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YOLUME

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Digitalizado por:

Os filhos de Hermes

SUMARIO

Introduo: Como foi escrita "sis sem Vu"

t3

PREFCIO

67

ANTE O VU
Pretenses dogmticas da cincia e da teologia modernas A filosofia platnica fornece o nico terreno mdio Retrospecto dos antigos sistemas filosficos Um manuscrito siraco sobre Simo, o Mago Glossrio dos terinos u :lizados neste livro

7l

A. "INFALIBILIDADE" DA CIENCIA MODERNA

CAPTULO

I.

COISAS VELHAS COM NOMES NOVOS

101

A Cabala Oriental Tradies antigas confirmadas por pesquisas modernas O progresso da humanidade caracteizado por ciclos Cincia secreta antiga O valor inestimvel dosVedas Mutilaes dos livros sagrados judaicos traduzidos A Magia vista sempre como uma cincia divina As conquistas de seus adeptos e as hipteses de seus detratores modernos O anseio do homem pela imortalidade

CAPTULO

II.

FENMENOS

FORAS

r33

O servilismo da sociedade
Preconceito e fanatismo dos homens de cincia
Eles so perseguidos pelos fenmenos psquicos As artes perdidas O desejo humano, a fora mestra das foras Generzaes superficiais dos savants franceses Fenmenos medinicos, a que atribu-los
Sua relao com o crime

CAPfULO III. CONDUTORES CEGOS DOS CBGOS


A descendncia do Orohppas segundo Huxley
Comte, seu sistema e seus discpulos
Os materialistas de Londres Os mantos emprestados Emanao do universo objetivo a partir do subjetivo

160

CAPTULO IV. TEORIAS A RESPEITO DOS FENMENOS


Teoria Teoria Teoria Teoria Teoria Teoria
de Gasparin de Thury de dps Mousseaux, de Mirlle de Babinet de Houdin dos srs. Royer e Jobert de Lamballe

PSQUICOS

181

Os gmeos - "cerebrao inconsciente" e "ventriloquismo inconsciente" Teoria de Crookes Teoria de Faraday

Teoria de Crevreuil A comisso Mendeleyeff de 1876

A cegueira

da alma

CAPTULO V.

TER OV *LUZ ASTRAL.

202

Uma fora primordial mas muitas correlaes Tyndall escapa por pouco duma grande descoberta A impossibilidade do milagre Natureza da substncia primordial Interpretao de certos mitos antigos Experincias dos faquires A evoluo na alegoria hindu

CAPTULO VI. FENMENOS PSICOFSICOS


A dvida que temos para com Paracelso
Mesmerismo

233

origem, acolhimento e potencialidade

"Psicometria"
Tempo, espao, eternidade Transferncia de energia do universo visvel para o invisvel As experincias de Crookes e a teoria de Cox

CAPTULO VII. OS ELEMENTOS, OS ELEMENTAIS E

OS 267

ELEMENTARES
Atrao e repulso universal em todos os reinos danatureza Os fenmenos psquicos dependem do meio f'rsico Observaes em Sio A msica nas disfunes nervoss A "alma do mundo" e suas potencialidades

A cura pelo toque e os curandeiros "Diakka" e os maus demnios de Porfrio A lmpada inextinguvel
A ignorncia moderna da fora vital
Antigidade da teoria da correlao de foras Universalidade da crena na magia

CAPTULO

VIII. ALGUNS

MISTRIOS

DA NATUREZA

308

Os planetas afetam o destino humano? Passagens muito curiosas de Hermes A inquietao da matria A profecia cumprida de Nostradamus Simpatias entre os planetas e as plantas

O conhecimento hindu da propriedade das cores "Coincidncias" , a paracia da cincia moderna

A lua e as mars
Disfunes epidmicas mentais e morais Os deuses dos Pantees, apenas foras naturais
Provas dos poderes mgicos de Pitgoras

As raas sem viso do espao etreo As "quatro verdades" do Budismo

AGRADECIMENTOS

O Organizador deseja expressar a sua gratido a todos aqueles que o auxaram

na preparao desta edio de sis sem vu,


colegas:

especiaknente os seguintes amigos e

Irene R. Ponsonby, que analisou e melhorou o material editorial e leu cuidadosamente as provas e cujo conhecimento cabal de estilo e de mtodos literirios foi de
auxlio inestimvel. Margaret Chamberlain Rathbun e Lina Psaltis, que leram as provzs em vrias fases de produo. W. Emmett Small, cujos muitos anos de experincia editorial e literria foram de grande benefcio na leitura das provas finais e no fazer sugestes valiosas. Mary L. Stanley, de Londres, Inglaterra, que, durante um perodo de mtos anos at a sua morte, conferiu inmeras citaes e referncias nos acervos do Museu Britnico, prestando enorne contribo em termos de pacincia aplicada e habilidade

literria.
Marianne Winder, cujo conhecimento amplo de Literatura, Lnguas angas e Filosofia oriental tornou possvel continuar e levar a uma concluso satisfatria o trabalho de pesquisa no Museu Britnico" Dara R. Eklund, cujo conhecimento de Biblioteconomia e de tcnicas de citao bibliogrfica auxou consideravelmente na localizao de muitas passagens e referncias obscuras ao longo de toda a obra. Clarence Q. Wesner, falecido, cuja famiiaridade completa com os escritos dos evangelistas e com a histria primitiva do Cristianismo auxiliou n legliz41 e a conferir: um grande nmero de citaes e a esclarecer vrios pontos de incerteza' Radha Burnier e Seetha Neelakantan, bibliotecrias competentes e eruditas da Biblioteca e Centro de Pesqsas de Aydar, cujo conhecimento multiforrne de Literatura e de Lnguas orientais foi essencial conferncia e correo de um grande nmero de termos tcnicos e de nomes prprios que so abundantes emsis semvu. Geoffrey A. Barborka, que conferiu um grande nmero de termos snscritos e tibetanos e ofereceu sugestes valiosas com relao ao material editorial. Frances Ziegenmeyer, que auxou competentemente na preparao da Seo Bibogrca. Charles R. Clark e Dara Eklund, por redesenharem e melhorarem os diagramas e gravuras contidos nesses volumes. Em relao a vrios outros aspectos do trabalho editorial, um dbito de gratido devido a: Dr. Herbert B. Hoffleit, Depaltamento de Lnguas Clssicas, Universidade
11

da Califrnia, Los Angeles, pela pronta assistncia em conferir termos e expresses em grego; Dr. Abraham Berger, Chefe da Diviso Judaica, na Biboteca Pblica de Nova York, por fazer sugestes valiosas com relao a termos hebraicos; Sra. Bulbul Abdel Meguid, do Departamento Egpcio de Antiguidades, pelas explanaes e alteraes sugeridas em relao a termos e nomes egpcios angos; Sra. Esther Euler, antiga Chefe da Seo de Emprstimos Interbibliotecas do Departmento de Consulta, Universidade da Califrnia, Los Angeles, pela cooperao inesgotvel em assegurar o emprstimo de um grande nmero de obras raras. Um agradecimento reconhecido Fundao Kernpelas generosas doaes feitas Sociedade Teosfica da Amrica, que possibilitaram a publicao da presente edio. O Organizador tambm deseja expressar a sua grado s Srtas. Joy Mills, Presidente Nacional da Sociedade Teosfica da Amrica, e Helen Y . Zahara, Coordenado-

ra de Programas da Fundao Kern, pelo seu interesse vital pelo trabalho de produo, e pelo seu apoio continuado a ele, pela sua ajuda financeira e por vrios detalhes da
pubcao.

Outros amigos de vez em quando contriburam de virias maneiras paa o sucesso desta obra literria. A sua assistncia foi altamente considerada e no presente
agradecida.

12

INTRODUO COMO FOI ESCRITA "SIS SEM YU''

orle

T r,ro xat r oopeva x.dl ra ^1e^7ovro \, ep.t. Tv pv ytr;va rizorvl'ev. 'Ov ^1 xapzrv rexov {ros 1vero.

Sou tudo o que foi, tudo o que , tudo o que ser.

Nenhum mortal jamais rne alou o vu. O fruto que gereiconverteu-se


no

Soll.

A 29 de setembro de 187'1 , um sbado, a primeia obra monumental de H' P. Blavatsky, sis sem vu, foi publicada em Nova York por J. W. Bouton. Seu frontispcio
declarava ser ela "Uma chave para os mistrios da Cincia e da Teologia antigas e modernas", e os mil exemplares da primeira impresso foram vendidos em 10 dias. Alguns dos assinantes tiveram de esperar pela segunda impresso2. Participando da nascente onda de interesse pelo oculto, que naquela pocaatraia as mentes de um nmero cada vez maior de pessoas, e vindo, como ocoreu, na esteira das controvrsias mto difundidas criadas pelos artigos e ensaios provocantes de H. P. Blavatsky, publicados intermitentemente num perodo de trs anos em alguns dos dirios de Nova York e nos jomais do movimento espiritualista, sis sem vu causou um poderoso impacto a patir do dia mesmo do seu aparecimento. A reao da imprensa foi, de um modo geral, favorvel. O Dr. Shelton Mackenzie, um dos crticos literirios mais capazes da poca, escreveu toPhiladelphia Press, de 7 de outubro de 1877, que "est uma das obras mais noveis, pela originalidade de pensamento, mincia de pesquisa, profundidade de exposio filosfica e variedade e extenso de erudio, que aparecerm em muitos anos". O Herald de Nova York, de 30 de setembro de 1877, disse que as mentes independentes "acolhero com prazer a nova publicao como uma contribuio valiosssima para a literatura filoshca" e que ela "suplemenar. o Anacalypsis de Godfrey Higgins", Encontrando uma grande semelhana entre ambas, deciarou que a obra em exame, "com suas peculiaridades notveis, sua audcia, sua versatilidade e a prodigiosa variedade de assuntos que ela menciona e de que trata (. . .), uma das mais extraordinrias produes do sculo". O Dr. G. Bloede, um ilustre erudito 4lemo, disse que, "em todos os sentidos, ela se alinhar entre as contribuies mais importantes para a literatura da moderna cincia do esprito
e ser digna da ateno de todo estudioso desse campo" . O World de Nova York considerou-a "um ensaio exaustivo e extremamente agradvel de se ler sobre a importn-

cia suprema do restabelecimento da Filosofia Hermtica num mundo que acredita


t3

cegamente que a superou".

"a vendagem completa foi esgotada

o Amercan Bookseller de outubro de 1877 confirmou que (,. .) no tem procedentes para uma obra dessa espcie, pois a edio

em dez dias aps a data da publicao". Ele tambm a comparou ao Anacalypsi.s de Higgins, e aflrmou que a sua procura estava "muito acima das expectativas dos seus editores". Algumas das notas foram suficientemente irreverentes e parciais, deixando claro que os crticos no haviar lido a obra; e o editor do Times de Nova York escreveu a Bouton dizendo que sentiam muito no poderem tocar /sls sem vu, pois "tinham um

verdadeiro horror por Mme. Blavatsky e por seus escritos". Um dos endossos mais delicados veio de Bernard Quaritch, famoso vreiro e editor, que escreveu a Bouton, de Londres, a27 de dezembro de 1877: "O livro evidentemente far carreira na Inglaterra e se tornar um clissico. Estou muito satisfeito de ser o seu agente ingls". Escrevendo sobre o fato nas suas Olcl Dary Leaves (vol'I, p. 296, rodap), o Cel. Olcott acrescenta: "(. . .) estamos mais satisfeitos do que ele poderia esta, pois conhecemos a reputao de sua energia indmita e de seus altos princPios"s. De acordo com o Cel. Olcott, "o primeiro dinheiro recebido por um exemplar de sis sem vu foi-me enviado por uma senhora de Styria, jtlntarnente com o seu pedido; ns o guardamos 'para dar sorte', e e1e agora est dependurado, emoldurado, nas paredes do escritt'ro da The Theosophist em Aydar. A coisa mais verdadeira que se disse sobre lsls partiu de um autor americano, que afirmou ser ele 'urn livro que contm uma revoluo dentro de si"'. Parece que J.W. Bouton ficou to surpreso e satisfeito com a situao que, num domingo, a 10 de fevereiro de 1878, na presena do Cel. Olcott, "ofereceu [a H. P. B.] 5.000 dlares como direitos autorais pela edio de um livro em um volume que desvelasse sjs um pouco mais; se ela pudesse escrev-lo, ele pretendia imprimir apenas celn exempares e vend-los ao preo de cem dlares cada um. Embora precisasse muito de dinheiro, ela recusou a oferta sob o pretexto de que no tinha permisso naquela poca para divulgar mais segredos arcanos do que fizera em lsrs (. . )*4. Para entender a natueza desse impacto, e pzra compreender suas repercusses em vrios setores do pensamento humano, necessrio recordar anateza da poca em que sis sem vu fo publicada. No que diz respeito ao Ocidente, a paisagern era a de um materialismo excessivo e obtuso que perrneava a maioria das avenidas do esforo humano. Um clima em que a negao cienfica de toda espiritualidade, a preSuno farisaica da religio organizada, a respeitabilidade artifrcial dos costumes sociais e a esterilidade da especulao intelectuai, que eram as furfluncias predominantes na poca, apresentavam dihculdades que os homens de hoje no poderiam compreender facilmente. A existncia mesma do conhecimento octto, de homens aperfeioados e iniiados, doS poderes latentes no ser humano e de um carninho secreto que leva consecuo daquele conhecirento, era praticamente desconhecida, exceto entre alguns raros indivduos que conservavrm para Si o que conheciam e se mantinham no anonimato. Apenas um movimento - conhecido corno Espiitualismo na Amrica e como Espiritismo na Europa - exibiu um certo grau de liberalidade para com fatos da Natureza pouco conhecidos, embora o interesse dos seus devotos estivesse preso a meros
fenmenos, sem uma filosofia que os sustentasse. Pessoas em nmero cada vez maior, algumas das quais muito conhecidas e influentes em vrios crculos, forarn atradas pila esse aspecto do fenomenalismo

t4

medinico, que, a despeito de seus artecedetes confusos e muito incertos, fomeceu urn solo frtil para a nova especulao, para a expresso de novas idias e para o exerccio de uma intuio at ento insuspeitada nas mentes dos homens.

Contra este pano de fundo de negao materialista e de curiosidade pelo oculto, aparecimento de sis sem vu foi algo semelhante exploso de uma bomba, cujas reo percusses sacudiram muitas opinies firmadas, dogmas entrincheirados e crenas materializadas em toda a extenso do pensamento em voga,
Considerando-se o seu contedo extenso e variado e as circunstncias do seu aparecimento, muito natural pergunta como esta obra foi escrita.

Um registro abrangente da redao de sis semvu estnas Old Diat"y Leaves do Cel. F{enry S. Olcott, vol. I, caps. XIII-XVII, embora aigumas imprecises se tenham insinuado em seu relato, principalrnente porque foi escrito de memria e no a partir dos seus Diaries de ento. O manuscrito dos Drtries para os anos 1874-1877 havradesaparecido misteriosamente e o autor no pde ter acesso a ele. Olcott escreveu:

"(. . .) Um dia, no vero de 1875, H. P. B. mostrou-me algurnas folhas de um manuscrito que ela escrevera e disse: 'Escrevi isto a noite passada'a mando', mas no sei para que diacho deve ser. Talvez para um artigo de jornal, talvez para um livro, talvez para nada: todavia, fiz o que foi ordenado'. E ela o gtrardou numa gaveta e durante algum ternpo no se falou mais nisso. Mas no ms de setembro - se minha memria no falha * ela foi a Siracusa (N. Y.)5, para uma visita a seus novos amigos, o Prof. Corson e Sra., da Universidade de Cornell, e o trabalho foi retomado. EIa escreveu-me que seria um livro sobre ahistriae a filosofia das escolas orientais e as suas relaes com as da nossa poca. Disse que estava escrevendo sobre coisas que nunca havia estudado e f,azendo citaes de livros que nunca havia lido em toda a sua vida; que, para testar a sua exatido, o Frof. Corson comparara as suas citaes com obras clissicas da Biblioteca da Universidade e achavaque ela estava certa (. . .)"6.
Na proca en que H. P. B. visitou o Prof, Hiram Corson e Sra., eles moravam e1 Ithaca, N. Y., ocupando temporariamente o charnado "Richardson Cottage", na Heuslis Street, onde H. P. B. se demorou aproximadamente trs senanas. Parece que ela deixou Nova York a 15 de setembro de 1875, tomando o barco vespertino para Albany, N. Y. Chegou a lthaca, ou no dia seguinte ou no dia 17. Mas na segunda semana de outubro j regressava a Nova York. O Dr. Eugene Rollin Corson, filho do Prof. Hiram Corson, fala da permanncia de H. P. B. em Ithaca, N. Y., e diz que:

"Ela passava o seu tempo escrivaninha, escrevendo, escrevendo, escrevendo a maior parte do dia e avanava pela noite, mantendo ainda uma enorne correspondncia. Aq ela comeou sis sem vu, preenchendo totalmente cerca de 25 pginas de papel almao por dia. No tinha livros para consultar; a biblioteca muito ampla de meu pai era quase toda sobre literatura inglesa, ingls antigo, anglo-saxo, poesia inglesa e literatura clssica, e elia raramente a consultava
sobre alguma coisa"7.
15

Em apoio s prprias palavras do Cel. Olcott sobre o incio de sis sem vu, temos a seguinte afirmao da prpria H. P. B.: "Quando comecei a escrever aquilo que mais tarde evoluiu pata sis sem veu, eu sabia menos do que um selenita sobre o que sairia dali. Eu no tinha nenhum plano; no sabia se aquilo seria um ensaio, um panfleto, um livro ou um atigo. Sabia qve tinha de escrev-lo, nada mais. Comecei a obra antes de conhecer bem o Cel. Olcott, e alguns meses artes da formao da Sociedade Teosfica"8.

A afirmao sobre o fato de no conhecer "bem" o Cel. Olcott est, todavia, sujeita a dvidas, pois H. P. B e o Cel. conheceram-se a 14 de outubro de 1814, em Chittenden, Vermont, e esse perodo de cerca de um ano foi marcado por un constante
colaborao ente eles em vrios campos de avidade. Na poca em que H. P. B. comeou a escrever sis sem vu, isto , aproximadamente no vero de 1875, ela estava se tornando rapidamente conhecida como uma vigorosa escritora, principalmente por suas contribuies ao The Spiritual Scientist de 'de Nova York. Durante o seu labor no manuscrito da Boston e ao Thz Daily Graphic sua prxima obra, publicou alguns dos seus artigos mais desafiadores, tais como "A cincia da Magia", "uma histria da Mstica", "Metafsica indiana", "uma crise para

o Espiritualismo" e outros, que apareceram em jornais espiritualistas e peridicos


Nova Yorke.

de

portanto, completamente claro em seu pano de fundo histrico, embora muitos detalhes sejam incompletos e os dados genunos, um pouco indistintos. , ento, com grande surpresa que o estudioso l, nas The Mahanw Letters to A'P. Siwett, p.289, a inequvoca afirmao do Mestre K. H. no sentido de que "(...) foi ento que lhe foi ordenado escrever lsls - apenas um ano depois de a Sociedade ter sido fundada"10. Essa afirmao perrnanecer, por enquanto, como um dos mais curiosos quebra-cabeas com que se pode topar na literatura teosfica dos primrdios. impossvel dizer exatamente quanto de 1sr foi escrito em Ithaca, mas interessante notar que H. P. 8., escrevendo dali para N. A. Aksakov, a 2o de setembro de 1875, menciona o primeiro tulo pretendido para a obra. Ela afirma:

O incio de

sis ,

"Estou escrevendo agora um grande livro, que chamo, a conselho de John .chave para portes misteriosos'. Eu os desnrascarei, 'seus' [John King],
homens de cincia europeus e americanos, papistas, jesutas, e essa raa de semieruditos, les chtrs de la science, que destroem tudo sem criar nada, e so incapazes de

criar"

Depois de H. P. B. ter retornado de Ithaca a Nova York, ela e o Cel. C)lcott tomram dois apartamentos no nmero 4O3 da West 34ft Street, ela no primeiro e ele no segundo andar, e desde ento a redao de,lsls prosseguiu sem demora ou interrupo at o seu trmino1z. A maior parte da obra, todavi;a, foi feita em outro endereo, dado que os Fundadores muito cedo se transferiram para o nmero 3O2 da West 47 Street, a "Lamaseria", como o local se tornou conhecido mais tarde. O desenho do edifcio, aqui includo, e a sua descrio, ambos feitos por William Quan Judge, ajudaro a recriar o ambiente:

l6

Casa da Rua

47, 302, Nova York

Desenho de Wiiliam Quan Judge.

Rua 47

]'
@ '
@

oDo D$\

Planta do apartamento na Rua 47, 302, em Nova York. Desenho do Cel. H. S. Olcott.

"(...) Um apartanento foi tomado posteriormente na esquina da 47th


Street com a Eighth Avenue, na casa mostrada na grawrafachada da casa que d para a Eighth Averua de negcios que vai da baixa Nova York at a l55th Street. O nue, uma edifcio tinha apartamentos muito espaosos, com uma loja no trreo. A entrada para os apartamentos feita pela 47th Street sob os cmodos dos fundos, H. P. B. tinha o apartanento que comea no meio do edifcio e vai at a Bighth Avenue, imediatamente acima da loja. O edifcio es hoje [1983] nas meslnas condies e com a mesma arrumao de quando H. P. B. ali viveu13.

..4 ilustrao mostfa a estreita

outras sobre a loja.

"Seu escritri o efa a sala da frente, ocupando a janela da esquina e as duas A terceira janela da frente de um pequeno quarto que foi usado com virios propsitos, s vezes para o desjejum, outras para dormir. Nesse lado, internamente, o corredor levava porta de entrada do apartamento com cmodos na seguinte ordem: junto ao escritrio e sala de estar ficava o seu quarto de dormir, que tinha uma porta que dava para o corredor, e era isolado do refeitrio, numa sala contgua, por uma slida parede. Depois da sala de estar fica a cozinha, que d para a 47th Street. No outro lado do corredor est primeiramente o banheiro, de frente para a cozinha, e, depois, voltando-se para trs, est um pequeno quarto escuro em que o Cel. Olcott dormia. No andar de cima morou por algum tempo a Sra. I. C. Mitchell, irm do Cel' Olcott. O escritrio e o
pequeno quarto referidos acima interceptam o corredor"14.

Escrevendo sobre o mesmo assunto, o Cel. Olcott apresenta a seguinte planta da e dela faz uma descrio que difere em um ou dois pontos da do Sr. Judge. Ele diz (veja-se a planta aqui includa):

"Lamaseria"

"(. . .) A, nossa nica sala de trabalho e de recepo; B, quarto de dormir de H. P. B.; C, meu quarto de dormir; D, um quarto de dormir pequeno' escuro; E, corredor; F, coztnha; G, sala de jantar; ll, banheiro; 1, armrio embutido; "I, porta exterior do apartamento, que se abre para o saguo das escadas, sempre fechada com um trinco de molas e aferrolhada noite. No meu quarto, a a cadeira onde me sentava para ler; b, a mesa; c, acadeira em que meu visitante [Mestre M.l tomava assento durante o colquio; d, minha cama de campanha. Em nossa sala de trabalho, e, onde estava pendurado o relgio cuco, eJ o lugar das prateleiras.suspensas nas quais me machuquei. Em B, g representa o lugar da cama
de H. P. B.

(..

.)"15.
e na decorao de nosso apar-

"No havia nada fora do comum na mobflia

tarnento, a no ser na sala de jantar e na sala de trabalho - que era ao mesmo tempo nossa sala de visitas e biblioteca - e elas erim certamente bastante singulares. A parede morta da sala de jantar, que a separava do quarto de dormir de H. P. 8., estava totalmente coberta com um quadro feito de folhas Jecal que representava uma cena de jngal tropical. Vindo do fundo, um tigre lanava-se sobe um elefante imvel, que ruminava ao lado de um poo de gua, e uma serpente gigantesca estava enrolada ao redor do tronco de uma palmeira. . . Nunca ouvi falar de outro quadro de parede desse tipo, e ele parecia impressionar todos os nossos convidados, que o consideravam inteiramente adequado a um lar como a

t9

"Lamaseria". Toda a paisagem de floresta provinha da cobertura de folhas de outono, e da figura de um elefante recortado em papel marrom. FL outra inveno similar na sala de trabalho. A porta de entrada situava-se num nguio feito pela interceptao de um canto, e acma dela a parede formava um quadritero de talvez 1,30 m x 1,70 m. Certo dia encontrei numa loja de antiguidades uma cabea de ieo esplendidamente montada; os olhos fulgurantes, as mandbulas mto abertas, a lngua retrda, os dentes brancos e ameaadores. Levando-a para casa e procurando um lugar para aloj-ia, este quadriltero de parede impressionou meu olhar e ali dependurei o meu trofu, Graas a um arranjo de grama alta e seca, eu o fiz parecer uma leoa zangadaque estivesse se arrastando
pelo jngai e pronta para se lanar sobre os visitantes que tivessem a oportunidade de olhar para ela. Era uma das nossas brincadeiras ter recm-chegados sentados em uma cadeira confortvel que estava de frente para a porta e apreciar-lhes o sobressalto quando os seus olhos se desviavam de H. P. B. para dar uma olhadela ao redor da sala. Se por acaso o visitante fosse uma velhinha histrica que gritasse ao ver o trofu, H. P. B. riria entusiasticamente. Em dois cantos da sala

instalei folhas de palmeira que tocavam o teto e inclinei as suas pontas em curvas graciosas; pequenos macacos empalhados assomavam das cornijas das cortinas; uma delgada serpente empalhada repousava no topo do espelho do consolo da lareira, pendendo sua cabea sobre uma das quinas; um grande babuno empalhado, enfeitado com um colarinho, uma gravata branca e um par de meus culos, carregando sob um brao o manuscrito de uma conferncia sobre'A evoluo das espcies', e apelidado 'Professor Fiske', permanecia ereto num canto; uma grande coruja deiicada estava empoleirada sobre uma estante de livros; um ou dois filhotes de lagarto rastejavam pela parede; um relgio cuco suo pendia esquerda da lareira; pequenos escrnios japoneses, imagens do Senhor Buddha em madeira lavracla e urr talape siams, curiosidades de vrios tipos, ocupavam a tampa do piano de armrio, as prateleiras das paredes, as tagres dos cantos e outros espaos adequados; uma grande escrivaninha ocupava o centro da saia; algumas estantes de livros com nossa minguada biboteca subiam pelas paredes, entre as duas janelas da Eighth Avenue; e cadeiras e um ou dois divs tanto enchiam o espao do recinto que era preciso abrr caminho para se chegar ao outro lado do cmodo. Um lustre a grs de quatro bicos e com uma lmpada pendurada sobre a mesa dava-nos a iluminao fsica necessria; a outra, FI. P. B. fornecia. Um par de portas de vidro de correr (freqentemente fechadas) separava a saia de tabalho do seu pequeno quarto de dormir, e sobre a parede acirna das portas construmos um enorme tringulo duplo de leves lminas de ao. No conjunto, a sala era muito artstica e agradvel para os seus ocupates e convidados, tema de mais de uma descrio em peridicos e de conversas entre nossos amigos. Nenhuma moldura teria sido mais apropriada para realar a personalidade bizarra de sua misteriosa ocupante, H. P. B. (. . .)"16. Retomando a descrio do Sr. Judge:

"Foi nesse apartamento, na sala maior da frente, que sis sem vu. foi escrita e terminada. Ali ocorreram tantos fenmenos extraordinrios que muitos volumes seriam necessrios para descrev-los. Aqui 'a msica astral e os sinos'
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eram freqentemente ouvidos, e pretensos crticos sbios afirmavam que eles eram produzidos por uma donzela que subia e descia pelo corredor com um instrumento: um despropsito para aqueles que, como eu, estiveram aq e ouviram todas estas coisas. Aqui, no canto da sala sobre a Eighth Avenue, a coruja empalhada estava pousada e s vezes piscava. Ela pertence agora a uma senhora que vive perto da Loja de Nova York. E aqui, quando ,sls foi terminada, H. P. B.
sentou-se entre os seus poucos pertences e viu o leiloeiro vend-los ao arrematador; daqui ela, fnalmente, em dezembro de 1878, dirigiu-se ao vapor que a levou a Londres, de onde zarpou para a ndia para nunca mais voltar terra em que foi sempre motivo de perplexidade e de entretenimento para a gente da metrpole. um modesto lugar numa pequena e tumultuada parte de uma grande cidade; contudo, quanto foi feito ali e que poderosas foras se moveram entre aquelas quatro paredes enquanto a imensa personalidade conhecida como Helena P. Blavatsky a residiu!" 1 7

Escrevendo sobre esses primeiros dias em Nova York, a Sra. Laura Langford Holloway fala de James C. Robinson como sendo:

outro brilhante jovem advogado irlands, que tinha tanto interesse em estudar o ocultismo quanto o Sr. Judge, e que estudou e serviu com entusiasmo e zelo rnfatigvel. O primeiro exemplar de sis sem vu, que saiu do prelo, o jovem Robinson o obteve e o levou ao escritrio de um peridico onde tinha um amigo e pediu-lhe uma nota pra. Esta foi concedida com a condio de
que ele a redigisse, o que fez, e ele teve a satisfao de levar a Mme. Blavatsky o primeiro reconhecimento de seu livro impresso num diirio. Tivesse sido a sua vida prolongada, a Teosofia teria tido nele um hbil expoente, pois, de todo o grupo de advogados de Nova York daquela poca, James Robinson era o mais culto. A sua famia tinha riqueza e influncia - das quais ele havia tirado o maior proveito - e ele era um nobre espcime de um advogado irlands-americano. A sua morte sbita ocorreu no final do primeiro ano da sua convivncia com Ntlme. Blavatsky e representou uma marcada perda para a obra e para os obreiros"lB.

"(...)

Outro fato interessante sobre esse perodo Barborka, que escreve:

mencionado por Geoffrey A.

"Em todos os relatos, que falam da redao de sis sem vy'a, nenhum deu crdito a um apaz que auxou H. P. B. de maneira extremamente capaz. Assim, o autor considera um privilgio honrar a memria de John, o jovem irmo de William Q. Judge, pelo servio prestado no tocante preparao do manuscrito
de Mme. Blavatsky para a impresso, copiando uma boa parte da obra. Essa tae era necessrio preparar os originais para publicao mediante cpias manuscritas.

refa no foi suave, pois no existiam datilgrafos naquela poca

"O jovem John H. Judge conheceu H. P. B. quando ele estava com apenas 17 anos de idade, como relatou aos estudantes que se reuniram para receb-lo por ocasio de sua visita ao 'Rja-Yoga College and School' da Loja Teosfica de Point Loma, na Califrnia. Ele prossegu dizendo que tinha grande admirao por H. P. B. e considerava um grande privilgio t-la auxiliado na
21

preparao de sis sem vu para o e<litor. o Sr. John H. Judge visitou Point Loma a 25 de agosto de L9l4 e o autor estava presente quando ele contou platia que auxiliara H. P. Blavatsky. o relato da recepo oferecida ao irmo de um dos Fundadores da Sociedade Teosfica foi registrado no Rjet-Yoga Messenger (outubro, 1914, vol. X, ns 10, p. 16-l'l), revista publicada pelos alunos do

College" I s.

Do ponto de vista do senso comum, sis sem vu foi obviamente escrita por H. P. Blavatsky, e a esse respeito, exotericamente, nada mais precisa ser dito. Do ponto de vista do fato e da doutrina ocultos, todavia, a autoria desta obra notvel no to facilmente determinada e requer considerao cuidadosa de ensinamentos pouco conhecidos e mais precisamente abstrusos da Filosofia Esotrica. De fato, sis semvu foi uma produo em colaborao entre a prpria H' P' Blavatsky e muitos iniciados ou adeptos da lrmandade Oculta, dos quais um ou dois so conhecidos em alguma medida, sendo os outros praticamente desconhecidos. Trechos desta obra foram escritos pela mente consciente comum de sua Autora reconhecida. Outras foram ditadas a ela por um ou outro iniciado, para quem ela serviu como um amanuense, com linhas de comunicao claraudienle. Outras partes, ainda, dos seus manuscritos, foram escritas quando um ou outro desses iniciados dominavam temporariamente a sua forma exterior e a usavanl. E h outras. tambm. que se precipitaram para ela, em sua prpria caligrafitt, quando estava adormecida. Em nenhum momento, contudo, houve qualquer mediunidade comum envolvida processo, e nem era este de maneira alguma semelhante escrita automtica. de no importncia fundamental compreender este fato. Caso contrrio, haver confuso e
equvoco interminveis. Para compreender a situao, o estudioso deve ter em mente a doutrina do Tulku, um termo tcnico tibetano que um dos mais abrngentes e misticamente significavos em todo o rol das palavras mais importantes usadas pelo Budismo tibetano. O termo, numa das suas aplicaes, designa a condio em que um iniciado fiel ou ocultista superior envia uma parte da sua conscincia para corporificar, por um perodo de tempo

curto ou longo, num mensageiro-nefito que aquele iniciado envia ao rnundo exterior para cumprir uma tarefa ou para ensinar. O mensageiro age como um transmissor dos poderes espirituais e divinos do iniciado. H. P. Blavatsky atuou freqentemente durante toda a sua carreira pbca como o tulku temporrio de um ou outro iniciado. Essa transferncig de conscincia de um ocultista para a constituio de um outro tambm conhecida no esoterismo tibetano pelo termo hpho-wa e um fato muito mais comum
no Oriente,

A
A

doutrina do Tulku est intimamente ligada doutrina dos avatras, de que

existem muitos tipos distintoszo.

mediunidade comum, to proeminente nos crculos espiritistas modernos, e conhecida por outfos nomes durante toda a histria da raa humana, est no plo oposto da condio do tulku. A mediunidade est intimamente ligada a vrias condies de transe, ou cessao ou perda temporria de conscincia pessoal. O tulku desempenhado sem perda da conscincia pessoal e com conhecimento definido e completo do que est ocorrendo. Os fenmenos executados pelos mdiuns comuns so completados tambm durante a condio de transe e sem lembrana posterior do que tenha ocorrido, ou fora de transe, mas sem controle ou sem conhecimento especfico do que ocoeu.
22

Na condio de nlku, todavia, o ocutista mantm sempre a sua percepo arttoconsciente e simplesmente empresta o seu organismo astrofsico para o uso temporrio de uma outra conscincia superior, por consentimento mtuo. O mdium comun geralmente age sob a influncia de vrios tipos de entidades exumadas e elementais dos subplanos inferiores do mundo astral, enquanto o ocultista transmite o poder, o conhecimento e a influncia de homerc vlvos que aprenderam por meio de rduo treinamento oculto como se retirar temporariamente de suas prprias constituies exteriores e penetrar em outras para o desempenho de uma tarefa especfica. Um mdium comum nunca pode esperar torna-se um ocultista a menos que consiga um controie completo e definitivo sobre as suas tendncias medinicas. que so psquico-patolgicas e desordenadas, e mantenha toda a sua constituio astrofsica sob o domnio da sua vontade espiritual. Como tantos outros ocultistas muito conhecidos, H. P. Blavatsky possua fortes tendncias medinicas nos primeiros anos da sua vida, mas elas foram transmutadas e controladas, por meio de severo treinamento oculto sob orientao de seu Mestre. Ela

"Ert conhecia e conversavct com mtos 'John King' em minha vida - um norne genrico para mais de um espectro - , mas graas ao cu nunca fui 'controlada' por um! Minha mediunidade foi aniquiada em mim h um quarto de sculo
ou mais; e eu desafio em voz alta todos os 'espritos' do Kmaloka a se aproximarem - no quetarn me controlar agora ( . . .l'21 . perodo a que ela se refere coincide com a sua permanncia no cucaso, de 1859 a 1863, tempo em que teve uma doena quase fatal de espcie misteriosa e em que lhe sobreveio uma completa mudana de conscincia. Esse deve ter sido um dos pontos mais cruciais do seu desenvolvimento oculto. O que deve ser cuidadosamente considerado em relao a todo esse assunto a diferena entre um mdium comum - especialmente um mdium de transe - e o que pode ser chamatlo, falta de palavra melhor, de mediador, se limitarmos o ltimo termo a um ocultista capaz de desempenhar o tulku. A opinio daqueles crticos que atriburam a H. P. Blavatsky a condio de mdium comum, e que interpretaram os seus fenmenos ocultos como mediunidade de transe, basera-se na ignorncia dos fatos envolvidos e num julgamento superficial de meras aparncias. verdade que determinados fenmenos representadosporH. P. Blavatsky foram semelhantes queles desempenhados por mdiuns genunos, mas a sua similaridade de aparncia pode ser comparada que existe entre duas pessoas, uma das quais caminha por uma nra com vontade e inteno prprias, enquanto a outra um sonmbulo sem o

mnimo conhecimento do que acontece. Ambas esto, no obstante, caminhando! H, portanto, uma distino ntida feita no ocultismo entre um simples mdium freqentemente um instrumento infeliz e impotente de foras astrais caprichosas e errantes - e um mediador, que totalmente voluntrio e intefuamente aqescente, afeito gee autoconsciente, intermedirio entre a Irmandade de adeptos e a Humanidade em humano altanente evoldo e treinado, que poss rat. um mediador , etto, um ser uma indivi<lualidade espiritual e intelectual forte e vigorosamente ativa, geralmente trabalhando por meio de uma personalidade acentuada e positiva, o que era certamente de H. P. Blavatsky. Tal mediador pode ser chamado de transmissor - poder-

o caso

23

se-ia dizer transformndor, no sentido usado na cincia eltrica - e coloca-se no plo oposto de um mdium comum, que um ser humano dotado de um aparelho psicolgico mais ou menos deslocado, presa ou vtima inconsciente, ou, no melhor dos casos, semiconsciente, de toda corrente ou energia astral que por acaso fluapor ele ou por ela. Mdium, na verdade, aquele cujos princpios de constituio no esto sob o controle da vontade ou da mente espirituais superiores, ou esto apenas parcialmente. Isso torna as pater; inferiores da sua constituio mais ou menos variveis, facilmente dominadas pelos pensarnentos e pelos sentimentos dos outros. Cl mediador, por outro lado, um agente to livre quanto o permita a sua vontade, e algum em quem a corrente espiritual do deus interior es mais ou menos constantemJnte em ao. Assim, e com base na definio, um mediador um indivduo de treharnento oculto superior, que no servil nem est sujeito vontade de um outro, e no sofre nem psicologizao ou autopsicologizao, o que o incapacitaria de ser um mediador. Faa o que fizer um mediador, ele o faz como resultado de autodeterminao e livre escolha, e a sua ao como mediador em si mesma apate maior e mais sublime desse servio dedicado a uma causa altamente espiritual. Alm de, s vezes, servir como tulku para um ou outro adepto, momentos havia em que, por causa do treinamento para esse fim especfico, H. P. B. podia, por um supremo esforo de vontade, aliar a sua prpria natureza psicolgica, psicomental ou intermediiria ao raio interior que brotava da sua prpria divindade ou Mnada espiritual, sendo o efeito similar, mas no idntico, aos outros casos de "inspirao" re'eridos acima. A difrena entre a sua personalidade e a fonte de inspirao interior tem sido freqentemente - mas infelizmente no com mta consistncia - indicada por rxna referncia a H. P. Blavatsky, por um lado, e a "H. P. 8.", por outro22. Com a explicao acima desse complexo assunto, o estudioso compreender meIhor os seguintes excertos das Old Dary Leaves, do Cel. H. S. Olcott, que oferecem uma vvida e testernunhal descrio da redao de sis sem vu:

"(. . .) Em toda a sua vida ela no havia executado um dcimo de tal abor literrio, nem eu nunca conhecido um jornalista que trabalhasse diariamente que se pudesse comparff a ela em resistncia obstinada ou em incansvel capacidade
de trabaho. De manh noite, ela podia ser vista escrivaninha, e era raro que um de ns fosse para a cima antes das duas horas da madrugada. Durante o dia eu tinha de cumprir meus deveres profissionais, mas sempre, depois de terrnos jantado mais cedo, ns nos sentvamos juntos nossa enone mesa de trabalho e trabalhvamos, como que para savar nossas prprias vidas, at que a fadigacorporal nos compelisse a parar. Que experincia! A educao de uma vida comurn de ieitura e pensamento foi, para nrim, completada e condensada nesse perodo de menos de dois anos. Eu no a auxiiava simplesmente como um amanuense ou revisor: ela fez d.e mim um colaborador; levou-me a utilizar - sempre me pareceu - tudo o que eu j tinha lido ou pensado, e estimulou o meu crebro a resolver novos problemas que ela me propunha em relao ao ocultismo e metafsica, para os quais a minha educao no preparara nenhum caminho, e que eu s entendia medida que minha intuio se desenvolvia sob este processo poderoso. Ela trabahava sem plano definido, mas as idias brotavam da sua mente como uma fonte perene que est sempre a transbordar. Agora ela podia estar escrevendo sobre Brahm, daqui a pouco sobre o 'gato meteor'eltrico de Babinet;
.A

num instante ela estaria citando reverenternente Porfrio, e, no outro, um jornal dirio ou algurn panfleto moderno que eu acabara de trazer para casa; ela poderia estar idolatrando as perfeies do adepto ideal, mas desviava-se por um momento para esbordoar o Prof. Tyndall ou alguma outra das suas averses predietas com o seu porrete crtico. To desordenadamente como vinha, num fio de gua contuo - cada pargrafo completo em si mesmo e capaz de ser amputado sem causar prejuzo ao seu predecessor ou sucessor. Mesmo como est agora, depois de todas s slrzls numerosas refundies, um exare do assombroso livro mostrar
que assim foi. "Se ela no tinha plano, a despeito de todo o seu conhecimento, deve isso provar que a obra no foi de sua prpria concepo, que ela era apenas o canal

pelo qual essa essncia fresca e vita-l estava sendo derramada no lago estagnado do pensamento espiritual moderno? Como parte do meu treinamento educacional, ela podia me pedir para escrever algo sobre algum assunto especial, s vezes sugerindo os pontos importantes que poderiam ser realados, outras, me deixando fazer o melhor que eu pudesse com minhas prprias intuieles. Quando eu terminava, se aquilo no a satisfazia, ela geralmente recorria a uma linguagem forte e me chamava com algum dos seus nomes favoritos que so capazes de provocar o impulso homicida; mas, se eu me prepffava para rasgar minha composio infeliz, ela a arrebatava de mim e a deixava em algum lugar para uso posterior, depois de algurnas repreenses, e eu tentava novamente23. O seu prprio manuscrito era freqentemente uma coisa digna de se ver; cortado e remendado, re-cortado e re-colado, at que, se algum segurlsse uma pgina contra aluz, ela parecia consistir de, talvez, seis ou oito ou dez pedaos cortdos de outras pginas, colados juntos, e o texto articulado por palavras ou frases entrelinhadas. Ela se tornou to hbi nesse trabalho, que costumava amide gabarse humoradamente dessa habilidade aos amigos que estivessem presentes. Nossos vros de referncia s vezes sofriarn no processo, pois sua colagem era freqentemente feita sobre as suas pgrnas abertas, e no h volumes completos nas Lojas de Ady:u e nas bibliotecas de Londres que no tragam essas marcas at hoje. "A partir da data da sua primeira apario to Daily Graphic, em 1874 [30 de outubro], e durante toda a sua carreira americana, ela foi assediada por visitantes, e se entre eles por acaso se encontrasse algum que tivesse um conhecimento especial sobre qualquer coisa particular aparentada ao seu culmpo de trabalho, ela invariavelmente o puxava pela lngua e, se possvel, pedia-lhe para es-

crever as suas opinies ou reminiscncias para insero no seu livro. Entre os


exemplos desse tipo esto o relato de uma sesso de magia, do Sr. O'Sullivan, em Paris; o interessante esboo do Sr. Rawson sobre as iniciaes secretas dos drusos do Lbano; as inmeras notas e pargrafos do Dr. Alexander Wilder na Introduo ['Ante o vu'] e ao longo dos volumes, e outros que acrescentam muito ao valor e interesse da obra (. . .). "Algum poderia supor, ao ver as inmeras citaes d,e sis sem vu, qlue ela escreveu na recmara do Museu Britinico ou da Biblioteca Astor em Nova

York. O fato , todavia, que todo o nosso trabalho em bibliotecas mal abrangeu uma centena de livros de referncia. De vez em quando um ou outro volume lhe era trazido pelo Sr. Sotheran, pelo Sr. Marble ou por outros amigos, e, recentemente, emprestou alguns do Sr. Bouton. De alguns livros fez grande uso - por
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exemplo, Gnosrtcs de King; Rosicrucians de Jenning; S:d e Spirit History of Man de Dunlap; Hindoo Pantheon de Moor; os ataques furiosos de Des Mousseaux contra a Magia, o Mesmerismo, o Espiritualismo, etc., os quais ele condenava como sendo o diabo2a; vria.s obras de tphas Lvi; 27 volumes de Jacolliott; obras de Max Mller, Huxley, Tyndall, Herbert Spencer e de muitos outros autores de maior ou menor reputao; mas no excedeu uma centena, eu diria. Ento, que bvros deva ela consultar, e a que biblioteca tinha acesso? O Sr. W. H' Burr perguntou ao Dr. Wilder numa carta aberta ao Truthseeker se era verdadeiro o rumor de qre ele havia escrito lsis para H. P. B,; ao que npsso velho e querido amigo replicou sinceramente que se tratava de um boato falso, e que ele no fizera por H. P. B. mais do que j afirmei acima: dera-lhe muitos conselhos excelentes e, por considerao, preparara o extremamente copioso ndice de cerca de cinqenta pginas a partir de provas que lhe foram enviadas antecipadarnente para tal. Isso tudo. E igualmente sem fundamento a histria amide repetida de que eu escre o livro e ela o retocou: a verdade exatamente o contr:rio. Mtas vezes, eu corrigi cada pgina do seu manuscri.to, assim corno cada pgina das provas; escre muitos pargrafos para ela, freqentemente apenas incorporando as idias que ela, ento, no podia (cerca de quinze anos antes da sua morte e anteriores a quase toda a sua carreira como escritora de literatura inglesa) adequar para o seu gosto em ingls; ajudei-a a descobrir citages e fZ outros trabalhos puramente auxares: o vro s dela, tanto quanto personaldades deste plano de manifestao podem faz-Io, e ela deve receber todo o louvor e toda a censura que ele lhe reserva, Ela rnarcou poca com o seu livro e, fazendo-o, tornoume - seu discpulo e auxiliar - to competente quanto eu me pudesse considerar para fazer obra teosfica durante estes ltimos vinte anos. Ento, de onde H. P. B. extraiu o material que compe lsis e que no pode ser encontrado em fontes literrias acessveis de citao? Da luz astral, e, pelos sentidos da su alma, de seus instrutores - "irmos", "adeptos", "sbios", "mestres", como eles tm sido diversamente chamados. Como posso eu saber? Trabalhando dois anos com la em lsis e muitos anos mais em outra obra literria.

"V-la trabalhando era uma experincia rara e inesquecvel. Sentvamonos geralmente em lados opostos de uma grande mesa, e eu podia ver cada movimento seu. A sua pena voava sobre a pgna; quando ela parava de repente, olhava para o espao com o olho vazio do profeta clarividente, diminua a sua viso como que para olhar para algo suspenso invisivelmente no ar sua frente, e comeava a copiar, em seu papel, o que via. A citao terminava, os seus olhos retomavam a expresso natural e ela continuava a escrever at parar novmente por uma interrupo similar2s. Lembro-me bem de dois momentos em que eu, tambm, fai capaz de ver e at de segurar livros de cujas duplicatas astrais ela copiara citaes em seu manuscrito, e que ela condescendeu em 'materializar' para mim, para que eu os consultasse quando lia as provas, porque me recusava a passar $ pginas pelo 'imprima-se' a menos que as minhas dvidas quanto preciso de sua cpia fossem satisfatrias lsatisfeitas?]. Uma delas era uma obra francesa sobre Fisiologia e Psicologia; a outa, tambm de um autor francs, sobre algum ramo da Neurologia. A primeira era em dois volumes, encadernados em couro de bezerro, a outra em formato de folheto. Foi quando morvamos no ne 302 da West 47 Street - a famosa 'Lamaseria' e Loja execuva da Sociedade
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Teosfica. Eu disse: 'No posso deixar passar esta citao, pois estou certo de que no se l como voc a escreveu'. Ela disse: 'Oh, no se aborrea; es certo; deixe passar'. Eu me recusei; ento, finalmente, ela disse: ''Bem, espere mais um minuto e eu tentarei obt-la'. Um olhar longnquo se instalou nos seus olhos e logo em seguida ela apontou para um canto distante da sala, para uma tagre onde estavan guardadas algumas curiosidades, e numa voz abafada disse'L!' e ento voltou a si.'L,,1; v procurar naquele lugar!' Eu f e encontrei os dois volumes desejados, que, ao que eu sabia, nunca haam estado naquela casa at aquele momento. Comparei o texto com a citao de H. P. B., mostrei-lhe que eu estava certo em minhas suspeitas ern relao ao erro, fiz a correo da prova e depois, a
seu pedido, recoloquei os dois volumes no lugar da tagre de onde eu os tinha retirado. Retomei o meu lugar e o meu trabalho, e quando, depois de um momento, olhei novamente naquela direo, os livros haviam desaparecido! Depois de eu

narrar essa histria (absolutamente verdica), os ccos ignorantes esto livres para duvidar da minha sanidade; espero que isso lhes possa fazer bem. A mesma coisa aconteceu no caso do apport do outro livro, mas este hcou e est em nosso
poder at hojezo. "O 'exemplar' liberado por H. P. B. apresentava as mesmas marcadas diferenas em pocas distintas. A caligrafia mantinha um carter particular durante todo o tempo, de maneira que algum familiarizado com sua escrita sempre poderia perceber se uma pgina qualquer tinha sido escrita por H. P. B.; quando examinada, porm, cuidadosamente, podia-se descobrir pelo menos trs ou quatro variaes de estilo, e cada uma delas persistia por muitas pginas, quando dava lugar a alguma outra das variantes caligrficas. Isto , no havia freqentemente - nunca, como agora me lembro - mais do que dois estilos na mesma pgina, e mesmo s dois quando o estilo que era corrente atravs da obra de, talvez, toda uma tarde ou meia tarde, de repente dava lugar a um dos outros estilos, que, por sua vez, seriam correntes dtrante o resto da tarde, ou toda a tarde seguinte, ou no 'exemplar' da manh. Uma dessas caligrafias de H. P. B. era muito pequena, mas clara; uma, grossa e livre; outra, clara, de tamanho mdio, e mto legvel; e uma apressada e difcil de ler, com os seus aa, xx e ee singulares e exticos27. Havia tambm a maior diferena possvel no ingls desses virios estilos. s vezes eu tinha de fazer virias correes em cada linha, enquanto em outras eu podia passar muitas pginas com quase nenhum erro de lngua ou grafia para corrigir. Os mais perfeitos de todos eram os manuscritos que ela redigia enquanto estava dormindo. O comeo do captulo sobre a civrlizao do Antigo Egito (vol. II, cap. XIV) um exemplo. Havamos, como de costume, parado de trabalhar na noite anterior s duas da madrugada, mas, ambos cansados demais para fumar

e conversar, como sempre, antes de nos recolhermos; ela quase caiu morta de sono em sua cadeira enquanto e lhe desejava uma boa noite, e ento me dirigi sem demora para o meu quato. Na manh seguinte, quando desci aps o meu desjejum, ela mostrou-me uma pilha de pelo menos trinta ou quarenta pginas de um manuscrito de H. P. B. magnificamente escrito, que, ela disse, ela havia escrito para ela por - bem, um Mestre, cujo nome nunca foi degradado como o de outros. O manuscrito era perfeito em todos os aspectos, e foi para os impressores
sem reviso.

" curioso que cada

mudana no manuscrito de H. P. B. era precedida, ou 27

sala por um ou dois momentos, ou por sua entrada num transe de abstrao, quando os seus olhos amortecidos se dirigiam para urn ou estado espao alm de mim, por assim dizer, e retomavam ao estado normal de vigflia quase imediatamente. E haa tambm uma distinta mudana de personalidade, ou, antes, de peculiaridades pessoais, no modo de andar, expresso vocal, vivacidade de hbitos, e, acima de tudo, no temperumento (. . .). "(. . .) no outra [pessoa] em relao mudana visvel do corpo fsico, mas outra em relao s habilidades de movimento, fala e maneiras; com agudeza mental diferente,.opinies desiguais sobre coisas, domnio diferente da ortografia, de expresses e da gramca inglesas, e um domnio ' muito, muito difetente sobre o seu temperamento; que, nos momentos mais joviais, era quase angelical, e, nos piores, o oposto (. . .)"'8. "[quando] sis sem vu sarrt da grfica de Trow2e, aps Bouton ter gasto mais de seiscentos dlares devido s correes e alteraes que ela fizeranagal, na composio e nas chapas galvanizadas, no tinha, como no tem at hoje, um plano literrio definido. O vol. I parece estar limitado a questes de Cincia, o vol. II, quelas relativas Religio, mas h muitas partes em cada volume que pertencem ao outro; e a Srta. Kinslingbury, que delineou o ndice do vol. II na tarde em que eu esboava o do vol. I, pode testemunhar a difiuldade que tivemos em traar os lineamentos de um plano para cada um dos nossos respectivos

por sua sada da

volumes.

"Ento, quando o editor recusou peremptoriamente destinar mais capital aventura, havamos preparado material quase suficiente de um manuscrito adicional para fazer um terceiro volume, e este fo cruelmente destrudo antes de deixarmos a Amrica; H. P. B. no imaginava que poderia utthz-Lo na ndia, e The Theosophist e The Secret Doctrne, e swls outras produes literirias posteriores, ainda no tinham sido pensadas por ela. Quo freqentemente ela e eu juntamos nossos lamentos pelo fato de que todo aquele material valioso tivesse
sido to impensadamente desperdiado!"
so

"Trabalhamos no livro durante muitos meses e j havamos liberado 870 e poucas pginas do manuscrito quando, uma tarde, ela me perguntou se, para (nosso 'Pramaguru'), eu concordaria em comear tudo de obsequiar novol Lembro-me muito bem do choque que me causou pensar que todas aquelas semanas de trabalho pesado, de tormentas psquicas e de enigmas arqueolgicos de arrebentar a cabea, no valessem - como eu, em mhha ignorncia insolente e cega, imaginei - nada. Todavia, como o meu :mor e a minha reverncia e gratido a este Mestre, e a todos os Mestres, por me concederem o privilgio de

participar de sua obra no tinha limites, eu concordei,


atividade (. ..)."31

e entrarnos novamente em

Neste ponto, o prprio testemunho de H. P. B. pode ser introduzido com proveito, como se pode inferir de suas prprias palavras sobre o que elapensava e sentia a respeito das circunstncias da sua maneira de escrever' Numa carta
sua irm, Vera P. de Zhelihovsky, ela escreveu:

"Bem, Vera, acredite ou no, algum encantanento me domina. Voc mal pode imaginar em que mundo fascinante de quadros e vises eu vivo. Estou escrevendo lsls; no escrevendo, antes, transcrevendo e redigindo o que Ela
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pessoalmente me mostra. Na verdade, s vezes me parece que a antiga deusa da Beleza em pessoa me conduz por todas as terras dos scuios passados que tenho de descrever, Estou sentada de olhos abertos e, ao que tudo indica, vejo e ouo tudo o que acontece ao meu redor, e ao mesmo tempo vejo e ouo o que escrevo. Falta-rne o flego; tenho medo de fazer o menor movmento com receio de que o encanto possa ser rompido (...). Lentamente, sculo aps sculo, imagem aps

imagem, destacam-se distncia e passam minha frente como num panorama mgico; e, enquanto os reno em minha mente, enquadrando-os em pocas e datas, sei absolutamente que no h nenhum erro. Raas e naes, pases e cidades, h muito tempo desaparecidos na escurido do passado pr-histrico, emergem e desaparecem, dando lugar a outros; e ento sou informada sobre datas posteriores. A Antiguidade encanecida abre caminho para perodos histricos; mitos me so explicados por eventos e pessoas que existiram realmente e todo evento , em suma, extraordinrio, toda pgina recm-virada desse rnulticolorido livro da vida imprime-se em meu crebro com nitidez fotogrfica. Minhas prprias estimativas e clcuos parecem-me depois peas coloridas isoladas de diferentes formas do jogo que se chama casse-tte [quebra-cabea]. Eu os reno e tento arrum-los um aps outro, e no final sempre surge um todo geomtrico (. . .). Seguramente no sou eu que fao tudo, mas o neu Ego, o princpio mais elaborado que vive em mim, E, mesmo este, com a ajuda do meu Guru e instrutor que me ajuda em tudo. Se me acontece esquecer algo, teo apnas que me dirigir a ele, ou a outro como ele, em meu pensamento, e o que eu esquecera novamente surge diante de meus olhos - s vezes quadros inteiros de nmeros passam diante de mim, longos inventrios de eventos. E/es lembram-se de tudo. Eks sabem tle ado (.. .). Sem eles, de onde eu colheria o meu conhecimento?32" Aproximadamente na mesma poca, ou possivelnente um pouco mais cedo, a irm de H. P. B. ouviu clizer que ela havia comeado a escrever de uma maneia que lhe teria sido impossvel poucos anos antes. Parece que circularam rumores na Rssia de que haveria "bruxaria" na raz desse fato, e, cheia de pressentimentos e de terror, Madame de Zhehhovsky escreveu a H. P" 8., irnplorando-lhe explicasse as circunstncias. O excerto seguinte foi extrado da resposta de H. P. B.:

"No tenha medo, que no estou fora de mim. Tudo o que posso dzer que algum realmente me inspira - (. . .) mais que isso: algum entra em mim. No sou eu quem faia e escreve: algo dentro de mim, meu Eu superior e luminoso, que pesa e escreve por mim. No me pergunte, rninha amiga, o que sinto, porque no posso explic-lo claramente. Eu no rne conheo! A nica coisa que sei que agora, quando estou perto de chegar velhice, tornei-me uma espcie de arrnazm do conhecimento de outro {. . .). Algum vem e me cerca como uma nuvem indistinta e de repente me empurr para fora de mirn e ento no sou rnais 'eu' - Helena Petrovna Blavatsky - mas outro algum. Algum forte e poderoso, nascido numa regio do rnundo totalmente diferente; e, quanto a mim, quase como se eu estivesse adormecida, ou deitada e no inteiamente consciente - no em meu prprio corpo, mas perto, presa apenis por um fio que me amarra a ele. Todaa, s vezes vejo e ouo tudo de rnodo bastante claro: estou perf,eitamente consciente do que meu corpo est dizendo e fazendo - ou pelo rnenos o seu novo
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possuidor. Eu at entendo e me lembro to bem que depois posso repetir e mes-

mo escrever as suas palavras (. . .). Nessas ocasies vejo admirao e temor nas faces de Olcott e dos outros, e sigo com interesse a maneira pela qual Ek meio compassivamente os observa com meus prprios olhos e os ensina com minha lngua fsica. No com a minha inente, mas com a sua prpria, que envolve o meu crebro como uma nuvem (. . .). Ah, mas na verdade eu no posso expl-icar t;do"33.
Em outra carta da mesma poca, escrita sua famia, respigamos o seguinte: "Pa)avra de honra, eu mal entendo por que voc e aspessoas em geralfazem tanto barulho a respeito dos meus escritos - sejam russos ou ingleses! Juro, durante os longos anos de minha ausncia de casa, eu estudei costantemente e aprendi certas coisas. Mas quando eu escrevilsis, eu a escrevi to facilmente, que no foi de fato nenhum traba-lho, mas um realprazer. Por que deveria eu ser elogiada por isto? Quando me dizem que escreva, sento-me e obedeo, e ento posso escrever facilmente sobre quase udo: Metafsica, Psicologia, Filosofia, religies angas, 7,crlogia, cincias naturais - e no sei que mais. Eu nunca me perguntei: 'eu posso escrever sobre esse assunto? (. . .)'ou'estou altura da tarefa?', mas eu simplesmente me sento e escrevo. Por qu? Porque o que sabe tudo me dita (. . .). Meu MESTRE, e ocasionalmentsoutros que conheci anos atrs em minhas viagens (. . .). Por favor, no imagine que perdi os sentidos. Eu j fiz uma insinuao a voc sobre Eles antes (. . .) e eu lhe digo francamente que quando escrevo sobre um assunto de que conheo pouco ou nada, eu me dirijo a Eles, e um d'Eles me inspira, isto , ele me permite simplesmente copiar o que escrevo dos manuscritos, e at de material impresso que passa diante dos meus"olhos, no ar (. . .). Foi o conhecimento de Sua proteo e a f ern Seu poder que me capacitaran a me tornar to forte mental e espiritualmente (. . .) e mesmo Ele (o Mestre) nem sempre solicitado; pois, durante sua ausncia em qualquer outra ocupao, ele desperta em mim o seu substituto em conhecimento (. . .). Nestas ocasies, no sou mais eu qtJem escreve, mas o meu ego interior, meu'Ego luminoso', que pensa e escreve por mirn. Veja s. possvel que em poucos anos eu possa ter-me tornado to culta a ponto de escrever sem hesitao pgina aps pgina de -sis, com todas as suas citaes verbatim de vros, e inrimeras referncias a eles, que jamais vi, nem sequer poderia ter visto? Ento toda essa correria
atrs de mim de reprteres ejornalistas, e de editores russos atrs dos meus artigos (.. .). Qual a causa disso? (.. .) De onde vem todo esse conhecimento?

(. . .)"34.
Retomando agora a interessante narrativa do Cel. Olcott, encontramo-lo dizendo:

"(. . .) Por mais que eu tente determinar o exato grau em que se pode dizer que a complexa personalidade, H. P. 8., escreveu sis sem vu, acreto estar claro e fora de dvida o fato de que ela digeriu e assimilou todo o material, elaborando-o sua maneira e ajustando-o em seu livro como lascas de pedra num
mosaico (. . .). "(. . .) No familiarizada com o ingls gramatical e com os mtodos |iter30

rios, e com a sua mente com toda acerteza destreinada para um trabalho de gabinete de tal envergadura, embora dotada de uma coragem sem limites e de um poder de concentrao mental contnua que provavelmente no foi igualado, ela se debateu durante semanas e meses em direo ao seu objetivo - o cumprimento das ordens do seu Mestre. A sua faanha literria sobrepuja todos os seu fenmenos. "Os contrastes evidentes entre as pores confusas e as quase perfeitas do seu manuscrito provam claramente que a resma inteligncia no estava em ao durante toda a obra: e as variaes na caligrafia, no mtodo mental, na destreza literria e nas idiossincrasias pessoais corroboram essa idia. Depois de tanto tempo e com o manuscrito destrudo, -me impossvel dizer qual das suas personalidades mutveis a principal responsvel por seu alegado uso no confirmado de citaesss. O que veio s minhas mos e que parecia tomado de outro autor, eu, nafuralmente, coloquei entre aspas e possvel que a misfura delas com algumas das suas idias originais possa ser atribuda a mim; as passagens em questo sabem a idias de outros. Quando ela escrevia palavras de outras pessoas em sua argumentao do momento sem quebra de continuidade, ento, muito naturalmente - a menos que s passagens pertencessem a vros q!.re eu lera, e que me erm famares - , eu as corrigia como se fossem a prpria'cpia'de H. P. B. Eu disse acima que recebi minha educao oculta na compilao de ^sis e nos ensinamentos e nas experincias de H. P. B.; devo acrescentar agora que a minha vida literria anterior me levara para outros e muito mais prticos campos de estudo diversos da literatura que est sintetizada em .sls, a saber, a Qumica agrcola e a Agricultura cientfica em geral. De modo que ela me podia ter dado 'cpia' inteiramente composta de passagens emprestadas de orientalistas, fillogos e sbios orientais, sem que eu fosse capaz de detectar o fato. Pessoalmente, nunca me foi apontado em.srs um plgio qualquer, seja verbalmente ou de outra maneira, nem sei se eles eKistem. Mas, se existirem, duas coisas so possveis: a) que o emprstimo foi feito pela destreinada e inexperiente iniciante teriria H. P. 8., que ignorava o pecado literrio que cometia, ou b) que as passagens foram to bem trabalhadas na cpia, que no. chamaram a minha ateno editorial para a sua incongruncia com o que as precedia ou sucedia. Ou - uma terceira alternativa - poderia ser que, enquanto escrevia, ela estivesse sempre metade neste plano de conscincia, metade em outro; e que ela lesse as suas citaes clarividentes em Da luz astral e as ussse medida que essem propos, sem saber realmente quem fossem os autores ou quais fossem os ttulos de seus livros? Certamente as suas relaes orientais esto preparadas para considerar plausvel essa teoria, pois se algum viveu habitualmente em dois mundos, esse algum foi ela. Freqentemente - como aflrmei acima - eu a via no prprio ato de copiar extratos de livros fantasmas, insveis aos meus sentidos, mas inegavelmente visveis a ela"36.

Interrompendo neste ponto a narrativa do Cel. Olcott, lembremo-nos de alguns fatos anteriores da da de H. P. B. Na dcada de 60 do sculo passado, H. P. B. esteve no Cucaso, de onde retornou apenas recentemente, depois de uma perambulao de dez anos por terras estranhas. Durante parte desse perodo ela viajou por Imeretiya, Guriya e Mingreliya, e ali residiu, nas florestas virgens de Abhasiya e ao longo da costa do Mar Negro. Parece que ela estudou com os nativos kurleyan37, ou mgicos, e conheceu amplamente os seu poderes benficos. Os seus poderes ocultos tornararn-se
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mto mais fortes naquela

poca, e parece que ela finalmente submeteu sua vontade

toda espcie de manifestao. Toda a regio falava sobre ela, e os membros supersticiosos de vrrias famlias nobres nativas, como os Prncipes Gouriel, Dadiani e Abashidze, cedo comearam a tom-la como a uma mgica, e as pessoas vinham de lugares distantes para consult-la sobre os seus interesses. H. P. 8., h muito tempo, fornecera mensagens por meio de vaticnios, e preferia responder a pessoas verbalmente ou por meio de escrita direta. Abordando o assunto em sua obra a respeito da da de H. P. 8., A. P. Sinnett acrescenta uma nota de rodap em que afirma:

"Isso era sempre feito em estado de conscincia total, e apens, como ela P. B.l explicou, observando os pensamentos das pessoas medida que eram tH. emitidos de suas cabeas em espirais luminosas de fumaa, s vezes em jatos daquilo que pode ser tomado como algum material radiante, e figuravam em quadros e imagens distintos ao redor delas. Freqentemente tais pensamentos e respostas a eles encontravam-se impressos no prprio crebro dela, dispostos em palawas e frases da mesma maneira que fazem os pensamentos originais. Mas, at onde podemos entender, as primeiras vises so sempre mais confiveis, pois que so independentes e distintas das impresses do vidente; pertencem claridncia pura, no so 'transferncia de pensamento', que um processo sempre possvel de ser confundido com as prprias impresses mentais vdas de algum"3e'

Comentando esta afirmao, o Cel. Olcott afirma, na continuao do seu relato:

"(.. .) Isso parece lanar luzes sobre o presente problema e sugerir que concebvel que H. P. B., quando completamente normal no que diz respeito conscincia desperta, via claridentemente, ou por absoro de pensamento uma palavra melhor do que transferncia de pensamento nesta associao - , a
sabedoria acumulada do ramo de literatura que ela pesqsava, e assim a mea em seu prprio crebro como que para eliminar a idia que no era original nela. Os psiclogos orientais prticos no consideraro esta hiptese to irracional quanto outros. Na verdade, afinal, apenas uma hiptese, e os seus inimigos a chamaro uma plagirria. Para o ignorante, o insulto a ltima linha de resistncia.

"Os defensores dessa teoria lembraro, contudo, que o desejo mais ardente e apaixonado de H. P. B. era coligir tantas corroboraes quantas fosse possvel, de fontes antigas e modernas, dos ensinamentos teosficos que ela divulgava; e todo o seu interesse repousava na citao de autoridades respeitveis, no no plgio de suas obras para a sua maior glria"3e. "Afirmou-se acima que o manuscrito de H. P. B. diferia s vezes, e que havia muitas variantes do nico documento existente; tambm, que cada mudana na escrita era acompanhada por uma distinta alterao no esti-lo, nos movimentos, na expresso e na capacidade literiria de H. P. B. No eradifcil saber quando executava algo por si mesma, pois ento a aprendiz destreinada de teratura se manifestava e os cortes e as colagens comeavm; e ento a cpia que me era enviada para revio estava terrivelmente cheia de erros, e depois de eu a ter convertido num grande borro de entrelinhas, rasuras, correes ortogrficas e
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substituies, terminava por ser ditada por mim paa que ela a reescrevesse (. . .). Freqenternente, aps algum ternpo, algumas coisas, que eram mais do que palpites, me diziam que outras inteligncias, que no a de H. P. B. s vezes usavzm o corpo dela como uma mquina de escrever: nunca era expressaente dito, por exemplo, 'Eu sou Fulano' ou 'Agora este A ou B'. Isso no era necessrio, depois de ns 'gmeos' termos estado trabalhando juntos durante tempo suficiente para eu me tornar familiarizado com toda a sua enorme peculiaridade de fala, humores e impulsos. A mudana era to clara como o dia, e, logo depois que ela tivesse sado da sala e retornado, um breve estudo das suas caractersticas e aoes rne capacitavam a me dizer 'Este 'e ou , su -ento minha suspeita seria conlrmada pelo que aconteceria. Um desses seus /ter Egos, que eu conhecera pessoalmente, usa uma barba cheia e longos bigodes torcidos, maneira Rjput, at s suas costeletas. Ele tem o hbito de cofiar seus -, bigodes depois de meditar profundamente: ele o faz mecnica e inconscientemente. Bem, haa momentos em que a personalidade de H. P. B. se dissipava e ela era 'outro Algum' quando eu me sentava e a a sua mo movimentar-se como a cofiar e torcer um bigode que certamente no estava crescendo visivelmente no lbio superior de H. P. 8., e um olhar perdido estava nos olhos dirigindo a sua ateno para coisas passageiras, o Algum de bigodes olhava para cima, surpreendia-me observando-o, apressadmente removia a mo da face e continuava a escrever. Havia ainda outro Algum, que desgostava tanto de ingls que falava comigo em francs: ele possua um delicado talento artstico e uma incliaao apaixonada pela inveno maquinal. Outro podia de vez ern quando sentar-se ali, rabiscando algo com uma caneta e desfiando dzias de estncias poticas que corporificavam idias ora sublimes, ora humorsticas. Cada um dos muitos Alguns tinha as suas peculiaridades claramente marcadas, to reconhecveis quanto as de qualquer uma de nossas relaes ou amigos comuns. Um era jovial, amigo de boas histrias e enornemente espirituoso; outro, todo dignidade, reserva e erudio. Urn era calmo, paciente e benevolamente prestimoso: o outro, impaciente e s vezes irritante" Um Algum estava sempre disposto a dar relevo sua explanao fllosfica ou cientfica dos assuntos sobre os quais eu devia escrever, fornecendo fenmenos para a minha instruo, enqitanto que para um outro Algum eu nem devia ousar mencion-los. Numa tarde recebi uma censura colossal. Momentos antes eu trouxera para casa dois lpis bonitos, macios, ideais para o nosso trabalho de gabinete" dera um deles a H. P. B. e conservara o outro para rnim" Ela possua o pssimo hbito de tomar emprestado apontadores, lpis, borracha e outros artigos de papelaria e esquecer-se de os devolver: uma vez na sua gaveta ou escrivaninha, eles ali ficavam, no importa o quanto voc protestasse contra o fato. Nessa tarde, em especial, o Algum artstico estava esboando o rosto de um operrio numa folha de papel comum e tagarelando comigo sobre uma coisa qualquer, quando ele me pediu para lhe emprestar outro lpis. Urn pensamento relarnpagueou em minha mente: 'Se eu empresta este belo lpis, ele ir6 para a gaveta dela e nunca mais poderei us-lo'. Eu no disse isso, apenas pensei, mas o Algum dirigiu-me urn olhar suavemente sarcstico, encaminhouse para o estojo que estava entre ns, colocou nele o seu lpis, tocou-o com os dedos por um momento, e vejal uma d(tzia de lpis de modelo e qualidade idnticosl Ele no disse palavra, nem mesmo oihou para mim, mas o sangue subiu-me s
JJ

tmporas e eu nunca me senti to pequeno em toda a minha vida. Apesar de tudo, eu mal acreditei que tenha merecido a repreenso, considerando-se a colecionadora de artigos de escritrio que era H. P. B.! "No momento em que um desses Alguns estava'em guarda', como eu costumava dizer, o manuscrito de H. P. B. apresentava peculiaridades idnticas quelas que possua na ltima ocasio em que ele trabalhara na obra literrria. Ele

escrevia, de preferncia, sobre assuntos que eram de seu gosto, e, em vez de H.

P. B. fazer a parte de um amanuense, ela ento se tornava naquele momento a outra pessoa (...). Se vs me tivsseis dado naqueles dias qualquer pgina do manuscrito de Isrs, eu certamente ter-vos-ia dito por qual Algum ela haa siilo escrita. Onde, ento, estava o eu de H. P. B. naqueles momentos de substituio?

Ah, eis a questo; e este um dos mistrios que no se apresentarn ao primeiro que chega. Como eu esclareci, ela prpria ofereceu o seu corpo como uma mqna de escrever, e foi adiante na transao oculta que ela negociava em seu corpo astral; um determinado grupo de adeptos ocupava e manobrava o corpo em turnos. Quando eles souberam que eu podia distingui-los - e tanto que inventei um nome para cada um, com o qual H. P. B. e eu os designvanos em nossas conversas em sua ausncia - , com freqncia me saudavzm gravemente ou se despediam de mim com um nuto quando estavarn para deixar a sala e dar lugar ao prximo substituto. E eles s vezes me falavam dos outros como os amigos fazem sobre terceiros ausentes, e, dessa maneira, vim a saber pedaos de suas muitas histrias pessoais; e tambm falavam sobre a H. P. B. ausente, distinguindo-a do corpo fsico que haviam emprestado dela. Um Mahtma, escrevendo-me sobre transaes ocutas, fala dele - do corpo de H. P. B. - como 'o velho semblante'; em 1876, novamente, ele escreve sobre 'ele e o irmo que h dentro dele'; um outro Mestre me pergunt - propos de urn extraordinrrio acesso de clera que eu (involuntariamente) provocara em H. P. B. - : 'Voc quer matar o corpo?'; e o rnesmo Mestre, numa nota de 1875, fala sobre 'aqueles que nos represen&m na concha'- o grifo da palavra dele (. . .). "(. . .) Falei, ento, novamente, sobre a parte da redao de ^lsis que foi feita por H. P. B. l.l? propria personn, que era inferior quela feita para ela pelos Alguns. Isso perfeitamente compreensvel, pois como podia H. P. 8., que no tivera conhecimento prvio a esse respeito, escrever corretarnente sobre os multifrios assuntos tratados no seu vro? No seu estado (aparentemente) normal, ela podia ler um livro, marcar as partes que a impressionavam, escrever sobre elas, cometer erros, corrigi-los, discuti-los comigo, pr-me a escrever, auxar as minhas intuies, pedir a amigos que fornecessem material e continuar nisso o melhor que pudesse, sem que nenhum dos instrutores apelasse para seus dotes psquicos. E eles, de qualquer maneira, no estavam conosco sempre. Ela preparou uma grande quantidade de escritos esplndidos, pois era dotada de uma capacidade literrria natural maravilhosa; nunca estava desanimada ou desinteressada, e, como j referi em outro lugar, era igualmente brilhante em trs lnguas quando estava de posse de seus plenos poderes. Ela escreveu sua tia que, quando o seu Mestre estava ocupado em algum lugar, ele deixava com ela o seu substituto, e ento era o 'Eu Luminoso' dela, o seu Augoeides, que pensava e escrevia por ela (. . .). No posso arriscar uma opinio a esse respeito, pois eu nunca a observei nesse estado: eu s a conheci em trs capacidades, a saber, o seu prprio eu H. P. B.;
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Dn. Ar-Exerlrn Wlt-uEn


823-1908

com o seu corpo possudo ou dominadg pelo Mestres; e como um amanuense anotando um ditado. Pode ser que o seu Augoeides, apossando-se de seu crebro fsico, tenha-me dado a impresso de que era um dos Mestres que estava em ao: no posso dizer. Mas o que ela no conta sua tia que haa muitas, muits vezes, em que no estava possuda, controlada nem comandada por nenhuma inteligncia superior, mas era simples e palpavelrnente H. P. 8., nossa amiga familiar e amada, posteriormente nossa mestra, que estava tentando, !o bern quanto podia, desenvolver o objeto de sua misso literria. Todavia, a despeito das funes mistas em ao na produo de sls, h uma expresso de individualidade que percoffe esta e todas as suas outras obras - algo peculiar a ela prpria"ao. "(. ..) Rnto, comodevemosconsideraraautoriadelsis semvu eII. P. B.? Quanto primeira, ela inquesonavelmente uma obra escrita em colaborao, produo de mtos escritores distintos e no de H. P. B. sozinha. Minhas observaes pessoais sobre esse ponto so totalmente apoiadas por aquilo que ela prpria admite em suas cartas explicativas enadas sua fam-lia, como foi citado pelo Sr. Sinnett, pois ela diz que todas as partes que tratam de assuntos que anteriormente no lhe eram familiares foram ou ditadas a ela por algum Mestre ou escritas por seu eu superior atravs do crebro e da mo do seu corpo fsico. A questo altamente complexa, e a verdade exata nunca ser conhecida no tocante parte que cada um dos participantes teve nela. A personalidade de H. P. B. era a forma em que toda a matria era lanada, e que, por isso, controlava a sua forma, seu colorido e a sua expresso, por assim dizer, por suas idiossincrasias tanto mentais quanto fsicas. Pois, assim como os ocupantes sucessivos do corpo de lI. P. B. apenas modificavam a sua escrita habitual e no escreviam por si mesmos, mas apenas usavam o crebro de H. P. 8., era-lhes permitido ocup-lo para colorir os seus pesamentos e arranjar as sus palavras segundo uma rnaneira pessoal peculiar a ele. Assim como a luz do dia que passa pelas janelas das catedrais torna-se colorida dedo tinta do vidro estanhado, assim tambm os pensaentos transmitidos por eles por meio do crebro peculiar de H. P. B. tinham de ser modificados no estilo literrio e nos hbitos de expresso paa os quais ele tinha sido desenvolvido por ela. E mesmo o senso comum nos ensina que quanto mais prxima a identidade natural entre a inteligncia possuidora e a personatridade intelectual e moral controlada, tanto mais fcil ser o controle, mais fluente a composio, menos complicado o estilo. Em verdade, o que eu percebi foi isso: nas vezes em que a H. P. B. fsica estava em estado de suprema iritabilidade, o corpo raramente era ocupado a no ser pelo Mestre, cujo nico discputro e tutelado espiritual era ela e ctqa vontade frrea era ainda rnais forte do que a dela; parte, os filsofos mais tolerantes. Naturalmente, perguntei por que um controle permanente no era exercido sobre o seu ternpermento belicoso, e por que ela nem sempre se modificava para o sLrio calmo e centrado em si rnesmo, em que ela se transformava sob certas obsesses. A resposta foi que tai direo inevitavelmente a levaria sua morte por apoplexia: o corpo era vitalizado por um esprito hritvei e imperioso, que no sofrera nenhum controle na infncia, e, se urna abertura no fosse permitida para a excessiva energia corprea, o resultado seria fatal" a 1 .

Embora o Cel. Olcott fosse muito cuidadoso em salientar o fato de que os mla36

boradores principais da produo de sis sem vu ennn homens vvos de conhecirnento avanado, completarnente no relacionados a quaisquer "guias" quase-espiritistas ou coisa semeihate, parece que, numa outra instncia especfica, outro tipo de individualidade tomou parte na produo dos manuscritos. Nas palavras do Cel. Olcott:

pura de um dos mais sbios filsofos dos tempos modernos, que era um ornamento para a nossa raa, uma glriapara este pas. Ele era um grande platnico e f informado de que, to absorvido estava no seu estudo da vida, que ele se tornara um terrestre, isto , no podia quebrar os laos que o prendiam Terra, mas permanecia numa biblioteca astral de sua prpria criao mental, mergulhado em suas reflexes filosficas, esquecido do passar do tempo e ansioso por promover o direcionamento das nentes dos homens para a slida base filosfica da verdadeira religio. o seu desejo no o levou a renascer entre ns, mas o fez procurar aqueles que, como os nossos Mestres e os seus agentes, desejavam trabalhar pela expanso da f e pela destruio da superso. Fui informado de que ele era to puro e desinteressado, que todos os Mestres tinham por ele um profundo respeito, e de que, sendo proibido interferir no seu carma, eles s podiarn dej_x-lo achar a sada de suas iluses (kmatgicas) e prosseguir na meta do ser impessoal e de absoluta espiritualidade segundo a ordem natural da evoluo. A suamente havia sido empregada to iatensamente na especulao puramente intelectual, que a sua espiritualidade tinha sido temporariamente reprimida. Entretanto, l estava ele, desejoso e impaciente para trabalhar com Ftr. P, B. neste livro que marcou poca, no tocante poro filosfica para a qual muito contribuiu. Ele no se materializava nem se sentava conosco, nem obsedava as maneiras medinicas de H. P. ts.; simplesmente falava com ela psiqcamente, horas seguidas, ditando material, dizendo-lhe que referncias procurar, respondendo s minhas perguntas sobre mincias, instruindo-me quanto a princpios e, de fato, representando o papel da terceira pessoa em nosso simpsio terrio. uma vez ele me deu o seu retrato * um esboo grosseiro em creiom colorido sobre papel fino e s vezes emitia uma breve nota sobre assunto pessoal, mas da primeira tima vez a sua relao conosco era a de um instrutor meigo, gentil, extremamente culto e um amigo mais velho. Ele nunca disse uma palavra que indicasse ser ele um homem vivo e, de fato, fui informado de que ele no se deu conta de que deixara o corpo. Com o passar do tempo, parecia ter to pequena percepo, que, eu me lembro, H. P. B. e eu rimos, s 2:30 de uma madrugada, quando, aps um trabalho noturno inusitadamente pesado, enquanto fumvamos um ltimo cigarro, ele calmamente perguntou a H. P. B. : 'Voc est pronta para comear?', dando-nos a impresso de que estvamos no comeo, e no no final da tarde. E tambm me lembro de que ele disse: 'Pelo amor de Deus, no riam to fundo em seu pensamento, pois o 'velho cavalheiro' pode ouvir e rnolestar-se!". Isto me deu uma idia: rir superficialmente riso comum, mas rir profundamente transferir o seu regozijo para o plano da percepo psqca! As emoes podem, como a beleza, ser, s vezes, apenas superficiais. Os pecados tambm: pensai nisso! (. . .) "Rejeitando a idia de que F{. P. B. escreveu lsls como um mdium esprita comum 'sob controle', vimos, todavia, que algumas de suas partes foram mesmo
JI

"E ainda, apesar do que foi referido acima, f levado a acreditar que trabalhamos em colaborao com pelo menos uma entidade desencarnada - a alna

escritas como o ditado de urn esprito: uma entidade extraordjnria e excepciona, um homem fora do corpo fsico. O mtodo de trabalho com ele, como foi descri-

to acima, concorda estreitamente com o que ela escreveu numa carta familiar, quando explicava como escreveu o seu livro sem nenhum treinamento anterior para tal obra. 'Quando me mandam que escreva, eu me sento e obedeo, e ento posso escrever facilmente sobre quase tudo: Metafsica, Psicologia, Filosofia, religies antigas, Zoologia, cincias naturais - e no sei que mais. Eu nunca me perguntei: 'ea posso escrever sobre esse assunto? (. . .)' ou 'estou altura da tarefa?', mas simplesmente me sento e escrevo. Por qu? Porque o qtrc sabe tudo me dita (. . .). Meu Mestre, e ocasionalmente outros que ell conheci anos atrs em minhas viagens (. ..)' 42.
"Foi exatamente isto o que aconteceu entre ela e o velho platnico,
mas ele

no era seu 'Mestre', nem poderia ela t-lo encontrado em suas viagens neste
plano fsico, dado que ele rnorrera antes de ela nascer - desta vez. Surge, ento, a questo de saber se o platnico era realmente um esprito desencarnado, ou um adepto que vera no corpo daquele filsofo e que parece ter morrido, mas realmente no era assim, a le de setembro de 168743. Este certamente um problema difcil de ser resolvido. Considerando que os concomitantes comuns da posse espiritual e do intercurso espiritual eram deficientes, e que H. P. B. serviu ao platnico da maneira mais prosaica como um .manuense, a relao entre eles em nada diferindo daquela entre um secretrio partictar e o seu empregador, exceto que o ltimo era insvel para mim mas visvel para ela, parece razovel que se trate mais de uma pessoa viva do que de uma pessoa desencarnada. Ele no parecia exatamente um 'irmo' - como costumvamos chamar ento os adeptos -, pormo mais isso do que outra coisa; e tanto quanto dL respeito ao trabalho terrio em si mesmo, ele evoluiu exatamente como as outras partes evoluam quando a pessoa que ditava, ou o escritor, como paece ser o caso, era confessadamente um Mestre (. . .)"44.

A participao dos adeptos-irmos na redao cle sis sem vu est claramente manifestada no excerto abaixo - de uma carta escrita por H. P. B. ao Cel. Olcott, de Wrzburg, a 6 de janeiro de 1886 -, cujo original est nos Arquivos de Adyar:
"Quando cheguei Amrica, mal podia falar ingls nem escrever [em inglsl de maneira alguma - este um fato, voc sabe. lszs foi a primeira obra, com exceo de alguns argos corrigidos por voc e outros, que eu escrevi em ingls em toda a rninha vida e foi nn maor parte ditada por K. H. (Kashmiri) coriro voc sabe. Aprendi a escrever ingls com ele, por assim dizer. Absorvi todas as suas peculiaridades, at a escrever sceptic ["ctico"] com k - hbito que eu abandonara na ndia e que ele preservava. Que maravilha, ento, que se possa encontrar similaridade entre o estilo de 1sfu e das Cartas para Sinnett e etc. (. . .), 40, 50 p. de lsis eran dos manuscritos, escritas de uma vez, sem erro (. . .)".

Ela tambm escreveu uma longa cata a Sinnett no mesmo dia, quando teve oportunidade de chamar sua ateno para mais ou menos as mesmas idias que exps a Olcott. -Expressou-se longa e particularmente sobre o fato de ter aprendido muito do
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seu ingls com

o Mtma K.

Ftr.

e, assim, ter usado de um modo natural muitas das

suas expresses e construes de sentenasas.

Tambm h provas de que partes de sis sem vu forarn ditadas por um iniciado indiano meridional conhecido como Nryana, ao que tudo indica um fundirio que vi-

T. Subba Row conheceram pessoalmente. foi enviada ao editor, J. W. Bouton, em algum dia da primeira metade de L877 . medida que as provas de gals e as provas de pginas eram enviadas Autora, H. P. B. fazia inumerveis correes e emendas, para desalento do editora6. A 17 de maio de 1877, Bouton, considerando a
veu em

Tiruvallum

e que os Fundadores e

sis sem vu, ou pelo menos parte do seu manuscrito,

questo apenas do ponto de vista comercial, estava arrancando os cabelos com o inesperado custo adicional da produo do livroaT. A conta final pelas alteraes nas provas subiram a mais de 600 dlaresa8. Isso, todavia, inteiramente compreensvel no caso de algum como H. P. B. que, em suas prprias palavras,

"(. . .) no tinha a menor idia sobre regras literrias. A arte de escrever livros, ou prepar-los para impresso e publicao, ler e corrigir provas, eram outros tantos segredos hermticos para mim"4s.
Em tais circunstncias, e a despeito da boa vontade e do trabalho do Cel. Olcott, no admira que .sls sem vu apresentasse muitos erros editoriais, equvocos tipogrificos, etc. surpreendente que no os contivesse mais! Sobre este assunto, ningum mais franco do que a prpria H. P. B. Algumas crcas vindas deoutros-crcasbenevolentes e construtivas de estudiosos srios, no a mania dos inimigos de descobrir defeitos - no fazemmais do que apoiar e endossar a sua prpria apreciao franca. No seu ltimo artigo pubcado em vida no Lucfer, intitulado "My Books"so, 11. P. B. escreveu:

"Algum tempo atrs, um tesofo, o Sr. R. . ., estava viajando de trem com


um cavalheiro americano que lhe contou quo surpreso ficara em suas visitas s Lojas de Londres. Disse que havia perguntado a Mme. Blavatsky quais eram as melhores obras teosficas que podia ler e expressara a sua inteno de obter.sls sem vu quando, para seu espanto, ela replicara 'No o leiais, apenas lixo'. ' "Eu no disse 'lixo', at onde eu me lembre; mas o que eu disse em essncia era: 'Deixai-o; lsis no vos satisfar. De todos os Liwos em que coloquei o meu nome, esse, em particular, , em termos de organizao literiria, o pior e o mais confuso'. E eu poderia ter acrescentado com veracidade que, cdadosamente analisado de um ponto de vista estritamente literrio e crtico, lsls estava cheio de erros de impresso e de citaes erradas; que ele continha repeties inteis, muitas digresses irritantes e, para o leitor casual no-familiarizado com os vrios aspectos das idias e dos smbolos metafsicos, muitas contradies evidentes; que mtos dos seus assuntos no deam estar ali de maneira alguma e que ele possua erros crassos devidos s muitas alteraes nas provs em geral, e nas correes de palavras em particular. Finalmente, que a obra, por razes que agora sero explicadas, no possua nenhum sistema; e que ela parece, de fato, como observou um arnigo, uma massa de pargrafos independentes sem conexo entre si, rnisturados numa cesta de lixo e depois dali retirados a esmo e - publicados. "Ainda essa a minha opinio sincera. A plena conscincia dessa triste
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realidade despontou em mim quando, pela primeira vez depois da sua publicao em 1817, eu li a obra da primeira ltima pCtna, na ndia, em 1881. E, daquela data at hoje, eu nunca parei de dizer o que eu pensava dela e de dar a minha opinio honesta de lsls sempre que tinha uma oportunidade de faz-lo. Isso era feito para grande desgosto de alguns, que me preveniram de que eu estava estragando a sua vendagem; mas como o meu objetivo principal ao escrever no foi a fama pessoal nem o ganho, mas algo muito rnais superior, no dei a mnima ateno a tais avisos. Por mais de dez anos esta'obra-prima'desafortunada, esta 'obra monumental', como algumas resenhas a denominaram, com as suas metamorfoses horrveis de uma palavra a outra, que transformam totalnente o sentido51 , com os seus erros de impresso e referncias erradas, trouxe-me mais ansiedade e perturbao do que qualquer outra coisa durante um longo perodo da vida que tinha sido mais cheio de espinhos do que de rosas. "Mas a despeito desses reconhecimentos talvez exagerados, afirmo que lsls sem vtr contm uma grande massa original de informaes sobre assuntos ocultos, nunca at agora divulgada. Prova-o o fato de que a obra foi totalmente apreciada por todos aqueles que trn sido suficientemente inteligentes para distingui,r o seu mago, prestando pouca ateno casca e dando preferncia idia e no forma, independentemente de seus defeitos menores. Estando eu preparadapara chamar sobre mm mesma - vicariamente, como vou mostrar - os pecados de todos os defeitos externos, puramente literrios da obra, eu defendo as idias e os ensinamentos nela contidos, sem medo de ser acusada de vaidade, dado que nem as idias nem os ensinamentos so meus, como sempre declarei; e eu afirmo que ambos so de grande valor para os mscos e para os estudiosos de Teosofia. to verdade, que, quando lsrs foi publicada pela primeira vez, alguns dos melhores jornais americanos foram generosos em seus elogios - exagerados, at, como edenciam as citaes abaixos2. "Os primeiros inimigos que a minha obra trouxe para a front foram os espritas, cujas teorias fundamentais relativas aos espritos dos mortos que comunicam in propria persona eu derrubei. Nos ltimos quinze anos - desde a sua primeira publicao - uma chuva de acusaes ofensivas desabou sobre mim. Toda acusao difamadora, de imoralidade e da teoria da 'espi russa' at a minha atuao sob mscaras falsas, de ser uma fraude crnica e uma mentira viva, bbeda habitual, emissria do Papa, paga para destruir o Espiritismo e Sat encarnado. Toda calnia que puder ser maginada abateu-se sobre minha da pblica e privada. O fato de que nem utTur s linha dessas acusaes jamais tenha sido consubstanciada; de que do primeiro dia de janeiro at o ltimo dia de dezembro, ano aps ano, vivi cercada de amigos e inimigos como nuna estufa nada deteria essas lguas perversas, venenosas e sempre inescrupulosas. J foi dito por vrias vezes pelos meus oponentes continuamente ativos que (1) /sis sem vu era apenas algo velho de hphas Lvi e de alguns velhos alquirnistas, apresentado sob nova forma; (2) foi escrita por mim sob o comando dos poderes do diabo e dos esprtos.finados dos jesutas (sic); e, finalmente, (3) os meus dois volumes foram compilados de manuscritos (de que nunca se ouviu falar), que o Baro de Palm - de fama de cremao e enteo duplo - deixara atrs de si e que eu encontrara num ba!53 Por outro lado, amigos, to imprudentes quanto gentis, difundiram o que era realmente a verdade, um pouco entusiasticamente demais,
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sobre as relaes do meu vestre oriental e dos outros ocultistas corn a oLrra; e isto fo apossado pelo inimigo e exagerado ?rlrn dos lirnites da Verdade. Foi dito que sls foi ditada amtrn de capa a capa e verbam por esses adeptos invisveis. E, como as imperfeies de minha obra eram muito brilhantes, a conseqncia de tod esta conversa fiada e maliciosa foi que os meus inimigos e crticos inferiram - da maneira como puderam - que, ou esses inspiradores invisvers no existiam, e erarn prrte da minha 'fraude', ou que lhes faltava a habdade de urn bom escritor mdio. "Agora, ningum tem o direito de me fazer responsvel pelo que algum possa dizer, mas apenas pelo que eu mesma afirmo oratrmente, or pubtrico em letra de forrna acirna da minha assinatura. E o que eu digo e defendo isto: exceto as citaes diretas e os muitos equvocos de impresso, erros e citaes incompletas especificados e mencionados anteriormente e o ajuste geral de lsls sem vu, pelo que no sou de manera alguma responsvel, (a) toda palavra de informao encontrada nesta obra ou em meus escritos posteriores vem dos ensinarnentos de nossos Mestres orientais; e (b) que rnais de uvr passagern nessas obras foi escrjta

por mim sob Sua prescrio. Ao dizer isto, no reivindico nada de sabrenatural, pois tal prescrio no representa nenhum milagre. Qualquer pessoa moderadamente inteligente, a esta altura convencida das muitas possibidades de hipnotismo (agora aceito pela cincia e sob ampla investigao cientfica) e dos fenmenos de transferncia de peruamento, reconheceria f,acilmente que se mesno unr sujeito hipnotizado, um mero mdium irresponsvel, ouve o pensamento inexpresso do seu hipnotizador, que pode assim transferir o seu pensimento a ele - mestno repetindo as palavras ldas pelo hipnotizador mentalmente de um livro - " ento minha reivindicao nada tem de impossvel. O espao e a distncia no existem para o pensarnento; e se duas pessoas esto em um perfeito rapporr pscomagnco mtuo, e, desses dois, um um grande adepto em cincias ocultas, ento a transferncia de pensarnento e a prescrio de pginas inteiras tornam-se to fceis e to cornpreensveis distncia de dez rnil milhas quanto a transferncia de duas palavras atravs de uma sala. "At agora me abstive - exceto em ocasies mto raras - de responder a qualquer crtica sobre as minhas obras, e deixei sem refutao calnias diretas e

mentiras, porque no caso de lsls achei justificveis quase todas as espcies de ctica, e, aespeito de'calnias e mentiras', rninha desconsiderao pelos caluniadores era grande demais para me permitir coment-las. Era, em especial, o caso da matria injuriosa que proveio da Amrica; emanou totalmente de uma nica fonte, bem-conhecida de todos os tesofos, a pessoa mais infatigvel em atacar-ne pessoalnente nos ltimos doze anoss4, embora eu nunca tenha visto essa criatura ou me encontrado com ela. Nem quero responder-lhe agora. Mas, como .srs est sendo atacada agora pela, no mnimo, dcima vez, chegado o dia em que meus perplexos amigos e aquela fatia do pblico que simpca Teosofia esto autorizadas a saber toda a verdade - e nada mais do que a verdade. No que eu que:ira me desculpar de algo diante deles ou 'explicar as coisas'. No nada disso. O que estou determinada a fazer oferecer fatos, tnegveis e incontestveis, simplesmente para afirmar as circunstncias peculiares, bastante conhecidas de mtos mas agora quase esquecidas, sob as quais escrevi minha primeila obra inglesa. Eu as ofereo seriatim.
!+l

"(1) Quando vim para a Amrica em 1873, eu no falava ingls - que aprendera coloquiaimente em minha infncia - h mais de trinta anos" Podia compreend-lo quando lia, mas era muito difcil falar a lngua. "(2) Nunca freqentei nenhuma faculdade e o que conheci aprendi por mim mesma; nunca pretendi qualquer erudio no sentido da pesquisa moderna; li, assim, com mta dificuldade, algumas obras cientficas europias, aprendi pouco de filosofia e de cincias ocidentais. O pouco que estudei e aprendi com estas ltimas desgostou-me pelo seu materialismo, pelas suas limitaes, pelo estreito e predeterminado esprito de dogmatismo e pelo seu ar de superioridade sobre as filosofias e cincias da Antiguidade. "(3) At 1874 ev no havia escrito nenhuma palavra em ingls, nem havia publicado neuma obra em qualquer ngua. Portanto "(4) No tinha a menor idia sobre regras literrias. A arte de escrever livros, de prepar-ios para impresso e publicao, de ler e corrigir provas eram
tantos outros segredos hermticos para mim.

"(5) Quando comecei a escrever aquilo que mais tarde evoluiu para lsls
sem vu, eu sabia menos do que um selenita sobre o que sairia

d. Eu no tinha nenhum plano; no sabia se aquilo seria um ensaio, um panfleto, um livro ou um artigo. Sabia qtJe tinha de escrev-lo, nada mais. Comecei a obra antes de conhecer bem o Cel. Olcott, e alguns meses antes da formao da Sociedade Teosfica. "Assim, as condies de me tornar a Autora de uma obra teosfica e cientfica inglesa eram bastante promissoras, corno qualquer um pode ver. No
obstante, escrevi o suficionte para preencher quatro volumes como os de lsls antes de submeter minha obra ao Cel. Olcott. Naturalmente ele disse que tudo exceto as pginas ditadas - tinha de ser reescrito. Ento comernos nossos labores literrios e trabalhamos juntos todas as tardes. Algumas pginas, cujo ingls ele corrigira, eu as copiei; outras, que no exigiam nenhuma correo extremada, ele as costumava ler em voz alta, inglesando-as verbalmente medida que as lia, ditando-as a partir de meus manuscritos indecifrveis. a eIe que devo o ingls de 1srss5. Foi eie, tarnbm, que sugeriu que a obra fosse dividida em captulos, e o primeiro volume fosse dedicado CINCIA e o segundo TEOLOGIA. Para faz-lo, a matria teve de ser rearranjada e a conexo hterra dos assuntos teve de ser atendida. Quando a obra estava pronta, ns a submetemos ao Prof. Alexander Wilder, conhecido erudito e platnico de Nova York, que, depois de ler o material, recomendou-o ao Sr. Bouton para publicao. Depois do Cel. Olcott, foi o Prof. Wilder quem mais fez por rnim. Foi ele quem preparou o excelente ndtce, corrigiu as palavras gregas, latinas e hebraicas, sugerilr citaes e e$creveu a maior parte da Introduo 'Ante o vu'. Se esse trabalho no foi agradecido na obra, a falta no minha, mas porque foi desejo expresso do Dr. Wilder que seu nome no aparecesse exceto em notas de rodap. Nunca fiz segredo disso, e cada urn dos meus conhecidos de Nova York o sabe. Quando pronta, a obra foi para a grfica56. "A partir desse momento iliciou-se a real dificuldade. Eu no tinha a menor idia de como corrigir provas de gaJ; o Cel. Olcott tinha pouco tempo livre para faz-lo; e o resultado foi que eu fiz uma trapalhadadesde o comeo. Antes de terminarmos os trs primeiros captulosn havia uma conta de seiscentos dlares por correes e alteraes, e eu tive de desistir da leitura de provass7. Pressionada

+z

pelo editor, fazendo o Cel. Olcott tudo o que lhe era possvel fazer, mas sem tempo exceto s tardes, e o Dr. Wilder muito longe em Jersey City, o resultado
que as provas e pginas de lsls passaram por um grande nmero de mos dispostas mas no cuidadosas, e inalmente foram deixadas s solcitas graas do re-

foi

visor do editor. Algum pode imaginar, depois disso, que'Vaivaswata' (Manu) transformou-se, nos volumes publicados, em'Viswamitra'5e; que 36 p. do ndice foram irrecuperavelmente perdidas, que as marcas de citao foram colocadas onde no eram necessdrias (tal como em algumas de minhas prprias oraes!), e omidas inteiamente em mais de uma passagem citada por vrios autores? Se me perguntarem por que esses erros fatais no foram corrigidos numa edio posterior, minha resposta simples: as chapas eram estereotipadas; e, apesar de toda a minha vontade de faz-lo, no pude coloc-lo em prtica, pois as mesmas eram propriedade do editor; eu no tinha dhheiro para pagar as despesas, e finalmente a firma estava satisfeita em deixar as coisas como estavarn, desde que,
no obstante todos os seus defeitos bvios, a obra - que agoa chegou stirna ou oitava edio - ainda est sendo solicitadass. "E agora - e talvez em conseqncia de tudo isso - surge uma nova acusao: sou acusada de pltgio por atacado no captulo introdutrio'Ante o vu'! "Bem, tivesse eu cometido plgio, no hesitaria um segundo em admir o 'emprstimo'. Mas todas as 'passagens paralelas' ao contrrio, como eu no as fiz, no vejo por que eu deva confess-lo; mesmo que a 'transferncia de pensamento', como a Pall MaIl Gazette espirituosamente a chana, esteja em moda, e pela hora da morte neste momento (. . .)60. Na verdade, nesse estgio de nossa civilizao e fin de sicle, algrm poderia sentir-se extremamente honrado em to boa e numerosa companhia, mesmo sendo um plagiador. Mas no posso reclamar tal privilgio e, simplesmente pela razo j mencionada a respeito de todo o captulo introdutrio'Ante o vu', posso reivindicar como minhas determinadas passagens do Glossrio anexado a ele; a sua poro platnica, agora denunciada como 'um plgio descarado', foi escrita pelo Prof. A. Wilder. "Esse cavalheiro ainda mora em Nova York ou perto dela, e pode ser indagado se esta minha afirmao verdadeira ou no. Ele muito ntegro, um verdadeiro erudito, para negilr ou temer qualquer coisa. Insistiu ele que uma espcie de Glossrio, explicando os nomes e as palavras gregas e snscritas que so abundantes na obra, fosse anexado a uma Introduo e forneceu ele prprio algumas delas. Pedi-lhe me desse um pequeno sumrio dos filsofos platnicos, que ele gentilmente preparou. Assim, da p. XI at a p. XXItr, o texto dele, exceto poucas passagens intercaladas que quebram as narrativas platnicas para mostrar a idendade de idias nas escrituras hindus. Agora, aqueles que conhecem o Dr. A. Wilder pessoalmente, ou por nome, que esto conscientes da grande erudio desse eminente platnico, editor de muitas obras eruditas, quem seria suficientemente insano para acusar a ele de'plagrar' a obra de qualquer autor! (. . .) A acusao seria simplesmente ridculal "O fato que o Dr. Wider deve ter-se esquecido de colocar aspas antes e depois das passagens de vrios autores, copiadas por ele em seu ndice; ou, ento, devido sua caligrafia muito difcil, tivesse falhado em marc-las com clareza suficiente. impossvel, depois do lapso de quase quinze anos, lembrar ou verificar os fatos. At hoje acreditei que essa dissertao sobre os platnicos fosse sua,
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e nuflca me preocupei com isso. Mas agora os inirnigos puseram s claras passagens no citadas e proclamam mais com sensacionalismo do que nunca que 'a Autora de sis sem vu' uma plagiadora e uma fraudulenta. Muito provavelmente mais coisas podem ser encontradas, como a de que a obra uma mina inesgotvel de citaes equivocadas, eros e asneiras, pelos quaismeimpossveldeclarar-me ,cuipada' no sentido comum" Que os calniadores continuern, apenas para dsco-

brir

em outros quinze anos, como o fizeram no perodo precedente, que, sejalo que faam, eles n.o podem arruinar a Teosofa, nem mesmo ferir-me. No tenho vgidade de autora; e anos de persego injusta e de abuso tornalam-ne inteiranente calejada contra o que o pblico possa pensar de rnim - pessoalmente. "Mas, em vista dos fatos considerados acima; e atendendo que (a) A lngua em lsrs no minha; mas (com exceo daqula poro da obra que, como eu afirmo, fai dtada) pode ser designada apenas como ura espcie de traduo de meus fatos e idias para o ingls; () No foi escrita para c pblico: este sempre teve uma considerao secundrria para comigo - , ms para uso dos tesofos e membros da Sociedade

Teosfica, a quem .sls dedicada; (c) Embora eu tenha aprendido ingls o suficiente para ser capaz de editar duas revistas - The Theosophist e Lucifer - , ainda agora nunca escrevo um artigo, um editorial ou mesmo um simples pargrafo sern submeter o seu ingls a um escrut'rnio e a urrll correo severos. "Considerando tudo isto e muito mais, pergunto agora a todo homem e a toda mulher imparciais e honestos se justo ou mesmo limpo criticar as rninhas obras - 1sls, sobretudo - como se cricaria os escritos de um autor americano ou ingls de nascimento. O que rei'rindico nelas como meu apenas o fruto de minha aprendizagem e de meus estudos numa rea at agora no investigada pela Cincia e quase desconhecida do mundo europeu. Estou perfeitamente disposta a deixar a honra da gramtica inglesa, a gl6'a das citaes de obras cientficas trazidas ocasionalmente a mim para ser usadas como passagens para comparao corn a velha Cincia ou para refutao por parte dela, e, finalmente, o arranjo geral dos volumes, a cada um daqueles que me auxiiiaram. Mesmo paraThe Doc' trine Society h cerca de meia dzia de tesofos que se ocuparam em edit-la, que me ajudaram a arranjar o materiai, corrigiram o ingls imperfeito e prepararan-na para impresso. Mas o que nenhum deles reivindicar do eomeo ao fim a doutrina fundamental, as concluses e os ensinamentos filosficos. Nada disso eu inventei, mas apenas divulguei como aprendi, ou, como Montaigne afirmou e citei em The Secret Doctrine (vol. I, p. 46):'Fiz aqui apenas um ramalhete de flores lorientais] colhidas, e no trouxe nada de meu a no ser o cordo que as ata'' "Algum dos meus auxiares est disposto a dizet que no paguei o preo total do cordo? 27 deabrtlde 1891.

H"P. Blavatsky".
meno parte introdutria, 'Ante o vu', levanta uma pergunta muito natural: diante de que vu? Naturalmene, O vu ae sis - e este deveria ser o ttulo original da obra. Mas, no dia 8 de maio de 1877 , J.1il. Bouton, o editor, endereou a seguinte

carta a F{. P" Blavatsky:

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"Cara Senhora Blavatsky,


Nosso amigo comum Sotheran chamou-me ontem por telefone e durante a nossa conversa sugeriu algo que, partindo da sua fonte, digno de ser considerado. Parece que h um outro livro, e muito bom, publicado em ingls, com o ttulo de 'O vu de sis'1. Agora, corno a Senhora est ciente, seria um negcio muito

inoportuno publicar o nosso livro com o mesmo ttulo de um outro lanado anteriormente, e, quando o anunciarmos, o pblico poder muito bem supor que se trata do mesmo livro e no prestar ateno a ele. Outra coisa: o outro livro est, sem dvida, registrado em ingls, sob o ttulo acima mencionado, e, conseqentemente, paralisar totalmente a venda de nosso livro na Inglaterra como se ele fosse uma violao de direitos autorais. To estranha quanto possa parecer, una idia atingiu Sotheran62 e a rnim, simultaneamente: seria melhor mudar um pouco nosso tulo, e ns dois descobrimos exatanente o rnesmo - 'sis sem vu' -, que me parece, ern muitos aspectos, muito melhor que o outro tfuIo, pois tern em si um significado ntido que o outro no tern. " .
Seu amigo sincero,

J. W. Bouton".

Esta carta mostra um descuido bastante repreensvel por pate do editor. Acontece que os cabeos das pginas esquerdas, por todo o volume I da obra, continuou sendo "O vu de sis", como se custasse demasiado alter-lo; e a parte "Ante o vu" tambm conservou o seu ttulo original. A natureza relativamente incompleta e fragmentria de lsis sem vu e dos seus ensinamentos tambm foi francamente reconhecida por F{. P. B. Ela se expressou a esse

respeito repetidas vezes, e escreveu:

"(. . .) Quando ,sis foi escrita, aqueies que impulsionaram a sua preparao compreenderam que no era chegada a hora de uma declarao expictta das muitas e grandes verdades que eles querern divulgar em lngua ccmurn. .Assim, aos treitores daquele livro forarn fornecidos mais sugestes, esboos e prenncios da filosofia com que ele se relaciona do que exposies metdicas (" . .)"63.
Escrevendo de Madras ao Com. D. .4. Courmes a 17 de janeiro de tr882, fI. P. B. afirma novarnente que "o livro tf";"1 foi escrito com tanta reserva e cautela, que quase sempre as suas idias podem ser mal-interpretaclas e s vezes totalmente incoropreendidas"6a.

No decorrer de uma explanao de determinados fatos da "l{istria Esotria"


da Humanidade, ela afirrnou:

"(. . .) lsls sem vu pode parecer um livro muito enigmtico e contraditrjo para aqueles que nada sabem de cincias ocultas. Para o ocultistaele correto e, embora, taivez, deixado propositalmente claudicante (pois era a primeira tentativa de lanar no Ocidente uma tnue camada da luz esotrica oriental), ele reveia mais f,atos do que os que haviam surgido anteriormente (" . .)"65.
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Idias similares esto expressas na seguinte passagem:

"(. , .) Estou consciente do fato de que lsis est longe de ser uma obra completa corno, com o mesmo material, poderia ser se escrita por um erudito; e que the falta uma simetria, como produokterna, e, aqui e ali, talvez exatido. Mas tenho uma desculpa para tudo isso. Foi meu primeiro livro; foi escrito numa lngua descoecida para mim - em que no estava acosfumada a escrever; a lngua tambm era estranha para determinados filsofos asiticos que prestaram auxlio; e, finalmente, o Cel. Olcott, que reviu o manuscrito e trabalhou comigo durante todo o tempo, ignorava quase totalmente - nos anos de 1875 e 1876 - a Filosofia Ariana, sendo, por isso, to incapaz de detectar e corrigir tais erros quanto eu os cometia quando punha os meus pensmentos em ingls (. . .;"00.
Em relao ao objetivo geral que tinha em mente quando escrevia esta obra,
H. P. B. escreveu:

"(. . .) quando sis sem vu estava sendo escrita, o ponto mais importante que a obra pretendia angir era a demonstrao do seguinte: (a) a realidade do ocubo na Natureza; (&) o conhecimento meticuloso de todos os domnios ocultos, e a familiaridade com eies, entre 'determinados homens', e a sua mestria neles; (c) dificilmente h uma arte ou cincia conhecida em nossa poca, que os Vedas no mencionaram; e (zl que centenas de coisas, especialmente mistrios da Natureza

in abscondio, como os alquimistas cs chamaram - , eram conhecidos dos arianos do perodo pr-Mahbhrata e so desconhecidos de ns, os sbios modernos do sculo XIX"6i.
Numa cartaescrita ao Dr. Alexander Wilder em agosto de 1876, H. P. B. afirmou:

"FI muitas partes, em meu livro, de que no gosto mas o problema que no sei me desfazer delas sem tocar em fatos que so importantes como argumentos. Voc diz que quando eu provo algo, provo-o demais. Nisso voc est certo de novo, mas numa obra como essa (e a primeira de alguma importncia que escrevi, tendo-me limitado anteriormente a argos), quando os fatos se
anontoavam e se acotovelavam no meu crebro, realmente no se sabe s vezes onde parar. Sua cabea est fresca, pode l-la pela primeira vez. Por isso voc v todos os defeitos e deficincias, enquanto o meu crebro e minha memria, sobrecarregados de trabalho, esto numa atrapalhao total, tendo do e relido os manuscritos. Estou realmente muito, muito grata por suas sugestes. Gostaria que fzesse outras (. . .)". Como se pode perceber na nesma carta, H. P. B. estava, ento, prestes a enviar ao Dr. Wiider "os ltimos captulos da Segunda Parte", para sua leitura cuidadosa. Comentando a afirmao de Wm. Stainton Moses sobre o fato de que o material de sua obra "precisava ser drasticamente ordenado" e de que "muitas das afi.rmaes requeriam elucidao", H. P. B. escreveu:

"No a primeira vez que a reprovao justtt injustamente deixada em


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minhn paa. verdade que 'o material precisava ser drasticamente ordenado', mas nunca foi de minha competncia faz-lo, pois eu produzi cada captulo isoladamente, um aps o outro, e ignorava, como o sr. sinnett afirma corretanente em O mundo oculto, se eu iniciara uma srie de artigos, um livro ou dois livros. Nem me preocupava com isso. Minha tarefa eta fazer algumas sugestes, apontar aspectos perigosos do Espiritismo moderno e traze luz, nesse sentido, todas as asseres e todos os testemunhos do mundo antigo e dos seus sbios que eu pudesse encontrar - como evidncia para corroborar minhas concluses. Fiz o melhor que pude e que soube. Se a crtica de sis sem vu apenas considera que ( i) a sua autora nunca estudou a lngua inglesa, e depois de t-la aprcndda coloquialm.ente na infncia no a falou antes de vir Amrica mais do que meia dzia de vezes durante um perodo de muitos anos; (2) a maior parte das doutrinas (ou devemos dizer hipteses?) teve de ser traduzida de uma lngua asitica; e (3) a maior parte, se no a totalidade, provm de citaes de outras obrasn e de referncias a elas - algumas das quais esgotadas e muitas delas acessveis apenas a poucas pessoas' e que a Autora pessoalmente nunca havia lido ou visto, embora as passagens citadas fossem comprovadamente corretas - ento meus amigos talvez se sentissem menos criticamente dispostos. (, . ")"68.

No seu ensaio bastante conhecido e importante intitulado "Theories about Rein-

::rnation and Spiri1s"0s, H. P. B. discute com amplido considervel as muitas passa::ns de sis sem vu que tratam da tra-nsmigrao e da reencarnao que foram mal-in::rpretadas pelos leitores. Os estudiosos de lsis semvu deveriam estudar cuidadosa3nte esse ensaio, pois eie clareia um grande nmero de pontos que forarn meramente
.-:_qeridos quando

H. P. B. escreveu o seu primeiro grande livro.

::nihadamente do mesmo assunto. c) "C. C. M. and Iss Unveiletl'72,umadefesa da sua obra e dos Mestres. d) "A Levy of Arms against Theosophy"73, sobre as interpretaes incorretas
:t2q na Frana.

complementando esse ensaio, H. P. B. elucida muitos pontos importantes do en; -;ramento meranente esboado em lsls nos seguintes artigos: a) "seeming Discrepancies"To, principalmente sobre a natureza das manifes..:oes medinicas e das entidades desencarnadas, como foi mencionado em sis sem . ,. vol. I, p.67,69 e 325. b) "1sls unveiled and fhe Theosophist on Reincarnation"Tl , que trata ampla e

e) "Isls Unveiled and the ViSishtdvaita"74, um artigo que deve ter sido escrito :,:-o Cel. Olcott, a julgar pelas palavras da prpria H. P. 8., porm que lembra enor-

-:inente

a sua prpria fraseologia.

t) l;:sta

Uma longa nota apenas ao artigo "The Dirge of the Dead", de J. H. MitalmierT5. nota de rodap, H. P. B, discute especialmente a seguinte passagem de sis sem

i. dap.6O do VoL I - Tomo II:

"A

reencarnao, isto , o aparecimento do mesmo indivduo, ou melhor,

de sua mnada astral, duas vezes no mesmo planeta, no urna regra da Natureza;

uma exceo, como o fenmeno teratolgico da criana de duas cabeas. precedida por uma violao das leis da harmonia da Natureza e s ocorre quando esta, procurando restaurar o seu equilbrio, atira violentamente de volta vida
terrena a mnada astral que foi expulsa do crculo de necessidade por crime ou
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acidente. Assim, no caso de abortos, de crianas que morrem antes de determinada idade e de idiotisrno congnito e incurvel, o projeto original da Natureza de produzir um ser humano perfeito foi interrompido. Ento, ernbora a matria espessa de cada uma destas rnuitas entidades sofra uma disperso na morte, atravs do vasto reino do ser, o esprito imortal e a Mnada astral do indivduo * colocados esta parte para vivificar um arcabouo e, aquele, para irradiar sua divina luz sobre a organlaao corprea - devem tentar, uma segunda vez, cvmprir o propsito da inteligncia riadora. "Se a razo tem sido to desenvolvida para se tornar ativa e discriminaclora, no h reencarnao nessa Terra, pois as trs partes do homem trino foram reunidas e ele , capaz de disputar a corrida. (. . .)". Na expianao do erro que existe nessa passagem, H. F. B. escreve o seguinte:
The Pth fio ltimo ano, que a palavra'planeta' era um erro e significava'ciclo', isto , o 'ciclo ctre reporso

"rr foi repetidamente aflrmado em The Thcosophst, e em

"Desde 1 882, quando o

fel lssaizado pela prim etr a v ez em

sis

s em v

u,

devachnico'. Este erro, dedo a um dos editores literirios - a escritora conheeia ingls muito imperfeitanente h, doze anos, e os editores eram ainda mais ignorartes em Budismo e Flindusmo - , levou a uma grande confuso e a incontveis acusaes de contradies entre as afirmaes de lsls e o ensinamento teosfico posterior. O pargrafo citado pretendia perturbar a teoria dos reencarnacionstas franceses que afrmam que a nesna persotdtlidade reencarnada, amide alguns dias depois da morte, de inanei-ra que um av pode renascer como sua prpria neta76. A idia foi, ento, combatida e foi dito que nern o Buddha nem quaiquer um dos filsofos hindus jamais ensinou a reencarnao no mesma ciclo ou da mesma personalidade, mas do 'homem tino' (vide a nota segnte) que, quando corretainente unido, foi 'capaz de disputar a corrida' em direo perfeio. O mesmo erro, e um pior do que ele, ocorre nas p. 57 e 58 do Vol. tr Tomo II. Na primeira, afirrna'se que os hindus temem a reencarnao 'apenas em outros planetas inferiores', em vez de que os hindus temem a reencarnao en outros corpos inferiores, de selvagens e de animais, ot a transmgrao, ao passo que na p. 58 do Vol. I - Tomo II o erro de se coiocar 'planeta'em vez do 'ciclo' e 'personalidade' mostra a autora (uma budista confessa) falando como se o Buddha nunca tivesse ensinado a doutrina da reencarnaol! A orao deve ser lida como 'a vida anterior en que os budistas acreditavam no uma vida no mesmo ciclo e na mesrna personalidade', pois ningurn rnais do que eles aprecia'a *esta grande doutrina de ciclos'. Todavia, corno ela pode ser lida agora vida anterior en qe os budistas acreditavarn no uma va neste plnneta' - , e esta frase da p. 57 do Vol. I - Tomo II precedida justamente pela outra p. 57 do Vol. I - Tomo II - 'Assim, colno as revolues de uma roda, h :uma sucesso regular de marte e nascimento', et. - , o todo parece o delrio de um luntico e uma miscelnea de afirmaes contraditrias. Se se perguntasse por q]e se permitiu que o erro figurasse em dez edies, a resposta poderia ser que (c) a ateno da Autora s se dirigiu a ele em 7882; e (b) a abuxo-assinada no estava em condies de alter-io nas chapas estereotipadas que pertenciam ao editor americano e no a ela. A obra foi escrita em circunstncias excepcionais e sern dvida mais de un' eo pode ser descoberto em lsls sem vu",
48

A nota de rodap de H. P. B. sobre "as trs partes do homem trtno" diz:

" 'As trs partes', tman, Buddhi-Mnas, que esta condio de unio perfeita habilita a te um repouso no Devachan, que no pode estar a menos de
1.000 anos em durao, s vezes 2.000, embora o 'ciclo de repouso' seja proporcional aos mritos e demritos do Devachan".

Ela tambm salienta, como o fez em outra parte, que a palavra "imediata" poderia ser inserida depois de reencarnao, fazendo a frase da p. 60 do VoL I - Tomo II de /sis ficar assim: "(. . .) no h reencarnao imediata nessa Terra (. . .)". As vrias contribuies da pena de H. P. B. mencionadas acima, juntamente com o ensaio "My Books", de que excertos copiosos j foram extrados, proporcionam toda a informao necessria relativa a determinados aspectos da doutrina simplesmente sugerida na primeira grande obra de H. P. B. Os superiores imediatos de H, P. B., os irmos-adeptos M. e K. H., estavam profundamente conscientes das imperfeies e particularmente do inacabamento de.srs sem vu e o diziam francamente. Escrevendo a A. P. Sinnett, K. H. informou-o de que:

"(. . .) no deve confiar literalmente emlsls. O livro apenas uma tentativa para desviar a ateno dos espiritistas de suas idias preconcebidas para o verdadeiro estado das coisas. A Autora pretendeu sugerir e apontar a direo verdadeira, dizer o que coisas no so, no o que elas so. Com a ajuda do revisor, alguns erros reais assoman, como na p. 101, captulo I, vol. I, em que a Essncia divina feita emanar de Ado, eryez do contrrio"77.
E novamente:

"(...)'sis' no foi desvelada,

mas rasges suficientemente largos foram

feitos para proporcionar vislumbres fugazes a ser completados pela prpria intuio dos estudiosos. Neste cadinho de citaes de vrias verdades filosficas e esotricas propositalmente veladas reside nossa doutrina, que es sendo agora parcialmente ensinada aos europeus pela primeira vez"78.

No decorrer de uma explanao a respeito de determinadas


mesmo autor afirma:

passagens de 1sls, o

"(. . .) ningum, a no ser ns, os seus inspiradores, responsvel pelo seu inacabamento (. . .)"7e.
No decorrer de muitas explanaes escritas a A, P. Sinnett, em relao a vrias crticas de C. C. Massey sobre passagens de lsls semvu,tgadas priacipalmente ao tema da reencarnao e da diviso da constituio humana, o Mestre K. H. escreveu:

"(. . .) No v que tudo que voc encontra


esboado

em srs esti delineado, apenas

Muitos so os assuntos tratados em lsrs com que mesmo H. P. B. no estava autorizada a se familiarizar completamente; contudo no so contra49

"(...)

nada completado ou totamente revelado (. . ,)"80.

ditrios se -'enganosos'. . . a doutrina 'setenria' no tinha ainda sido divulgada no mundo na poca em que lsls foi escrita (. . .)"81. "(. . .) Na realidade, no h contradio entre aquela passagem de sls e o nosso ensinamento posterior; para qualquer um, que nunca Ouviu falar dos sete princpios - constantemente referidos em lsis corno uma trindade, sem qualquer outra explicao - , ali certanente parecia eqvaler a uma contradio. 'voc escrever mais ou menos isso, por enquanto, e no mais - era o que constantemente lhe dizamos quando ela escrea o seu livro (. . .). E s porque ela obededeve ela agora toda averdade

ceu s nossas ordens, e escreveu velando propositalmente alguns dos seus fatos - quando acreditamos que chegou a hora de oferecer mais, se no - ser deixada em apuros? (. . .)"82.

As pginas de onde foram selecionadas as passagens acima mereceriam um exame mais atento por parte do estudioso, pois elas contm explanaes pertinentes relativas a mtos pontos do ensinamento e referncias a passagens e fraseologia de 1sr,s sem vu que s vezes foram questionadas. O tema total das "contradies" nos ensinamentos, conforme se apresenta em e expandido e desdobrado em escritos posteriores, preocupou consideravelmente
^sis

H. P, B.; ela afirmou, vigorosa

e inequivocamente:

"(. . .) Podemos

ser acusados de usar um modo de expresso demasiado

li-

vre e descuidado, de mau uso da lngua estrangeira em que escrevemos, por deixar muita coisa por daer e por depender injustificadamente da intuio imperfeitamente desenvolvida do leitor. Mas nunca houve, nem pode haver, qualquer discrepncia radical entre os ensinamentos de lsrs e aqueles do perodo posterior a
ela, pois ambos procedem de uma mesma fonte

os IRMOS ADEPTOS"83.

Finalmente, aps algumas observaes explanatrias sobre passagens encontradas em lsrs sem vu, o Mestre K. H. curiosamente expressou a sua opinio de que:

"(, . .) Ela deve ser mesmo reescrita,pela honra da fam1ia"84.


presente edio da primeira obra monumental de H' P. B. uma tentava de redimir, imperfeitamente todaa, a "honra da famia". Ela se faz, porm, sem qualquer alterao importante da linguagem, das expresses, do estilo ou da pontuao de H. P. B. Com toda a imparcialidade, deve-se dizer que a reviso de sis sem va, no que se refere aos erros pogrficos comuns, foi muito boa, e as "gralhas" - para usar a gria dos editores - so muito poucas em nmero. A maioria dos erros da edio original ocorre em relao aos tulos de obras citadas ou referidas, a marcas de citao omitidas, aos nomes de autores e s referncias ao volume, ao pargrafo ou pgina de edies diferentes. As palavras gregas e hebraicas tambm sofreram muito, particularmente quando dadas em sua escrita original. A grafia das palavras snscritas em transliterao inglesa visivelmente ruim, e parece ter sido adotada principalmente de antigas fontes francesas, tanto que em muitos lugares o termo ou nome irreconhecvel' No existe nenhuma consistncia na maneira pela qual as referncias de rodap foram acrescentadas e o uso freqente de citaes duplas para ttulos de livros faz com que

50

umjornal, ou cabeos de captulos deumvro; resultando, assim, numa ambigidade de fonte. Em muitos lugares, os erros so inquestionavelmente devidos caligrafia ilegvel; em outros casos, ao fato de que certas letras francesas, como o "1" para "livre" (livro ou volume), qr-le foi interpretado pelo compositor como sendo 1 (um ou primeiro). Ocasionalmente as marcas de citao esto ausentes do material citado e aparecem de repente no prprio texto de H. P. B. Mas, para repetir, erros comuns de grafia so muito poucos em todo o livro. Do artigo "How lsls Unveiled was Written", do Dr. Alexander Wilder8s, aprendemos muitos fatos interessates, embora ele contenha alguns dados inexatos" O Dr. Wilder foi empregado por algum tempo por J. W. Bouton, o editor, como "leitor" dos manuscritos originais submetidos publicao. Certo dia, o Cel. Olcott chamou o Dr. Wilder e lhe passou o manuscrito de sis sem vu, ol pelo menos uma parte dele. Bouton fora recentemente Inglaterra e sugerira que o Cel. Olcot visse o Dr. Wilder e lhe pedisse para ler o manuscrito. Esta parece ter sido a ocasio do seu primeiro encontro. O Dr. Wilder diz:
eles aparearn como ttulos de artigos de

"Considerando-me moralmente obrigado a agir em benefcio do Sr. Bouton, no concedi nada alm do que acreditava ser justo para o pedido. Considerei-o uma tarefa irdua. No relatrio que the enviei, afirmei que o manuscrito era o produto de grande pesquisa e que, comparando-o com o pensamento corrente, havia nele uma revoluo, mas acrescentei que o considerava longo dernais para
uma publicao remunerativa.

"O Sr. Bouton, todavia, concordou em publicar a obra. Eu nunca tomei conhecimento dos termos, mas as ocorrncias posteriores levaram-me a supor que eles no foram cuidadosamente considerados. Ele obteve os direitos autorais em seu prprio nome, o que lhe possibi-litou controlar o preo, e recusou toda proposta posterior de se transferir o ttulo de propriedade Autora, ou de baratear o custo. Recolocou o manuscrito em minhas mos, com instrues de encurt-lo tanto quanto possvel. Este poder arbitrrio estava onge de ser satisfatrio. Oificl imaginar que uma pessoa agindo sozinha em nome do editor pudesse ter tal autoridade sobre a obra de um autor. No obstante, assumi a tarefa. Enquanto abreviava a obra, empenhei-me a cada instante em preservar o pensamento da Autora em Linguagem clara, removendo apenas termos e assuntos que pudessem ser vistos como suprfluos e desnecessrios ao objetivo principal. Dessa maneira, foi extrado o suficiente para preencher um volume de dimenses respeitveis. Ao fazer tudo isso, consultei apens o que eu supunha fosse o lucro do Sr. Bouton, e acreditava que ele o apreciava, pois eu recebera apenas as suas instrues. Mas isto demonstrou tratar-se apenas de um 'trabalho de amor' ".
Parece que H. P. Blavatsky estava imensamente satisfeita com o trabalho que o seu manuscrito, e suas relaes mtuas se fortaleceram a partir da. Continuando a sua narrativa, o Dr. Wilder diz:

Dr. Wilder rezou com o

"No pretendia procurar defeitos, ou descobri-los, mas apenas me certificar de que o manuscrito podia ser 'enxugado' sem que o propsito geral fosse
afetado. (. . .) Esforcei-me apenas em encurt-lo sem desfigurar a obra. Deve-se

dizer, todaa, como um fato ocorrido na pubcao desta obra, que Madame

5t

Blavatsky continuou a acrescentar material depois de o Sr. Bouton ter iniciado o trabalho, e acredito que muito do segundo volume j estava ento escrito. No me lembro de mta coisa dele, exceto de lminas de prova num perodo posterior. (. . .)".

"Eu hesitaria, igualmente, em ser considerado em qualquer sentido digno


nota como um organizador da obra. verdade que clepois de o Sr. Bouton ter concordado em ser o editor, foi-me solicitado que lesse as lminas de prova e que me certificasse de que as palavras hebraicas e os termos pertencentes a outras lnguas estivessem corretaente compostos pelo impressor, nas eu nada acrescentei e no me lembro de ter-me arriscado a controar qualquer coisa que tivesse contribudo para a obra. Sem o conhecimento e a aprovao dela, isso teria sido repreensvel".
cle

luz da afirmao acima, clifcil dizer exatmente como muitos termos gregos e hebraicos foram grafados erradamente na produo final, especialmente no cas de o Dr. Wilder ser um esoeciaiista em grego muito conhecido. de se estranhar tambm o fato de o Dr. Wiider no mencionar nenhuma vez que foi ele quem preparou o captulo
introdutrio cle ss sern va intituado "Ante o vu", como
racoes tle H. P. B. citadas acima. Concluindo a sua narrativa, o Dr. Wilder diz:
se v nas prprias obser-

"Quando o impressor j compusera toda a obra, fui empregado para preparar o ndice. Outros poilero julgar se ele foi feito com fidelidade. Como a Autora pagasse por isto, e o editor se abstivesse de adiantar um centavo por tudo
que eu fizesse com o material, embora bsse cuidadoso em acompanhar todas as operaes posteriores s vendas, mais do que justo apresentar o agradecimento onde ele devido".

Isto consubstancia a posterior avaliao de H. P. B. dos mtodos de negcio de Bouton e o tratamento incorreto que ela recebeu dele. Uma crtica muito aguada e um porrco viruenta bi feita muitos zuros atrs por Wm. Emmette Coleman sobre a maneira pela qual H. P. Blavatsky utiizou o material citado em sis sem vu.Ele apontou um considervel nmero de exemplos em que as citaes de virios escritores, clssicos ou no, e as referncias a eles, no erarn tomadas de suas obras originais, mas de obras de outros escritores que citaram tais passagens ou se referiram a elas. Mas nunca se nostrou em que terreno isso deve ser considerado er-

rado, antitico ou engaoso. Nenhum estudioso atento, todavia, dispensar a alegao de Coleman, peo menos em seu aspecto geral. perfeitamente certo que H. P. Bavatsky trouxe para as pginas de sua obra muitas passagens de escritores antigos e contemporneos, e referncias a eles, que ela encontrou ao ler outras obras. E se aceitarmos o relato direto tlo Cel. Olcott sobre a maneira pela qual determinadas passagens de lsls foram escritas, teremos de aceitar tambm o fato de que os superiores de H. P. Blavatsky, que he estavam ditando, ou escrevendo por seu intermdio, como parece ser o caso, fizerarn exatamentc isso em muitos momentos. um pouco dicil entencier o que est errado en't citar So Jernimo ou Flvio Josefo, por exempo, e fazer referncias corretas aos seus escritos extraindo essas passagens e essas referncies das obras de, por assim dizer, de
52

].{Lrville, sem afirmar necessariamente a cada vez onde elas foram encontradas. Con'ro as :tesmas pissagens ou referncias ocorrem em dzias de outros escritores, poder-se-ia :lgir de um autor que ele fizesse referncia a todos eles? Ao contrrio, o assunto rnsivo e a acusao no parece ter nenhum outro objetivo seno descreditar H. P.

Blavatsky.

Alm das citaes diretas de vrias obras, de primeira ou de segundamo, sis :em vu contm um grande nmero de pargrafos que sumariam as idias de determinados autores, oferecem a tendncia geral de seus argumentos sobre isso e aquilo, mas .em indicar especificamente onde esses argumentos foram encontrados. Isso deve ser reconhecido como um fato, e, por isso, acrtica pode ser justificve, embora se deva ter em mente, claro, que no se deve ver nele nenhuma tentativa de enganar. provvel que um cuidado e um apego maiores a uma prtica editorial aceita e aceitvel suplementasse as referncias exigidas em notas de rodap pertinentes. O fato de isso no ter sido feito no pode justificar a acusao de plgio por atacado, especialmente quando a sinceridade do propsito e o nobre objetivo da obra como um todo so reconhecidos.

H indcios muito seguros de que, quando H. P. B. prometeu sua segunda grande obra, pretendia-se que ela fosse uma nova redao de sis sem vu. Anotaes sobre um ''novo livro sobre Teosofia" e um "esboo reduzido", e at a meno de um prefcio,

ocorem nos Diaries do cel. olcott j a 23, 24 e 25 de maio e a 4 de junho de lTjg , somente trs meses depois de os Fundadores terem chegado ndia86. Nenhuma obra parece ter sido escrita nesse sentido por muitos anos, at que em janeiro de 1884 H, p. 8., escrevendo a Sinnett, de Adyar, the disse:

"(. . .) E agora a conseqncia disso que eu, esgotada e quase morta, devo sentar-me noites a fio novamente e reescrever toda sis semvu,charnando-aThe Secret Docrne, e fazer trs, se no quatro, volumes am dos dois originais, com Subba Row me auxando e escrevendo a maioria dos comentrios e das explanaes (. . .)"87.

o primeiro anncio da obra pretendida aparece no Journal ofrhe Theosophcal Society (Suplemento d,e The Theosophist), vol. I, ne 1, janeiro, 1884, e fala dela como "Uma nova verso de ss sem vu".
Quando William Q. Judge se deteve em Paris para ver H. p. B. em 1884, por ocasio de sua viagem ndia, envolveu-se nesta nova aventurass. Ele escreve:

"Em Enghien, especialmente, H. P. B. pediu-me repassasse cuidadosamente as pginas de seu exemplar de lsis sem vu com o objetivo de anotar nas margens que assuntos foram ali tratados, e para esse trabalho ela me forneceu o que chamava de um lpis especial azul e vermelho. Repassei os dois volumes e fiz as notas solicitadas, e ela me escreveu que elas lhe foram da maior utidade

(...)"8s.
E mais:

" um esforo enorne selecionar e colecionar idias de lsls de maneira que tudo possa ser preservado, e que tudo o que for intil seja expurgado (. . .;"s0.
53

Durante algum tempo, ento, FI. P. B. estava aparentemente reescrevendo Lis. Ela o fazia por ordem do seu Instrutor. Foi-lhe fornecido um mtodo simples para chegar a esse resultado. A matria contida em lsls devia ser mantida "em toda a sua abrangn-

cia" e as explanaes deviam ser acrescentadas a fim de que as ltirnas prestaes

de

ensinamentos no parecessem contradizer aqueles apresentados em 1sis. FI. P. B. devia "oferecer emThe Secret Doctrine trtdo o que importante em'sis', agrupandomateriais relativos a qualquer assunto emvaz de deix-los espalhados ao longo dos dois volumes como esto agora"s1. Ao faz-lo, ela se "limitava2-dar pginas inteiras de'sis', apenas ampliado alguma coisa e fornecendo informao adicional". Isto conclusivanente corroborado por seu longo ensaio intitulado "Elementals", que os editores de Lucifer publicafam depois de seu passamentoe2, e oue claramente uma compilao feita por H. P. B. de virias pores de sis sem vu, apenas cotn alteraes mmas, mas com passagens de ligao e explanaes adicionais escritas especificanente comesse objetivo. H. P. B. refere-Se a esse ensaio e fala dele comoum captulo "sobre os Deuses e os Pitris, os Devas e os Daimonia, Elementares e Elementais e outros fantasmas", que, diz ela, agora terminados3. Ja28 de outubro de 1885, H. P. B. escrevia ao Cel. Olcott: de lszs apenas fatos, omitindo tudo o que fosse dissertaes, ataques ao Cristianismo e Cincia - em suma, todas as coisas inteis e tudo o que tivesse perdido o interesse. Apenas mitos, srnbolos e dogmas explicados de um ponto de vista esotrico. na verdade e de.facto uma obra inteiramente nova"

"(. . .) Tomei

(. . .J"eo Escrevendo ao Dr. Franz Hartman, em dezembro de 1885, ela falara de sua obra como "uma obra completanente nova", que conter "apenas aqui e ali algumas linhas de fatos de 1sls"ss. Em janeiro de 1886, escrevendo ao cel. olcott, H. P. B. dissera qneThe secret Doctrine era "inteiamente nova" e que no teria nem mesmo vinte pginas ctadas de sis. EIa sugeria que o Cel. reduzisse lsis a um volume e o pubtcasse, principalmente paa o comrcio indiano, o que traria dinheiro para a Sociedadee6. Depois disso, lsls sem vu nunca mais foi comentada com ligao nova obra, e o nutgnum opus de H. P. 8., The Secret Doctrine, surgiu como um esforo literrio inteiramente novo e distinto para a sua consumao no outono de 1888. A edio original de sis sem vu - mais provavelmente apenas.a sua primeira rmpresso - est encadernada em vermelho com o ttulo e a figura de Isis em ouro na lombada. Muitos exemplares foram preservados; nenhum deles apresenta um ndice de Assuntos. Mas sabemos pelo relato do Cel. Olcott que o ndice foi preparado antecipadamente por ele prprio e pela Sr. Kisngbury. Tal descuido difcil de ser explicado tanto tempo depois; nem possvel determinar se se aplica prirneira impresso como um todo ou se ocorreu simplesmente em poucos exemplares no processo de encadernao. Nos anos seguintes sua publicao, ,lsis sem vu passou por muitas novas impresses que, como freqente nesses casos, so incorretamente referidas como "edies", Todas essas impresses foram feitas com as mesmas lminas e contm os mesmos erros. H bases slidas para afirmar que Bouton publicou cerca de doze impresses dessa obra. Escrevendo a Peary Chand Mitra a 10 de abril de 1878, H. P. B.

afirma que nem um nico exemplar resta da "terceira edio" de Bouton. A quarta im54

presso de 1878 tem, como

frontispcio no vol. I, a reproduo a bico de pena, feita por E. Wimbridge, de H. P. 8., assinada "E. Wimbridge sc 1878". O "quinto milheiro" assirn"marcado na pgina de rosto - est datado de 1882, e tem, como frontispcio do vol. I, uma fotografia de H. P. B. com um pente espanhol nos cabelos, olhando para a tente, descansanCo o seu quelro na sua mo esquerda e mostrando um anel de sinete
um anel que, de acordo com prova disponvel, foi depois perdido e no estava em Londres. Em sua Carta Segunda Conveno Americana, reahzada em 1888, H. P. B. fala de nove edies publicadas at aquela data. Sabe-se que uma outra foi impressa peia Caxton Press em 1901s7.

na mo direita

ioi substitudo at 1884, quando H. P. B.

As lmjnas originais, juntanente com os direitos autorais da obra, foram adquiridos de Bouton pela Theosophical Publishing Company, a23 de setembro de 1902, pela soma de 2.000 dlares. Essa Companhia, originalmente orgarizada como uma corporao sob a gide das Leis do Estado de Nova York, foi finalmente transferida para Point Loma, na Cfrnia, onde mais duas impresses ou "edies" foram publicadas
com as mesmas lmjnas. A primeira edio de Point Loma apareceu em 1906e8 com um e um Prefcio assinado pelo Dr. Henry Travers Edge, um dos discpulos pessoais de H, P. B, durante a sua perrnanncia em Londres. Essa edio inclui,

retrato de H. P. B"

rmediatamente aps o Prefcio, dois ensaios de H. P. B. baseados em.sis sem vu e em seus escritos em geral, a saber, "Theories about Reincarnation and Spirits" (originalmente publicado em The Path, vol. I, novembro, 1886) e "My Books" (originalmente publicado em Lncfer, vol. VIII, 15 de maio de 1891). A segunda edio de Point Loma apareceu em 1910 e idntica primeira. Em todas essas edies ou impresses preparadas com as mesnas lminas, a paginao idntica. A primeira edio revista, com correes feitas pela Srta' Edith Ward, foi publi-

cada em 1910 pela Theosophical Publishing Society de Londres e de Benares. O Prembulo dessa edio afirma que os "erros tipogrficos e gramaticais bvios" foram corrigidos e as "frases gregas e hebraicas" foram revistas, Foi usado um novo tipo, mas preservou-se a mesma mancha e a paginao. Essa edio foi reimpressa em Londres em 1923 e esti esgotada h muitos anos. A prxima, na seqncia, foi a terceira edio revista de Point Loma, inteiramente recomposta no monotipo e publicada em 1919, estando as velhas lminas desgastadas. Impressa em quatro volumes, foi preservada a paginqo original. Os artigos de H. P. B. mencionados acima foram novarnente includos e o ndice Geral foi consideravelmente melhorado e ampliado para 80 p. Alm disso, o ltimo voiume contm um amplo ndice Bibliogrfico organizado alfabeticamente segundo os ttulos, com o autor e o ttulo-chave. O trabalho de reviso foi feito por Fred J. Dick, M. INST. C. E., Professor de Matemtica e Astronomia na Escola de Antiguidade de Point Loma, Califrnia, e por William E. Gates, Professor de Arqueologia e uma notvel autoridade em civilizao maia. O trabalho envolvido na preparao dessa edio foi muito grande e os estudiosos esto cobertos de razo ao se sentirem devedores aos dois eruditos acima mencionados por seus incansveis esforos de verificao das citaes e referncias contidas em lsrs sem vu. Todavia, com um exame detido, parece que foi dada uma ateno especial verificao de ttulos, grafia de nomes prprios, referncias corretas a volumes, seo ou pgina, e no ao texto do material citado, que contm grande nmero de erros na edio original. A grafia de termos snscritos e hebraicos em transliterao inglesa foi corrigida de acordo com nofinas ocidentais aceitas, e palavras em letras gregas

),

e hebraicas

foram revistas em muitos lugares. Essa edio est esgotada h muitos anos.

A primeira edio fac-similar ou reproduo fotogrfica da edio original foi


publicada pela The Theosophy Company de Los Angeles, Cafrnia, em 1931. Essa edio bi impressa em papel fino, de menor gramatura, e contm ambos os volumes da obra numa nica encadernao. O ndice original seguido por um "ndice Suplementar" de valor considervel. Uma segunda impresso dessa edio foi ita em 1945, e uma terceira, com lminas novas, em 1968, A Theosophical University Press de Covina, Califrnia (outrora de Point Loma, Cfrnia), comprou exemplares da edio de 1945 parc revenda com a sua pgina de rosto. Sendo um fac-smile de impresses anteriores, a face do tipo parece um pouco danificada, o que obviamente no podia ser evitado. Isso tambm perpetuou todos os erros da edio original. Uma outra edio fac-similar fo feita por Richer & Co., de Londres, que putrcou, em 1936, uma reproduco fotogrfica da edio originai como parte das Complete Works oJ' H. P. Blatatskt. E1a apresenta um curto Prefcio de A. Trevor Barker, os artigos de H. P. B. acima nencionados, o novo ndice de 80 pp. e est encadernada em um alentado volume. Todavia. ea no contm o ndice Bibtriogrfico do prof. Dick. Mil exemplares dessa edio foram comprados pela Theosophical University Press de Point Loma e vendidos com a sua prpria pgina de rosto. Em janeiro de 1950, a Theosoplucal University Press de Covina, Califrnia, pilblrcou uma nor,a edico cle sis sem tu en dois volumes, a qua foi completamente recomposta num tipo maior e mais legvel e conservou a paginao original e o estilo. Est encadernada em vermelho e incl o ndice Bibiogrfico do Frof. Dick com chave de autor e ttulo; o seu Apndice contm os artigos de H. P. B. mencionados anteriormente. Apresenta o novo ndice cle 80 pp. e 32 retratos de personagens histricas referidas por H. P. B. no texto, embora a escolha desses retratos em alguns exemplos evidencie um julgamento pobre. Essa edio, aparentemente, muito atraente e reflete o trabalho cuidadoso e artstico desenvolvido anos antes em Point Loma por peritos voluntios. Infelizmente, todavia, exceto alguns poucos erros tipogrficos corrigidos aqui e ali ao longo dos dois volumes, ela despreza completamente todo o trabalho esmerado de Dick e Gates, ignorando as suas correes de grafia, tuios e referncias, e perpetua centenas dos erros originais, alguns dos quais so bastante bvios. A presente edio, publicada s vsperas do centenirio da Sociedade Teosfica, em 1975, e dentro do quadro, por assim dizer, do ano de 1977, que marca o centsimo arur'ersirio da publicao original de sis sem vu, pode ser chamada apropriadamente de Edio do Centenrio dessa obra. Com este objetivo em vista, foi considera<Io aconselhvel esboar todo o pano de fundo histrico contra o qual a primeira grande obra de H. P. B. deve ser projetada - um pano de fundo que o presente ensaio introdutrio pretende fornecer. O trabalho editorial da presente edio de sis sem ya consistiu nos seguintes
pontos:
se realizou nenhuma correo no estilo literrio ou na gramtica de H. P. B. Os erros tipogrficos bvios foram corrigidos em toda a obra, assim como a redao de algumas passagens, de acordo com as prprias correes e emendas de H. p, 8., quando ela as citava no texto deThe Secret Doctrine.
1

?)

No

3) Adotou-se uma grafia sistemtica correta para todos os termos fcnicos e


nomes prprios, de acordo com os modelos acadmicos correntes. 4) Um esforo sistemtico e abrangente foi feito no sentido de verificar o texto
56

das muitas citaes introduzidas

por Ftr. P. B. de vrias obras e as referncias indicadas por ela. As fontes originais foram consultadas sempre que possvel, e, se aguns desvios do texto original apareceram, sofreram correes. Em alguns casos, as passagens citadas por outros autores, que H. P. B. cita por sua vez, perrnaneceram inalteradas, particularmente nos casos em que tais obras lossem difceis de ser enontradas. 5) No se tentou conferir as citaes de peridicos ejornais correntes, exceto no
caso daqueies poucos em que a importncia da matria o exigisse.

6) Praticamente

todas as palavras ou expresses encontradas entre coichetes no

texto prkrcipal ou no texto das notas de rodap so da prpria H. P. 8., que freqentemente interpola as suas prprias observaes em passagens de citao. H pouqussimas excees a isso, quando uma palavra que parece ter sido suprimida foi reinserida entre colchetes pelo compiador. 7) Todas as referncias adicionais aos autores e s suas obras que aparecen entre colchetes nas notas de rodap so do compiador. 8) Quaisquer outras observaes explanatrias, notas ou informao adicional do compilador aparecem num Apndice ao final de cada volume. Os nmeros superiores apensos aqui e ali ao lon.go de todo o texto correspondem aos do ApruLce. 9) O ndice Geral, assim como o Apndice Bibliogrfico, so totalmente novos. A despeito das muitas imperfeies e deficincias, omo um produto iterrio que examinamos com base nos fatos e afirmaes citadas pela prpria autora - , lsls sem yu continua sendo at hoje o mais estarrecedor compndio de fatos e doutrinas ocultos do Movimento Teosfico. O seu contedo da mais variada espcie, seu conjunto de provas nunca foi ultrapassado, seu carter autorizado nunca foi questionado e o seu vaior intrnseco no foi suplantado ou duplicado pot The Secret Dctctrine. O apelo desta obra aos leitores e estudiosos mal diminuiu, e edio aps edio tem sido esgotada no irnporta qem a publique" Aqueles que esto bastante familiarizados com os ltimos escritos de H. P. 8., nas no cuidaram de verificar as pginas de ss sem vu, esta obra contm revelaes inestimveis de fatos naturais e ilulnina pensamentos e casualidades sobre os mistrios da Natureza nunca suspeitados anteriormente. Os fatos nela descritos podem ser ignorados e postos de lado pelos descrentes, mas eles no podem com xito ser reptados e considerados falsos. Por isso, a obra per-

um desafio a todos aqueles cujas mentes esto autoconfinadas muros da denegao e cuja viso espiritual est obstruda por vendas toscas. Onde podemos encontrar passagens to autorizadas em seu significado e to eloqentes em seu objetivo e linguagem como aquelas que, por exemplo, tratam da antiga civilizao egpcia e das suas consecues nicas, ou aquelas que esboam as proposies fundamentais das filosofias orientais e da magia genuna? Onde mais podemos encontrar a viso arrebatadora do horizonte infinito que desvenda num ampio contorno, apoiado por fatos estarrecedores, o carter universal da trarJio ocuta, a imensa antiguidade da verdadeira Magia, a sua nobre origem e o seu poder transcendente, e as lontes insondveis e inexaurveis de que ela brota? Em muitos exemplos, todavia, H. P. 8., agindo conforme instrues dos seus Superiores, simplesmente sugeriu determinados ensinamentos ocultos nesta primeira obra de sua pena. A sua elaborao foi reservada para anos futuros. Aguns decararam que lsis sem vu no tem plano definido. Considere-se a evidncia: ss sem vupraclamao fato de que existiram antigas escolas de mistrio que estavam sob a proteo de homens que conheciarn a Verdade e eram seus servos; que
n-ranece at hoje como
aos

57

esses mistrios existirarn em perodos da Flistria que puderam faz-los existir; que cerca de dois mil anos atrs foi levantado um'muro para impedir o seu conhecimento pelos homens, embora alguns dos antigos conhecimentos tenharn sido incorporados numa forma deturpada e distorcida a um sistema retgioso-poltico que, afinal, se tornou conhecido como Igreja crist{ que, assim que isso se fez, nenhum esforo foi despendido no sentido de arrancar e destruir os traos da ao; que, ao mesrno tempo, ao lado dos esforos para avana tanto quanto possvel contra a corrente, um movimento paralelo foi posto em marcha para preservar e proteger as crenas antigas, at que nos tempos posteriores eles se tornariam conhecidos para o benefcio de todos os hornens; e que eles foram preservados, parte em iugares inacessveis a ns agora, e parte nos fragmentos da literatura anga, que foram conservados e sobreviveram e que ho.je esto sendo redescobertos gradualmente e reinterpretados por eruditos de todo o mundo. se isso no um plano Literrio definido, o que ento? FI. p. B. provou decisivamente que o registro e-ristia e explicou o que era esse registro, pelo menos parcialmente. Pode algum conceber um plano melhor para esse tipo de trabalho do que exatamente este, o de 'rccalizar a inha-mestra da herana esquecida do homem e atirar a luva para aqueles que se apropriaram dela para seu benefcio e poder pessoais? Considere-se tambm a mensagem espiritual que fonrra a tela de fundo de toda a obra- Para citar as palavras do Cel. Olcott:

que sua autora seja acusada de plgio ou no: a essncia de seu argumento que o homem possui uma nat!ezacomplexa, animal nurn extremo, divina no outro; e que a nica existncia real e perfeita, a nica livre de iluses, dor e tristeza, porque nela a sua causa - a ignorncia no existe, a do esprito, o Eu superior. O vro incita vida pura e elevada, expanso da mente e universalidarie de compaixo e solidariedade; mostra que h um caminho para cima, e que ele acessvel aos sbios que so audazes; remete todo o conhecimento e toda a espe_ culao modernos s fontes arcaicas; e, confirmando a existncia passada e presente dos adeptos e das cincias ocultas, propicia-nos um estmulo para trabalhar e um ideal a aperfeioa1"se.

" 'Nenhum de ns vive para si mesmo, ns todos vivemos para a Humanidade'. Este foi o esprito de todas as minhas instrues, esta a idia inculcada ao longo de sis setn vu. Qve os defeitos literrios desse livro sejam apenas isso;

contra o conjunto de fatos e o vasto pano de fundo da tradio universal, nenhuma crtica hostil e nenhuma cgnsura mesquinha por parte de mentes estreitas podem prevalecer ou lanar a menor mcula sobre uma obra cujas pginas respiram autoridade
inquestionvel e desafi o inequvoco.

BORIS DE ZIRKOFF
Organizador

NOTAS
t.
1

Inscrio na esttua de sis no dito de um templo, de acordo com prcclo, Corwnzntaies on the Thimneus of Plato, paelI, p. 30, na edio de hto, Basil a,1534.

A data de pubticao acima mencionada aparece numa carta escrita por FI. p. B, a N. A, Aksakov

5B

a 2 de outubro de 1877. Vide V. S. Soovyov, A Modern Piestess o/14s, Londres, i895, p" 6-77; ou o texto original russo dessa obra, 2' ed., So Petersburgo, 1904, p.287. H. P. B. escreve: "Bem, meu liwo apareceu finaimente. Minha criana nasceu no ltimo sbado,29 de setembro, mas uma semana antes meu editor enviou alguns exemplares aos editores de todos os jornais. Esrou anexando a resenha do Ne', York Herall (. . ,)" . Existe; todavia, nos Arquivos de Adyar, a saber, no prpno Scrapbook ne ll, p. 44, de H. F. 8., um telegrama original de Bouton, o editor, ao Cel. Olcott, datado de 8 de setembro de 1877, que diz: "Veja o Corrcnercial Adyertiser desta tarde". O recorte deste jornal de Nova York tambm es arquivado. Elg afirma quesis semvu foi publicada "hoje", ou seja, 8 de setembro, e vrios detalhes da obra. provvel que alguns dos jornais j tivessem recebido seus exemplares trs semanas antes da data de29 de setembro mencionada por H. P. B. No temos explicaes definitivas, todavia,
27

para essa discrepncia de datas. Quanto rpida vendagem da

primeira impresso, o Cel. Olcott (Old Dinry Leaves,I,p.294) diz que "a primeira edio se esgotou em dez dias". Uma armao sernelhank ocorre na carta de H. P. B. a Madame C. R. Corson, datada de Nova York, 28 de agosto de 1878, na qual ela diz (escrevendo em francs): "La premire dition (1.000 copies) fut vendue dans neuf jouls, et les deux autres sont puiss depuis bien longtemps. Mon diteur - Bouton, en fait imprimer une quatrime dition pour octobre". ["4 primeira edio (1.000 exemplares) foi vendida em nore dias, e duas outras se esgotar:m h muito tempo. Meu Editor, Bouton, preende imprimir uma quarta edio para outubro."l
Como ocorre em mtas outras ocasies, a palavra "edio" usada para denotar repetidas "tiragens" ou "impresses" a partir das mesmas chapas originais. Bernard Quaritch foi um renomado livreiro, nascido em Worbis, uma aldeia da Saxnia Prussiana, a 23 de abril de 1819; era de Wendish, Alemanha Oriental. Depois de alguns anos de aprendizado no negcio de livros em seu pas natal, foi para Londres e empregou-se por dos anos na loja de Henry George Bohn, famoso liweiro da York Street, em Covent Garden, Depois de umabreve permanncia em Paris, retornou a Londres e iniciou o seu prprio negcio de venda de ivros em 1847 naturalz,ou-se sdito britnico e estabeleceu-se no nmero 16 da Castle Street, em l-eicester Square. Logo se tornou conhecido como um especialista em ngstica europia e oriental, e a partir da adquiriu uma reputao sempre crescente no seu ramo de trabaho. Publicou o seu primeiro catlogo em 1858, e em 186O mudou-se para o nmero 15 de Picadily, onde permaneceu pelo resto da sua vida. Durante a sua carreira bem-sucedida, adquiriu um grande nmero de bibliotecas, comprou saldos de livros caros e assessorou pessoalmente ou por procurador todo leilo importante de liwos na Europa e na Amrica. A ltima relao completa do seu estoque foi tm General Canlogue of Okl Books and Manuscripts (7881-1888, ndice 1892, 7 vols., 8 vol. com retrato), aumentado por suplementos especiais entre 1894 e 1897 para doze volumes, um monumento do ramo da venda de livros de considervel valor bibliogrfico. No decorrer da sua carreira, que se estendeu por mais de cinqenta anos, desenvolveu o mais amplo comrcio em liwos antigos no mundo. Era um homem de cate forte, sagaz, resoluto, enrgico e diligente. Morreu em Belsize Grove, em Hampstead, a 17 de dezembro de 1899, e o seu negcio prssou para as mos de seu filho, tambm chamado Bernard Quaritch.

3.

4. OId Diary Leaves,l, p. 295, rodap. 5. [Erro por Ithaca, N. Y.] 6. Olcott, Old Dary Leaves, l, p. 2O2-O3. 7. E. R. Corson, Some Unpublishzd Letters of Helena 8. 9.
11

Petrovna Blnvatslcy, Londres, Rider

&

Co.

[1929],p.27 -8.
Lucifer, vol.

VIII, art. "My Books", maio, 1891,p.224.


volnmel
dos Coected

Esses artigos podem ser encontrados no

Witings deH. P. Blavatsky.

10, OoriginaldessacartafoiconferidonoMuseuBrtnicoearedaoestcorreta.

Solovyov, op. ct., p.257; edio


OLI Diary Leaves,

russa , p. 27

4-75.

12. H. S. Olcott,
ivro.

B, escreveu intermitentemente duante a sua permanncia em Filadlfia. Ela residiu


de de novembro de 1874 at

todavia, es enganado quando diz que FI. P. nessa cidaaproximadamente junho de 1 875 - poca que anterior redao de seu

l, p.203. O Cel.,

13. Uma foo da mesma

casa, tirada em 1966 por

A. Merrell Powers, de Nova York, mostra que


59

fiel ao original era o desenho do Sr. Judge.

pequenzs mudanas ocorreram nos allos interrnedirios. Essa foto recente mostra tambm quo

14. williamQuanJudgeem"HabitationsofH.P.B.",Thepath,vol.VIII,novembro, lg93,p.


t R-?q

15- OkDinryLeaves, I,p.377-TB.Comomostraarecentefotografiadoedifcio,eleagorao


Sherman Hotel. Fez-se uma tentativa de fotografar os cmodos anteriormente ocupads pelos Fundadores, mas verificou-se que eles foram completamente nodihcados e transformados em pequenos quartos de hotel; nessas circunstncias, nada se ganharia em fotograf-los,

16. Old Dinry Leaves, I, p" 42O-22. 17. W. Q. Judge, op. cit., p.239. 18. The IVo,-d, Nova York, vol. XXII, dezemtrro, 1915. 19. H. P. tslavatsky, Tibet arulTuRu, p. 205-06, rodap.
Transliterado dos caracteres tibetanos, o termo tuku figura como sprul-sku. Sua forma no discionrio sprul-pa. O final pa um sufixo empregado freqenternente. Quando usadojunto a um nome, o propsito de pa representar uma dada raiz como urn nome. Quando usado ern conexo com um verbo, indica a forma inhnitiva do verbo, ou tambm uma fona participial. No caso de spntl-pa, indica um infinitivo e o termo signiica "aparecer", "modificar", "transformar o eu de al-eum". o segundo componente, sftz, significa "corpo". o composto, assim, podesertraduzidopor "apa.recer num corpo" ou "a apario num corpo". Tambm "modificar um corpo" ou "uma modilicao do corpo". O equivalente snscrito para tnlku vea. O prefixo ri- em conexo com verbos de movimento signriica "em": r'ea derivado da raiz verbal ui, que significa"entrar", "possuir". o cornposto, ento, pode ser traduzido por "a entrada em, a tomada de posse cle um veculo (um updhfl" . o ce1. olcott define esse termo com alguma extenso em seu old Diary Leavs,r,p.296-97, e forrrece muitos casos inteessantes de fontes orientais.

20.

da pena de um dos mais finos eruditos do Movimento Teosfico que se desenvolveu e trabalhou por muitos anos nas Lojas da Sociedade Teosfica de Point Loma, sob a orientao de Katherine Tingey e do Dr. G. de Purucker. Ela inclui uma grande quanti<lade de valiosa informao sobre o Budismo tibetano e sobre a hierarquia lamaica e seria de grande proveito para um estudioso srio da Filosofia Esotrica.

tituada 11. P. Blavarskl,, Tbet and Tuku, publicada por The Theosophica Publishing House, Advar, uadras, n<tia, em 1966 (xxw + 4'i6 ;. il. e copioso ndice). Essaimportante obra provm

)1. Lght,Londres,vol. IV,9deagostode1884,p.323'24;cf.collectetwitngs,vol.vtr,p.271. ll. A nica obra sobre o tema do tuku emrela'ao a H. P. Blavatsky de Geoffrey A. Barborka, in-

23. [A inocente

embaralhadas e misturadas por Olco$, que pesou que as estava melhorandol" N o existe, todavia, nenhum relato de que esse texto tenha sido reescrito. Curiosamente, nas pginas acima mencionadas (p. 57 e 60 do Vol, I - Tomo II) que ocorrem os pargrafos" relativos reencarnao da entidade humana, que contm grande nmero de erros. H. P, B. no pde corrigi-los antes qre a obra fosse publicada. Como se sabe, ela teve problemas considerveis para corrigi-los mais tarde. Recomenda-se ao esludioso que veja as ltimas pginas desta Introduo.l [Os ttulos completos das obras que o Cel. Olcon tinha em mente so os seguinte: C. W. King, The GnosticsarultherRemnns, Londres, 1864(2e ed., 1887);HargraveJennings,TheRosioucans, rheir Rtesaru Mystenes, Londres, 1870 (2! ed., 1819 31 ed., 1887); S. F. Dunlap,Sl..?"lre son o;f the tran e s-ad: The Mysteies af Adoni, I-ondres e Edimburgo, 786r;evestges of the spiit History of Man, Nova York, 1858; E. Moor,The Hindoo Pantheon, Londres, 1810; e principalmente duas obras de H.-R. Gougenot des Mousseaux, a saber, Les hauts pnomnes de Iamagie , prcets du spiitLwe antique, Pans, 1864, e Moeurs et pratiques des dmons, Paris, 1854 (21ed., 1E65). Alm dessas, H. P. B. fez muitssimas citaes das seguintes obras: C. C. J. Bunsen, gypr's Place in universal History, Londres, 1848-1867; w. R. Cassels, SuperrutturalReligbn, qre foi publicada anonimamente em Londres em 1874 e rnereceu seis ou sete edi es at 187'1; l. P . Cory, Ancent Fragments, Londres, 1832 (21 ed.); J. w. Dnpr, History of the conflbt between Religon and science, Nova York, 1874; J. Ennemoser, The Hstory of Magic, Londres, 1854; F. Max Mller, C/r_rps

juntou sua carta e A. P. Sinnett (Carta XIII, recebida em Allhbd em janeiro de 1882. Ver The ,llalutnn [,etters to A. P . Sinnex, p,77 , rodart), em que diz: . "Por falar nisso, reescreverei para voc as pginas 56 - 65 do Vol, I - Tomo II, de lsrs - muito

informao do Cel. Oicott corroborada por uma nota de rodap que o Mestre M.

21.

60

f:r'taGermanWorkshop, NovaYork, 1867;E.Salverte,ThePhlosophyof


J-:l- Henry Y ule, Book of Ser Marco Polo,
21 ed.,

q:es das obras acima mencionadas, e das referncias a elas, quase certo que ela possua algumas :el"r ene os seus prprios livros ou tinha fcil acesso a elas por meio de amigos.]

Magc,Londres, 1846; e Londres, 1875. Pela natureza e pelo nmero das ci-

Wachtmeister, no seu relato sobre a sua permanncia e o seu trabalho com H. P. B. em Wrzburg, cita palavras de H. P. B. relativas a esse mesmo tema da viso na I ry Astral, Parece que H. P. B. the disse em certaocasio: "Bem, veja, o que fao o seguinte. Fao aquilo que posso apenas descrever como uma esp:e de vcuo no ar diante de mirn, e fixo minha viso e minha vontade sobre ele e logo aps cena aps s! passa minha frente como as figuras sucessivas de um diorama, ou, se preciso de uma refern:'m ou informao de algum livro, fixo minha mente atentmente e a conapae astral do livro apa:{E e dela extraio o que necessito. Quanto mais perfeitamente minha mente se liberta das distraes e ::artificaes, tanto mais energia e efrccia ela possui, e tanto mais facilmente eu posso faz-lo - - .)" . (Reminiscences of H. P. Blavatsky and "The Secret Doctine" , p. 33.) Embora o relato se refira redao de seu magnwn opus, bastante provvel que o mesmo lrocesso tenha sido empregado por H, P. B. na poca em que escreveu Isis semvu.l tO fato indubitvel de que H. P. B. utilizou algumas vezes os egistros acumulados da luz astral para os seus propsitos lterrios no deve ser exagerado, todavia, como freqentemente tem silo feito por estudiosos superzelosos. Deve-se ter em mente que ela tambm utilizou fontes comuns ,le informao, citou de muitos livros que lhe eram disponveis e incluiu em seus escritos muitas reiencias a outos escritoes, e citaes deles que ocorriarn nas obras que utilizava. Isso foi ridicularizado por determinados crticos cavilosos, principalmente W. Emmette Coleman, que salientou que ii. P. B. citou de segunda mo, em muitos casos, de livros que ela prpria nunca consultara, Isso uma verdade inquestionvel, mas ser um crime? Isso foi feito repetidas vezes por numerosos escri-;ores em todo o mundo, Exatamente a maneira como ela extraiu algurnas das suas inumerveis reierncias, se consultando a prpria obra, ou copiando a referncia encontrada na obra de outra pes-:oa, ou ambas as coisas por meio da viso espiritual - isso nunca ser demonstrado; mas seguro dizer que todos esses mtodos foram empregados, alm do fato de vrias partes de seus manuscritos e terem sido ditadas diretamente, com todas as referncias includas.l

l-{. [A Condessa Constance

l.

[Um dos mais deslumbrantes exemplos dessa variao na caligrafia de H. P. B. foi preservado entre as cartas de A. P. Sinnett, cujos originais esto nos acervos do Museu Britnico. Se o estudioso consultar a obra intituada The Letters of H. P. Blnvatsky to A. P. Sinnett, encontrar, nas p. :30-33, a carta ns CVI, com o cabealho Prvado e Confdencial, que contm algumas afirmaes bastante surpreendentes e termina por uma nota de profecia. No es assinada, nem datada, embora a data mais provvel seja agosto de 1885, ou um pouco depois. Comparada com a caligrafia de H. P. B. em cartas imediatamente precedentes a esta, a Carta CVI mostra-se visivelmente bem escrita, com mo bastante regular, extemamente clara e legvel, com linhas que se seguem com grande regularidade em sua posio horizontal na pgina. A natureza do tema tratado nessa carta indica a probabilidade de ter sido escrita sob uma impresso poderosa de um ou outro ocultistaa quem H. P. B. servia vezes como arnuense.]

17.

18. H. S. O(cot, OId Diary Leaves, I, p. 203 -12. 29. ss sem vu foi composta e impressa por Trow's
12th Street, Nova York, N. Y.
3

Printing and Bookbinding Co., 205- 13 East

0.

esta 1C.t aperus

Snnen, CartaCXL.I

[Nurna carta escrita a Sinnett, a 6 de janeiro de 1886, H. P. B. confirma-o dizendo que "(. . .) a tera parte do que escrevi e destru (. . .)" - The Mahanna Letters to A. P.

31.

Olcott, op. cit., p.216-78.

[Excerto de uma carta de H. P. B. a sua irm Vera P. de Zhelihovsky, escrita de Nova York, provavelmente por volta de 1876, O texto original russo foi publicado num valioso Esboo Biogrfico que a irm de H. P. B, escreveu paraaRusskoye Obozreniye (Revista Russa), vol. VI, nor-embro, 1891, p. 27 4, de onde a presente traduo foi feita. Uma traduo feita por Vera V. Johnston, sobrinha de H. P. 8., publicada por W. Q. Judge ern Z/re Path, vol.IX, janeiro, 1895, p. 300-01, difere do trecho acima apenas em alguns detalhes sem importncia, obviamente devido a dificuldades
de tradugo

32.

literal.

E surpreendente, todavia, observar que quando a irm deH. P. B. citouaquiloquepareceser a mesma carta, em seu artigo seriado "The Truth about H. P. Blavatsky" (publicado em Raas, nes .0-8), o texto russo apresentvaum grande nmero de variaes e altraes. Quando H. P. B. traduziu aquele relato para o ingls, paa uso de A. P. Sinnett, ela fez algumas alteraes; embora muitas
61

destas fossem de pouca monta, a frase de abertura do excerto contm uma divergncia novel e registra o seguinte: "Voc pode no acreditar em mim, mas lhe afirmo que aodizer isto estou falando a verdade; estou ocupada apenas, no com escrever 'Isis', mas com a prprialns (. . .)"' Esta a forma pea qual o excerto foi publicado por Sinnettem *usInc.dents, etc., p. 206-08.

A
tempo.l

carta original no existe mais, e uma comparao com ela impossvel depois de tanto

33. 34.

lThe Path, vol. IX, dezembro, 1894, p.266' Algumas dessas frases parecm similares ao
excerto publicado nos Incidents, etc., de
S

innett, p. 205- 06.1

[Este excerto foi copiado da traduo inglesa da carta russa que a prpria H. P. ts. fez para A. P. Sinnett quando traduziu o maluscrito da sua irm de "TheTruthaboutH. P. Blavatsky". Esse manuscrito es nos Arquivos de Adyar. Os Incents de Sinnett, p. 205- 06, citam este excerto com vrias modificaes que podem ou no ser alteraes feitas por Sinnett. Os excertos publicados em Rebus, ne 41 , 1883, p. 429-3O so menores ainda. O leitor notar vrias coincidncias com excertos citados anteriormente. E difci1 expic-1as, especalmente por no termos acesso aos originais russos das cartas completas que foram provavelmente destrudas. ]

mentrio sobre a ausncia de sentido histrico naqueles primeiros dias do Movimento. Esse manuscrito teria sido um bem estmado pela Sociedade Teosfica, pela Biblioteca do Congresso ou pelo Museu Britnico - tivesse ele sido preservado. Seria uma fonte inestimvel de informao a respeito de um dos mais recnditos problemas da cincia oculta, a saber, as variartes da caligrafia de H. P. B. sob a influncia de vrias foras ocultas estranhas. Esse manuscrito seria um fator importnte para a sua defesa contra acusaes de falsificaes e assim por diante. O fato de esse manuscrito no ser agora disponvel uma grande perda para a causa da Teosofia, uma perda que deve ser um aviso para
o

35, [OfatodeoeditorterpermitidoadestruiodomanuscritodeJi.ssemvu,amtristeco-

futuo.l
Oicott, op. ct.,1,p.220-26. Esse termo uma das muitas modificaes e derivados do termo kud, que significa tanto "demnio" quanto a ptica da magia em suas vrias forrnas. O verbo kudesnichal significa

36. 37. 38. 39. 40.


zi1.

empenhar-se em ativrdades mgicas.

A. P. Sinnett,Incidettts, etc., p. 146, rodap.


Olcott, op. ct., 1,p.23O. Olcott, op.

c.,\p.

243-52.

Olcott, op. ct.,

I,p. 255-58.
in the Lie
o.f

42. A. P. Sinnett, Incidents 43.

H. P. Blavatslcy, Londres

Nova York, 1886, 205-06, cor-

rigido pela traduo de H. P. B. [O indivduo que o Ce. Olcott tem em mente Henry More, ilsofo ingls do sculo XVII, que nasceu em 1614 e morreu a le de setembro de 1687. Durante os seus estudos ernCambridge, libertou-se de uma atitude de ceticismo pela imerso na leitura dos escritores platnicos, e estava especialmente fascinado pelo neoplatonismo. Reuniu em torno de si muitosjovens de tirocnio aprimorado e refletido. Dente os seus discpulos, o mais notvel foi Lady Conway, em cuja manso rural, em Ragley, Warwickshire, Henry More passou um tempo considervel com intervalos. No devido tempo, Ragley tomou-se um centro de escolaridade e devoo. Henry More foi um dos mais argutos pensadores entre os platnicos de Cambridge, uma escola de pensamento filosfico-reigioso que floresceu na Universidade de Cambridge na segunda metade do scuio XVII e que congregou homens como Ralph Cudworth, Joseph Glanvill, John Morris e ouffos. Suas teorias tendiam para o misticismo e para a contemplao de coisas transcendentais e exerceram uma influncia vaiiosa sobre a teologra inglesa e sobre o pensamento contemporneo em geral. Henry More representou o aspecto mais mstico e teosfico do Movimento de Cambridge e sua vida foi marcada pea humildade e peia caridade, no menos notveis do que a sua piedade de pensamento. Henry More escreveu um grande nmero de obras, dentre as quais a mais vaiiosa Divine dbl.ogues ( 1688), que sumaria as suas opinies gerais sobre filosofia e religio.l

44. 45. 46.

Olcott, op. ct., I, p.237 -43.


The

Malutmn Letters

to A. P. Sinnett,

CartansCXL.

Uma ilustrao desse ao pode ser o terceiro pargrafo do vol. I, p,4"9, em que H. P. B. afirma que esti escrevendo em abril de 1811, e o pargrafo do vol. ll, p. 594-95, onde se menciona a data de 19 de julho de I8l1 .

62

-$7. Ele escreveu o seguinte ao Cel. Olcott em 17 de maio de

1877:. "(. . .) as alteraes j custaram US$280.80, e, nesse passo, quando o livro aparecer, ele ser to dificultado por essa despesa exu'aordinria, que cada exemplar do primeiro milheiro custar muito mais do que pagaramos por ele, !m estado de negcio bastante desencorajador para comea. O custo da composio do primeiro volume (com estereotipia) sobe a US$ 1,359.69, e isso apenas para o primeiro volume, veja voc, sem

eapel,trabalhodeimpressoouencadernaol(...)".(OlDiaryLeaves,l,p.216-17,rcdap.)
O Cel. Olcott acrescent:

"Ela [H. P. B.] no s fez infindveis correes ruls provas, mas tambm, depois de as lminas estarem estereotipadas, ela as cortou para tanspor o material velho e inserir coisas novas que lhe ocoreram ou que lhe chegavam pelas leituras que fazia" .

18.

OId Dinry

Leaves,I,p.216.

49. Lucifer, vol. VIil, maio,l89l,p.244. 50. Id., p.241-47.


gido por urra mo desconhecida (Vol. I - Tomo II, p. 57 e 58), uma'correo' que mostra o Buddha ensinando que no h renascimento neste plareta (! !), quando se afirma o contrrio na p. 346, e se diz que o Senhor Buddha ensinava como 'evitar' a reencarnao; o uso da palavra 'planeta', por pktrw, de 'Monas' por Manas Vol. I - Tomo II, p. 58; e o sentido de todas as idias scrificado pela forma gramatical e modificado pela substituio de palavras erradas e pontuao errnea, etc., etc,, etc." [H. P. B.]

5l. "Testemunhoqueapalavra'planeta'substitum'ciclo'quefoiescritooriginalmenteecorri-

52,
53,

[Excertosderesenhas desissemvuemvriosjornaisamericanosforamanexadosaesseartigo
numa nota de rodap.]

"Este fidalgo austraco, que estava em completa penria ern Nola York, e a quem o Cel. Olcott dera abrigo e comida, cuidando dele durante as suas ltimas semanas de da, no deixou nenltum manuscrito, apenas contas. Os nicos bens do baro eram uma velha valise, em que os seus'testamenteiros' encontraram um Cupido de bronze amassado, algumas poucas comendas (imitaes em pechisbeque e massa de vidro, j que o ouro e os diamantes haviam sido vendidos); e umas poucas camisas do Cel. Olcott, que o ex-diplomata juntara sem permisso." [H. P. B.] "No direi o seu nome. H nomes que crregam um fedor moral ao seu redor, imprprios para qualquer jomal ou publicao decente, As suas palavras e os seus atos emanamdacloacamnxima do Universo de matria e devem retorna a ela sem me tocar." [H. P. B,]
[Uma luz interessante e importante sobre esta situao, e sobre a natureza e as caractersticas da obra de H, P. 8., o fato - que todo estudioso pode provar por si mesmo - de que, antes da publicao de Isis sem va no outono de 1877 ,H. P. B. publicara mais de treze artigos, narrativas e cartas a editores em peridicos americanos e jornais espiritistas, expessos em excelente ingls e escritos com o seu gr..rto usual. Muitos deles - tais como "Algumas perguntas a 'Htraf " , "A Cincia da Magia" e um outo, intitulado obviamente pelo prprio editor como "De Madame H. P. Blavatsky aos seus correspondentes", e com o subttulo "Uma carta aberta como poucos podem escrever" - so de uma natureza desafiant e expressos com a facilidade e a energia que usualmente associamos Blavabky material dos ltimos anos. Como podemos explicar satisfatoriarnente esse fenmeno curioso?l

54.

55.

56.

O Dr. Alexander Wilder foi um eminente fsico, autor e erudito platnico. Nasceu em Verona, Oneida Co., N. Y., a 14 de maio de 1823, e morreu em Newark, N. J., a 8 de setembro de 1908. Um relao abrangente da sua vida e da sua obra pode ser encontrado no vol. I, p. 53 I - 33, dos Collec-

ted Wrttngs

deH.P.8.
das correes feitas enquanto

57.
58.

srs estava sendo

[De acordo com o Cel. Olcott, todavia, US$600 era o custo totl produzida. Cf. OId Diary Leaves,l,p.216.l
lsis smtv4,

Vol. II - Tomo I, p. 227 e 228.\

[O Cel. Olcott fez objees a algumas das afirmaes de H. P. B. nesse artigo. No cap. XIV das OId Dnry Leaves, plblicadas originalmente em The Theosophst, vol. XIV, maio' 1893' p. 449-58, ele escreve (essas observaes no foram includas na edio em liwo publicada em 1895): "(. , .) Ela ainda no escrevera dez pginas do livro antes de me mostrar os manuscritos, e no fui eu, absolutamente, quem disse que o liwo devia ser reescrito, nem era essa a sua idia. No foram 'algumas', mas muitas, muitas pginas corrigidas que ela copiou ou reescreveu enquanto eu ditava. Nem tudo deve ser creditado a mim, ou quase todo o ingls de 'Isis', pois, como afirmei acima, ela s vezes me enviava blocos de dez, vine ou mais pginas que apresentavam um ingls 'na ponta da lngua' e seguiam intocadas para o impressor. Quanto reviso, ela fez uma trapalhada, mesmo depois

59.

63

de eu lhe ter ensinado s regras e os sinas, para no sobrecarregar a mim e aos compositores quase sempre insubordinados, e eu de bom grado a arrastei tipografia para lhe mostrar que tipos ram usados, como ees eram 'compostos', e que problemas e despesa.s as 'coees de provas' envolviam. Demorou um poco, todavia, antes que ela entrasse no ritrno, mas fnalmente as coisas ficaram tranqilas, no que diz respeito reviso (. . .). "(. " ") Meu 'pequeno lazer' durou aproximadamente dois anos de abalho noturno, das 8 da noite s 2 da madrugada, ou muitas das horas em que no recebamos vistas. 0 Prof. Wilder via ern Newark, no em Jersey City; os 'seiscentos dlares'pelas correes extraordinrias com que o editor onerou a autora foram pagos por todas aquelas correes feitas nos dois volumes (1.320 p., Royal 8 vol.), em gals, en composio e em provas esteeotipadas. Uma reviso muito pequena foi feita por terceiros, e mesmo esta eu tive de tever trs ou mais vezes; nunca vimos as timas 36 p. clo nrJice, pois os manuscritos foram inadvertidamente destrudos pela empregada do Dr. Wider; e dizer que a omisso de marcas de citao e de nornes de autoes de passagens citadas foi devida sua falta de controle sobre as lminas simplesmente absurdo, e mostra que a suamente estava toda confusa com esses detalhes- Ela deve ser considerada inocete pelas incorrees da iembrana, seja o que possa ser atribudo autora de 'sis' como pecado de omiso ou msso. Apesar de tos elas, esse um livro esplndido, um dos mehores dos nossos tempos, urn repositrio inestimvel de fatos e argumentos para a mstica e, especialmente, para o tesofo: nenhum dos seus calunia<lores jarnais escreveu ou pde escrever algo quo se lhe equipare. Eles so como aqueles que anam vitrolo sobre vestes ou mutilam grandes quadros com as suas facas e lancetas; mas isso tudo: o livro permanecer para alm da sua gerao at o Julgamento Final de Yama, o Senhor da Morte".l

60' 61 62.

[H, P. ts' menciona neste ponto um grande nmero de conhecidos plgios aparentes na literatura corrente. Para o texto completo deste artigo, ver vol. XI1I dos se]us collected witings,l
[The Veil of Isis. The Misteies of the Druids. Por W. Winwood Reade, Londres, Charles J. Skeet, i 861, 250 p. Uma obra rara hoje em dia.l

[Charles Sotreran (1847-1902), jornalista, utor e.naom bastante conhecirlo, um dos Fundadores originais da Sociedade Teosfica e grande amigo de H. P. B. e do Cel. Olcott. Yer Co[kcted W ritittgs, vol. I, p. 526-28, para um esboo biogrfico.l

63.

TheTheosophist,vol.iV,novembro, immortatrity", p. 250-56.


p. 11.

1882,p.28.Cf.CotlectedWings,vol. IV,..Deathand

6'1. charles

Blech, Hktoire de Ia socit Thosophique en rance, paris, ditions Adyar, 1933,

65. 66.

TheTheosophist,vo.V,outubro, 1883,p.9.Cf.CoectedWritngs,vol.Y,p.221.
TheTheosophst, voi. VII, janeiro, 1886, p. 279"Cf.ColtecretWritings,

vol. VII, p. 50.

The Theosophist, vol. II, setembro, I 88 1, p. 258, rodap. c. Coectetl wittgs, vol. III, "The Caims of Occultism", p. 27 1-7 5. A ltima parte da frase que encea a passagem citada acima aJgo confusa, mas foi corretamente copiada da fonte original.

t', 68 .
6

Id., abril, 1 886, p. 426. C" Colkcted Witin gs,vol. VII, p. 62.

69. 70.
|
1

Tlrc Path, Nova

\\:irings, vo. VII, p. 176-79.


TheTheosophist, vol.

York, vol. I, novembro, 1886, p.232-45; pode

ser encontrado em co[ectetl

III, junho, 1882,p. 225-26.Cf.ColkctedWitngs, vol. V, p. 119-22.

1. ld., a_sosto, I 882, p. 288-89. Cf . Collected Writings,vol. IV, p. I 82_g6. ). ld., setembro, 882, p. 324. C. Coected Wrtings,voi. IV, p. 226-28. 3. Id.. supl. de junho, 883, Cf. C ollected Writing.r, vol. IV, p. 546 e segs. 71. lcj., ro1. VII,,janeiro, 1886,p.2j9-go.C.CollectedlVitings,val. VIII,p.50_2. 75. Lucifer,vol.III,fevereiro,1889,p.527-ZB.Cf.CoilectetlWritngs,vol.X,p.Zl2_1.1. 76. [A mesma explicaco ocorre em The Key oTheosophy, p. l9l.]
1
,1

7l

The

laluttm

Letters to A. P. Sinnett, Carta

de 1881.

n! IX, p. 45. Recebida em Bombaim a 8 de julho

E. 19"
7

Op. cit., Carta ng XVII, p. 12i. Recebida em Simla, em junho de i gg2. Op, ct", Carta ne

XXIII-

B, p. i73. Recebida em Simla, em outubro de l gg2.

64

:A. ll. i2. t3.

Op. cit., Cata ns XX - C, p, Op. cit., Cartzns XXIV Op. cit., Cartane
-

1. Recebida em agosto de

882.

B, p. I 82- 83. Recebida no outono de 1 882.

LlI,

pp. 289-90. Recebida em Simla no outono de 1882.

TheTheosophst, vol. III, junho, 1882, p.226.Cf.ColkctedWitings, vol. IV,"SeemingDiscrepancies", p. I 19 -22.

-<1. TheMahatmaLetterstoA.P.Sinnett,CafianeXX-C,p. 130.Recebidaemagostodel882. 5. The lVord, Nova York, vol. VII, ne 2, maio, 1908, p.71'87 .

26.

Old Diary Leaves, v ol.

II, p. 89-90, e Dinrtes origina\s.


e da Condessa

li . Leners of H. P. Blavatslcy to A. P. Snnztt, ns XXVIII, p. 64. -i8. Em meados de maio de 1884, ambos eram hspedes do Conde
Cronsac em seu Chteau fuossais em Enghien.

d'Adtmar de

39. 90.
9

C. Wachtrneister, Remnisc ences, etc., p. lO2, Excerto


das Cartas de

W. Q. Judge em The Word, vol. XV, abril, 1912,p.19-21-

l.

Leners of H. P. Blavatslq to A. P. Sinnett, ne

XXXVI, p. 89. Datada

de 25 de abnl de I 884.

92. Lucifer, vol. XII,


l1l-21,
dor, ern
93

agosto de 1893, p. 537-48; vol. XIII, setembro e outubro, 1893, p. 30-9 e respectivamente. Pode ser encontado, com uma ampla nota explicativa do compila-

C ollz c te d W itn g s,

vol. VI, p.

18 4 -

2O1.

The Lexers of H. P . Blavatscy to A. P . Sinnett, p. 88.

94. 95.
96.

OkI Diary Leaves, vol.

IlI, p.317.

ThePath, vol. V,p.299-3OO.


The Theosophist, vol.

LlI, agosto, 1931.

97. 98. 99.

No The Path de Nova York, vol. VII, novembro, 1892,p.265, afirma-sequeH. P. B.legarao

seu interesse nos dieitos autorais de sis semvu ao Cel. Henry S. Ocott, que ento dava metade dessa renda a Adyar e a outra metade s Lojas da Amrica, nada guardando para si mesmo'

Noticiado no New Century Path,7 de janetro de 1906, p. 18.


OM Dary Leaves,

l, p. 294.

65

PREFCIO

A obra que agora submetemos ao julgamento pblico fruto do ntimo convvio com os adeptos orientais e do estudo de sua cincia. Dedicamo-la queles que esto
dispostos a aceitar a Verdade, onde quer que ela se encontre, e a defend-la, sem receio de arrostar os preconceitos populares. Seu objetivo auxiliar o estudante a descobrir os

princpios vitais que inspiram os sistemas filosficos da Antiguidade. Este vro foi escrito com toda a sinceridade. Ele pretende fazerjusa e falar igualmente a Verdade sem ms intenes ou preconceitos. , contudo, inexorvel ao erro entronizado, nem mostra a mnima considerao pela autoridade usurpada. Reclama para um passado espoliado o crdito que, durante muito tempo, se negou s suas descobertas. Exige a restito das vestiduras tomadas e a defesa de reputaes caluniadas mas gloriosas. exclusivamente esse o esprito de suas crticas a todas as formas de culto, a toda f religiosa e a toda hiptese cientfica. Homens e partidos, seitas e escolas no so mais do que manifestaes efmeras de um dia; somente a VERDADE,
assentada sobre sua rocha de diamante, eterna e soberana.

No acreditamos numa Magia que transcenda o escopo e a capacidade da mente humana, nem no "milagre", divino ou diablico, se isso impca uma transgresso das
eternas leis institudas da Natureza. No obstante, concordamos com o talentoso autor de Festusl , quando afirmou que o corao humano ainda no se revelou completamente a si mesmo e que no atingimos ou sequer compreendemos a amplitude de seus poderes. Ser exagerado acreditar que o homem possa estar desenvolvendo novas sensibilidades

e uma relao mais estreita com a Natureza? A lgica da evoluo pode ensinar-nos bastante, se a levarmos s suas legtimas concluses. Se, em alguma parte, na linha ascendente que vai do vegetal ou do molusco ao hornem mais perfeito, uma alma evoluiu, dotada de qualidades intelectuais, no ser insensato inferir e acreditar que tambm no homem es se desenvolvendo uma faculdade de percepo que lhe permite descobrir fatos e verdades para alm dos limites de nosso conhecimento ordinrrio. Assim, no vacilamos em concordar com a assero de Biffi, de que "o essencial sempre o mesmo. Quer trabalhemos internamente o mrmore que oculta, em seu bloco, a estfua, quer empilhemos externarente pedra sobre pedra at completar o templo, nosso
as eternidades encontrar,na primeira a sua alma gmea designada". Quando, anos atrs, percorramos pela primeira vez o Oriente, explorando os recessos de seus sanfurios desertos, duas sornbrias e incessantes questes oprimiam nossos pensamentos: Onde est, QUEM e a QUE r' DEUS? Quemalgumavez jviuo ESpRITO IMORTAL do homcm, de modo a poder assegurar para s a imortalidnde lurtrnna?

NOVO resulta.do ser apenas tmavelha idia. A ltima de todas

Foi quando pretendamos, com mais empenho, resolver to intrincados problemas que travamos contato com certos homens, dotados de to misteriosos poderes e de to profundo conhecimento que podemos, verdadeiramente, design-los como os sbios do Oriente. Extrema ateno prestarnos a seus ensinamentos. Explicaram-nos que,

combinando a Cincia com a Religio, a existncia de Deus e a irnortalidade do esprito do homem podern ser demonstradas como um problema de Euclides. Pela primeira vez tivemos a ceteza de que a Filosofia oriental no tem lugar seno para uma f absoluta e inquebrantvel na onipotncia do prprio Eu imortal do homem. Aprendemos que essa onipotncia procede do parentesco do esprito do homem com a Alma Universal Deus! Este, disseram eles, s pode ser demonstrado por aquele. O esprito do homem prova do esprito de Deus, assim como uma gota de gua prova da fonte de que procede. A algum que nunca tenha visto gua, drzei que existe um oceano de gua, e ele poder aceit-lo pela f ou recus-1o simplesmente. Mas deixai que uma gota de gua caia em suas mos, e ele ento ter o fato do qual tudo o mais pode ser inferido. Aos poucos ele poder compreender que existe um oceano de gra ilimitado e insondvel. A f cega no lhe ser por muito tempo necessria; ele a ter substitudo pelo CONHE-

CIN{ENTO. Quando vemos o homem mortal exibindo extraordinrrias habilidades, controlando as loras da Natureza e votando os olhos para o mundo do esprito, a mente reflexiva fica domrnada pela convico de que, se o Ego espiritual do homem pode lazer tanto, as habdades do ESPRITO-PAI devem ser relativamente to vastas
como o oceano que ultrapassa uma gota de gua em volume e potncia. Ex nihilo nihil fr, provai a existncia da alma humana por seus maravilhosos poderes - e provareis a
existncia de Deus! Em nossos estudos, aprendemos que os mistrios no so mistrios. Nomes e lugares, que para a mente ocidental tm apenas uma significao derivada das fbulas orientais, tornaram-se realidades. Reverentemente, adentramos em esprito o templo de sisl para levantar o vu da "que , foi e ser" em Sars; para olhar atravs da cortina

rasgada do Sanctum Sanctorum em Jerusalm; e ainda para interrogar a misteriosa Bath-Kl no interior das criptas que outrora existiram sob o edifcio sagrado. A Filia
Vocis - a filha da voz divina - respondeu-nos do propiciatrio atrs do vu2, e a Cincia e a Teologia e toda hiptese e concepo humanas nascidas do conhecimento imperfeito prderan para sempre aos nossos olhos o seu carter autoritrio. O Deus vivo falou por meio de seu orculo - o homem -, e ns ficamos satisfeitos. Tal conhecimento incomensurvel; e s permaneceu oculto para aqueles que desdenharam, ridicularizaram

ou regararn a sua existncia. De cada um destes recebemos crticas, censuras e talvez hostilidades, embora os obstculos em nosso caminho no provenham quer da vaLidade das provas ou dos fatos autnticos da Histria, quer da falta de senso comum do pblico ao qual nos dirigimos. O rumo do pensamento moderno volta-se evidentemente para o liberalismo, tanto na Religio como na Cincia. A cada dia, os reacionfuios so empurrados para mais perto do ponto em que devero renunciar autoridade desptica que, durante tanto tempo, desfrutaram e exerceram sobre a conscincia pblica. No momento em que o Papa chega ao extremo de fulminar antemas contra todos os que defendem a Liberdade de imprensa e de expresso ou insistem em que, no conflito entre as leis, civil e a eclesistica, a civil deve prevalecer, ou em que algum mtodo de ensino exclusivamente secular deve ser aprovado3; e o senhor Tyndall, como porta-voz da Cincia do sculo XIX, diz: "("..) a invencvel posio da Cincia pode ser definida em poucas palavras:
68

reivhdicamos e arrancaremos da Teologia o domnio completo da teoria cosmolgica"a no difcil prever o finai.
Scuos de sujeio no congelaram nem cristalizaram o sangue-vivo do homem em torno do ncleo da f cega; e o sculo XIX testemunha dos esforos do gigante para romper as cordas liliputianas e andar por seus prprios ps. Mesmo a Igreja Protestante da Inglaterra e da Amrica, ocupada atulente em revisar o texto de seus Orculos, ser levada a mostrff a origem e os mritos desse texto. O dia da sujeio do homem por neio de dogmas chegou ao seu crepsculo. Nossa obra , portanto, uma demanda em favor do reconhecimento da Filosofia Hermtica, a outrora universal Religio da Sabedoria, como a nica chave possvei para o Absoluto em Cincia e Teologia. Para provar que no nos escapa a dificuldade de nosso trabalho, podemos dizer de antemo que no ser estranho se as seguintes classes se lanarem contra ns: Os Cristos, que constataro que pomos em dvida as provas da autenticidade de
sua f.

Os Cientistas, que descobriro as suas pretenses colocadas no mesmo nvel que as da Igreja Catlica Romana no que respeita infalibilidade, e, erl certos assuntos, os sbios e os filsolbs do mundo antigo classificados mais alto do que eles. Os Pseudocientistas devero, naturalmente, denunciar-nos furiosamente. Os Clrigos e os Livre-Pensadores vero que no aceitamos os seus atos e que desejamos o completo reconhecimento da Verdade. Homens de letras e vrias auroritlades, que ocultam suas crenas ntimas por respeito aos preconceitos populares. Os mercenrios e os parasitas da Imprensa, que prostituem sua eficincia e poder : desonram to nobre profisso, zombaro facilmente de coisas demasiadamente surpreendentes para a sua inteligncia; para eles o preo de um pargrafo conta mais do que o valor da sinceridade. De muitos viro crticas honestas; de muitos - improprios. \las ns olhamos para o futuro. A atual luta entre o partido da conscincia pblica e o partido da reao j logrou iesenvolver um tom mais saudvel de pensamento. Ela dificilmente tlei-xar de deterrrnar a destruio do erro e o triunfo da Verdade. Repetimos novamente - esttullos :rabalhando para o glorioso porvir. Apesar disso, quando consideramos a cida oposio que deveremos afrontar, :uem melhor do que ns, ao enira na arena, teria o direito de inscrever sobre seu es:udo a saudao do gladiador romano a Csar: MORITURI TE SALUTANT![*]

Nova York, setembro de 1877.

;o V,

Esta exclamao latina encontra-se nas Vilas dos Csares de C. Suetnio Tranqilo; Cludio, seo XXI, onde ocorre da seguinte maneira, em sua forma mais completa: "Ave, Impera. morituri te salutant" - "Salve, Csar! os que vo morrer te sadam", (N. do Org.)

69

NOTAS 1. [Ph. J. BaileY.] 2. Lightfoot assegura-nos .,era


tes

que esta voz, empregada nos tempos antig-os.como um testemuo do vol. de fa"to produzida com a ajuda e arte mgica". (Horace Hebraice etTalrnudicae' porque s2, rr, p. "i-, Oxford, 1859.) O ltimo termo empregado num sentido desdenhoso precisamente as opinies errneas concernenele ioi e ainda malcompreendido. O objetivo desta obra corrigir

"ate mgica".
Encclica de 1864'
Fragtnents of Science, "Belfasr Adress", 1874'

3. 1,

70

ANTE O VEU

Joatn -Hasleai nos muros as nossas tremulantes bandeiras! SHAKESPEARE,King HenryVI, parte I, ato I, cena vi. "Minha vida foi devotada ao estudo do homem, de seu destino e de sua felicidade."
J. R. BUCHANAN,OUtnes of Lecures onAnth.ropology.

H dezenove sculos, segundo nos dizem, a divina luz do Cristianismo dissipou Idolatria e do Paganismo e h dois sculos e meio a refulgante lmpada da Cincia Moderna comeou a brilhar sobre a escurido da ignorncia dos tempos. Nos
as trevas da

limites dessas duas respectivas pocas, somos instados a acreditar, ocorreu o verdadeio progresso moral e intelectual da raa, Os antigos filsofos eram suficientemente sbios para as suas respecvas geraes, mas pouco menos que iletrados em comparao com

A ca do Paganismo bastou talvez s necessidades da gente inculta da Antiguidade, mas s at que a luminosa "Estrela de Belm" mostrasse o caminho da perfeio moral e aplainasse o da salvao. Na Antiguidade, a brutalidade ea a ega; a virtude e a espiritudade, a exceo. Agora, qualquer tolo pode conhecer a vontade de Deus em Sua palavra revelada; os homens so incentivados a ser bons, e esto regularmente se tornando melhores.
os nossos modernos homens de Cincia.

Essa a teoria; qual aprtica? Por um lado, um clero materialista, dogmtico e com demasiada freqncia corrompido; uma hoste de seitas e trs grandes religies em guerra; discrdia em lugar de unio, dogmas sem provas, pregadores amantes de sensao, o fanatismo e a hipocrisia de paroquianos amantes de riquezas e de prazeres, gerados ambos pelas tirnicas exigncias da respeitabdade, a ordem do dia, a sinceridade, e a verdadeira piedade a exceo. Por outro lado, hipteses cientficas edificadas sobre a areia; nenhum acordo sobre amais simples questo; querelas e invejas rancorosas; um impulso geral para o materialismo. Uma luta de morte entre a Cincia e a Teologia pela infalibilidade - "um conflito dos tempos". Em Roma, autodenominada sede da cristandade, o putavo sucessor da cadeira de Pedro mina a ordem social com invisvel mas onipotente rede de agentes fanticos e incita-os a revolucionar a Europa em favor de sua supremacia tanto temporal como espiritual. Vemos aquele que a si prprio se chama "Vigrio de Cristo" fraternizar com os muulmanos anticristos, contra uma outra nao crist, invocando publicamente a bno de Deus para as arnas daqueles que por sculos resistiram, a ferro e fogo, s pretenses do seu Cristo Divindade! Em Berlim - um dos maiores centros de cultura - eminentes professores das modernas cincias exatas, voltando as costas para os encomiados resultados da instruo do perodo ps-galileano, apagaram tranqilamente a vela do grande florentino, procurando, em suma, provar que o sistena heliocntrico, e

7t

at mesmo a rotao da Terra, no passam de sonhos de sbios desiludidos: que Newton era um visionrio e que todos os astrnomos passados e presentes foram apenas hbeis calculadores de fenmenos inverificveis
1

- Cincia e Teologia - existe um pblico desoque est perdendo rapidamente toda crena na imortalidade pessoal do horientado, mem e numa divindade de qualquer espcie, e descendo velozmente para o nvel da mera existncia animal. Tal o retrato de hoje, iluminado pelo brilhante Soi do meioEntre esses dois Tits em luta
dia desta era crist e cientfical Seria justo condenal lapidao crca a mais humilde e modesta das autoras, por recus(ir inteirctrnente a autori.dade de ambos os combatentes? No deveamos antes tomar como verdadeiro aforismo deste sculo a declarao de Horcio Greeley: "S com reservas aceito a opinio de um homem, vivo ou morto"2? Acontea o que acontecer, esta ser a nossa divisa, e pretendemos que este princpio seja o nosso guia constante durante toda esta obra-

Entre os mtos frutos de nosso sco, o e$tranho credo dos chamados espiritualistas surgiu das trpegas runas das auto-intituladas refgies reveladas e das filosofias materialistas; entretanto, s ele oferece um ltimo refgio possvel para a reconciliao de ambas, No deve surpreender que este inesperado fantasma dos dias prcristos encontre escassa acolhida de nosso soberbo e positivo sculo. Os tempos mudaram estranhamente; e no h muito um conhecido pregador de Brooklyn assinalou acertadamente num sermo que se Jesus novamente volta5se, e procedesse nas ruas de Nova York como o fazia nas de Jerusalm, ele prprio se veria confinado priso dos Sepulcros3. Que acolhida deveria ento esperar o Espiritualismo? Na verdade, primeia sta, o misterioso estranho no nem atraente nem promissor. Informe e desajeitado, tal como uma criana criada por sete amas, ele deixa a infncia estropiado e mutilado. Seus inimigos so legio; seus amigos e Protetores, um punhado. Mas que importal Quando alguma vez i6, se aceitou uma verdade a priori? O fato de os defensores do Espiritualismo terem exagerado fanaticamente as suas qualidades e terem permanecido cegos para as suas imperfeies no implica em absoluto que se deva duvidar de sua realidade. Uma falsificao impossvel quando no se tem o modelo a falsificar. O fanatismo dos espiritualistas ele prprio uma prova da autenticidade e da possibilidade de seus fenmenos. Eles nos do fatos que podemos investigar, no afirmaes em que devemos crer sem provts. Milhes de homens e de mulheres coerentes no sucumbem to facilmente a alucinaes colevas. E assim, enquanto o Clero - seguindo as srlas prprias interpretaes da Bblb, e a Cincia - o seu Codex attnomo das possibiJidades da Natureza, lhes recusam uma honesta audincia, a cincia real e a rehgio verdadera esto emsilncio, e solenemente esperam por novos acontecimentos. Toda a questo dos fenmenos reside na corret compreenso das filosofias antigas. A quem devemos ento recorrer, em nossa perplexidade, seno aos antigos sbios, j que, pretextando superso, os modernos nos negam um esclarecimento? Perguntemo-lhes o que sabem da Cincia e da Religio genuas; no no que respeita a meros pornenores, mas sim aos amplos conceitos destas duas verdades gmeas, to fortes quando unidas, quanto dbeis quando separadas. Alm disso, mto aproveitaremos ao comparar esta louvada Cincia moderna com a ignorncia antiga; e esta aperfeioada Teologia moderna com as "Doutrinas Secretas" da antiga religio universal. Talvez possmos assim encontral um terreno neutro em que poderemos atingir a ambas e de ambas aproveitar. 72

S a filosofia platnica, o mais elaborado compndio dos abstrusos sistemas da irdia antiga, capaz de fornecer-nos esse terreno neutro. Embora mais de vinte e dois iculos se tenham passado desde a morte de Plato, os grandes intelectuais do mundo :jnda se ocupam com os seus escritos. Ele foi, na plena acepo da palavra, o intrprete lo mundo. E o maior filsofo da era pr-crist refletiu fielmente em suas obras o Espiirualismo e a Metafsica dos filsofos vdicos que o precederam h milhares de anos. Vysa, Jaimini, Kapila, Vrihaspati, Sumati e tantos outros conseguiram transmir sua :narca indelvel, atravs dos sculos, a Plato e sua escola. Assim se justifica a in:erncia de que a mesma sabedoria foi igualmente revelada a Plato e aos antigos sbios eindus. A sua resistncia s injrias do tempo no prova que esta sabedoria s pode ser ,livina e eterna? Plato ensinava que a justia subsiste na alma de seu possuidor e que o seu

maior bem. "Os homens, na proporo de seu intelecto, admitiram as afirmaes transcendentais de Plato." No entanto, seus comentadores, quase unanimemente' reduziram 3 nada as passagens que provm que sua metafsica se baseia em slidos fundamentos e
no em concepes ideais.

Mas Plato no podia aceitar uma fiosofia destituda de aspiraes espirituais; ambas as coisas nele se harmonizavam. Para o antigo sbio grego existe um nico objeto de interesse: o CONHECIMENTO REAL. Ele s considerava como filsofos autnticos, ou estudantes da verdade, aqueles que possuem o conhecimento do que existe realnente, em oposio s meras aparncias; do que existe sempre, em oposio ao transitrio; e do que existe permanentenxente, em oposio a tudo que cresce, mngua e alternativamente se desenvolve e se destri. "Muito alm das existncias finitas e das causas secundrias, das leis, das idias e dos princpios, existe uma INTELIGNCIA ou MENTE lvoi,nous, o espritol, o primeiro princpio de todos os princpios, a Idia Suprema em que se baseiam todas as demais idias; o Monarca e Legislador do universo; a substncia ltima de que todas as coisas derivam seu ser e essncia, a Causa primeira e eficiente de toda ordem, harmonia e beleza e excelncia e bondade que preenche o universo - a que chaamos, devido sua preeminnciae excelncia, o Supremo Bem, o Deus ( t 1es ), 'o Deus acima de tudo' ( ti zrcl 1cs )"4. Ele no a verdade nem a integncia, mas "o pai de ambas"' Embora esta essncia eterna das coisas no seja perceptvel aos nossos sentidos fsicos, ela pode ser apreendida pela mente dos que no so completamente obtusos. "Porque a vs", disse Jesus a seus discpulos eleitos, "vos dado coecer os mistrios do reino dos cus, mas queles [os z'ooi ] no lhes isso concedido; (. . .) Por isso lhes falo por parbolas ou alegorias; porque,
vendo, no vem; e, ouvindo, no ouvem nem entendem."s A filosofia de Plato, assegura-nos Porfrio, da Escola Neo-platnica, foi ensinada e comentada nos MISTRIOS. Muitos so os que disso duvidaram e que at mesmo o negaram; e Lobeck, em seu Aglaophomus, chegou ao extremo de conceber as orgias sagradas como meros espetculos vazios para cativar a imaginao. Como se Atenas e a Grcia, durante mais de vinte scros, e a cada cinco anos, tivessem acorrido a Elusis para assisti a uma solene farsa religiosa! Santo Agostinho, o papa-bispo de Hipona, esclare@u tais questes. Ele declara que as doutrinas dos platnicos de Ale-

xandria erim as doutrinas esotricas originais dos primeiros seguidores de Plato, e descreve Plotino como um Plato ressuscitado. Ele tambm explica os motivos do grande filsofo para encobrir o sentido interior de seus ensinamentos6. Quanto aos mitos, Plato declara no Grgias e no Fedon que eles eram os vecu73

los de grandes verdades muito dignas de buscar. Mas os comentadores esto to pouco en rapportT com o grande filsofo que se vem obrigados a admitir que no sabem onde "termina o doutrinrio e comea o mtico". plato ps em fuga as supersties po-

pulares relativas magia e aos demnios, e desenvolveu as noes exageradas da poca em teorias racionais e concepes metafsicas, Talvez estas no resistan intehamente ao mtodo indutivo de raciocnio estabelecido por Aristteles; mas satisfazem no mais alto grau queles que percebem a existncia de uma faculdade superior de discernimento, ou intuio, capaz de fornecer um critrio pra apurar a Verdade. Baseando todas as suas doutrinas na presena da Mente Suprema, Plato ensinou q'ue o nous, esprito, ou alma racional do homem, sendo "engendrado pelo Divino pai", possui uma natureza semelhante, ou quase homognea, da Divindade, e capaz de perceber as realidades eternas. Essa faculdade de contemplar a realidade de maneira direta e imediata prpria apenas de Deus; a aspirao a esse conhecimento constitui o que realmente se entende por filosofia o amor sabedoria. o amor verdade inerentemente o mor ao bem, de sorte que, sobrepujando os desejos da alma, purificando-a e assimilando-a ao divino, e assim governando todas as aes do indivduo, ele leva o homem participao e comunho com a Divindade, e o devolve igualdade com Deus. "Este vo", diz Plato no Teetetos, "consiste em tornar-se semelhante a Deus, e esta assimilao o tornar-sejusto e santo com sabedoria". Sempre se afirmou que a base dessa assimilao a preexistncia do esprito ou nous. Na alegoria da carroa e dos cavalos alados, dada no Fedros, plato concebe a nattJeza psquica como compsita e dupla: o thumos, ou parte epitumtica, formada das substncias do mundo dos fenmenos; e o &rpoe s, thwnoeide,s, cuja essncia se ncula ao mundo eterno. A atual vida terrena queda e castigo. A alma repousa ,.na sepultura que chamamos corpo", e no seu estado incorporado, anterior discipna da educao, o elemento notico ou espiritual est "adormecido". A vida , pois, um sonho, mais do que uma realidade. Como os cativos na caverna subterrnea, descritos n' Repbca1l, estamos com as costas voltadas para a luz, percebemos apenas as sombras dos objetos, e acreditamos que elas so as realidades verdadeiras. No esta anoo da My, a iluso dos sentidos na vida fsica, que um dos traos caactersticos daFilosofia Budista? Mas estas sombras, se no nos entregarnos completamente natureza dos sentidos, despertam em ns a reminiscncia desse mundo superior que habitamos outrora. "o esprito interior guarda uma plida e vaga lembrana de seu estado pr-natal de beatitude, e um instintivo e prolptico desejo por seu retorno.,' incumbncia da disciplina da Filosofia arranc-lo escravido do sentido, e elev-lo ao imprio do pensarnento puro, viso da verdade, da bondade e dabelezaeternas. "A alma", diz plato no Teeteto, "no pode assumir a forma de um homem, se ela nunca viu a verdade. Esta uma lembrana dos pensamentos que nossa alma viu outrora quando passeava com a Divindade, desprezando as coisas que dizemos que so, e mirando aquilo que REALMENTE . Eis por que s o nous, ov esprito, do flsofo (ou estudante da verdade suprema) dotado de asas; porque ele, tanto quanto lhe possvel, se lembra dessas coisas cuja contemplao torna a prpria divindade divina. Fazendo correto uso dessas reminiscncias da vida anterior, aperfeioando-se nos mistrios perfeitos, o homem se torna verdadeiramene perfeito - um iniciado na mais divina sabedoria."11 Assim podemos compreender por que as mais sublimes cenas dos Mistrios eram sempre noturnas. A da do esprito interior a morte da natureza externa; e a noite do mundo fsico denota o dia do mundo espiritual. Dionsio, o sol aoturno, foi, por isso,
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mais adorado do que Hlio, o astro diurno. Nos mistrios simbolizavam-se a condio preexistente do esprito e da alma, e a queda ileste na vida terrena e no Hades, as misas dessa vida, a purificao da alma e o seu retorno divina beatitude ou reunio com o esprito. Ton, de Esmirna, compara acertadamente a disciplina filosfica com os ritos m-sticos. "Podemos definir a Filosofia", da ele, "como a iniciao nos arcanos verdadeiros e como o aprendizado dos mistrios autncos. Essa iniciao divide-se em ci-rico partes: I, a purificao prvia; II, a admisso parcipao nos ritos arcanos; III, a revelao epptica; IV, a investidura ou entronizao; e v * a quinta; conseqncia de todas estas, a a11izade e a comunho interior com Deus' e o pfaze da felicidade que provm da ntima relao com os seres divinos. (. . .) Plato denomina torrea ott iso pessoal, a perfeita contemplao de coisas que so percebidas intuitivamente, as verdades e idias absolutas. Ele tambm considera o ato de cingir a cabea e a coroao como anlogos autoridade que algum recebe de seus instrutores para conduzir os outros mesma contemplao. O quinto gfa a mais perfeita felicidade que da decorre, e, segundo Plato, uma assimilao divindade tanto quanto ela possvel ao gnero humano."12 Assim o Platonismo. "De Plato", diz Ralph waldo Emerson, "provm todas as coisas que j foram escritas e debatidas pelos homens esclarecidos." Ele absorveu a erudio de seu tempo - a da Grcia de Filolau a Scrates; depois a de Pitgoras na Itiia; depois o que ele pde obter da do Egito e do Oriente. Ele era to completo que en-

feixava em sua doutrina todas as ilosofias da Europa e da sia, e cultura e reflexo

qudades de um poeta. Os discpulos de Plato geralmente aceitaram de modo estrito as suas teorias psicolgicas. Alguns, contudo, como Xencrates, aventurarim especulaes muito arrojadas. Euspesipo, sobrinho e sucessor do grande filsofo, foi o autor das Anlises num' ricas13, um tratado sobre os rimeros pitagricos. Algumas de suas especulaes no se acham nos Dilogos escritos; mas, visto que ele era um dos ouvintes das conferncias
ele acrescentou a natureza e as

no pubcadas de Plato, o juzo de Enf,eld de que ele no discordou de seu mestre sem dvida correto. Embora no seja nomeado, ele, evidentemente, o antagonista a quem Aristteles criticou quardo pretendia citar o argumento de Plato contra a doutrina de Pitgoras, segundo o qual as coisas so em si mesmas nmeros, ou melhor, inseparveis da idia dos nmeros. Ele procurou especialmente demonstrar que a doutrina platnica das idias difere essencialmente da pitagrica peio fato de pressupor que os nmeros e as magnitudes existem independentemente das coisas. Ele afirmou
tambm que Plato ensinava que nenhum conhecimento real podeia existir se o objeto desse conhecimento no fosse conduzido alm ou acima do sensvel. Mas Aristteles no foi uma testemunha fidedigna. Ele distorceu Plato e quase ridicularizou as doutrinas de Pitgoras. Existe uma regra de interpretao que poderia gar-nos em nossas anlises das opinies filosf,cas: "O pensamento humano, sob a necessria operao de suas prprias leis, se viu obrigado a conservar as mesmas idias, e o corao humano a alimentar os mesmos sentimentos em todas as pocas". negvel que Pitigoras despertou a mais profunda simpatia intelectual de seu tempo' e que suas doutrinas exerceram uma poderosa influncia Sobre o pensamento de Plato. Sua idia fundamental era a de que existe um princpio permaente de unidade sob as formas, as mudanas e outros fenmenos do universo. Aristteles afirmou que ele ensinava que "os nmeros so os princpios primeiros de todas as entidades". Ritter expressou a opinio de que a frmula de Pitgoras deveria ser tomada simbolicamente, o que 75

sem dvida correto. Aristteles chega a associar

esses nmeros s

"formas"

"idias" de Plato. Ele ainda declara que Plato disse: "formas so nmeros", e que
"idias so existncias substanciais - seres reais"1a, Mas Plato no ensinavatalcoisa. Ele declarou que a causa final a Bondade suprema - ya1,iv. "Idias so objetos de concepo pura para a razo humana, e so atributos da Razo Divina"ls. Mas jamais disse que "formas so nmeros". O que ele disse pode ser encontrado no Timeu: "Deus formou as coisas tais como apareceram no princpio de acordo com formas e
nmeros"16. Reconhece a cincia moderna que todas as leis superiores da Natureza toman a forma de enunciado quantativo. O que talvez uma elaborao mais completa ou uma afirmao mais explcita da doutrina pitagrica. Consideravam-se os nmeros como as melhores representaes das leis da harmonia que se espalham pelo cosmo. Sabemos

tambm que na Qumica a doutrina dos tomos e as leis de combinao so verdadeiramente e, por assim dizer, arbitrariamente definidas por nmeros. Como disse W. Archer Butler: "O mundo , pois, em todas as suas divises, uma aritmtica viva em desenvolvimento e uma geometnarealiz.ada em repouso". A chave dos dogmas pitagricos a frmula geral da unidade na multiplicidade, o um desenvolvendo o mlplo e impregnando o mrflplo. essa a antiga doutrina da emanao em poucas palavras. O prprio apstolo Paulo aceitou-a como verdadeira. "'Ef oro, xo t' aro, xo ci ai,rv r rvra " - "Dele, por meio dele e para ele
so todas as coisas."17 Esta idia claramente hindu e bramnica, como podemos cons-

tatar pela seguinte citao:

"Quando a dissoluo - Pralaya - chegou ao seu fim, o grande Ser - Paratntftutn ott Para-Purusha - , o Senhor que existe por si mesmo, do qual e pelo qual todas as coisas foram, so e sero (...) resolveu emanur as diversas criaturas de suaprpria
substncia" 8.
1

A Dcadamstica 1+2+3+4: 10 ummododeexpressressaidia. Oum Deus; o dois, a matria; o trs, combinando a Mnada e aDada, e participando da natrtreza de ambas, o mundo dos fenmenos; a Ttrada, ou forma da perfeio, expressa o vazio de tudo; e aDcada, ou soma de tudo, envolve todo o cosmo. O universo a combinao de milhares de elementos, e no entanto a expresso de um nico esprito um caos para os sentido$, um cosmo pataarazo. Toda essa combinao da progresso dos nmeros com a idia da criao hindu. O Ser que existe para si mesmo, Svayambh ou Svyambhuva, como chamado por alguns, uml*1. Ele emana de si a.faculdade criativa, Brm ou Purusha (o macho

divino), e o um torna-se doa,' desta Dada, unio do princpio puramente intelectual com o princpio da matria, procede um terceiro, que Virj, o mundo fenomnico, desta trindade invisvel e incompreensvel, a Trimrti bramnica, que procede a segundaTrada, que representa as trs faculdades - a criativa, a conservadora e a transformadora. Estas so representadas por Brm, Vishnu e Siva, mas so novamente e sempre reunidas numa s. Unidade, Brahm, ou como osVedas o chamam, Tridandi, o deus triplamente manifestado, que deu oigem ao Aum simbco, a Trimrti abreviada.

* Estes dois termos o freqentenente confundidos entre si, ernbora no sejam de maneira alguma sinnimos. Svayonbh aplica-se a Brman, considerado como o Se auto-existente; o termo significa ao mesmo tempo auto-existncia e auto-eiistente. Svyottbhuva, por outro lado, que significa "automanifestado", aplica-se ao primeiro Manu-Raiz do Globo A na Primeira Ronda.
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apenas sob a forma desta trindade, sempre ativa e tangvel a todos os nossos sendos, que a invisvel e desconhecida Mnada pode tomar-se manifesta ac mundo dos mortais. Quando se torna Shrra, ou aquele que assume uma forma visvel, ela representa todos os princpios da matria, todos os gennens da vida, ela Purusha, o deus das trs faces, ou do triplo poder, a essncia da Trada vdica. "Que os brmanes conheam a
slaba sagrada

(Aum),

as trs palavras da

Svitri,

e leiarn os Vedas

diariamente."ls

"Depois de ter criado ouniverso,Aquelecujopoderincompreensveldesvaneceu-

senovamente,absorvidonaAlmaSuprema.(...)Depoisdeseterretiradoparaaescurido

primitiva, a grande Alma permanece no desconhecido, e carece de toda forma (. . .).


"Quando, depois de ter novamente reunido os princpios sutis elementares, ela se introduz numa semente vegetal ou animal, ela assume em cada um uma nova forma." " assim que, alternando repouso e movimento, o Ser Imutvel faz reviverem e moerem eternamente todas as criaturas existentes, avas e inertes."20
Quem estudou Pitgoras e suas especulaes sobre a Mnada, a qual, depois de emaar a Dad4 se retira para o silncio e paa a escurido, e assim cria a Trada, pode compreender de onde provm a filosofia do grande sbio de Samos, e depois dele a de

ScrateseadePlato.
Euspesipo parece ter ensinado que a alma psquica ou tumtica to imortal quanto o esprito ou alma racional, e mais adiante mostraemos as suas razes. Ele tambm - como Filolau e Aristteles, em suas investigaes sobre a akna- faz do ter um elemento, de sorte que haa cinco elementos principais para corresponder s cinco figuras regulares na Geometria. Isto tambm se tomou uma doutrina da escola alexandrina21. E, de fato, h muitas coisas nas doutrinas dosfilaleteus que no constam nas obras dos antigos platnicos, porm que foram sem dvida ensinadas em substncia peo prprio ilsofo e que, devido sua natural reserva, no foram postas por escrito, j que eram demasiadamente ocultas pzua ser publicadas de modo indistinto. Euspesipo e Xencrates depois dele sustentam, como o seu grande mestre, que a anima mundi, a alma do mundo, no uma divindade, mas uma manifestao. Esses filsofos jamais conceberam o um como ama naftireza animada. O um primordial no exise, tal como compreendemos este termo22. S depois que ele se uniu com o mltiplo - existncia emanada (a Mnada e a Dada) - que um ser foi produzido, Orptov, venerado - o algo manifestado - , reside no centro como numa circunferncia, mas apenas o reflexo da divindade - a alma do mundo23. Encontramos nesta doutrina o esprito do Budismo esotrico. Uma idia de Deus , para o homem, a imagem de luz resplandecente que ele v refletida no espelho cncavo de sua prpria alma, mas esta imagem no , na verdade, Deus, e sim apenas o Seu reflexo. Sua glria est ali, mas a luz do seu prprio Esprito que o homem v, e isso tudo o que ele capaz de contemplar. Quanto mas limpo estiver o espelho, tanto ntai.s brilhante ser a imagem divina. Mas o mundo exterior no pode ser nele reproduzido simultaneamente. No yoguin exttico, no Profeta iluminado, o esprito brilhar como o Sol do meio-dia; na vtima degradada da atrao terrena, o resplendor desaparece, pois o espelho est turvo devido s manchas da matria. Tais homens renegam seu Deus, e prtverosamente privariam com um s golpe a Humanidade
de sua alma.

NENHUM DEUS, NENHUMA ALMA? Horrvel e aniquilador

pensamento!

Pesadelo alucinante de um luntico - ateu; diante do seu rosto febril, um horrendo e incessante cortejo de chispas de matria csmica criada por ningum; aparecendo, exis77

tindo e desenvolvendo-se por si mesma; este Eu nenhum Eu, pois nada e ningum, provindo de parte alguma, no propelido por nenhuma causa, pois no h nenhuma, e no vai a lugar algum.E isso num crculo de eternidade cega, inerte e - SEM CAUSA. Comparando-se-lhe, o que a errnea concepo do Nirvna bdicol? O Nirvna
precedido por numefosas transformaes espirituais e por metempsicoses, durante as quais a entidade no perde nem por um segundo o sentido de sua prpria indidualidade, que pode persistir por milhes de anos antes de chegar ao Nada Final. Embora muitos considerem Euspesipo inferior a Aristteles, d mundo lhe deve para sempre a definio e exposio de muitos pensamentos que Plato deixou obscuros em sua doutrina do Sensvel e do Ideal. Sua mxima era: "O Imaterial conhecido por meio do pensamento cienfico, o Material por meio da percepo crentfica"za. Xencrates exps muitas das teorias e dos ensinamentos no escritos de seu mestre. Tambm ele tinha na mais alta estima o sistema de nmeros, a matemtica e a doutrina de Pitgoras. Reconhecendo apenas trs graus de conhecimento - pensamento, percepo e envisagemenl2s (ou conhecimento por nnio) -, ele ensinava que o primeiro trata de tudo que est alm do cu; a percepo, das coisas no cu; e a intuio,
do prprio cu.

Encontramos novanente essas teorias, e quase nos mesmos termos, no Mnnva-Dharma-S.rfra, a propsito da criao do homem: "Ele (o Supremo) extraiu de sua prpria essncia o alento imortal que no perece no ser, e para esta alma do ser ele deu o Aharnkra (conscincia do ego), guia soberano". "Ele deu em seguida quela alma do ser (homem) o intelecto formado com ar trs qualidades, e os cinco rgos da percepo exterior." Essas trs qualidades so a inteligncia, a conscincia e a vontande, que correspondem ao pensanento, percepo e ao envisagement de Xencrates. Este, mais do que Euspesipo, desenvolveu a relao entre os nmeros e as idias, e ultrapassou Plato por sua definio da doutrina das Magnitudes Invisveis. Reduzindo-as aos seus elementos primrios ideais, ele demonstrou que todas as figuras e formas se originaram da menor linha indisvel. Que Xencrates sustentou as mesffirs teorias que Plato concernentes alma humana (supondo-a um nmero) evidente, embora Aristteles o conteste, como, alis, a todos os outros ensinamentos desse filsofo26. Eis uma evidncia conclusiva de que muitas das doutrinas platnicas foram expostas oralmente, ainda que se venha a provar que foi Xencrates e no Plato o primeiro a ter assinalado a

teoria das Magnitudes Invisveis. Xencrates deriva a Alma da primeira Dada, e chama-a um nmero com movimento prprio27. Teofrasto assinala que ele analisou e descartou essa teoria da Alma melhor do que qualquer outro platnico. Ele edificou nela a doutrina cosmolgica, e provou a existncia necessria em cada parte do espao universal de sucessivas e progressivas sries de seres animados e pensantes embora espirituais28. A alma humana para ele um conjunto das propriedades mais espirituais da Mnada e da Dada, possuindo os mais elevados princpios de ambas. Se, como Plato e Prdico, ele se refere aos elementos como poderes divinos, e os chama deuses, nem ele nem os outros lhes atribuam qualquer idia antropomrfica. Krische assinala que ele lhes deu o nome de deuses apenas para evitar confundir estes poderes elementares com os demnios do mundo inferior (os espritos elementares)2s. Visto que a Alma do Mundo permeia todo o cosmo, at mesmo os animais devem ter em si algo de divino3o. Essa, tambm, a doutrina dos budistas e dos hermetistas, e Manu atribui uma alma viva at mesmo s plantas e mais tnue folha de capimst.
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natrreza terrenapormeio danattreza divina." z,ellerf-lodizer:..Mesmonosdesejos

os demnios, de acordo com essa teoria, so seres intermedirios entre a perieio divina e a maldade humana32, e Xencrates os divide em classes, cada uma das quais 5e subdivide em muitas outras. Mas ele afirma expressanente que a atma individual ou pessoal o demnio guardio condutor de todo hornem, e que nenhum demnio iem mais poder sobre ns do que o nosso prprio. Assim, o Daimonion de scrates o deus ou entidade divina que o inspirou durante toda a sua vida. Depende do homem rbrir ou fechar as suas percepes voz Divina. Como Euspesipo, ele atribuiu imortafdade rlntfi, corpo psquico ou alma irracional; entretanto, alguns filsofos hermicos ensinaram que a alma tem uma existncia contnua e isolada apenas enquanto em sua passagem pelas esferas algumas partculas materiais ou terrenas ficam nela incorporadas; e que, aps a sua absoluta purificao, estas ltimas so aniquilada.r, e apenas a quinta-essncia da alma se funde com o seu espito divino (o Racona[),e os dois so ,este, ento, um. zeller afkma que Xencrates proibia o consumo de carne animal, no porque ele nos animais alguma semelhana com o homem, j que lhes atribua uma plida 'isse ;onscincia de Deus, mas "pela razo contrna, por terner que a irracionalidade das :lmas animais assim pudesse obter uma certa influncia sobre ns"33. Mas acreditamos que foi antes porque, como Pitgoras, ele teve os sbios hindus pormestres e por modelos. ccero mostra-nos Xencrates desdenhando de tudo, salvo da virtude superior3a; e descreve apureza e a severa austeridade de seu carter3s. ..Nosso problema libertar-nos da sujeio da vida dos sentidos, e vencer os elementos titnicos de nossa

secretosdenossocorao,aprezaomaiordever,eapenasafilosohaeainiciao
nos mistrios nos permitem

atingir tal objetivs"so. aos primrdios da Academia de plato, concebia a alma humana como derivada da substncia primria de todas as coisas, a Mnada ou o um' e a Dada ou o dois. Plutarco fala extensamente desse ilsofo, que, como seu

crantor, outro filsofo associado

nestre, acreditava que as almas eram depositadas em corpos tefrestres como uma for_ ma de exflio e punio.

Herclito, embora alguns crticos no acreditem que ele tenha aderido de modo estrito filosofia fundamental de Plato37, ensinava a mesma trca. Tnller no-lo mostra transmitindo, como Hicetas e Ecfanto, a doutrina pitagrica da rotao diria da Terra e a imobilidade das estrelas fixas, mas acrescenta que ele ignorava a revoluo anual da Terra ao redor do sol, e o sistema heliocntrico3s. Mas temos boas razes para crer
que este sistema foi ensinado nos mistrios, e que scrates morreu por atesmo, isto ,

por ter divulgado o conhecimento sagrado. Herclito adotou inteiramente as con-

cepes pitagricas e platnicas relativas alma humana, s suas faculdades e capacidades. Ele a descreve como uma essncia luminosa e altamente etrea. Afirma que as almas habitam a via-lctea antes de descerem " gerao',, existncia sublunar. seus demnios ou espritos so corpos areos e vaporosos.

A doutrina dos nmeros pitagricos a respeito das coisas criadas claramente descrita no Epinomis. como um verdadeiro platnico, seu autor afirma que s se pode alcanar a sabedoria mediante um aprofundado estudo da natureza oculta da criao; s a sabedoria pode assegurar-nos uma existncia feliz aps a morte. Esse tratado especda bastante sobre a imortalidade da alma; mas seu autor acrescenta que podemos
s

o homem que no

alcanar este conhecimento mediante uma completa compreenso dos nmeros; porque
capaz de

distnguir uma linha reta de uma curva jamais ter os


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conhecimentos necessrios pra empreender uma demonstrao matemtica do invis vel, ort seja, devemos nos assegurar da existncia objetiva de nossa alma (corpo astral) antes de aprender que possumos um esprito divino e imortal. Jmblico ensinava a mesma coisa, acrescentando, ademais, que esse era um segredo pertinente iniciao superior. O Poder Divino, diz ele, sempre se sentiu indignado com aqueles "que tornaram manifesta a nattJreza do icostagoruu", quer dizer, com aqueles que propagarm o mtodo de inscrever o dodecaedro3e numa esfera. A idia de que os "nmeros", por possurem a mais elevada virtude, produzem sempre o que bom e nunca o que mau, refere-se justia, equanimidade do temperarnento e a tudo que harmonioso. Quando o autor afirma que todo astro uma alma individual, ele apenas quer dizer o que os iniciados hindus e os hermestas ensinararr antes e depois dele, ou seja: que cada astro um planeta independente, o qual, como nossa Terra, poss uma alma prpria, visto que todo tomo de matria esti impregnado pelo influxo divino da alma do mundo. Ele respira e vive; sente e sofre tanto quanto goza a vida sua maneira. Qual o naturalista que est preparado com boas provs para neg-lo? Portanto, devemos considerar os corpos celestiais como imagens dos deuses; como participantes dos poderes divinos em sua substncia; e, embora eles no sejam imortais em seu ser-alma, sua influncia na economia do universo merece honras divinas, tais como as que tributamos aos deuses menores. A idia clara, e preciso ser deveras malvolo para deturp-la. Se o autor de Epinomisal coloca estes deuses gneos acima dos animais, das plantas e at da Humanidade, a todos os quais, por serem criaturas terrenas, designa um lugar inferior, quem poder provar que ele est completamente errado? Cumpren em verdade, mergulhar na metafsica abstrata das filosoias antigas, para compeender que os vfuios aspectos de seus conceitos se baseiam, acima de tudo, na compreenso simultnea da natureza dos atributos e dos mtodos da Causa primeira. Alm disso, quando o autor de Epinomis coloca entre estes deuses superiores e inferiores (as almas encarnadas) trs classes de demnios, e povoa o universo com seres insveis, ele mais racional do que os nossos modernos cientistas, que abrem entre os dois extremos um imenso vazio de seres, ptio de recreio das foras cegas. Destas trs classes, as duas primeiras so invisveis; seus corpos so ter puro e fogo (espritos plnnetrios); os demnios da terceira classe tm corpos vaporosos; so geralmente invisveis, mas, tornando-se s vezes concretos, permanecem visveis durante alguns poucos segundos. So os espritos terrenos, ou nossas almas astraisal. So estas as doutrinas que, estudadas analogicamente, e pelo princpio da correspondncia, conduziram os antigos, e podem agora conduzir os modernos filaleteus, passo a passo, soluo dos maiores mistrios. beira do negro abismo que separa o mundo espiritual do mundo fsico est a cincia moderna, com os olhos fechados e a cabea desada, afirmando que o abismo imprvio e sem fundo, embora lhe baste apenas inclinar sobre as profundezas a tocha que segura nas mos para se dar conta de seus erros. Mas o discpulo paciente da Filosofia Hermtica construiu uma ponte sobre
o abismo.

Em seus Fragments of Scienceaz, Tyndatl confessa tristemente: "Se me perguntares se a Cincia resolveu, ou se provvel que ela possa hoje resolver o problema do universo, deverei balanar a cabea em dvida". Se, impelido por uma reflexo tardia, ele se corrige, e assegura a seus ouvintes que a prova experimental o ajudou a descobrir, na matria coberta de oprbrio, a "promessa e a potncia de todos os atributos da
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vida", ele apenas graceja. Seria to difcil para o Prof. Tyndall fornecer a prova dehnitiva e irrefuvel do que afirma como o foi para J fincar o arpo na cabea do leviat. Para evitar confuses que podem resultar do emprego contnuo de certos termos num sentido diferente daquele que familiar aos nossos leitores, algumas explicaes se fazem necessrias. Desejamos no dar margem alguma para os mal-entendidos ou para as deturpaes. A Magia pode ter uma significao para uma classe de leitores e outra para os de outra classe. Dar-lhe-emos, portanto, o sentido que ela tem nas mentes dos que a esfudam e praticam no oriente. Faremos o mesmo com as palavras cincin hermtca, oculismo, hierofante, adepto, feiticeiro, etc.; houve muito pouco acordo nos ltimos tempos a respeito de seus sentidos. Embora as distines entre as palavras
sejam com freqncia insignificantes em geral saber seus significados.

- puranente tnicas - , pode ser til para o leitor Aqui esto algumas em ordem alfaMtica. AEROBACIA o nome grego que designa o caminhar ou o estar suspenso no

ar; levitao, como a denominam os modernos espiritualistas. Pode ser consciente ou rnconsciente; no primeiro caso, magia; no segundo, uma doena ou um poder que requer algumas palavras de esclarecimento. Uma explicao simblica da aerobacia dada num velho manuscrito siraco que

tbi traduzido no sculo XV por um certo alquimista de nome Malco [*]. A propsito do "Simo, deitando a face sobre o solo, murmurou-lhe ao ouvido: . me Terra, d-rne, eu te peo, um pouco do teu alento; e eu te darei o meu; deixa-me livre, me, para que eu possalevar tuas palavras s estrelas, e eu retornarei fielmente a ti depois de algum tempo'. E a Terra, fortalecendo o seu estado, sem com isso nada sofrer, enviou
um gnio para soprar
se.u

caso de Simo, o Mago, una passagem diz o seguinte:

aknto em Simo, enquanto este lhe soprava o seu; e as estre-

las regozijaram-se com a visita do Poderoso".

o ponto de parda aqui o conhecido princpio eletroqumico segundo o qual os corpos eletrificados de modo similar se repelem um ao outro, ao passo que os eletrificados, de modo diverso, se atraem mutuamente. "o mais elementar conhecimento da Qumica", diz o Prof. cooke, "mostra que, enquanto dois elernentos de natureza opost se combinam com adez, dois metais ou dois metalides aparentados mostran pouca afinidade entre si."43
A Terra um corpo magntico; de fato, como muitos cienstas o constataran, ela um enone ni, como Paracelso afirmou h cerca de trezentos anos. A Terra est
carregada com uma espcie de eletricidade - chamemo-la positiva - que ela produz continuamente por uma ao espontnea em seu interior ou centro de movimento. Os corpos humanos, assim como todas as ouffas formas de matria, esto carregados com a forma oposta de eletricidade - negava. ou seja, corpos orgnicos e inorgnicos, abandonados a si mesmos, produziro a forma de eletricidade oposta quela da prpria Terra e carregar-se-o constante e involuntariamente com ela, ora, o que o peso? Simplesmente a atrao da Terra. "Sem as atraes da Terra, no tereis peso", diz o Prof. Balfour stewart, "e se tivsseis uma Terra duas vezes mais pesada do que esta,

De acordo com o Leicon (alemo), 1732-1754, de J. H. Zedler, Salomo Malchu, Malcu ou Malco foi um judeu-portugus nascido em 1483. Um dos seus livros, Conciones, diz respeito a vrias passagens d,o Pentateuco. Um outro de natureza cabalstica; chama-x,BestinArundinis e trata do Sahrcs LXYlll, 31. Foi impresso em Amsterdli e Praga, em data no sabida. bastante provvel que H. P. B. se refira a este livro. (N. do Org.)
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tereis o dobro de atrao."aa Como, ento, podemos escapa a esta atrao? Segundo a

lei eltrica acima mencionada, existe uma atrao entre o nosso planeta e os organismos sobre ele que os mantm na superfcie do solo. Mas a lei da gradade foi contrariada
em muitas ocasies por levitaes de pessoas e de objetos inanimados; como explicar tal

fato? O estado de nossos sistemas fsicos, dizem os filsofos tergicos, depende consideravelmente de nossa fora de vontade, Se bem regulada, ela pode produzir "milagres"; entre outros, uma modificao da polaridade eltrica de negativa para positiva; as relaes do homem com a terra-m poderiam assim tornar-se repelentes, ea"gravidade" teria cessado de existir para ele. Ser-lhe-ia, pois, to natural caminhar nos ares enquanto perdurasse a fora repelente, como, antes, lhe foi permanecer na Terra. A altura dessa levitao poderia ser medida por sua habilidade, maior ou menor, de carregar o co{po com eletricidade positiva. Uma vez adquirido este controle sobre as foras fsicas, alterar a sua leveza ou gravidade poderia ser to fcil como respirar. O esfudo das doenas nervosas estabeleceu que mesmo no sonambulismo comum, assim como nos sonmbulos mesmerizados, o peso do corpo parece diminuir. O Prof. Perty mencionaum sonmbulo, Koehler, que, estando nagra, no podia afundar mas s flutuar. A dente de Prevorst elevava-se superfcie da banheira e no podia manter-se nela sentada. Ele fala de Anna Fleisher, que, sendo sujeita a ataques epilpticos, foi com freqncia vista pelo Superintendente a elevar-se no ar; e uma vez, na presena de duas testemunhas fidedignas (dois deos), ela se elevou altura de dois metros e trinta centmetros acima de seu leito, em posio horizontalas. Upham, em sua l1lstory of Salem Witchcraft, cita um caso similar, o de Margaret Rule. "Em indivduos extticos", acrescenta o Prof. Perty, "a elevao no ar ocorre muito mais freqentemente do que com os sonmbulos. Estamos to habituados a considerar a gratao como algo absoluto e inaltervel que a idia oposta de uma ascenso completa ou parcial parece inadmissvel; entretanto, h fenmenos em que, devido s foras materiais, a gravitao dominada. Em muitas doenas - como, por exemplo, a febre nervosa - , o peso do corpo humano parece aumentar, mas diminuir em todas as condies extticas. E podem existir, igualmente, outras foras, alm das materiais, capazes de neutralizar
tal poder."

Um jornal de Madri, El Critrio Espirttisn, de data recene, relata o caso de uma jovem camponesa das proximidades de Santiago que apresenta um caso todo especial a esse respeito. "Duas barras de ferro imantado mantidas horizontalmente sobre ela, a
meio metro de distncia, bastam para manter-lhe o corpo suspenso no ar,"

Quando nossos mdicos fizerem experimentos com tais indivduos levitados, des-

cobriro que eles esto fortemente carregados com uma forma de eletricidade similar quela do pono em que se acham, a qual, de acordo com a lei da gravitao, deveria
a levitao. E se alguma desordem nervosa fsica, assim como o xtase espiritual, produz inconscientemente para o indivduo os mesmos efeitos, isso prova que, se esta fora da Natureza fosse convenientemente estudada, seria possvel regul-la vontade[*].

atralos, ou, pelo menos, impedir-lhes

f Sa. Literalmente, significa cu em snscrito, mas em seu sendo mstico significa o clu invisvel,' ou, como os brmanes o chamam no sacrifcio do Soma (Jyolz'* Informao interessante e valiosa sobre o tema da aethrobasy, ou levitao, que inclui uma lista bastante ampla dos "santos" catlicos romanos que se supe terem possudo esse poder, pode ser encontrada emThe Theosophist, vol. I, janeiro de 1880, p. 84-6. (N. do Org.)
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shtoma, Agnishtoma ), o deus tsa, ou deus Cu. A linguagem dosVedas mostraque os hindus de h cinqenta sculos atrs lhe atribuam as mesls propriedades que os Iamas tibetanos do presente; que eles o consideravam a fonte da vida, o reservatrio de toda energia e o impulsionador de todas as transformaes da matria. Em seu estado atente, corresponde com exatido nossa idia do ter universal; em Seu estado avo,

torna-se o ka, o deus onipotente que tudo dirige. Nos mistrios sacrificiais bramnicos ele exerce o papel de Sadasya, regente dos efeitos mgicos da cerimnia religiosa, e tem o seu prprio hotri (ou sacerdote) designado, que the toma o nome. Na ndia, como em outraS naes dos tempos antigos, os sacerdotes So o$ representantes na Terra de diferentes deuses, cada um dos quais toma o nome da divindade em cujo nome
age.

ks o agente indispensvel de toda Krity (operao mgica), seja ela religiosa ou profana. A expresso bramnica "aar o Brm" - Braltrn jinvarl - significa atiar o poder quejaz oculto no fundo de toda essa operao mgca, pois os sacrifcios vdicos no passam de magia cerimoniala6. Esse poder o tSa ou a eletricidade oculta; o alkthest dos alquimistas em certo sentido, ou o solvente universal' a anima mundi enquanto luz astral. No momento do sacrifcio, esta se impregna do esprito de Brm e se torna por um instante o prprio Brm Esta a origem edente do dogma cristo da transubstanciao. Quanto aos efeitos mais gerais do Aka' o autor de uma das mais modernas obras sobre a filosofia oculta, intihrlada Arr- Magic, dpela primeira vez ao mundo uma explanao muito inteligvel e interessante do ks em coneco com os fenmenos atribudos sua influncia sobre os faquires e os lamasaT.

ALMA. VeT ESPRITO. ALQUIMISTAS. De Al e

Chem,

tambm do Egito. Os Rosa-cruzes da Idade Mdia, como Roberto de Fluctibo (Robert Fludd), Paracelso, Thomas Vaughan (Eugnio Filatetes), Van Helmont e outros, foran
pssoas

fogo, ott o deus e patriarca Kham, nome

todos alquimistas que procuraram o esprito oculto na matria inorgnica, Algumas


ou melhor, a grande maioria delas - acusaram os alquimistas de charlatanismo e de m f. No entanto, homens como Roger Bacon, Agripa, Henry Kunrath e o irabe Geber (o primeiro a introduzir na Europa alguns dos segredos da Qumica) dificilmente podem ser tratados como impostores - menos ainda como loucos. Os cientistas que esto reformando a cincia da Fsica com base na teoria atmica de Demcrito, tal como foi restabelecida por John Dalton, esque@rrm convenientemente que Demcrito, de Abdera, era um alquimista, e que a mente que foi capaz de penetrar a tal ponto

nas operaes secretas da Natureza deve ter tido boas razlespara estudar e tornar-se um filsofo hermtico. Olaus Borrichius diz que se deve buscar o bero da Alquimia nas pocas mais remotas[t].

* ril

Olaus Borrichius (Olaus Cl. von Borch) foi um qumico e fillogo dinamarqus nascido a 26 de de 1626, em Borchen, Jutland, onde seu pai era pregador. Distinguiu-se como professor em Copenhague e empenhou-se no estudo da Medicina. Passou muitos anos em viagens muito amplas, enquanto estudava, sitando Hamburgo, vrias partes da Holanda e Paris, cidades em que pemaneceu dwante algum tempo. Depois de se graduar como mdico em Angers, na Frana, viajou pela Itlia, perrnanecndo durante dois anos em Roma. Voltou ao seu pas natal em 1666 e-foi nomeado mdico da corte. Durante as suas viagens, Borrichius tornou-se anigo de inmeros eruditos que o tinham em alta estima. Permaneceu solteiro e morreu a 3 de outubro de 1690. Legou seu considervel patrimnio em benefcio dos estudantes pobres para ajud-los nos seus estudos. Suas muitas obras tratam de uma grande variedade de assuntos. (N. do Org.)

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ANTROPOLOGIA. A cincia do homem; abrange entre outras


a

coisas:
e

Fisiologia, ou o rmo da cincia natur?l que desvenda os mistrios dos rgos

as suas funes nos homens, nos animais e nas plantas; e tambm, e especialmente, a Psicologia, ou a grande, e em ossos dias to negligenciada, cincia da alma, da alma enquanto entidade distinta do esprito e em suas relaes com o esprito e com o

corpo. Na cinciamoderna, a Psicologia ocupa-se apenas, ou principalmente, comascondies do sistenra nervoso, e ignora quase absolutarnente a essncia e anaturezapsquicas. Os mdicos denominam Psicologia a cincia que trata da alienao meltal, e nomeiam a

cadeira que, nas faculdades, consagrada ao estudo da loucura, por esta designao. CABALISTA, de ;1?lp , CABALA; tradio no-escrita ou oral. O cabalista um estudioso da "cincia secreta", que interpreta o sentido oculto das Escrituras com a ajuda da cabala simblica, e que, por esse meio, explica o sentido real dos textos. os Tanarm foram os primeiros cabalistas entre osjudeus; surgiram em Jerusalm por volta do comeo do sculo III a.C. Os livros de Ezequiel, Daniel, Henoc, e o Apocalipse de So Joo so claramente cabalsticos. Essa doutrina secreta idntica dos caldeus, e inclui ao mesmo tempo muito da sabedoria ou "magia" persa. CALDEUS ou Kasdirn. No princpio, uma tribo, depois uma casta de doutos cabaistas. Eram os sbios, os magos da Babilnia, astrlogos e adivinhos. o famoso Hillel, precursor de Jesus na fllosofia e na moral, era caldeu. Franck, em sua Kabbala, assinala a estreita semelhana entre a "doutrina secreta" encontrada no Avesta e a metafsica religiosa dos caldeusas. DCTILOS (daknlos, "dedo"). Nome dado aos sacerdotes vinculados ao culto de (Cibele). Alguns arquelogos derivam esse nome de Edxruos, "dedo", porque eles eram em nmero de dez, como os dedos das mos. Mas no acreditamos que esta hiptese seja correta. DEMIURGOS ou Demiurgo. Artfice; o Poder Superno que edificou o universo. Os maons derivam dessa palavra a sua expresso "Arquiteto Supremo". Os magistrados principais de algumas cidades gregas levavam esse ttulo. DEMNIOS. Nome dado pelo povos antigos, e especialmente pelos filsofos da escola de Alexandria, a todas as espcies de espritos, bons ou maus, humanos ou no. Tal designao , com freqncia, sinnima dos deuses ou dos anjos. Mas alguns filsofos tentaram, muito justamente, fazer uma distino exata entre as diversas classes. DERVIXES ou "feiticeiros rodopiantes" como eram chamados. parte as austeridades da vida, a orao e a contemplao, os devotos maometanos oferecem pouea similaridade com o faquir hindu. Este pode tornar-se rm sannysin, um santo e sagrado mendicante; aqueles jamais abandonrm a segunda classe das manifestaes ocultas. O dervixe pode ser tambm um poderoso mesmerizador, mas ele jamais se submeter s abominveis e quase incrveis provas de autopunio que o faquir inventa para si com uma sempre crescente sofreguido, at que a Natureza sucumba e ele morra em lentas e excruciantes torturas. As mais terrveis operaes, como esfolar os membros vivos, anputar os dedos do p, o p e as pernas, arancar os olhos e fazer-se enteffff vivo at o queixo na terra, passando meses nesta posio, lhes parecem brincadeiras de criana. uma das torturas mais comuns a do Tshiddy-Parvdyas. consiste em suspender o faquir num dos braos mveis de uma espcie de forca que se v nas vizinhanas de mtos templos. Na extremidade de cada um desses braos fixa-se uma polia sobre a qual se passa uma corda em cuja extremidade h um gancho de ferro,.Este gancho inserido nas costas do faquir, que, inundando o solo de sangue, suspenso no ar 9 ento rodo84

:iado em torno da forca. Desde o primeiro momento dessa cruei operao at aquele rm que o faquir desenganchado ou em que a carne de suas costas se solta dedo ao peso do corpo, nenhum msculo de sua face se move. Ele peflnanece calmo e srio e bem-posto como se estivesse tomando um banho refrescante. O faquir diverte-se em rombar de todas as torturas imaginveis, persuadido de que quanto mais o seu corpo :rterno for mortificado, mais brihante e santo se tornar o seu corpo interno espiittal. \as o derxe, na ndia ou em qualquer outra nao maometana, jamais se submeter a
rais 9ps14es.

entendido pela maior parte no a de algo objetivo u antropomorfo. Com exceo das ocasies em que a palavra deuses se aplica s en,Jades (anjos) planetrias divinas, ou aos espritos desencarnados dos homens puros, o rermo simplesmerlte traz mente do mstico - seja ele o hotri hindu, o mago masdeu, o irierofante egpcio ou o discpulo dos filsofos gregos - a idia de uma manifestao risvel ou reconhecvel de uma potncia invisvel da Natureza. E tais potncias ocultas :ao invocadas sob o nome de vrios deuses, que, por um momento, personificam esses poderes. Assim, todas as inumerveis divindades dos pantees hindu, grego ou egpcio

DEUSES PAGOS. O termo deuses

erroneamente

,los leitores como sinnimo de dolos.

A idia

a eles relacionada

simplesmente Poderes do "Universo Invisvel". Ao invocar Oltya - que, em seu ;arter csmico, a deusa do Sol - , o brmane oficiante simplesmente comanda aquela ;otncia (personificada em algum deus), que, segundo declara, "reside no Mantra, as-

sim como na sagrada Vch". Esses dois poderes dos deuses so alegoricamente conceridos como os divinos hots do Ser Supremo, ao passo que o sacerdote (brmane) o hotri humano que oficia na Terra, e que, por representff aquele Poder particular, investe-se, como um embaixador, da potncia mesma que ele personifica. DRUIDAS. Casta sacerdotal que floresceu na Bretanha e na Gha. ESPRITO. A falta de um acordo mtuo entre os autores quanto ao uso dessa palawa deu origem a uma terrvel confuso. comum torn-la sinnimo de alma; e os

lexicgrafos apiam este uso. Eis a conseqncia natural de nossa ignorncia do outro mundo, e de nosso repdio da classificao adotada pelos antigos. Tentamos em outro lugar aclarar a distino entre os termos "esprito" e "alma". Trata-se da passagem mais importante desta obra. Por enquanto, acrescentaremos apenas que "esprito" o vos de Plato, o princpio imortal, imaterial e puramente divrn do homem - a
coroa da Tradehumana; ao passo que

ALMA u *rXri , ou a nephzsh da Bblia; o princpio vital, ou o sopro de vida que todo animal, a partir dos infusrios, dide com o homern Na Bbla, traduzida, a palavra figura indiferentemente como vda, sangue e alma. "No matemos seu nephesh" - diz o texto original. "No o matemos", traduzem os cristos (Gnese,
XXXVII, 2l),
e assim

por diante[*].

* A palavra grega *"Xi , psych, deriva da raiz grega $47a, psych, que significa esfriar ou congelar. Os esticos da Grcia e de Roma aludiram a uma das primeiras doutrinas ensinadas nos mistrios gregos no sentido de que a alma humana, apsych, eraassimchamadaporque,por ero, por tender a tornar-se servil a atraes de base, a parte inferior da "alma" humana submergia nas profundezas da matria fria e, assirn, perdia o seu fogo ou fervor intrnseco e espiritual. Tornavase "congelada" e a sua perambulao pelos domnios frios da matria levava-a para longe do fogo cental e da centelha divina que o mago da essncia espiritual do homem. Todavia, medida que conseguimos alcanar e ultrapassar esse vu psicolgico intermedirio da conscincia, tornamo-nos mais nobres e maiores, e ascendemos novamente ao "calor" da Chama interiot, que a nossa verdadeira lareira. (N. do Org.)

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ESPRITOS ELEMENTAIS. Criaturzrs que se desenvolveram nos quatro reinos da terra, do ar, do fogo e da gra, e que os cabstas chamam de gnomos, silfos, salamandras e ondinas, Podemos consider-los como foras da Natureza, porquanto eles
atuan como agentes servis da lei geral e podem ser empregados pelos espritos desencarnados - puros ou impuros - e pelos adeptos vivos da Magia e da feitiaria, a fim de produzirem os desejados resultados fenomnicos. Tais seres jamais se tornam homensso. Sob a designao geral de fadas e de silfos, esses espritos dos elementos figuram nos mitos, nas fbulas, nas tradies e nas poesias de todas as naes, antigas ou mo-

dernas. So inrmeros os seus nomes -peris, devs, djins, silvanas, stiros, faunos, elfos, anes, trolls, norns, nisses, kobolds, brownes, necks, strmkarls, ondinas, nixes, salamandras, goblins, ponkes, banshees, kelpies, pixies, moss people, good peopk, good neighbors, wild women, men of peace, white ladies - e muitos outros. Eles foram vistos, temidos, abenoados, amaldioados e invocados em todos os quadrantes do globo e em todos os tempos. Deveremos, portanto, admitir que todos os que os encontraran estavam alucinados? Esses elementais so os principais agentes dos espritos desencarnados mas jamas visves nas sesses, e os produtores de todos os fenmenos, salvo os subjetivos. ESPRITOS ELEMENTARES. A rigor, as almas desencarnadas dos depravados; estas almas, por terem uma vez antes da morte se separado de seus espritos divinos, perderam o direito imortalidade. phas L e outros cabalistas fazem pouca distino entre os espritos elementares que foram homens e os seres que povoam os elementos e que so as foras cegas da Natureza. Uma vez separadas de seus corpos, estas almas (tambm chamadas "corpos astrais") de pessoas exclusivamente materialis-

tas so atradas de modo irresistvel para a Terra, onde vivem uma vida temporiria e finita no meio dos elementos apropriados sua natureza grosseira. Por no terem jamais cultivado a espiritualidade durante a vida natural, subordinando-a, ao contririo, ao material e ao grosseiro, elas so agora imprprias majestosa trajetria dos seres puros desencarnados, para os quais a atmosfera da Terra asfixiante e meftica e cujas aspiraes em nada lhe dizem respeito. Depois de um mais ou menos prolongado perodo de tempo, essas almas materiais comearo a desintegrar-se, e finalmente, como uma coluna de fumaa, dissolver-se-o, tomo por tomo, nos elementos circunvizinhos, ESSNIOS. De asa, "curandeiro"[*]. Seita de judeus que P1nio51 diz ter vivido

('Eao1vo); Plnio apresenta esseni ( 'Ecaryt ); e Filo, o Judeu, fala dos essttioi ('Eooolnt ). Embora a idia de "curandeiro" possa ser inerente ao termo, ele foi derivado por
essnoi

x A derivao do termo essnios

no es de maneira alguma estabelecida, Josefo usa a forma

oufos eruditos de razes que implicariam o significado de "os pios" ou "os silenciosos". Uma luz muito considervel foi lanada sobre a natueza dessa comunidade mstica e seus ensinamentos pelas descobertas efetuadas em Nag-Hammadi e em Kumran. A vasta literaturaque apareceu nos ltimos anos sobre os chamados "Manuscritos do Mar Morto" e sobre material afim alterou
em grande rnedida a escassa quantidade de informao concernente aos essnios, disponvel poca de H. P, B,, ao lado das informaes dos escritores clssicos que estiveram disponveis atravs desses anos todos. A similaridade entre os ensinamentos e os preceitos de vida essnios com os do Budismo agora um fato estabelecido, embora no seja freqentemente mencionado. A presena de missionrios budistas tanto no Egito quanto na Asia Menor, h cerca de dois mil anos, dificilmente pode ser negada. Eruditos da importncia de Schilling, Schopenhauer, Lassen, Higgins, King e Milman, para enumerar apenas alguns, defenderam este ponto de vista, King, ern seuThe Gnostics and their Remaks (p. l, 6 e 23), considera que a maioria das seitas msticas dasia Menor proveio da ndia e teve o Budismo como pano de fundo. O mesmo argumento aplica-se aosTherapeutae do Egito.(N. do Org.)

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:eno do Mar Morto, "per millia seculorum" - por milhares de aaos. Supuseram
:-ue eles eram ultrafariseus; outros

alguns o que pode ser uma teoria verdadeta - , que eram :.s descendentes dos Benim nabim da Bblia. considerando-os "Kenitas" e "Nazaritas". ,l's essnios tinham muitas idias e prcas budistas; e digno de nota que os sacerdotes ;a Grande Me em feso, Diana-Bhavani de mtos seios, eram designados da mesma

r,rneira. Eusbios2, e depois dele De Quincey, declarou que eles eram semelhantes aos ;rimeiros cristos, o que mais do que provvel. O tulo "irmo", utilizado na Igreja ;rimitiva, era essnio; eles formavam uma fraternidade, ou w koinobion, uma comunidade, como os primeios convertidos. Cabe mencionar que apenas os saduceus' ou
zadokitas, a casta dos sacerdotes e seus partidrios, perseguiam os cristos; os fariseus

-mm geralmente escolsticos e dceis, e tomavam com freqncia o partido

destes.

Trago, o Justo, foi um fariseu at a morte; mas Paulo, ott Aher, era tido por cismtico. EVOLUO. Desenvolvimento das ordens superiores de animais a partil das mi'eriores. A cincia moderna e pretensamente exata s aceita uma evoluo fsica unit.ateral, evitando e ignorando prudentemente a evoluo superior, ou espiritual, que erbrigaria nossos contemporneos a confessar a superioridade dos antigos filsofos e psiclogos sobre eles. os antigos sbios, remontando ao INCOGNOSCIVEL, tomaiarn como ponto de partida a primeira manifestao do invisvel, do inevitvel, e, por um raciocnio de estrita lgica, o Ser criador absolutamente necessrio, o Demiurgo do Universo. Para eles, a evoluo comeou com o esprito puro que, descendo mais e

nais baixo, assumiu por fim uma forma visvel e compreensvel, e

se

tornou matria.

Chegando a este ponto, eles especularam segundo o mtodo de Darwin, mas sobre uma base bem mais extensa e compreensvel.

No Rig-Veda-Samhit, o livro mais antigo do mundos3 (ao qual at mesmo os rrais prudentes indlogos e eruditos sanscritistas atribuem um tempo de dois a trs mil anos a.C.), no primeiro livro, "Hinos aos Maruts", diz-se:
de

..Na primeira idade dos deuses, o ser (a Divindade compreensvel) nasceu do No-ser (aquele que nenhum intelecto pode compreendef); depois dele, nasceram as

"O No-ser e o Ser esto no cu Aditi." (Mandala i, Skta L66.)

mais elevado, no nascedouro de Daksha, no seio

Regies (o invisvel), e delas nasceu Uttnapda." "De Uttnapda nasceu a Terra, da Terra nasceram as Regies (as que so visveis). Daksha nasceu de Aditi, e Aditi de Daksha." (/Did.) Aditi o infinito, eDakslu dksha-pitarah,que significalitealmente os pais dos
os pais da fora, "que preservam' Portanto, fcil constatar que "Daksha, nascido de possgem e concedem as faculdades". Aditi e Aditi de Daksha" significa o que os modernos compreendem por "correlao de foras"; o que podemos inferir da segnte passagem (traduzida pelo Prof. Max Ml1er): "Eu invoco Agni, a fonte de todos os seres' o pai da fora" (II1,27,2),umaidia clara e anloga qu era igualmente corrente nas doutrinas dos Zoroastristas, dos magos e dos filsofos do fogo medievais. Agni o deus do fogo, do ter espiritual, a substncia mesma da essncia divina do Deus Invisvel presente em cada tomo de sua criao, a que os Rosa-cruzes chamam de "Fogo Celestial". Se compararmos cuidadosamente os versos dessa Mandala, um dos quais reza assim: "O Cu teu pai, a Terra tua me, Soma teu irmo, Aditi tua irm" (I, 191, 6)54, com a inscrio que figura naTbua de Esmeral.da de Hermes, encontraremos o mesmo substrato da Filosofia Metafsica, as mesmas doutrinas!

deuses, mas que

Max Mller e Roth entendem como

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"como
sas derivaram,

etc. separai aterra do fogo, o sutildo grosseiro.

todas as coisas foram produzidas pela mediao de um ser, todas as coipor adaptao, dessa coisa nica: 'seu pai o sol; sua me a Lua, (. . .)

(...) o

operao do Sol foi concludo." (Tbua de Esnrcralda.)ss

que eu tinha adizer sobre a

mstica encontraro um sistema perfeitamente dehnido da evoluo na cosmogonia de um povo que viveu h milhares de anos antes da nossa era. Nela descobriro, por outro lado, uma perfeita identidade de pensamento e mesmo de doutrina com a Filosofia Hermca, e tambm com Pitgoras e plato. Na evoluo, tal como agora comeamos a entend-la, supe-se que existe em toda matria um impulso para assumir a forma superior suposio claramente expressa por Manu e por outros filsofos hindus da mais alta Antiguidade. A rvore dos tilsofos ilustra-o no caso da soluo de zinco[x]. A controvrsia entre os seguidores dessa escola e os emanacionistas pode ser assim resumda em poucts palavras: O evolucionista interrompe todas as suas pesquisas nos limites do "incognoscve1"; o emanacionista acredita que nada pode evoluir ou, no sentido estrito da palavra,sair do tero ou nascer - se antes no involuiu, o que indica que a vida provm acima de tudo de uma potncia espiritual. FAQUIRES. Devotos religiosos da ndia oriental. Vinculam-se geralmente aos pagodes bramnicos e seguem as leis de Manu. IJm faquir estritamente r-eligioso andar absolutamente nu, com exceo de uma pequena pea de rinho chamada dhti em tomo dos rins. usam os cabelos longos, e deles se servem como de bolsos para neles guardar vrios objetos - como um cachimbo, uma pequena flauta chamada vagud, cujos sons lanam as serpentes num torpor catalptico, e s vezes seu basto de bambu (de cerca de trinta centmetros de comprimento) com os sete ns msticos. Este basto otJva'a m,gica, o faquir o recebe de seu guru no dia da sua iniciao, juntamente com os trs mantras, que lhe so comunicados "ao p do oudo". Nenhum faquir jamais ser visto sem esse poderoso auxiliar de seu ofcio. Como todos eles afirmam, essa vara divinatria a causa de todos os fenmenos ocultos que produzemsT. o faquir bramnico di_ fere inteiramente do mendicante muulmano da ndia, tambm charnado de faquir
em algumas partes do territrio britnico[**].

o Prof. Max Mller v nesta Mandara "por fim, algo como uma teogonia, embota tepleta de contradies"56. Os alquimistas, os cabalistas e os estudantes da filosofia

HERMETISTA. De Hermes, o deus da sabedoria, conhecido no Egito, na sria e na Fercia como Thoth, Tat, Adad, seth e sat-an (que no se deve tomar no sentido aplicado a ele pelos muulmanos e pelos cristos), e na Grcia como Kadmus. os cabalistas o identificam com Ado Kadmon, a pnmeira manifestao do pocler Divino, e com Henoc. Houve dois Hermes: o mais velho foi o Trismegisto, e o segundo uma emanao

A expreso "rvore do filsofo" ou arbor Dianae (wore de Diana ou de prata) tem sido usada, na Qumica e na alquimia, para designar o belo crescimento arborescente do'amlgama de prata, que se forma quando se coloca mercrio numa soluo de nitrato de prata. tN. oo Or.j ** A palavrafaq^uir proum do raFfaqr, que significa pobre. um faquir pode s um membro de . qualquer seita ou fraternidade de muuimno qu"?r".uvoto de pobreza, e tambm um membro de qualquer uma das ordens religiosas do Isr, a um mendicante.tigioro'-.rfrri--o. Ap"o^ o, ascetas e os itinerantes fazedores de rnilagres muulmanos poderiam recber este nome. H. p, B. apaentemente- compreendeu quo errnea era a definio dada em sis sem vu e afrrmou em The Theo sophjcal Glossary que "esta maneira imprecisa de cliamar as coisas pelos nomes genricos foi adotada em Isis s em v u, mas agora foi alterada". (N. do Org.)
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ou "permutao" daquele, irmo e instrutor de sis e Osris. Hermes como Mazeus so


os deuses da sabedoria sacerdotal.

HIEROFANTE. Revelador do saber sagrado. O Velho, o Chefe dos Adeptos


nas iniciaes, que explicava o conhecimento arcao aos nefitos, levava esse ttutro. Em hebraic e em caldeu o termo eraPeter, ou "abridor", "revelador"; por isso, o Pasucessor do hierofante dos mistrios antigos, senta-se na cadeira pag de ''So Pedro". O dio da Igreja Catlica contra os alquimistas e contra a cincia arcana e astronmica explica-se pelo fato de que tal conhecimento era antiga prerrogativa do hierofante, ou representante de Pedro, que guardava os mistrios da vida e da morte. Homens como Bruno, Galileu e Kepler, por isso, e tambm Cagliostro, violaram os domnios da Igreja e foram por conseguinte assassinados. Toda nao teve os seus mistrios e seus hierofantes. Mesmo os judeus tiveram o seu Pedro - Tana'im ou Rabbin, como Hillel, Akiba58, e outros famosos cabalistas, os rnicos que podiam ensinar os terrveis conhecimentos contidos na Merkaba. Na ndia houve outrora um, e hoje h inmeros hierofantes espalhados pelo pas, vinculados aos principais pagodes e conhecidos como Brmtmas. No Tibete, o chefe hierofante o Dalai, ou Talei-Lama de Lhasase. Entre as naes crists, s os catlicos preservarm esse costume "pago", na figura de seu Papa, embora tenham tristemente deformado a majestade e a dignidade dessa funo sagrada. INICIADOS. Na Antiguidade, os que foram iniciados no conhecimento arcano ensinado pelos hierofantes dos mistrios; e, nos tempos modernos, os que foram iniciados pelos adeptos da tradio mstica no conhecimento dos mistrios, o qual, no obsnte o lapso de sculos, tem ainda um pequeno nmero de verdadeiros fiis sobre a Terra. LAMAS. Monges budistas pertencentes religio lamaica do Tibete, assim conio, por exemplo, os frades so os monges pertencentes religio Catlica Romana. Todo lama est sujeito ao grande Talei-Lama, o papa budista do Tibete, que mantm
sua residncia em Lhasa, e uma reencarnao de

p4 como

Buddha[*].

MGICO. Este termo, outrora um ttulo de honra e distino, teve o seu verdadeiro sentido totalmente pervertido. Outrora sinnimo de tudo que era honorvel e revetendo, de um possuidor da sabedoria e do conhecimento, deturpou-se num epteto para designar algum que um embusteiro e um ilusionista; um charlato, ou, em suma, algum que"'vendeu sua alma ao diabo"; que malbarata seu conhecimento, e o emprega

Quem quer que tenha escrito este pargrafo sobre os lamas, no deve ser H, P. 8., pois se mostra enganoso e inadequado. Este fato deve ter sido reconhecido por ela mesma, pois a definio que se encontra em The Theosophical Glossary - que traz obviamente as marcas do estilo de H. P. B. - corrige esta definio precoce e a aumenta. As classes da Ordem Budista Tibetana (Gendun) so, em primeiro lugar, um trapa, q\e indica um monge de qualquer classe. O novio, equivalente ao Theravda Smsnera, um getsul. O rrrotge inteiramente ordenado tm gelong, Um lttna um monge mais velho, com anos de prestgio, e se coloca pelo menos na classe de um Thera.Um geshe ,literalmente um mestre espiritual, mas de uma classe equivalente a um telogo, urn homem culto em lei e prtica eclesisticas. Fnalmente,wnnlku equivalente monglico: hutukhtu ou qutugtu, e khubilhan oa qubilgan) algum que s vezes incorpora a conscincia espiritual de um iniciado superior, ou uma radiao dele, e age como seu mediador. Lm nlku seria chamado de lama, mas tambrn recebe o ttllo deRnpoche, "o GrandePrecioso". Segue-se, da, que o termo knruz sm tulo especfico reservado a poucos monges cultos dentre o grande nmero de monges de um mosteiro. Portanto, bastante imprprio referir-se a um mosteiro budista tibetano como uma Inmnseria. No mais correto do que uma referncia a um mosteiro cat5co como uma "cardealseria", apenas porque ali se possa abrigar um cardeal. (N. do Org.)

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para fins baixos e perigosos, de acordo com as lies do clero e de uma massa de tolos supersticiosos que vem o mgico como um feiticeiro e como um encantador. Mas os cristos esquecem, aparentemente, que Moiss foi tambm um mgico, e Daniel, " Mestre dos migicos, dos astrlogos, dos caldeus e dos profetas"60. A paiavra mgico, portanto, falando cientificamente, deriva de mogh (persa), nwgao (zend) ou mnh (snscrito) - "grande", um homem bem-versado no conhecimento secreto ou esotrico; mais propriamente, um sacerdote. MAGO. De Mogh ott Mah. A palavra aruz dapalavramtigico.O Mah-tman (a grande Alma ou Esprito) da ndia teve os seus sacerdotes nos tempos pr-vdicos. Os magos erarn sacerdotes do deus-fogo; encontrarno-los entre os assrios e os babilnios, assim como entre os adoradores persas do fogo. Os trs magos, tambm denominados reis, dos quais se diz que derampresentes de ouro, incenso e mirra ao menino Jesus, eram adoradores do fogo como os outros, e tambm astrlogos, pois que viram a estrela do recm-nascido. O grande sacerdote dos prss, em Surat, chamava-seMobed, outros derivaram a palavra de Megh, j que Meh-ab significa algo grande e nobre. Os discpulos de Zoroastro chamavam-se meghestom, de acordo com Kleuker. MANTICISMO, ou delrio mntico, Durante esse estado desenvolveu-se o dom da profecia. As duas palavras so aproximadamente sinnimas. Uma era to honrada quanto a outra. Pitgoras e Plato o tinham em alta estima, e Scrates aconselhava seus discpulos a estudarem o Manticismo. Os Pais da Igreja, que condenaram to severamente o delrio mntico dos sacerdotes pagos e das pitonisas, no hesitavam em empreg-lo par:a as suas prprias necessidades. Os montanistas, que tiram seu nome de Montanus, um bispo da Frgia, a quem consideravam divinamente inspirado, t'rvakzavam com os p..wets (manteis) ou profetas. "Tertuliano, Agostinho e os mrres de Cartago figuravam no nmero deles", diz o autor de Prophecy, Ancient and Modernl, E acrescenta: "Os montanistas, ao que parece, assemelhavam -se s bacante,s no entusiasmo selvagem que lhes caracterizaya as orgias". As opinies divergem a respeito da origem da palavra Manicismo. Ao tempo de Melampo e de Preto, rei de Argos, havia a clebre Mantis, a Vidente; e havia Manto, filha do profeta de Tebas, ela prpria uma profetisa. Ccero descreve a profecia e o delrio mntico dizendo que "nos mais internos meandros da mente se acha oculta e confinada a divina profeci, impulso divino que, quando se manifesta mais vivamente, se chama furor" (delrio, loucura), Mas h tambm uma outra etimologia possvel paraapalavramantis, para a qual duvidamos que a ateno dos fillogos tenha sido alguma vez dirigida. O delrio mntico pode, talvez, ter uma origem ainda mais antiga. As duas taas sacrificiais do mistrio do soma ulizadas durante os ritos religiosos, e, geralmente conhecidas como grahas,
chanavarn-se respectivamente lukra e manthj62. nesta riltima taa manti ou manthi que, segundo se diz, Brm era "excitado". Enquanto o iniciado bebe (por pouco que seja) deste suco de soma sagrado, o Brm,

ou melhor, o seu "esprito", personificado pelo deus Soma, entra no homem e toma posse dele. Da resultam a viso extca, a clarividncia e o dom da profecia. Ambas as espcies de adivinhao - a natural e a artificial - so provocadas pelo soma. A taa sukra desperta o que foi dado ao homem pela Natureza. Ela une o esprito e a alna, e estes, por sua prpria essncia e natureza, que so divinas, tm uma precincia das coisas futuras, como os sonhos, as vises inesperadas e os pressentimentos bem o demonstram. O contedo da outra taa, a manthi, que "excita o Brm", pe assim a alma em comunicao no apenas com os deuses menores - os espritos bem-informados mas
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no oniscientes - , mas tambm com a prpria essncia divina superior. A alma recebe uma iluminao direta da presena de seu "deus"; mas, como no lhe concedido lembrar-se de certas coisas, conhecidas apenas no cu, a pessoa iniciada geralmente tomada de uma espcie de delrio sagrado, e, depois de retornar deste, lembra-se apenas do que lhe permido lembrar. Quanto s outras espcies de videntes e adivinhos que assim ganham a vida - , diz-se que eles so possudos por um gandhana, uma divindade que em nenhun ltgar to honrada quanto na ndia. MANTRA. Palavra snscrita que enfeixa a mesma idia do "Nome Inefvel". Alguns mantras, quando pronunciados de acordo com a frmula mgica ensinada no .4tharva-Ved4, produzem um efeito instantneo e maravilhoso. Em seu sentido geral,

porm, um mantra simplesmente uma orao aos deuses e aos poderes do cu, tal como ensinado pelos livros bramnicos, e especialmente pot Manu, ou antes um encantarnento mgico. Em seu sentido esotrico, a "palavta" do mantra, ou fala mgica, os brmanes a chamam Vch. Ela reside no mantra, que significa literalmente as partes dos livros sagrados consideradas como suti, ou revelao divina direta. MARABUT. Peregrino maometano que esteve em Meca; santo cujo corpo colocado, depois da morte, no sepulcro aberto construdo na superfcie do solo, como as demais edificaes, mas no meio das ruas e dos lugares pblicos das cidades populosas. Colocado o santo no interior do pequeno e nico recinto do tmulo (e muitos desses sarcfagos pblicos de tijolo e cimento podem ser vistos ainda hoje nas ruas e nas praas do Cairo), a devoo dos transeuntes mantm sempre acesa uma lmpada sobre a sua cabea. Os tmulos de alguns desses marabuts so muito afamados devido aos milagres que thes so atribudos.

MATERIALIZ^^O. Palavra empregada pelos espiritistas para indicar o fenmeno do "esprito que se veste com uma forma material". A expresso bem menos objetvel, manifestao de forma, foi recentemente sugerida pelo Sr' Stainton-Moses, de Londres. Quando a natlrreza real dessas aparies for mais bem-compreendida, um nome ainda mais apropriado ser, sem dvida, adotado. inadmissvel chamar tais aparies de espritos materializados, pois elas no so espritos mas esttuas de retrato
animadas.

MASDEUS, de (Ahura) Masda63. Eram os antigos persas nobres que adoravam Ormasde, e que, por rejeitarem as imagens, inspiraram os judeus ao mesmo horror por toda representao concreta da Divindade. "Eles, ao que paece, foram substitudos nos tempos de Herdoto pelos magos regionrios. Os prsis e os ghebers (D::, geberim, homens poderosos, do Gnese, VI e X, 8) eram provaveLmente magos religionirios.
(. . .) Por uma curiosa confuso de idias, Zoro-Aster (Zero, um crculo, um filho ou um sacerdote; Aster, Ishtar ou Astart - astro, no dialeto ariano), o ttulo do chefe dos magos e dos adoradores do fogo, ott surya-ishtara, o adorador do So1, freqentemente confundido nos tempos modernos com Zara-tustra, o clebre apstolo Masdeu" (Zoroastro). METEMPSICOSE. O progresso da alma de um estgio de existncia a outro. Acredita-se vulgarmente que a metempsicose simboliza o renascimento em corpos animais. Termo malcompreendido por todas as classes da sociedade europia e americana, inclusive por muitos cientistas. O axioma cabalstico: "A pedra se converte em planta, a planta em animal, o animal em homem, o homem em esprito, e o esprito em deus", encontra uma explicao no Mnava-Dharma-Ssffa, e en outros vros
bramnicos.

9t

MISTRIOS. Grego teletai, otr "fins", termo anilogo a teleuteia, ou "morte". Eram cerimnias, geralmente ocultadas aos leigos e aos no-inicados, nas quais se ensinavam, mediante representaes dramcas e outros mtodos, a origem das coisas, a nafieza do esprito humano, as relaes deste com o corpo, e o mtodo da sua purificao e restaurao para uma vida superior. A cincia fsica, a Medicina, as leis da Msica, a adivinhao eram iguaJmente ensinadas. O juramento hipocrtico no passava de uma obrigao mstica. Hipcrates era um sacerdote de Asclpio, alguns de cujos escritos tiveram a sorte de se tornarem pblicos. Mas os asclepades eram iniciados do culto da serpente esculpio, assim como as bacantes o eram do dionisaco; e ambos os ritos foram por fim incorporados aos eleusinos, Trataremos extensamente dos mistrios nos captulos subseqentes. MSTICOS. Os iniciados. Mas no perodo medieval e nos posteriores o termo foi aplicado a homens que, como Boehme, o Tesofo, Molinos, o Quietista, Nicolau da Basilia e outros, acreditavam numa comunho direta interior com Deus, anloga inspirao dos profetas.

NABIA. Vidncia, adivinhao. O mais antigo e o mais respeitado dos fenmenos msticos. Na Bblia d-se tal nome ao dom proftico, que, com razo, estincludo entre os poderes espirituais, como a adivinhao, as vises clarivdentes, os estados de transe e os orculos. Mas ao passo que os encantadores, os adivinhos e mesmo os astrIogos so estritamente condenados nos livros mosaicos, a profecia, a vidncia e a nabia
figuram como dons especiais do cu. Nos tempos primitivos foram todos denominados epoptai, a palavra grega para os videntes e clarividentes; mais tarde foram designados como nebim, "o plural de Nebo, o deus babilnio da sabedoria". Os cabalistas fazem
uma distino entre o vi.dente e o nuigico;ilm passivo, o outro avo; nebirahaquele que v no futuro, o clarividente; nebpoel, aquele que possui poderes mgicos. Sabemos que Elias e Apolnio recorriam aos mesmos procedimentos paa se isolarem das influncias perturbadoras .do mundo exterior, a saber: envolvendo inteiramente a cabea num manto de 1, por ser ese um mau condutor de eletncidade, segundo devemos supor.

OCULTISTA. Aquele que estuda os diversos ramos da cincia oculta. O termo empregado pelos cabalistas franceses (ver as obras de liphas Lvi). O ocultismo abralge toda a srie dos fenmenos psicolgicos, fsiolgicos, csmicos, fsicos e espirituais. Da palavra oculto, escondido ou secreto; aplica-se, por conseguinte, ao estudo
da Cabala, da Astrologia, da Alquimia e de todas as cincias arcanas.

PITRIS. Acredita-se geralmente que o termo Ynndu pitris indica os espritos de nossos ancestrais dietos; de pessoas desencarnadas. Da provm o argumento de alguns espiritistas de que os faquires e outros milagreiros orientais so mdiuns;e de que eles prprios confessam ser incapazes de produzir qualquer coisa sem a ajuda dos pitis, dos quais eles so os instrumentos obedientes, Isso em mais de um sentido errado. Os pitris no so os ancesfrais dos atuais homens vivos, mas os da espcie humana ou raa admica; os espritos das raas humanas que, na vasta escala da evoluo descendente, precederam as nossas raas de homens, e foram tanto fsica como espiritualmente mui-

to superiores aos nossos modemos pigmeus. No Mnava-Dharmn-sstra d-se-lhes o nome de ancestrais lunares. PYTHIA, ou Pitonisa. webster desembaraa-se rapidamente da palavra, dizendo que era esse o nome da pessoa que proferia os orculos no Templo de Delfos, e "de toda mulher que se supunha dotada do esprito da adivinhao 92

uma

bruxa", o que no

aem isonjeiro, nem exato, nem justo. Uma pythia, de acordo com a autoridade de Plu;erco, Jmblico, Larprias e outros, uma sensitiva nervosa, era escoXrida entre as classes

::ris

pobres, jovem e pura. Presa ao templo, em cujos recintos tinha um quarto isolado ao qual s tinha acesso o sacerdote ou vidente, no tinha comunicao alguma com o :undo exterior, e sua vida era mais estrita e asctica do que a de uma freira catlica Sentada num trpode de bronze colocado sobre uma fissura do solo, atravs da qual
estaE exalaes subteffneas impregnavarn todo o seu orgaloucura proftica. Nesse estado anormal ela proferia os orculosoa. Chamaram-na s vezes de ventriloqua vates, a profetisa ventrloqua. Os antigos situavam a alma astral do homem, ,l^X , ot, sua autoconscincia, na boca do estmago. Os brmanes repartiram essa crena com Plato e com outros filsofos. Assim, encontramos no quarto verso do segundo hno Nbhnedishtha a passa:;m: "Ouvi, filhos dos deuses (espritos), aquele que fala pelo umbigo (nbh), pois

s"m vapores intoxicantes,


a

ismo, produzindo

:le vos chama em vossos domiclios!". Muitos eruditos sanscritistas reconhecem que essa crena uma das mais antigas ntre os hindus. Os faquires modernos, assim como os ginosofistas antigos, unem-se ;om o seu tman e a Divindade permanecendo imveis em contemplao e concenrrando todos os seus pensamentos no umbigo. Como nos modernos fenmenos sonam:ulistas, o umbigo era sto como "o crculo do Sol", a sede da luz divina interna65. O lato de que numerosos sonmbulos modemos so capazes de ler letras, ouvir, cheirar e r er atravs dessa parte do corpo, deve ser encarado como uma mera "coincidncia", ou Cevemos admitir, enfim, que os velhos sbios conheciam um pouco mais acerca dos nistrios fisiolgicos e psicolgicos do que os nossos modernos acadmicos? Na Prsia noderna, quando um "mgico" (amide um simples mesmerzador) consultado a ,ropsito de roubos e outras ocorrncias embaraosas, ele faz as suas manipulaes sobre a boca do estmago, e assim entra num estado de clarividncia. Entre os modernos pirsis, assinala o tradutor do Rig-Veda, existe at os nossos dias a crena de que os seus adeptos tm uma chama em seu umbigo, que thes dissipa todas as trevas e thes entreabre o mundo espiritual, tanto nas coisas invisveis como distncia. Eles a chamam a lmpada do deshtur, ou alto sacerdote, a luz do dkshita (o iniciado), e outros a desigrm por muitos outros nomes. SAMOTRCIOS. Designao dos deuses templirios adorados na Samotrcia '.lurante os mistrios. So considerados idnticos aos cabires, aos discuros e aos coribantes. Seus nomes eram msticos - denotando Plato, Ceres ou Proserpina, Baco, e
Esculpio ou Hermes.

SOMA. Esta bebida sagrada dos hindus corresponde ambrosia ou nctar dos gegos que os deuses do Olimpo bebiam. Na iniciao eleusina, os mystes bebiam tambm uma taa de lcykeon. Aquele que a ingere atinge facilmente Bradhna, ou o lugar do esplendor (Cu). O soma conhecido pelos europeus no a verdadeira bebida, mas seu substituto, pois somente os sacerdotes iniciados podem provar do soma real; mesmo os reis e os rajs, quando fazem o sacrifcio, recebem o substituto. Haug mostra por seu prprio testemunho, no Aitareya-Brhtnanarn,g, que no ea soma o que provou e achou repugnante, mas o suco das razes da Nyagodha, uma planta ou arbusto que cesce nas colinas de Poona. Sabemos positivamente que a maio parte dos sacerdotes sacriiciais do Deco perdeu o segredo do verdadeiro soma. No se pode encontr-lo nem nos livros rituais, nem atravs da informao oral. Os verdadeiros seguidores da primiva religio vdica so pouqussimos; so os supostos descendentes dos nslrls, os
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agnhotris autnticos, os iniciados dos grandes mistrios. A bebida soma tambm comemorada no Panteo hindu, visto que a chamarn Rei Soma. Aquele que a bebe est apto a participar do reino celeste, pois que se enche de sua essncia, assim como os apstolos cristos e seus discpulos se tornaram cheios do Esprito Santo e purificados de seus pecados. O somn faz um novo homem do iniciado; ele renasce e se transforma, e a sua natureza espiritual ultrapassa a fsica; o softta concede o poder divino da inspirao, e desenvolve a faculdade clarividente no mais alto grau. Segundo a explicao esotrica, o som{t uma planta, mas ao mesmo tempo um anjo. Ele une vigorosamente o "esprito" mais elevado, interior, do homem, o qual esprito um anjo como o sota mstico, com a sua "alma irracional", ou corpo astral, e, unidos assim pelo poder da bebida mgica, eles se elevam juntos acima danatureza fsica, e participam durante a vida da beatitude e das glrias inefveis do cu. Assim, o sonut hindu misticamente, e em todos os respeitos, o mesmo que a ceia eucarstica o para os cristos. A idia similar. Mediante as oraes sacrificais - osmantrcts -, supe-se que este licor se transforme imediatamente no sonto real * ou no anjo, ou mesmo no prprio Brahm. Alguns missionrios mostraram-se muito indignados com esta cerimnia, ainda mais porque, fa-

lando de modo geral, os brmanes empregam uma espcie de licor espirituoso como substituto. Mas por acaso os cristos acreditam menos fervorosamente na transubstanciao do vinho da Comunho em sangue de Cristo porque este vinho mais ou menos espirituoso? A idia simblica a ele vinculada no a mesma? Mas os missionrios dizem que o momento de beber o some o momento de ouro de Sat, que espreita no
fundo da taa do sacrifcio hindu67. TESOFOS. Na Idade Mdia era o nome pelo qual foram conhecidos os discpulos de Paracelso do sculo XVI, os pretensos filsofos do fogo, ol Philosophi per ignem. Assim como os platnicos, eles concebiam a alma ,lt"m e o esprito diitno, rnus vois, como uma partcula do grande Archos - um fogo tomado ao oceano eterno de

htz.

A Sociedade Teosfica, qual estes volumes foram dedicados pela Autora, em sinal de afetuosa simpaa, foi organizada em Nova York em 1875. O objetivo de seus fundadores era experimentar praticamente os poderes ocultos da Natureza, e recolher e disseminar entre os cristos as informaes sobre as filosofias religiosas do Oriente. Mais tarde, decidiu-se propag entre os "pobres e ignorantes pagos" algumas edncias dos resultados prticos da cristandade, de modo a dar pelo menos os dois lados da histria s comunidades nas quais trabalham os missionrios. Com este propsito, estabeleceram-se relaes com associaes e personalidades atravs do Oriente, aos quais se forneceram relatos autnticos dos crimes e.dos delitos eclesisticos, dos cismas e das heresias, das controvrsias e dos litgios, das diferenas doutrinirias e das crticas s revises bblicas, de que a Imprensa da Europa crist e da Amrica constantemente se ocupam. A cristandade foi durante muito tempo minuciosamente informada da degradao e da brutahdade na qual o Budismo, o Bramanismo e o Confucionismo mergulharam seus iludidos devotos, e muitos milhes foram esbanjados nas misses estrangeiras graas a esses falsos relatos. A Sociedade Teosfica, vendo diariamente exemplos desse estado de coisas como conseqncia do ensino e dos exemplos cristos - especialmente os ltimos - , julgou simplesmente de justia tornar conhecidos os fatos na Palestina, na ndia, no CetTo, na Caximira, naTarti4 no Tibete, na China e no Japo, em todos os pases em que tem correspondentes de prestgio. Haver sem dvida bastante a dizer
sobre a conduta dos missionrios queles que contribuem para a sua manuteno. 94

TEURGISTA. De es, "deus", ep-yov,"obrt'. A primeira escola de teurgia ;rtica no perodo cristo foi fundada por Jmblico entre os platnicos alexandrinos;
Egito, Assria e Babilnia, que tomavam parte ativa nas evocaes dos deuses durante os mistrios sagrados, eram conheciJos por esse nome desde o mais remoto perodo arcaico. Seu objetivo era tornar os *piritos visveis aos olhos dos mortais. Um teurgista era um homem versado no coecimento esotrico dos Santurios de todas as grandes naes, Os neoplatnicos da ;scola de Jmblico denominavam-se teurgistas porque praticavam a chamada "magia ;erimonial" e evocavam os "espritos" dos heris mortos, "deuses" e Daimonia 'Eot.p.vw, entidades divinas e espirituais). Nos raros casos em que a presena de um esprito tangvel e visvel era requerida, o teurgista devia suprir a apario sobrenatural rom uma poro de sua prpria carne e sangue - ele devia supri a theopea ou "criao dos deuses", por um misterioso processo bem conhecido pelos modernos faquires e brmanes iniciados da ndia. Eis o que se diz no Livro de Evocaes dos pagodes. Ele mostra a perfeita identidade dos ritos e do cerimonial na anqussima teurgia L'ramnica e na dos platnicos alexandrinos: "O Brhmaru-Grihasta (o evocador) deve estar numa condio de completa pureza antes de arriscar-se a evocar os pitris." Depois de ter preparado uma lmpada, algum sndalo, incenso, etc., e de ter tra;ado os crculos mgicos ensinados a ele pelo guru superior, a fim de afastar os nnus :spritos, ele "cessa de respirar, e evoca o fogo em sua ajuda paradispersar-lhe o corpo". Ele pronuncia um certo nmero de vezes a palavra sagrada, e "sua aLma escapa:e-lhe do colpo, e o corpo desaparece, e a alma dos espritos evocados desce no corpo &rylo e o anima". Em seguida, "a Alma (do Grihasta) reentra no seu corpo, cujas partculas sutis se agregaram novanente, depois de ter formado de suas emanaes um corpo areo para o esprito que ele evocou". Ento, depois de ter formado para os pitris um corpo com as partculas mais essenciais e puras de seu prprio corpo, ao grihasta permitido, cumprido o sacrifcio cerimonial, "conversar com as almas dos ancestrais e os pitris, e apresentar-lhes questes sobre os mistrios do ,Ser e as transformaes do imperecvef'. "Em seguida, aps a sua lmpada se ter extinto, ele a deve acender novamente, e pr em liberdade os maus espritos expulsos do lugar pelos crculos rngicos, e deixar o santurio dos Pitris68." A escola de Jmblico distinguia-se da de Plotino e Porfrio, que eram bastante hostis magia cerimonial e teurgia pr6tica, uma vez que as consideravrm perigosas, embora esses dois eminentes homens acreditassem firmemente em ambas. "A rnagia tergica ou benvola, a gotca, ou necromancia negra ou m, tiveram a mesma reputa-ao durante o prmeiro sculo da era crist6e." Mas nenhum dos mais elevadamente morais e piedosos filsofos, cuja fama chegou at ns imaculada de qualquer m ao, jamais praticou qualquer outra espcie de magia alm da tergica, ou benvola, como a designa Bulwer-Lytton. "Quem quer que esteja bem ,informado a respeito danaff,reza das aparncias divinamente luminosas ($op""") sabe tambm que necessrio abster-se de qualquer espcie de ave (alimento animal), especialmente para aquele que tem pressa de se libertar das preocupaes terrenas e de se estabelecer entre os deuses celestes", diz Porfrio7o. Embora se recusasse a pracar a teurgia, Porfrio, na sua Vida de Plotino, menciona um sacerdote do Egito que, "a pedido de um certo amigo de Plotino (o qual amigo
:aas os sacerdotes vinculados aos templos de
Lrma

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era talvez o prprio

Porfrio, assinala T. Taylor), lhe mostrou, no templo de Isis em Roma, o demnio familiar, ou, emlinguagemmoderna,o anjo guardio desse filsofo"71.

A idia popular que prevaleceu foi a de que os teurgistas, assim como os mgicos, operavam maravilhas, tais como evocar as aknas ou as sombras dos heris e dos deuses, e faz outras operaes taumaflrgicas graas aos poderes sobrenaturais. XAMS ou samaneus. Ordem de budistas entre os trtaros, especialmente os da Sibria. Eram provavelrnente semelhantes aos filsofos antigamente conhecidos como brachrnanes, confundidos s vezes com os brmanes72. Erun mgicos, ou melhor, sensitivos ou mdiuns artificialmente desenvolvidos. Na atualidade, aqueles que agem como sacerdotes entre os trtaros so geralmente muito ignorantes, e muito inferiores aos faquires no que respeita ao conhecimento e educao. Homens e mulheres podem ser xams[*]. YAJA. "O Yajia", dizem os brmanes, existe por toda a eternidade, pois procedeu do Ser Supremo, o Brahm-Prajpati, no qual repousa adormecido desde o "sern comeo". a chave do TRAIVIDY, a cincia trs vezes sagrada, contida nos versos do Rg que ensinam os Yajus ou mistrios sacrificais. "O yajia" existe como uma coisa insvel para sempre; como o poder latente da eletricidade numa mquina eltricaque requer apenus a operao de uma aparelhagem adequada para manifestar-se. Supe-se que ele se estenda do hnvanya ou fogo sacrifical at os cus, formando uma ponte ou uma escada por meio da qual o sacrificador pode comunicar-se com o mundo dos deuses e dos espritos, e mesmo ascender em vida s suas moradasT3. Este Yajfia ainda uma das formas Oo tasir, e a palavra mstica que o chama existncia, pronunciada rnentalmente pelo sacerdote iniciado, a palavra perdida que recebe o impulso do PODER DA VONTADE. Para completar a lista, acrescentaemos agora que, no curso dos captulos seguintes, todas as vezes que usamos o termo arcaico, queremos dizer os tempos anteriores a Pitgoras; o termo antigo, as tempos anteriores a Maom; e o termo medieval, o perodo entre Maom e Martinho Lutero. Ser necessirio infringir tal regra apenas quando, de tempos em tempos, tivermos que falat dos povos de uma anttguidade prpitagrica, casos em que adotaremos o uso comum de cham-los "angos".

Antes de fechar este captulo inicial, cumpre-nos dizer umas poucas palavras de explicao quanto ao plano desta obra. Seu objetivo no impor ao pblico as concepes pessoais ou as teorias de sua Autora; no tem ela tambm as pretenses de uma

obra cientfica, que vise revolucionar algum departamento do saber. Trata-se, antes, de um breve sumirio das religies, das filosofias e das tradies universais do gnero humano, e das suas exegeses, no esprito das doutrinas secretas, das quais nenhuma-graas ao preconceito e ao fanatismo - chegou cristandade isenta de mulaes de modo

O termo Xornnisn aplica-se primariamente religio primitiva dos povos uralo-altaicos da Asia setentrional, em que o mundo invisvel dos deuses, demnios e espritos ancestrais concebido como de responsabilidade apenas dos xams (tungsico, sann; Elrlco-altaico, kmrn; rttsso kmnnt', "adivinhar"). E possvel que esse termo provenha do snrr.nto sf,a narn e do pli sonanm - um asceta, um mendicante, um monge ou eremita. Um dom sobrenatural qualificao necessria para que algum se tor;ae um xern, e em alguns casos o ofcio hereditrrio, se um descendente mosf distosio para o chamado. Embora algumas das crenas dos povos uralo-altaicos foram tingidas pelo Budismo, errneo considerar osxuzn como budistas. (N. do Org.)

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permitir um julgamento justo. Desde os dias dos infelizes filsofos medievais, os lrimos a escreverem sobre as doutrinas secretas de que eram os depositrios, poucos homens ousram arrostar a perseguio e os preconceitos, colocando os seus conhecimentos por escrito. E estes poucos, como regra geral, jamais escreveram para o pblico, e sim apenas para aqueles de sua prpria poca e das posteriores que possuam a chave de sua linguagem. A multido, no entendendo nem a eles nem s suas doutrinas, acostumou-se a consider-los en masseT4 como charlates ou visionrios. Provm da o desprezo imerecido em que caiu gradualmente o estudo da mais nobre das cincias - a
do homem espiritual.

Procurando investigar a pretensa infalibidade da Cincia e da Teologia modernas, a Autora, mesmo com o risco de passar por prolixa, esforou-se por fazer conslntes comparaes de idias, descobertas e pretenses de seus representantes, com as dos antigos filsofos e instrutores religiosos. Coisas extremamente separadas no tempo foram dessarte postas em justaposio imediata, pois apenas assim a prioridade e o parentesco das descobertas e dos dogmas poderiam ser determinados. Ao discutir os mritos de nossos cientistas contemporneos, as confisses que eles prprios flzerarr, a respeito do fracasso na pesquisa experimental, da existncia de mistrios impenetrveis, da falta de continuidade nos elos das suas teorias, da incapacidade para compreender os fenmenos naturais, da ignorncia das leis do mundo causal, forneceram a base para o presente estudo. Em especial (visto que a Psicologia foi to negligenciada, e visto que o Oriente est to distante que poucos de nossos investigadores iro at lpara estudar esta cincia, l apenas onde ela compreendida), passaremos revista s especulaes e poltica de famosas autoridades a propsito dos fenmenos psicolgicos modernos, que comearam a se manifestar em Rochester e que esto agora espalhados pelo mundo. Desejamos mostrar quo inevitveis foram os seus inumerveis fracassos, e como devero continuar a s-lo enquanto as pretensas autoridades do Ocidente no se achegarem aos br,manes e lamastas do bngnquo Oriente, e respeitosamente lhes pedirem pa' ra ensirwr o alfabeto da verdadera cincia. No formulamos nenhuma acusao contra os cientistas, que no se justifique por suas prprias confisses publicadas, e se nossas citaes de registros da Antiguidade priVarem alguns deles daquilo que consideravam at agora como lauris bem-conquistados, a culpa no nossa, mas da Verdade. Nenhum homem digno do ttulo de filsofo gostaria de exibir honrarias que por direito
pertencem a outro.

Profundamente sensveis luta titnica que atualmente se trava entre as aspiraes materialistas e espiritualistas da humanidade, esforamo-nos continuamente para reunir em nossos vrrios captros, como armas em arsenais, todos os fatos e argumentos que podem ser usados para ajudar as ltimas a se defenderem das primeiras. Criana enfermia e deformada como agora o , o materialismo de Hoje nasceu do brutal Ontem. A menos que o seu crescimento seja impedido, ele pode torna-se nosso mestre. Ele a prole bastarda da Revoluo Francesa, a sua reao contra os sculos de fanatismo e de represso religiosa. Para prevenirmos a quebra das aspiraes espirituais, a destruio das esperanas e a morte da intuio que nos ensina sobre um Deus e sobre uma vida futur4 devemos mostrar nossas falsas teologias em sua deformidade desnuda, e distingr entre a religio divina e os dogmas humanos. Nossa voz eleva-se em favor da liberdade espiritual e nossa petio feita em prol da emancipao de toda tirania, seja ela da CINCIA ou da TEOLOGIA.

97

NOTAS 1. Ver o captulo XV do Segundo Volume. 2. Recoecons of a Busy Life, p. 147 . 3. Henry riy'ard Beecher. 4. Cocker, C hrstnnty and Gree k P hilosophy, Xl, p, 377. 5. Evangelho segundo So Mateus, Xlll, ll, 13. 6. Asacusaesdeatesmo,deintroduodedivindadesestrangeirasedecorrupodajuventude
ateniense, feitas contra Scraes, forneceram uma ampla justificativa a Plato petra oculta os ensinamentos secretos de suas doutrinas. O estilo peculiar ou "jargo" dos alquimistas foi, sem dvida, empregado para um propsito semelhante. A masmorra, a tortura e a fogueira foram empregadas sem escrpulo pelos cristos de todos os natizes, os catlicos rovnos em especial, contra todos os que ensinavam at mesmo a cincia natural contrria s eorias acolhidas pela lgreja. O Papa Gregrio, o Grande, condenou inclusive o uso gramatical do latim como urna heresia. O crime de Scrates consistiu em revelar aos seus discpulos as doutrinas secretas concernentes aos deuses ensinadas nos mistrim, o que era um crime capital, Aristfanes o acusou tambm de introduzir na repblica o novo deus Dinos como demiurgo ou artfice e seor do universo solar, O sistema heliocntrico era tambm uma doutrina dos mistrios; conseqentemente, quando Aristarco, o Pitagrico, o ensinou abertamente, Cleaaes declarou que os gegos deviam exigir-lhe explicaes e conden-lo por blasfmia contra os deuses. Mas Scrates jamais foi iniciado e, portanto, nada divulgou daquilo que jamais lhe foi ensinado.

7. Em francs, no original. (N. do T.) 8. [176, B.] 9. [246,esegs.] 10. [VII,514,esegs.] ll. 1249 c.l
12.
Yer Thomas Taylor, The Eleusininn and Bacchic Mysteries, Nova York, J. W. Bouton, 1375, p.

47.[4t ed.,1891, p. 82-6.]

13. lT hzolo gwteru Aithmetba.l 14. fMetaphisics, I, VI.) 15. V. Cousin, Cours de lhistoire de Ia philosophiz 16. t53, B.l 17. fRomnnos, XI, 36.]
18. Mnava-Dharma-S',stra,livroI, sbk$ 7 -8

modeme,2t re,Pans, 1847,p.93-4.

19.

Manu, liwo IY,soka 125.

2O. Manu, ltvro IY, tokas 5l-7.

21. ThomasTaylor,TheoreticAhrnetic,Londres, 22. Plato, Parmn,, 141 E. 23. Cf . Stobaeus, Eclogues, l, 862. 24. Sextus Empiricus,dv. Math.,VII, 145. 25. Em francs, no original. (N. do T.) 26. Metaphics,X'Jl. 27. Thomas Taylor, Apndice aoTimeu. 28. Stobaeus, clogues, l, 62. 29. Krische, Forschungen, p. 322 e segs. 30. Clem,,Abx. Stomateis, V, XIII.
98

l816,"OnPythagoreanNumbers",p.62.

31. Ord. of Manu, l,

14,

l5'

56.

32.
3

Plutarco, De Iside, 25,

3. Zeller, P tato and thc Otder Acaderny, p' 597' i|. Ttuc. Dispr', V, $ XVIII. 35. Ibid., $ xxx[.
36.
-21. 7.eller, op. cit.,P. 6Ol-O2'

Ibid.,c'ap,)fttl'
Ucra
das

-28. Zellet, op. crr,, p' 608.

39.

cinco figuras sda' da Geonretria'

10.

[938 D, E.] fEpinomis, 985-86.1

tl.
-2.
13.

lConferncia sobre "Maria e Fora".]


Thc New ChernistrY, P, 264.1

.4.

"The Sun and the Earth", Conferncia de Marchester, 13-9-1872'


Exehzinung en, etc', 1861'l

13. My"Lchen

q{,

XI'l 47. [Ema\ltnee-Flrltlel,ArtMagic' NovaYork' 1876' S 48. [Darte III, cP. V.] 49, Qu mais o mumente chara*-pit1' 50. opeseoasqueacreditmtropoderdaclarividncia,pormquepropendemaduvidtrdxisncie dt*o"atoodos, int(ss-se-o
de outros spriros d" elaro ds observac.

I' 1'] [. Tqistrtys'Erdlottatu'

po Londrs de ""il"r#;;;;-;;;tt*"-anoi ;;;;, esprito lumiroso um "ruriuia"ot"f,tuat" ": com troves, a vidente,viu "um minul{a 29_6_1877.Ao ,. "p-"'-;;;;;;p"-rad atapezdo telmpago' ' tcos o c'e1 ('"' " n;6amergindo de uma nuvem lregra e-cruz'ando 11 nas t"tiE;;;'u'ii7*idat epois. uma linha diagonal diesprios nesros Hardinge-Briton aurora e claridcnre sra. Emma

Sp:yy-.de

publicou relatos cu

"* :#Y::;nffiJ$o* ,o r,"qJo* 5!, LNat. Hist.' V, xv'l


Inglaterra.

"onr"rencisra, ui plc'ior;i^ *m

e"tes esp'tritos elementais'

52. IEccl. Hst., II, xvii; cf' Philo Judaeus 'DeVitaContanpl'l 53. Trarzido por Max Mller, professor de Filologia comparada na universdade
54.
"

de 0xfotd,

55.
56.

Dyaur hi vah p, pithivt ntt sanah bhrt aditih svas'" entre as doutrinas Como nos captulos seguinbs trataremos extensamente da perfeita identidade as nossas explanaes. religiosas e fiLsficas a Antiguidade, limitamos por enquanto

Rig-Veda- Sonh', P. 234.

qlpazes, em seu tempo' detahzzt as mais exFilostrato ssegura-nG que os brmanes eram palawas mgl:s' "Os brrnanes incuras pronilciando simplesmente traordinrias "tgo''* anel, por meio dos quais eram capazes de fazet quase tudo"' [y'4 o- UaJo um " m, x-v.l Orgenes declara a mesma coisa (Contra Celswn,I, lxviii). Mas se um forte fluido. p,iA., "".r"gu,ou,riori" - por exmpio, pi6. pelos olhos e sem qualquer outro contato - no acrescentado, as palavras mgicas no tto eficcia alguma. da histria cristii' De 58. Akiba era amigo de Aher, e presume-se que tenha sido o Apstolo Paulo Conhecimento, e por ambos se diz q:ue visitaram o Paaso. Ahr colheu os ramos da rvore do aos coni.ro ,"otigoo aa i,e.Oaaeira rigio (udaica). Akiba retornou em paz' Yet a2z EPsnla XIi. tcf. o cap. II do Primeiro Volume desta obra'l tios, cap.

57,

ai-*

59,

Talei sigrfica "oceano" otr

"mar".
99

64. Daniel,Y,11.

ou abdome; o recinto do templo chamava-se omphalos ou umbigo. Os smbolos so femininos e lunares; o que nos lembra que os arcdios chamavam-se Proselno, pr-helnicos ou anteriores ao perodo em que culto jnico ou

61. [Dr. Alexander Wilder.] 62. M.Haug,Thz Aitareya-Brlanarurn, etc., livro III, i, 1. 63. Ver F. Spiegel, Yarn, 1, 65; XIl, 21, 22. 64. Eward B aldwin, The P ant heo n, etc., 33 ed., I 8 I 0, p. 49-50. 65. O orculo de Apolo estava ern Delfos, a cidade do c9s, tero

olmpico da Lua foi introduzido.

Por sua vez, os pagos poderiam muito bem perguntar aos missionrios que espcie de esprito se oculta no fundo da caneca de cerveja sacrifical. Certo jornal evanglico de Nova York,Thz Independent, diz: "Um recente viajante ingls encontrou uma singela igreja missionria batista, na distante Burma, que utilizava para o servio da comunho, e no duvidamos que com a bno de Deus, cerveja preta no lugar do vinho". As circunstncias modificam os costumes, ao que parece!

66. 67 .

[Vol. II,p.489.]

68.

Lvro das Evocaes Bramcas, parte Bulwer-Ly,tlon, Last Days of


P

III.
II,
cap,

69.
71.

ompeii, livro

VIIL

7O. Deabstnenta,lY, $ 16(emThomas'laylor,SelectWorksofPorphyry. Londres, 1823,p.157).


T. Tayor, op. ct., p, 92,rodap.
De acordo com os relatos de Estrabo e l\{egstenes, que visitaram Palibothras, seria lcito acre-

72.

ditar que s pessoas por eie designadas como sacerdotes samaneus ou brachmaues eram simplesrnente budistas. [Estrabo, Geographba, XV, i, $$ 59-66.] "As rplicas singularmente sutis dos
filsofos samaneus ou bmanes, em seu colquio com este conquistador, poderiam conter o esprito da doutrina budista", assinala Upham. (Y er The Hstory and Doctrine of Buddhism, Introduo, p. 12; e W. Hale,s, New Amlysis of Chronology, vol. III, p. 238.)
7 3, 74.

M. }alr g, T he Aitare ya

B r

futn narn, Introduo, p. 73 -4.

Em francs, no original. (N. do T.)

100

CAPTULO I

"Ego sumq

2m."
Axinma da Filosofa Hemtica

"Comeamos a investigar no ponto em que as modernas conjecturas recolhem as suas asas incrdulas. E, para ns, aqueles eram os elementos comuns da Cincia que os sbios de hoje desdeam como quimeras desvairadas ou com qre se desesperam como se fossem mistrios insondveis."

BULWER-LYTTON,hno.

Existe em algum lugar, neste vasto mundo, um livro antigo

to antigo que os

nossos modernos arquelogos poderiam examinar-lhe as pginas durante um tempo infinito sem contudo chegarem a um acordo quanto natureza do tecido sobre o qual ele foi escrito. a nica cpia original que existe atualmente. O mais ango documento

hebraico sobre a cincia secreta - a Siphra Dzenioutct - foi compilado a partir desse vro, e isso numa poca em que j o consideravam uma relquia literria. Uma de suas ilustraes representa a Essncia Divina emanando de Ado1 como um arco luminoso que tende a formff um crculo2; depois de atingir o ponto mais alto de sua circunferncia, a glria inefvel endireita-se novamente, e volta Terra, trazendo no vrtice um tipo superior de Humanidade. Quanto mais se aproxima de nosso planeta, mais a
Emanao se torna sombria, at que, ao tocar o solo, ela to negra como a noite. Os filsofos hermticos de todos os tempos tm sustentado a convico, baseada, como alegam, em setenta mil anos de experincia3, de que amatia, devido ao pecado, tornou-se, com o passar do tempo, mais grosseira e mais densa do que era quando da

primitiva formao do homem; de que, no princpio, o corpo humano era de natureza


semi-area; e de que, antes da queda, a humanidade comunicava-se livremente com os universos invisveis. Mas, depois, amatna tornou-se uma formidvel barreira entre ns e o mundo dos espritos. As mais antigas tradies esotricas tambm ensinavam que, antes do Ado mstico, muitas raas de seres humanos viveram e morreram, cada uma dando por sua vez lugar a outra. Teriam sido os tipos precedentes mais perfeitos? Teriam alguns deles pefiencido raa alada de homens mencionada por Plato no Fedro? Cabe Cincia resolver um problema que de sua especial alada. As cavemas da Frana e as relquias da idade da pedra fornecem um ponto de partida. A medida que o ciclo prossega, os olhos dos homens foram mais e mais se abrindo, at o momento em que ele veio, tanto quanto os prprios Elohim, a conhecer "o bem e o mal", Depois de alcanar o seu apogeu, o ciclo comea a retroceder. Quando o arco atingiu um certo ponto que o colocou em paralelo com a linha fixa de nosso
101

plano terrestre, a Nafureza forneceu ao homem "vestes de pele", e o Senhor Delr. "os vestiu".
Essa crena na preexistncia de uma raa muito mais espiritual do que aquela a que pertencemos atualmente pode ser reconstituda desde as mais antigas tradies de quase todos os povos. No antigo manuscrito quxua, publicado por Brasseur de Bourbourg o Popol Vuha -, os primeiros homens figuravam como uma raa dotada de razo e de fala, que possua uma viso ilimitada e que conhecia de imediato todas as coisas. D acordo com Fon, o Judeus, o ar est repleto de uma hoste de espritos invisveis. alguns dos quais so livres do mal e imortais, e outros so perniciosos e mortais. "Dos filhos de EL ns descendemos, e filhos de EL voltaremos a ser." E a declarao inequvoca do gnstico annimo que escreveu O evangelho segundo Sa Joao, de acordc com a qual "todos os que O receberam", isto , todos os que segram praticamente r doutrina esotrica de Jesus, tornar-se-iam "filhos de Deus", aponta para a meslk

crena. "No sabeis que sois deuses?6, exclamou o Mestre. Plato descreve admiravelmente no FedroT o estado anterior do homem, e aquele ao qual ele h de retomar: antes e depois da "perda das asas"; quando "ele vivia entre os deuses, e ele prprio era ur: deus no mundo areo". Desde a mais remota Antiguidade, as filosofias religiosas ensinaam que todo o universo estava repleto de seres divinos e espirituais de diversas raas. De uma delas, no correr do tempo, proveio ADO, o homem primitivo. Os calmuques e algumas tribos da Sibria tambm descrevem em suas lenda-. criaes anteriores nossa presente raa. Estes seres, dizem eles, eram dotados C. conhecimentos quase ilimitados, e em sua audcia ameaar:m rebelar-se contra r Grande Esprito Chefe. Este, para punir-lhes a presuno e humilh-los, aprisionou-o: em corpos, e assim lhes obstruiu os sentidos. Eles podem escapar dos corpos, mas apenas atravs de longo arrependimento, autopurificao e progresso. Seus xands, com: acreditam, gozam ocasionalmente dos poderes divinos que originalmente todos os seres
humanos possuarn.

A Biblioteca Astor, de Nova Iorque, foi recentemente enriquecida com o facsmile de um Tratado Mdico Egpcio, escrito no sculo XVI a.C. (ou, mais precisamente, em 1552 a.C.), quando, segundo a cronologia comumente adotada, Moiss tinh: apenas vinte e um anos de idade. O original foi escrito sobre a casca interior do Cyperw papyrus, e o Prof. Schenk, de Leipzig, no apenas o declarou autntico, comc tambm o considerou o mais perfeito jamais visto. Consiste numa simples folha de papiro amarelo-escuro da mais fina qualidade, de trinta centmetros de largura e mais c: vilte metros de comprimento, que forma um rolo dividido em 110 p., todas cuidadosamente numeradas. Foi adquirido no Eg1to, em 1872-1873,pe1o arquelogo Ebers, d; "um prspero rabe de Luxor". O Trburw de Nova lorque, comentando o fato, diz: O papiro "traz evidncias internas de ser um dos seis Livros hermicos sobre Medicna. mencionados por Clemente de Alexandria". O editor diz ainda "Ao tempo de Jmblico, em 363 a.C., os sacerdotes do Egltc exibiram 42 kvros que atribuam a Hermes (Thuti). Dgstes, segundo aquele autor. 36 continham a histria de todo o conhecimento humano; os seis restantes tratavarl da anatomia, da patologia, das afeces dos olhos, dos instrumentos cirrgicos e dos medicamentoss. O Papiro de Ebers incontestavelmente uma destas antigas obra-. hermticas". Se um raio de luz to claro foi projetado sobre a cinciaegpcia antiga, pelo encontro acidental (?) do arquelogo alemo com um "prspero rabe de Luxor", que luz
l02

solar no penetraria nas negras criptas da histria merc de um encontro igualmente fortuito entre um outro prspero egpcio e outro intrpido estudante da Antiguidade?! As descobertas da cincia moderna no esto em desacordo com as mais antgas tradies que atribuem uma incrvel antiguidade nossa raa. Nos ltimos anos, a Geologia, que at ento no podia admitir traos de homens anteriores ao perodo terciirio, descobriu provas incontestveis de que a existncia humana precede a ltima glaciao da Europa - mais de 250.000 anos! Eis a um osso duro de roer para a Teologia patrstica, mas um fato admido pelos filsofos antigos [+]. Alm disso, utenslios fsseis foram exumados ao lado de restos humanos, o que demonstra que o homem caava em tempos to remotos e sabia como fazer uma fogueira. Mas o ltimo passo ainda no foi dado nessa busca da origem da raa; a cincia estacou repentinamente, e aguarda novas provas. Infelizmente, a Antropologia e a Psicologia no tm o seu Curvier; nem os gelogos e os arquelogos so capazes de construir, a parr dos pedaos fragmentrios descobertos at o presente, o esqueleto perfeito do homem triplo - fsico, intelectual e espiritual. Visto que os utenslios fsseis do homem se tornam mais toscos e rudes medida que a Geologia penetra mais fundo nas entranhas da Terra, paece uma prova da Cincia que quanto mais prximos ficamos da origem do homem, mais selvagem e bruto ele deve ser. Estranha lgica! Acaso a descoberta dos restos encontrados na caverna de Devon prova que no existiam ento raas contemporneas que fossem altamente civilizadas? Quando a atual populao da Terra tiver desaparecido, e algum arquelogo, ao procurar a"aa vindoura" do futuro distante, escavar utenslios domsticos de um de nossos ndios ou das tribos da Ilha de Andaman, poder ele legitimamente concluir que a humanidade do sculo XIX estava "emergindo da Idade da Pedra"? At h pouco era moda falar das "insustentveis concepes de um passado inculto". Como se fosse possvel esconder atrs de umepigrarna as pedreras intelectutais graas s quais as reputaes de muitos filsofos modernos foram esculpidas! ssim como Tyndall est sempre pronto a desdenhar dos filsofos antigos - de cujas idias mais de um cientista renomado retirou ahonra e o crdito -, os gelogos parecem cada vez rnais inclinados a ter por estabelecido que todas as raas arcaicas estavam contemporaneamente num estado de estpida barbrie. Mas nem todas as nossas maiores autoridades concordam com essa opinio. Alguns dos mais eminentes sustentam exatamente o contrrio. Max Miier, por exemplo, diz: "Muitas coisas ainda nos so incompreensveis, e a linguagem hieroglfica da Antiguidade revela apenas metade das intenes inconscientes da mente. Entretanto, cada vez mais a imagem do homem, em qualquer clima em que o encontremos, se levanta at ns, nobre e pura desde o incio; aprendemos a entender os seus erros, comeamos a interpretar os seus sonhos. Por mais longe gue possamos remontar s pegadas do homem, mesmo nos mais baixos estratos da

Histria vemos o dom divino de um so e sbrio intelecto que lhe pertence desde o incio, e a idia de uma humanidade a emergir lentamente das profundezas da brutalidade
animal no mais pode ser sustentada"e.

* Esta frase muito_ambgua. A ltima glaciao da Europa aconteceu h 10.000 anos, de acordo com alguns cientistas. maiJprovvel que H. P.-B. queira dizer que a existncia humana antecede a ltima glaciao por 25O.@O anos. Depois que ela o disse, no entanto, essa data ten sido consideravelmente re$ocedida. (N. do Org.)
103

Como se pretende que no filosfico pesquisar as causas primeiras, os cienc.tas se ocupam atualmente em considerar os seus efeitos fsicos. o campo da inves:gao cientfica acha-se ento confinado pelanatureza fsica. Assim que os seus limii

forem atingidos, a investigao dever parar, e cumprt recomear o trabalho. Cotodo o respeito que devemos aos nossos homens eruditos, eles so como o esquilo esua jaula gSratna, pois esto condenados a dar voltas e mais voltas em torno da su: "matna". A cincia uma poderosa potncia, e no cabe a ns, pigmeus, question-;:_ Mas os "cientistas"no so a prpria cincia encarnada, assim como os homens de no:so planeta no so o prprio planeta. No temos o direito de pedir ao "filsofo dos di-i de hoje" que aceite, sem discusso, uma descrio geogrfica do lado escuro da Lue nem temos o poder para obrig-lo a tal. Mas se, num cataclismo lunar, um dos seus hebitantes fosse arrojado de l para a atrao de nossa atmosfera, e desembarcado, i e salvo, nas portas do Dr. Carpenter, este poderia ser justamente acusado de faltar'ac
seu dever

profissional se deixasse escapar esta ocasio para resolver um problema fsicc.

Para um homem de Cincia, recusar a oportunidade de invesgar um nol i fenmeno, venha este na forma de um homem da Lua, ou na de um fantasma da quinu
de Eddy, igualmente repreensvel.

Provenha este resultado do mtodo de Aristteles ou do mtodo de Plato, r devemos nos demorar para investig-lo; mas um fato que as naturezas interna e e:iterna do homem eram perfeitamente conhecidas pelos antigos andrlogos. Sem em-

bargo das,hipteses superficiais dos gelogos, estarnos comeando a recolher

qua-<.

diariamente as provas que corroboram as asseres desses filsofos, Eles dividiam os interminveis perodos da existncia humana sobre este plnnet; em ciclos, durante cada um dos quais a Humanidade gradualmente atingiu o ponto cuminante da mas alta cvilizao e gradualmente recaiu no mais abjeto barbarismo[* i A altura qual a aa, em sua fase progressiva, mtas vezes chegou, pode ser fracamente presumida pelos maravilhosos monumentos da Antiguidade, ainda visveis, e pelas descries dadas por Herdoto de outras maravilhas de que no restou nenhun trao10. Mesmo em sua poca as gigantescas estruturas de mtas pirmides e de templos mundialmente famosos eram apenas montes de runas. Dispersados pela infatigve, mo do tempo, eles foram descritos pelo Pai da Histria como "as testemunhas venerveis da glria antiqussima de ancestrais mortos". Ele "evita falar das coisas divinas" e d posteridade apenas uma descrio imperfeita de oitiva de algumas extraordinirias cmaras subterrneas do Labirinto, onde jaziam - e ainda jazem - ocultos os restos sagrados dos Reis Iniciados.

* O seguinte excer@deTheMahatrnLetterstoA.P.Snnet, CartaXVIII,p. l2O-21, temgrande impofincia na sw rel4-ao com o texo do primeiro pargrafo do Captulo I e iom estas linhas. Para citar as oalavras do Mestre K. H.: "er 'sir', Caprulo I - '(. . .) a divina Essrrcia [Purusha] como um arco luminoso'comea a formar um crculo - a cadeia rnahamanvanrica; e, tendo alcanado o ponto mais alto (ou o seu primeiro ponto de partida), dobra-se para trs novamente e volta Terra (o primeiro globo) trazendo um tipo superior de Humanidade no seu vice - 'por sete vezes. Aproximando-se de nossa Terra, torna-se cada vez mais indistinto at que, tocando o solo, torna-se escuro como a noite -' isto , ele lmatria extemarnente, estar'do o Esprito ou Purusha ocultado oela blindagem dos cinco primeiros princpios. Veja agora estas trs linhas sublinhadas; em vez de 'Humanidade', leiaraos hrorwnas,e, por 'civilizao' , leia e'volulo espiitual daquela raa especfica e voc,ter a verdade que deve estar oculta naquele incipiente estgio tentativo da Sociedade Teosfica". (N. do Org.)
104

Podemos atnda fazer uma idia da alta civilizao atingida em alguns perodos da Antiguidade pelas descries histricas da poca dos ptolomeus, embora nesse tempo se considerasse que as artes e as cincias estavam em decadncia, e que muitos dos seus segredos j estavam perdidos. Nas recentes escavaes de Mariette-Bey, aos ps das pirmides, esttuas de madeira e outras relqas foram exunradas, mostrando que muito tempo antes das primeiras dinastias os egpcios tinham atingido uma perfeio e um refinamento arsticos capazes de excitar a admirao dos mais ardentes apreciadores da arte grega. Bayard Taylor descreve tais esttuas numa de suas conferncias, e conta-nos que a beleza das cabeas, ornamentadas com olhos de pedras preciosas e sobrancelhas de cobre, insupervel. Bem abaixo da camada de areia na qual repousavam

os restos que figuram nas colees de Lepsius, de Abbott e do Museu Britnico' encontram-se ocultas as provas tangveis da doutrina hermtica dos ciclos de que j
falamos.

O Dr. Schliemann, helenista entusiasta, enconou

recentemente, em suas esca-

vaes em Troada, numerosas edncias dessa ascenso gradual que vai dabarbrrie civilizao e novamente da civiJizao barbrie. Se os antediluanos foram de tal

modo mais versados do que ns em algumas cincias e se tiveram perfeito conhecimento de artes importantes que temos por perdidas, por que ento deverfumos tanto relutar em admir a possibitidade de que eles poderiam ter igualmente se sobressado no conhecimento psicolgico? Tal hiptese deve ser considerada to nzovel como qualquer outra at o momento em que uma evidncia irrefutvel for descoberta para destru-la. Todo verdadeo savantll admite que em muitos aspectos o conhecimento humano ainda es em sua infncia. Ser porque nosso ciclo comeou numa poca relativamente recente2 Estes ciclos, segando a ilosofia caldaica, no abrangem toda a Humanidade num nico e mesmo tempo, O Prof. Draper confirma parcialmente esta teoria ao dizer que os perodos em que a Geologia'Julgou conveniente dividir o progresso do homem na civilizao no so pocas abruptas (intransponveis) que se mantm simultaneamente para toda a raa humana"; ele d como exemplo os "ndios nmades da Amrica", que "s esto emergindo da idade da pedrz,"tz. Assim, mais de uma vez os homens de Cincia confimaram involuntariamente o testmunho dos antigos. Quatquer cabalista que esteja a par do sistema pitagrico dos nrneros e da Geometria pode demonstrar que as idias metafsicas de Plato se basearam em princpios estritamente matemcos. "As verdadeiras matemticas", diz o Magiconlsl*f, "so algo com que as cincias superiores tm estreita relago; as matemticas ordinrias no passam de uma fantasmagoria ilusria, cuja to louvada infalibilidade provm apenas

O ttulo completo dessa obra bastante rara z Ma7txor oder das geheine Systan einer Gesellschaft unbelannter?hilosophen unter einzelne , rtil<el geordnet, et.Von enemunbelcanntendes Quaatscheins, der weder Zebhendeuter noch Epopt ut. Frankfurt und Leipzig, 1784' 8vo. (Museu Britnico, 86 I 0.aa.4.) Esta obra foi publicada, como o thrlo o indica, por "Um Desconhecido da Luz Quadriltera". Contm idias mais precisamente surpreendentes e extraordinrias que, todavia' so familiares aos estudiosos do octismo. Trata da Evoluo Seteria da Naweza, da clarividncia, da psicometria e ,3o significado oculto dos nmeros, alm de ensinamentoq ocultos. bastante provvel que esta obra tenha tido origem num grupo de martinistas. O Dr. Franz Hartmann (assinando-se como "Um budista americano") apresentou a essncia desta obra numa srie de excerlos traduzidos e condensados nas pginas de The Thzosophisr (vol. V, abril, junho e julho, 1884). (N' do Org.) 105

- dos materiais, das condies e das referncias em que elas se fundamentam." Cientistas que acreditam adotaram o mtodo aristotlico apenas porque se esquivnm, quando no fogem, dos particulares demonstrados nos universais, glorificam o mtodo da ilosofia indutiva, e rejeitam o de Plato, que consideram insubstancial. O Prof. Draper lamenta que alguns msticos especulativos como Amnio Saca e Plotino tenham tomado o lugar "de mtos gemetras do antigo museu"14. Ele esquece que a Geometria, a nica dentre todas as cincias a proceder dos universais para os particulares, foi precisamente o mtodo empregado por Plato em sua filosofia. Desde que a cincia exata confine as suas observaes s condies fsicas e proceda como Aristteles, ela certamente no poder errar. Mas, embora o mundo damatia seja ilimitado para ns, ele ainda finito; e assim o materialismo girar para sempre num crculo vicioso, incapaz de elevar-se acima do que a circunferncia permitir. A teoria cosmolgica dos nmeros que Pitgoras aprendeu dos hierofantes egpcios anrcacapazde reconciliar as duas unidades, matia e esprito, e de fazer com que uma demonstre matematicamente a outra. Os nmeros sagrados do universo em sua combinao esotrica resolvem os grandes problemas e explicam a teoria da radiao e o ciclo de emanaes. As orders inferiores, antes de se transformarem nas ordens superiores, devem emanar das ordens espirituais superiores, e, ao chegarem ao ponto de retorno, devem reabsorver-se novadisso mente no infinito.

A Fisiologia, como tudo neste mundo de constante evoluo, est sujeita revoluo cclica. Como ela parece atualmente emergir com dificuldades das sombras do arco inferior, um dia poder ser demonstrado que ela atingiu o ponto mais alto da circunferncia muito tempo antes da poca de Pitgoras. Mochus, o Sidnio, fisilogo e professor da cincia anatmca, floresceu muito antes do Sbio de Samosls; e este recebeu as instrues sagradas dos discpulos e descendentes daquele. Pitgoras, o tilsofo puro, versado profundamente nos maiores fenmenos da Natureza, nobre herdeiro das tradies antigas, cuja grande contribo foi libertar a alma dos grilhes dos sentidos e for-la arealizar os seus poderes, dever viver eternaente na memria humana. O vu impenetvel do segredo arcano cobria as cincias ensinadas nos santurios. Esta a causa do desprezo moderno para com os filsofos antigos. At mesmo Plato e Flon, o Judeu, foram acusados por mtos comentadores de inconsistncias absurdas, e no entanto o plano que sustenta o labirinto das contradies metafsicas to desconcertantes para o leitor do Timeu mais do que evidente. Mas foi alguma vez Plato lido compreensivamente por qualquer um dos que comentam os clssicos? Eis a questo que se impe em decorrncia das crticas encontradas em autores como Stalbam, Scheirmacher, Ficino (traduo do latim), Heindorf, Sydenhanr, Buttmann. Taylor e Burges, para no mencionar as autoridades menores. As aluses veladas do filsofo grego s coisas esotricas embaraaram sivelmente esses conentadores no mais alto grau. Eles no apenas sugerem com um desvergonhado sangue-frio que, em certas passagens difceis, era ulna outra fraseologia que se pretendia sem dda emprega, como tambm fazem as modificaes! A linha rfica:
"Do canto, a ordem da sexta raa fecha"

{ue s pode ser interpretada como uma refernca sexta raa desenvolvida na evoluo sucessiva das esferaso, diz Burges: "(. . .) foi, edentemente, tirada de uma
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cosmogonia na qu(ll se acredit(na que o homemfoi o ltimo a ser criado" 17. Quem edita uma obra no tem a obrigao de pelo menos entender o que diz o seu autor? Na verdade, nossos crticos modernos, mesmo aqueles que so isentos de preconceitos, consideram os filsofos antigos desprovidos da profundidade e do perfeito coecimento das cincias exatas de que o nosso sculo tem tanto orgulho. Coloca-se at rnesmo em dda que eles tenham conhecido o princpio cientfico fundamental: ex nlhilo nihit fit. Se anal suspeitaram a indestrutibilidade da matria - dizem tais comentadores -, foi menos em rtude de uma frmula solidamente estabelecida do que por um raciocnio intuitivo e por analogia. Sustentamos a opinio oposta. As especulaes desses filsofos sobre a matria estavan abertas crtica pbca: mas os seus ensinamentos a respeito das coisas espirituais eram profundamente esotricos. Obrigados assim por juramento a guardar o se,eedo e silncio religioso sobre os assuntos concernentes s relaes entre o esprito e a rratna, eles rivalizaram uns com os outros nos engenhosos mtodos para ocultar as
suas verdadeiras opinies.

doutrina da Metempsicose foi amplamente ridicularizada pelos homens da Cincia e rejeitada pelos telogos; entretanto, se ela fosse convenientemente compreendida em sua aplicao indestrutibidade da matria e imortalidade do esprito, ter-se-ia reconhecido que ela uma concepo sublime. No deveramos estudar a questo colocando-nos no ponto de sta dos antigos, antes de nos aventurarmos a desacreditar os seus mestres? A soluo do grande problema da etemdade no diz respeito nem superso religiosa nem ao materialismo grosseiro. A harmonia e a uniformidade matemtica da dupla evoluo - espiritual e fsica - foram elucidadas exclusivamente nos nmeros universais de Pitgoras, que construiu seu sistema inteiramente com base na chamada "fala mtica" dos Vedas hindus. Foi s recentemente que um dos mais zelosos eruditos sanscritistas, Martin Haug, empreendeu a traduo do Aitareya-Brhmana do Rig-veda, que era at eno completamente desconhecido; estas explicaes estabelecem, incontestavelmente, a identidade entre os sistemas pitagrico e bramnico. Em ambos, a significao esotrica deriva do nrnero: no primeiro, da relao mstica de cada nmero com tudo que inteligvel para a mente do homem; no segundo, do nmero de sflabas com que cada verso dos Mantras formado. Plato, ardente discpulo de Pitgoras, adotou to completamente este sistema a ponto de sustentar que o dodecaedro foi a figura geomtrica empregada pelo Demiurgo para edihcar o universo18. Algumas dessas iguras tinham uma significao particr{armente solene. Por exemplo, o nmero quatro, de que o dodecaedro o triplos era tido como sagrado pelos pitagricos. o quadrado perfeito e nenhuma das lias que o limitam cruza outra em qualquer ponto. o problema da justia moral e da eqidade dina geometricamente expressrs. Todos os poderes e todas as gandes harmonias da natureza ffuica e espiritual repousam no quadrado perfeito, e o nome inefvel dAquele que, de outro modo, pennaneceria indizvel era substitudo pelo nmero sagado 4, o mais inviolvel e solene juramento entre os antigos msticos - aTetraktys. Se a metempsicose pitagrica pudesse ser completamente explicada e comparada com a moderna teoria da evoluo, seria possvel suprir todos os "elos perdidos" da corrente desta ltima. Mas qual de nossos cientistas consentiria em perder seu precioso tempo com as divagaes dos antigos? No obstante as provas em contrrio, eles negam no apenas aos povos dos perodos arcaicos mas tambm aos filsofos antigos qualquer conhecimento do sisema heocntrico. Os "venerveis bedes", os agostinhos
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e os lactantii parecem ter sufocado, com sua ignorncia dogmtica, toda f nos telogos mais antigos dos sculos pr-cristos. Mas agora a Filologia e uma relao mais estreita com a literatura snscrita nos permitiram defend-los dessas imerecidas imputaes. Nos Vedas, por exemplo, encontramos prova positiva de que j em 2000 a.C. os sbios hindus e os eruditos devem ter tido conhecimento da rotundidade de nosso globo e do sistema heliocntrico. Eis por que Pitigoras e Plato to bem conheceram esta verdade astronmica; pois Pitigoras obteve seu conhecimento na ndia, ou de homens que l estiveram, e Plato repetia fielmente os seus ensinamentos. Citaremos duas passagens do Aitarey a - B r furwna.

No "Mantra da Serpente" 1e , o Brhnarn declara o seguinte: este o Mantra foi visto pela Rainha das Serpentes, Sarpa-rjfr; porque a Terra (iyam) a Rainha

que
das

Serpentes, assim corno a me e a rainha de tudo que se move (sarpatfi. No princpio, ela

(a Terra) tinha apenas uma cabea (redonda), sem cabelos (calva), isto , sem vegetao. Ela ouviu ento este Mantra que confere queles que o conhecem o poder de assumh todas as formas que possm desejar. Ela "pronunciou o Mantra", isto , sacrificou aos deuses; e, em conseqncia, obteve imediatamente uma aparncia multicor; tornou-se variegada, e capaz de produzir qualquer forma qrre desejasse, mudando uma

forma em outra. Este Manffa comea com as palavras "yam guh prinir akramtt"
189). A descrio da Terra na forma de uma cabea redonda e calva, qre eramacia no princpio e se tornou dura apenas aps ter sido assoprada pelo deus Vyu, o senhor do m. S1gefe fOfQoSamente a idia de que os autores dos livros vdicos sagrados sabiam que a Ter:ra era reona ou esfrica; alm disso, que era no princpio wamassa gelatinosa que gradualmente se resfriou sob a influncia do ar e do tempo. Eis o que concer-

(x,

ne ao conhecimento sobre a esfericidade de nosso globo; apresentaremos agora o testemunho em que baseamos nossa assero de que os hindus estavam perfeitamente a pu do sistema heliocntrico, h pelo menos 4000 anos. No mesmo tratado, o hotri (sacerdote) instrudo sobre como se devem repetir os Stffot, e como se devem explicar o nascer e o por do SoL Ele diz:"O Agnishtoma aquee (deus) que queima. O Sol jatnais se levanta ou se pe. Quando as pessoas pensam que o Sol est se levantando, ele no est; elas esto erradas. Ao chegar ao fimdo dia, ele produz dois efeitos opostos, fazendo a noite para o que est acima e o dia para o que est do outro lado. Quando elas (as pessoas) acreditam que ele se levanta pela manh, o Sol faz apenas isso: ao atingir o fim da noite, ele se pe a produzir dois efeitos opostos, fazendo o dia para o que est acima, e a noite para o que est do outro lado. O Sol, na verdade, jamais se pe; e no se pe para aquele que tem este conhecimento. (. , .)"20.

Esta sentena to conclusiva que o tradutor do Aitareya-Brhmarw, o Dr. Haug, viu-se obrigado a coment-la. Ele diz que a passagem contm "a negao da existncia do nascer e do pr-do-sol", e que o seu autor supe que o Sol "permanece sempre em sua elevada posis"zl. Num dos mais antigos Nivds, Rishi Kutsa, um sbio hindu da mais remota Antiguidade, explica a alegoria das primeiras leis impostas aos corpos celestes. Por ter feito "o que no deveria fazer" , Anhita (Anaitis ou Nana, a Vnus persa), que representa a Terra na lenda, condenada a girar em torno do Sol. Os sattras, as sesses sacifrcus2z, provam de modo incontestvel que, desde o sculo XVtrII ou XX a.C., os hindus fizeram considerveis progressos na cincia astronmica. Os sattras duravam
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..una imitao do curso anual do sol. Dividiam-se", diz Haug, "em um ano, e eram duas partes distintas, cada qual consistindo de seis meses de trinta dias cada uma; entre as duas, ocorria o Vishuvatn (equador ou dia cenal), cortando os sattros em duas metades, etc."23. Este erudito, embora atribua a composio do conjunto dos brhmanas ao perodo que vai de 1400 a 1200 a.C., de opinio que o mais antigo destes hinos pode ser situado no incio da literatura vdica, ent1e os anos }4JiO-}OOO a.C. Ele no v razo para considerar os Vedas menos antigos do que os livros sagrados dos chineses2a. Como o Shu-King, ot Livro da Histria, e as canes sacrificais do ShKing, otLivrodas Odes, m uma antiguidade demonstrada que remonta a22N a.C., nossos fillogos devero reconhecer muito breve que quanto ao conhecimento astronmico os hindus antediluvianos foram os seus mestres. Em todo caso, h fatos que provam que certos clculos astronmicos eram to corretos entre os caldeus da poca de Jlio Csar como o so hoje. Quando o calendrio foi reformado pelo Conquistador, descobriu-se que o ano civil se coadunava to pouco com aS estaes, que o vero adentrava pelos meses de outono e os meses de outono pof todo o inverno. Foi Sosgenes, o astrnomo caldeu, quem restabeleceu a ordem na confuso, recuando em noventa dias o dia 25 de maro, e assim fazendo este dia corresponder ao equincio da primavera; e foi Sosgenes ainda que hxou a durao dos meses tal como ela existe ainda futje. Na Amrica, o exrcito de Montezuma descobriu que o calendirio dos astecas concedia um nmero igual de dias e de semanas a cada ms. A extrema correo de seus cculos astronmicos era to grande, que nenhum erro foi neles descoberto duante as verificaes posteriores, ao passo que os europeus que desembalcam no Mrico em 1519 estavam, graas ao calendrio juliano, aproximadamente dez dias adiantados em relao ao tempo correto.

s radues escrupulosas e inestimveis dos livros vdicos e s pesquisas pesDr. Haug, que devemos a corroborao das petenses dos filsofos hermtiPode-se facilmente provar que a poca deZarattxtra Spitama (Zoroastro) de cos. uma antiguidade incalculvel . Os brlnnas, aos quais Haug atrib quatro mil anos, descrevem a disputa religiosa entre os antigos hindus que viveram no perodo pr-vdisoais do

co e os iranianos. Os combates entre os devas e os asuras - os primeiros representando os hindus e os ltimos os iranianos - so minuciosmente descritos nos livros sagrados. Como o profeta iraniano foi o primeiro a se levantar contra o que ele chaava a "idolatria" dos brmanes, e a design-los como devas (demnros), a que poca remontava
ento essa crise religiosa?
dos

"Essa luta", responde o D. Haug, "deve ter se afigurado to antiga abs autores brlarnnar como as faanhas do Rei Artur aos escritores ingleses do scro deze-

nove.

'"

No houve um s filsofo de alguma notoriedade que no tenha sustentado a doutrina da metempsicose - tal como foi ensinada pelos brmanes, pelos budistas e rrais tarde pelos pitagricos, em seu sentido esotrico -' quer ele a tenh ou no ex:resso de maneira inteligvel. Orgenes e Clemente de Alexandria, Sinsio e Calcdio' rodos acreditavam nela; e os gnsticos, reconhecidos incontestavelnente pela Histria
onm um grupo de mto refinados, eruditos e esclarecidos homens26, todos professa\m a crena na metempsicose. Scrates comungava doutrinas idnticas s de Pitgoras; e ambos, para expiar a sua filosofia divina, morreram de morte violenta. O vulgo
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sempre foi o mesmo em todos os tempos. O materismo foi e ser sempre cego s verdades espirituais. Esses filsofos sustentavam, com os hindus, que Deus infundiu na matria uma poro de seu prprio Esprito Divino, que anima e move cada uma das partculas. Eies ensinavam que o homem tem duas almas, de nattreza diversa e totalmente distinta: uma perecvel - a Alma Astral, ou o corpo fludico interno - e outra incorruptvel e imortal - a Augoeides, ou poro do Esprito Divino; que a alma astral ou mortal morre a cada mudana gradual no limiar de toda nova esfera, tornando-se com cada transmigrao mais purificada. O homem astral, por mais intangvel e insvel que possa ser aos nossos sentidos mortais e terrestres, ainda constitudo de matria, embora sublimada. Aristteles, embora por razes polticas parculares tenha mantido um prudente silncio a respeito de certos temas esotricos, expressou muito claramente sua opinio sobre o assunto. Acreditava ele que as almas humanas so emanaes de Deus e que elas so finalmente reabsorvidas na Divindade. Tnno, o fundador do Estoicismo, ensinava que existem "duas qualidades eternas em toda aat:ueza; uma, ativa, ou masculina, e outra, passiva, ou feminina: a primeira ter puro e sutil, ou Esprito Divino; a outra em si mesma totalmente inerte at a sua unio com o princpio ati-

vo. O Esprito Divino,aoagirsobreamatria,produzofogo, agua,ateaeoat;e o nico princpio motor de toda a natureza. Os esticos, como os sbios hindus, acreditavarn na absoro final27. So Justino acreditava que as almas enam do seio da di-

vindade, e Tatiano, o Assio, seu discpulo, declarava que "o homem to imortal
quanto o prprio Deus"28. Gnese: "E a todos os animais da tera e a todas as aves dos cus e a todos os rpteis da terra eu dei uma alma viva (. . .)" deveria chamar a ateno de todos os eruditos hebreus capazes de ler a Escritura no original, e demov-los de seguir a traduo errada, na qual se l: "em que h vda"2e.

O versculo profrndamente significativo do

Desde o primeiro captro at o ltimo, os tradutores dos Livros Sagrados judaicos interpretaram mal este significado. Eles mudaram a ortografia do nome de Deus, como prova Sir W. Drummond. Assim, /, se corretamente escrito, deveria ler-se A/, pois no original es ?S - Al, e, segundo Higgins, esta palavra significa o deus Mitra, o Sol, o conservador e o salvador. Sh W. Drummond mostra que Beth-El significa a Casa do Sol em sua traduo literal, e no de Deus. "El, na composio de tais nomes cananitas, no significa Deus, mas Sol."3a Foi assim que a Teologia desfigurou a antiga Teosofia e a Cincia, a antiga Filosoia31 . Por no compreenderem este grande princpio filosfico, os mtodos da Cincia moderna, embora exatos, a nada levaro. No h um s de seus ramos que possa demonstrar a origem e o fim das coisas. Em vez de investigar o efeito a partir de sua fonte primera, o seu proglesso se d ao inverso. Os tipos superiores, como ele ensina, resultam da evoluo dos tipos inferiores. Ela parte do fundo do ciclo, conduzidapasso a passo no grande labirinto da natureza por um ho de matria. Assim que este se rompe e a piSta se perde, ela recua, assustada, diante do Incompreensvel, e confessa a sua im-

potncia. No procediam assim Plato e seus discpulos. Para eles, os tipos inferiores so simplesmente as imagens cncretas dos tipos abstatos superiores. A alma, que imortal, tem uma origem aritmtica, assim como o corpo tem uma origem geomtrica. Esta origem, enquanto reflexo do grande ARCHAEUS universal, dotada de momento prprio e difunde-se a partir do centro sobre cada corpo do microcosmo. Foi a triste compreenso dessa verdade que fez Tyndall confessar quo impotente a Cincia, mesmo sobre o mundo da matria. "O conjunto primivo de tomos, do
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qual dependem as aes subseqentes, burla um poder mais aguado do que o do mi;roscpio. Dedo apenas sua excessiva complexidade, e antes que a observao possa ter direito de opinar sobre o assunto, o intelecto mais bem-treinado e a imaginao mais refinada e disciplinada retiran-se perpkxos da contemplao do problemn. Ficanos mudos de espanto em razo do estupor que nenhum microscpio pode dissipar, no apenas duvidando do poder de nosso instrumento como tambm conjecturando se possumos os elementos intelectuais que nos permitiro lutar com as ltimas energias *struturais da Natureza-"32 A figura geomtrica fundamental da abala - essa figura que a tradio e as doutrinas esotricas nos dizem ter sido dada pela prpria Divindade a Moiss no Monte Sinai3s - contm em sua grandiosa, porque simples, combinao a chave do problema 'rniversal. Essa figura contm em si todas as outras. Para aqueles que so capazes de domin-la, no h necessidade de exercitar a imaginao. Nenhum microscpio pode ser comparado intensidade da percepo espiritual. E mesmo para aqueles que no so versados na GRANDE CINCIA, a descri;o, dada por um psicmero infantil bem-preparado, da gnese de um gro, de um Fagmento de cristal ou de qualquer outro objeto - vale todos os telescpios e micros;pios da "Cincia exata". Deve haver mais verdade na aventurosa pangnese de Darwin - a quem Tyndall qualifica de um "especulador que voa alto" - do que nas hipteses tmidas e iimitadas ,ieste ltimo; o qual, em conjunto com outros pensadores de sua classe, cerca a imagireo "com as firmes fronteiras da razo",a. A teoria de um germe rnicroscpico que mntm em si "um mundo de germes menores" estende-se, num sentido pelo menos, ao infinito. Ela ultrapassa o mundo da matria e comea inconscientemente a se aven:.rar pelo mundo do esprito. Se aceitamos a teoria da evoluo das espcies de Darwin, descobrimos que o seu ponto de partida est colocado frente de uma porta aberta. Somos livres para ficar com ele, ou paa cfilza a soleira, ars da qual repousa : limitado e o incompreensvel, ou melhor, o Indizvel. Se nossa linguagem mortal '-i dequada paa expressar o que o nosso esprito entrev fracamente no grande " Alm" - enquanto estamos nesta Terra -, ela deve faz-lo at certo ponto na eternidade sem =mpo. No se d o mesmo com a teoria do Prof. Huxley sobre "A Base Fsica da vida". hdiferente formidvel quandade de "nos" dos cientistas alemes, seus colegas, ele sta11m protoplasma uriversal cujas clulas transforma nas fontes sagradas do princpio Je tida, Tornando tal princpio idntico tanto no homem vivo como no "carneiro mor:-.". na urtiga como na lagosta; encerrando, na clula molecular do protoplasma' o ;rmcpio da vida, e dele excluindo o influxo divino que ocorre em cada uma das sucesrras evolues, o Prof. Huxley fecha todas as sadas possveis. Com uma hbil tica :i: converte as suas "leis efatos" em sentinelas, confiando-lhes a guada das sadas' O ss-.sndarte sob o qual ele as rene traz como inscrio a palavra "necessidade"; mas asi que ela desfraldada, o Prof. Huxley zomba da divisa e a qualifica de "uma sombra

As doutrinas fundamentais do Espiritualismo, diz ele, "esto fora dos limites da :nrestigao f,losfica". Seremos bastante audazes para contladizer tal assero, e dique elas esto mto mais dentro desses limites do que o protoplasma de Huxley. r-r:da mais que elas oferecem fatos palpveis e evidentes da existncia do esprito,e as lulas protoplasmticas, uma vez mortas, no apresentarn absolutamente nada das

'rria

de minha prpria imaginae"ss.

t:nos

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origens ou das bases da vida, como este autor, um dos poucos "pensadores de proa do presente", nos quer fazer acreditar36. Os antigos cabalistas no se demoravam numa hiptese, se a base desta no estivesse estabelecida sobre a rocha slida das experincias comprovadas. Mas a exagerada subordinao aos fatc'rs fsicos ocasiona a pujana do materialismo e a decadncia da espiritualidade e da f. Ao tempo de Aristteles, era essa a tendncia de pensamento dominante. E embora o preceito dlfico ainda no tivesse sido completamente eliminado do pensamento grego, e alguns filsofos ainda sustentassem que "para saber o que o hornem , devemos saber o que o homem foi",omaterialismo j tinha comeado a corroer a f pela raiz. Os prprios mistrios haviam se degenerado ao extremo em meras especulaes sacerdotais e fraudes religiosas. Poucos erm os verdadeiros adeptos e iniciados, os herdeiros e os descendentes daqueles que foram dispersados pelas espadas conquistadoras de vrios invasores do Antigo Egito. O tempo predito pelo grande Hermes em seu dirlogo com Esculpio tinha deveras chegado3T; o tempo em que estrangeAos mpios iriam acusar o Egito de adorar monstros, em que nada iria sobreviver de suas admirveis instituies, a no ser as inscries gravadas na pedra sobre os monumentos - enigmas incrveis para a posteridade. Seus escribas sagrados e seus hierofantes erravam sobre a face da Terra. Obrigados pelo medo da profanao dos santos mistrios a procurar refgio entre as confrarias hermticas - conhecidas mais tarde sob o nome de essnios -, seus conhecimentos esotricos foram ento mais do que nunca sepultados profundamente. A espada triunfante do discpulo de Aristteles removera de sua trilha de conquista todo vestgio de uma outrora pura religio, e o prprio Aristteles, tipo e prottipo de sua poca, embora instrdo na cincia secreta dos egpcios, pouco conheceu desses soberanos resultados de milnios de estudos esotricos. Como aqueles que viveram ao tempo dos psamticos, nossos filsofos de hoje "levantam o vu de sis" - pois sis apenas o smbolo da Natureza. Contudo, eles s vem as suas formas fsicas. A alma que elas ocultam escapa-se-lhes aos olhos; e a Me Divina no lhes responde, Anatomistas h que, por no descobrirem nenhum esprito atrs da massa dos msculos, da rede de nervos ou da matria cmzenta que levantam com a ponta do escalpelo, afirmam agora que o homem no tem alma. EIes so to mopes em sua sofisticaria quanto o estudante que, confinando as suas pesquisas letra morta da Cabala, se d o direito de dizer que ela carece de um esprito vivificante. Para ver o homem verdadeiro que outrora aninava o indivduo que ele tem diante de si na mesa de dissecao, cumpre ao cirurgio olhar com outros olhos alm dos de seu corpo. Portanto, a verdade gloriosa ocultada sob os escritos hierticos dos antigos papiros s pode ser revelada para aquele que poss a faculdade da intuio * a qual, se chamamos a razo de olho da mente, pode ser definida como o olho da alma. Nossa cincia moderna reconhece um Poder Supremo, um Princpio Invisvel, mas nega a existncia de um Ser Supremo, de um Deus pessoal3s. Logicamente, pode-se contestar que existe uma diferena entre as duas idias, pois, no presente caso, o Poder e o Ser so idntcos. Arazo humana irnagina com dificuldade um Poder Supremo integente, se no o associa idia de um Ser Inteligente. No esperamos. que as massas ignorantes tenham uma clara concepo da onipotncia e da onipresena de um Deus Supremo sem dotar tais atributos de uma gigantesca projeo de sua prpria personalidade. Mas os cabalistas jamais consideraram o invisvel ENSOPH seno como um Poder.

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Portanto, nossos positivistas modernos esto atrasados h milhares de anos em sua prudente filosofia. O adepto hermtico pretende simplesmente demonstrar esta proposio: o simples bom senso recusa admitir a possibdade de que o universo seja o resultado do acaso. Eie acharia menos absurdo admitir que os problemas de Euclides foram formados inconscientemente por um macaco brincando com figuras de Geometria. Pouqssimos cristos compreendem a Teologia judaica, se que sabem qualquer coisa a seu respeito. o ralmud o mais obscuro dos enigmas, mesmo para a maior parte dos judeus, e os eruditos hebreus que o compreendem no fazem alarde de seus conhecimentos. os livros cabalsticos so ainda menos compreendidos por eles, visto que, en nossos dias, h mais cristos do que judeus buscando.resgatar as grandes verdades contidas nesses livros. Quo menos conhecida ainda o , a cabala do oriente, a cabala universal! Seus adeptos so poucos; mas esses herdeiros escolhidos dos sbios que descobriram em primeiro lugar "as verdades astrais que brilhavam no grande Shemara da tradio caldaica"3s solucionaram "o absoluto" e descansam agora de sua gigantesca tarefa. Eles no podem ir alm do conhecimento que foi permitido aos homens desta Terra; e nenhum destes eleitos pode ultrapassar a linha traada pelo dedo da prpria Divindade. os viajantes encontraram estes adeptos nas margens do Ganges sagrado, roaram-nos nas runas mudas de Tebas e nas misteriosas cmaras desertas de Luxor. Nestas salas, sobre cujas volutas azuis e douradas os signos bizarros chamam a ateno sem que o seu sentido misterioso jamais tenha sido penetrado pelos visitantes desocupados, os adeptos foram vistos, mas rarmente reconhecidos. Memrias histricas constataram a sua presena nos salon#o brilhantemente iluminados da aristocracia europia. Eles foram encontrados ainda nas plancies ridas e desoladas do Grande Saara, assim como nas cavernas de Elefanta. Podemos descobri-los em toda parte, mas eles s se deixam reconhecer por aqueles que devotaram as suas vidas ao esfudo desinteressado e que no pretendem voltar atrs.

Maimnides, o grande telogo e historiador judeu que, numa certa poc4 foi por seus concidados e, mais tarde, tratado como um hertico, assinala que quanto mais o Talmud parece absurdo e vazio de sentido, mais sublime o seu significado secreto. Este homem sbio demonstrou vitoriosamente que a Magia Caldaica, a cincia de Moiss e de outros sbios taumafurgos, baseava-se totalmente num extenso conhecimento dos diversos e hoje esquecidos ramos da cincia natural. Perfeitamente a par dos recursos dos reinos vegetal, animal e mineral, versados na eumica e na Fsica ocultas, psiclogos e fsilogos, por que ficarmos espantados se os iniciados e os adeptos instrudos nos santurios misteriosos dos templos podiam operar maravilhas que, mesmo em nossos dias esclarecidos, pareceriam sobrenaturais? um insulto natureza humana difamar a Magia e as cincias ocultas tratando-as como imposturas. Acreditar que durante tantos milhares de anos uma metade do gnero humano pracou o embuste e a fraude com a outra metade eqvale a zer que a raa humana composta quase exclusivamente de malfeitores e de idiotas incurveis. ora, quat a nao em que a Magia no foi praticada? Em que poca foi ela inteiramente esquecida? Nos mais antigos documentos que hoje possumos - os vedas e as Leis de Manu, mais antigas .ainda -, encontramos muitos ritos mgicos pracados e permitidos pelos brmanesa1. o ribete, o Japo e a chjna ensinam at hoje o que ensinavam os antigos caldeus. o clero desses respectivos pases prova, alm disso, o que eles ensinam, ou seja: que a prtica da pureza moral e fsica, e de algumas austeridades, desenvolve o poquase deiicado

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der total da alma para a auto-iluminao. Concedendo ao homem o controle sobre o seu prprio esprito mortal, tais prticas lhe do verdadeiros poderes sobre os espritos elementares que lhe so inferiores. No Ocidente, descobrimos que a Magia remonta a uma poca to recuada como a do Oriente. Os druidas da Gr-Bretanha a praticavam
nas criptas silenciosas de suas grutas profundas; e Plnio consagra mais de um captulo

"sabedoria"a2 dos lderes celtas. Os semoteus - os druidas glicos - professavam tanto as cincias espirituais como as cincias fsicas. Eles ensinavam os segredos do universo, a marcha harmoniosa dos corpos celestes, a forrnao da Terra e, sobretudo, a imortalidade da almaa3. Em seus bosques sagrados - academais naturais construdas pela mo do Arqteto Invisvel - os iniciados se reuniam, na hora tranqila da meianoite, para aprender o que o homem foi e o que seraa. No precisavam de iluminao artificial, nem de gs malso, para alumiar os seus templos, pois a casta deusa da noite projetava os raios mais prateados sobre as suas cabeas coroadas de folhas de carvalho; e os bardos sagrados vestidos de branco sabiam como conversr com a rainha sotiria da voluta estreladaas. Sobre o solo morto desse longo passado agora desaparecido, esto os carvaihos sagrados, agora secos e despojados de sua significao espiritual pelo h:lito envenenado do materialismo. Mas, para o estudante do saber oculto, sua vegetao to verdejante e luxuriosa e plena de verdades profundas e secretas como nos tempos em que o druida supremo operava curas mgicas e, segurando o ramo de agrico, cortava com sua foice de ouro o ramo verde do carvalho-me. A Magia to antiga quanto a Humnnidade. to impossvel indicar a poca de seu incio como fixar o dia em que o

primeiro homem nasceu. Toda vez que um escritor quis vincular a introduo da magia num pas a algum personagem histrico, as descobertas posteriores vieram demonstrar que as suas idias eram infundadas. Consideraram alguns que Odn, o sacerdote e monarca escandinavo, teria dado incio prtica da Magia por volta de setenta anos antes da era crist. Mas demonstrou-se facilmente que os ritos misteriosos das sacerdotisas chamadas voilers, valas, etam muito anteriores a essa pocaa6. Alguns autores modernos procuraram provar que Zoroastro foi o fundador da Magia, porquanto foi ele o fundador da religio dos magos. Amiano Marcelino, Arnbio, Plnio e outros historiadores antigos demonstram conclusivamente que ele foi apenas um reformador da arte
mgica tal como era praticada pelos caldeus e pelos egpciosaz. Os maiores professores de Teologia concordam em reconhecer que todos os livros antigos foram escritos simbolicamente e numa linguagem inteligvel apenas aos iniciados. O esboo biogrfico de Apolnio de Tiana um exemplo disso. Como qualquer cabalish o sabe, tal esboo enfeixa toda a Filosofia Hermtica, e forma, em muitos aspectos, a contrapartida das tradies que nos foram deixadas pelo rei Salomo. Ele se assemelha a um conto de fadas, mas, como no caso deste, s vezes os fatos e os acontecimentos histricos so apresentados ao mundo sob as cores da fico. A agem ndia representa alegoricamente as provas de um nefito. Seus longos dilogos com os brmanes, os sbios conselhos destes e os diiogos com o corntio Menipo, se interpretados, reproduziriam o catecismo esotrico. Sua visita ao imprio dos sbios, sua entrevista com o rei Hiarchas, o orculo de Anfiarau, exptcam de maneira simblica mtos dos dogmas secretos de Hermes. Bem compreendidos, eles nos abririam alguns dos segredos mais importantes da naturezu. liphas Lvi assinala a grande semelhana que existe entre o rei Hiarchas e o fabuloso Hiram, de quem Salomo obteve os cedros do Lbano e o ouro de Ofir. Gostaramos de saber se os maons modernos, mesmo os

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"Grandes Conferencistas" e os mais inteligentes artesos das lojas importantes, compreendem que Hrcun aquele cuja morte eles combinaram vingar. Se pomos de lado os ensinamentos puramente metafsicos da Cabaln, se desejamos devotar-nos somente ao ocultismo fsico e aos chamados ramos teraputicos, os resultados poderiam ser proveitosos a agumas de nossas cincias modernas, como a Qmica e a Medicina. Diz o professor Draper: "s vezes, no sem sulpresa, deparamo-nos com idias que nos gabamos de ter visto tutscer em nossa poc6"aa. Essa observao, feita a propsito dos escritos cientficos dos sarracenos, aplicar-se-ia ainda melhor aos Tratcdos mais secretos dos antigos. A Medicina moderna, mesmo ganhando muito do lado da Anatomia, da Fisiologia, da Patologia, e ainda da Teraputica, perdeu imensamente em razo da sua estreiteza de esprito, do seu rgido materialismo e do seu dogmatismo sectirio. Uma escola, em sua miopia obstinada, ignora tudo o que as outras escolas desenvolvem; e todas so concordes em no conhecer as grandes concepes sobre o homem ou sobre anatrfieza desenvolvidas pelo mesmerismo ou pelas experincias feitas com o crebro na Amrica - cujos princpios no se coadunam com um tolo materialismo. Cumpriria convocar os mdicos rivais das diversas escolas a fim de reunr as noes atualmente adquiridas pela cincia mdica, e mesmo assim acontece com freqncia, depois de os melhores prticos terem esgotado em vo a sua arte sobre um paciente, surgir um mesmerista ou um "mdium curador" que efetua a cura! Aqueles que estudam os antigos livros de Medicina, desde a poca de Hipcrates at a deParacelso e Von Helmont, encontraro um grande nmero de fatos isiolgicos e psicolgicos perfeitamente estabelecidos e de meios ou remdios curativos que os mdicos modernos se recusam orgulhosamente a empregarae. Mesmo no que respeita cirurgia, os prticos modernos confessaram humilde e publicamente que no podem rivalizar, sequer de longe, com a destreza maralhosa dos antigos egpcios na arte de fazer bandagens. As centenas de metros de ataduras que envolvem uma mmia das orelhas aos artelhos separados foram examinadas pelos principais cirurgies de Paris, e, embora os modelos estivessem sob os seus olhos, eles foram incapazes de realizar algo semelhante. possvel observar na Coleo Egiptolgica de Abbott, em Nova Iorque, numerosas evidncias da destreza que os angos exibiam em diversos ofcios manuais. Citaremos, entre outros, a arte de fazer rendas; e, como dificilmente se esperaria que os sinais da vaidade das mulheres estivessem lado a lado com os da fora do homem, h tambm amostras de cabelo artificial e ornarnentos dourados de diferentes espcies. O Tribune de Nova trorque, comentando o contedo do Papiro de Ebers, diz: - "De fato, no h nada de novo sob o Sol. (. . .) Os caps. 65, 66,79 e 89 mostram que tnicos e tinturas capilares, analgsicos e mata-pulgasj estavam em uso h 3.400 anos". Quo poucas de nossas ltimas pretensas descobertas so realmente novas, e quantas pertencem aos angos, eis o que aflrma clara e eloqentemente, embora de maneira sucinta, o nosso eminente autor de assuntos filosficos, o Prof. John W. Draper. Sua obra Conflict between Religon and Science - um grande livro com um pssimo ttulo - formiga de fatos anlogos. p. 13, ele cita algumas descobertas dos filsofos antigos, as quais suscitaram a admirao da Grcia. Na Babilnia, havia uma srie de observaes astronmicas dos caldeus que remontava h 1,903 anos e que Calstenes enviou a Aristteles. Ptolomeu, o rei-astrnomo do Egito, possua um registro babilnico dos eclipses que datava de747 anos antes de nossa era. Como assinala com razo o Prof, Draper: "Longas e ininterruptas observaes foram necessrias para verificar alguns desses cdculos astronmicos que chegaram at. ns. Assim, os babilnios deter115

minaram a durao do ano tropical comum erro de 25 segundos; seu clculo do ano sideral acusa a diferena de apenas dois segundos a mais. Eles descobriram a precesso dos equincios. conheciam as causas dos eclipses e, com a ajuda de seu ciclo, chamado saros, podiam prediz-los. Seus cilculos do valor desse ciclo, que compreendia mais de
6.585 dias, nha um erro de dezenove minutos e trinta segundos".

"Tais fatos fornecem a prova irrefutvel da pacincia e da habilidade com as quais a Astronomia foi cultivada na Mesopotmia e de que, apesar dos instrumentos inadequados, esta cincia atingiu uma perfeio que no se deve desprezar. Esses antigos observadores frzerarn um catlogo das estrelas, dividiram o zodaco em doze signos; separaram o dia e a noite em doze horas. Devotaram-se, por um longo tempo, como diz Aristteles, observao das ocultaes das estrelas pela Lua. Corrigiram as idias a respeito da estrutura do sistema solar, e conheceram a ordem de localizao dos planetas. Construram relgios solares, clepsidras, astrolbios, gnomos." Falando do mundo das verdades etemas que se ocultam "no mundo das iluses transitrias e das no-realidades", diz o Prof. Draper: "Esse mundo no ser descoberto graas s vs tradies que nos transmitram a opinio dos homens que veram nos albores da civilizao, nem nos sonhos dos msticos que se acreditavam inspirados. Ele ser descoberto atravs das investigaes da Geometria, e das intenogaes prticas Natureza" so , Exatamente. A concluso no poderia estar mais bem expressa. Esse eloqente escritor fala-nos uma verdade profunda. Contudo, ele no nos fala toda averdade,pors no a conhece. Ele no descreveu aatuezae a extenso dos conhecimentos ensinados
nos mistrios. Nenhum povo posterior foi to proficiente na Geometria quanto os construtores das pirmides e de outros monumentos gigantescos, antediluvianos e ps-diluvianos. Por outro lado, ningum jamais os igualou na interrogao prtica
Natureza. Uma prova inegvel disso o significado de seus inconveis smbolos. Cadq um desses smbolos uma idia concretizada - que combina a concepo do Divino Invisvel com o terreno e o yisvel. Um deriva estritanente do outro, por analogia, de acordo com a frmula hermtica - "como embaixo, assim em cjma". Seus smbolos mostram grande conhecimento das cincias naturais e um estudo prco do poder csmico. Quanto aos resultados prticos a rar "das investigaes geomtricas", felizmente para aqueles que se consagram avamente a esse estudo, no precisamos mais nos contentar com mes conjecturas. Em nossos dias, um americano, o Sr. George H. Felt, de Nova lorque, que, se continuar como comeou, ser um dia recoecido como o maior gemetra desta poca, obteve, apenas com a ajuda das premissas estabelecidas pelos antigos egpcios, resultados que exporemos com as suas prprias palavras[*]. "Em primeiro lugar", diz o Sr. Felt, "o diagrama fundamental ao qual se pode referir

r George H. Felt era um engenheiro de Nova lorque, que possua muito talento mas era de um temperamenio bastante caprichoso. Estava present reunio de 7 de setembro de 1875, quando a coEtituio da Sociedade Teosfica foi proposta, e pronulciou uma conferncia intitulada "The 'Lost Canon of Proportion of the Egyptians, Greeks and Romans". Yer as Otd Dary Leaves doCel. Olcott, vol. I, p. I 15- 17 e 126-31 para outros dados sob ele. Existem algumas cpias de um anncio ilustrado bastante elaborado de uma obra de Felt que estaria no prelo e que trataria do seu tema favorito, mas bastante provvel que ela nunca tenha sido publicada, e no se encontou nenhum sinal de um manuscrito indito. (N. do Org.)

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toda a geometria elementar, plana ou slida; produzir sistemas aritmticos de proporo de modo geomtrico; identificar essa figura com todos os vesgios de arquitetura e de escultura nos quais ela foi seguida de maneira maravilhosamente exata; determinar que os egpcios a utilizaram como base de todos os clculos astronmicos sobre os quais seu simbolismo regioso foi quase inteiramente fundado; descobrir seus rastos entre todos os remanescentes da arte e da arquitetura gregas; descobrir cabalmente a sua marca nos registros sagrados judeus, de modo a provar peremptoriamente que estes foram estabelecidos a partir dessa figura; descobrir que todo o sistema foi descoberto pelos egpcios aps invesgaes de dezenas de milhares de anos nas leis da Natureza, e que este sistema poderia com razo ser chamado de cincia do universo." Tais premissas lhe permitiram "determinar com preciso problemas de Fisiologia hoje apenas presumidos; expor pela primeira vez um sistema de filosofia manica que se imponha, conclusivamente, como Cincia e Religio fundamentais, destinada a ser a 1tima"; e, fnalmente, acrescentaramos, provar por testemunhos oculares que os escultores e arquitetos egpcios obtiveram os modelos das delicadas figuras que adornam as fachadas e vestbulos dos templos, no nas fantasias desordenadas de seus prprios crebros, mas das "raas invisveis do ar", e de outros reinos da Natureza, que o Sr. Felt, como eles, pretende tornar sveis recorrendo aos seus prprios processos qumicos e
cabalsticos.

Schweigger prova que os smbolos de todas as mitologias tm base e essncia cientficass1. Foi apenas atravs das recentes descobertas das foras fsicas eletromagnticas da Natureza que alguns entendidos em Mesmerismo, como Ennemoser, Schweigger e Bart, na Alemanha, o Baro Du Potet e Regazzoni, na Frana e naItflia, conseguiram estabelecer, com rigorosa preciso, a verdadeira correlao que existe entre cada Theomythos e uma dessas foras. o dedo idico, que tanta importncia teve na arte mg1ca de curar, consiste num dedo de ferro que alternativanente atrado e repelido por foras magnticas naturais. Na Samotrcia, ele produziu prodgios de cura, devolvendo os rgos afetados ao seu estado normal. Bart vai mais longe do que Schweigger na interpretao dos sentidos dos mitos angos" e estuda a questo sob os aspectos espirituat e fsico. Ele trata extensamente dos dctilos frgios, esses "mgicos e exorcistas das doenas", e dos teurgistas cabrios. E diz: "Enquanto tratamos da ntima unio dos dctilos com as foras magnticas, no nos limitamos necessariamente pedra magntica e nossas idias a respeito da Natweza no fazem mais do que lanar uma vista d'olhos sobre o magnetismo em conjunto. Assim se compreende, ento, como os iniciados, que a si prprios se chamavam dctilos, despertaram o assombro das gentes com as suas artes mgicas, operando, como fizeram, milagres de natureza curativa. A isto eles prprios acrescentaram muitos outros conhecimentos que o clero da Angdade tinha o hbito de praticar: o cultivo da terra e da moralidade, o progresso da arte e da cincia, os mistrios e as consagraes secretas. Tudo isso foi feito pelos sacerdoes cabrios, e por que no guia"dos e ajudados pelos misteriosos espritos da Natureza?"52. Schweigger da mesma opinio, e demonstra que os fenmenos da antiga teurgia eram produzidos por poderes magnticos "sob a orientao dos espritos". Apesar do seu aparente politesmo, os angos - pelo menos os das classes esclarecidas - eram totalmente monotestas; e isso, sculos e sculos antes dos dias de Moiss. Nos Papros de Ebers esse fato mostrado de maneira definitiva nas seguintes palavras, traduzidas das primeiras quatro linhas da Lmina I: "Eu vim de Helipolis

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com os grandes seres de Het-aat, os Senhores da Proteo, os mestfes da eternidade e da salvao. Eu vim de Sai,s com as Deusas-Mes' que me protegerarn. O Senhor do (Jniverso disse-me como libertar os deuses de todas as doenas mortais". Os homens eminentes eratn channndos de deuses pelos antigos. A deificao dos homens mortais e dos falSOS deuseS tanto uma prova contra o Seu monotesmo como as construes monumentais que os modernos cristos eregem aos seus heris uma prova de seu politesmo. Os americanos do presente sculo considerariam absurda a posteridade se, trs

mil anos depois, ela os classificasse entre os idlatras devido s esttuas ergdas em honra do seu deus Washington. A Filosofia Hermtica era to cercada de mistrio que Volney afirma que os angos adoravam os seus grosseios smbolos materiais como se eles fossem divinos em si mesmos; no entato, eles eram considerados apenas como uma representao dos princpios esotricos. Dups tambm, depois de ter devotado muitos anos ao estudo do problema, desprezou o crculo simbhco e atribuiu sua religio simplesmente astronomia. Eberhart (Berliner Monatschft) e muitos outros escritores alemes deste e do timo sculo tratam a Magia de um modo bastante irreverente, acreditando que ela se origina do mito platnico do Timeu. Mas como, sem a posse do conhecimento dos mistrios, teria sido possvel a esses ou a quaisquer outros homens desprovidos da sutilssima into de um Champollion descobrir, atrs do vu de sis, a metade esotrica do que est oculto a todos os que no so adeptos?
Ningum contesta o mrito de Charnpollion como egiptlogo. Ele declara que tudo faz crer que os angos egpcios eram profundamente monotestas. E confirma em
seus mnimos detalhes a exado das obras do misterioso Hermes Trismegisto, cuja an-

tigdade se perde na noite dos tempos. Ennemoser diz tambm: "Herdoto, Tales, Parmnides, Empdocles, Orfeu e Pitgoras foram ao Egito e ao Oriente a fim de se instrurem na Filosofia Natural e na Teologia". Foi l tambm que Moiss adquiriu seus conhecimentos, e Jesus plssou os primeiros anos de sua da. L se reuniam os estudantes de todas
as naes antes da fundao de

Alexandria.

"Por que

ao;o", acrescenta Ermemoser, "se veio a conhbece to pouco dos mistrios?

No curso de tantos scrlos e entre to diferentes pocas e povos? A resposta est no silncio universalmente rigoroso do iniciado. Outra causa se acha na destruio e perda completa de todos os relatos e$critos do conhecimento secreto da mais remota Antiguidade." Os livros de Numa, descritos por Tito Lvio, que consistiam de tratados sobre a Filosofia Natural, foram encontrados em seu tmulo; no se permitiu divulg-los, por receio de que revelassem os mais secretos mistrios da regio do Estado. O senado e os tribunos do povo determinaram que esses vros fossem queimados e tal deciso foi
publicamente executadas3.

A Magia era considerada uma cncia divina que permitia a participao

nos

atrbutos da prpra Divndade. "Ela desvenda as operaes da Natureza", diz Fflon, o Judeu, "e conduz contemplao dos poderes celestiais"54. Mais tarde, o abuso e a sua
degenerao em feiaria a transformarm num objeto de abominao geral. Devemos, por isso, consider-la apenas como era no passado remoto, quando toda religio verdadeira se baseava no conhecimento das foras ocultas da Natureza. No foi a classe sacerdotal da Prsia antiga que instituiu a Magia, como se acredita comumente, mas sim os magi, que dela derivam o nome. Os mobeds, sacerdotes dos pirss - os antigos ghebers chamarn-se, ainda hoje, mago', no dialeto dos pehlvisss. A Magia surgiu no

mundo com as primeiras raas de homens. Cassiano menciona um tratado, muito


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-,

conhecido nos sculos IV e V, que se atriba a Cam, o filho de No, que por sua vez o teria recebido de Jared, a quarta gerao aps Seth, o filho de Ados6. Moiss devia seus conhecimentos me da princesa egpcia Termutis, que o salvou das guas do Nilo. A mulher do Fara, Batria, eta ela prpria uma iniciadasT e os judeus lhe devem a guarda de seu profeta, "educado em toda a cincia dos egpcios e poderoso em palavras e aes"58. Justino, o Mirtir, baseando-se na autoridade de Trogo Pompeu, apresenta Jos como algum que adquiriu um grande conhecimento das ardo Egitose. Os antigos sabiam muito mais a respeto de certas cincias do que os nossos modernos sbios. Embora a alguns destes repugne reconhec-lo, rnais de um cientista pelo menos j o confessou. "O grau dos conhecimentos cientficos existentes nos primrdios da sociedade era mto mais elevado do que os modernos esto dispostos a admitir", diz o Dr. A. Todd Thomson, editor de Occult Sciences, de Salverte; "mas", acrescenta' "essa cincia ficou confinada aos templos, cuidadosamente velada aos olhos das gentes e comunicada apenas ao clero". Falando da Cabala, o erudito Franz von Baader assinates mgicas entre os sacerdotes

la que "no apenas nossa salvao e sabedoria mas tambm a nossa prpria cincia nos vm dos judeus". Mas por que no completa ele a sentena e informa ao leitor de quem os judeus adquiriram os seus conhecimentos? Orgenes, que pertenceu escola platnica de Alexandria, declara que Moiss, alm dos ensinamentos da aliana, dilulgou alguns importantssimos segredos "provindos das profundezas mais ocultas da lei" aos setenta ancios. Ele lhes ordenou que transmitissem tais segredos apenas queles quejulgassem dignos. So Jernimo designa os judeus de Tiberades e de Lida como os nicos mestres do mtodo mstico de interpretao. Finalmente, Ennemoser expressa a firme opinio de que "os escritos de Dionsio, o Aeropagita, inspiraram-se sivelmente na Cabala judia". Se consideramos que os gnsticos e os cristos primivos no erarn seno os discpulos dos essnios sob um novo nome, tal assero nada tem de surpreendente. O Prof. Molitor faz justia Cabala. Diz ele: ..O tempo da inconseqncia e da frivolidade, tanto na teologia como nas cincias, passou, e visto que o racionalismo revolucionrio nada deixou atris de si, a no ser o seu prprio vazio, depois de ter destrudo tudo que positivo, palece ter chegado a hora de dirigir novamente a nossa ateno pafa amisteriosa revelao que a fonte vi-

(...) os mistrios do antigo Israel, que contm todos os segredos do moderno Israel, deveriam servh especialmente (.. .) para estabelecer a Teologia sobre profundos princpios teosficos, e para dar uma basefirme a todas as cincias do esprito. Eles abririam um novo caminho (. . .) em direo ao obscuro labirinto dos mitos, mistrios e cdigos das naes primitivas. (. . .) Somente essas tradies encerram o sistema das escolas dos profetas, as quais no foram fundadas mes aperc$ restaurad.os por Samuel, e no tinham por objetivo seno.gar os discpuva de onde nos dever chegar a salvao.
los para a sabedoria e para o conhecimento superior e, quando fossem jgados dignos,

inici-los nosmaisprofundosmistrios.EntreessesmistriosfiguravaaMagia,quetinha uma dupla natureza - magia divina e magia demonaca, ou arte negra. Cada um desses ramos divide-se novamente em duas classes, a ava e a contemplativa: na primei-

ra, o homem procura colocar-se en rapport60 com o mundo para aprender as coisas
ocultas; na segunda, ele procura ganhar podef sobre os espritos; na primeira, earza aes boas e benficas; na segunda, fazet toda sorte de atos diablicos e desnaturados"61.

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O clero das trs principais igrejas crists, a grega, a romza e a protestante, confunde-se com todos os fenmenos espirituais que se manifestam atravs dos chamados "mdiuns". E de fato h no muito pouco tempo as duas ltimas igrejas queimaram, enforcaram e de muitas maneiras assassinaram todas as vtimas indefesas atravs de cujos corpos os espritos - e s vezes as foras cegas ainda inexplicadas da Natureza - se manifestavam. testa das trs igrejas, sobressai a Igreja de Roma. Suas mos esto vermelhas com o sangue inocente de vtimas inumerveis derramado em nome dessa divindade semelhante a Moloch que chefia o seu credo. Ela est pronta e ansiosa paa ecomear. Mas os seus ps e mos esto atados pelo esprito de progresso e de liberdade religiosa do sculo XIX que ela condena e amaldioa diariamente. A Igreja greco-russa a mais doce e a mais crist em sua simples e primitiva, ainda que cega, f. A despeito do fato de que jamais houve uma unio prtica entre as Igrejas grega e latina e de que as duas se separaram h muitos sculos atrs, os pontfices romanos parecem invariavelmente ignorar tal fato. Eles arrogaram imprudentemente para si uma jurisdio sobre os pases de religio grega e protestante. "A Igreja insiste", diz o Prof. Draper, "em que o Estado no tem direitos sobre o que ela declara estar sob o seu domnio e em que, sendo o Protestantismo uma mera rebelio, no tem direito a nada; em que mesmo nas comunidades protestantes o bispo catlico o nico pastor espiritual legal'62. Decretos desprezados, encccas no lidas, convites para concflios ecumnicos ignorados, excomunhes ridicularizadas - nada disso parece contar. Somente o seu atrevimento lhe iguala a persistncia. Em 1864, chegou-se ao cmulo do absurdo quando o Papa Pio IX excomungou e fulminou publicamente o seu antema contra o Imperador Russo, por ser um "cismtico desgarrado do seio da Santa Madre Igreja"os. Nem o imperador, nem os seus ancestrais, nem a Rssia desde que foi cristianizada, h um milhar de anos, jamais consentiu em filiar-se aos cattcos romanos. Por que no reclamar ajurisdio eclesistica sobre os budistas do Tibete, ou sobre as
sombras dos angos hicsos?

Os fenmenos medinicos ocorreram em todos os tempos, na Rssia como em outros pases. Esta fora ignora diferenas religiosas, ri-se das nacionalidades e invade, sem convite, qualquer individualidade, seja esta a de uma cabea coroada ou a de um pobre mendigo. O prprio Vice-Deus atual, o Papa Pio IX, no pde evitar a presena desse hspede iricmodo. Nos ltimos cinqenta anos Sua Santidade foi notoriamente sujeita a acessos verdadeiramente extraordinrios. No interior do Vaticano, do-lhes o nome de vises Dvinas; fora, os mdicos os chamam de acessos epilpticos; e os boatos populares os atribuem a uma obsesso dos fantasmas de Peruggia, Castelfidardo e Mentanal
"Brilham as luzes azuladas: meia-noite, Gotas frias e terrveis cobrem minha trmula carne, Sinto que as alrnas de todos a quem causei a morte Se aproximam de minha tenda. (. . .)" 64

O Prncipe de Holenlohe, to clebre durante o primeiro quarto deste sculo por De fato, esses fenmenos e poderes no pertencem a nenhuma poca e a neum pas em particular. Fazem parte dos atributos
seus poderes de cura, era um grande mdium.

psicolgicos do homem - o microcosmo. Durante sculos os klikushi6s, os yurodivy66 e outras criaturas miserveis foram afligidos por doenas estranhas, que o clero e o vulgo russo atribuem possesso pelo
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demnio. Eles invadem a entrada das catedrais, sem ousar penetrar o seu interior, com medo de que os demnios que os possuem os joguem violentamente ao solo. Voroneg, Kiev, Kazan e todas as cidades que possuem relquias taumahirgicas de santos canonizados ou de imagens miraculosas abundam desses mdiuns inconscientes. Pode-se vlos sempre, reunidos em grupos hediondos e desocupados em torno das portas e dos vestbulos. Em certos momentos da celebrao da missa pelo sacerdote oficiante, como na apario dos sacramentos, ou no comeo da orao e do coro "Ejey Cherouvim", esses Semidementes ou mdiuns se pem a cantar como galos, alatir, a mugir ou a zurrat, e, ao final, caem em convulses terrveis, "O mnldito no pode tolerar a santa ora-

Modas pela compaixo, algumas almas caridoss oferefortificantes aos "pobres aflitos", e lhes do esmolas. Ocasionalmente, um padre cem
o" , o piedoso comentrio,

convidado a exorciz-los e, nesse caso, ele executa a cerimnia por amor e caridade, ou pelas moedas de prata, segundo as suas disposies sejam mais ou menos crists. Mas essas infortunadas criaturas - que so mdiuns, pois s vezes profetizam e tm vises, quando o acesso genuno67 -jamais so molestadas por causa de seu infortnio. Por que os perseguiria o clero ou os odiaria e denunciaria o povo como feiticeiros e mgicos odiosos? O senso comum e a justia indicam que se h algum a punir, no ser certarnente a vtima que mal pode consigo mesma, mas os demnios que lhe controlam as aes. O pior que pode acontecer ao paeiente o padre inund-lo de gua benta e ocasionar-lhe um resfriado. Se esse remdio inefrcaz, o klikusha deixado graa de Deus e amparado por amor e caridade. Supersticiosa e cega como , a f que obedece a tais princpios melece algum respeito e no pode jamais ofender o homem ou o verdadeiro De;is. No sucede o mesmo, porm, com os catlicos ronanos; por essa razo que eles, e em segundo lugar o clero protestante - com exceo de alguns de seus proeminentes pensadores -, sero questionados nesta obra. Desejamos saber sobre o qu fundam eles o seu direito de tratar os espiritualistas e cabalistas hindus e chineses da maneira como o fazem; por que os condenam, em companhia dos infiis - criaturas de sua prpria inveno -, tal como a prisioneios sentenciados, aos fogos inextinguveis do_inferno. Longe de ns a mais tigeira falta de respeito - menos ainda uma blasfmia - para o Poder Divino que chamou vida todas as coisas, sveis e invisveis, No ousamos sequer compreender a sua majestade e a sua ilimitada perfeio. Basta-nos saber qae Ele existe e qtre Ele totalmente sbio. Basta-nos possui em comum com todas as outras criaturas um lampejo de Sua essncia. O poder supremo a quem reverenciamos o princpio infinito e eterno - o grande "SOL ESPIRITUAL CENTRAL" pelos atributos e efeitos visveis de cuja VONTADE estamos cercados - o Deus dos antigos e dos modernos denteS. S podemoS estudar-lhe an;atueza nos mundos evocados por seu poderoso FIAT. Seus prprios dedos traaram a revelao em figuras imperecveis da o nico evangelho INFALVEL que harmonia universal sobre a face do cosmos. "s$e recoecemos. Falando dos antigos gegrafos, Plutarco assinala nasVidasE que eles "amontoavam nas bordas de seus mapas as partes do mundo que no conheciam, acrescentando notas marginais para dizer que atris desses pontos existiam apenas desertos arenosos repletos de animais selvagens e de pntanos impenetrves". No fazem o nesmo oS nossos telogos e cienstas? Enquanto os primeiros povoam o mundo invisvel de anjos e de dem:os, nossos filsofos tentam persuadir os seus discpulos de que onde no h

ftMtria no

h6,

nada. 121

Quantos de nossos inveterados cticos no pertencem, no obstante o seu materialismo, s Lojas Manicas? Os irmos da Rosa-Cruz, praticantes misteriosos da ldade Mdia, ainda existem - mas apenas no nome. Eles podem "derramar as lgrimas no ,tmulo de seu respeitvel Mestre, Hiram Abiff", mas eles procuram em vo o verdadeiro lugar "em que o ramo de murta foi colocado". A letra morta est s, o esprito fugiu. Eles so como os coros ingleses ou alemes da pera italiana que descem no quarto ato do Ernani na cripta de Carlos Magno para cantar a sua trama numa lngua que lhes completamente desconhecida. Assim tambm os nossos modernos cavaleiros do Arco Sagrado podem descer toda noite, se quiserem, "atravs dos nove arcos nas entraras da Terra" - eles 'Jamais descobriro o Delta sagrado de Henoc." Os "Senhores Cavaleiros do Vale do Sul" e os do "Vale do Norte" podem tentar assegurar-se de que "a iluminao desce sobre suas mentes", e de que, medida que progridem na maonaria, "o vu da superstio, do despotismo, da tirania" e assim por diante no mais obscurece as vises de suas mentes. Mas essas so palavras vazias, namedidaem que eles negligenciam a me Magia, e voltam as costas sua irm gmea, o Espiritualismo. Na verdade, "Senhores Cavaleiros do Oriente", podeis "deixar vossos assentos e sentar-vos no cho em atitudes de dor, com as cabeas repousando nas mos", pois tendes boas razes para deplorar o vosso desno. Desde que PhiJlipe Le Bel destruiu os Cavaleiros Tempkrios, ningum apareceu para esclarecer as vossas dvidas, apesar dos reclamos em contrrio. Na verdade, vs sois "errantes longe de Jerusalm, procurando o tesouro perdido da cidade santa". Vs o encontrastes? Ai de ns, no! pois o lugar santo foi profanado, as colunas da sabedoria, da fora e dabeleza foram destrudas.Por isso, "errareis nas trevas" e "ajareis em humildade", entre as florestas e as montanhas, procura da "Palavra perdida". "Passai!" - vs jamais a encontrareis enquanto limitardes vossa peregrinao aos sete on mesmo sete vezes sete, pois "viajais na escurido", e essa escurido s pode ser dissipada pela luz da tocha flamejante da Verdade que apenas os legtimos descendentes de Ormasde caregam. S eles podem ensinarvos a pronncia verdadeira do nome revelado de Henoc, Jac e Moiss. "Passai!" Antes que vosso S.V. aprenda a multipcar 333, e a bater em vez disso 666 - o nmero da Besta Apocalpca -, fareis bem em observar a prudncia e em agir "sub rosa" . Para demonstrar que as noes sustentadas pelos antigos a respeito da diso da Histria humana em ciclos no careciam inteiramente de bases filosficas, terminaremos este captulo apresentando ao leitor uma das mais antigas tradies da Antiguidade concernentes evoluo de nosso planeta. Ao trmino de cada "grande ano", que Aristteles - de acordo com Censorino6s chamava o maior, e que consiste de seis scrs7o, nosso planeta est sujeito a uma completa revoluo fsica. Os climas polares e equatoriais mudam gradualmente de lugar. Os primeiros avanam lentamente para a linha equatorial, e a zona equatorial (com sua vegetao exuberante e seus enxames de vida animal) toma o lugar dos desertos gelados dos plos. Essa mudana de clima necessariamente acompanhada por cataclismos, tremores de terra e outras convulses csmircas71. Visto que os leitos dos oceanos se deslocam, ao final de cada decamilnio e por volta de um Neros, ocore um dilo semi-universal como o dilo legendrio de No. Os gregos chamavam esse ano de helaco, mas ningum, fora do santurio, tinha com detalhes uma idia exata de sua durao. O inverno desse ano chamava-se cataclismo ou dilvio - o vero, ecpyrosis. s tradies populares ensinaram que durante essas estaes o mundo alternativamente queimado e depois inundado. Isso pelo menos o que nos ensinam os Fragmentos
122

astronmicos de Censorino e Sneca. A incetteza dos comentadores a respeito da durao desse ano era tanta que nenhum deles, exceto Herclito e Lino, que lhe atriburzm, o primeiro 10.800 anos e o segundo 13.984 anos, se aproximou da verdadeT2[*]. De acordo com a opinio dos sacerdotes babilnicos, corroborada por EupolemoT3, "a cidade de Babilnia foi fundada pelos que se salvaram da catstrofe do dilo; eratn os gigantes, e construram a torre de que se fala na Histria"7a. Esses gigantes, que eram grandes astrlogos e ecebeftlm de seus pais, "os filhos de Deus", uma completa instruo nas coisas secretas, instruram, por sua vez, os sacerdotes a deixaram nos templos todos os registros do cataclismo peridico de que eles prprios eram testemunhas. Foi assim que os altos sacerdotes chegaram ao conhecimento dos grandes anos. Quando lembramos, alm disso, que Plato no TimeuTs fala de um velho sacerdote egpcio que repreendeu a Solon por ignorar o fato de que houve vrios desses dilos' como o grande dilvio de Ogyges, podemos facilmente compreender que essa f no Heliakos era uma doutrina sustentada pelos sacerdotes iniciados de todo o mundo. Os Neros, o Brihaspati ou os perodos chamados yugas ou kalpas, so problemas vitais a resolver. O Satya,-yuga e os ciclos budistas de cronologia se traduzempor nmeros que fariam arrepiar um matemtico. O M-kalpa abarca um nmero incontvel de perodos que remontam a mto antes das eras antediluvianas. Seu sistema com-

Aqui o texto foi consideravelmente embaralhado, pelos revisores ou por outra pessoa. Emvez

de alter-lo, acrescentamos a seguinte explicao: O De Die natali, cap. xvi, de Censorino, inclui a segnte passagem:

"(. . .) Est paeterea annus' quem Aristoteles maximum potius, quam magnum, adpellat; quem Solis, Lunae, vagnrumque qinque stellarum orbes conficiunt, cum ad idem signum, ubi quondam simul fuerunt, una referuntur, cujus anni hiems sunna est xotaruo;r.s, quam nostn diluvionem vocanq aestas autem xrnpoors, quod est mundi incendium. Nam his alternis temporibus mundus tum exignescere, tum exaquescere videtur. Hunc Aristarchus putavit ersJ un rororrr vertentium duum millium cccclxxxiv; Aretes Dyrrachinus, quinque millium DLII; Heraclitus et Linus, decem millium 6 o ; Dion, X.M.C @ XXCIV; Orpheus, CMXX; Cassandrus, tricies sexies centum millium, Alii vero infinitum est, nec unquam in se reverti
existiarunt".
Eis a traduo literal dessa passagem:

go peU inundao. Aristarco considera que este ano consiste de 2.484 anos rotatrios; Aretes e Dyrrachium, de 5,552; Herclito e Lino, de 10.200; Dion, de 10.284; Orfeu, de 100.020(?); Cassndro, de 3.600.000(?). Outros acham que ele deve ser infinito, e que nunca retorna sua posio". Considerando-se o fato de que alguns numerais romanos eram usados com traos horizontais para indicar valores numricos superiors., e que rnuitos copistas atras dos sculos passados come-"ruacidentais ou resultantes de incompreenso, impossvel termos certeza do valor exato "oo, das cifras implicadas. Na traduo francesa de Nisard, temos, por exemplo' 10'800 em vez de 10.2@; 10.884 em vez de 1O.284; e 100.020 para Orfeu. Nos Ancient Fragments (22 ed., 1832, p. 323-24), de Cory, temos um valor de 13.984 para Dion, em vez de 70,284;120.000 para orfeu; e

Sol, da Lua e dos cinco planetas combinam e produzem, quando so trazidos de volta ao mesmo signo [do zodacol ou cnsblao em que antes estiveram juntos. A intensidade do inverno neste ano o cataclysrnos que os nossos autores [rornanos] charnam dilvio; o seu vero a Conflagrao. Alternando tais crises, o univeno sofre incandescncia ou, antes, consumido pelo fo-

"(. . .) Faz mais de um

ano que Aristteles prefere dizer com mais clarezz: o que os circuitos do

Ulstante provvel que H.P.B. tenha usado putati" t"^vutartao texto francs de Nisard quanto o texto ingls de Cory. Com a ajuda dos revisores, o resultado final foi grandemente insatisfatrio. Alm dio, o prpiio assunto extremamente confuso e impreciso devido maneira pela qual os numerais era- er"ritor ttuquela poca e aos provveis erros dos copistas. (N. do Org') 123

136.000 para Cassandro.

preende um kalpa ou grande perodo de 4.320.000.000 anos, que eles dividem em quatro yugas mais curtos, assim distribudos:

le-Satya-yuga... 2e-Tret-yuga.. 3e - Dvpa-yuga. . 4e - Kali-yuga ... Total .

.1.728.000anos .1.296.000anos
864.000 anos 432.000anos

. 4.320.000 anos [*]

que perfazem uma idade divina ou Mah-yuga. Setenta e um M-yugas fazem 306.720.ON znos, aos quais se acrescenta uma samdhy (ou o tempo durante o qual o dia e a noite se confundem, aurora e crepsculo), que equivale a um Satya-yuga, ou I.728.O0O anos, e que perfaz um manvantara de 308.448.000 anos76; catoze manvantaras perfazem 4.318.272.000 anos, aos quais se deve acrescentar uma samdhy para comear o kalpa, ou seja, 1.728.000 anos, o que perfaz o kalpa ou grande perodo de 4.320.000.000 anos. Como estamos agora apenas no Kali-yuga da vigsima oitava idade do stimo manvantara de 308.448.000 anos, resta-nos ainda mto tempo de espera antes de chegarmos metade do tempo destinado ao mundo, Estas cifras no so fantasiosas, mas fundamentadas em clculos astronmicos, como o demonstrou s. Davis77. Muitos cientistas, Higgins entre outros, apesar de suas pesquisas, caram em completa perplexidade ao tentar decidir qual desses era o ciclo secreto. Bunsen demonstrou que os sacerdotes egpcios, que fizeram as anotaes cclicas, as mantinham sempre no mais profundo mistrio78. Talvez a sua dificuldade provenha do fato de que os cilculos dos antigos se aplicavam igualmente ao progresso espiritual e ao progresso fsico da Humanidade. No ser difcil compreender a estreita correspondncia estabelecida por eles entre os ciclos da Natureza e os da Humanidade, se tivemos em mente a sua crena nas constantes e todo-poderosas influncias dos planetas sobre os destinos da Humanidade. Higgins acreditava comrazo que o ciclo do sistema indiano de 432.00O anos a verdadeira chave do ciclo secreto. Mas seu insucesso em decifr-lo evidente, pois, por pertencer ao mistrio da criao, este ciclo o mais inviolvel de todos. Ele foi reproduzido em figuras simbcas apenas no Livro dos nmeros caldeu, cujo original, se ainda existe, certamente no se encontra nas bibliotecas, pois constitua um dos antigos Livros de HermesTe, cujo nmero at o presente no foi determinado.

* Intencionalmente ou no, h aqui uma clara confuso nesses nmeros que, pertencentes redao do prprio texto, no podem ser atribdos ao resor. Este um daqueles casos em que H.P,B., nos primeiros estgios da sua obra, tentou ocultar mais do que revelava. O nmero 4.320,000 a extenso do Mah,-yuga. Um kalpa, ou Dia de Brahm, igual a um milho de M-yugas, a saber, 4.320.000.000 anos. O pargrafo, cgmo um todo, sufcientemente claro, e urna leitura cuidadosa no descobrir nenhum eTo, nas as suas primeiras linhas, imediatamente seguidas como esto pela tabulao numrica, so ambguas; donde esta nota para eliminar uma possvel incompreenso do que H.P.B. quer dizer. O termo satndhy significa unio, juntura, especialmente uma juntura entre o dia e a noiie, e deriva da raiz verbal ssndh. A sua forma adjetival , srndhy. Outros termos cognatos so sondhna e smdhyaz.a. (N. do Org.)
124

Empregando o clculo do perodo secreto do Grande Neros e dos Kalpas hindus, alguns cabalistas, matemticos e arquelogos que nada sabiam dos cmputos secretos ampliaram de 21.000 para 24.000 anos a durao do grande ano, supondo que o ltimo perodo de 6.000 anos se aplicava apenas renovao de nosso globo. Higgins d como' razo para isso o fato de que se supunha antigamente que a precesso dos equincios ocorria apenas depois da marcha de 2.000, no 2.160, anos num signo, o que daria para a durao do grande ano quatro vezes 6.000, ou 24.000 anos. "Assim se explicariam", diz ele, "os ciclos imensamente extensos, pois que com este grande ano ocorreria o mesmo que com o ano comum; depois de ter girado ao redor de um ciclo imensamente extenso, ele retornaria de novo ao ponto antigo." Higgins, portanto, explica os 24.000 anos da seguinte maneira: "Se o ngulo que o plano da eptica faz com o plano do equador tivesse diminudo de modo gradual e regular, como se supunha at muito recentemente' os dois planos teriam coincidido ao cabo de cerca de dez idades, 6.000 anos; em dez idades, 6.000 anos mais tarde, o Sol estaria situado em relao ao hemisfrio sul como ele agora o est em relao ao hemisfrio norte; em dez idades, 6.000 anos mais tarde, os dois planos teriam novmente coincidido; e,emdez idades,6.000 anos mais tarde, ele estaria situado como agora est, depois de um lapso de cerca de vinte e quatro ou

vinte e cinco mil anos ao todo. Quando o Sol chegasse ao equador, as dez idades ou seis mil anos teriam terminado, e o mundo seria destrudo pelo fogo;quando ele chegasse ao
ponto meridional, seria destrudo pela .gua. E assim ele seria destrudo ao final de cada 6.000 anos, ou dez Neros" Bo, Esse mtodo de calcular por Neros, sem levar em considerao o segredo em que os antigos filsofos, que pertenciam exclusivamente ordem sacerdotal, mantinham o seu conhecimento, deu lugar aos maiores erros. Ele induziu os judeus, assim como alguns platnicos cristos, a afirmarem a destruio inevitvel do mundo ao fim de 6.000 anos. Gale mostra a que ponto essa crena estava erraizada entre os judeus. O mesmo mtodo induziu tambm os cientistas modernos a rejeitarem completamente as hipteses dos antigos. Ele deu origem formao de inmeras seitas religiosas que, como os adventistas de nosso sculo, vivem sempre espera da prxima destruio do mundo' Como nosso planeta gira todos os anos un vez em redor do Sol e ao mesmo tempo uma vez acada vinte e quatro horas sobre o seu prprio eixo, atravessando assim crculos menores dentro de outro maior, a obra dos perodos cclicos menores se cumpre e se reinicia nos limites do Grande Saros. A revoluo do mundo fsico, segundo a antiga doutrina, acompanhada de uma revoluo anloga no mundo do intelecto - uma vez que tanto o mundo espidtual como o fsico caminham por ciclos. Vemos, dessarte, na Histria, uma sucesso alternada de fluxos e de refluxos na mar do progresso humano. Os grandes reinos e imprios do mundo, depois de atingirem o ponto culminante de sua grandeza, declinam, de acordo corn a mesma lei que os faz ascenderem; at que, ao atingir o ponto mais baixo, a Humanidade se reafma e sobe novamente, e a altura de seu esforo, dedo a essa lei de progresso ascendente por ciclos, um pouco mais elevada do que o ponto do qual ela tia antes descido. A diso da Histria da Humanidade em Idades do Ouro, da Ptata, do Cobre e do Ferro no uma f,co. Vemos o mesmo fenmeno reproduzir-se na literatura dos povos. Uma idade de grande inspirao e de produo inconsciente invariavelmente seguida de uma idade de ctica e de conscincia. Uma fornece os materiais para o intelecto analco e crtico da outra.
125

Assim, todas as grandes personalidades que se erguem como gigantes na histria

do gnero humano, como Buddha-Siddharta, e Jesus, no reino das conquistas espirituais, bem como Alexandre, o Macednio, e Napoleo, o Grande, no reino das conquis-

tas fsicas, so apenas imagens refletidas de tipos humanos que viveram h dez mil anos, no decamilnio precedente, reproduzidas pelos misteriosos poderes que controlam os destinos de nosso mundo. No existe uma nica personalidade proeminente nos anais da histria sagrada ou profana cujo prottipo no se possa encontrar nas tradies, metade fictcias, metade reais, das religies e das mitologias de outrora. Tal como a estrela que, brilhando a uma distncia incomensurvel acima de nossas cabeas, na imensidade sem limites do cu, se reflete nas guas lmpidas de um lago, assim a imagem dos homens antediluanos se reflete nos perodos que podemos enfeixar numretrospecto histrico [*]. "Como em cima, assim embaixo. O que foi retornar novarrcnte. Como no cu,
assim na terra."

O mundo sempre ingrato paa com seus grandes homens. Florena erigiu uma estitua a Gleu, mas pouco fala de Pitgoras. O primeiro encontrou um guia j pronto nos tratados de Coprnico, o qual foi obrigado a lutar contra o sistema universalmente admitido de Ptolomeu. Mas nem Galileu nem a moderna astronomia descobriu a colocao dos corpos planetirios. Milhares de anos atrs, essa colocao era ensinada pelos
sbios da sia Central, e da foi trazidapor Pitgoras, no como uma hiptese mas como uma cincia demonstrada. "Os nmeros de Pitgoras", diz Porfrio, "eram smbolos hieroglficos, por intermdio dos quais ele explicava todas as idias concernentes natureza de todas as coisas."8l pois, sem dvida, apenas Antiguidade que devemos nos dirigir para conhecer a origem de todas as coisas. Quo justa a opinio de Hargrave Jennings quando fala das pirmides e quo verdadeiras so as suas palavras quando diz: "Seria portanto razovel concluir - numa poca em que o conhecimento estava no auge, e em que os poderes humanos erarn, em comparao com os nossos no presente, prodigiosos - que todos esses efeitos fsicos indomitveis e dificilmente crveis - como as descobertas dos egpcios - foram consagrados a um erro? Que as miades do Nilo eram tolos trabalhando nas trevas, e que toda a magia de seus grandes homens foi um embuste, e que ns, desprezando o que chamamos suas supersties e seu poder dissipado, somos os nicos sbios? No!Hmuito mais nessas velhas religies do que provavelmente jamais se sups na audcia da moderna negao, na confiana destes tempos de cincia superficial, e no escrnio destes dias sem f. No compreendemos os tempos antigos. (. . .)

* Este assunto extremamente mstico e oculto, relacionado aos fatos mais recnditos do ocultismo superior, foi parcialmente elucidado por H.P.B. no seu captulo intitulado "The Doctrine of Avatras" que, junto com outras matrias, foi originalmente posto de lado e no utilizado por ela. Foi publicado em 1897 como parb do volume intitulad,o The Secret Doctrine, vol. III, onde esse assunto especico ttatado nas p.370-73. Consultar o mesmo material no vol. XIY dos Collzcted Witings e as The Mahntna Letters to A. P. Sinnet, CNtaXVII, p. I 17, em que K. H. diz: "At que Ele [Buddha] domine cada decimilnio (melhor dizer e acrescentar J dominou' um indivduo escolhido que subveeu os destinos das naes. Verlsr's, vol. I, p. 34 e 35, ltimo e primeiro pargrafos dessas pginas)". (N. do Org.)
126

Vemos assim como se pode fazer para conciliar a prtica clssica com os ensinamentos pagos - como mesmo o gentio e o'judeu, a doutrina mitolgica e a (assim chamada) doutrina crist se harmonizam na f geral baseada na Magia. Que a Magia de fato possvel, essa a moral deste livro82." possvel. Trinta anos atrs, quando as prirneiras pancadas de Rochester despertafam a ateno entorpecida para a realidade de um mundo invisvel; quando a branda chuva de pancadas gradualmente se tornou uma torrente que inundou o mundo inteiro, os espiritistas tiveram que combater apenas duas potncias - a Teologia e a Cincia. Mas os tesofos, em adio a estas, tm que se haver com o mundo em geral e com os
espiritistas em primeiro lugar.

..Existe um Deus pessoal e existe um Demnio pessoal!" troveja o pregador cristo. "Antema para aquele que ousa dnet nol" "No existe nenhum Deus pessoal, salvo a matria cinzenta em nosso crebro", replica desdenhosamente o materialista. "E no existe nenhum demnio. Seja considerado um triplo idiota aquele que diz sim." Enquanto isso, os ocultistas e os verdadeiros filsofos no prestam ateno alguma aos dois combatentes, mas mantm-se perseverantemente no seu trabalho. Nenhum deles acredita no absurdo Deus apaixonado e volvel da superstio, nas todos acreditam no bem e no mal. Nossa razo humana, emanao de nossa mente finita, certamente incapaz de compreender uma inteligncia divina, uma entidade infinita e eterna; e' segundo a lgica estrita, o que transcende o nosso entendimento e permaneceria absolutamente incompreensvel para os nossos sentidos no pode existir para ns; pofiao, no existe. Essa to finita razo concorda com a Cincia, e diz: "No existe nenhum Deus".
Mas, por outro lado, nosso Ego, que ve, pensa e sente independentemente de ns em nosso esquife mortal, faz mais do que acreditar. Ele sabe que existe um Deus na Natureza, pois o nico e invencvel Artfice de tudo vive em ns como ns vivemos n'Ele. Nenhuma f dogmtica e nenhuma cincia exata capaz de desenlaizar este sentirnento intuitivo inerente ao homem depois que este o compreendeu plenamente em Si mesmo. A natureza hwnnna como a Natureza unversal em Seu horror cn vcuo. Ela sente uma aspirao intuitiva pelo Poder Supremo. Sem um Deus, o cosmos lhe parece-

ria semelhante a um mero cadver

sem alma. Proibido de busc-lo onde apenas os Seus vestgios sefiam encontrados, o homem preencheu o penoso vazio com o Deus pessoal que os seus mestres the edificaram com as ruas esparsas dos mitos pagos e com as filosofias encanecidas da Antigdade. Como explicar' de outro modo, o desenvolvimento rapidssimo de novas seitas, algumas das quais ultrapassam o cmulo do absurdo? A Humanidade tem uma necessidade inata e irrefrevel que deve ser satisfeit em qualquer religio que suplante a teologia dogmtica indernonstrada e indemonstrvel de nossos sculos cristos. Trata-se do anseio pelas provas da imortalidade' Como disse slr Thomas Browne: "(, . .) a mais pesada pedra que a melancolia pode lanal a um homem dizer-lhe que ele est no fim de sua natureza, ou que no existe um estado futuro para vir, em direo ao qual este pafece progredi, a no ser que vesse sido feito em vo"83. Que uma regio qualquer, capaz de oferecer tais provas sob a forma de fatos cientficos, se apresente: o sistema atual ver-se- colocado na alternativa de corroborar seus dogmas com os mesmos fatos ou de perder o respeito e a afeio da cristandade. Mtos sacerdotes cristos foram forados a reconhecer que no existe uma fonte autntica da qual acerteza numa existncia futura possa ser extrada pelo homem. Como poderia, ento, ter-se mantido essa crena, durante sculos incontveis, seno porque, entre todas as naes, civilizadas ou birbaras, homens fornecerarn 127

as provas demonstravas? No a existncia mesma de tal crena uma evidncia de que o f,lsofo reflexivo e o selvagem insensato foram compelidos a reconhecer o testemunho de seus sentidos? De que se, em casos isolados, uma iluso espectral pode ter resultado de causas fsicas, por outro lado, em milhares de casos, aparies de pessoas mantiveram diogo com muitos indivduos, os quais as viram e ouviram colevamente,
e no poderiam estar todos enfermos da mente?

Os maiores pensadores da Grcia e de Roma consideravam tais aparies como fatos demonstrados. Eles distinguiam as aparies pelos nomes de manes, anma e urnbra: os manes descem, aps a morte do indivduo, ao mundo inferior; a anima, ou esprito puro, sobe ao c.t; e a untbra (o esprito ligado Terra), sem repouso' vaga ao redor de seu tmulo, j que a atrao da matria e a afeio pelo seu corpo nele predominam e lhe impedem a ascenso s regies superiores.

"T erralegi carnafl tumulum cirarnvolat umbra, Orcus habetmanes, sptus asta peit",

diz Ovdio, ao falar dos trs componentes das almas[*]. Mas todas essas definies devem ser submetidas cdadosa anise da Filosofia. Mtos de nossos pensadores no consideram que as numefosas modificaes na linguagem, a fraseologia alegrica e a edente discrio dos antigos escritores msticos, que eram obrigados a jamais divulgar os segredos solenes do santurio, puderam infelizmente iludir os tradutores e comentadores. Eles leram literalmente as frases do alqmista medieval; e mesmo a velada simbologia de Plato comumente mal-interpretada pelo erudito moderno. Um dia, eles podero saber mais, e assim percebero que o mtodo de extrema necessidade foi praticado tanto na antiga como na moderna filosofia; que desde as primeiras idades do homem as verdades fundamentais de tudo o que nos permitido saber na Terra estavan na segura guarda dos adeptos dos santuirios; que a diferena nos credos e na prtica religiosa foi apenas externa; e que os guardies da primitiva revelago divina, que deu soluo a todo problema que est no domnio do intelecto humano, estavm unidos por uma maonaria universal da Cincia e da Filosofia que formava ura corrente ininterrupta em redor do globo. Cabe Filologia e Psicologia encontrar a ponta do fio. Isto feito, ver-se-que a corrente do mistrio pode ser desemaranhada, afrouxando-se um nico lao dos antigos sistemas religiosos, e a
cadeia do mistrio pode ser destrinada. O esquecimento e a recusa dessas provas conduztam algumas nentes elevadas como Hare e Wallace, e outros homens de poder, para o rebanho do moderno espiritua-

lismo. Ao esmo tempo, compeliram outros, congenitamente desprovidos de intuies espirituais, para um materialismo grosseiro que figura sob vrios nomes.

pgina69doVo1. I-TomoIIdesr setnvu,H.P.B.citadoisoutrosvesosdestepoen,

atibudos a Lucrcio. Ela tambm os cita em dois outros artigos escritos por ela (cf. Collected Wrtings, vol. VII, p. 199 e 201), atribuindo-os, respectivamente, a Ovdio e a um "poeta latino", Estes versos foram citados por Gougenot des Mousseatx em seu Les hnuts phmmnes de 14 magie, Paris, 1864, p. 146, rodzp. Des Mousseaux no indica a sua fonte, embora eles sejam citados imJdiatamente aps alguns outros vesos de De rerum natwae, de Lucrcio, A despeito de uma exaustiva pesquisa, tais versos no foram encontrados nem em Lucrcio nem em Ovdio. (N. do Org.)
e todos os quatro versos so

128

Mas no vemos utilidade em prosseguir neste assunto. Pois, apesar da opinio de muitos de nossos contemporneos de que houve um nico dia de saber' em cuja aurora floresceiam os antigos filsofos e cujo brilho meridiano nos pertence a todos; e apesar de o testemunho de muitos dos pensadores antigos e medievais se ter revelado sem valor para os modernos pesquisadores, como se o mundo datasse apenas do primeiro ano de nossa poca, e como se todo o conhecimento fosse de produo recente, no perderemos a esperana e a coragem. O momento mais oportuno do que nunca para revisar as filosofias antigas. Arquelogos, filsofos, astrnomos, qumicos e fsicos esto cada vez mais se aproximando do ponto em que sero forados a lev-las em considerao' A cincia fsica j atingiu os seus limites de explorao; a teologia dogmtica v secarem as suas fontes de inspirao. A menos que os sinais nos enganem' aproxima-se o dia em que o mundo receber as provas de que apenas as religies antigas estavan em harmonia com a Natureza, e de que a cincia abarcava tudo o que pode ser conhecido' Segredos longamente mantidos podero ser revelados, livros longamente esquecidos e artes, durante muito tempo perdidas, podero ser novanente trazidos luz; papiros e pergaminhos de importncia inestimvel surgio nas mos de homens que pretendero t-los desenrolado das mmias, ou t-los encontrado nas criptas soterradas; tbuas e colunas, cujas revelaes esculpidas desconcertaro os telogos e confundiro os cientistas, podero ser desenterradas e interpretadas. Quem conhece as possibilidades do futuro? Uma era de desiluso e de reconstruo vai comear - no, j comeou. O ciclo quase cumpriu o seu curso; um novo ciclo est prestes a comear' e as futuras pginaS da histria do homem no s contero a plena evidncia, como tambm conduziro
plena prova de que:
"Se devemos acreditar em algo dos ancestrais,

que os espritos desceram para convesar com o homem, E lhe revelaram segredos do mundo desconhecido."

NOTAS 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
O nome empregado no sentido da palavra gre ga dv9 puros '

[Erro por Ado emanando da Essncia Divina.YetThe Mahatna Letters


para a correo,]

to A. P. Sinnett,

p.45,

As tradies dos cabalistas orientais afirmam que,a sua cincia ainda mais antiga. O_s rygd-ernos cieniistas podem duvidar da assero e rejeit-la, Mas eles no podemprovar que ela falsa.
[Parte

III,

cap.

II, p. 199-201.]

lDe gigantibus,

2 e segs; De opirtcio mundi' 3.1

Uoo,X,34.1
1246C,248C.1
Clemente de Alexandria assegura que em seu tempo os sacerdotes egpcios possuam quaenta dois Livros Cannicos. [Srrorn., VI, iv.]
e

g. Chipsfroma GermanWorkshop, "Comparative 10. l4istory, "Euterpe", $ 148 e segs.l 11. Em francs, no original. (N. do T.)
12,
C onflict between Regon

Mythoogy", vol' II' p' 8'

and Science, p. 199.1

t29

13. [ \Iayuot 14. 15.


16.

oder das geheime System einer Gesellschnft unbekkanter Philosophen, etc. (annimo), Frankfu rt e Leipzig, 17 84.1

fDrapet, op. cit., cap. I, p. 26.1


[Antes da poca de Tria. Cf. Estrabo,
e as surs diversas raas.

Geogr.,livroXVl, cap. II,


a

24.]

Em outro lugar explicamos com alguma mincia

Filosofia Hermca da evolu,o das esferas

17. G.Burges,ThzWorksofP|nto,vol.IY,Philebus,p.L\T,rodap[Libr.Class.deBohn]. 18. fTmeu,55 c.l 19, Do texto snscdto doAitareya-Brhmanwn,livroY,cap. IV, $ 23. [Ed. de Haug.] 20. Ibd.,livro III, iv, 44. 21. Ibid., vol. II, p. 242, nota. 22. At. Brhm., liwo IV.

23. Op. cit., Introd. p.46. 24. Ibid., p.47. 25, fHalug, op. cit., p. 52.1 26. Ver Gibbon, Decline and Fa of the Roman Empire, 27. fDiog.Lae,,Vdng "Zeno" , $ 68 e segs,] 28. [Oratio ad Graecos, 15.f 29. [Gnese,l,3O.]
30.,Sir W. Drummond,
O

vol. I, cap. XV.

edip. Judaic, p. 221,

27

0.

absoluta necessidade que tiveram os primeios padres e os telogos posteriores de perpetrar essas piedosas fraudes toma-se evidente, se considerarmos que, mantndo-se a palavrA/como no original, tornar-se-ia muito evidente - salvo para os iniciados - qtre o Jeov de Moiss e o Sol eram idnticos. As multides, que ignoram que os antigos hierofantes consideravam o nosso Sol vifvel apenas como um emblema do Sol central, invisvel e espiritual, teriam acusado Moiss - como muitos de nossos comentadores j o ftzeram - de adorar os corpos planerios; em suma, de Sabes-

31. A

mo.

a)
JJ.

IF r a g. of S c ie nce: "

Scienc Use o f the Imagination", p.

I 53 -

4: ed. I 87 2.)

xodo,XXY,4O,
[Tyndall, op. ct., p.
154.1

34.
?s

On the Physbal Basis of Life. Uma Preleo por T. H. Huxley.

36. Ibid.
31 .

HermsTisrngr.sre, Paris, 38.

[Cf. T. Taylor, Select Works of Plotinus, Londres, 1817, p. 553-56, rodap; e L. Mnard, l867,livro II, cap. IX.

Prof. J. W. Dr3;pr, Hist. of the Conflict, etc.,p,24.

39. Bulwe-Lytton,

hrcn| III, cap. V.


por
Sa"

40. Em francs, no original. (N. do T.)

4t. Ver o Cdigo publicado


l') Plnio,
1r.r.

Vr'iiam Jones, cap. VI, xi.

Nat., XXX, i; XXIX, xii, etc.

43. Pomponius Mela [De


44.
Caesar, Comentios,

itu
VI,

orbr,s] atribui-lhes o mnhecimento das mais elevadas cincias. 14,

45. Pnio,Ilrsl. Nat., XYl, xvc; XXX, iv. 46. Mnter, On the most Ancient Religion of the North before the Tne of Odin. Mmoires de la S'ocit des Antqtmires de Fraru:e. Tomo II, p. 230-31. 130

47. AmianoMarcelino,XXIII,vi,3l-32.tct.Plnio,XXX,iv;Arr,bio,Adv.Gent., 1,5,52.1 48. [Draper, op. cit., p. ll8.] 49. Em alguns aspectos, os nossos modernos frlsofos, que acreditam que fizeram novas descober-

tas, podem se comprados ao "cidado muito sagaz, muito instrudo e muito polido" que Hipcrates encontrou urn dia em Samos e que descreve com muito esprito. "Informou-me ele", prossegue o Pai da Medicina, "que havia descoberto recentemente uma erva at ento desconhecida na Europa ou na sia, e que enhuna doena, por mais maligna e crnica que fosse, poderia resistir s suas maravilhosas propriedades. Procurando ser po minha vez gentil, deixei-me persuadir a acompanh-lo estufa na qual ele havia transplantado o maravilhoso especco. O que encontrei foi uma das plantas mais comuns da Grcia, a saber, o alho - a planta que entre todas a que menos pretenses tem s vitudes curativas." [Hipcrates, De optinn praedicstdi ratione item judicio open*n mngni, livro l.l

50. [Draper, op, cit., p. 33.] 51. J. S. C. Schweigger, Einleinng in die Mythologe
etc., Halle, 1836.

auf dem standtpunkte des Naturwissenscha't,

52.
53,

Ennesomer,The History of Magic,Londres' 1854, vol.

II, p. 65.

Hst. of Magb, vol. II,

p.9,

11.

54. Philo Judaeus , De specialibus legibus, 4. 55. Zend-Avesta, vol. II, cap. IX, p. 506. 56. Joannes Cassiants, Collationes Patrum, parte I, col. VIII, cap. 2 1. 57. Gilbert Gaulmin,De vta et morte Moysis, erc.,p. 199.
58.
Atos dos Apstobs,

Yll,

22,

59.
6

Justino, Iftst. Phippic.,livro XXXVI, cap. francs, no original. (N. do T.)

II.

6O. Em

l. Molitor, The P hilosophy of History, traduo de Howitt, p. 285. 62. Hist. of the Conflict, etc.,p.329. 63. Y et Garette du Midi e Le Monde de 3-5- 1864. 64. Shakespeare,RichardIII, ato V, cena 3. 65. Literalmente, os que guinchan ou uivam. 66. Os semidementes, osidiotrts. 67. Mas no sempre esse o c,lso, pois alguns dos mendigos fazem disso um comrcio
rendoso.

regular

68.
69.

"Teseu", $

1.

De die nata, cap.

XVIII.

70.

Webster declara muito erradanente que os caldeus cramavalq saros - o ciclo dos eclipses, um anos - ao "tempo de revoluo do n lunar". Beroso, ele prprio um astrlogo caldeu do Templo de Belo na Babilnia, fixa a durao de um sar, ou saro, em 3.600 anos; \mneros, em 600 anos; eumrrs.taJ, em60anos. (VerCory,Azc. Fragrn.,p.32'35,329-30zBaoso (fragmento de Abydenus), "On the Chaldean Kings and the Deluge"; e frag. de Ton de Alexandria em MS. ex cod. reg. Gall. gr, ne 239O,fL. 154. Tambm Eusbio,Chronicon,l,vi.)

peodo de cerca de 6.586

Antes de rejeitarem essa teoria - por mais &adicional que seja -, os cientistas deveriam explicar por que, ao fim do perodo tercirio, o hemisfrio norte sofreu uma reduo de temperatura de tal ordem que transformou completamente a zorra trrida num clima siberiano. Tenhamos em mente que o istema hel.ocntrbo nos vern da Indb setentrional; e que os germes de todas as grandes verdades astronmicas foram trazidos de l por Pitgoras, Como o temos uma demonstrao matematicamente correta, uma hiptese to boa quanto a outra.
71

72. 73.

Censorinus, D

e die

natali, cap. XVII, Sneca, Nar. Qmest.,

IlI,

29.

Eusbio,Praep. evan7., vro IX, cap. XVII (418) [cf. Cory, p. 57]

l3l

Isso est em flagrante contradio com a nartativa bblica, que nos conta que o dilvio foi enviado precisamente pam destruir esses glgaztes. Os sacerdotes babilnicos notinharnnenhwrn razo pata inventar mentiras.

74.

7s.
76.

t22.1

Coleman, que realiza este clculo lMythology of the Hints, p. XIII, Londres, 18321, permitiu que um srio erro escapasse ao revisor; a durao que se d ao nanvantaa de 368.448.@0 anos, o que epresenta justamente 60.000.000 de anos a mais.

77. 78. 79.

S. Das,

"On the Astronomical Computations of the Hindus", emAsiatic Researches,ll,225 vol.1,p.24.

segs.; e G. Higgtns, Anacaly psis, 1, 17 6.

Bansen, Egypt's Place in Universal History,

Os quarenta e dois Liwos Sagrados dos egpcios que Clemente de Alexandria lStrom., Yll afirma terem existido em sua poca erm apenas urra pafie dos Livros de Hermes. Jmblico [De nrysteris, VIII, 11, com base na autoridade do sacerdote egpcio Abammon, atribui 1.200 de tais livros a Hermes, e Maneo 36.000. Mas o testemunho de Jmblico, sendo ele um neoplatnico e um teurgista, naturalmente rejeitado pelos crticos modernos. Manetho, que Bunsen tia namais alta considerao como um "perconagem puramente histrico" (. . .), com o qual "nenhum dos historiadores nativos que lhe seguem pode ser comparado (. . .)" (ver Egypt's Plnce,1,p.97), subitamente se transforma num pseudo Manetho assim que as idias por ele apresentadas se chocam com os preconceitos ciendficos contra aMagia e o conhecimento oculto defendidos pelos antigos sacerdotes. Nenhum arquelogo, contudo, duvida por um instante da quase inacreditvel antiguidade dos livros hermticos. Champollion mostra grande respeito por sua autenticidade e exatido, ambas corroboradas por muitos dos mais angos monumentos. E Bunsen aduz provas irrefutveis de sua poca. Graas s suas pesquisas, por exemplo, sabemos que antes dos dias de Mois existiu uma linhagem de sessenta e um reis, a qual precedeu o perodo mosaico com uma civilizao de muitos milhares de anos que se pode facilmente investigar. Estamos, portanto, autodzados a acreditar que as obras de Hermes Trismegisto existiam muitos anos antes do nascimento do legislador judeu, "Estilos e tinteiros foram encontrados nos monumentos da quarta Dinastia, a mais antiga do mundo", diz Bunsen. Se o eminente egiptlogo rejeita o perodo de 48.863 anos antes de Alexandre, ao qual Digenes La&cio fVidas, "Proemium", S 2] remonta os registros dos sacerdotes, ele estevidentemente nais embaraado com [a aluso daquele aos seus 373 ecpses (parciais e totais ou quase totais) do Sol,e 832 da Lua] os 10.000 anos de observaes astronmicas, e assinala que, "no caso de serem reais, elas devem ter-se estendido pormais de 10.000anos" (Bunsen, op. ct.,p. l4), "Sabemos, contudo", acrescenta, "graas a uma de suas prprias antigas obras astronmicas (. . .), que as genunas tradies egpcias concernentas ao peodo mitolgico falavam de miades de anos." [Ibid., p. 15.]

80.
81.
e;rl.).

G. Higgins,Anacalypsis, vol. I, p. 209. Pythagorae viat, Amsterdam, l7O7 , Cf. H. Jennings , The Roicntcialr, 1870, p. 49 (p. 35,
Hargrave. Jennings, The Rosicrucans, 1870, p. 99- 10O, 101 -02.
33

82.

83.

fPseudodoxia Epidemica, Londres, 1646.]

132

CAPTULO

II

"O orgulho, quando a razo falha, acode em nossa defesa E preenche o enorme vazio do bom senso (' J ' Essayon Crtdci.srrz, 20g.

que no altera, penetrando-os, a srm marcha.',

"Mas por que deveriam alterar-se as operaes da Natureza? poss_ vel que exista uma filosofia mais profunda do que aquela com que so_ nhamos - uma filosofia que descbre os segredos dNaotreza,-porm BULWER-LYTTON.

Basta ao homem saber que ele existe? Basta que se forme um ser humano pila que merea o nome de HOMEM? nossa frme opinio e convico de que para ser uma genuna entidade espiritual, na verdadeaa acepo da palavra, o homem deve inicialmente, por assim diznr, criar-se de novo isto , eliminar por completo de sua mente e de seu esprito no s a influncia dominante do egosmo e de outras impurezas, mas tambm a infeco da superstio e do preconceito. o preconceito difere bastante do que comurnente chamamos antipatia. No princpio, somos resistvel e energicamente arrastados sua roda negra pela influncia peculiar, pela poderosa corrente de magnetismo que emana tanto das idias como dos corpos fsicos. Somos cercados por ela, e finalmente impedidos pela covardia moral pelo medo da opinio pblica - de escapar-lhe. raro os homens considerarem uma coisa sob o seu verdadeLo ou falso aspecto, aceitando a concluso por um ato livre do seu prprio julgamento. \{to ao contrrio. Por via de regra, a concluso procede da cega adoo do modo de ver que predomina momentaneamente entre aqueles com quem se associam. um paroquiano no pagar um preo absurdamente alto por seu banco de igreja, nem um materialista ir duas vezes ouvir as palestras do Sr. Huxley sobre a evoluo porque pensam que correto faz-lo; mas apenas porque o Sr. e a sra. Fulano o fizeram, e tais pessoas so da grei dos FULANOS. o mesmo se aplica a todas as coisas. se a psicologia tivesse tido o seu Darwin, ter-se-ia demonstrado que do ponto de vista das qualidades morais a origem do homem esti inseparavelmente vinculada da sua forma fsica. A sociedade sugere ao observador atento da mmica dos smios um parentesco entre estes e os seres humanos, paentesco que, devido condio servil daqueles, mais marcante do que o exibido pelas ntrcas externas apontadas pelo grande antroplogo. As muitas variedades do maca_ co - "caricaturas de ns mesmos" parecem ter sido criadas no propsito de fornecer a certas classes de pessoas dispendiosamente ataviadas o material para as suas rvores
genealgicas. 133

A cincia est diria e rapidamente avanando rumo s grandes descobertas na Qumica e na Fsica, na organologia e na Antropologia, os homens esclarecidos deveriam estar livres de preconceitos e supersties de toda espcie; entetanto, embora o pensamento e a opinio sejam agora vres, os cientistas ainda so os mesmos homens de outrora. um sonhador utpico aquele que pensaque o homem sempre se modifica com a evoluo e o desenvolvimento de novas idias. o solo pode ser bem fertitizs66 e preparado para colher todo ano uma maior e mais abundante variedade de frutos; mas, cavai um pouco mais fundo do que a camada necessria para a colheita, e a mesma terra mostrar no subsolo como era l antes da primeira passagem da charrua. H no muitos anos atrs, o indivduo que questionasse a infalibilidade de algum dogma teolgico era estigmatizado imediatamente como iconoclasta e infiel. Vae victsl. . . A Cincia triunfou. Mas o vencedor, por sua vez, reclama a mes infatibilidade, embora falhe igualmente em provar os seus direitos. "Tempora mutantur et nos mutamus in illis", este ditado do bom velho Lotrrio vem bem a calhar [*]. Apesar disso, acreditamos que temos algum direito de quesonar os grandes sacerdotes da cincia. Durante muitos anos, vigiamos o desenvolvimento e o crescimento desse pomo de discrdia - o MODERNO ESPIRITISMO. Famarizados com a sua literatura na Europa e na Amrica, testemunhamos estreita e ansiosamente as suas interminveis controvrsias e comparamos as suas hipteses contraditrias. Muitos homens e mulheres instrudos - espiritualistas heterodoxos, naturalmente tentaram compreender o fenmeno protico. como nico resultado, eles chegaram seguinte concluso: qualquer que seja a raz,o desses fracassos constantes atribuam-nos quer inexperincia dos prprios investigadores, quer Fora secreta em ao -, ficou ao final provado que, medida que as manifestaes psicolgicas crescem em freqncia e em variedade, a escurido que cerca a sua origem torna-se mais e mais impenetrvel.
Que os fenmenos so efetivamente testemunhados, misterosos em sua natureza

geralmente e talvez erradamente charnados de espiritistas - intil agora negar. concedendo um grande desconto fraude inteligente, o que resta muito srio para exigir o cuidadoso exame da cincia. "Eppur si muove", esta frase, pronunciada h sculos, pssou categoria dos adgios familiares. Precisamos agora da coragem de Galileu para lan-la ao rosto da Academia. os fenmenos psicolgicos j esto na ofensiva. A posio assumida pelos cientistas modernos a de que, sendo embora um fato a ocorrncia de fenmenos misteriosos na presena de mdiuns, no h prova de que eles no so dedos a algum estado nervoso anormal desses indivduos. A possibilidade de que eles sejam produzidos por espritos humanos que retornaran no deve ser considerada antes de se decidir a outra questo. uma ou outra exceo se pode registrar

[t]
1up:

Esse

dito latino

Ovdio. Um

?' {9 wm. Harrison, e

significado de ambos os versos : os tempos mudam


os homens, mas Deus governa as estrelas, Esges versos esto impressos no prefcio de

est citado na Histoical Descipton of the Island of Britayne, 1577, livro III, ern Euphues, 1578, de John Lyly, onde est erroneamente atribudoa segundo verso lhe s vezes acresc entado: astra iegunt homfues, sed regit astra Deus. O
e ns

-..d-o,

com eles;

as

eitrelas governam

Harmoa Macroc1smica, de Andreas Cellaruis, . Amsterd, 160, 1661. Uma forma algo alterada, a saber, omni.a mtttantur, nos et mztonur inillis, foi atribuda a Matthias Borbonius (Bourbon), por volta de 1612, e sup6e-se ter sido pronunciada pelo imperador romano Lotrio I (795-855). (N. do Org.)

t34

quanto a esse posicionamento. Inquesonavelmente, o nus da prova incumbe queles que afirmam a interveno dos espritos. Se os cientistas quisessem abordar o assunto com boa f, mostrando um srio desejo de resolver o intrincado mistrio, em lugar de trat-Io com um desprezo indigno e pouco profissional, eles no se exporiam a neuma censura. Na verdade, a grande maioria das comunicaes "espirituais" de natureza a indignar at mesmo os investigadores de inteligncia mdia. Mesmo quando autnticas, elas so triais, convencionais e amide vulgares. Durante os ltimos vinte anos recebemos por intermdio de vrios mdiuns mensagens diversas que passrm por ser de Shakespeare, Byron, Benjamin Franklin, Pedro, o Grande, Napoleo e Josefina, e at de Voltaire. A impresso geral que nos fica a de que o conquistador francs e a sua consorte parecem ter esquecido a maneira de grafar corretanente as palavras; que Shespeare e Byron se tornaram bbados contumazes; e que Voltaire se tornou um imbecil. Quem pode censurar os homens habituados exatido, ou mesmo simplesmente as pessoas bem-educadas, por conclurem rapidamente que quando tantas fraudes evidentes repousam na superfcie, dificilmente haver alguma verdade se mergulharem mais fundo? O trfico de nomes clebres vinculados a comunicaes idiotas causou no estmago dos cientistas uma tal indigesto que este no pode assimilar nem mesmo a grande verdade que repousa nos plateaut telegrficos deste oceano de fenmenos psicolgicos. Eles julgam por sua superfcie, coberta de espuma e limo. Mas poderiam, com igual propriedade, negar que existe uma gua clara nas profundezas do mar quando o limo do leo flutua na superfcie. Por consegnte, se por um lado no podemos em verdade censur-los por recuarem ao primeiro sinal do que parece realmente repulsivo, ns o fazemos, e temos direito de censur-los por sua m vontade em explorar mais fundo. Nem prolas nem diamantes lapidados se encontram perdidos no solo; e aquelas pessoas agem to tolamente quanto um mergulhador profissional que rejeitasse uma ostra por causa de sua aparncia imunda e viscosa, ao passo que, abrindo-a, poderia encontrar uma pedra preciosa dentro da concha. Mesmo as mais justas e severas reprimendas de nossos homens proeminentes de nada serviram; e o medo da parte dos homens da Cincia de investigar um assunto to impopular parece ter se transformado atualmente num terror geral. "Os fenmenos perseguem os cienistas, e os cientistas fogem dos fenmenos" , assinala muito apropriadamente A. N. Aksakof num excelente argo sobre Mediunidade e o Comit Cientfico de So Petersburgo. A atitude do seu corpo de professores para com o assrnto - que eles se comprometeram a investigar - foi em todos os aspectos simplesmente vergonhosa. O seu relato prematuro e adrede preparado era to parcial e inconclusivo que suscitou um protesto desdenhoso at mesmo dos incrdulos1. A inconsistncia da lgica de nossos sbios cavalheiros a respeito da filosofiapeculiar ao Espiritualismo admiravelmente assinalada pelo Prof. John Fisk - que pertence ao corpo daqueles. Numa recente obra filosfic a, The Unseen World, ao mostrar que a partir da definio mesma dos termos matria e esprito a existncia do esprito no pode ser demonstrada aos sentidos, e que por isso nenhuma teoria est sujeita aos /esles cientficos, ele desfere, nas seguintes linhas, um severo golpe em seus colegas: "A prova num caso assim", diz ele, "ser, de acordo com as condies da presente vida, para sempre inacessvel. Ela es completamente fora do mbito da experincia. Por abundante que seja, no podemos espera encontr-la. E, por consegnte, nosso fracasso em produzi-la no deve suscitar a menor presuno contra a nossa teoria. Assim concebida, a crena na vida futura no tem base cientfica, mas ao mesmo

135

tempo ela est situada alm da necessidade da base cientfica e do mbito da crtica cientfica. uma crena que nenhum progresso futuro imaginvel da investigao fsica pode de algum modo impugnar. uma crena que no em nenhum sendo irracional, e que pode ser logicamente sustentada sem afetar, por pouco que seja, os hbitos cientficos de nossa mente, ou influenciar as nossas concluses cientficas"2. "Por outro lado", continua, "se os homens da Cincia aceitarem o ponto de sta de que o esprito no matria, nem governado pelas leis damatia, e se abstiverem das especulaes a seu respeito, restringindo-se ao conhecimento das coisas materiais, eles suprimiro o que para os homens regiosos no presente a sua principal causa de exci-

tao."
Mas no faro tal coisa. Eles se sentem exasferados com a brava, leal e altamente louvvel rendio de um homem como Wallace, e recusam aceitar at mesmo a poltica prudente e restritiva do Sr. Crookes. Nenhuma exigncia proposta para unw audio das opines contidas na presente obra, a no ser a de que elns se baseam no estudo de muitos anos da antiga Magia e da stn forma moderna, o Espiritualismo. A primeira, mesmo agora, quando os fenmenos da mesma natureza se tornararn to familiares a todos, comumente descrita como uma hbil prestidigitao. A ltima, quando a evidncia esmagadora excl a possibilidade de sinceramente declar-la charlatanesca, designada como uma alucinao universal. Anos e anos de peregrinao entre mgicos, ocultistas, mesmerizadores "pagos" "cristos" e o tutti quanti das artes branca e negra, foram suficientes, acreditamos, e para autorizar-nos a praticamente considerar esta questo duvidosa e muito complicada. Ns nos juntamos aos faquires, os homens santos da ndia, e os vimos quando em comunicao com os pitris. Yigiamos os procedimentos e o modus operandi dosdervixes rodopiantes e danantes; entretivemos relaes amistosas com os marabuts da Turquia europia e asitica; e os encantadores da serpente de Damasco e Benares tm pouqussimos segredos que no tivemos a sorte de estudar. Por isso, quando os cientistas que jamais tiveram uma oportunidade de viver entre estes prestidigitadores orientais e que, alm disso, s podem julgar superficialmente nos dizem que nada h em suas aes a no ser meros truques de prestidigitao, no podemos dejxar de sentir uma profunda tristeza por tais concluses apressadas. Exigir pretensiosamente uma anilise profunda dos poderes da Natureza, e ao mesmo tempo exibir uma negligncia imperdovel para com as questes de carter puramente fisiolgico e psicolgico, e rejeitar sem exame ou apelao fenmenos surpreendentes fazer mostra de inconseqncia, fortemente tingida de timidez, se no de obliqdade moral. Por conseguinte, se recebermos de algum Faraday contemporneo o mesmo remoque que aquele cavalheiro lanou h anos, quando, com mais sinceridade do que boa educao, disse que "mtos ces tm o poder de chegar a concluses muito mais lgicas do que alguns espiritualistas"3, receamos que ainda assim deveremos insistk. A injria no um argumento, menos ainda uma prova. No porque homens como Huxley e Tyndall denominam o Espirismo "uma crena degradante" e a magia oriental, "impostura", que a Verdade deixar de s-lo. O ceticismo, proceda do crebro de um cientista ou de um ignorante, incapaz de destruir a imortalidade de nossas almas se tal imortalidade um fato - e mergulh-las naaniquilao post-mortem."Arazo est sujeita ao erro", diz Aristteles; a opinio, tambm; e as concepes pessoais do filsofo mais sbio esto mais sujeitas a se revelarem errneas do que o simples bom 136

prprio cozinheto iletrado. Nos Conlos do califu mpo, Barrachias-Hassan-Oglu, o sbio rabe, tem um sensato discurso: "Guarda-te, meu ilho, de te exasperares", diz ele. " ,r*a intoxicao a1advel, e por isso muito perigosa. Aproveita de tua prpria sabedoria, mas aprende a respeitar tambm a sabgdoria de teus pais. E lembra, meu bem-amado, que aluz da verdade de Al penetra amide mto rnais facilnente numa cabea yazia do que nuna iue, por estar repleta de sabedoria, no d
senso de sen

lugar ao raio de prata; (. . .) tal o caso do nosso sapientssimo CdL" Os representantes da cincia moderna nos dois hemisfrios nunca mostraram tanto desprezo, ou foram to amargos paa com o mistrio insondvel, desde que o Sr. Crookes iniciou as investigaes dos fenmenos, emLondres. Esse cavalheiro corajoso foi o prirneiro a apresentar ao pblico uma daquelas pretensas sentinelas "mateiahzadas" que guardam as portas proibidas. Depois dele, muitos outros membros ilustres do corpo cientfico tiveran a rara integridade, combinada com um grau de coragem que, em face da irnpopularidade do assunto, se pode qualificar de herica, de tomar os
fenmenos nas mos.

Mas, ai! Embora o esprito estivesse, de fato, propenso, a carne mortal demonstrou ser fraca. O ridculo era mais do que a maioria deles podia suportar; e assim, o fardo mais pesado caiu sobre os ombros do Sr. Crookes. Um relato do proveito que este cavalheiro obteve de suas desinteressadas investigaes, e dos agradecimentos que recebeu de seus prprios colegas cientistas, pode ser encontrado nos trs opsculos de sua autoria, intitados Researches in the Phenomena of Spirinalism. Algum tempo depois, os membros designados do Comit da Sociedade Dialtica e o Sr. Crookes, que submeteu os seus mdiuns s provas mais severas, foram forados por um pblico impaciente a relatar em algumas poucas e simples palavras o que haviam visto. Mas, que podiam dizer eles, seno a verdade? Assim, eles foram compelidos a reconhecer: 19) Que os fenmenos que eles, pelo menos, haviam testemunhado' eram autnticos, e impossveis de simular; o que demonstrou que as manifestaes produzidas por alguma fora desconhecidapodiam ocolrer e ocolrerun. 29) Que no thes seria possvel afirmar se os fenmenos foran produzidos por espritos desencarnados ou por outras entidades anilogas; porm que manifestaes que abalaram completamente as teorias preconcebidas sobre as leis naturais ocorreram e eram inegveis. 3e) Que, no obstante os seus esforos em contrrio, alm do fato indiscutvel da realidade dos fenmenos, "vislumbres de uma ao natural cuja lei ainda no foi estabelecida"a, eles, para empresta a expresso do conde de Gabalis, "no lhes encontraram nem o p nem a cabea". Ora, era isto precisamente o que um pblico ctico no esperava. O desapontamento dos que aceditam no Espiritualismo foi impacientemente antecipado antes que as concluses dos Srs. Crookes, Varley e da Sociedade Dialca fossem anunciadas. Uma

tal confsso provinda de seus colegas cientistas foi mto humilhante para o orgulho
at mesmo daqueles que, timidarnente, se haviam abstido de qualquer investigao. Era demais realmente que to repulsivas e lulgares manifestaes de fenmenos que' por consenso geral das pessoas instrudas, sempre tinham sido considerados como contos de aias, teis apenas para agada criadas histricas e para dar fortuna aos sonmbulos profissionais - que as manifestaes que a Academia e o Instituto de Paris haviam votado ao esquecimento vessem a impertinncia de escapar-se s mos dos especialistas
nas cincias fsicas,

Uma tempestade de indignao seguiu-se confisso. O Sr. Crookes a descreve


137

no seu opsculo sobre Psychic Force.Ele, muito a propsito, pe como epgrafe esta citao de Galvani: "Fui atacado por duas seitas mto opostas os cienstas e os qw nada sabem... Sei, no entanto, que descobri uma das grandes foras da Natureza.

(...)"Eprossegue: "Tinha-se como certo que os resultados de minhas experincias estariam de


acordo com os seus preconceitos, o que eles desejavam realmente no era a verdade, mas um testemunho adicional em favor de seus prprios resultados preconcebidos. Quando eles descobriram que os fatos queestainvestigaoestabelecianopodiimavazar aquelas opinies, pois bem - 'pior para os fatos'. Eles tentaram voltar atrs em suas prprias recomendaes confiantes pesquisa, declarando que'o Sr. Home um hbil escamoteador que nos enganou a todos'. 'o sr. crookes poderia, com igualpropriedade, examinar as aes de um prestidigitador indiano'. 'o Sr. crookes deveria obter melhores testemunhos antes de lhe darmos crdito'. 'A coisa absurda demais para ser tratada seriamente'. ' impossvel, portanto no pode ser'. (. . .) (Eu nunca disse que era impossvei, eu apenas disse que era verdade.) 'os observadores foram todos sugestionados (!) e imaginam que viram ocorrer coisas que realmente nunca tiverarnlugaf, etc., etc., etc." 5 Depois de terem gasto sua energia em teorias pueris como a da "cerebrao inconsciente", a da "contrao muscular involuntria" e a refinadamente ridcula da "rtula estalante" (le muscle cranqueur); depois de terem conhecido um fracasso ignominioso graas obstinada sobrevivncia da nova fora, e, finalmente, depois de todos os esforos desesperados para causar-lhe a destro , estes fiIi dffidentiae - como chama So Paulo aos homens dessa categoria - acreditaram que o melhor era desistir de toda a coisa ern repdio. Sacrificando qual um holocausto os seus confrades corajosamente perseverantes no altar da opinio pblica, eles se retiraram em majestoso silncio. Deixando a arena da investigao a campees menos timoratos, estes infelizes experimentadores provavelmente jamais voltaro a entrar nela6. mto mais fcil negar a realidade de tais manifestaes a uma segura distncia do que encontrar para elas um lugar adequado entre as classes dos fenmenos naturais aceitos pela cincia exata. E como poderiam eles faz-lo, uma vez que tais fenmenos pertencem psicologia, e esta, com seus poderes ocultos e misteriosos, uma terra incognita para a cincia moderna? Assim, impotentes para explicar o que procede diretamente da prpria ftatvrezada alma cuja existncia a maior parte deles nega -, no desejando, ao mesmo tempo, confessar a sua ignorncia, os cientistas se vingam muito injustamente naqueles que acreditam na evidncia de seus sentidos sem qualquer pretenso cincia. "Um pontap de ti, Jpiter, docel", diz o poeta Treakovsky, numa antiga ttagdra russa. Por mais rudes que esses Jpiteres da cincia possm ocasionalmente ser contra ns, crdulos mortais, sua vasta erudio - em questes menos abstrusas, acreditamos -, seno as suas maneiras, merece o respeito pbco. Mas infelizmente no so os deuses que gritam mais forte.

o eloqente Tertuliano, falando de sat e de seus diabinhos, aos quais acusa de sempre arremedarem as obras do criador, denomina-os "macacos de Deus". sorte tm os filosofastros por no existir um moderno Terfuliano que os imortalize desrespeitosamente como "macacos da cincia". Mas voltemos aos verdadeiros cientistas. "os fenmenos de carter apenas objetivo", z A. N. Aksakoff, "impem-se aos representantes das cincias exatas, reclamando-lhes pesquisas e explicaes; mas os grandes sacerdotes das cincias, em face de
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uma aparentemente simples questo como esta (. . .) esto totalmente desconcertadosl Este assunto parece ter o privilgio de for-los a trair, no apenas o cdigo superior da moralidade - a Verdade -, mas tambm a lei suprema da Cincia - a experincia! (. . .) Eles sentem que h algo de muito srio em seus fundamentos. os casos de Hare, Crookes, de Morgan, Varley, Wallace e Butleroff produziram pnico! Eles temem que no momento em que retrocederem um passo tenham que entregar todo o terreno. Os princpios venerveis pela antiguidade, as especulaes contemplativas de toda uma vida, de uma longa linha de geraes, tudo est arriscado numa nica cattat"T Em face de uma experincia como a de Crookes e 4 Sociedade Dialtica, a de Wallace e a do faecido Prof. Hare, que podemos esperar dos nossos luminares de erudio? Sua atitude para com os fenmenos inegveis em si mesma um outro fenmeno. simplesmente incompreensvel, a menos que admitamos a possibilidade de uma outra disfuno psicolgica, to misteriosa e contagiosa quanto a hidrofobia. Embora no reclamemos nenhuma honra por esta nova descoberta, propomos, contudo, identide psicofobia cientfica. Eles deveriam ter aprendido, por sua vez, na escola da amaga experincia, que podem confiar na auto-suficincia das cincias positivas apenas at um certo ponto; e que, enquanto um nico mistrio inexplicado existir na Natureza, lhes perigoso pronunciar a palawa "impossvel'. Nas Researches on the Phenomena of Spiritualisms, o Sr. Crookes submete opinio do leitor oito teorias "para expcar os fenmenos observados".

fic-la sob o nome

So as seguintes:

- Todos os fenmenos so o resultado de truques, hbeis arranjos mecnicos ou prestidigitao; os mdiuns so impostores, e os demais observadores, tolos (. . .) "segunda Teora, - As pessoas numa sesso so vtimas de uma espcie de obsesso ou iluso, e imaginam que ocorrem fenmenos que no tm qualquer existncia
"Primeira Teoria.
objetiva.

"Terceira Teoria.
consciente.

Tudo o resultado de uma ao cerebral consciente ou indo mdium, talvez em associao com

"Qtnrta Teora. - O resultado do esprito


pessoas ou as coisas que thes agradam, a

os espritos de alguns ou de todas as pessoas presentes. " Quinta Teoria. - As a?es de espritos maus, ou de demnios, que personificam as

fim de minar acristandade,

e de perder as

al-

mas dos homens. [Teoria de nossos telogos.]

"Sexta Teoria. - As aes de uma ordem distinta de seres que vem nesta Terra mas so insveis e imateriais para ns. Capazes, contudo, ocasionalmente, de manifestar a sua presena. Conhecidos em quase todos os pases e pocas como demnios (no necessariamente maus), gnomos, fadas, kobolds, elfos, duendes, Puck, etc. [Uma das
opinies dos cabalistas.l

*Stirut Teoria.

As aes de seres humanos mortos

a teoria espiritualpar

excellences.

"Oitava Teoria.

(A Teoria da Fora Psquica) . . . um auxiliar da quarta, quin-

ta, sexta e stima teorias. . ."

Como a primeira dessas teorias s se mostrou vilida em casos excepcionais, embora infelizmente muito freqentes, ela deve ser rejeitada por no ter nenhuma influncia material sobre os fenmenos em si.

A segunda e a tercera teorias

so as ltimas

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esboroantes trincheiras da guerrha dos cticos e materialistas, e perrEnecem, como dizem os advogados, adhuc sub judice ls est, Portanto, podemos nos ocupar nesta obra apenas com as quatro teorias restantes, j que a ltima, a oitava, , segundo a opinio do Sr. Crookes, apenas "um auxiliar necessrio" das outras. Podemos ver quo sujeita est a erros mesmo uma opinio cientfica, apenas se compararmos os vrios artigos sobre os fenmenos espiritistas, oriundos da hbil pena de certo cavalheiro, que apareceram de 1870 a 1875. Lemos num dos primeirosr "(. . .) o emprego contnuo de mtodos cienficos promover observaes exatas e um respeito maior pela verdade entre os pesquisadores, e produzir uma raa de observadores que lanaro o desprezvel resduo do espirtismo no limbo tlesconhecido da Maga e da necromancia" l0. E em 1875, ns lemos, acima de sua prpria assinatura, minuciosas e muito interessantes descries de um esprito materilizado Katie Kingltt Oificit imaginar que o Sr. Crookes tenha estado sob influncia eletrobiolgica ou sob alucinao durante dois ou trs anos consecutivos. O "esprito" apareceu em sua prpria casa, en sua biblioteca, sob os mais severos testes, e foi visto, apalpado e ouvido por centenas de pessoas. Mas o sr. crookes nega jamais ter tomado Katie King por um esprito desencarnado. o que era ela ento? se no era a Srta Florence cook, e a sua palavra uma garantia suficiente para ns - ento era o esprito de algum que viveu na Terra ou de um daqueles que se classificam diretamente na sexta teoria das oito que o eminente cientista oferece escolha do pblico. Seria um dos seres classiicados sob os nomes de: fadas, kobolds, gnomos, elfos, duendes, ou um puck. Sim; Katie King deve ter sido uma fada - uma titnia. pois s a uma fada poderia aplicar-se com propriedade a seguinte efuso potica que o sr. crookes cita para descrever este maravilhoso esprito:

"Ao seu redor ela criou uma atmosfera de vida; O prprio ar parecia mais brilhante nos seus olhos, Eles eram doces, belos e cheios De tudo que podemos imaginar dos cus;
suu

pr"r*iu

i.,;rir,i.;;
fcar

Que no serin idoatia

i; ;;r'
de

joelhos!' '

Assim, aps ter escrito, em 1870, a sua severa sentena contra o Espiritismo e a Maga, aps ter mesmo dito ento que ele acreditava "que tudo no passa de superstio,
ou, pelo menos, de um truque inexplicado - uma iluso dos sentidos", o sr. crookes, em 1875, fecha sua carta com as seguintes memorveis palavras: "Imaginar, digo, que a

Katie King dos trs ltimos anos possa ser o resultado de uma impostura constitui uma
violncia maior para arazo e o senso comum do que acreditar que ela o que pretende ser" 13. Esta ltima observao, por outro lado, prova conclusivamente que: 1. Apesar da firme convico do sr. crookes de que o algum que se chamava Katie King no era nem um mdium nem algum cmplice, mas, ao contrrio, uma fora desconhecida da Natureza, qu,e - como o mor - "ri-se dos obstculos"; 2. eue era uma espcie de Fora ainda no identificada, embora para ele se tenha tornado "no uma questo de opinio, mas de conhecimento absoluto". O eminente investigador no abandonou at o fim a sua atitude ctica a respeito da questo. Em suma, ele acreditava firmemente no fenmeno, mas no podia aceitar a idia de que se tratava do esprito humano de algum morto. Parece-nos que, at onde vai o preconceito pbtico, o Sr. crookes soluciona um
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mistrio para criar um outro ainda mais profundo: o obscurum per obscurws. Em outras palavras, rejeitando "o indigno resduo do Espritismo", o corajoso cientista arroja-se intrepidamente no seu prprio "limbo desconhecido da Magia e da necromancial". As leis reconhecidas da cincia fsica explicam apenas alguns dos mais objetivos dos chamados fenmenos espiritistas. Embora provem a redade de alguns efeitos sveis de uma fora desconhecida, elas no permitem aos cientistas conolarem liwemente sequer esta parte dos fenmenos. A verdade que os professores ainda no descobriram as condies necessrias para a sua ocorrncia. Cumpre-lhes estudar profundamente a natlneza tripla do homem - fisiolgica, psicolgica e divina - como o fizeram os seus predecessores, os magos, os teurgistas e os taumaturgos da Antiguidade. At o presente, mesmo aqueles que investigaram os fenmenos completa e imparcialmente, como o Sr. Crookes, deixaram de lado a causa, como se nada houvesse para ser descoberto agora, ou sempre. Eles se incomodaram tanto comisso quanto com a causa primeira dos fenmenos csmicos da correlao de foras, a observao e classificao de cujos efeitos lhes custam tanto esforo. Seu procedimento tem sido to insensato quanto o do homem que tentasse descobrir as nascentes de um rio explorando a sua desembocadura. As suas concepes sobre as possibdades da lei natural so to limitadas que eles se viam obrigados a negar que as formas mais simples dos fenmenos ocultos podem ocorrer, a menos que os milagres sejam possveis; e como isso um absurdo cientfico, o resultado foi que a cincia fsica tem ultimamente perdido o seu prestgio. Se os cientistas estudassem os chamados "milagres" em lugar de neg-los, muitas leis secretas da Natureza - que os antigos compreendiam - seriar novamente descobertas. "A ceeza", diz Bacon, "no provm dos argumentos, mas das experincias". Os antigos sempre se distinguiram - especialmente os astrlogos caldeus - por seu amor e busca ardentes do conhecimento em todos os ramos da Cincia. Eles tentaram penetrar os segredos da Natureza da mesma maneira que os nossos modernos naturalistas, e por meio do nico mtodo pelo qual este objetivo pode ser atingido, a saber: mediante as pesquisas experimentais e mediante a razo. Se os nossos 1lsofos modernos no podem compreender o fato de que os antigos pnetraram mais profundamente do que eles prprios nos mistrios do universo, isso no constitui uma razo vda para que o crdito de possuir este conhecimento lhes seja negado ou para acus-los de superstio. Nada justifica a acusao; e cada nova descoberta arqueolgica milita em seu favor. Como qumicos, eles foram inigualveis, e em sua famosa palestra sobre As artes perdidas diz Wendell Phillips: "A Qumica, nas pocas mais recuadas, atingira um ponto do qual jarnais sequer nos aproximamos" , O segredo do dro malevel, que, "suspenso por uma extremidade, reduz-se, em vinte e quatro horas, devido ao seu prprio peso, a um fino cordo que se pode enrolar em torno do pulso", seria to difcil de ser redescoberto em nossas naes civilizadas quato voar Lua. A fabricao de uma taa de dro que foi trazida a Roma por um exilado no reino de Tibrio - uma ta "que ele atirou no passeio de mrmore e no trincou nem quebrou com a queda", e que, por ter ficado "um pouco amolgada", foi facilmente restaurada com um mafrelo - um fato histricola. Se hoje se duvida disso simplesmente porque os modernos no sabem fazer o mesmo. Entretanto, na Samarcanda e em alguns mosteiros do Tibete, tais taas e outros argos de vidro ainda podem ser encontrados; mais ainda, h pessoas que afirmam poderem fazer o mesmo graas ao seu conhecimento do assaz ridicularizado e sempre dudado allazhest - o solvente universal. Pa-

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racelso e Van Helmont sustentam ser este agente algum fldo da Natureza, "capaz de reduzir todos os corpos sublunares, homogneos ou mistos, ao seu e/?.t prmum, ott matria original de que so compostos; ou ao seu Ucor uniforme, estvel e potvel, que uni com agtJa,e os sucos de todos os corpos, sem perder as suas vitudes radicais; e, se misturado novamente cgm ele mesmo, ser assim convertido em gua pura elementar"15: Que impossibilidades nos impediro de acreditar nessa afrmao? Por que no

deveria existir este agente e por que se deveria considera utpica esta idia? nouumente porque os nossos modernos qumicos so incapazes de produzi-lo? Mas pode-se facilmente conceber, sem qualquer grande esforo de imaginao, que todos os corpos devem ter sido originatmente formados de alguma matria primera, e que esta matria, segundo as lies da Astronomia, da Geologia e da Fsica, deve ter sido um fluido. Por que o ouro - cuja gnese os nossos cientistas conhecem to pouco - no teria sido originalmente ]ulma fiatria de ouro primitiva ou basica, um fldo ponderoso que, como diz Van Helmont, "dedo sua prpria tatureza, ou a uma forte coeso entre as suas partculas, adquiriu mais tarde uma forma slida?"16 Parece haver pouco absurdo em se acreditar um"ens universal que transforma todos os corpos em seu ens genitale", Van Helnont chama-o "o maior e o mais ercaz de todos os sais, o qual, tendo obtido o grau supremo de simplicidade, pueza e sutileza, goza sozinho da faculdade de permanecer inalterado e ileso no contato com as substncias sobre as quais age, e de dissolver os corpos mais duros e mais refratrios, como pedras, genvs, vidro, terra, enxofre, metais, etc., num sal vermelho, de peso igual ao da matria dissolvida; e isso to facilmente como a gua quente derrete a leve" 1 7. nesse fluido que os fabricantes do vidro malevel pretenderam, e ainda hoje pretendem, ter imergido o vidro comum durante horas, para adquirir a propriedade da maleabidade.
Temos uma prova disponvel e palpvel de tais possibdades. Um corresponden-

te estrangeio da Sociedade Teosica, um mdico muito conhecido que estudou as cincias ocultas por mais de trinta anos, conseguiu obter o que ele chama de "o verdadeiro leo dos deuses", isto , o elernento primeiro. Qumicos e fsicos viram-no e examinaam-no, e foram obrigados a confessa que no sabiam como ele foi obtido e que no seriam capazes de reproduzi-lo. O fato de ele desejar que o seu nome pernanea desconhecido no deve surpreender; o ridculo e o preconceito pblico so s vezes mais perigosos do que a inquisio de outrora. Esta "terra admica" vizinha prxima do alkahest, e um dos segredos mais importantes dos alqmistas. Nenhum cabasta revel-lo- ao mundo, pois, como ele o dL no bem-conhecido adgio: "seria explicar as guias dos alquimistas, e como as asas das guias so aparadas", um segredo que Thomas Vaughan @ugnio Filaletes) levou vinte anos para aprender. Como a aurora da cincia fsica se transformou numa claridade ofuscante do dia, as cincias espirituais mergulharam mais e mais fundo na noite, e por sua vez foram negadas. Por isso, hoje, os maiores mestres de Psicologia so encarados como "ancestrais ignorantes e supersticiosos"; como charlates eprestidigitadores; porque, de fato, o sol da erudio moderna brilha hoje de modo to fulgurante, tornou-se um axioma que os filsofos e homens de cincia dos tempos antigos nada sabiam, e viviam numa noite de superso. Mas os seus detratores esquecem-se de que o sol de hoje parecer escuro em comparao com o luminar de amanh, com ou sem justial e assim como os homens de nosso sculo pensam que os seus ancestrais eram ignorantes, os seus descendentes os tro na conta de nscios. O mundo caminha em crculos. As raas vin-

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douras sero apenas a reproduo de raas h muito tempo desaparecidas; como ns, talvez, somos as imageru daqueles que veran' h cem sculos. Tempo vir em que aqueles que agora caluniam publicamente os hermetistas, mas estudam em segredo os seus volurnes cobertos de p; que plagiam suas idias, assimilando-as e dando-as como suas pprias - recebero a sua paga. "Quem", exclama sinceramente Pfaff -, "que homem jamais teve uma concep,o mais inteligente da Natureza do que Paracelso? Ele foi o intrpido criador dos remdios qumicos; o fundador de grupos corajosos; controversista vitorioso, que pertence queles espritos que criaram entre ns um novo modo de pensar na existncia natural das coisas. O que ele disseminou atravs de seus escritos sobre a pedra flosofal, sobre os pigmeus e os espritos das minas, sobre os smbolos, sobre os homnculos, e sobre o exilir da vida, que so empregados por mtos para baixar sua estima, no pode extinguir a nossa recordao agradecida de suas obras gerais, nem a nossa admirao por seus intrpidos e livres esforos, e sua vida nobre e intelectual." 1 I Mais de um patologista, qumico, homeopata e magnetizador veio saciar sua sede de conhecimento nas obras de Paracelso. Frederick Hufeland recolheu suas doutrinas tericas sobre a infeco nesse "charlato" medieval, assim como Sprengel deleita-se em invocar algum que foi imensamente maior do que ele prprio. Hemmann, que se esfora por defender este grande filsofo, e tenta nobremente corrigir sua memria caluniada, fala dele como do "maior qumico de sua poca" 1s. Assim fazem o Prof. Nolitor20 e o Dr. Ennemoser, o eminente psiclogo alemo21 . Segundo as suas crticas aos trabalhos deste hermetista, Paracelso a mais "maravilhosa inteligncia de seu tempo", um "gnio nobre". Mas nossas modernas luzes pretendem saber mais, e as idias dos Rosa-cruzes sobre os espritos elementares, os duendes e os elfos, afundaram no "limbo da Magia" e dos contos de fada para arnfnciaz2.
Concedemos de bom grado aos cticos que metade, ou talvez mais, desses supos-

tos fenmenos no passam de fraudes mais ou menos hbeis. As recentes revelaes, especialmente dos mdiuns "materializados", apenas comprovam este fato. Inquesonavelmente, nrmerosos outros ainda esto por vir, e isso continuar at que os testes se tornem to perfeitos e os espiritistus to razaveis de modo a no dar mais oportunidade aos mdiuns ou armas aos seus adversrios.

O que pensariam os espiritistas sensveis do carter dos guias angIicos, que, depois de monopolizar, s vezes por anos, o tempo, a sade e os recursos de um pobre mdium, o abandonam de repente quando ele mais precisa de sua ajuda? Somente as criaturas sem alma ou conscinca poderiam ser culpadas de tamanha injustia. As condies? - Mero sofisma. Que espritos so esses que no convocariam, se necessrio, um exrcito de espritos amigos (se que existem) para arancar o inocente mdium do abismo aberto aos seus ps? Tais coisas aconteceram nos tempos antigos, e podem acontecer agora. Houve aparies antes do Espiritsmo moderno e fenmenos como os
nossos em todos os sculos passados. Se as manifestaes modernas so uma realidade

e fatos palpveis, ento tamMm devem t-lo sido os pretensos "milagres" e as faanhas taumatrgicas de outrora; e se estas no passam de fices supersciosas, ento tambm o so aquelas, pois no repousam sobre provas melhores. Mas, nesta torrente diariamentre crescente dos fenmenos ocultos que se precipitam de um lado a outro do globo, embora dois teros das manifestaes se tenham revelado esprios, o que dizer daqueles que so comprovadamente autnticos, acima de dvidas ou de sofismas? Entre estes possvel encontrar comunicaes que chegam

t43

atravs de mdiuns profissionais ou no, as quais so sublimes e divinamente elevadas. s vezes, atravs de crianas e de indivduos ignorantes e simples, recebemos ensinamentos filosficos e preceitos, oraes poticas e inspiradas, msicas e pinturas que so totalnente dignas das reputaes de seus alegados autores. As suas profecias realizam-se com freqncia e as suas explicaes morais so benfazejas, emboraestas ltimas ocorram mais raramente. Quem so esses espritos, o que so esses poderes ou inteligncias que so edentemente exteiores ao prprio mdium e que so entidades per se? Essas inteligncias merecem o nome; e diferem to completamente da generalidade de fantasmas e duendes que erram em redor dos gabinetes das manifestaes fsicas como o dia da noite.

Devemos confessar que a situao parece ser mto sria. O controle de mdiuns

por tais "espritos" inescrupulosos e falazes est se generalizando cada vez mais; e os efeitos perniciosos de sernelhante diabolismo multiplicam-se constantemente. Alguns
dos melhores mdiuns esto abandonando as sesses pblicas e se afastando dessa influncia; e o momento esprita tem cariz de igreja. Arriscamo-nos a predizer que a menos que os espiritistas se disponham ao estudo da flosofia antiga de modo a aprender a discernir os espritos e a proteger-se dos da mais baixa espcie, dentro de vinte e cinco anos eles tero que voar para a comunidade romana a fim de escapar a esses "guias" e "diretores" que animaram durante tanto tempo. Os sinais dessa catstrofe j so visveis. Numa recente conveno na Filadlfia, props-se seriamente orgarizar uma seita de espiritistas cristosl Isso porque, tendo se afastado da igreja e nada aprendido da filosofia dos fenmenos, ou da nat:oreza de seus espritos, eles esto derivando por um mar de incertezas coro um navio sem bssola ou leme. No podem fugir ao dilema; devem escolher entre Porfrio ou Pio IX. Enquanto homens da cincia autntica, como Wallace, Crookes, Wagner, Butlerof, Varley, Buchanan, Flare, Reichenbach, Thury, Perty, de Morgan, Hoffmann, Goldschmidt, W. Gregory, Flammarion, E. W. Cox e muitos outros, acreditam fumemente nos fenrnenos em curso, muitos dos acima nomeados rejeitam a teoria dos espritos mortos. Em conseqncia, parece no mrmo lgico pensar que se a "Katie King" de Londres - o nico algo materiralizado em que o pblico mais ou menos obrigado a acreditar pelo respeito da cincia - no o esprito de um ex-mortal, ento deve ser a sombra astral solidificada de um ou de outro fantasma rosa-cruz - "fantasias da superstio" - ou de alguma fora ainda no explicada da Natureza. Mas que ela seja "um esprito saudvel ou um duende amaldioado", pouco nos importa; pois se ficar prova-

do que o seu organismo no matna slida, ento ela deve ser um "esprito", uma apario, um "sopro". uma inteligncia que age fora de nossos organismos e que, em
conseqncia, deve pertencer a alguma, existente embora invisvel, raa de seres. Mas o que ela? O que esse algo que pensa e at fala mas no humano? Que impalpvel mas no um esprito desencarnado, que simula afeio, paixo, remorso, medo, alegria, mas no sente nem um nem outro? O que esta criatura hipcrita que se compraz em enganar o investigador sincero e em zombar dos sentimentos humanos mais sagrados? Pois, se no a Katie do Sr. Crookes, outras criaturas semelhantes fizeram tudo isso. Quem pode sondar o mistrio? Apenas o verdadeiro psiclogo. E onde iria ele procruar seus manuais seno nos recantos negligenciados das bibliotecas em que as obras dos hermetistas e dos teurgistas desdenhados esteve a se empoeirar todos esses anos? Diz Henry More, o respeitado platnico ingls, em sua resposta a um ataque contra os que acreditam nos fenmenos espritas e mgicos feito por um ctico dessa 144

poca, chamado Webster23: "Quanto quela outra opinio, segundo a qual a maior parte dos Ministros reformistas sustenta que foi o demnio que apareceu sob a forma de

Samuel, [ela est abaixo da crtica]; pois embora eu no duvide que em muitas dessas aparies necromnticas sejam os espritos burlescos, no as almas dos mortos, que apardcem, no obstante estou convencido da apario da alma de Samuel, como estou
convencido de que em outras necromancias devem ser o demnio ou tais espcies de esp-

ritos, como acima descreve Porfrio, que se transforman emformas e figuras oniformes, desempenhando um a parte dos demnios, outro a dos anjos ou deuses, e outro ainda a das almas dos mortos: E eu reconheo que um desses espritos poderia nesse caso personificar Samuel, pois \Yebster nada alegou em contnrio. Pois seus argumentos so
deveras extraordinariamente frgeis e canhestros. . ."24. Quando um metafsico e filsofo como Henry More d um testemunho como este, podemos dizer que a nossa opinio est bem fundamentada. Invesgadores mto eruditos, muito cticos quanto aos espritos em geral e aos "espritos humanos mortos"

em particular, foraram os seus crebros durante os ltimos vinte anos para inventar novos nomes para urrr coisa velha. Assim, para o Sr. Crookes e para o Sargento Cox, trata-se de uma "fora fsica". O Prof. Thury de Genebra chama-a "psicode" ou fora ectnica; o Prof. Balfour Stewart, o poder "eletrobiolgico"; Faraday, o "grande mestre da filosofia experimental da Fsica", mas aparentemente um novio na Psicologia, designou-a desdenhosamente como uma "ao muscular inconsciente", uma "cerebrao inconsciente", e no s; Sir William Hamilton, um "pensamento latente"; o Dr. Carpenter, "o princpio ideomotor", etc., etc. Tantos cientistas - tantos nomes. Anos atrs o velho filsofo alemo Schopenhauer tratou simultaneamente dessa fora e dessa matria; e desde a converso do Sr. Wallace o grande antroplogo adotou evidentemente as suas idias. A doutrina de Schopenhauer a de que o universo , apenas a manifestao da vontade. Toda fora da Natureza tambm um efeito da vontade, que representa um grau maior ou menor de sua objetividade. o que ensinava Plato, que afirmou claramente que tudo que visvel foi criado ou desenvolvido pela VONTADE invisvel e eterna, e sua maneira. Nosso Cu - dz ele - foi produzido de acordo com o padro eterno do "Mundo Ideal", contido, como tudo o mais, no dodecaedro, o modelo geomtrico utilizado pela Divindade2s. Para Plato, o Ser Primacial uma emanao do Esprito Demirgico (Nous), que contm em si, desde a eternidade, a "idia" do "mundo a c;lia{', a qual idia ele retira de si mesmo26. As leis da Natureza so as relaes estabelecidas desta ida com as formas de suas manifestaes; "estas formas", diz Schopenhauer, "so o tempo, o espao e a causalidade. Atravs do tempo e do espao, a idia varia em suas inumerveis manifestaes". Estas idias esto longe de ser novas, e mesmo para Plato elas no eram originais. Eis o que lemos nos Orclos CaMeus2T: "As obras da Natureza coexistem com a Luz espiritual e intelectual voepQ do Pai. Pois ela a alma rl,rlf que adornou o grande
cu e que o adorna depois do Pai".

"O mundo incorpreo, portanto, j estava terminado, tendo

sua sede na Razo

Divina", dizFflon2s, que erradamente acusado de derivar sua filosofia da de Plato. Na Teogonia de Mochus temos em primeiro lugar o ter, e depois o ar; os dois
princpios dos quais Olam, o Deus inteligvel vorTs (o universo visvel da matria),
nasceu29.

Nos hinos rficos, o Eros-Phanes origina-se do Ovo Espiritual, que os ventos etreos fecundam, o Vento3o sendo "o esprito de Deus", que, segundo se diz, se move
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no ter, "planando sobre o caos"

a "Ida" Divina. *Na Kathakopanishnd lu:rdu,

Purusha, o Esprito Divino, precede a matria original, de cuja unio brota a grande alma do mundo, Mahnn-nrn, o Esprito da Vida"31; estas ltimas denominaes so idnticas s da alma universal, ou anima mundi, e da luz astral dos teurgistas e cabalistas.

Pitgoras tomou as suas doutrinas dos santuiirios orientais, e Plato as reproduziu numa forma mais inteligvel que a dos nmeros misteriosos do sbio - cujas doutrinas ele adotou integralmente - para os espritos no iniciados. Assim, para Plato, o Cosmos "o Filho" tendo como pai e me o Pensamento Divinc e a Matria32. "Os egpcios", diz Dunlap33 , '"fazem uma distino entre um velho e um jovem

Horus, o primeiro sendo o irmo de Osris e o segundo ofilho de sis e de Osris." O primeiro a ldia do mundo qu permanece no Esprito Demirgico, "nascido nas trevas antes da criao do mundo". O segundo Horus esta "Idia" que emana do Logos,
revestindo-se de matria e assumindo uma existncia real3a. "O Deus mundano, eterno, ilirnitado, jovem e velho, de forma sinuosa", dizem os Orculos caldeusss. "Forma sinuosa" uma figura para expressar o movimento vibratrio da luz astral, que os antigos sacerdotes conheciam perfeitamente bem, embora eles tenham divergido dos modernos cientistas na sua concepo do ter; pois no ter colocaram a Idia Etema que impregna o universo, ou o desejo que se torna/ora e crra ou organiza

am^tria.

"A vontade", diz Van Helmont, " o primeiro de todos os poderes. Pois, atravs da vontade do Criador, todas as coisas foram feitas e postas em movimento (.. .). A vontade a propriedade de todos os seres espirituais, e revela-se neles tanto mais ativanente quanto mais eles se libertam da matria."36 E Paracelso, "o divino", como era chamado, acrescenta no mesmo tom: "A f deve confirmar a imaginao, pois pela f estabelece-se avontade. (. . .) Determinada imaginao um comeo de todas as operaes mgicas (.. .). Porque os homens no imaginam perfeitamente, nem crem, o resultado que as artes so inexatas, ao passo que poderiam ser perfeitamente exatas". Somente o poder oposto da incredidade e do ceticismo, se projetado numa corrente de fora igual, pode refrear o outro, e s vezes neutraliz-lo completamente. Por que se espantariam os espiristas com o fato de a presena de alguns cticos enrgicos, ou daqueles que, mostrando-se asperamente contrrios ao fenmeno, exercem inconscientemente a sua fora de vontade em sentido inverso, impedir e amide deter por completo as manifestaes? Se no existe nenhum poder consciente na Terra que no encontre s vezes um outro para nele interferir ou mesmo para contrabalan-lo, o que h de surpreendente quando o poder inconsciente, passivo de um mdium de repente paralisado em seus efeitos por um outro inverso, embora tambm exercido inconscientemente? Os Profs. Faraday e Tyndall orgulham-se de que a sua presena num crculo impediria imediatamente qualquer manifestao. Somente este fato bastaria para prova aos eminentes cientistas que havia alguma fora nestes fenmenos capaz de prender a sua ateno. Como cientista, o Prof. Tyndall eratalvez a pessoa mais importante no crculo daqueles que estavan presentes sance37; como observador arguto, algum no facilmente iludido por um mdium ardiloso, ele talvez no foi melhor, ou ento mais sagaz, do que os outros na sala, e se as manifestaes foram apenas uma
fraude to engenhosa para engana os outros, elas no teriam parado, mesmo com a swt importncia. Que mdium pode vangloriar-se de fenmenos como os que foram produ146

zidos por Jesus e depois dele pelo apstoio Faulo? No entanto, tesmo Jesus se deparou com casos em que a fora inconsciente da resistncia sobrepujou at mesmo a sua to bem dirigida corrente de vontade. "E no fez ali mtos milagres, por causa da incredulidade deles."38 Existe um reflexo de cada uma destas idias na filosofia de Schopenhauer. Nossos cientistas "investigadores" poderiam consulta suas obras com proveito. Eles encontrariam nelas muitas estranhas hipteses baseadas em idias antigas, especulaes sobre os ,.novos,' fenmenos, que podem revelar-se to razoveis como qualquer outra, e pou-

par o intil trabalho de investigar novas teorias. As foras psqcas e ectnias, o "ideomotor" e os "poderes eletrobiolgicos"; as teorias do "pensamento latente" e mesmo a da "cerebrao inconsciente" podem ser condensadas em duas palavras: aLUZ

ASTRAL cabalstica.
expressas nas obras de Schopenhauer diferem de nossos cientistas ortodoxos. "Na realidade", assinala completamente das da maioria este audacioso especulador, "no existe nem matrit nem esprito. A tendncia para a gravitao numa pedra to inexplicvel quanto o pensamento num crebro humano. (. . .) Se a matria pode ningum sabe por qu - cair no cho, ento ela pode tambm -

As corajosas teorias e opinies

ningum sabe por qu - pensar. (. . .) Assim que, mesmo na mecnica, ultrapassarmos o que puramente mecnico, assim que atingirmos o inescrutvel, a adeso, a gravitao, etc., estaremos em presena de fenmenos que so to misteriosos para os nossos sentidos quanto a VONTADE e o PENSAMENTO no homem - ns nos veremos defrontando o incompreensvel, pois assim toda fora da Natureza. Onde est portanto essamat' ria que todos vs pretendeis conhecer to bem; da qual-estando to familiarizados com ela - retirais todas as vossas concluses e expcaes, e qual atribus todas as coisas? (. . .) Isso, que pode ser totalmente compreendido por nossa razo e pelos sentidos, apenas o superficial: eles jamais podem atingir a verdadeira substncia interior da^s coisas. Tal era a opinio de Kant. Se considerais que existe, numa cabea humana, alguma espc\e de esprito, ento sereis obrigados a conceder o mesmo para ura pedra. Se a vossa mat&a morta e completamente passiva pode manifestar uma tendncia para a gravitao crebro, ela o, ou, como a eletricidade, atrair e repelil, e lanar chispas - ento, como tambm pode pensar. Em suma, toda partcula do chamado esprito pode ser substituda por um equivalente de matria, e toda partcula de matria pode ser substituda pelo esprito. (. . .) Portanto, no a diviso cartesiana de todos os seres em matria e esprito que se deve considerar filosoficamente exata; mas apenas se os dividirmos emvontade e manifestao, uma forma de diviso que nada tem a ver com a primeira, pois ela espiritualiza todas as coisas: tudo aquilo que no primeiro caso real e objetivo - corpo e

ela transforna numa representao, e toda manifestao em vontade."3e o que dissemos a respeito dos vrios nomes dados mesrna coisa. Os adversrios batem-se apenzs por palavras. Charnai o fenmeno de fora, energia, eletricidade ou magnetismo, vontade, ou poder do esprito, ele ser sempre a manifestao parcial da alma, desencarnada ou aprisionada Por um tempo em seu corpo - de uma poro daquela VONTADE inteligente, onipotente e individual
mat,rla

-,

Essas idias corroboram

que penetra toda a natureza, e conhecida, devido insuficincia da linguagem humana paa expressar corretarnente imagens psicolgicas, como - DEUS' As idias de alguns de nossos sbios a respeito da matria so, do ponto de vista cabalstico, de muitas maneiras errneas. Hartmann qualifica as suas prprias opinies de "preconceito instintivo". Alm disso, ele demonstra que nenhum experimentador

t47

pode fazer o que quer que seja com a matria propriamente dita, mas apenas com as foras que nela atuam, do que infere que a chamada matria apenas agregao de foras atmicas; do contrrio, a matria seria uma palavra sem sentido cientico. No obstante as honestas confisses de nossos especialistas - fsicos, psiclogos e qumicos -, segundo as quais eles nada conhecem em absoluto damatiaao,eles a divinizatn.Todo

fenmeno que no aceitam explicar triturado, misturado com incenso e queimado no altar da deusa predileta da Cincia. Ningurn pode tratd este assunto com mais competncia do que o fez Schopenhauer no seu Parerga. Nesta obra, ele discute extensanente o Magnesmo animal, a clarividncia, a teraputica sirnpatca, a profecia, a Magia, os pressgios, as ses de fantasmas e outros fenmenos psquicos. "Todas essas manifestaes", diz ele, "so ramos de uma mesma wore", e fornecem-nos as provas irrefutveis da existncia de uma cadeia de seres pertencantes a uma ordem de natureza muito distinta daquela que se baseia nas leis de espao, tempo e adaptabilidade. Esta outra ordem de coisas muito mds profunda, pois a ordem original e direta; na sua presena, as leis comuns da NattJreza, que so meramente formais, so inteis; por conseguinte, sob a sua ao imediata, nem o tempo nem o espao podem separff os indivduos, e a separao determinada por aquelas formas no apresenta quaisquer barreiras intransponveis para a relao entre os pensamentos e a ao imediata da vontade. Dessa maneira, as mudanas podem ser produzidas por um procedimento completamente diferente da causalidade fsica, isto , atravs de uma ao da manifestao da vontade exibida num caminho peculiar e externo ao prprio indivduo. Portanto, o carter peculiar de todas as manifestaes mencionadas a viso in distans et actio in distans (viso e ao distncia), tanto em sua relao com o tempo como em sua relao com o espao. Uma tal ao dislncia justamente o que constui o carter fundamental do que se chama mgico; pois tal a ao imediata de nossa vontade, uma ao liberada das condies causais da ao fsica, ou seja, do contato material". "Alm disso", continua Schopenhauer, "tais manifestaes nos apresentam uma oposio substancial e perfeitamente lglca ao materialismo, e mesmo ao naturalismo (' . .) porque luz de tais manifestaes aquela ordem de coisas da Natureza que estas duas filosofias procuram apresentar como absoluta e como a nica genuna surge diante de ns ao contririo como simplesmente fenomnica e superficial, contendo, no fundo, um conjunto de coisas parte e perfeitamente independente de suas prprias leis. Eis por que aquelas manifestaes - pelo menos de um ponto de vista puramente filosfico -, entre todos os fatos que nos so apresentados no domnio da experincia, so, sem qualquer comparao, as mais importantes. Portanto, dever de todo cientista familia-

iaar-se com elas."41


Passar das especulaes fllosficas de um homem como Schopenhauer s generalizaes supericiais de alguns acadmicos franceses seria intil, a no ser pelo fato de que isso nos permite apreciar o alcance intelectual das duas escolas de erudio. J vimos como o alemo trata das profundas questes psicolgicas. comparai com isso o que de melhor o astrnomo Babinet e o qumico Boussingault podem oferecer para explicar um importante fenmeno psquico. Em 1854-1855, estes dois eminentes especialistas apresentaram Academia um memorial ou monografia cujo objetivo evidente foi corroborar e ao mesmo tempo aclarar a teoria to complicada a respeito das mesas girantes, desenvolvida pelo Dr. Chevreul, que era membro de uma comisso destinada a investigar esses fenmenos.
148

Aqui est o verbatim: "Quanto aos movimentos e oscilaes que se alega oconerem com certas mesas, eles no podern ter outra causa que no as vibraes invisveis e involuntirias do sistema muscular do experimentador; a contrao prolongada dos msculos que se manifesta ao mesmo tempo por uma srie de vibraes, e que origina assim um trentor invis{vel que comunica ao objeto um movimento circum-rotatrio. Esta rotao assim capaz de manifestar-se com uma considervel energia, por um movimento que acelera gradualmente, ou por uma forte resistncia, logo que deseja parar. Assim, a explicao fsica do fenmeno se torna clara e no oferece a menor dificuldade"az.

Nenhuma, de fato. Esta hiptese cientfica - ou diramos demonstrao? - to clara quanto uma das nebulosas do Sr, Babinet examinadas numa noite brumosa. E, no entanto, por mais claro que possa ser, falta-lhe uma quadade importante,

isto , o senso comum. Somos incapazes de decidir se Babinet aceita ou n o en dses'

poir de cause43 a proposio de Hartmann de que "os efetos visveis damatriano

fora", e de que, para formar uma clara concepo da matria, deve-se primeiro formar uma da fora. A filosofia da escola qual pertence Hartpassam de efeitos de uma

minn, e que parcialmente aceita por muitos dos maiores cientistas alemes, ensina que o problema da matria s pode ser resolvido por aquela Fora invisvel, cujo conhecimento Schopenhauer chama de "sabedoria mgica", e "efeito mgico ou ao da vontade". Por conseguinte, devemos em primeiro lugar assegurar-nos de que as "vibraes involuntrias do sistema muscular do experimentador", que so apenas "aes da matria", so influenciadas por uma vontade interior ou exterior ao experimentador. No primeiro caso, Babinet faz dele um epilptico inconsciente; o segundo, como veremos mais adiante, ele o rejeita por completo, e atribui todas as respostas inteligentes das mesas girantes e estalantes ao "ventriloquismo inconsciente". Sabemos que toda aplicao da vontade resulta emfora, e que, de acordo com a escola alem acima mencionada, as manifestaes das foras atmicas so aes individuais da vontade, que tm como resultado a aglomerao inconsciente de tomos numa imagem concreta j criada subjetivamente pela vontade. Demcrito ensinou, seguindo seu mestre Leucipo, que os primeiros princpios de todas as coisas no universo so os tomos e um vcuo. No seu sentido cabalstico, o vcuo significa neste caso a Divindade latente, ou fora latente, que em sua primeira manifestao se tornou VONTADE, e assim comunicou o primeiro impulso queles tomos - cuja aglomerao a matria. Este vcuo apenas um outro nome para o caos, e pouco satisfatrio, pois, de acordo com os peripatticos, "anatuteza tem horror ao vcuo". Que antes de Demcrito os antigos estavam familiarizados com a idia da indestrutibdade da matria prova-se por suas alegorias e por numerosos outros fatos. Moversaa d uma definio da idia fencia da luz solar ideal como uma influncia espiritual provinda do DEUS superior, IAO, "a luz que s o intelecto pode conceber - o Princpio fsico e espiritual de todas as coisas; do qual a alma emana".Eraa Essncia masculina, ou Sabedoria, ao passo que a matria primitiva ou Caos era a feminina. Assim, os dois primeiros princpios - coeternos e infinitos - eram, j para os fencios primivos, esprito e matria. Conseqentemente, a teoria to velha quanto o mundo; pois Demcrito no foi o primeiro filsofo a profess-la; e a intuio existiu no homem antes do desenvolvimento final de sua razo. Mas na negao da Entidade infinita e eterna, possuidora da Vontade invisvel, que ns por falta de um termo melhor chamamos DEUS, que reside a impotncia de toda cincia materialista para explicar os fen149

menos ocultos. E na sua rejeio a priori de tudo que poderia for-los a crozar a fronteira da cincia exata e entrar no domnio da fisiologia psicolgica, ou, se preferirmos,

metafsica, que encontramos a causa secreta de sua confuso em face das manifestaes, e das suas teorias absurdas para explic-las. A filosofia antiga airmou que em conseqncia da manifestao daquela Vontade designada por Plato como a ldia Divina - que todas as coisas visveis e invisveis eram existncia. Da mesma maneira

que essa Idia Inteligente, que, dirigindo apenas a sua fora de vontade para o centro das foras concentradas, chamou as formas objetivas existncia, assim pode o homem, o microcosmos do grande macrocosmos, fazer o mesmo na proporo do desenvolvimento da sua fora de vontade. Os tomos imaginrios - uma figura de linguagem empregada por Demcrito, e que os materialistas adotaram reconhecidamente - so como operrios automticos movidos interiormente pelo influxo daquela Vontade Universal dirigida sobre eles, e que, por se manifestar como fora, os coloca em movimento. O plano da estrutura a ser erigida est no crebro do Arqteto, e reflete a sua vontade; ainda abstrato, desde o instante da concepo ele se torna concreto graas queles tomos que seguem fielmente toda linha, ponto e figura traados na imaginao do Gemetro Divino. Assim como Deus cria, tanibm o homem pode criar. Dando-se uma certa intensidade de vontade, as formas criadas pela mente tomam-se subjevas. Alucinaes, elas so chamadas, embora para o seu criador elas sejam to reais como qualquer outro objeto visvel o para os demais. Dando-se uma concentrao mais intensa e mais inte[gente dessa vontade, a forma se torna concreta, visvel, objetiva; o homem aprondeu o segredo dos segredos; ele um rnago. O materista no objetar a esta lgica, pois ele considera o pensaento como matria. Admitindo-se que o seja, o mecanismo engenhoso arquitetado pelo inventor; as cenas fericas nascidas no crebro do poeta; os esplndidos quadros evocados pela fantasia do artista; a esttua, sem igual, cinzelada no ter pelo escultor; os palcios e os castelos edificados no ar pelo arquiteto - tudo isso, embora invisvel e subjetivo, deve existir, pois matria formada e rnodelada. Quem poder daer, ento, que no existem tais homens de vontade soberana, capazes de captar estas fantasias desenhadas no ar, revestidas pelo rude invlucro da substncia grosseira que os torna tangveis? Se os cientistas franceses no colheram neum laurel no novo campo de investigao, o que mais se fez na Inglaterra, desde o dia em que o Sr. Crookes se ofereceu para expiar os pecados da comunidade de eruditos? Ora, o Sr. Faraday, h uns vinte anos, realmente condescendeu em falar uma ou duas vezes sobre o assunto. Faraday, cujo nome pronunciado pelos antiespiritistas, em todas as discusses sobre o fenrneno, como uma espcie de encantamento cientfico contra o mau-olhado do Espiritismo, Faraday, que "ruborizava-se'" por ter publicado suas pesquisas sobre uma crena to degradante, foi provado por uma autoridade que jamais se sentou a uma mesa girantel Basta-nos abrir ao acaso uns poucos nmeros do Jourrwl des dbats, publicados quando um conhecido mdium escocs se encontrava na Inglaterra para relembrar os eventos passados em toda a sr.la frescura primitiva. Num desses nmerosas, o Dr. Foucault, de Paris, apresenta-se como un defensor do eminente experimentador ingls. "No imagineis", z ele, "que o grande fsico jamais tenha condescendido em sentar-se prosaicamente a uma mesa saltitante." Donde, ento, provm os "rubores" que tingiram as faces do "Pai da Filosofia Experimental"? Lembrando este fato, desejamos examinar a nareza do "Indicador", o extraordinrio "Apanha-Mdiuns" inventado por ele para
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detecta uma fraude medinica. Aquela complicada mquina, cuja lembrana obceca como um pesadelo os sonhos dos mdiuns desonestos, cuidadosamente descrita na
Questons des esprts do Marqus de Mirville. Para melhor provar aos experimentadores a realidade de sua prpria impso, o Prof. Faraday colocou vrios discos de carto, unidos uns aos outros e pregados numa tbua com cola adicionada gua, a qual, prendendo em conjunto todas as fichas por algum tempo, deveria, no obstante, ceder a uma presso conttua. Pois bem, aps a mesa se ter virado

raday, fato que tem alguma importncia, afinal

sim, realmente aps a mesa se ter permAo virar diante do Sr. Fa- os discos foram examinados; e, como se descobriu que eles se tinham gradualmente deslocado deslizando na mesma direo que a mesa, obteve-se ento uma inquestionvel prova de que os experimentadores pu'

xaram eles prprios a mesa. Um outro desses pretensos testes cienficos, to teis num fenmeno que se diz ser espiritual ou psqco, consistia num pequeno instrumento que imediatamente avisava os espectadores do menorimpulso pessoal proveniente de suaparte, ou melhor, de acordo com a prpria expresso do Sr. Faraday, "asava-os quando passavam do estado passivo para o ativo". Esta agulha que assinalava o movimento avo provou apenas uma coisa: a ao de uma fora que ou emanou dos assistentes, ou os controlou. E quem jamais disse que no existe uma tal fora? Todo mundo a admite, passe esta fora atravs do operador, como acontece geralmente, ou aja independentemente dele, como freqentemente o caso. "Todo o mistrio consistia na desproporo da fora
empregada pelos operadores, que puxaram porque foram forados a puxar, com certos efeitos de rotao, ou melhor, de uma trajetria realmente surpreendente. Na presena de tais prodigiosos efeitos, como poderia algum imaginar que as experincias liliputianas dessa espcie poderiam ter qualquer valor nesta Terra de Gigantes descoberta?"46 O Prof. Agassiz, que ocupava na Amrica aproximadamente a mesma posio eminente de cientista que o Sr. Faraday na Inglaterra, agiu com uma m f ainda maior. O Prof. J. R. Buchanam, o renomado antroplogo, que em alguns aspectos tratou o Espiritualismo mais cientificumente do que quem quer que seja na Amrica, fala de

Agassiz, num artigo recente, com uma muito justa indignao. Pois, entre todos os demais, o Prof. Agassiz deveria acreditar num fenmeno para o qual ele prprio haa experimeritado. Mas agora que Faraday e Agassiz desencamaratn, devemos antes questionar os vivos do que os mortos. Assim, uma fora, cujos poderes secretos eram totalmente familiares aos antigos teurgistas, negada pelos ticos modernos. As crianas antediluanas - que talvez brincaram com ela, ulizando-a como os meninos do The Coming Race de BulwerI-ytton, utilizam o terrvel "vril" - chanavan-na "g.tu de Ptah"; seus descendentes designaram-na como anima mund, a alma do universo; e mais tarde os hermetistas medievais denominaram-na "luz sideral", ou "leite da Virgem Celeste", ou "magnes", e mtos outros nomes. Mas os nossos modernos homens eruditos no a aceitaro nem a reconhecero sob tais designaes; pois ela Pertence Magia, e a Magia , na sua concepo, uma vergonhosa superstio. Apolnio e Jmblico sustentaram que no "no conhecimento das coisas exteriore,r, mas na perfeio da alma interior, que repousa o imprio do homem que aspira a ser mais do que homem"a7, Eles chegaram assim ao perfeito conhecimento de suas almas divinas, cujo poder utilizaram com sabedoria, fruto do estudo esotrico da tradio

hermtica, herdada por eles de seus ancestrais. Mas nossos filsofos, fechando-se
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compactrmene em suas conchas de carne, no podem ou no ousam dirigir seus tmi-

dos olhares alm do compreensvel. Para eles, no existe nenhuma vida futura; no existem sonhos divinos, eles os desprezam como anticientficos; para eles os homens da

Antigdade eram apenas "ancestrais ignorantes", como eles os chamam; e todas as vezes que eles se encontram durante as pesquisas psicolgicas com um autor que acredita
que este misterioso anseio por um conhecimento espiritual inerente a todos os seres humanos, e no nos pode ter sido dado em vo, eles o encaram com rma piedade desdenhosa.

Diz um provrbio persa: "Quanto mais escuro estiver o cu, mais as estrelas brilharo". Assim, no negro firmamento da poca medieval oofieaam a surgir os misteriosos Irmos da Rosa-cruz. Eles no formaram associaes, nem construram colgios; pois, caados e encurralados como feras selvagens, quando a rgreja catlica os apanhou, eles foram queimados sem cerimnia. "como a religio probe", diz Bayle, "derramar sangue", ento, "para eludir a mixima Ecclesia non novt sanguinem eles
queimaram os seres humanos, pois queimar um homem no derrama o seu sangue!',a8 Muitos desses msticos, seguindo os ensinamentos de alguns tratados, preserva-

dos secretamente de uma gerao a outra, fizeram descobertas que no seriam desprezveis mesmo em nossos modernos dias das cincias exatas. Roger Bacon, o monge,

foi ridicularizado como um charlato, e hoje includo entre os "pretendentes" arte m'gica; mas suas descobertas foram no obstante aceitas, e so hoje utilizadas por aqueles que mais o ridicularizaram. Roger Bacon pertencia, de fato seno de direito,
quela Irmandade que inclui todos os que estudam as cincias ocultas. Vivendo no sculo XIII, quase como um contemporneo, portanto, de Alberto Magno e Toms de Aquino, suas descobertas - como a plvora de canho e os vidros pticos, e seus trabalhos mecnicos - foram considerados por todos como milagres. Ele foi acusado de ter

feito um pacto com o diabo. Na histria legendria do monge Bacon, e tambm numa antiga pea escrita por Robert Green, um dramaturgo dos tempos da Rainha Elizabeth, conta-se que, convocado pelo rei, o monge foi convidado a mostrar algumas de suas habdades diante de sua majestade, a rainha. Ele ento agitou sua mo (seu basto, dL o texto), e "rapidamente ouu-se uma bessima msica, que eles airmaram jamais ter ouvido igual,'. ouu-se em segda uma msica ainda mais alta e quatro aparies de repente se apresentaram e danaram at que se dissiparam e desaparecerim no ar. Ento ele agitou novamente o basto, e de repente surgiu umodor "como se todos os ricos perfumes do mundo tivessem sido preparados no local da melhor maneira que a arte pudesse fazlo". Ento Roger Bacon, aps ter prometido mostrar a um dos cortesos a sua amada, apanhou um enfeite do apartamento real vizinho e todos na sala viram "uma criada da cozinha com uma concha nas mos". o orgulhoso cavalheiro, embora reconhecesse a criada que desapareceu to rapidamente quanto surgiu, irritou-se com o espetculo humilhante, e ameaou o monge com a sua vingana. eue fez o mgico? Ele simplesmente respondeu: "No me ameaceis, para que eu no vos envergonhe mais; e guardai-vos de desmentir novamnte os eruditost". Como um comentrio a esse respeito, um historiador moderno assinala: "Isto deve ser visto como uma espcie de exemplificao do gnero de exibies que eram provavelmente o resultado de um conhecimento superior das cincias naturais"as. Ningum jamais duvidou de que isto foi o resultado de um tal conhecimento, e os hermetistas, os mgicos, os astrlogos e os alquimisfas jamais pretenderam outra coisa. No era

t52

decerto sua culpa que as massas ignorantes, sob a influncia de um clero inescrupuloso e fantico, tivessem atribdo tais obras interveno do demnio. Em face das torturas atrozes estipuladas pela Inquisio para todos os supeitos de Magia branca ou nega, no de estranhar que estes filsofos jamais se vangloriaram ou mesmo reconheceram uma tal relao. Ao contrrio, os seus prprios escritos provam que eles sustentavan que a Magia "apenas uma aplicao das causas naturais avas em coisas ou sujeitos
passivos, por meio da qual mtos efeitos extraordinariamente surpreendentes, mas no entanto naturais, foram produzidos". Os fenmenos dos odores msticos e da msica, exibidos por Roger Bacon, foram freqentemente observados em nossa prpria poca. Para no falar de nossa experincia pessoal, fomos informados por correspondentes ingleses da Sociedade Teosfica que eles ouviram acordes da msica mais extasiante no originados de qualquer instrumento visvel, e inalaram uma sucesso de odores deliciosos produzidos, como acreditam, pela interveno dos espritos. Um correspondente relata-nos que um desses odores familiaes - o de sndalo - era to poderoso que a casa teria sido impregnada com ele por semans aps a sesso. O mdium neste caso era membro de uma famflia fechada, e as experincias foram todas feitas com o crculo domstico. Outro descreve o que ele chama de uma "pancada musicaf'. As potncias que so agora capazes de produzir estes fenmenos devem ter existido e ter sido igualmente eficazes nos dias de Roger Bacon. Quanto s aparies, basta dizer que elas so agora evocadas nos crculos espiritistas, e abonadas por cientistas, e a sua evocao por Roger Bacon se torna, portanto, mais provvel do que nunca. Baptista Porta, no seu tratado sobre Magia Natural, enumera todo um catlogo de frmulas secretas para produzir efeitos extraordinirios mediante o emprego dos poderes da Natureza. Embora os "magos" acreditassem to frmemente quanto os nossos espiritistas num mundo de espritos insveis, nenhum deles pretendeu produzir seus efeitos sob o controle deles ou apenas com o seu concurso. Sabiam muito bem quo difcil manter distncia as criaturas elementares assim que elas descobrem uma porta aberta. Mesmo a magla dos antigos caldeus era apenas um profundo conhecimento dos poderes das plantas medicinais e dos minerais. Foi apenas quando o teurgista desejou a ajuda divina nos assuntos espirituais e terrestres que ele procurou a comunicao direta, atravs dos ritos religiosos, com os seres espirituais. Mesmo para eles, aqueles espritos que penmecem insveis e se comunicam com os mortais atravs dos seus sentidos internos despertados, como na clarividncia, na clariaudincia e no transe, s podiam ser evocados subjetivamente e como resultado dapureza de da e da orao. Mas todos os fenmenos fsicos foram produzidos simplesmente pela aplicao de um conhecimento das foras naturais, embora certamente no pelo mtodo da prestidigitao, praticado em nossos dias pelos ilusionistas. Os homens que possuram tal conhecimento e exerceram tais poderes trabalharam pacientemente para algo mais do que a glria v de uma fama passageira. No a procurando, eles se tornaram imortais, como se tornan todos aqueles que trabalham para o bem da raa, esquecidos de si prprios. Iluminados pela luz da verdade etema, esses pobres-ricos alquimistas fixaram sua ateno nas coisas que jazem alm da percepo ordiniria, reconhecendo que nada inescrutvel, a no ser a causa primeira, e considerando que nenhuma questo insolvel. ousar, saber, desejar e GUARDAR SILENCIO er:m as suas regras constantes; ser caridoso, altrusta e modesto eram p11a eles impulsos espontneos. Desdenhando as recompensas de um trfico ftil, menos153

prezando a iqreza, a luxria, a pompa e o poderrnundano, eles aspiravam ao conhecimento como a mais sasfatria de todas as aquisies. Consideravam a pobreza, as privaes, o trabalho e o desprezo do homem como um preo no elevado para pagar as ru^ lealizaes. Eles, que poderiam ter dormido em leitos macios e cobertos de veludo, preferiam rorer nos asilos e nas estradas e altar as suas almas e permitir a cupidez profana daqueles que tentavam faz-los aproveitar de seus votos sagrados, As vidas de
Paracelso, de Cornlio Agripa e de Filaletes so mto conhecidas para que se precise repetir a velha e triste histria. Se os espiristas esto ansiosos por se manter rigorosamente dogmticos em suas noes do "mundo dos espritos", eles no devem convidar os centistar a investigar os seus fenmenos com verdadeiro esprito experimental. A tentava conduziria segura-

mente a uma redescoberta parcial da Magia antiga

- a de Moiss e de Paracelso, Sob a decepcionante beleza de algurnas dessas aparies, eles poderiam encontrar, um dia, os
silfos e as belas ondinas dos Rosa-cruzes brincando nas correntes da fora psquica
e dica.

o Sr. Crookes, que

acredita completamente

to

ser, sente que sob a bela

aparncia da Katie, que cobre um simulacro de corao emprestado parcialmente de um mdium e dos assistentes, no h, nenhwna almal E os eruditos autores do The Urueen (Jnverse, abandonando sua teoria "eletrobiolgica", comeam a perceber no ter universal a possibilidade de que ele seja um lbum fotogrfico do EN SOPH - o Infinito 50.

so das classes chamadas

Estamos longe de acreditar que todos os espritos que se comunicam nas sesses "Elementais" e "Elementares". Muitos - especialmente entre

aqueles que controlam o mdium subjetivamente para falar, escrever e agir de diferentes maneiras - so espritos humanos desencarnados. Se a maioria de tais espritos boa ou m, depende largamente da rnoralidade privada do mdium, bastante do crculo presente, e muito da intensidade e objetivo de seu propsito. Se este objetivo merarnente satisfazer a curiosidade e passar o tempo, intil esperar qualquer coisa de srio. Mas, seja como for, os espritos htrnanos jamnls se podem rnatenalizar in propria persona. Eles jamais podem aparecer ao investigador vestidos com uma carne slida e quente, com mos e faces suarentas e corpos grosseiramente materiais. O rnais que eles podem fazer projetar seu reflexo etreo na onda atmosfrica, e se o toque de suas mos e vestes em algumas raras ocasies pode tornar-se objetivo aos sentidos de um mortal vivo, ele ser sendo como urv brisa que passa acariciando gentilmente pelo ponto tocado, no como uma.mo humana ou um corpo materialsl. inritit alegar que os "espritos materializados" que se exibiram corn coraes pulsantes e vozes fortes (com ou sem

trombetas) so espritos humanos. Uma vez ouvidas as vozes - se tais sons podem ser designados como vozes - de urna apario espiritual, dificilmente se consegue esquec-las. A de um esprito puro como um murmrio trmulo da harpa elica ecoando distncia; a voz de um esprito sofredor, portanto impuro, se no totalmente mau, pode ser assimjlada voz humana produzida dentro de um tonel vazio. Essa no a nossa filosofia, mas a de nrmerosas geraes de teurgistas e de mgicos, e baseada em sua experincia prtica. O testemunho da antiguidade positivo a este respeio: Laqtvlnr $.a,vai vap1pot eio (...)52 As vozes dos espritos no so articuladas. A voz do esprito consiste numa srie de sons que produz a impresso de uma coluna de ar comprimido subindo de baixo para cima, e espalhando-se ao redor do interlocutor vivo. As muitas testemunhas oculares que prestaram depoimento no
154

caso de Elizabeth Eslinger, a sabers3: o vice-governador da priso de Weinsberg, Mayer, Eckhart, Theurer e Knorr (depoimento juramentado), Dttenhfer e Kapff, o ma-

temtico, testemunharam que viram a apario conto utntt coluna de nuveru. Pelo espao de onze semanas, o Dr. Kerner e seus filhos, virios ministros luteranos, o advogado Fraas, o gravador Dttenhfer, dois mdicos, Siefer e Sicherer, o juiz Heyd, e o Baro von Hugel, com mtos outros, acompanharam diariarnente esta manifestao. Durante
esse tempo, a prisioneira Elizabeth orou ininterruptanente com uma voz forte; por conseguinte, como o "esprito" falou ao mesmo tepo, no poderia ser nenhum caso de

ventriloquismo; e aquela voz, disseram eles, "nada tinha de humano; ningum poderia imitar os seus sons". Mais adiante daremos abundantes provas oriundas dos antigos autores a propsito desse trusmo negligenciado. Por enquanto repetiremos apenas que nenhum esprito que os espiristas aflurnam ser humano jamais conseguiu prov-lo com testemunhos suficientes. A influncia dos espritos desencarnados pode ser sentida e comunicada subjetivarnente por eles aos sensitivos. Eles podem produzir manifestaes objetivas, mas no podem manifestar-se seno da maneira acima descrita. Podem controlar o corpo de urn mdium, e expressa seus desejos e idias por meio das diversas maneiras
bem conhecidas pelos espiritistas; mas no materialzar o que imaterial e puramente espiritual - a sua essncia divina. Assnn, toda pretensa "materializao" - quando genuna - produzida (talvez) pela vontade daquele esprito que a "apario" procura ser mas que no mximo pode apenas personificar, ou pelos prprios duendes elementareso que so geralmente demasiado embotados para merecer a honra de serem chamados de demnios. Em raras ocasies, os espritos so capazes de subjugar e controlar estes seres sem alma, que esto sempre prestes a assumir nomes pomposos quando deixados vontade, casos em que o esprito turbulento "do ar", figurado na imagem real do esprito humano, ser movido pelo ltimo como uma marionete, incapaz de agir ou pronunciar outras palavras que no as impostas a ele pela "alma imortal". Mas isto requer muitas condies geralmente desconhecidas at mesmo dos crculos espiritistas mais habituados a freqentar as sesses. Nem todos so capazes de atrair os espntos humanos que desejam. Uma das mais poderosas atraes de nossos finados a sua forte afeio por aqueles que deixaram na Terra, e que os impele irresistivelmente, pouco a pouco, para a corrente da luz astral que vibra entre as pessoas simpticas a eies e a alma universal. Outra condio muito importante a harmonia e a pvreza magntica das
pessoas presentess4. Se esta filosofia errada, se todas as formas "mateielzv6vs" que emergem nos quartos escurecidos de gabinetes arnda mais escuros so os espritos de homens que uma vez viveram nesta Terra, por que uma tal diferena entre eles e os fantasmas que aparecem inopinadamente - ex abrupto - sem gabinete ou mdium? Quem nunca ouu falar das aparies, sem descanso, que errm em torno dos locais em que foram assassinadas, ou que retornam, por outras misteriosas razes prprias, com as "mos to quentes" qtJe parecem carne viva, e que embora se saiba que morreram e foram enterradas, no se distinguem dos mortais vivos? Temos fatos bem atestados dessas aparies que se fazem freqentemente visveis, mas nunca, desde o comeo da era

das "materializaes", vimos algo que se lhes assemelhasse, No Mdium and Day Break, de 8 de setembro de 1876, lemos uma carta de uma "senhora que viajava pelo
connente" narrando uma prssagem que se deu numa casa assombrada. Diz ela: "(. . .) Um som estranho proveio de um canto escuro da biblioteca (. . .) ao olhar para cima ela
155

percebeu uma "nwem ou coluna de vapor luminoso; (, . .) o esprito apegado Terra vagava em torno do lugar amaldioado de sua m ao. (. . .)" Como este esprito era, sem dda, uma apario elementar gerwna, que se fez visvel por sua prpria vontade - em resumo, :uma sombra -, ele ea, como toda sombra respeitvel deveria ser, visvel mas impalpvel, ou, se palpvel, comunicando ao sentido do tato a sensao de uma massa d'gua que jorrasse de repente na mo, ou de um vapor condensado mas frio. Era luminoso e vaporoso; tudo o que podemos dizer que ele poderia ser a sombra pessoal real do "esprito", perseguido e apegado Terra, seja pelo remorso de seus crimes, seja pelos de outra pessoa ou esprito. Os mistrios do alm-morte so numerosos, e as modernas "materr?1izaes" apenas os tornam sem valor e ridculos aos olhos dos indiferentes. A tais asseres poderia opor-se um fato bem-conhecido entre os espiritistas: A autora certificou publicamente ter visto essas formas materializada.s. Ns o fizemos e estamos prontos a repetir o testemunho. Reconhecemos tais formas como as representaes sveis dos conhecidos, amigos e mesmo parentes, Em companhia de mtos outros espectadores, ouvimo-las pronunciar palavras em lnguas desconhecidas no apenas do mdium e de todos na sala, exceto ns, mas, em alguns casos, de quase todos seno todos os mdiuns da Amrica e da Europa, pois eram os idiomas de tribos e povos orientais. Na ocasio, essas circunstncias foram justamente consideradas como provas conclusivas da mediunidade autntica do fazendeiro inculto de Vermont, que estava no "gabinete"l*1. No obstante, essas figuras no eram as formas das pessoas que elas pretendiam ser. Elas eram simplesmente os seus retratos-esttuas, construdos, animados e operados pelos elementares. Se no elucidamos anteriormente este ponto, foi porque a massa espiritista no estava preparada ento para dar ouvidos proposio fundamental de que existem espritos elementais e elementares. Desde ento, o assunto foi tornado pblico e mais ou menos amplamente discutido. H menos perigo em tentar lanar ao mar incansvel da crtica a filosofia venervel dos antigos sbios, pois a mente do pblico foi um pouco preparadapara examin-la com imparcialidade e deliberao. Dois anos de agitao produziram uma mudana marcada para melhor. Pausnias escreve que quatrocentos anos aps a batalha de Maratona ainda era possvel ouvir no lugar em que ela foi travada o relinchar dos cavalos e os gritos dos soldados espectraisss. Supondo que os espectros dos soldados trucidados eram os seus espritos genunos, eles tinham a aparncia de "sombras", no de homens matendizados. Quem, ento, ou o que produziu o relinchar dos cavalos? "Espritos" eqiiinos? Se se admitisse como incorreto que os cavalos tm espritos - o que seguramente nenhum zologo, fisilogo ou psiclogo, ou mesmo espiritista pode aprova ou reprovar -, seria preciso ento conceder que foram as "almas imortais" dos homens que produziram o relinchar de Maratona para tornff a cena da batalha histrica mais vvida e dramtica?

* Referncia aos irmos Eddy, Horatio e William, fazendeiros nrma pequena propriedade da aldeia de Chittenden, prxima de Rutland, Vermont. Foi a mediunidade de William que assumiu a forma de materializaes. Os fenmenos de Chittenden foram descritos pelo Cel. H. S. Olcott no Daily Graphic de Nova York (outubro e novembro de 1874). Com base nesses artigos, Olcott preparou depois a sua obra rntiwlada People from the Other World, que foi publicada, profusamente ilustrada por Alfred Kappes e T. W. Williams, em Haford, Conn., em 1875. Foi na casa-grande dos Eddy que H. P. B. conheceu o Cel. Olcott, a 14 de outubro de 1874. Ver o Apndice ao Volume I dos Collected Witngs para mais detalhes sobre os irmos Eddy. (N. do Org.)
156

Os fantasmas dos cachorros, gatos e muitos outros animais foram vistos repetidanente,

e o testemunho universal to exato sobre este ponto quanto o referente a aparies humanas. Quem ou o que persorifica, se assim podemos nos exprimir, os fantasmas dos animais mortos? Tratar-se-ia novamente de espritos humanos? Assim proposta, a questo no d margem a dvidas; devemos admitir que os animais tm espritos e alInas como o homem ou sustentar, com Porfrio, que h no mundo invisveltma classe de demnios velhacos e maliciosos, seres intermedirios entre os homens vivos e os "deuses", espritos que se deleitam em aparecer sob todas as formas imaginveis, comeando com a forma humana e terminando com a dos animais multifrios56. Antes de nos arriscarmos a decidir se as formas animais espectrais vistas e atestadas com tanta freqncia so os espritos retornados das feras mortas, devemos considerar cdadosamente o seu comportamento descrito. Agem esses espectros de acordo com os hbitos e revelam os mesmos instintos dos animais vivos? As feras de rapina pernanecem cata de vtimas, e os animais tmidos fogem na presena do homem; ou estes ltimos mostram uma malignidade e uma disposio para atormentar, completamente estranhas s suas naturezas? Muitas vtimas dessas obsesses - notadamente as pessoas atormentadas de Salem e outras feitiarias histricas - testemunham ter visto cachoros, gatos, porcos e outros animais invadindo os seus quartos, mordendo-os, andando sobre seus corpos adormecidos, e falando-lhes; s vezes incitando-os ao suicdio e outros crimes. No caso bem documentado de Elizabeth Eslinger, mencionado pelo Dr. Kemer, a apario de um antigo sacerdote de WimmenthalsT .foi acompanhada por um grande cachorro negro que ele chamava de pai, e que na presena de numerosas testemunhas saltitava sobre as camas das prisioneiras. Em outra ocasio, o sacerdote surgiu com um cordeiro, e s vezes com dois cordekos. Mtos dos rus de Salem foram acusados pelas denes de maquinar maldades e consultar pssaros amarelos, que nham sentar-se sobre os seus ombros ou sobre os barrotes acima de suas cabeass8. E a menos que desacreditemos do testemunho de milhares de espectadores, em todas as partes do mundo e em todas as pocas, e concedamos o monoplio da vidncia aos mdiuns modernos, animais espectrais aparecem e manifestam todos os traos mais caracteticos da natureza humana depravada, sem serem eles prprios humanos. O que,
ento, podem eles ser, se no elementais?

Descartes foi um dos poucos que acreditaram e ousaram dizer que devamos Medicina oculta as descobertas "destinadas a estender o domnio da Filosofia',; e Brierre de Boismont no apenas partihou dessas esperanas mas tambmconfessou declaradamente a sua simpatiapelo "supernaturalismo", que ele considerava o "grandecredo" universal. "(...) Pensamos com Guzot", diz ele, "que a existncia da sociedade esti associada a ele. em vo que a razo moderna, que, no obstante o seu posiivismo, no pode explicar a causa ntima de qualquer fenmeno, rejeita o superruural; ele universal, e est na ra;.z de todos os coraes. As mentes mais elevadas so freqentemente os seus discpulos mais ardentes""5e

Cristvo Colombo descobriu a Amrica, e Amrico Vespcio colheu a glria e usurpou os seus direitos. Teofrasto Paracelso redescobriu as propriedades ocultas do rn

"o

osso de

nos mistrios tergicos

Hrus" que, doze sculos antes de sua poca, exercia um papel importante - e tornou-se naturalmente o fundador da escola do magnetis-

mo e da teurgia mgica medieval. Mas Mesmer, que viveu aproximadamente trezentos anos depois dele e que, como discpulo de sua escola, tornou pblicas as maravilhas
157

magnticas, colheu a glria que era devida ao filsofo do fogo, enquanto o grande mes-

tre morreu num asilo! Assim marcha o mundo: novas descobertas que surgem das velhas cincias, novos homens - a mesma velha Natureza!

NOTAS l. tcf. C ollected Writings, vol. I, p. 9 l, 94, t20, 2O4, 210 - | l, 212 - 13.] 2. fFiske, Thc Urxeen World, p.66:' ed. de 1902.] 3. W, Crookes, F. R. S., Resaa rches in the P henome rn of Spiitualism, Londres, 181 4, p. 7 . 4. W.Crookes,op.cit.,"someFurtherExperimentsonPsychicForce",p.25,citandoFaraday. 5. W. Crookes, op, cit., p. 21-22. 6. A. N. Aksakoff ,Phenomernof Mediumsm. 7. A. N. Aksakoff ,Phenomenaof Mediwni.sm. 8. [Londres, 1874, p. 98-100] 9. Em francs, no original. (N. do T.) lO. fResearches, etc., 1874, p. 8.]. ll. Ib., p. 108-12.
12. Ibid., p. 100. [Byron, DonJuan, canto III, estrofeT4.]

13. Ibid., p. 112.

14. [Cf. Ptnio. Nat. Hist., XXXVI, cap. LXVI.] 15. [Van Hemont, Ortus medicirne, seo "Ignota actio regiminis", $ I 1.] 16. Op. cr'1., "Progymnasmameteori" $$ 6e7.1 17. [Van Helmont, op. cit., seo "Potestas medicaminum", S 24 e segs.] 18. Pfatf,Astrology.
19. 21.
Mediz.-Chirurg. Aufstitze, p. l9
e segs.

Berlim, 1778.

2O. Philosophie der Geschit:hte, Teil IIL


History of

Magb,ll,229.

Kemshead diz em sua Qufrnica norgnica que "o elemento hitlrognio foi mencionado pela primeira vez por Paracelso no sculo XVI, mas pouco se sabia a seu respeito" (p. 66). E por que no ser sincero e confessar em seguida de uma vez que Paracelso foi o redescobridor do hidrognio, como foi o redescobridor das propriedades ocultas do m e do magnetismo animal? E fcil mostrar que, de acordo com os votos rigorosos de silncio mantidos e fielmente observados por todos os Rosa-cruzes (e especialmente pelos alquimistas), ele manteve seceto o seu conhecimento. Talvez no se revelasse uma taefa muito difcil para qualquer qumico versado nas obras de Paracelso demonstrar que o oignio, cuja descoberta creditada a Priestley, era to bem-conhecido pelos alquimistas rosa-cruzes quanto o hidrognio.

22.

"Cata a J. Glanvill, capelo do rei e membro da Sociedade Real." Glanvill era o autor da tenomada obra sobe Aparies e Demonologia iniit:ulada Sddduci,smw Trtwtphatu.s; or Full and Plain Evidence concerning Witches anl Apparitiow, em trs partes, "que demonstra em parte com as Escrituras, em pate com uma coleo escolhida dos relatos modernos, a existncia real das aparies, espritos e feiticeiras". - Londres, 1681 . [A carta do Dr. More foi publicada nesta obra. j

23.

24. lGlanvill, op. cit., p. 53 -54.1 25. Plato, Timeu, 28, 55 c; cf. Timaeus
158

Locrius, On the Soul, 5 5.

26. VerMovers,DiePhnizier,l,268.[ProclussobreParmnides,Y;cf.Cory,Arc,Fragrn,
p.247 -48.1

1832,

27. Cory, Ancient Fra gnes, 1832, p. 243. 28. Philo Judaeus , De opifuio mwndi, 7O. 29, Movers, Dic Pfutnizicr,l,282. 30. K. O. Mller, 1ist, of the L. of Anc. G re ce, p. 236, 31. W eber, Akad. Vorlesungen, 2? ed,, p. 255. 32. Plutarco, De Iside, lvr, 33. Vestigesof Spirit-History, p. 189-90. 34. Movers, op. cit.,I,268. 35. Cory, op, cit., p. 24O. 36, lortus mccinae, seo "Blas hurnanum", $$ 9 e 10.1 37. Em francs, no original. (N. do T.) 38. fMateus, XIII,58.1 39. ParergaundParalipomena, p. 89-90, Berlim, 1851. 40. Ver Huxley, The P hysical B asis of Life, p, 129.
e

41.

Parerga, etc., I, p. 252-54; tambm o artigo sobre "Magnetismo animal e magia" fem Ueber den WiIIen in der Naw, 1836, de Schopenhauer; trad. na Phil. Libr. de Bohn, 1889.1
Revue des deuxmondes, janeiro, 15, 1854, p. 408.

42.

43. Em francs, no original. (N. do T.) 44. lDiz P ht;nizzr, l, 265, 553-54.) 45. fJulho,15, 1853.1 46. Marqus deMtrville, Questnns des espits (1863),p, 24 47. Bulwer-Lytton,Zanoni, livro III, cap. xviii. 48. [Dictomabe histurtque et citiqae.f 49. T, Wright, Narratives of S orc ery and Magc, I, p. 127 -28. 50. [Taite Ste\rat,The UnseenUniyerse, cap. VII, $ 196 esegs.; ed. de 1876.] 5 1. tcf. Collected Wrttings, vol, IV, p. 119 -22. "Seemings'Discrepancies"'.1 52, Ver des Mousseux, "Dodone", em Dieu et les dizux, p, 326. 53. C. Crowe, The Night-Sde of Nature, p. 345 e segs. 54. [Cf. Co.Wit., vol. IV,p. 119-22, "Seeming'Discrepancies"'.] 55, fltinerary, "Attica", cap. XXXII, 4.]
56.
De abstnenta,I1,38

e*gs.
8 e 25.

57.

C. Crowe, op. cit., p,35O, C. V/. Upham, Salzm Witchcraft, p. 1862.

58. 59.

Brierre de Boismont, Des Hallucinatots, c., Prefcio, p. IX, e cap. 2, p.39; 33 ed., Paris,

159

CAPITIILO

ilr

[*]

"O espelho da alma no pode refletir ao mesmo tempo a terra e o cu; um desaparece da sua superfcie quando o outro espelhado em suas

profundezas"'

BULwER-Lyr roN,Zanoni,rivro IV,

cap.

IX.

"Qui donc t'a donn la mission d'annoncer au peuple que la divinit n'existe pas (. . .) quel avantage trouves-tu penuader I'homme qu'une force aveugle prside ses destines, et frappe au hazard le crime et
la vertu?"

ROBESPIERRE, Discours sur Ia Constintion,T de maio de l'194.

Acreditamos que apenas alguns dos fenmenos fsicos genunos so produzidos por espritos humanos desencarnados. Entretanto, mesmo aqueles que so causados por foras ocultas da Natureza, tal como se manifestam atravs de poucos mdiuns gennos e so conscientemente empregados pelos chamados "prestidigitadores" da ndia e do Egito, merecem uma investigao cuidadosa e sria por parte da cincia, especialmente agora que muitas autoridades respeitveis comprovaram em muitos casos a impossibilidade de fraude. Sem dvida alguma, existem "conjuradores" profissionais que podem executar faanhas mais incrveis do que todos os "John King" ingleses e anericanos juntos: Robert-Houdin podia faz-lo, incontestavelmente, mas isso no evitou
que ele, sem rodeios, risse na cara dos acadmicos quando estes lhe exigiram que declarasse nos jomais que podia fazer uma mesa se mover, ou faz-la dar respostas a perguntas por meio de pequenas batidas, sem cont(o de m.os, a menos que a mesa tivesse

sido preparada anteriormentel. S o fato de um clebre prestidigitador de Londres ter recusado uma aposta de mil libras esterlinas oferecidas pelo Sr. Algernon Joy2 para que
ele produzisse as mesmas manifestaes obtidas usualmente atravs de mdiuns

tendo

* No Scrapbok deR. P. 8., vol. I, p. 57, est colado um recoe, presumivelmente do Tribwte de Nova York, que se constitui numa Carta ao Editor intitulada "Those Libera Club Snuffers". Esta carta refere-se a um artigo do cel. olcott, de 30 de agosto de 1875, publicado peloTrtbune, emqre ele procedeu a algumas observaes divertidas sobre um membro do Liberal Club que atacava a idia de aniquilao. Alguns membros deste Club formavam uma Comisso para investigar cientiicamente "Fatos e Fenmenos Psquicos". A carta est assinada por P. H. van der Weyde, M. D., Frederick R. Marvin, M. D., T. B. Wakeman, e datada de Nova York, 10 de setembto de 1875. H. P. B. acrescentou uma notamanuscrita em que se l:
"Ver vol. I, cap. III, da sis
160
sem vu, escrito contra esse s espevtadores da Alt1/1." (N. do Org.)

ele esfipulado que ficaria so lto e livre das mos de uma comisso -, s este fato desmente o seu expos dos fenmenos ocultos. Por hbil que ele seja, ns o desafiamos e o provocamos a feproduzfu sob as fttesm1s condies, as "faanhas" executadas mesmo por um mero prestidigitador indiano. Por exemplo: o local deve ser escolhido no momento mesmo do desempenho, de nada sabendo o prestidigitador a respeito da escolha; o ex-

perimento deve ser eahzado a cu aberto, sem a mrin r preparao pala ele; sem a ajuda de nenhum cmpce, a no ser a de um menino absolutamente nu, estando o prprio prestidigitador seminu. Depois disso, poderamos seleciona, entre mtas, trsfa' pblicos e que foram recentemenanhas, as mais comuns entre esses prestidigitadores comitiva do Prrrcipe de Gales: 1 te exibidas a alguns cavalheiros Pertencentes Transformar uma pia - firmemente apertada na mo de um ctico - numa naja viva, cuja picada fosse fatal, como o mostraria urna verificao das suas presas;29) Fazer una Semente - escolhida ao acaso pelos espectadofes, e semeada no primeiro vaso de terra que fosse trazido, fornecido pelos mesmos cticos - cescer' amadurecer e da frutos em menos de um quarto de hora; 39 Estirar-se sobre trs espadas fincadas,pelos seus punhos, perpendicularmente no cho, as pontas voltadas paa cima; depois disso, tendo sido retirada a primeira espada, logo depois a segunda e, aps um intervalo de alguns segundos, a ltima, o prestidigitador deveria ficar, finalmete' repousando sobte nqda - no ar, miraculosamente suspenso cerca de um metro do solo. Quando qualquer prestidigitadof - a comear por Houdin e terminando com o ltimo trapaceiro que conseguilr pubcidade gratuita atacando o Espiritismo - ftzer amcsmo coisa, ento - e s ento - ns nos decidiremos a acreditar que a Humaridade evoluiu da pata traseira do Orohippus eoceno do Sr. HuxleY. Afirrnamos novmente, com toda segurana, que no existe feiticeiro profrssional - do Norte, do Sul ou do Ocidente - que possa t'l.valizar nem mesmo em termos de xito aproximado com esses filhos ignorantes e nus do Oriente' Estes no necessitam de um Egyptian Hall para os seus desempenhos, nem preparativos ou ensaios;.mas esto sempre prontos, feita uma comunicao, a gvocar em seu socoTo os Poderes ocultos da Natureza, que, taIto para os prestidigitadores quanto para os cientistas da Europa, so um liwo fechado. Na verdade, como diz Eli, "no so os sbios de muita idade, nem os ancios os que julgam o que justo"3. Para repetir a observao do religioso ingls, o Dr. Henry More, podemos dizer com razo: "(. ..) de fato, se houvesse ainda um pouco de modstia na Humanidade, as histrias da Bblia poderiam convencer fatamente os homens da existncia dos anjos e dos espritos". Este mesmo homem eminente acrescenta: "No meu entender, por uma deferncia especial da Providncia que (. . .) novos exemplos de aparies (. . .) podem despertar lnossas] Eentes entorpecidas e letrgicas para a (. . .) cefieza de que existem outros seres inteligentes alm daqueles que esto rvestidos de terra gossei(a e at817^ (. . .) [pois esta prova' que mostra quel existem maus espritos, necessariamente abrir uma porta crena de que existern os bons e, finalmente, de que existe um Deus"4. O exemplo citado acima traz em siuma moral, no s para os cientistas, mas tambm para os telogos. Os homens que construram a sua reputao no plpito ou nas ctedras professorais esto continuamente mostrando ao pblico leigo que eles conhecem muito pouco de Psicologia, e to pouco, que o primeiro intrigante especioso que com eles se associasse no seu caminho os tornaria ridculos aos olhos do estudioso diligente. A opinio pblica a esse respeito foi formada pelos prestidigitadores e por pretensos eruditos, indignos de considerao respeitosa.
161

O desenvolvimento da cincia psicolgica foi retardado mais pelo ridculo dessa classe de pretensiosos do que pelas dificuldades inerentes a esse estudo. O riso de mofa
dos cientistas iniciados ou dos tolos do modismo tm contribudo mais para manter o homem na ignorncia de seus poderes psquicos soberanos do que as obscuridades, os obstculos e os perigos que se acumulam sobre o assunto. Isto vilido sobretudo para os fenmenos espiritistas. O fato de estarem as suas investigaes em grande parte confinadas a incapazes se deve ao fato de os homens de Cincia, que teriam podido - e deveriam - estud-los, terem sido assustados por exposies fanfarronas, por anedotas insignificantes e pelo clamor impertinente daqueles que no so dignos de amarrar o cordo dos seus sapatos. H covardes morais mesmo nas ctedras das universidades. A vitalidade inerente ao Espiritismo moderno demonstrada pela sobrevivncia do desprezo do corpo cientfico e do exibicionismo sensacionalista de seus pretensos detratores. Se comearmos com as chacotas desdenhosas dos patriarcas da Cincia, tais como Faraday e Brewster, e terminarmos com os exposs profissionais do imitador bem-sucedido dos fenmenos, de Londres, no encontraremos em todas essas pessoas um nico argumento irrefutvel contra a ocorrncia de manifestaes espiritistas. "A minha teoria", diz este indivduo, no seu recente pretenso expos, " a de que o Sr. Witliams simulou e personificou John King e Peter. Ningum pode provar o contrrio". Assim, parece que, apesar do tom atredo dessa assero, ela no passa de uma teoria, e os espiritistas poderiam retorqr o detrator e exigir que ele provasse o que afirma. Mas os inimigos mais inveterados e mais irreconciliveis do Espiritismo so uma classe felizmente composta de poucos membros que, entretanto, investem insistentemente e asseveram suas opinies com um estrpito digno de uma causa melhor. Estes so os pretendentes cincra da jovem Amrica - uma classe bastarda de pseudofilsofos, mencionados na abertura deste captulo, s vezes sem o direito de serem considerados eruditos a no ser pela posse de uma mquina eltrica ou pelo pronunciamento de uma conferncia pueril sobre a insanidade e a mediumania. Esses homens so - se vo acreditais neles - pensadores profundos e fisiologistas consumados; nenhuma de vossas ninharias metafsicas os embaraa: so positivistas - as crias mentais de Auguste Comte cujos coraes ardem no pensamento de arrancar a Humanidade iludida do sombrio abismo da superstio e de reconstruir o cosmos segundo princpios aperfeioados. Psicfobos irascveis, no se lhes pode oferecer uma injria mais grave do que a de sugerir que so dotados de espritos imortais. A dar-lhes ouvido, dever-se-ia acreditar que no podem existir outras almas, nos homens e nas mulheres, seno as "almas cientficas" e as "almas no-cientficas" - seja l o que for esse tipo de almass. H trinta ou quarenta anos, na Frana, Auguste Comte - um aluno da cole Politecbnique, que permaneceu anos nesse estabelecimento como rptitezr de Anlise Transcendente e de Mecnica Racional - acordou numa bela manh com a idia muito irracional de se tornar profeta. Na Amrica, encontran-se desses profetas em cada esqna das ruas; na Europa, eles so to raros quanto os cisnes negros. Mas a Frana a terra das novidades. Auguste Comte tornou-se um profeta; e to contagiosa a moda, por vezes, que mesmo na sbria Inglaterra ele foi considerado, durante um certo tempo, como o Newton do sculo XIX. A epidemia alastrou-se e, em pouco tempo, ela se propagou como um incndio pela Alemanha, Inglaterra e Amrica. Encontrou adeptos na Frana, mas a ingurgitao no teve longa durao. O profeta precisava de dinheiro: os discpulos no estavam dispostos a fornec-lo. A febre de admirao por uma religio sem Deus acal-

t62

mou-se to depressa quanto fora declarada; de todos os apstolos entusisticos do profeta, restou um nico digrro de qualquer considerao. Foi o clebre fillogo Littr' membro do Instituto de France e suposto membro da Academia Imperial de Cincias, mas que o bispo de Orlans maliciosamente impediu se tornasse um dos "Imortais".

o sacerdote superior da "religi9 do futuro" -ensinou a sua doutrina como o fazem todos os seus irmos-profetas contemporneos. Deificou a "mulher" e lhe erigiu um altar; mas a deusa teve de pagar paa poder se servir dele. Os racionalistas haviam zombado das aberraes mentais de Fourier; haviam zombado dos so-simonistas; o seu desdm pelo Espiritismo no teve limites. Esses mesmos racionalistas -ulsrialistas foram apanhados, como tantos pardais abobalhados, pelo " sgo da retrica do novo profeta. A aspirao a uma espcie de divindade, a nsia pelo "desconhecido", um sentimento congnito no homem; por isso, os piores ateus parecem no estar isentos dela. Enganados pelo brilho aparente desse ignus fatuus, os disc-

O filsofo-matemtico

pulos o segram at se virem chapinhando num pntano sem fundo.

cobrindo-se com a mscara de uma pretensa erudio, os positivistas desse pas organizaram-se em associaes e em comisses com o objetivo de desarraigar o Espirismo, enquanto pretendiam investig-lo imparcialmente. Mto tmidos para desafiar abertarnente as igrejas e a doutrina crist, eles se esforaram em minar aquilo que a base de toda religio: a f do homem em Deus e na sua prpria imortalidade. A sua poltica consistia em ridicularizar aquilo que fomece bases inslitas para essa f: o Espiritismo fenomenal. Atacando-o pelo seu lado mais fraco, tiraram o melhor partido de sua falta de um mtodo induvo e dos exageros que se podem descobrir nas doutrinas transcendentes de seus propagadores. Tirando proveito de sua impopularidade, ostentando uma coragem to furiosa, to fora de propsito como a do cavaleiro andante de La Mancha, eles pretendem ser reconhecidos como filantropos e benfeitores que esmagariam uma superstio monstruosa. vejamos, ento, at que ponto a to alardeada religio do futuro de comte superior ao Espiritismo e quanto menos provvel que os seus defensores necessitem o abrigo desses asilos de alienados que eles oficiosamente recomendam a todos os mdiuns com uma solicitude tocante. Antes de comear, chamemos a atengo para o fato de que trs quartos das caractersticas vergonhosas apresentadas pelo Espiritismo moderno provm diretamente dos aventureiros materistas que se pretendem espiritualistas. Comte pintou ofensivamente a mulher "artificialmente fecundada" do futuro. Ela no seno a irm mais velha do ideal cipriota dos amantes vres. A imunidade contra o futuro, oferecida pelos ensinamentos dos seus discpulos lunticos, impressionou de tal maneira alguns pseudo-espiritistas, que ela os levou a se constiturem em associaes comuniais. Nenhuma, porm, foi de longa durao. Como a sua caracterstica dominante fosse geralmente um animismo materialista enfeitado por uma fina camada de filosofia barata, ataviada com ul combinao de pesados nomes gregos, a comunidade no podia seno chegar a um fracasso.

Plato, no quinto livro da Repblica7, sugere um mtodo para melhora a raa humana: pela eliminao dos indivduos doentios e disformes e pelo acasalamento dos melhores espcimes de ambos os sexos. No se deveria esperar que o "gnio do nosso sculo", mesmo que ele fosse um profeta, arancasse do seu crebro algo totalmente novo.

Comte era um matemtico. Combinando habilmente muitas utopias angas,


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coloriu o todo e, aperfeioardo a idia de Plato, p4lsfielizsu-a

e presenteou o mundo com a maior monstruosidade que jamais emanou de um crebro humano! Pedimos ao leitor que tenha em mente que no atacarnos Comte na qualidade de filsofo, mas na de pretenso inovador. Na irremedivel obscuridade das suas opinies

polticas, filosicas e lsligic|5as, freqentemente encontramos observaes isoladas e notas em que uma profunda lgica e uma sensatez de pensamento rivalizam com o brilho de suas interpretaes. Mas estas vos fascinan como raios de luz numa noite tenebrosa, para vos deixar, no momento seguinte, mergulhados numa noite ainda mais escura. Se fossem condensadas e refundidas, as suas mtas obras poderiam produzi, em conjunto, um volume de aforismos muito originais que dariam uma definio muito clara e muito engenhosa da maioria de nossos males sociais; mas seria em vo procurar seja atravs dos tediosos circurquios dos seis volumes do seu Cours de philosophie positive, seja nessa pardia contra o clero em forma de diilogo, o Catchisme postiviste - uma nica idia suscetvel de sugerir um remdio pelo menos preventivo para esses males. Os seus discpulos sugerem que as sublimes teorias de seu profeta no se destinam ao vulgo. Comparando-se os dogmas pregados pelo Positivismo com a sua exemplificao prtica feita pelos seus apstolos, devemos confessar a possibildade de que uma doutrina acromitica esteja na base desse sistema. Enquanto o "grande sacerdote" prega que "a mulher deve deixar de ser afmea do homem"s; enquanto a teoria dos legisladores positivistas sobre o casamento e sobre a famlia consiste sobretudo emfazer da mulher a "simples companheira do homem, desembaraada de toda funo maternal"e; e enquanto eles preparam para o futuro um substituto por meio da apcao " mulher casta" de "urma fora latente"lo - alguns dos seus sacerdotes leigos pregam abertamente a poligamia e outros afirmam que as suas doutrinas so a quintessncia da filosofia espiritual. Na opinio do clero da Igreja Catkca Romana, que trabalha sob o pesadelo crnico do diabo, Comte oferece a sua "mulher do futuro" possesso dos "ncubos"ll. Na opinio de pessoas mais prosaicas, aDivindade do Positivismo deveria, doravante, se considerada como um bpede chocador. Littr, alis, fez algumas restries prudentes ao aceitar o apostolado dessa maravilhosa religio. Eis o que ele escreveu em 1859: "Comte no s pensou que havia encontrado os princpios, traado os contornos e fomecido o mtodo, mas tambm deduzido as conseqncias e construdo o edifcio social e religioso do futuro. a propsito dessa segunda diviso que fazemos nossas reservas, declarando, ao mesmo tempo, que aceitamos toda a primeira parte como uma herana". A seguir, ele diz: "Comte, numa grande obra intitulada Systme de la philosaphie positive, estabeleceu as bases de uma filosoia t?l (...) que deve finalmente suplantar toda Teologia e toda a Metafsica. Tal obra contm necessariamente uma aplicao direta ao governo das sociedades; como ela no encerra nada de arbitrrio [?] e como nela encontramos uma cincia real [?], a minha adeso aos princpios implica a minha
adeso s conseqncias essenciais" 2.
1

Littr mostrou-se como um verdadeiro filho do seu profeta, Na verdade, todo o sistema de Comte nos parece ter sido construdo sobre um jogo de palavras. Quando
eles dizem "Positvismo", leia-se Nilismo; quando ouvirdes a palavra castidade, sabei que ela significa impudiccia; e assim por diante. Sendo uma religio fundamentada numa teoria da negao, os seus adepto$ no a podem praticar sem dizer branco quando querem dizer preto!

t&

"A Filosofia Positiva", continua Littr, "no aceita o atesmo, pois o ateu no uma mente deveras emancipada, mas , sua maneira, um telogo; ele d a sua explicao sobre a essncia das coisas; ele sabe como elas comearam! (. . .) Atesmo Pantesmo; esse sistema, contudo, inteiramente teolgico e, em conseqncia, pertence s
faces antigas."
13

Seria, na verdade, perder tempo continuar fazendo citaes dessas dissertaes paradoxais. Comte chega apoteose do absurdo e da inconsistncia quando, aps ter inventado a sua filosofia, a nomeou "Religio". E, como acontece habitualmente em casos semelhantes, os discpulos ultrapassaram o reformador - em absurdo, Hipotticos filsofos, que brilham nas Academias Comtianas da Amrica, como :uma Lampyris noctluca ao lado de um planeta, no nos deixam a menor dvida sobre a sua crena e comparam "esse sistema de pensamento e de vida" elaborado pelo apstolo francs com o "idiotismo" do Espiritismo; naturalmente, do vantagem ao primeio. "Para destruir vs deveis substituir", exprime o autor do Catchisme postivste, citando Cassaudire, sem relevncia, sem lhe pagar tributo por sua idia; e os seus discpulos procuram mostrar por qual espcie de repugnante sistema esto ansiosos por substituir o Cristianismo, o Espiritismo e at mesmo a Cincia. "O Positivismo", perora um deles, " uma doutrina integral. Ele rejeita completamente todas as formas de crenas teolgicas e metafsicas; todas as formas de supematuralismo e, em conseqncia, o Espiritismo. O verdadeto esprito positivo consiste em substituir pelo estudo das leis invariveis dos fenmenos o das suas supostas causas, sejam elas aproximadas ou primirias. Nesse campo, rejeita igualmente o atesmo; pois o ateu, no fundo, um telogo", ele acrescenta, plagiando frases das obras de Littr: "o ateu no rejeita os problemas da Teologia, apenas a sua soluo, e assim ele ilgico. Ns, Posinvlstas, por nosso turno, rejeitamos o problema baseados no fato de que ele totalmente inacessvel ao intelecto e apenas esbanjaremos nossas foras em procurar inutilmente as causas primeiras e finais. Como vedes, o Positismo d uma explicao completa [?] do mundo, do homem, do seu dever e do seu destino (. . .)" tt o Isso esplndido; mas agora, s por comparao, citaremos o que um cientista verdadeiramente grande, o Prof. Hare, pensa desse sistema. "A filosofia positiva de Comte", diz eLe, ", afinal de contas, puramente negativa. Comte admite que nada sabemos das fontes e das causas das leis da Natureza; que a sua origem to perfeitamente insondvel que intil perder tempo com qualquer escrutnio nessa direo. (. . .) Naturalmente, a Eua doutrina faz dele um ignorante reconhecidamente completo das causas das leis, ou dos meios peos quais elas foram estabelecidas, e no tem outro fundamento, a no ser o argumento citado acima, seno fazer objees aos fatos verificados em relao criao espiritual. (. . .) Assim, ao deixar ao ateu o seu domnio material, o Espiritismo ergk, dentro e acima do mesmo espao, um reino de uma importncia to mais considervel quanto a eternidade em relao durao mdia da vida humana e quarto as regies infinitas das estrelas fixas so em relao rrea habitvel deste globo." 15 Em suma, o Positivismo prope-se a destruir a Teologia, a Metafsica, o Espiritismo, o Atesmo, o plulelialismo, o Pantesmo e a Cincia, e deve, inalmente, terminar por se destruir a si prprio. De Mirville acha que, de acordo com o Positivismo, "a ordem comear a reinar na mente humana apenas no dia em que a Psicologia se tornar uma espcie de fsca cerebral e a Histria, uma espcie de fsica social". O Maom moderno primeiramente alivia de Deus e de suas prprias almas o homem e a mulher;
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depois, estripa inconscientemente a sua prpria doutrina com a espada afiadssima da Metafsica, cujos golpes presumira evitar. Deste modo no restava em seu sistema nem vestgios de Filosofia. Em 1864, Paul Janet, membro do Instituto de Frana, pronunciou um discurso sobre o Posivismo, do qual destacamos estas notveis palavras: "H mentes que foram criadas e alimentadas nas Cincias exatas e positivas, mas que, entretanto, sentem uma espcie de impulso instintivo pela Filosofia. Elas no podem satisfazer esse instinto a no ser com os elementos que j tm em mos. Ignorantes em cincias psicolgicas, tendo estudado apenas os rudimentos da Metafsica, esto dispostas, todavia, a combater tanto essas mesmas metafsicas quanto a Psicologia, da qual tambm conhecem to pouco. Tendo feito isso, elas se imaginaro fundadoras de uma cincia positiva, ao passo que a verdade que elas apenas criaram uma teoria metafsica nova mutilada e incompleta. Arrogam-se a autoridade e a infalibilidade que pertencem propriamente s cincias reais, baseadas na experincia e no clculo; mas elas so desprovidas dessa autoridade, pois as suas idias, to defeituosas quanto possam ser, pertencem todavia mesma classe daquelas que elas combatem.. Donde a fragilidade da sua situao, a runa final de suas idias, logo dispersas aos quatro
veRtos." t 6 Os positivistas da Amrica juntaram suas mos nos seus infatigveis esforos de

derrubar

questes novas do po:

Espiritismo. Para mostrar a sua imparcialidade, entretanto, propem "(.. .) quanta racionalidade existe nos dogmas da Imaculada Conceio, da Trindade e da Transubstanciao, se eles forem submedos a testes de

Fisiologia, Matemtica e Qumica?"; e eles "se comprometem em que as divagaes do Espiritismo no ultrapassem em absurdo esss crenas eminentemente respeitveis". Muito bem. Mas no h nem absurdo teolgico ou quimera espiritista que possa rivalizar-se em depravao e imbecilidade com a noo positivista da "fecundao artificial"? Recusando-se a pensar nas causts primeiras e finais, eles aplicam as suas teorias insensatas construo de uma mulher impossvel para a adorao das geraes futuras; a viva e imortal companheira do homem, eles a querem substuir pelo fetiche fmeo dos indianos do Obe, o dolo de madeira todo dia entupido de ovos de serpentes que os raios do Sol fazem eclodir! E agora, que nos seja permitido perguntar, em nome do senso comum, por que os mscos cristos seriam tachados de credulidade ou os espiritistas seriam consignados a Bedlam qundo uma intitulada religio que incorpora tais absurdos revoltantes encontra discpulos at mesmo entre os acadmicos? - quando rapsdias insensatas, tais como a que consignamos abaixo, saem da boca de Comte e so admiradas por seus seguidores: "Meus olhos esto fascinados; mais e mais eles se abrem a cada dia coincidncia sempre crescente entre o advento social do mistrio feminino e a decadncia mental do sacranento eucarstico (. . .)." A Virgem j destronou Deus nas mentes dos catlicos do Sul! "O Positivismo rea\za a Utopia dos tempos medievais ao representar todos os membros da grande fanlia como que provenientes de wna me vrgem sem esposo (. . .)." Depors de.ter indicado o modus operand, ele ainda diz:. "O desenvolvimento do novo processo causar logo o advento de uma casta sem hereditariedade, mais bem adaptada do que a procriao vulgar ao recrutamento dos chefes espirituais, e mesmo temporais, cuja autoridade repousar numa origem verdadeiramente superior que no recuarta diante de wna investga.o."1t Poderamos, com propriedade, perguntar sejamais se encontrou nas "divagaes

tffi

do Espiritismo", ou nos mistrios do Cristianismo, algo mais ridculo do que esta "raa vindoura" ideal. Se a tendncia do materialismo no grosseiramente desmentida pelo comportamento de alguns dos seus defensores, aqueles que pregam publicamente a poligamia, imaginamos que, se chegarem a existir estirpes sacerdotais assim engendradas, no vemos q fim dessa progenitura - dessa prole de "mes sem esposos". Quo natural que uma filosofia que pode engendrar tal casta de ncubos didcos faa exprimir pela pena de um dos seus mais loquazes ensastas sentimentos desse gnero: "Esta uma poca triste, mto triste, cheia de fs mortas e moribundas; recheada de preces ociosas emitidas em vo procura dos deuses fugidos. Mas oh! tambm uma poca gloriosa, cheia da luz dourada que jorra do sol levante da cincia! Que faremos pelos nufragos da f, desprovidos de intelecto, mas (. . .) que procuram conforto na miragem do Espiritismo, nos enganos do transcendentalismo ou nos /ogos-ftuos do Mesmerismo? (. . .;"te.

O ignis fanus. como se comprazem hoje em chamar os filsofos pigmeus ao fenomenalismo psquico, tem do que lutar para dar-se a conhecer. No faz muito os j famares fenmenos 'psquicos foram energicamente negados por um correspondente do Times de Londres, cujas asseres tinharn um certo peso, at o dia em que a obra do Dr. Phipson, apoiada nos testemunhos de Beccaria, de Humboldt e de outros naturalistas, decidiu definitivamente a questo1e. Os positistas deveriam escolher expresses mais felizes e segr as descobertas cientficas ao mesmo tempo. Quanto ao mesmerismo, ele foi adotado em muitas regies da Alemanha e utilizado publicamente com um sucesso incontestvel em mais de um hospital; as suas propriedades ocultas foram provadas e so reconhecidas por mdicos cujo talento, saber e justa reputao no seriam
igualados pelo pretensioso conferencista sobre os mdiuns e a insanidade.

Devemos acrescentar ainda algumas palavras antes de abandonar esse assunto desagradvel. Conhecemos positivistas particularmente felizes na iluso de que os maiores cientistas da Europa seriam comtistas. No sabemos at que ponto as suas pretenses so justas no que diz respeito aos outros savants, mas Huxley, que toda.a Europa considera como um dos sus maiores cientistas, declina decididamente dessa honra, no que seguido pelo Dr. Maudsley, de Londres. Numa conferncia proferida em 1868, em Edimburgo, sobre Thc Physical Basis of Lfe, Huxley mostra-se muito chocado com a berdade tomada pelo Arcebispo de York, que o havia identificado com a filosofia de Comte: "No que me diz respeito", diz o Sr. Huxley, "esse prelado reverendssimo poderia redrzir Comte dialeticamente a pedaos, como um Agag moderno, que eu nem me preocuparia em recolher os seus cacos. To longe quanto o meu estudo do que caracteriza especialmente a Filosofia Positiva me levou, nela encontrei pouco ou nada que apresentasse valor cientfico e uma poro qre to completarnente antagnica essncia mesrut da cincia quanto qualquer coisa no catolicismo transmantano. De fato, a filosofia de Comte, na prtica, poderia ser resumidamente descrita como Catolicsmo menos Crisanismo." Mais adiante, Huxley enfurece-se at, e chega a acusar os escoceses de ingrado por terem permitido que o bispo confundisse Comte com o fundador de uma filosofia que, de direito, pertence a Hume, "Seria suficiente", brada o professor, "para que David Hume estremecesse em seu mulo, que aqui, quase ao alcance do oudo desta casa, um auditrio interessado ouvisse, sem um murmrio sequer, que a maioria das suas doutri-nas mais caractersticas fosse atribuda a um escritor francs posterior a ele em cinqenta anos, e em cujas pginas enfadonhas e verbosas

t67

no encontramos nem o vigor do pensamento, nem


tilo (. . .1,"20

clareza requiitada do es-

Pobre Comte! Parece que os representantes mais quficados da sua fllosofia se reduziram agora, neste pas pelo menos, a "um fsico, ummdico que se fez especialista de doenas nervosas e um advogado". Um ctico muito espirituoso apelidou esse trio desesperado de "uma Trada anomalstica que, em meio aos seus labores rduos, no encontra tempo para se familiarizar com os princpios e as leis da sua lngua"21 . Para encerrar o debate, os positivistas servem-se de todos os meios para destruir o Espiritismo em proveito da sua religi.o. Os seus grandes sacerdotes tm por misso soprar infatigavelmente as suas trombetas; e embora os muros de nenhuma Jeric modema paream virar p ao choque ruidoso de suas vibraes, eles no poupam nada para chegar ao objetivo sado. Os seus paradoxos so nicos e as suas acusaes contra os espiritistas so de uma lgica irresistvel. Numa conferncia recente, por exemplo, comentou-se que: "O exerccio exclusivo do instinto religioso produz a imoralidade sexual. Os padres, os monges, as freiras, os satos, osmdiuns, os extticos eosdevotos so famosos por swr impudiccia"zz. Apraz-nos observar que, enquanto o Positivismo proclama em altos brados que ele uma religio, o Espiritismo jamais pretendeu ser nada mais do que uma cincia, uma filosofia em vias de desenvolvimento, ou antes una pesquisa das foras ocultas ainda inexplicadas da Natureza. A objetividade dos seus diversos fenmenos foi demonstrada por mais de um dos verdadeiros representantes da Cincia, tanto quanto negada ineficazmente pelos seus "nacacos".

Finalmente, deve-se observar que os positivistas que tratam com uura tal sem cerimnia todo fenmeno psicolgico, parecem-se ao retrico de Samuel Butler, que

"(. . .) no podia abrir a boca, sem que deia sasse umt opo"23.
Gostaramos que no fosse preciso lanar nossas vistas de crtico para alm do crculo de fteis e de pedantes que impropriamente usam o ttulo de cienstas. Mas tambm inegvel que o tratamento de novos assuntos pelas eminncias no mundo cientfico freqentemente passa sem rplica ainda quando a merecia. A cautela prpria do hbito arraigado de pesqsa experimental, o avano tentativo de opinio aopinio, o peso atribudo a autoridades reconhecidas - tudo isso encoraja um conservantismo do pensamento que, naturalmente, leva ao dogmatismo. O preo do progresso cientfico muito freqentemente o martrio ou o ostracismo do inovador. O reformador de laboratrio deve, por assim dizer, levar a cidadela do costume e do preconceito na ponta da baioneta. .uro qrl" uma mo amiga lhe entreabra a porta dos fundos. Ele pode permitir-se no levar em considerao os protestos ruidosos e as cticas no-pertinentes do povinho da antecmara da cincia; a hostidade da outra classe constui o perigo real que o inovador deve enfrentar e vencer. O conhecimento aumenta rapidamente, mas o grande corpo de cientistas no est autorizado a confiar nele. Eles fizeram todo o possvel em toda ocasio para arruinar uma descoberta nova e' com o mesmo golpe, o inventor. O trofu daquele que o vence por sua coragem indidual, por sua intuio e por sua persistncia. Poucas so as foras da Natureza de que no se zombou no momento em que foram anunciadas e que no foram postas de lado como absurdas e acientficas. Ferindo o orgulho daqueles que nada descobam, as justas reivindicaes dos que s recusaram a dar ouvidos at negao terminaram por se tornar imprudentes e ento - pobre Humanidade egosta! - estes descobridores verdadeiros muito
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freqentemente tornalam-se oS oponentes e os opressores, por Sua vez' de exploradores ainda mais recentes no domnio da lei natural! Assim, passo a passo, a Humanidade move-se no crculo restrito do conheimento, reparando a cincia constantemente os seus erros e reajustando no dia seguinte as suas teorias errneas da vspera. Esse foi o caso, no somente paa as questes relativas Psicologia, tais como o Mesmerismo no seu duplo sentido de fenmeno ao mesmo tempo fsico e espiitual, mas tanbm pra as descobertas diretamente relacionadas com as cincias exatas - e elas tm sido fceis de demonstrar. Que podemos fazer? Evocar um passado desagradvel? Mostrar os eruditos medievais em conivncia com o clero para negar a teoria heliocntrica, no temor de ferir um dogma eclesirstico? Lembrar como os sbios conquiologistas negarm certa feta que as conchas fsseis, dispersas em profuso por toda a superfcie da terra, tivessem sido habitadas por animais vivos? Como os naturalistas do sculo XVIII declararam que se tratava apenas de fac-smiles de animais? E como esses naturalistas brigaram e discutiram e prodigalizaram insultos mtuos em nome dessas venerveis mmias das idades angas por quase um sculo, at que Buffon restabeleceu a paz ao demonstrar que os negadores estavam enganados? Se h algo pouco transcendente suscevel de se prestar a um estudo exato, essa coisa uma concha de ostra; e se oS cienstas no entfaram em acordo a esse respeito, no podemos ns esperar que eles acreditem que formas evaIescentes - de mos, de faces e mesmo de corpos inteiros - aparecem nas
sances de mdiuns espitas, quando estes so honestos.

Existe uma obra cuja leitura resultaria muito proveitosa nas horas de lazer dos cticos homens de Cincia. Trata-se de um liwo publicado por Flourens, o Secretrio Perptuo da Academia Francesa, intitulado Buffon: histoire de ses travaux et de ses des. O autor a mostra como o grande naturalista combateu e finalmente venceu os defenSores da teoria dos fac-similes; e como eles chegaram a nega tudo o que existe sob o Sol, embora s vezes o corpo erudito casse em fria, numa epidemia de negao. Ele negou Franklin e sua refinada eletricidade; zombou de Fulton e de seu vapor concentrado; sugeriu uma camisa-de-fora ao engenheiro Perdonnet por tef este pretendido construi estradas de ferro; desconcertou Harvey; e proclmou Bernard de Palissy "to
estpido quanto um dos seus prprios vasos" ! No livro History of the Conflict between Religion and Science, bastante citado, o Prof. Draper apresenta uma marcante propenso a fazet pender para um lado o prato da justia e deixa s portas apenas do clero todos os impedimentos suscitados ao progesso da cincia. Com todo o respeito e toda a admirao que merece esse eloqente escritor e cientista, somos forados a protestar e dal a cada um o que lhe devido. Mtas das descobertas enumeradas acima So mencionadas pelo autor do Conflict.Em

cadacaso,eledenuncia aeirgtcaresistnciaopostapelocleroesemantmcaladosobre a oposio semelhante invariavelmente experimentada por todo novo descobridor por parte da cincia. A sua reivindicao em nome da cincia de que "conhecimento poder" , sem dvida, justa. Mas o abuso do poder, provenha ele de um excesso de sabedoria ou de ignornca, , no mesmo nvel, censurvel em seus efeitos. Alm disso' o clero se encontra, agora, reduzido ao silncio. Os seus protestos, hoje, seriam mto
pouco notados no mundo da cincia. Mas, enquanto a Teologia est relegada a um segundo plano, os cientistas aganarum o cetrodesptico com ambas as mos e o usaln, como o querubim a sua espada flamejante do Eden, para manter rs pessoas afastadas da irvore da vida imortal e imersas neste mundo de matria perecvel.
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O editor do Spiritualisr, de Londres, em resposta crtica do Dr. Gully teoria do nevoeiro de fogo exposta por Tyndall, observa que, se todo o corpo de espiristas no foi queimado vivo em Smithfield no sculo em que vivemos, apenas cincia que
devemos essa graa suprema. Bem, admitamos por exemplo, que os cientistas sejam indiretamente os benfeitores pblicos numa circunstncia em que a queima de sbios eruditos est h muito tempo fora de moda. Mas injusto perguntar se a disposio mani-

festada em relao doutrina espiritista por Faraday, Tyndall, Huxley, Agassiz e outros no assegura a suspeita de que, se esses cavalheiros cultos e seus seguidores detivessem o poder ilimitado que possua outrora a Inqsio, no teriam razo os espiritistas em se sentirem to tranqilos como esto hoje? Mesmo admitindo que eles no vessem feito queimar os que acreditarn na existncia do mundo dos espritos - sendo iegal cremar pessoas vivas - no enviariam eles todo espiritista que desejassem a Bedlam? No os chamameles de "monomanacosincurveis", "loucos alucinados", "adoradores de fetiches" e de outros nomes to caractersticos? Na verdade, no vemos o que pode ter levado at este ponto a gratido do editor do Spirituast de Londres para mostrar-se agradecido benevolncia dos cientistas. Acreditamos.que a acusao de Lankester-Donkin-Slade em Londres tenha aberto os olhos dos espiritistas esperanosos e lhes mostrado que o materialismo obstinado freqentemente mais estupidamente intolerante do que o prprio fanatismo religioso2a. Um dos escritos mais hbeis que devemos ao punho do Prof. Tyndall o seu custico ensaio sobre o "Materialismo cientfico". Ao mesmo tempo, trata-se de uma obra que, nos anos futuros, o autor, sem dvida alguma, ser a pessoa indicada para reler a fim de eliminar certas grosserias de expresso imperdoveis. Por enquanto, contudo, no nos ocuparemos delas, mas consideraremos o que ele tem a dizer sobre o fenmeno da conscincia. Ele cita a seguinte pergunta feita por Martineau: "Um homem pode (. . .) dizer 'eu sinto, eu penso, eu mo'; rrrs como que a corxcinca se imisc no problema?". E logo responde: "A passagem da parte fsica do crebro aos fatos correspondentes da conscincia inconcebvel. Dado que um pensamento definido e uma ao molecular definida ocorrem simultaneamente no crebro, no possumos o rgo intelectual nem aparentemente nenhum rudimento desse rgo que nos permittia passar, por um processo de raciocnio, de um a outro. Eles surgem juntos,mas no sabemos por qu. Se as nossas mentes e os nossos sentidos fossem muito extensos, fortificados e esclarecidos de maneira que pudssemos ver e sentir as mnimas molculas do crebro; fssemos ns capazes de segr todos os seus movimentos, todos os seus agrupamentos, todas as suas descargas eltricas, se tais coisas existirem; e estivssemos ns intimamente familiarizados com os estados correspondentes do pensamento e do sentimento, ns nos encontraramos ainda mais longe do que nunca da soluo do problema 'Como esto esses pocessos fsicos Iigados aos fatos da conscincia?', O abismo entre as duas classes de fenmenos ainda continuaria a ser intelectualmente intransponvel" 25, Esse abismo, to intransponvel para Tyndall quanto o nevoeiro de fogo em que o cientista se defronta com sua causa desconhecida, uma barreira apenas para os homens desprovidos de intuies espirituais. O wo Outlines of Lectures on the Neurological System of Anthropology, do Prof. Buchanan, obra que remonta a 1854, contm sugestes que, se os saberetes as considerassem, mostrariam como se pode construir uma ponte sobre este abismo apavorante. Trata-se de um desses celeiros em que a semente intelectual das colheitas futuras foi posta em reserva por um presente frugal. Mas o 170

edifcio do materialismo foi todo ele baseado sobre este alicerce grosseiro

a razo.

os seus mes-tres Quando eles esrarem as suas capacidades at os seus limites extremos, revelar um universo de molculas animadas por unx impulso podem, quando muito, nos oculto. eue melhor diagnstico da enfermidade de nossos cientistas pode ser deduzido da an:lise do Prof. Tyndall do estado mental do clero transmontaIo por meio de uma ligeira modificao de nomes? Em vez de "gas espirituais", leia-se "cientistas"; em vz de "passado pr-cientfico", leia-se "presente materialista"; leia-se "esprito" em

vez de "cincia" e, no pargrafo seguinte, temos o retrato vvido do moderno homem


de cincia desenhado pela mo de um mestre: ..(. . .) os seus gas espirituais vivem to exclusivamente no passado pr-cientfico, que mesmo os intelectos verdadeiramente fortes entre eles esto reduzidos atroia no que diz respeito verdade cientfica. Eles tm olhos, e no vem; tm oudos, e no ouvem; com efeito, os seus olhos e os seus ouvidos so prisioneiros das vises e dos sons de uma ortra era. Em relao cincia, o crebro dos transmontanos, por falta de exerccio, virtualmente o crebro infantil no-desenvolvido. assim que so como crianas em termos de conhecimento cienfico, mas, como detentores poderosos de um

poder espiritual entre os ignoantes, eles encorajam e impem prticas tais que o vermelho da vergonha sobe s faces dos mais inteligentes dentre eles"26. O ocultista estende esse espelho cincia para que nele ela se reconhea a si mesma' Desde que a Histria registrou as primeias leis estelecidas pelo homem, no existiu at agora um nico povo cujc, cdigo no faa depender a da e a morte dos seus cidados do depoimento de duas ou trs testemunhas dignas de f' "Sobre o depoimento de duas ou trs testemunhas, morrer aquele que houver de ser castigado de pemorte,,27 , diz o legislador do povo hebreu. "As leis que enviam um homem morte

la declarao de uma nica testemunha so fatais liberdade"

diz Montesquieu.

"A

razo evige que existrm duas testemunhas."2s Assim, o valor da prova testemunhal foi tacitamente reconhecido e aceito em todos os pases. Mas os cientistas no aceitam a prova baseada no testemunho de um milho de homens que se pronunciam contra apenas u-. e- vo que centenas de milhares de homens testemunhem fatos. Oculos haben e non vdentt' Eles esto determinados a continuar sendo cegos e surdos. Trinta anos de demonstraes prticas e o teste-

mgnho de alguns milhes de crentes da Amrica e da Europa certarnente merecem' at certo ponto, o respeito e a ateno. Especialmente aloa, que ao veredito de doze espiritistas, influenciados pelo testemunho de dois outros, pudesse enviar at mesmo um ciensta forca das gals por um crime, talvez cometido sob o impulso de uma comoo de molculas cerebrais, no refreadas pelo convencimento de uma futura RE-

TRIBUIO moral.
do civilizado deveria inclinar-se com respeito e venerao; pois s
Diante da cinca como um todo, considerada como um alvo divino, todo o muna cincia pemite ao homem compreender a Divindade pela genura apreciao das suas obras. "A circta a compreenso da verdad.e ou dos fatos", diz Webster; ela "uma investigao da vera dade por si mesma;a busca do conhecimento puro." Se a definio est correta, ento po maioria dos nossos modernos eruditos mostraram-se infiis zua deusa. "A verdade si mesma!" E onde procura, na Natureza, as chaves de cada uma das verdades Se no nos mistrios ainda inexplorados da Psicologia? Ai!' que, estudando a Natureza, tantos homens de cincia delicadamente classificam os seus fatos e escolhem paa estudo apenas aqueles que se adaptam melhor aos seus preconceitos'

t7l

A Psicologia no tem inimigos piores do que a escola mdica denominada alopa, perder ternpo lembrar-lhes que, de todas as cincias supostamente exatas, a Medicina, reconhecidamente, a que menos direitos tem a esse nome. Embora dentre todos os ramos do conhecimento mdico a psicologia devesse mais do que qualquer outro ser estudada pelos mdicos, dado que sem a ajuda desta a sua prtica degenera em meras conjecturas e intes forttas, eles a desprezam. A mnima discordncia de suas doutrinas prornulgadas repudiada como uma heresia, e embora um mtodo curativo impopular e no-reconhecido possa salvar milhares de vidas, eles parecem, em bloco, dispostos a se agarar a hipteses e a prescries tradicionais para condenar o inovador e a inovao at que estes obtenham o timbre oficial. Milhares de pacientes desafortunados podem morer enquanto isso, mas, defendida a honra profissional, o resto de importncia secundria. Teoricamente a mais benigna, nenhuma outra escola de Cincia, entretanto, exibe tantos exemplos de preconceito mesquinho, de materialismo, de atesmo e de obstinao malvola quanto a Medicina. As predilees e a tutela dos principais mdicos so raramente medidas pela utilidade de uma descoberta. A sangria por sang'uessugas e por ventosas e a lanceta tiveram a sua epidemia de popularidade, mas finalmente cairam em desgraa merecida; a gta, agora livremente administrada aos pacientes febris, foi-lhes, durante muito tenrpo, negada; os banhos quentes foram suplantados pela goafriae, durante um perodo de vrios ano$, a hidroterapia se tornou uma mania. A quina - que um paladino moderno da autoridade bblica2e se esfora seriamente em identificar paradisaca "rvore da Vida", e que foi trazida Espanha em1632 - foi desprezada durante muito tempo. A Igreja, pelo menos uma vez, mostrou mais sagacidade do que a Cincia. A pedido do Cardeal de Lugo, Inocncio X patrocinou o novo medicamento. Num velho vro intitulado Demonologia, o seu autor cita muitos casos em que remdios importantes, antes tratados com descaso, foram a seguir postos luz por circunstncias forttas. Mostra ainda que a maioria das descobertas da Medicinano mais do que "a ressurreio e a readoo de prticas muito antigas". Durante o sculo passado, a raiz de feto macho era vendida e amplamente anunciada como uma panacia secreta para a cura efetiva da solitria por uma certa Madame Nouffleur, una curandeira. "O segredo foi comprado por Lus XV, por uma soma muito elevada; depois disso os mdicos descobriram que ela era recomendada e administrada para esse mal por Galeno. O famoso p do Duque de Porand contra a gota era o diacentaureon de Cho Aureliano. Mais tarde verificou-se que ele fora usado pelos mais antigos escritores sobre Medicina, que o haviam descoberto nos escritos dos velhos filsofos gregos. Aconteceu a mesma coisa com a eau mdicinale do Dr. Husson, que leva o seu nome. Neste famoso remdio contra a gota foi reconhecido, sob sua nova mscara, o Colchcum autumnale, ou aafro da campina, que idntico a uma planta chamada Hermodactylus, cujos mritos como antdoto infalvel contra a gota foram reconhecidos e defendos por Oribsio, um grande mdico do sculo IV, e por tio Amideno, um outro eminente mdico de Alexandria (sculo V)." Posteriormente, esse remdio foi abandonado e caiu em desgraa apenas porque era velho demnis para ser considerado bom pelos membros das faculdades de Medicina que floresciam no final do ltimo sculo! Meimo o grande Magendie, o sbio fisiologista, no estava acima do vis que consiste em descobrir o que j foi descoberto e considerado bom pelos mdicos mais antigos. "O remdio proposto por ele contra a consumpo, a saber, o uso do cido prssico, pode ser encontrado na obra de Lineu, o Ameniates Academicae, vol. IV, em

n.

t72

que mostra que a gua de louro destilada foi empregada com grande proveito nos crsos de consumpo pulmonar." Tambm nos demonstra que o extrato de amndoas e de caroos de cerejas curavam as tosses mais obstinadas. Segundo a observao feita pelo

autor de Demonologia, pode-se, sem temor algum, afirmar que todas "as diversas preparaes secretas do pio, enaltecidas como descobertas dos tempos modernos, encontram-se nas obras dos autores antigos", que esto desacreditados em nossos dias3o. Admite-se desde tempos imemoriais que o distante Oriente eraaterra do conhecimento. Nem mesmo no Egito foram a Botnica e a Mineralogia to profundamente estudadas quanto pelos sbios da sia Central arcaica. Sprengel, to injusto e to preconceituoso se mostra quato ao resto, concorda inteiramente com isso em sua Geschiclue der Arznekunde31. Apesar disso, no entanto, todas as vezes em que se discute o assunto Magia, a ndia raramente se insinua a algum, pois que a sua prca geral nesse pas menos conhecida que a de qualquer outro povo da Antigdade. Entre os hindus, ela foi e mais esotrica, se possvel, do que foi mesmo para os prprios sacerdotes
egpcios. Era considerada to sagrada que a sua existncia s era admitida pela metade

e era praticada apenas em casos de emergncias pblicas. Ela era mais do que uma
matria relgiosa, pois era considerada divina. Os hierofantes egpcios, apesar da prtica de uma mordade rgida e pura, no podiam ser comparados aos ascetas ginosofistas, nem pela santidade de sua vida nem pelos poderes miraculosos desenvolvidos neles pela abjurao sobrenatural de coisas terrenas. Todos os que os conheciam bem os tinham em reverncia maior do que aos feiticeiros da Caldia. "Recusando os confortos mais simples da vida, eles habitavam em florestas e a levavam a vida dos eremitas mais isolados"32, ao passo que os seus irmos egpcios ao menos formavam comunidades. A despeito da censura feita pela Histria a todos os que praticaram a magia e a adivinhao, foram eles proclamados possuidores dos maiores segredos do conhecimento mdico e de habilidade insuperada em sua prtica. Inmeras so as obras conservadas nos mosteiros hindus em que esto registradas as provas da sua erudio. Tentar dizer se esses ginosofistas foram os verdadeiros fundadores da magia na ndia, ou se eles apenas praticavam o que lhes fora transmitido por herana dos R,sft,s33 - os sete sbios primordiais - seria considerado como uma mera especulao pelos eruditos exatos. "O cdado que eles tinham em instruir a juventude, em familiariz-la com os sentimentos generosos e vttuosos, concedeu-lhes uma honra peculiar, e as suas mximas e os seus discursos, tal como registrados pelos historiadores, provam que eles eram peritos em assuntos de Filosofia, lvletafsica, Astronomia, Moral e Religio", diz um autor moderno. Eles preservaam a sua dignidade sob o domnio dos prncipes mais poderosos, que eles no condescenderam em visitar, ou que eles no perturbaram para obter deles o mnimo favor. Se estes timos desejassem o conselho ou as preces desses homens santos, eram obrigados ak at eles, ou a lhes enviar mensageiros. Para esses homens no havia poder secreto das plantas ou dos minerais que lhes fosse desconhecido. Eles haviam sondado a Natureza at as suas profundezas, ao passo que a Psicologia e a Fisiologia eram para eles livros abertos, e o resultado foi aquela cincia ou machagiotia que
agora denominada, desdenhosamente, de M a g ia. Enquanto os milagres registrados pela Bblia - dos quais desacreditar visto como infidelidade - tornararn-se fatos aceitos pelos cristos, as narrativas de maravilhas e de prodgios relatadas no Atharva-Vedasa ora provocam o seu desprezo, ora so vistas como provas de diabolismo. E entretanto, em mais de um aspecto, e apesar da relutncia de certos eruditos snscritos, podemos provar a identidade das duas tradies. Alm 173

disso, como foi provado pelos eruditos que os Vedas antecedem de muitos sculos a Bbla judaica, fcil inferir que, se um dos dois liwos fez emprstimos ao outro, no so os livros sagrados hindus que devem ser acusados de plgio.

Em primeiro lugar, a sua cosmogonia prova at que ponto foi errnea a opinio que prevaleceu nas naes lvilizadas de que Brm foi sempre considerado pelos hindus como o seu chefe ou seu Deus Supremo. Brm uma divindade secundria e, como Jeov, "am ser que move as guas". Ele o dets criador e, nas.suas representaes alegricas, possui quatro cabeas, correspondentes aos quatro pontos cardeais. Ele o demiurgo, o arquiteto do mundo. "No estado primordial da tiao", diz Polier, em sua Mythologie des Indous, "o universo rudimentar, submerso na gua, reporsava no seio do Eterno, Emanado desse caos e dessas trevas, Brm, o arquiteto do mundo, repousava sobre uma folha de ltus, flutuava [movia-se?] sobre as guas, incapaz de nada discernir entre gua e trevas". Isto to idntico quanto possvel cosmogonia egpcia, que mostra, nas suas frases de abertura, Hathor ou a Me Noite (que representa as trevas incomensurveis) como o elemento primordial, que recobria o abismo infinito, animado pela .gtta e pelo esprito universal do Etemo, que habitava sozinho no caos. Como nas escrituras judaicas, a histria da criao abre-se com o esprito de Deus e sua emanao criadora - uma outra divindade3s. Percebendo um estado de coisas to lgubre, Brahm, consternado, assim se exprime: "Quem sou? Donde vim?". Ouve ento uma voz: "Dirige tuavoz a Bhagavat - o Eterno, conhecido tambm como Parabrahman"36. Brahm, abandonando a sua posio natatria, senta-se sobre o ltus numa atitude de contemplao e medita sobre o Eterno, que, satisfeito com essa prova de piedade, dispersa as trevas primordiais e abre o seu entendimento. "Depois disso, Brahm sai do ovo universal [o caos infinito] sob a forma de luz, pois o seu entendimento agora est aberto, e se pe a trabalhar; move-se sobre as guas eternas, com o esprito de Deus nele; em sua capacidade de ser que move as guas ele Nryana." O ltus, a flor sagrada dos egpcios, como tamMm para os hindus, o smbolo tanto de Horus quanto de Brm. Nenhum templo do Tibete ou do Nepal deixa de apresent-lo; e o significado desse smbolo extremamente sugestivo. O ramo de lrios que o arcanjo oferece Virgem Maria nos quadros da "Anunciao" tem, no seu simbolismo esotrico, exatamente o mesmo significado. Remetemos o leitor obra de Sir William Jones37. Para os hindus, o ltus o emblema do poder produtivo da Natureza, pela ao do fogo e da gra (o esprito e a matria). "Eterno!", diz uma estrofe da Bhagavad-Gt [cap. XI], "eu vejo Brahrn, o criador, entronizado em a sobre o ltus!" e Sir W. Jones3s nos diz que as sementes do ltus contm - mesmo artes de germinarem - folhas perfeitamente formadas, formas miniaturais daquilo em que, como plantas perfeitas, elas se transformaro um dia; ou, como diz o autor de The Heathen Religion - "a Natureza nos d assim um espcime da pr-formnlo das swu produes"; acrescentando que "a semente de todas as plantas fanergatnas que trazem flores propriamente ditas contm um embrio de plantas jformado"3e. Para os budistas, ele tem a mesma significao. M-My, ou M-Devi, a me de Gautama Buddha, deu luz o seu filho anunciado pelo Bodhisattva (o esprito do Buddha), que apareceu ao p do seu leito com um ltus em sua mo. Assim, tambm, Osris e Horus so representados pelos egpcios constantemente em associao com a flor do ltus. Todos estes fatos tendem a provar o parentesco comum deste smbolo nos trs sistemas religiosos - hindu, egpcio e judaico-cristo. Em qualquer lugar em que o lrio

t74

da gua mstica (ltus) seja representado, ele significa a emanao do objetivo para fora do oculto ou do subjetivo - o pensarnento eterno da Divindade sempre invisvel que passa do abstrato ao concreto ou forma visvel. Assim, logo que as trevas foram dissipadas e que "havia lloz", o entendimento de Brm foi aberto, e ele viu no mundo ideal (at ento eternafiente oculto no pensamento Divino) as formas arquetpicas de todas as coisas infnitas futuras que devem ser chamadas existncia e, assim, tornadas visveis. Nesse primeiro estgio da ao, Brm ainda no se tornou o arquiteto, o construtor do universo, pois lhe ser preciso, como um arquiteto, familiarizar-se primeiramente com o plano e compreender as formas ideais que repousavam no seio do Uno Eterno, tal como as folhas futuras do ltus esto ocultadas na semente dessa planta. E nessa idia que devemos procurar a origem e explicao do versculo da cosmogonia judaica em que se l: "E Deus disse: Produza a terra (. . .) irvores frutferas que dem fruto, segundo a sua espcie, e que contenham a sua semente em si mesmas"41.

Em todas as religies primitivas, o "Filho do Pai" o Deus Criador - isto , Seu pensamento tornado visvel; e antes da era crist, desde a Trimrti dos hindus at as trades das escrituras judaicas, segundo a interpretao cabstica, todas as naes velaram simbocamente a trina natureza de sua Divindade suprema. No credo cristo vemos artificial de um ramo novo num tronco velho; e a adoo pelas Igrejas grega e romana do smbolo do lrio, que o arcanjo segura no momento da Anunciao, mostra um pensamento que possui precisamente a mesma signiicao simblica. O ltus o produto do fogo (calor) e da gaa, da um smbolo dual do esprito e matria. O Deus Brahm a primeira pessoa da Trindade, assim como Jeov (AdoCadmo) e Osris, ou antes Poemandro, ou o Poder do Divino Pensamento, de Hermes;
apenas o exerto

pois Poemandro quem representa araiz de todos os deuses solares egpcios. O Eterno o Esprito de Fogo, que desperta e frutifica e desenvolve numa forma concreta tudo o que nasce da gua ou da terra primordial, que evoluiu de Brm; mas o universo o prprio Brahm, e este o universo. Esta a fllosofia de Spinoza, extrada por ele da de Pitrgoras; e a mesma pela qual Bruno morreu como mrtir. Este fato histrico demonstra quanto a Teologia crist se afastou do seu ponto de parda. Bruno foi massacrado pela exegese de um smbolo que fora adotado pelos primeiros cristos e interpretado pelos apstolos! O ramo de lrio do Bodhisattva, e mais tarde de Gabriel, que representava o fogo e a gua, ou a idia de criao e de gerao, se pe de manifesto no
as palavras empregadas pelo segundo sejam mais veladas, e muito mais cuidadosamente escolhidas, do que aquelas que encontramos nas teorias do autor de Della Causa, Principio ed Uno, ou de Del'lnfinito, (Jniverso e Mondi, Bruno, que reconhece que Pigoras a fonte de sua informao, e Spinoza, que, sem com ela concordar to francamente, permite que a sua filosofia traia o segredo, encaram a Causa primeira do mesmo ponto de vista. Para

primitivo sacramento batismal. As doutrinas de Bruno e de Spinoza so quase idncas, embora

eles, Deus uma Entidade plenamente per se, um Esprito Infinito, e o nico Ser inteiramente livre e independente dos efeitos e de outras causas; que, por essa mesma Vontade que engendrou todas as coisas e deu o primeiro impulso a toda lei csmica, mantm perpetuarnente em existncia e em ordem todas as coisas do universo. Assim como os svbhvikas hindus, chamados erronearnente de ateus, que pretendem que todas as coisas, tanto os homens quanto os deuses e os espritos, tenham nascido de Svabhva ou de sua prpria natluteza4l , Spinoza e Bruno foram ambos levados concluso de que Deus deve ser procwado na Natureza e no fora dela. Com efeito, sendo a
175

criao proporcional ao poder do Criador, tanto o Universo quanto o Criador devem ser infinitos e eternos, uma forma que emana da sua prpria essncia e que, por sua vez, cria uma outra forma. Os comentadores modernos afirmam que Bruno, "sem ser susterado pela esperana de um outro mundo melhor, abandonou antes a vida do que suas convices" - deixando entender assim que Giordano Bruno no acreditava na existncia continuada do homem aps a morte. O Prof. Draper declara categoricamente que Bruno no acreditava na imortalidade da alma. Falando das inumerveis vtimas da intolerncia da Igreja papista, ele observa: "A passagem desta vida seguinte, embora a experincia fosse penosa, era a passagem de uma dificuldade transitria para a felicidade eterna. (. . .) Caminhando atravs do vale sombrio, o mrrtir acreditava que edsa uma mo invisvel que o guiava. (. . .) Para Bruno no edstia tal apoio. As opinies filosficas, graas s quais ele entegou a sua vida, no podiam lhe propiciar nenhuma
consolao"42. Mas parece que o Prof. Draper tem um conhecimento muito superficial da verdadeira crena dos filsofos. Podemos deixar Spinoza fora do problema; que ele continue a ser um ateu incondicional *alelialista aos olhos dos cristos; pois a reserva " prudente em que ele se colocou nos seus escritos torna extremamente difcil, para quem no o l por entre as linhas e no est famiarizado com o significado oculto da Metafsica pitagrica, ter uma idia do que fossem os seus juzos reais. Mas Giordano Bruno, se ele aceitou as doutrinas de Pitigoras, deve ter acreditado em uma outra vida; por consegnte, ele no pode ter sido um ateu cuja filosoha no lhe oferecesse nenhuma "consolao". A sua acusao e a subseqente confisso, tal como nos relata o Prof. Domenico Berti, em sua Life af Bruno, e compilada de documentos originais recentemente publicados, provam, sem que dda alguma possa subsistir, quais foram as suas

verdadeiras filosofia, crena e doutrinas. Em comum com os platnicos de Alexandria, e com os cabalistas de poca mais recente, ele estimava que Jesus fosse um mago no sentido atribudo a essa palavra por Porfrio e por Ccero, que a chama de divu sapienta (conhecimento dino), e por Fflon, o Judeu, que descreveu os magos como os invesgadores mais assombrosos dos mistrios ocultos da Natureza, no no sentido aviltado dado palawa magia em nosso sculo. Na sua nobre concepo, os magos eram homens santos que, isolando-se de qualquer outra preocupao terrestre, contemplaram as virtudes divinas e compreenderarn mnis claramene a natureza dvina dos deuses e dos espritos; e ento niciaram outros nos mesmos mistrios, que consistem nmut conservao de um intercmbio ininterrupto com os seres nvisveis durante a vida. Mas mostraemos melhor quais foram as convices filosficas ntimas de Bruno citando alguns fragmentos da acusao e da sua prpria confisso. As instrues da acusao na denncia de Mocenigo, o seu acusador, esto expressas nos seguintes termos:

"Eu, Zrare Mocenigo, filho do mto ilustre Ser Malcantonio, denuncio vossa muito reverenda paternidade, paa obedecer minha conscincia e a mando do meu
confessor, que eu ouvi dizer por Giordano Bruno, nas muitas vezes em que ele comigo conversava em minha casa, ser uma grande blasfmia os catlicos dizerem que o po se transubstancia em carne; que ele se ope Missa; que nenhuma religio o satisfaz; que Cristo era um desventurado (un tristo), e que, se realizavaobras perversas para seduzir o povo, poderia ele muito bem predizer que Ele deveria ser empalado; que no h distino de pessoas em Deus, e que haveria imperfeio em Deus; que o mundo eterno, e que h infinitos mundos, e que Deus os faz continuanente, porque, diz,Ele deseja fudo
176

que Ele pode; que Cristo fez milagres aparentes e que ele era um mago' como

tambm os apstolos, e que ele tinha em mente fazer tanto quanto ou mais do que eles; que Cristo mostrou relutncia em morrer e etou a morte tanto quanto a ela Ele pde se furtar; que no existe nenhum castigo para o pecado, e que as almas criadas por ao da Natureza passnm de um animal a outro, e que assim como os animais brutos nascem da corrupo, tambm assim os homens quando eles renascem aps a dissoluo". To prfidas quanto sejarn, as palavras citadas acima indicam claramente a crena de Bruno na metemp$icose pitagrica, que, to malcompreendida, prova ainda uma. crena numa sobrevivncia do homem, sob uma forma ou outra. Depois, o acusador

z:
"Ele mostrou indicaes de um desejo de se fazer o autor de uma nova seita, que levaria o nome de 'Nova Filosofia'. Disse que a Virgem no podia engravidar e que
nossa f catlica est cheia de blasfmias contra a majestade de Deus; que os monges deveriam ser privados do direito de disputa e de seus bens, porque eles contaminam o mundo; que todos eles ean asnos, e que nossas opinies so doutrinas de asnos; que no temos nenhuma prova de que nossa f tenha um mrito qualquer diante de Deus e

que no fazer aos outros o que no queremos que nos faam suficiente paa viver bem, e que ele ri de todos os outros pecados e se espanta com o fato de que Deus possa tolerar tantas heresias dos catlicos. Ele dizque quer se dedicar arte da adivinhao e fazer com que todo o mundo o siga; que So Toms e todos os Doutores no sabiam nada em comparao a ele e que ele poderia fazer perguntas a todos os primeiros telogos do mundo que eles no podiam responder."43

esta acusao, o acusado filsofo respondeu com a seguinte profisso de f, que a de todos os discpulos dos antigos mestres: .'Eu creio, em suma, num universo infinito, isto , num efeito do poder divino infinito, porque estimei que seria indigno da bondade e do poder divinos que, sendo eles capazes de produzir alm deste mundo outros e infinitos mundos, pudessem produzi um mundo finito. Assirn, eu declarei que h mundos particulares infinitos semelhantes ao da Terra, que, com Pitgoras, creio ser um astro de natureza semelhante da lua, dos outros planetas e dos outros astros, que so infinitos; e creio que todos esses cor-

pos so mundos, que eles so inumerveis, e que isso constit a universalidade infinita num espao infinito, e se chama universo infinito, no qual existem mundos sem nmero, de nraneia que h uma dupla espcie de grandeza infinita do universo e de multido de mundos. Indiretamente, pode-se considerar que isto repugne verdade de acordo
com a verdadera f. "Alm do mais, coloco nesse universo uma Providncia universal, em virtude da qual tudo vive, vegeta e se move e atinge a sua perfeio, e eu o compreendo de duas maneiraS: uma, no modo como a alma inteia est presente em todg o cgrpo e em cada uma de suas partes, e a isso eu chamo Natureza, a sombra e a pegada da divindade; a

outra, o modo inefvel pelo qual Deus, por essncia, presena e poder, est em tudo e acirna de tudo, no como uma parte, no como uma alma, mas de uma maneia inefvel. ..Alm disso, considero que todos os atributos da divindade so urta e a mesma coisa. Junto com os telogos e os.grandes filsofos, reconheo trs atributos: poder' Sabedoria e bondade, ou antes, mente, intelecto e amor, com oS quai5 as coisas tm primehamente, atravs da mente, um ser; depoiS, um ser ordenado e distinto, atravs do intelecto; e, em terceio lugar, concordncia e simetria, atravs do amor. Assim, considero o ser em tudo e acima de tudo, porque no h nada sem participao do ser, e no

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h ser sem essncia, assim como no h nada que seja belo sem que abelezano esteja presente; assim, nada est isento da presena divina, e assim, pelo raciocnio e no por meio de uma verdade substancial, considero eu a distino na divindade. "Admitindo, ento, o mundo causado e produzido, considero que, de acordo com todo o seu ser, ele depende da causa primeira, de modo que no rejeitei o nome de criao, que considero ter sido expresso por Aristteles quando disse: 'Deus aquilo de que dependem o mundo e toda a Natureza'; de maneira qug, de acordtr'com a elucidao de So Toms, seja ele eterno ou temporrio, ele , de acordo com todo o seu ser, dependente da causa primeira, e nada nele independente.

"Depois, em relao qlo que pertence verdadeira f,no falando filosoficamente, para chegar individualidade das pessoas divinas, sabedoria e ao filho da mente, chamado pelos filsofos de intelecto, e pelos telogos de Palavra, que se deve crer ter-se revestido de carne humana. Mas eu, atendo-me s frases da Filosofia, no a compreendi assim, antes duvidei e no fui, nesse sentido, constante em minha f; no que eu me lembre de t-lo deixado transpareer em meus escritos nem em minhas palavras, exceto indiretamente por outras coisas; algo pode ser colhido como que por ingenuidade ou por profisso de f em relao quilo que pode ser provado pelanzo e deduzido segundo nossa luz natural. Assim, no que diz respeito ao Esprito Santo como terceia pessoa, no fui capaz de compreender aquilo em que se deve acreditar, mas, maneira pitagrica, em conformidade com a interpretao de Salomo, considerei-a como a alma do universo, ou como adjunto do universo de acordo com a mxima de Salomo: 'O esprito de Deus preenche toda a Terra, e o que contm todas as coisas', que est igualmente conforme a doutrina pitagrica explicada por Virglio no texto da
Eneida:
Principio coelum ac terras canposque liquentes, Lucentemque globum lunae, Titniaque as4, Spiritus intus alit, totamque infusa per atus Mens agitat molem44; e nos versos seguintes.

"Assim, deste Esprito, que chamado a vida do universo, eu considero, em minha filosofia, que procedem a da e a alma de tudo o que possua vida e alma; que, alm disso, considero ser imortal, como tambm os colpos, que, quanto sua substncia, so todos imortais, no existindo outra mote seno a desagregao, segundo parece inferir-se da sentena do Eclesiastes, que diz 'No h nada de novo debaixo do Sol; o que
, ser."45

Alm disso, Bruno confessa a sua inabidade em compreender a doutrina das trs pessoas da divindade e as suas ddas sobre a encarnago de Deus em Jesus, mas afirma energicanente a sua f nos milagres de Cristo. Como podia ele, sendo um filsofo pitagrico, no acreditar neles? Se, curvado sob a coero impiedosa da Inquisio, ele, como Galileu, retratou-se mais tarde e lanou-se clemncia dos seus persegdores eclesisticos, devemos nos lembrar de que ele falou como um homem colocado entre a tortura e o carniceiro e de que a natureza humana no pode ser sempre herica quando a compleio corporal est debilitada pelos suplcios e pela priso. No fosse o aparecimento oportuno da obra to importante de Berti, continuaramos a reverenciar Bruno como um mrtir, cujo busto bem merecia ser colocado no alto do Panteo da Cincia Exata, coroado pelos louros que Draper lhe concede.
178

Mas vemos agora que seu heri de uma hora no nem ateu, materialista, nem positivista, mas simplesmente um pitagrico que.ensinou a filosofia da sia Central, e se vangloriou de possuir os poderes dos mgicos, to menosprezados pela prpria escola de Draper! Nada mais divertido do que esse contretemps aconteceu depois que a suposta esttua de.So Pedro foi descoberta por arquelogos irreverentes que disseram tratar-se de nada menos do que Jpiter Capitolino, e depois que a idendade do Buddha
com o So Josaf catlico foi satisfatoriamente demonstrada.

Assim, procuremos onde qsermos nos arquivos da Histria.e descobrkemos


que no existe nenhum fragmento de filosofia moderna - newtoniana, cartesiana, huxleiana ou qualquer outra - que no tenha extrado nada da mina oriental. Mesmo o Positismo e o Nijlismo tm seu prottipo na poro exotrica da filosofia de Kapila' como o observou judiciosamente Max Mller. Foi a inspirao dos sbios hindus que impregnou os mistrios do Prajfr Pramit (a sabedoria perfeita); as suas mos acalen-

tram o primeiro ancestral dessa frgil mas buliosa criana que batizanos O

CX-

CIA MODERNA.

NOTAS 1. VerDeMirville,Questiondesesprits[p.32],eTablzstourntantes,etc.,deDeGasparin. 2. Secretrrio Honorrio da Associao Nacional de Espiritistas de Londres. 3. J,XXXtr,9. 4. [Glanvill, Sadducismustriwnphatw, p. 14e 16.] 5. Ver Dr. F. R. Marvin, The Phtosophy of Spbitualism and the Pathology and Treatment
diomania, Nova York, 1874.

of Me-

6.

Ia magie (1 864), cap.

Vapereau,Biographieconternporaine,art."Litt";eDesMousseaux,Leshautsphnomnesde Yl, parte 6, p. 421.

7. 1459D,E.; 460C.l 8. A Comte, Systme de Ia potique posive, vol. I, p' 203 e segs' 9. Ibid. t0. Ibid. I 1. Des Mouss earx, Les phnornes de In ma gie, p. 43 I e segs' 12. Lltt,Parotes de philosophie positve (1859), p. vii e 57. 13. Litrr, op. ct., p.32.
14. Spituavn and
Charlatanism.

15.
16.
l7

Robert Harc, Experimental Investigation of the Spir Manifestations, ets. Nova York, 1858' p.
26. Revue des Deux Mondes, phnomnes, etc., p. 471.

le de agosto de 1864, p.727 e segs. Cf. Des Mousseaux, Les hnuts

. C ours de philosophie positiv e, v o1. IY, p. 21 8. 8. Dr. F. R. Maroin, Lectures on Mediomnnia and Insanity. 19. Howitt, Hstory of the supernatural, vol. II, p. 469. Cf. Thos. L. Phipson,
etc., Londres, 1862.1

Phosphorescence,

20. 2l,

Prof. Huxley, On the Plrysical Basis of Lfe.


Referncia a um carto que foi publicado, algum tempo depois, num jornal de Nova York, assinado pelas trs pessoas aracterizadas acima, que se apresentavam como uma comisso cient-

179

fica formada dois anos antes para invesgar os fenrnenos espiritistas. A crtica
natevistaNew Era.

trade

foi publicada

22. Dr. F. R. Marvin, op. cir, 23. fHudibras, parte I, canto I, estrofe 81.] 24. [Cf . C ol]e cted Writngs, vol. I, p. 222 e segs.) 25. ^fyndall,Fragrnentsof Science(1871),"ScientificMaterialism",p. 118-20. 26. 'tyndall, Fragm. of Science, Introd. parte Il. 27. Deueronmt, XVII, 6. 28. Montesq eu, L' esprit des |ors, I, xii, cap. 3. 29. C.B.Warring. 30. [J. S. F orsyth, D emon olo gia (Londres, I 827 ), p. 7 - 7 3.] 31. [Vol. I,p. 102 esegs.] 32. Amiano Marcelino, Ron . H ist., Xxlil, vi, 32, 33. 33. Os rshis eram sete e viveram nos dias que antecederam o perodo vdico. Eram
O

conhecidos

como sbios e reverenciados como semideuses, Haug mostra (Aitareya-Brhmatnmll, 479, nota) que eles ocupavam na religio bramnica urna posio que correspondia dos doze ilhos de Jac na Bbliajudaica. O cl dos brmanes descende diretamente desses rrftir.

34.

OquartoVeda.
No nos referimos Bblia aceita ou corrente, mas Bbliajudaicaverdadeira explicadacaba-

35.

listicamente.

36. [M.E.dePolier,l-amythologiedesndous(Paris, 1809),vol. I,p. 162-63.] 3"7 . Dissertatoru. . . relating to the Hi.story and Antiquities. . . of Asia, 17 93, p. 25. 38. lThe Works of Sir WllinnJones, 1799,vol. VI, p. 320.1 39. Dr. J. B. Gross, The HeathenRegion, p.195.
4O.
{Gnese,l,
11.1

41.

Brahmno criaaTena,Mityuloka,maisdoqueorestodouniverso.Tendo-sedesenvolvidoa partir da alma do mundo, antes separado da Primeira Causa, ele por sua vez faz emanar de si to-

da a Natureza. No paira sobre ela, mas mistura-se a ela; e Brahm e o universo formam um Ser, de que cada partcula em sua essncia o prprio Brahm, que procede de si mesmo. [Burnouf, lzrroductbn I hstoire du bouddhsme indien, p. ll8.l

42. History of the ConflctbeweenRegon and Science, p. 180. 43. [DomenicoBerti.,VnGiordanoBrunodaNola(Florena,Turim,Milo, 44. Livro VI, versos 124-27. 45, Berti, op. cit., p. 353-54.

1868),p.327-28.]

180

CAPTULO

Iv

"Prefiro a nobre conduta de Emerson quando, depois de vrios desencantos, ele exclama: 'Anelo pela Verdade'. A satisfao do verdadeiro herosmo visita o corao daquele que est realmente qualificado para
falar
dessa

maneira."

TYNDALL, Fra gme nts of S cie nce, Introduo Parte II. "Um testernunho suflciente:
19 Quando

um grande nmero de

testemunhas bastante perspicazes

esto de acordo e m q]JLe viram bem; 2e Se as testemunhas o sadias, de corpo e de mente; 3e Se so imparciais e desinteressadas; 4q Se esto unanimemente de acordo; 59 Se testemunharam solenemente o fato."

VOLTAIRE,

D ictionnabe philosophique.

O Conde Agnor de Gasparin um protestante devotado. A


des Mousseaux, de

sua batalha contra

Mirville e outros fanticos, que atribuem todos os fenmenos espi-

ritistas a Sat, foi longa e feroz. Dela resultaram dois volumes de mais de 1.500 pglnas que provrm os efeitos, negam a causa e empregm esforos sobre-humanos para inventar todas as explicaes possveis de ser sugeridas, com excluso da nica que seria
verdadeira.

A severa censura infligida por de Gasparin ao Journal des Dbats foi lida em toda a Europa civrlizada. Depois desse cavalheiro ter descrito minuciosamente as inmeras manifestaes de que ele prprio fora testemunha, esse jornal solicitou muito insolentemente s autoridades francesas a internao nos Incur(lbler, um asilo de lunticos, de todos aqueles que, tendo lido a bela anlise das "alucinaes espiritt'ais" publicada por Faraday, insistissem em acreditar nessa burla. "Tomai cuidado", escreveu de Gas-

parin em resposta, "os representantes das Cincias exatas esto a ponto de se tornarem (. . .) os Inquisidores de nossa poca. (. . .) Os fatos so mais fortes do qre as Academias. Rejeitados, negados, ridicularizados, eles todavia so fatos e existem reahnente."l As ahrmaes seguintes, relavas aos fenmenos psquicos de que ele prprio foi testemunha, bem como o Prof. Thury, podem ser encontradas na volumosa obra de
de Gasparin.

"Os experimentadores viram freqentemente os ps da mesa colados, por assim dizer, ao assoalho e, apesar da excitao das pessoas presentes, recusarem-se a mudar de lugar. Em outras ocasies, eles viarn as mesas levitarem de uma maneia bastante
r81

enrgica. Ouviram, com os seus prprios ouvidos, algumas batidas fortes e outras muito suaves; as primeiras ameaavam, por sua violncia, fazer a mesa em pedaos; as outras efam ligeiras, a ponto de mal serem percebidas. (. . .) Quanto LEVITAO SEM CONTATO, encontramos um meio de produzi-la facilmente com sucesso. (.. .) E essas letaes no so resultados isolados. Ns as produzimos mais de TRINTA vezes2. (. . .) Um dia a mesa se movr:r e erguer sucessivamente os seus ps, mesmo que ao seu peso seja acrescentado o de um homem sentado sobre ela, que pesasse 88 quilos; num outro dia, e\a ficar iml el e imavvel, embora a pessoa colocada sobre ela pese somente 60 qlos3, Numa deter minada ocasio, queramos que ela se virasse de pernas pala o ar e ela se rou, com 15 pernas para cima, embora nossos dedos no a
tivessem tocado sequer uma nicavez,'4 .. certo", observa de Mirville, 'que um homem, depois de ter po vrias vezes sido testemunha de um fenmeno dess r gnero, no pudesse aceitar a sutl anlse do

fsico ingls."s

A partir de

1850, des Mousseaux e de Mirville, catlicos romanos intransigentes,

publicaram vrios volumes cujos ttulos foram habilmente escolhidos para chamar a ateno pblica. Eles denunciam, da parte dos seus autores, uma inquietude muito sria que, alm disso, no se preocupam em oculta.r. Se fosse possvel considerd os fenmenos como esprios, a Igreja de Roma no se esforaria tanto em reprimi-los. Estando as duas partes de acordo em relao aos fatos, ficando os cticos forado problema, o pblico dividiu-se em dois partidos: os que acreditam na ao direta do diabo e os que acreditam nos espritos desencarnados e em outros. o fato de que a Teologia temesse mais a grande quantidade das revelaes que poderiam aprofundar essa ao misteriosa do que todos os "conflitos" ameaadores com a Cincia e com as negaes categricas desta - s este fato bastaria para abrir os olhos dos mais cticos. A Igreja de Roma nunca foi crdula nem covarde, como o prova abundantemente o maquiavelismo qure carac"eiza a sua poltica. Alm disso, ela nunca se preocupou mto com os incrveis prestidigitadores que ela sabia serem apenas adeptos da trapaa. Robert-Houdin, Comte, Hamilton e Bosco puderam dormir seguros nos seus leitos enquanto ela perseguia homens como Paracelso, Cagliostro e Mesmer, os flsofos hermticos e os rsticos - e fazia cessar efetivamente toda manifestao genuna da natureza oculta pela morte, da parte dos mdiuns. Os que no so capazes de acreditar num diabo pessoal e nos dogmas da Igreja devem, contudo, atribr ao clero uma sagacidade suficiente para impedir o comprometimento da sua reputao de infalibilidade fazendo grande caso de manifestaes que, se forem fraudulentas, no podem deixar de ser desmascaradas um dia. Mas o melhor testemunho em favor da realidade dessa fora foi fornecido pelo prprio Robert-Houdin, o rei dos prestidigitadores, que, tendo como perito sido chamado pela Academia para ser testemunha dos poderes maravilhosos de clarvidente e de erros ocasionais de uma mesa, disse: "Ns, prestidigitadores, jamais cometemos erros e minha segunda viso jamais me falhou"6. O erudito astrnomo Babinet no foi mais afortunado na sua escolha de Comte, o clebre ventrloquo, como perito para testemunhar contra os fenmenos de vozes diretas e batidas. Comte, se se deve acreditar nas testemunhas, riu na cara de Babinet apenas com a sugesto de que as batidas eram produzidas por "ventriloqua inconsciente"! Essa teoria, digna irm gmea da "cerebrao inconsciente", fez ruborizar muitos dos acadmicos mais ccos. O seu absurdo era por demais evidente.
182

problema do sobrenatural", z de Gasparin, "tal como foi apresentado na Idade Mdia, e tal como se apresenta hoje, no est no conjunto daqueles de que podemos desdenhar; a sua extenso e a sua grandeza no escapam a ningum (. . .) Nele, tudo profundamente srio, tanto o mal quanto o remdio, a recrudescncia supersticiosas e o fato fsico que deve finalmente levar vantagem sobre ela"'7 A seguir, formula uma opinio decisiva, a que chegou, vencido por diversas manifestaes, da maneira como ele prprio relata: "O nmero de fatos que reclamam o seu lugar no grande dia da Verdade aumentou de tal maneira, depois de algum tempo, que uma das duas conseqncias seguintes doravante inetvel ou o domnio das cincias naturais deve aceitar ampliar-se, ou o domfrrio do sobrenatural se estender de

"O

tal maneira que no haver limites"s. Entre a multido de livros publicados contra o Espiritismo, provenientes de fontes cathcas e protestantes, nenhum produziu uma sensao mais aterradora do que as obras de de Mirville e de.des Mousseaux: La magic auXIXre sicle;Moeurs etpratiques des dmons; Les hauts phnomnes de la magie; Les Mdiateurs et les moyens de la ma-

gie; Pneumatologie, Des Esprits et de leurs manifestations diverses. Elas constituem a biografia mais enciclopdica do diabo e dos seus diabretes que apareceu para o deleite secreto dos bons catlicos desde a Idade Mdia. Segundo esses autores, aquele que foi ."um mendigo e um assassino, desde o comeo", foi tambm o promotor principal dos fenmenos espirituais. Ele esteve durante milhares de anos frente da teurgiapag; foiele, novamente, que, encorajado pelo aumento das heresias, da infidetdade e do atesmo, fez sua reapario no nosso sculo. A Academia Francesa ergueu a sua voz num grito geral de indignao e de Gasparin tomou-o como um insulto pessoal. " uma declarao de guerra, um levante de armas" escreveu ele em seu volumoso livro de refutaes. "A obra de de Mirville um verdadetto manifesto (. . .) Eu me contentaria em ver nele a expresso de uma opinio estritanente pessoal, mas, na verdade, isso impossvel. O xito da obra, estas adeses solenes, a sua reproduo fiel pelos jornais e pelos escritores da faco, a solidariedade estabelecida entre eles e todo o corpo catlico (. . .) tudo tende a mostrar uma obra que essencialmente um ato e que possui o valor de um trabalho coletvo. Sendo assim, senti que tinha um dever a cumprir. (. . .) Senti que era obrigado a tirar as luvas (. . .), a erguer alto e firme a bandeira protestante contra o estandarte transmontano."s As facddades de Medicina, como se poderia prever, assumindo o papel dos coros gregos, ecoaam as diversas reconvenes contra os escritores demonolgicos. Os Medico-Psychologcal Annals, editados pelos Drs. Brierre de Boismont e Cerise, publicaram as seguintes linhas: "Exceto essas controvrsias das partes antagnicas, nunca em nosso sculo um escritor ousou enfrentar, com uma serenidade mais agressiva (. . .), os sarcasmos, o desdm do que chamamos de bom senso; e, como que para desafiar e provocar ao mesmo tempo exploses de risos e sacudidelas de ombros, o autor acentua a sua atitude e, colocando-se com audcia diante dos membros da Academia (. . .), dirige-lhes aquilo que a sua modstia chama de Mmoire on the Devilt"lo Isso foi um insulto custico aos acadmicos, no h dvida; mas desde 1850 eles

paecem ter sido condenados a sofrer em seu orgulho mais do que a maioria deles poderia suportar. Que idia a de chamar a ateno dos quarenta "Imortais" Para as brincadeiras do Diabo! Eles juraram vingna e, aliando-se, propuseram uma teoria que excedeu em absurdo a demonolatria de de Mirville! O Dr. Rayer e Jobert de Lamballe - celebridades na sua rea - formaram uma aliana e apresentaram ao Instituto um
183

alemo cuja habilidade fornecia, de acordo com a sua afirmao, a chave de todos os rudos e de todas as batidas de ambos os hemisfrios. "Ns nos ruborizarnos" - obser-

va o Marqus de Mirville - "ao dzer que todo o artifcio consistia simplesmente no deslocamento retirado de um dos tendes musculares das pernas, Grande demonstrao do sistema effr sesso plenria do Instituto - e no mesmo instante (. , .) expresses de gratido acadmica por sua interessante comunicao e, poucos dias depois, uma declarao formal dada ao pblico por um professor da faculdade de Medicina de que, tendo

os cientistas formulado a sua opinio, o mistrio estava finalmente desvendado!"11 Mas os esclarecimentos cientfcos no impediram que o fenmeno segsse tranqilanente o seu curso, nem que os dois escritores sobre demonologia continuassem a expor as suas teorias estritamente ortodoxas.

Negando que a Igreja tivesse algo a ver com os seus livros, des Mousseaux gratificou a Academia, em acrscimo ao seu Mmoire, com os seguintes pensamentos interessantes e profundamente filosficos sobre Sat: "O Diabo a coluna fundamental dn F. uma das grandes personagens cuja da est intimanrente ligada da Igreja; e sem a sua fala, que saiu to triunfalmente da boca da Serpente, o seu mdium. a queda do homem no teria ocorrido. Assim, se no fosse por ele, o Salvador, o Crucificado, o Redentor seria apenas um ente ridculo
ea

Crtz, um insulto ao bom senso!"12 Este escritor, lembrai-vos, apenas o eco fiel da lgreja, que anatematiza

ao

mesmo tempo aquele que nega Deus e aquele que duda da existncia objetiva de Sat. Mas o Marqus de Mirville leva ainda mais longe as relaes de Deus com o Dia-

bo. Segundo ele, trata-se de um negcio comercial regular, em que o idoso "parceiro silente" tolera que o comrcio ativo da firma seja conduzido segundo a vontade do seu scio jovem, de cuja audcra e diligncia ele se beneficia. Que outra opinio se poderia formular com a leitura das linhas seguintes? "Ao sobrevir a invaso espiritista de 1853, olhada com tanta indiferena, ousamos dizer que era sintoma ameaador de uma'catistrofe'. O mundo est, no obstante,
em paz, ms nem todos os desastres tm os mesmos antecedentes, e tivemos o pressentimento dos tristes efeitos de uma lei que Gcirres formulara da seguinte maneira: 'Estas aparies misteriosas precederam invariavelmente a mo punitiva de Deus sobre a Ter-

ra'."

Esta guerrilha entre os campees do clero e a materialista Academia de Cincias prova abundantemente quo pouco esta ltima fuerapara desarraigar o fanatismo cego das mentes esmo das pessoas mais instrudas, Evidentemenie a cincia no verrceu, nem sequer refreou a Teologia. Ela s a dominar no dia em que se dignar ver nos fenmenos psqcos algo alm de mera alucinao e charlatanismo. Mas como pode ela conseg-lo sem investig-los a fundo? Suponhamos que antes da poca em que o eletromagnetismo fosse reconhecido publicamente, d Prof. Oersted, de Copenhague, seu descobridor, sofresse de um ataque daquilo que chamamos psicofobia oa pneumatofobia. EIe observ que o io ao longo do qual circula uma coffente voltaica apresenta a tendncia de fazer a agulha magntica virar-se da sua posio natural para uma outra, perpendicular posio da corrente. Suponhamos, alm disso, que o professor tivesse oudo falar de determinadas pessoas supersticiosas que utilizavam essa espcie de agulhas magnetizadas para conversar com inteligncias invisveis. Que recebiam sinais e at mantinham conversaes corretas com elas por meio dessas agulhas e que, em conseqncia, ele sentisse de repente um horror cienfico e uma repugnncia por essa
184

Jena ignorante e recusasse sem lodeios ter qualquef coisa a ver com essa agulha. LJual teria sido o resultado? O eletromagnetismo no teria sido descoberto at agora e
.s nossos experimentadores

teriam sido os principais perdedores.

Babinet, Rayer e Jobert de Lamballe - todos membros do Instituto - distinguii?m-se parcularmentre na sua batalha entre o ceticismo e o sobrenaturalismo e muito :eguramente no colheram louros. Babinet, o famoso astrnomo, arriscou-se imprudentemente no campo de batalha dos fenmenos; quis explc-los cientificamente, mas, aferrado v opinio, to genernlizada crena entre os cientistas de que as manifestaes psquicas no resistiriam mais que um ano, cometeu a imprudncia de exp-los nos artigos que, como acertadamente observa de Mirville, apenas chamaram a ateno de seus colegas e de modo algum do pblico. Babinet comeou por aceitar a priori a rotao e os movimentos das mesas, fato que declarou eslar "hors de doute". "Esta rotao", disse ele, "pode manifestar-se com uma energia considervel, seja por uma velocidade muito grande, seja por uma forte la resistncia quando se deseja que ela se interrompa."

Agora temos a explicao do eminente cientista: "Suavemente empurrada por


pequenas impulses concordantes das mos colocadas sobre ela, a mesa comea a osci1ar da direita para a esquerda. (. . .) No momento em que, aps um intervalo mais ou menos longo, uma trepidao nervosa se estabelece nas mos e as pequenas impulses individuais de todos os experimentadores se harmonizam, a mesa se pe em movimen-

to"

15.

Babinet considera isso muito fcil, pois "todos os movimentos musculares so determinados nos corpos por alavancas de terceira ordem, para as quais o ponto de apoio est mto prximo do ponto em que a fora age. Este, em conseqncia, comunica uma grande velocidade s partes mveis em busca da pequena distncia que a fora motriz tem de percorrer. (. . .) Algumas pessoas se espantarn ao ver uma mesa sujeita ao de muitos indivduos bem-dispostos e em conjunto, a vencet' obstculos podero.ros e mesmo a quebrar as pernas da mesa quando interrompidos repentinamente; mas isto muito simples se corsiderarmos o poder das pequenns aes concordantes.(...) Uma vez mais, a explicao fsica no oferece dificuldades"l6.
Nessa exposio, dois resultados so claramente mostrados: a realidade dos fenmenos provada e a explicao cienfica se torna ridcula. Mas Babinet permite que se ria um pouco s suas custas; ele sabe, em sra qualidade de astrnomo, que se pode encontrar manchas escuras at no Sol.
}{, aIgo, entretanto, que Babinet sempre negou terminantemente, a saber: a letao da mesa sem contato. De Mirville apia-o, proclamando que tal levitao impossvel: "absolutamente mpossvel', z ele, "to impossvel quanto o movimento contnuo"17. Depois disto, quem se atrever a crer nas mpossiblidades cientficas? Mas as mesas, aps terem valsado, oscilado e virado, comearam a inclinar-se e a dar golpes. As batidas s vezes eram to retumbantes quanto tiros de pistola. Que significa isso? Ouvi: "As testemunhas e os investigadores so ventrloquosl". De Mirville remete-nos Revu.e des Deux Mondes, em que se publicou um solilqo dialogado bastante interessante, inventado por Babinet, maneira do caldaico Ain-Soph dos cabalistas: "O que podemos dizer finalmente sobre todos esses fatos submetidos nossa observao? Essas badas se reproduziram? Sim. Quem produz esses sons? O mdium. Por que meios? Pelo mtodo acstico comwn dos ventrloquos,
185

Mas devemos supor que esses sons resultem de bater com os artelhos e os dedos? No, pois nesse caso eles sempre procederiam de um mesmo ponto, e no esse o caso"18. " gora", indaga de Mirville, "o que devemos pensar dos americanos e de seus milhares de mdiuns que produzem as mesmas batidas diante de milhes de testemunhas? 'Ventriloquia, nada mais do que isso', responde Babinet. Mas como podeis explicar uma tal impossibilidade? a coisa mais fcil do mundo; ouvi apenas: 'Tudo o que foi necessrio para se produzir a primeira manifestao na primeira casa a Amrica foi um garoto de rua a bater porta de um cidado mistificado, talvez com uma bola de chumbo presa a um cordo; e se o Sr. Weekman (o primeiro crente da Amrica) [?]1s, quando esperou pela terceira vez, no ouviu nenhum clamor de risos na rua, foi por causa da diferena essencial que existe entre um moleque francs e um ingls ou transantico, sendo este rtimo amplamente dotado daquilo que chamamos umn alegria triste,' une gaiet triste'." 20 Em sua famosa resposta aos ataques de de Gasparin, Babinet e outros cientistas, de Mirville diz fielmente: "e assim, de acordo com o nosso grande fsico, as ftrcsas se viram mtito rapidamente, muito energicamente, resistem mesmo e, como de Gasparin provou, elas levitam sem contato. Disse um ministro: 'Com trs palavras do prprio punho de um homem, aceito o encargo de o manter preso'. Com estas linhas acima reproduzidas, aceitamos ns o encargo, por nosso turno, de lanar na maior das confuses os fsicos de todo o mundo, ou antes de revolucionar o mundo - se pelo menos Babinet tivesse tido a precauo de sugerir, como de Gasparin, a existncia de uma lei ou fora desconhecida. Pois isso responderia a todas as questes"21. Mas nas notas relativas aos "fatos e teorias fsicas" que encontramos o clnax da consistncia e da lgica de Babinet na qualidade de investigador perito no campo do Espiritismo. Poderia parecer que de Mirville, na sua narrativa das maravilhas manifestadas no Presbytre de Cidevillezz, tivesse ficado muito impressionado com a maravilha de alguns fatos. Embora tenham sido presenciados pelo jri e pelos magistrados, eles eram de uma natureza to miraculosa, que foraram o prprio autor demonolgico a recusar a
responsabilidade de sua publicao.

Estes fatos so os seguintes: "No momento preciso predito por umfeirtceiro" era um caso de vingana - "um violento estrondo de trovo foi ouvido acima de uma das chamins do presbitrio, depois do que o fluido desceu com um rudo formidvel por aquela passagem, lanou ao cho tanto os crentes quanto os cticos lgraas ao poder do feiticeirol que se aqueciam ao fogo da lareira; e, tendo enchido a sala com uma multido de animais fantsticos, retornou chamin e, tendo subido por ela, desapareceu, depois de produzir o mesmo rudo terrvel". "Como", acrescenta de Mirville, "j estivssemos muito ricos de fatos, recu(tmos diante dessa nova enormidade que se ajuntou a tantas outras."23 ' Mas Babinet, que, em comum com os seus cultos colegas, tanto havia mofado dos dois demonlogos, e que, por outro lado, estava determinado a provar o absurdo de todas as histrias desse gnero, sentiu-se obrigado a desacreditar o fato dos fenmenos de Cideville e apresentou um outro ainda mais incrvel. Que o prprio Babinet nos fale. A circunstncia que se segue, que ele apresentou Academia de Cincias a 5 de julho de 1852, pode encontrar-se sem qualquer comenrio, e apenas como um exemplo de raio esferoidnl, nas Oeuvres de F. Arago, vol. I, p. 52. Transcrevemo-la verbatim. "Depois de um estrondo de trovo", diz Babine! "mas no imediatamente aps,
186

um aprendiz de alfaiate, que morava Rua Saint-Jacques, estava terminando de jantar quando viu a tela de papel que cobria a cobertura da lareira cair como se tivesse sido impelida por um ligeiro golpe de vento. Imediatamente depois, percebeu ele uma bola de fogo, to grande quanto a cabea de uma criana, sak tranqila e suavemente da chamin e mover-se lentamente pela sala, sem tocar os tijolos do cho. O aspecto dessa bola de fogo era o de um gato, de tamanho mdio (. . .) que se movia sem o uso das suas patas. A bola de fogo era mais bri-lhante e luminosa do que quente ou inflamada e o alfaiate no teve nenhuma sensao de calor. A bola aproximou-se dos seus ps como um gatinho que quer brincar com nosscts pernas e nelas se enroscar, como habitual nesses animais; mas o aprenrliz afastou dela os ps e, movendo-se com grande cuidado, evitou qualquer contato cono meteoro. Este permaneceu alguns segundos a mover-se ao redor das suas pernas, enquanto o alfaiate o examinava com grande curiosidade e se inclinava sobre ele. Depois de ter feito mtas excurses em direes opostas, vs sem deixar o centro da sa1a, a bola de fogo elevou-se verticalmente at o nvel da cabea do homem, que, paa evitar ser tocado na face, atirou-se para trs na cadeira. Chegando a cerca de um metro do solo, a bola de fogo alongou-se ligeiramente, tomou uma direo oblqua para um buraco da parede sobre a laretra, distncia de tm meto do consolo. Este buraco havia sido feito com o propsito de ali se colocar um cano de estufa no inverno; mas, de acordo com a expresso do alfaiate, o trovo no o via, pois eleestava coberto pelo mesmo papel que recobria a sala. A bola de fogo dirigiu-se diretamente para aquele buraco, descolou o papel sem o danificar e subiu pela chamin; (. . .) quando chegou ao topo, o que fez muito lentamente, (. . .) pelo menos a dezoito metros do solo, (. . .) produziu uma exploso assustadora, que destruiu parcialmente a chamin (. . .)."

"Parece", observa de Mirville em sua resenha, "que podeamos aplicar a Babinet a seguinte observao, feita a Raynal por uma mulher mto espirituosa: 'Se no sois um cristo, no ser porque vos falte a f'."24 No foram apenas os crentes que foram surpreendidos com a credulidade mostrada por Babinet em sua persistncia em chamar a manifestao de meteoro; pois o Dr.
Boudin menciona-a mto seriamente nurna obra sobre o raio que ele estava justarnente em vias de publicar. "Se estes detalhes so exatos", diz o doutor, "como parecem ser,
dado que so admitidos por Babinet e por Arago, parece muito difcil conservar para o fenmeno a qualificao de raio esferodal. Todaa, deixamos a outros o cuidado de

explicar, se puderem, a essncia de uma bola de fogo que no emite sercao de calor, ql,e tem o aspecto de um gato, que passeia lentamente por unw sala, que encontra uma maneira de se evadr subindo por wna abertura na parede coberta por um papel que ela descola sem danificart" 25 "Somos da mesma opinio", acrescenta o Marqus, "que o culto doutor, sobre a dificuldade de uma definio exata, e no vemos por que no termos no futuro raios em forma de cachorro, de macaco, etc., etc. Estremecemo-nos simples idia de toda uma mrutgerie meteorolgica, que, graas ao raio, viesse s nossas salas para nelas passear
vontade."26

Da de Gasparin, em seu monstruoso volume de refutaes: "Em matria de testemunho, a eeteza deve cessar completamente no momento em que cruzamos as fronteiras do sobrenatural"2T. No estando a linha de demarcao suficientemente fixada e determinada, qual dos oponentes esti mais apto a levar a cabo essa difcil tarefa? Qual dos dois tem mais
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ttulos para se tornar o rbitro pblico? Seri o partido da superstio, apoiado em seu testemunho pela prova de muitos milhares de pessoas? Por aproximadamente dois anos eles se comprimiram em todos os pases em que se manifestavam diariamente os milagres qem precedentes de Cideville, agora quase esquecidos no meio de outros fenmenos psquicos inumerveis; devemos acreditar neles ou nos rendernos cincia, representada por Babinet, que, com o testemunho de zn homem (o alfaiate), aceita a manifestao da bola de fogo, ort do gctto-ftieteoro, e o considera como um do's estabelecidos
fenmenos rnturais?

O Sr. Crookes, no seu artigo publicado no Quarterly Journal of Science a 19 de outubro de 1871, menciona de Gasparin e a sua obra Science versus Spiritualism.Ele observa que "o autor finalmente chegou concluso de que todos esses fenmenos devem ser creditados ao de causas naturais e no exigem a suposio de milagres, nem a interveno de espritos e de influncias diablicas. [De Gasparin] considera, como um fato plenamente estabelecido pelos seus experimentos, que avontade, emcertos estados

do organismo, pode agir distnca sobre a matria inerte, e muito da sua obra consagrada verificao das leis e das condies sob as quais essa ao se manifesta"28. Perfeitamente; mas como a obra de de Gasparin provocou inumerveis Respostas, Defesas e Dissertaes, foi ento demonstrado por sua prpria obra que, como ele era um protestante, muito prximo do fanatismo religioso, era to pouco digno de confiana quanto des Mousseaux e de Mirville. O primeiro um calvinista profundamente piedoso, ao passo que os outros dois so catlicos romanos fanticos. Alm disso, as prprias palavras de de Gasparin.traem o esprito de partidarismo: "Senti que tinha um dever a cumprk. (. . ,) Ergui alto a bandeira potestante contra o estandarte transmontano!" etc.2e Em questes como a da natureza dos chamados fenmenos psquicos, nenhuma prova fidedigna, exceto o depoimento desinteressado da Cincia e de testemunhas que julgam friamente e sem preconceitos, A verdade uma s, e inumerveis as seitas religiosas; cada uma delas pretende ter encontrado a verdade inaltervel; assim como "o Diabo a coluna fundamental da Igreja (Catlica)", assim tambm todo o sobrenaturalismo e todos os milagres cessam, na opinio de de Gasparin, "desde o apostolado". Mas o Sr. Crookes mencionou outro eminente erudito, Thury, de Genebra, professor de Histria Natural, que foi colaborador de de Gasparin nos fenmenos de Valleyres. Este professor contradiz sem rodeios as asseres do seu colega. "A condio primeira e mais necess ria" , dz de Gasparin, " a vontade do experimentador; sem a vontade, nada se obter, podeis formar acadeia (o crculo) por 24 horas consecutivas, sem obter o mnimo rnovimento."3o Isto prova apenas que de Gasparin no faz diferena entre fenmenos puramente magnticos, produzidos pela vontade perseverante dos assistentes entre os quais no deve haver um nico mdium, desenvolvido ou no-desenvolvido, e os chamados psqcos. Ao passo que os primeiros podem ser produzidos cowcientemente por qvase todas as pessoas que tenham uma vontade firme e determinada, os outros dominam o sensitivo mto freqentemente contra o seu prprio consentimento e sempre agem independentemente dele. O m.esmerizador deseja uma coisa e, se ele for suficientemente poderoso, essa coisa se produzir. O mdium, mesmo que ele tea um propsito honesto A cumprir, pode no conseguir nenhuma maniftstao; quanto menos ele exercita a sua vontade, melhor ser o fenmeno; quanto mais ele se mostra ansioso, tanto menos provvel que consiga algwrn coisa; mesmerizar requer uma natureza positiva; para
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ser um mdium preciso ter uma atureza absolutamente passiva. Este o Alfabeto do Espiritismo, e nenhum mdium o ignora. A opinio de Thury, como dissemos, discorda totalmente das teorias de de Gasparin sobre o poder da vontade. Ele o diz claramente, em algumas palavras, numa carta enviada em resposta a um convite do Conde para que ele modificasse o timo artigo do seu mmoire. Como o livro de Thury no est mo, traduzo a cata tal como ela fo citada no rsum da Dfense de de Mirlle. O artigo de Thury, que tanto chocou o seu amigo religioso, referia-se . possibidade da existncia e da interveno naquelas manifestaes "de vontades outras que no a dos homens e a dos animais". "Compreendo, Senhor, a justeza de vossas observaes em relao s ltimas pginas deste mmore: elas podem provocar disposies muito ruins para mim por parte dos cientistas em geral. Lamento-o ainda mais que a minha determinao parece vos afetar tanto; no obstante, persisto em minha resoluo, porque considero-o um dever; esquivar-me a ela seria uma espcie de traio, "Se, contra todas as expectativas, h alguma verdade no Espiritismo, abstendome de dizer emnome da cincia, tal como a concebo, que o absurdo da crena na interveno de espritos ainda no est completamente demonstrado cientificonente (para

tanto servem o rsume e a tese das ltimas pginas do meu mmoire); abstendo-me de dizer isso queles que, tendo lido o meu livro, se sintam'inclinados a experimentar os fenmenos - eu me aniscara a seduzir tais pessoas a segrem um caminho cuja maior parte das sadas equvoca. "Sem deixar o domnio da cincia, tal como a compreendo, perseverarei no meu dever at o fim, sem qualquer reticncia de que minha glria se aproveitasse, e, para usal vosss prprias palavras, 'como o grande escndalo a reside', no desejo assumir a vergonha disso. Ademais, insisto em que 'minha opno to cientflca quanto qualquer oura'. Se eu qsesse defender agoa a teoria da interveno de espritos desencarnados, no teria nenhum poder para faz-lo, pois os fatos observados no so suficientes para a demonstrao de tal hiptese. Sendo assim, estou em situao de resisr toriosamente a todas as objees, De bom grado ou no, todos os cientistas devem aprender, pela experincia e pelos seus prprios erros, a suspender o seu julgamento concernente s coisas que no examinaram suficientemente. A lio que a eles dais neste sentido no deve ser perdida. "GENEBRA,2I de dezembro de 1854]'31 Analisemos esta carta e tentemos descobrir o que o autor pensa, ou antes, o que ele no deve pensar a respeito dessa nova fora. Uma coisa certa, pelo menos: o Prof. Thury, fsico e naturalista ilustre, admite, e at prova cientificamente, que diversas manifestaes ocorrem. Como o Sr. Crookes, ele no actedita que elas sejam produzidas pela interferncia de espritos ou de homens desencarnados que viveram e morreram na Terra; pois ele diz em sua carta que nada demonstrou essa teoria. Certamente ele no mais acredita nos diabos u demnios catlicos, pois de Mirville - que cita esta carta como uma prova triunfante contra a teoria naturalstica de de Gasparin -, tendo chegado a esta frase, apressa-se em enfaz-la com uma nota de rodap que diz: "Em Valleyres - talvez, nas tambm por todn partet"32, mostrando-se ansioso em transmitir a idia de que o professor s se referiu s manifestaes de Valleyres, negando que foram produzidas por demnios. As contradies e, lamentamos diz-lo, os absurdos em que de Gasparin se permite cair so numerosos. Enquanto crica asperamente as pretenses dos faradayanos
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ilustres, atribui coisas que declara mgicas a causrs perfeitamente naturais. "Se", diz ele, "vssemos de nos ocupar apenas de tais fenmenos (como os que foram testemunhados e explicados [?] pelo grande fsico), faramos melhor em nos calarmos; mas fomos alm disso; e que bem poderiam agora, eu perguntaria, fazer esses aparelhos que demonstram que uma presso inconsciente explica tudo? Ela explica tudo, e a mesa resiste presso e ordem dada! Ela explica tudo, e am mvel que ningum toca segve o dedo apontado para ele; ele levita [sem contato] e se vira de pernas para o arl"33 Mas, apesar de tudo isso, ele toma paa si o encargo de explicar os fenmenos. "As pessoas defendero os milagres, dizeis - magia! Toda lei nova parece-lhes um prodgio. Acalmai-vos; assumo voluntariamente a tarefa de aquietar os que esto alarmados. Diante de tais fenmenos, no cruzamos de maneira alguma as fronteiras da lei natural."3a Certamente que no. Mas podem os cientistas afirmar que tm em suas mos as chaves dessa lei? De Gasparin acredita que sim. Vejamos. "No me arrisco a explicar; no da minha conta [?]. Constatar a autenticidade de simples fatos e sustentar uma verdade que a cincia deseja sufocar tudo o que pretendo fazer. Entretanto, no posso resistir tentao de mostrar queles que nos tratariam como um entre tantos illuminati ou feitrceiros que a manifestao em questo comporta uma interpretao que concorda com zs leis comuns da cincia. "Suponhamos um fluido, que emana dos experimentadores, e, sobreudo, de a/guns deles; suponhamos que a vontade determinasse a direo tomada pelo fluido - e compreendereis facilmente a rotao e a levitao daquela perna de mesa para a qual foi emitida, com mais ao da vontade, um excesso de fluido. Suponhamos que um vidro permitisse que o fluido se escapasse - e compreendereis como um copo colocado sobre a mesa pode interromper a rotao e que o copo, colocado em um dos lados, causa a acumulao do fluido no lado oposto, que, emconseqncia, levantadol"ss Se cada um dos experimentadores fosse um mesmerizador hbil, a explicao, minus alguns detalhes importantes, poderia ser acei&vel. Isso basta para o poder da vontade humana sobre a mattia inanimada, de acordo com o ilustre ministro de Lus Filipe. Mas, e quanto inteligncia demonstrada pela inesa? Que explicao d ele s respostas obtidas pela ao dessa mesa? Respostas que possivelmente no seriam os "reflexos do crebro" das pessoas presentes (uma das teorias favoritas de de Gasparin), pois que as idias destas pessoas eram absolutamente o contririo da filosofia mto liberal professada por essa mesa maravilhosa? Ele se cala a esse respeito. Tudo, menos
espritos

Assim, a "concentrao simultnea de pensamento" e a "acumulao de fldo"


no so melhores do que a "cerebrao inconsciente" e a "fora psquica" dos outros cientistas. Devemos tentar novamente; e podemos predizer, de antemo, que as mil e uma teorias da cincia de nada serviro at que eles confessem que esta fora, longe de ser uma projeo das vontades acumuladas do crculo, , ao contrrio, uma fora anormal, estranha a eles e supra-inteligente. O Prof, Thury, que nega a teoria dos espritos humanos finados, rejeita a doutrina crist do diabo e no parece inclinado a admitir a teona de Crookes (a sexta) - aquela dos hermticos e dos teurgos antigos - e adota aquela que, diz ele em sua carta, " a mais prutlente e lhe d a impresso de ser forte contra todos". Alm disso, no aceita muito da hiptese de de Gasparin sobre o "poder inconsciente da vontade". Eis o que ele diz em sua obra:
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humanos, satnicos ou elementais.

"Quanto aos fenmenos anunciados, tais como a levitao sem contato e o deslo:rrento de mveis por mos invisveis - incapaz de demonstrar a sua impossibilidade, a prori, ningum tem o direito de considerar absurda a prova sria que afirma a sua
ocorrncia" (p. 9).

Quanto teoria proposta por de Gasparin, Thury julga-a muito severamente. -Admitindo que nos experimentosde Valleyres",zde Mirvile, "asede daforapossa ter sido o indivduo [e dizemos que ela era intrnseca e extrnseca ao mesmo tempo] e que a vontade possa ser geralmente necessria (p. 20), ele apenas repete o que dissera no seu prefcio, a saber: 'de Gasparin apresenta-nos fatos toscos cujas explicaes que eie oferece no satisfazem. Soprai sobre elas e no restar mta coisa. No, muito pouco, se tanto, restarde suas explicaes; quanto aos fatos, eles ficam definitvamente demonsrados'." (P. l0)go Como nos relata o Sr. Crookes, o Prof. Thury refuta "todas essas explicaes e acha que os efeitos devidos a uma substncia particular, fluido ou agerte, penetram, de maneira similar ao ter luminfero do cientista, toda a matria nervosa, orgnica ou inorgnica - que ele denomina psicode. Discute a fundo as propriedades desse estado ou forma da matria e prope o termo fora ectnica (. . .) para o poder exercido quando a mente age distncia atravs da influncia da psicode"37. O Sr. Crookes observa ainda que a fora ectnica do Professor Thury e a sua prpria "fora psquica" so edentemente termos equivalentes. Ns poderamos, com certeza, demonstrar facilmente que as duas foras so idnticas, alm disso, [] tuz astral ou sideral, tal como a definem os alquimistas e liphas L no seu Dogme et rttrcl de la haute magie; e que, com o nome ae fSa, ou princpio da vida, esta fora que tudo penetra era conhecida dos ginosofistas, dos mgicos hindus e dos adeptos de todos os pases h milhares de anos; e que era conhecida tambm, e ainda hoje usada por eles, dos lamas tibetanos, dos faquires, dos taumaturgos de todas as nacionalidades e at de muitos dos "prestidigitadores" hindus. . Em muitos casos de transe, induzidos artificialmente por mesmerizao, bastante possvel, e at mesmo provvel, que se trate do "esprito" do paciente que age sob a orientao da vontade do operador. Mas, se o mdium perrnanece consciente e se s fenmenos psicofsicos ocorrem de maneira a indicar uma inteligncia diretora, ento, a menos que no se tratasse de um "mgico" e que ele fosse capaz de projetar o seu duplo, a exausto fsica significa apenas uma prostrao nervosa. A prova de que ele o instrumento passivo de entidades invisveis que controlam potncias ocultas parece ser conclusiva, Mesmo se as foras ectnica de Thury e psquica de Crookes team substancialmente a mesma origem, as descobertas respectivas paecem diferir amplamente quanto s propriedades e s potencialidades dessa fora; ao passo que o Prof. Thury admite ingenuamente que os fenmenos so freqentemente produzidos por "vontades no hvmanas", e assim, naturalmente, fornea um endosso idneo teoria n9 6 do Sr. Crookes, este ltimo, admitindo a autenticidade dos fenmenos, ainda no formulou nenhuma opinio quanto sua causa-

Assim, vemos que nem Thury, que investigou essas manifestaes com de Gasparin em 1854, nem o Sr. Crookes, que admitiu a sua autenticidade inegvel em 1874, chegaram a algo definido. Ambos so qumicos, fsicos e homens muito cultos. Ambos dedicaram toda a sua ateno a essa questo enigmtica; e al desses dois cientistas houve muitos outros que, tendo chegado mesma concluso, foram tambm incapazes de fornecer ao mundo uma soluo final. Segue-se que, em vinte anos, nenhum cien-

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tista avanou um passo sequer no desvendamento do mistrio, que continua impassvel inexpugnvel como as paredes de um castelo de fadas. Seria por demais impertinente insinuar que talvez os nossos cientistas modernos tivessem cado naqlo que os franceses chamam de un cercle vicieux? Tolhidos pelo peso de seu materialismo. e pela insuficincia das cincias ditas exatas em demonstrar palpavelmente a eles que a existncia de um universo espidtual, mais povoado e mais habitado ainda do que o nosso universo visvel - esto eles condenados para sempre a se arrastarem dentro desse crculo, mais por falta de vontade do que por incapacidade de penetrar no que estpara alm desse anel e de explor-lo em sua extenso e largura? s o preconceito que os impede de um compromisso com os fatos j bem-estabelecidos e de firmar uma aliana com especialistas magnetistas e mesmerizadores como Du Potet e Regazzoni. "O que, ento, se produz a partir da morte?" prguntou Scrates a Cebes. " Vida", foi a resposta.3s (. . .) "Pode a alma, dado que imortal, ser algo mais do que imperecvel?"3s A "semente no se desenvolve a menos que seja consumida em parte", dL o Prof. Le Conte; "o que semeias no se vivifica, se primeiro no morre", diz So
e

Pauloao.

Uma flor desabrocha; depois murcha e fenece. Deixa atrs de si um perfume que resiste no ar at muito tempo depois de as suas ptalas delicadas se transformarem em p. Nossos sentidos materiais podem no mais perceb-lo, mas ele ainda este. Vibrai
uma nota qualquer num instrumento e o som mais frgil produz um eco eterno. Uma perturbao se produz nas ondas invisveis do oceano sem praias do espao e a vibrao nunca se exngue. A sua energia, transportada do mundo de matria para o mundo imaterial, viver eternamente. E o homem, queremos crer, o homem, a entidade vivente, pensante e raciocinante, a divindade que habita a obra-prima suprem da nossa nat!eza, abandonar o seu envoltrio e no mais existir! O princlpio de continuidade que existe mesmo naquilo que se chama de matria inorgnica, num tomo perdido, seria negado ao esprito, cujos atributos so a conscincia, a memria, a mente e o AMOR! Realmente, esta idia absurda. Quanto mais pensamos e quanto mais aprendemos, tanto mais difcil se nos torna compreendermos o atesmo do cientista. Podemos entender facilmento que um homem ignorante das leis da Natureza, que no aprendeu nada de Qumica ou de Fsica, possa ser fatalmente lanado no materialismo por sua prpria ignorncia, por sua incapacidade de compreender a filosofia das cincias exatas ou de fazer uma indico qualquer pela analogia entre o visvel e o invisvel. Um metafsico nato, um sonhador ignorante, pode despertar abruptamente e dizer para si mesmo: "Sonhei; no tenho nenhuma prova palpvel do que imaginei; tudo iluso", etc. Mas para um cientista, familiarizado com as caractersticas da energia universal, sustentar a opinio de que a vida apenas um fenmeno de matria, uma espcie de energia, confessar simplesmente a sua incapacidade de analisar e de compreender apropriadarnente o alfa e o mega mesmo daquela - matria. O ceticismo sincero em relao imortdade da alma do homem uma doena, uma m-formao do crebro fsico, que tem existido em todas as pocas. Da mesma maneira que existem crianas que nascem com uma coifa em suas cabeas, assim tambm h homens incapazes de, at a sua ltima hora, livrar-se desta espcie de coifa que, evidentemente, recobre os seus rgos de espiritualidade. Mas um sentimento bastante diferente o que os faz rejeitar a possibidade de fenmenos espirituais e mgicos. O.verdadeiro nome desse sentimento - vadade. "Ns no podemos produzi-los

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nem explic-los; portanto, eles no existem e, alm disso, nunca existiram." Este o argumento irrefuvel dos nossos lrlsofos atuais. H cerca de trinta anos, E. Salverte surpreendeu o mundo dos "crdulos" com a sua obra, The Philosophy of Magic. O livro pretende desvendar todos os milagres da Bba e os dos santurios pagos' Seu rsum: ongos sculos de observao; um grande conhecimento (para aqueles dias de ignorncia) das cincias naturais e da Filosofia; impostura; tapaa; iluses de ptica; fantasmagoria; exagero, Concluso final e lgica: taumaturgos, profetas, mgicos, velhacos e desonestos; o resto do mundo, loucos.

Dentre mtas outras provas conclusivas, o leitor pode v-lo oferecendo a seguinte: "Os discpulos entusiscos de Jmblico ahrmavam, a despeito das asseres contrrias do seu Mestre, que, quando orava, ele era elevado a uma altura de dez cvados do solo; e, iludidos pela mesma met.ifora, embora cristos, tiveram a simplicidade de atribuir um milagre similar a Santa Clara e a So Francisco de Assis"al . Centenas de ajantes contam terem visto faquires a produzir os mesmos fenmenos
e os

tomarar a todos por mentirosos ou alucinados. Mas faz pouco tempo que o mesmo fe-

nmeno foi testemunhado e referendado por um cientista muito conhecido; foi produzido sob condies de teste; declarado pelo Sr. Crookes como sendo autnco e estar alm da possibdade de uma iluso ou truque. E assim foi manifestado mais de uma vez e atestado por numerosas testemunhas, embora estas sejam invariavelmente desacreditadas.

Paz vossas cinzas cientficas, crdulo Eusbe Salverte! Talvez antes do fim deste sculo a sabedoria popular terinventado um novo provrbio: "To incrivelmente crdulo quanto um cientista".
Por que deveria parecer to impossvel que o esprito, uma vez separado do seu corpo, possa ter o poder de animar uma forma evanescente, criada por essa fora mgica "psquica", "ectnica" ou "etrea" com a ajuda das entidades elementares que lhe fornecem a matria sublimada de seus prprios corpos? A nica dificuldade consiste em compreender o fato de que o espao circundante no um vcuo, mas um reservatrio, cheio at a borda, de modelos de todas as coisas que foram, que so e que sero; e de seres de raas incontveis, diferentes da nossa. Aparentemente, fatos sobrenaturais * sobrenatural no sentido de que contradizem flagrantemente as leis naturais demonstradas da gratao, como nos casos acima mencionados de levitao - so reconhecidos por mtos cientistas. Quem quer que tenha ousado investigar com mincia, u-se compelido a admitir a sua existncia; s nos seus esforos inteis de explicar os fenmenos segundo teorias baseadas nas leis j conhecidas de tais foras, alguns dos mais altos representantes da Cincia envoiveram-se com dificuldades inextricveis! No seu Rsum, de Mirville reproduz a argumentao desses adversirios do Espiritismo por meio de cinco paradoxos, que ele chama confitses. Primeira confuso: a de Faraday, que explica o fenmeno da mesa pela mesa que vos empurra, "em conseqncia da resistncia qlue ct empurra para trs" . Segunda confuso: a de Babinet, ao explicar todas as comunicaes (porbatidas) que so produzidas, como ele diz - "de boa f e em perfeita conscincia, corretas em toda maneira e em todo o sentido -, po ventriloquia" , cujo uso implica necessariamente

tru

f.

Terceira confuso: a do Dr. Chevreul, ao explicar a faculdade de o mvel se movimentar sem contato pela aquisio preliminar dessa faculdade. Qtnrta confwo: a do Instituto da Frana e dos seus membros, que consentem

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em aceitar os milagres com a condio de que no contradigam de maneira alguma as leis naturais com que eles esto familiarizados. Qunta confi'sao: a de de Gasparin, ao apresentar como fenmeno muito simples

e absolutamente elementar aquilo que todo o mundo rejeita, exatarnente porque ningum viu ago que se assemelhasse a elea2. Enquanto os cientistas bastante conhecidos do curso livre a tais teorias fantrsticas, alguns neurologistas menos conhecidos encontram uma explicao para 'enmenos ocultos de todo tipo numa emisso anormal de eflvio resultante da epilepsiaa3. um

outro trataria os mdiuns - e os poetas tambm, podemos supor

amonaco44 e declararia que cada um dos que acreditam em manifestaes lunticas um luntico e um mstico alucinado. Recomenda-se a este conferencista, patlogo confesso, aquele pouquinho sensa-

com assa-ftida

to de prudncia de que nos fala o Novo Testamento: "Mdico, cura-te a ti mesmo". Na


verdade, nenhum homem so tacharia to impetuosamente de insanidade quatrocentos e cinqenta e seis milhes de pessoas de v:rias partes do mundo que acreditam nas suas relaes com os espritos! considerando tudo isso, s nos resta sentir-nos admirados com a suposio pre- que gostariam de ser considerados, em razo do seu conhecimento, como os sacerdotes superiores da Cincia de classificar um fenmeno sobre o qual nada sabem. sem dvida, muitos milhes de seus concidados, homens e mulheres, estivessem eles iludidos, merecem pelo menos tanta ateno quanto a mosca-dasfrutas ou os gafaotosl Mas, em vez disso, o que vemos? o congresso dos Estados unidos, a pedido da Associao Americana para o progresso da cincia, redige estatutos para a orgaruzao de comisses Nacionais para o Estudo dos Insetos; qumicos ocupam-se de rs e percevejos cozidos; gelogos divertem-se em seu lazer com estudos osteolgicos dos peixes ganides e discutem a odontologia de vrias espcies de dinichtys; e entomologistas enchem-se de um entusiasmo que os leva a comer gafanhotos cozidos, fritos e ensopadosas. Enquanto isso, milhes de americanos perdem-se no labirinto de "iluses malucas", de acordo com a opinio de alguns desses enciclopedistas mto cultos, ou perecem fisicamente de "desordens nervosas", causadas ou apresentasunosa daqueles homens
das

por ditese medinica.


Antigamente, havia razo em espera que cientistas russos empreendessem a ta-

refa de estudar cuidadosa e imparcialmente os fenmenos. Foi nomeada pela Universidade mperial de So Petersburgo uma comisso que tinha sua frente o prof. Mendeleyeff, um grande fsico. o programa publicado anunciava uma srie de quarenta
sesses consecutivas destinadas a testar mdiuns; foram expedidos convites a todos aqueles que se propusessem vir capital da Rssia e submeter a exame os seus poderes.

ras. o Prof. Mendeleyeff declarou numa conferncia pblica que o Espiritualsmo, ou qualquer outra crena na imortalidade da alma, era uma mistura de superstio, iluso e fraude, acrescentando que toda "manifestao" de tal natureza - inclndo a leitura da mente, o transe e outros fenmenos psicolgicos, supomos seria, como era, produzida por meio de aparelhos e maquinaria engenhosos ocultados sob as vestes dos mdiuns!

via de regra, eles se recusaram - sem dda com a suspeita de que uma armadilha fora preparada para eles. Aps oito sesses, com um pretexto ftil, e justamente quando as manifestaes comeavam a se tornar interessantes, a comisso prejulgou a questo e publicou uma deciso contrria s pretenses da mediunidade. Em vez de seguir mtodos cientficos dignos, eles colocaram espies para espreitar pelos buracos das fechadu-

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Depois de uma tal exibio pbiica de ignorncia e preconceito, o Sr. Butleroff, professor de Qumica na Universidade de So Petersburgo, e o Sr. Aksakoff, Consetheiro Civil da mesma cidade, que haviam sido convidados a assistir a comisso, desgostaram-se tanto, que se retiraram. Aps terem publicado os seus protestos nos jorn russos, foram apoiados pela maioria da imprensa, que, com o seu sarcasmo, no poupou Mendeleyeff nem a sua comisso oficiosa. O pbco agiu lealmente nessa circunstncia. Cento e trinta pessoas, dentre as mais influentes da melhor sociedade de So Petersburgo, muitas das quais nem erm espritas, mas apenas investigadoras, acrescentram as suas assinaturas a este protesto merecidofx]. Esta maneira de proceder teve resultados quase imediatos; a ateno universal voltou-se para a questo do Espiritismo; crculos particulares foram organizados por todo o imprio; alguns dos jornais mais iiberais comearm a discutir o assunto; e, no rnomento em que escrevemos, uma nova comisso est sendo organizada para concluir a tarefa interrompida. Mas agora - na verdade - ela cumprir a sua tarefa menos do que nunca. Possui um pretexto mais plausvel do que nunca no pretenso expos do mdium Slade feito pe1o Prof. Lankester, de Londres. verdade que ao depoimento de um cientista e de seu amigo - os Srs. Lankester e Donkin - o acusado ope o testemunho de Wallace, de Crookes e de uma multido de outros que anulam completamente uma acusao baseada apenas na prova circunstancial e no preconceito. Como o Spectator de Londres observa com muita pertinncia: " pura superstio e nada mais afirmar que estamos completamente to familiarizados com s leis da Natureza, qrre mesmo fatos cdadosamente examinados, atestados por um observador experiente, deveriam ser postos de lado como absolutamente indignos de confiana s porque eles, primeira sta, no parecem se enquadrar naquilo que j conhecemos. Admir, como o Prof. Lankester parece fazer, qae, porque existe fraude e credulidade em abundncia em relao a esses fatos - como existe, sem dvida, em relao a todas as doenas nervosas -, a fraude e a credulidade sero responsveis por todas as afirmaes cdadosamente atestadas de observadores acurados e conscienciosos, serrar todos os ramos da rvore do Conhecimento sobre os quais repousa necessariamente a cincia indutiva e atirar ao cho toda a sua estrutura." Mas em que interessa tudo isso aos cientistas?A torrente de superstioque,de acordo com eles, arrasta milhes de intelectos brilhantes em seu curso impetuoso, no os pode alcanar. O dilvio moderno chamado Espiritismo incapaz de afetar as suas mentes robustas; e as ondas lamacentas da inundao consumiro a sua fria violena
sem molhar nem mesmo as solas das suas botas. Sem dvida, deve ser apenas a teimosia

tradicional do Criador que o impede de confessar quo pouca oportunidade tm em


nossos dias os seus milagres de cegar cientistas confessos. Em nossa pooa,at Ele deveria saber e levar em considerao o que h muito tempo eles decidiram escrever nos prticos de suas universidades e faculdades:
Ordena a Cincia, no opere Deus
neste rccinto os milagres seus!46

* Ver nesse sentido o artigo de H. P. B. intitulado "The Russian Scientists", publicado no Banner of Lght, de Boston, a 24 de jrmho de 1 876, e que aparece no volume I, p. 215-20, dos seus Collected Witings. Ele contm tambm a lista completa de todos os signarios. (N. do Org.)
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Tanto os espiritistas infiis quanto os catlicos romanos ortodoxos parecem terse aliado neste ano contra as pretenses iconoclsticas do materialismo. O progresso do

ceticismo desenvolveu ultimamente um progresso semelhante da credulidade. Os cam"divinos" da Bblia rivalizam com os fenmenos medinicos dos panegiristas e a Idade Mdia revive em pleno sculo XIX. uma vez mais vemos a Virgem Maria retomar a sua coespondncia epistolar com as crianas fiis da sua igreja; e enquanto os "guias angcos" garatujam mensagens aos espiritistas atravs dos seus mdiuns, a "me de Deus" deixa cair cartas diretamente do cu sobre a Terra. O santurio de Nossa senhora de Lourdes transformou-se num gabinete para "materializaes,', enquanto os gabinetes dos mdiuns americanos populares transformaram-se em santuirios sagrados para onde Maom, o Bispo Polk, Joana d'Arc e outros espritos aristocrticos, tendo descido de alm do "rio escuro", "materializam-se" luz do dia. E, se a virgem Maria pode ser vista fazendo com forma humana o seu passeio dirio nas florestas que circundam Lourdes, por que no o Apstolo do Isl ou o falecido Bispo de Louisiana? Ambos os "milagres" so possveis, ou ambas as espcies de manifestaes: tanto a "divina" quanto a "espiritista" so rematadas imposturas. s o tempo dir; mas, enquanto isso, recusando-se a cincia a emprestar a sua lmpada mgica para iluminar esses mistrios, os mortais comuns devem caminhar aos tropees com o risco de se
pees dos milagres

atolarem.

Tendo sido os recentes "mi,lagres" de Lourdes apreciados desfavoravelmente pelos jornais de Londres, Monsenhor capel comunicou no The Times as opinies da Igreja Romana nos seguintes termos: "Quanto s curas rnilagrosas que foram efetuadas, remeto os vossos leitores a uma obra to serena e to judiciosa, o livro La Grofre de Lourdes, escrito pelo Dr. Dozous, um eminente profissional residente no pas, inspetor de doenas epidmicas do distrito e mdico-assistente da corte de Justia. Ele prefacia um grande nmero de casos detalhados de curas milagrosas, que declara ter estudado com grande cuidado e perseverana, com estas palavras: 'Declaro que estas curas efetuadas no Santurio de Lourdes, por meio da gua da fonte, estabeleceram o seu carter sobrenatural aos olhos dos homens de boa f- Devo confessar que, sem estas curas, a minha mente, pouco inclinada a aceitar as explicaes rniraculosas de qualquer espcie, experimentara grande dificuldade em aceitar mesmo este fato (a apario), to notvel ele se mostra segundo diversos pontos de vista. Mas as curas, das quais fui muito freqentemente testemunha ocular, deram minha mente uma luz que no me pennite ignorar a importncia das visitas de Bernadette Gruta e a realidade das aparies com que ela foi favorecidal O testemunho de um mdico to ilustre, que observou Bernadette cuidadosamente desde o incio e as curas milagrosas efetuadas na Gruta, pelo menos digno de respeitosa considerao. Posso acrescentar que muitssimos daqueles que vieram Gruta o rzerant para se arrepender dos seus pecados, para aumentar a sua piedade, para pedir pela regenerao dos seus pases, para professar publicamente a sua cena no Filho de Deus e na sua Me Imaculada. Muitos vm para ser curados de suas enfermidades corporais; e, segundo o depoimento de testemunhas, muitos retomarn para suas casas livres de suas doenas. Acusar de no-crentes, como faz o vosso artigo, aqueles que tambm utilizam as guas dos Pireneus to tazovel quanto incriminar como incrdulos os magistrados
que infligem Pgnies a determinadas pessoas que se recusrm a recotrer assistncia de um mdico. A sade obrigou-me a passa os invernos de 1860 a 1867 em pau. Isso me

deu a oportunidade de fazer um inqurito minucioso sobre a apario em Lourdes.

t96

Aps exames freqentes e longos de Bernadette e de alguns dos milagres efetuados, estou convencido de que, se os fatos devem ser admirtdos com base em testemunhos hutrnos, a apario em Lourdes tem todo o dreito de ser admitida como um fan ineg".e1. Todawa, no faz parte da f catltca e pode ser aceita ou rejeitada por qualquer catlico sem a mnima louvao ou condenao," Que o leitor observe o trecho que grifamos. Ele esclarece que a Igreja Catca, apesar da sua infalibilidade e da franquia postal liberal que ela mantm com o Reino do
Cu, aceita de bom grado mesmo a vahdez de milagres divinos baseados no testemunho humano. Agora, quando nos voltamos para o relato das recentes conferncias de Nova York proferidas pelo Sr. Huxley sobre a evoluo, encontramo-lo dizendo que da "prova histrica humana que dependemos na maior parte do nosso conhecimento das coisas do passado". Numa conferncia sobre Biologia, ele disse: "(. . .) todo homem interessado na verdade deve, no fundo, desejar ardentemente que seja feita toda ctica justa e bem-fundamentada; mas (. . .) essencial (. . .) que o crtico conhea o assunto de que trata"aT. Um aforismo que o seu autor deveria lembrar quando se pe a falar sobre assuntos psicolgicos. Acrescentemo-lo s suas idias expressas acima: quem desejaria um terreno melhor para com ele se bater? Temos aqui um materialista representativo e um prelado catlico, tambm representativo, que emitem uma opinio idntica sobre a suficincia do testemunho humano para demonstrar a autenticidade de fatos em que cada um deles deve crer segundo os seus preconceitos. Depois disso, que necessidade tem o estudioso do ocultismo, ou mesmo o espiritista, de perseguir endossos do argumento que h tanto tempo e com tanta perseverana invocaram, qual seja o de que os fenmenos psicolgicos dos taumaturgos antigos e modernos superabundantemente provados com base no testemunho humano devem ser aceitos como fatos? Tendo a Igreja e a Faculdade apelado ao tribunal do testemunho humano, elas no podem negar ao resto da Humanidade um privilgio idntico. Um dos frutos da recente a$tao em Londres, ao redor dos fenmenos medinicos, a expresso de algumas opinies liberais notveis da imprensa secular. "Em todo caso, estamos por conceder ao Espiritismo um lugar entre as crenas toleradas e por deix-lo em paz" , diz o Daily News londrino em 1876. "H muitos devotos que so to inteligentes quanto a maioria de ns e para os quais qualquer ofcio bvio e palpvel no que diz respeito s provas destinadas a convencer deve ter sido bvio e palpvel desde muito tempo atrs, Alguns dos homens mais sbios do mundo acredita' varn em fantasnurs e connuariam a acreditar neles mesmo se meia dzia de pessoas, uma aps outra, teimasse em assusta pessoas com diabretes falsos." No a primeira vez na histria do mundo que o mundo invisvel tem de utar contra o ceticismo materialista dos saduceus cegos de alma. Plato deplora tal incredulidade e se refere a essa tendncia perniciosa mais de umavez em suas obras. Desde Kapila - o filsofo hindu que muitos sculos antes de Cristo, dudava j de que os iogues em xtase pudessem ver a Deus face a face e conversar com os seres "mais elevados" - at os voltairianos do scuo XVIII, que riram de tudo o que fosse considerado sagrado por outras pessoas, cada poca teve os seus Toms descrentes. Chegaram eles alguma vez a impedir o progresso da Verdade? No mais do que os beatos ignorantes que julgaram Galileu impediram o progresso da rotao da Terra. Nenhuma revelao capaz de afetar vitalmente a estabilidade ou a instabilidade de uma crena que a Humanidade herdou das primeiras raas de homens, aqueles que - se podemos acreditar na evoluo do homem espiritual tanto quanto na do homem fsico 197

receberam a grande verdade dos lbios de seus ancestrais, os deuses dos seus pais, "qlue estavam no outro lado da inundao". A identidade entre a Bblia e as lendas dos livros sagrados hindus e as cosmogonias de outras naes deve ser demonstrada qualquer dia.

Das fibulas das pocas mitopoticas dir-se- que elas transformnram em alegoria as maiores verdades da Geologia e da Antopologa. A essas fbulas de to ridcula expresso terde recorrer a Cincia para encontrar "os elos perdidos". De outra maneira, de onde proviriam essas "coincidncias" estranhas nas respectivas histrias de naes e povos to distanciados entre si? De onde essa identidade de concepes primitivas que, chamadas agora fbulas e lendas, contm em si, entretanto, o gerne dos fatos histricos, de uma verdade amplamente desenvolda com as cascas dos embelezamentos populares, mas ainda assim a Verdade? Comparai apenas estes versculos do Gnese VI, 1-4: "Como os homens tivessem comeado a multplicar-se, e tivessem gerado suas filhas; vendo os filhos de Deus que as fllhas dos homens eram formosas, tomaam por mulheres as que de entre elas escolheram. (. . .) Ora, naquele tempo havia gigantes sobre a Terra", etc. - com esta palte da cosmogonia hindu, nos Vedas, qlc.e fala da origem dos brmanes. O primeiro brmane lamenta esta sozinho entre todos os seus irmos sem esposa. A despeito de o Eterno aconselh-lo adevotar os seus dias apenas ao estudo do Conhecimento Sagrado (Veda), o prmognito da Humanidade insiste. Irritado com tal ingratido, o Eterno deu ao brmane uma esposa da raa dos daityas, ou gigantes, de que todos os brmanes descendem em linha matema. Assim, todo o sacerdcio hindu descende, por um lado, dos espritos superiores (os ftlhos de Deus) e de daitey, uma filha dos gigantes terrestres, os homens primitivosas. "E elas pariram filhos para eles; os filhos tornaram-se homens poderosos que na velhice foram homens de renome."4e

A mesma indicao encontra-se no fragmento cosmognico escandinavo. No Etlda ocorre a descrio, feita a Gangler por Har, um dos trs informantes (Har, Jafnhar e Thridi), do primeiro homem, chamado Buri, "o pai de Br' que tomou por esposa Beisla, uma flha do gigante Blthorn, da raa dos Bgantes primitvos". A narrao completa e muito interessante encontra-se no Prose Edda, sees 4-8, das Northern
A

ntiquitie s de Malletso. O mesmo fundamento tem as fbulas gregas sobre os Tits e pode ser encontrado na lenda dos mexicanos - as quatro raas sucessivas do Popol-Vuhs1.ELe se constitui numa das mtas concluses encontrveis no novelo emaranhado e aparentemente inextricvel da Humanidade considerada como fenmeno psicolgico. A crena no sobrenaturalismo seria inexplicvel de outra maneira. Dizer que ela nasceu, cresceu e se desenvolveu atravs das incontveis eras, sem causa ou pelo menos sem uma base firme ou slida sobre a qual repousar, mas apenas como uma fantasia oca, seria consider-la um absurdo to grande quanto a doutrina teolgica segundo a qual o mundo foi criado
a

parti do nada.

muito tarde agora para luta-r contra uma evidncia que se manifesta, por assim drzer, luz forte do meio-dia. Os jornais liberais, tanto quanto os cristos, e os rgos
das autoridades cientficas mais avanadas comeam a protestar unanimemente contra o dogmatismo e os preconceitos estreitos dos saberetes . The Christian World, um jornal religioso, junta a sua voz da imprensa incrdula de Londres. Eis um exemplo do seu

bom senso:

..se um mdium", diz ele, "puder ser considerado da maneira mais conclusiva como um impostor, ns ainda assim no concordamos com a disposio manifestada
198

por pessoas de alguma autoridade em assuntos cientf,cos que dizem 'safa!' e batem na cabea quando se lhes pede examinem cdado;amente as questes s quais o Sr. Barret se referiu em seu trabalho apresentado British Association. Porque os espiritistas caram em muitos absurdos, ro h razo para que os fenmenos nos quais eles se apiam devanl ser tidos como indignos de exame, sejam mesmricos, ou clarividentes, ou de qualquer outra natureza. Mas deixemos os nossos homens sbios dizer-nos o que eles so, e no nos ofender, como pessoas ignorantes freqentemente ofendem ajuventude inquiridor4 com este apotegma to cmodo quanto insatisfatrio: 'As criancinhas no devem fazer perguntas." Assim, chegou a hora em que os cientistas perderam todo o direito de ser elogiados como o verso de Milton que diz: " tu que, pelo testemunho da verdade, incorreste na exprobrao universal!". Triste degenerao, que lembra a exclamao daquele "doutor em Fsica" - mencionado h cento e oitenta anos pelo Dr. Henry More - que, tendo ouvido contar a histria do Tambor de Tedworth e a de Anne Walker, gritou de repente: "Se isso for verdade, tenho estado numa situao diflcil todo esse tempo e devo
recotnear os meus esfutdos"s2. Mas no nosso sculo, apesar do endosso de Huxley ao valor do "testemunho humano", at o Dr. Henry More tornou-se "um entusiasta e um sionrio (dois eptetos que seria desvario ver reunidos em urr s pessoa)"s3. No foram fatos que faltaram Psicologia, desde muito tempo, para que ela tornasse as suas leis misteriosas mais bem-compreendidas e aplicadas s ocorrncias tanto ordinrrias quanto extraordinirias da vida. Ela os teve em abundncia. O que eles exigem registro e classificao - observadores treinados e analistas competentes. O corpo cientfico deveria fornecer tais homens. Se o erro prevaleceu e a superstio correu desenfreada durante estes sculos por toda a cristandade, essa a infecidade das pessoas comuns, a repreenso da Cincia. Geraes nasceram e desapareceram, cada uma delas fomecendo a sua quota de mrtires para a conscincia e para a coragem moral, e a Psicologia pouco mais bem-compreendida em nossos dias do que quando a mo pesada do \',:ticano arremessou aqueles bravos desafortunados a um fim intempestivo e ferreteou a sua .r:rR com o estigma de heresia e feitiaria.

NOTAS
1.

A. de Gasparin,Desahles ournnntes, etc.,Paris, 1854,vol. 1,p.213. [Traduoinglesacomo


ttulo de Science vs. Modern Spirttunliszn, NovaYork, 1875, vol. I, p. 179.1
Des tablzs, vol. I, p. 48.

2.

J. L

Ibid., p.24.

Ib., p.35. [Trad. ingl., vol. I, p. 40-50.] De Mirville, paestion des esprtts, p.26.
lQuestion des esprils, p. 63.1 Des tables, etc., "Avant propos", p. x e Op. cit., vol. I, p. 224. IE'd.

6. 7. 8. 9. 10.
11.

x.

ngl., l, p. 212.1

Op. cit., vol. II, p. 524. [Ed.

ingl.,II, p.425.]
de

Amalesmdito-psycholodiques, le
De

janeiro de 1854.

Mirville, Question

des

espits, p. 32; Const'rutionnel, 15 de junho de 1854.

r99

12.

Chevalier des Mousseaux, Moeurs

et pratiques des

dnnns, p. x.

13. DeMirville,op.cit.,p.4,citandoGrres,DreChristcheMysrtkvot.V,p.356. 14. DeMirville,op.cit.,p.28;Revuedesdeuxmondes, 15de janeirode 1854,p. 108.


I

5.

Repetio e variao da teoria de Faraday. Revuc des deux mondes, p.


41O

!bid., p.

28.1

16.

e 414.

17. 18.

Ibd., p.414.
Revue des deur mande s, le de maio de I 854, p. 53 1.

19.

Traduzimosverbatim.Duvidamosqueosr.Wekrantenhasidooprimeiroinvestigador,

20. Babinet, R evue des denr mondes, le de maio de I 854, p. 5 1 I . 21. De Mirville, Queston des espits, p. 33. 22. DeMiuiville,Des espits, etc., vol. I, cap. XI. 23. De Mirville, Question des esprirs, "Notes", p. 38. 24. De Mirvile, op. cit., "Notes", p. 39. 25. Yeramonografia:DelnFoudre,considreaupointdevuedefhistoire,detamdecinelgalzet
de

l'

hygine pubque, de Boudin, Cirurgio Chefe do Hospital

Militar de Roule.

26. De Mirvile, Question des esprits, p. 40 27. Destables, etc., vol. I,p.288. [Trad. ing., 1,p.247.) 28. [Cf . R es arc he s in t he P he n ome na of Spiritunsm, I 87 4, p. 26.] 29. Des tables, etc.,l,p.3I3.
e

30. Ibid., Cf. de Mirville, Question, etc.,p.72.

31. [DeMirville,Questondesespits,p. 156-57 eLamagieauXlXmeicb,p.263-64.] 32. De Mirville advoga aq a teoria do diabo, naturalmente. 33. Des tables, vol. I, p. I16. [Ed. ingl., I, p. 114.]
34. Ibid., vol. I, p. 217 . [Ed. ingl., I, p. 191 .]

35. top. cit., 1,p.218.1 36. [De Mirville, Question des esprits, p. 37 .] 37, Wm. Crookes, Researches, etc,, 187 4, p, 27. 38. Plato, Phnzdo, 7 | D.
39. rb., to6B. 4O.
[1 Cor., XV,36.]
The P hlosophy of

41.

Magb, traduo inglesa, vol. l, p. 7 5.

42. De Mirville,Questiondes espils, p. 153. 43. VerF.GerryFairfield,TenYearswithspirtnalMedums,cap.V,etc.,Novayork, 44. F. R. Marvin,The PhIosophy of Spiitwtisrn, etc.
45.
Scentfu Amcican,

1g75.

N.Y.,

187 5.

46.

Umastirafoiencontrada,escritanosmurosdeumcemitrio,porocasiodosmiagresjansenistas e da sua proibio pela polcia da Frana:

"De par le roi, dfense


De faire miracle en
ce

Dieu,

lieu".

47. lOn the Sndy of Biolog, conferncia de 1876.1 48. P olier, La mytholo gie des ndous, vol. I, p. I 68 -69.
2W

19. Gnese,Yl,4.

50.

Ed. deBohn, p. 401-05.

5i.

NoQuarteflyReviewde1859,Grahamfazurnaestranhadescriodemuitascidadesorientais, agora desertas, nas quais as portas de pedra tinham dimenes enones, freqentemente, em

aparncia, fora de proporo em relao aos prprios edifcios, e observa que todas essas residncias
e portas trazem a marca de uma antiga raa de gigantes.

52. Dt.

More, Carta a GlanvtTl, em S adducismt

cs

Trturnphatus, p. 12.

53.

J. S. F., Demanologia, or Natural Knowledge

Revealed,1827,p.2l9.

20t

caprur,o v

"Ich bin der Geist der stets verneint." (Sou o esprito que sempre nega.)
GOETHE: Mefisto em Fazsro.

"O Esprito

da Verdade, que o mundo no pode acolher, porque no Evangelho segundo So Joo, XIV ,17
.

o v nem o conhece."

"Milhares de criaturas espirituais percorrem a terra lnvisveis,


quando estarnos despertos ou adormecidos." MILTON, Paradise Lost, livro

lY,

677.

"A mera explicao intelectual no pode reconhecer o que espiritual. Como o Sol que sobrepassa o fogo, assim o esp'rrito sobrepassa os olhos
do mero

intelecto."

W.HOWITT.

Tem havido uma infinita confuso de nomes para expressar uma nica
mesma coisa.

O caos dos antigos; o sagrado fogo zoroastrino, ou o ns-Behrm dos prsis: o fogo de Hermes; o fogo de Elmes dos antigos alemes; o relmpago de Cibele; a tocha ardente de Apolo; a chama sobre o altar de Pan; o fogo inextinguvel do templo de Acrpolis, e do de Vesta; a chana gnea do elmo de Pluto; as chispas brilhantes sobre os capacetes dos Discuros, sobre a cabea de Grgona, o elrno de Palas, e o caduceu de Mercrio; lnp oBeorov; o Ptah egpcio, ou R; o Zeus Kataibates lo
que desce) gego1; as nguas de fogo pentecostais; a sara ardente de Moiss; a coluna de fogo do xodo, e a "lmpada ardente" de Abro; o fogo eterno do "poo sem fundo"; os vapores do orculo de Delfos; a luz sideral dos Rosa-cruzes; o fSA dos adeptos hindus; a luz astral de tphas Lvi; aaura nervosa e o fldo dos magnetizadores; o od

de Reichenbach; o globo gneo, ou

o gato-neteoro

de Babinet; o Psicode e a fora


so

ectnica de Thury; a fora psquica de Sergeant E. W. Cox e do Sr. Crookes; o nagne-

tismo atmosfrico de alguns naturalistas; galvanismo; e, finalmente, eletricidade,

apenas nomes diversos para inmeras manifestaes diferentes, ou efeitos da mesma misteriosa causa que a tudo penetra - o grego Archaeus ou 'ApXoios.

Sir E. Bulwer-Lytton, em seu Comng Race lcap. VIII, descreve-a como o

VRIL2, u{ilizada pelas populaes subterrneas, e permitiu aos seus leitores entend-la como fico. "Esse povo", diz ele, "considera que no vril eles chegaram
202

unidade dos agentes naturais da energia"; e prossegue para mostrar que Faraday os designou "sob o nome mais cauteloso de correlao", pois:

"Sustentei durante muito tempo a opinio, quase a convico, partilhada, acredito, por muitos outros amantes do conhecimento da Natureza, de que as vrias formas sob as quais as foras da matia se manifestam fV Ufr4a ORIGEM COMUM; ou, em outras palavras, tm uma correlao to direta, dependem to naturalmente umas das outras, que so intercambiveis e possuem, em sua ao,
poderes equivalentes".

Absurda e acientfica como possa parecer a nossa comparao do vrrT inventado pelo grande romancista, e da fora primordial do igualmente grande empirista, com a luz astral cabalstica, ela , no obstante, a verdadeira definio dessa fora. Descobertas esto sendo constantemente feitas para corroborar esta audaciosa afirmao. Desde que comeamos a escrever esta parte de nosso livro, numerosos jornais tm anunciado a suposta descoberta pelo Sr. Edison, o eletricista de Newark, Nova Jersey, de uma nova fora, a qual parece ter pouco em comum com a eletricidade, ou o galvanismo, exceto o princpio da condutibilidade. Se demonstrada, ela permanecer por longo tempo sob alguns nomes cientficos pseudnimos; mas, no obstante, ela ser apenas uma das numerosas famlias de crianas paridas, desde o
comeo dos tempos, por nossa me cabalsca, a Virgem Astal. De fato, o descobridor diz que "ela to diferente e tem regras to regulares quanto o calor, o magnetismo ou a eletricidade". O jornal que contm o primeiro relato da descoberta
acrescenta que "o Sr. Edison pensa que ela existe em conexo com o calor, e que ela pode ser geradapor meios independentes mas ainda ignorado' .

A possibilidade de suprimir a distncia entre as vozes humanas - por meio do telefone (falar distncia), um instrumento inventado pelo Prof. A. Graham Bell - outra das mais recentes e surpreendentes descobertas. Essa possibilidade, sugerida primeiramente pelo pequeno "telgrafo dos amantes", que consiste em duas pequenas finas cubas com velino e fios, que permitem conversar distncia de cem metros, desenvolveu-se no telefone, que se tornar a maravilha deste sculo. Um longo dilogo teve lugar entre Boston e Cambridgeport pelo telefone; "todas as palavras foram ouvidas distintamente e compreendidas perfeitamente, e as inflexes das vozes eram reconhecveis", de acordo com o relato oficial. A voz , por assim dizer, capturada, e trulntida sob controle por um rn, e a onda sonora transmitida pela eletricidade, que age em unssorw com o m e em cooperao com ele. Todo o sucesso depende de um perfeito conlrole das correntes eltricas e do poder dos ms utilizados, com os quais as primeiras devem cooperar. "A inveno", relata o jornal, "pode ser sumariamente descrita como uma espcie de trombeta, sob cuja embocadura estendida uma delicada membrana que, quando a voz atravessa o tubo, se dilata na proporo da fora da onda sonora. Do outro lado da membrana adapta-se uma pea de metal que, enquanto a membrana se dilata, se conecta com um m e, assim, com o circto eltrico, controlado pelo operador. Por algum princpio, ainda no totalmente compreendido, a corrente eltrica transmite a onda sonora exatamente como a emitiu a voz na trombeta, e o ouvinte na outra extremidade da linha, com uma trombeta gmea ou similar em sua orelha, ouve cada palavra distintamente, e percebe imediatamente as modulaes da voz do interlocutor."
Assim, na presena de to maravilhosas descobertas de nosso sculo, e mais
203

possibilidades mgicas permanecendo latentes e ainda ignoradas no reino ilimitado da Natureza, e mais, em vista da grande possibilidade de que a Fora de Edison e o Telefone do Prof. Graham Bell possam abalar, seno frustrar posteriormente, todas as nossas idias a respeito dos fluidos imponderveis, no seria melhor para certas pessoas tentadas a contraditar nossas afirmaes esperar e ver se elas sero corroboradas ou refutadas por descobertas posteriores?

Ainda em relao a

essas descobertas podemos,

talvez, lembrar utilmente

aos

nossos leitores as numerosas aluses que se podem encontrar nas antigas histrias a

respeito de certo segredo detido pelo clero egpcio, que podia comunicar-se instantaneamente, durante a celebrao dos mistrios, de um templo a outro, mesmo se o primeiro estivesse em Tebas e o segundo em outra extremidade do pas; as lendas

atribuem-no, naturalnente, s "tribos invisveis" do ar, que levam mensagens aos mortais. O autor de Pre-Adamite Man cita uma passagem que, dada simplesmente por sua prpria autoridade, e ele parece no saber ao certo se a histria provm de Macrino ou de qualquer outro escritor, deve ser tomada pelo que vale. Ele encontrou boas evidncias, segundo diz, durante sua estada no Egito, de que "uma das Clepatras [?] enviou notcias por um fio a todas as cidades, de Helipolis a Elefantina, no Alto Nio"3.

No faz muito tempo, o Prof. Tyndall nos introduziu num novo mundo, povoado de formas areas da mais extasiantebeleza.

"A descoberta consiste", diz ele, "em submeter os vapores dos lquidos volteis ao da luz concentrada do Sol ou da hv eltnca." Os vapores de certos nitratos, iodetos e cidos so sujeitos ao da luz num tubo de experincia disposto horizontalmente, e colocado de modo tal que o eixo do tubo e as luzes paralelas que saem da lmpada coincidam. Os vapores formam nuvens de tons maravilhosos, e se dispem em formas de vasos, garrafas e cones, em enxames de seis ou mais; de conchas, de tulipas, rosas, girassis, folhas e rosceas. "Uma vez", conta-nos ele, "a massa de nuvens tomou rapidamente a forma de uma cabea de serpente. Uma boca formou-se e da nuvem uma corda de nuvem semelhante a uma lngua foi emitida." Finalmente, para chegar ao extremo das maravilhas, "uma yez ela positivamente assumiu a forma de um peixe, com olhos, guelras e tentculos, A identidade da forma do animal revelou-se completamente, e nenhum disco, serpentina ou ponto existia num lado que no existisse no outro"
.

Esses fenmenos podem ser parcialmente explicados pela ao mecnica de

um raio de l:uz, como o Sr. Crookes demonstrou recentemente. Por exemplo, suponhamos que os raios de luz constituam um eixo horizontal, em torno do qual as molculas dos vapores em movimento se agreguem em forma de globos e de hastes. Mas como explicar o peixe, a cabea de serpente, os vasos, as flores de diferentes variedades, as conchas? Isto parece oferecer Cincia um dilema to embaraoso

quanto o gato-meteoro de Babinet. Tyndall, ao que saibamos, no arriscou, a pro-

psito de seu fenmeno extraordinrio, uma explicao to absurda quanto aquela


fornecida pelo francs a propsito do seu.

Aqueles que no prestaram ateno ao assunto podem surpreender-se ao ver quanto j se sabia, nos tempos antigos, a respeito do princpio sutil que a tudo penetra e que foi recentementebatizado Oe tBR UNIVERSAL Antes de prosseguir, desejamos uma vez mais enunciar em duas proposies
204

categricas

o que foi sugerido at aqui. Estas proposies eram leis

demonstradas

para os antigos teurgistas.

1. Os chamados milagres, a comear de Moiss e finalZando em Cagliostro, quando genunos, estavarn, como de Gasparin insinua muito corretamente em sua obra sobre os fenmenos, "perfeitamente de acordo com a lei natural"; portanto nada de milagres. Eletricidade e magnetismo foram inquestionavelmente utilizados na produo de alguns prodgios, mas agora, como ento, eles eram requisitados por todos os sensitivos que se serven inconscientemente desses poderes pela nafureza peculiar de sua organaao, a qual funciona como um condutor para alguns desses
fluidos imponderveis, ainda to ignorados pelos fsicos modernos. 2. Os fenmenos de magia natural testemunhados em Sio, ndia, Egito e outros pases orientais no tm qualquer relao com a prestidigptao; aquela um efeito fsico absoluto, devido ao das foras naturais ocultas, esta um resultado ilusrio obtido por hbeis manipulaes suplementadas por comparsas4. Os taumatugos de todos os perodos, escolas e pases operavam suas maravilhas porque estavan perfeitamente farniliarizados com as imponderveis - em seus efeitos - mas por outro lado perfitamente tangveis ondas da luz astral. Eles controlavam as correntes guiando-as com a sua fora de vontade. As maravilhas erm de carter fsico e psicolgico; as primeiras enfeixavam os efeitos produzidos sobre objetos materiais; as ltimas, os fenmenos mentais de Mesmer e seus sucessores. Esta classe pode ser representada em nosso tempo por dois homens ilustres. Du Potet e R.egazzorlj, cujos poderes maravilhosos foram bem atestados na Frana e em outros pases. O Mesmerismo o ramo mais importante da Magia; e seus fenmenos so os efeitos do agente universal que sustenta toda a magia e que produziu em todos os tempos os chamados milagres. Os antigos chamaram-no Caos; Plato e os pitagricos designaram-no como a Alma do Mundo. De acordo com os hindus, a Divindade em forma de ter invade todas as coisas. o fluido invisvel, nas, como dissemos antes, tangvel. Entre outros nornes, este Proteu universal - ou "o nebuloso onipotente", como o chama sarcasticamente de Mirville - foi designado pelos teurgistas como "o fogo vivo"s, o "Esprito deLtz", e Magnes. Este ltimo nome indica s suas propriedades magnticas e revela sua natureza mg|ca. Pois, como acertadamente disse um de seus inimigos - pyo e elc7ntt so dois ramos que crescem do mesmo tronco, e que produzen os mesmos resultados.

Magnetismo uma palavra cuja origem cumpre remontar a uma poca incrivelnente antiga. A pedra chamada rnagnete derivaria seu nome, como muitos acreditam, de Magnsia, uma cidade ou diskito da TessIia, onde essas pedras eram encontradas em abundncia. Acreditamos, contudo, que a opinio dos hermetistas correta. A palavra magh, magus,- deriva do snscrito mahat, o grande ou o sbio (o

o fundador mtico dos eumolpidae os sacerdotes remontavan sua prpria sabedoria Integncia Divina."6 As vrias cosmogonias mostrar que a Alma universal Arcaica era considerada por todas as naes como a "mente" do Criador Demirgico, a Sophia dos gnsticos, on o Esprito Santo conlo um pincpio feminino. Como os magi derivaram seu nome da, a pedra magntica, ou rn, foi assim chamada em sua honra, pois eles foram os primeiros a dgscobrir as suas maravilhosas propriedades. Seus templos espalhavarp-se pelo pas em todas as direes, e entre eles havia alguns
ungido pela sabedoria divina). "Eumolpo
(sacerdotes); 205

templos de FtrrculesT - da a pedra, quando se divulgou que os sacerdotes a utilizavam para seus propsitos curativos e mgicos, ter recebido o nome de pedra magntica ou herclea. Scrates, falando a seu respeito, assinala: "Eurpedes chama-a pedra magntica, mas o povo comum, pedra herclea"8. A terra e a pedra que foram designadas de acordo com os magi, no os magi de acordo com ambos. Plnio informa-nos que o anel nupcial dos romanos era magnetzado pelos sacerdotes antes da cerimnia. Os antigos historiadores pagos mantiveram cuidadosamente o silncio sobre certos mistrios do "sbio" (magr), e Pausnias foi advertido por um sonho, diz ele, a no revelar os ritos sagrados do tempo de Demter e Persfone em
Atenas9.

A cincia moderna, depois de ter inutilmente negado o mngnertsmo animal, viu-se obrigada a aceit-lo como um fato. Hoje ele uma propriedade reconhecida da organizao humana ou animal; quanto sua influncia oculta, psicolgica, as Academias lutam contra ela, em nosso sculo, mais ferozmente do que nunca. Isto mais lamentvel do que surpreendente, pois os representantes da "cincia exata" so incapazes de nos explicar, ou mesmo de nos oferecer algo como uma hiptese razovel para a inegvel potncia misteriosa contida num simples m. Comeamos a ter diariamente provas de que estas potncias sustentam os mistrios tergicos e, portanto, poderiam talvez explicar as faculdades ocultas que os antigos e os modernos teurgistas possuam como um de seus mais extraordinrios efeitos. Tais foram os dons transmitidos por Jesus a alguns de seus discpulos. No momento de suas curas miraculosas, o Nazareno sentia que w poder saa de si. Scrates, em seu dilogo com Theageslo, falando-lhe de seu deus familiar (demnio), e de seu poder de comunicar a sua (de Scrates) sabedoria aos discpulos ou de impedi-lo de reparti-la com as pessoas com quem se associava, aduz a seguinte passagem em corroborao rs suas palavras: "Eu te contarei, Scrates", diz Aristides, "uma coisa incrvel, mas, pelos deuses, uma verdade. Beneficiei-me quando me associei a ti, mesmo se eu
apenas estava na mesma casa, embora no na mesma sala; porm mais ainda, quando
etJ esava na lesftut sala (...) e muito mais quando eute olhava. (...) Mas eu me beneficiei muito mais ainda quando eu me sentava prximo de ti e te tocava."

Tal o Magnetismo e o Mesmerismo modernos de Du Potet e outros mestres. que, quando submetem unv pessoa sua influncia fludica, podem comunicar-lhe todos os seus pensamentos, ainda que distncia, e com um poder irresistvel forar seus pacientes a obedecerem suas otdens mzntais. Mas como essa fora psquica era mais bem conhecida entre os antigos filsofos! Podemos vislumbrar alguma informao sobre esse assunto desde as mais antigas fontes. Pitgoras ensinava a seus discpulos que Deus a m.ente universal difundida atravs de todas as coisas, e que esta mente, apenas pela virtude de sua identidade universal, poderia comunicar-se de um objeto a outro e criar todas as coisas apenas pela fora de vontade do homem. Para os antigos gregos, Kurios era a Mente de Deus (Nous). "Ora, Koros [Kurios] significa a natureza pura e imaculada do intelecto - a sabedoria", diz Platolt. Kurios Mercrio, a Sabedoria Divina, e "Mercrio o Sol"12, do qual Thoth-Hermes recebeu esta sabedoria divina, a qual, por sua vez, ele comunicou ao mundo em seus vros. Hrcules tambm o Sol - o celeiro celestial do magnetismo universall3: ou antes, Hrcules a luz magntica que, tendo feito seu caminho atravs do "olhc' aberto do cu", penetra as regies de nosso planeta e assim se torna o Criador.
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Hrcules executa os doze trabalhos, valente Tit! Chamam-no "Pai de Tudo" e "autonascido" (autophus)4. Hrcules, o Sol, morto pelo Demnio, Tfon1s, como Osris, que o pai e o irmo de Hrus, e ao mesmo tempo idntico aele;e no devemos esquecer que o m chamava-se o "osso de Hrus", e o ferro, o "osso de Tfon". Chamam-no "Hrcules Invictus" apenas quando ele desce ao Hades (o jardim subterrneo), e, colhendo as "mas douradas" da "rvore da vida", mata o dragot6. O poder titnico bruto, o "revestirnento" de todo deus solar, ope a fora da matria cega ao esprito divino, que tenta harmonizar todas as coisas da Natureza. Todos os deuses solares, com seu smbolo, o Sol Visvel, so os criadores da natrreza.flsica, apenas. A espiritual obra do Deus Superior - o SOL Oculto, Central e Espiritual, e de seu Demiurgo - a Mente Divina de Plato, e a Sabedoria Divina de Hermes TrismegistolT

"Aps a distribuio do fogo puro, nos mistrios samotrcios, uma nova vida
comeava."18 Era esse o "novo nascimento" a que alude Jesus em seu dilogo noturno com Nicodemo. "Iniciados nos mais sagrados de todos os mistrios, purificando-nos (..,) tornamo-nos justos e santos com sabedoria."e "soprou sobre eles e thes disse: 'Recebei o Santo Pnewtta'."24 E este simples ato de fora de vontade era suficiente para comunicar o dom da profecia em sua forma mais nobre e mais perfeita se o instrutor e o iniciado fossem dignos dele. Ridicularizar este dom, mesmo em seu atual aspecto, "como a oferenda corrupta e os restos prolongados de uma antiga poca de superstio, e apressadamente conden-lo como indigno de uma sbria investigao, seria to errado quanto pouco filosfico", assinala o Rev. J. B. Gross. "Remover o vu que oculta nossa so do futuro, sempre se tentou em todas as idades do mundo; e dai a propenso para investigar os arcanos do tempo, considerada como uma das faculdades da mente humana, vir recomendada at ns sob a sano de Deus. (. . .) Zungho, o reformado suo, atribua compreenso de sua f na providncia de um Ser Supremo doutrina cosmopolita de que o Esprito Santo no foi inteiramente excludo da parte mais digna do mundo pago. Admitindo que isso seja verdade, no podemos conceber facilmente uma razo vlrda para que um pago, uma vez favorecido, no fosse capaz da verdadeira profecia."21 Pois bem, o que essa substncia mstica, primordiat? No livro Gnese, no comeo do primeiro captulo, ela designada como a"face das guas", sobre aqual, se diz, flutuava o "Esprito de Deus". J menciona, no cap XXVI, 5, que "as almas

a sabedoria emanada de Olam ou Cronos.

dos mortos tremem debaixo das guas com seus habitantes". No texto original, em lugar de "almas mortas", est escrito Rephaim (gigantes, ou homens primitivos poderosos) mortos, de cuja "Evoluo" se poder um dia traar a nossa presente raa. Na mitologia egpcia, Kneph, o Deus Eterno no-revelado, representado por um emblema serpentino da eternidade que circunda uma urna aqutica, com sua cabea que plana sobre as guas, que ele incuba com o seu hlito. Neste caso, a serpente o Agathodaimn, o esprito bom; em seu carter oposto Kakofuiimn - o esprito mau. No Eddas escandinavo, o man - o alimento dos deuses e das ativas e criativas yggdrasill (abelhas) - corre durante as horas da noite, quando a atmosfera est impregnada de umidade; e nas mitoiogias do Norte, como o princpio passivo da criao, ela simboliza a crao do universo a partir da gua; este man a luz astral em uma de suas combinaes e possui propriedades tanto criativas como destrutivas. Na lenda caldaica de Berosus, Oiinnes ou Dagon, o homem-peixe, ao instruir o povo, mostra o mundo incipiente criado das guas e todos os seres que se originaram
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dessa prima nwteria. Moiss ensina qe apenas a terra e a gun podem produzir uma alma viva; e lemos nas Escrituras que as ervas no podiam crescer antes que o Eterno fizesse chover sobre a Terra. No Popol-Vuh22 quchua, o homem criado do mud, argla (terra glaise), retirado de sob as guas. Brahm cria Lomaa, o grande muni (ou primeiro homem), sentado sobre seu ltus, apenas depois de ter chamado vida os espritos, que ento gozaafi entre os mortais de uma prioridade de existncia, e ele o cria da gua, do ar e da teira. Os alquimistas afirmam que a Terra primordial ou pr-admica, quando reduzida sua substncia primeira, em seu segundo estgio de transformao como a gua lmpida, sendo o primeiro degrar o alknhestzs propriamente dito. Afirma-se que esta substncia primordial contm em si a essncia de tudo o que contribui para a formao do homem; ela tem no apenas todos os elementos de seu ser fsico, mas tambm o prprio "sopro de vida" num estado latente, pronto para ser despertado. Isto ela recebe da "incubao" do Esprito de Deus sobre a face das guas - o cos; de fato, esta substncia o prprio caos. Paracelso afirmou se capaz de com ela cnar os seus homunculi; e eis por que Tales, o grande filsofo natural, sustentava que a gua era o princpio de todas as coisas da Natureza. O que esse caos primordial seno o ter? O moderno ter; no tal como conhecido por nossos cientistas, mas tal camo era conhecido pelos antigos filsofos, muito tempo antes de Moiss; ter, com todas as suas propriedades misteriosas e ocultas, que contm em si os gerrnes da criao universal; ter, a virgem celeste, a me espiritual de toda forma e ser existentes, de cujo seio, assim que so "incubadas" pelo Esprio Divino, nascem a matria e a vida, a fora e a ao. Eletricidade, magnetismo, calor, luz e ao qumica so to pouco conhecidos, mesmo agora que fatos recentes esto constantemente alargando o crculo de nosso conhecimento! Quem sabe onde termina o poder desse gigante protico - ter; ou onde est a sua misteriosa origem? Quem, queremos saber, nega o esprito que age nele e dele extrai todas as formas visveis? uma tarefa fcil mostrar que as lendas cosmognicas espalhadas por todo o mundo baseiam-se nos conhecimentos que os antigos possuam a respeito das cincias que hoje se aliaram para apoiar a doutrina da evoluo; e que pesquisas posteriores podero demonstrar que eles estavam bem mais familiarizados com o fato da prpria evoluo, nos seus dois aspectos, fsico e espiritual, do que ns hoje. Para os filsofos antigos, a evoluo era um teorema universal, uma doutrina que abrangia o todo, e um princpio estabelecido; enquanto os nossos modernos evolucionistas so capzlzes de apresentar apenas teorias especulavas; teoremas particulares, seno totalmente negativos. inUtit os representantes de nossa moderna sabedoria fecharem o debate e pretenderem que a questo est decidida simplesmente porque a fraseologia obscura do relato mosaico no condiz com a exegese definitiva da "cincia exata". Um fato, pelo menos, est provado: no existe urn nico f,ragmento cosmognico, pertena nao que for, que no sustente por sua alegoria universal da gua e do esprito que plana sobre ela, do mesmo modo que os nossos fsicos modernos, que o universo se originou do nada; pois todas as suas lendas comeam com aquele perodo em que os vapores nascentes e a obscuridade cimeriana planavam sobre a massa fluida prestes a comear a sua jornada de atividades ao primeiro sopro Dele, que o Princpio No Revelado. Elas O sentem, se no O vem. Suas intuies

208

espirituais ainda no estavam to obscurecidas por sutis sofismas dos sculos precedentes como o est o nosso prprio agora, Se eles falavam menos da poca siluriana que se desenvolveu lentamente no mamaliano, e se o tempo cenozico foi lembrado apenas pelas vrias alegorias do homem primitivo - o Ado de nossa raa -, isso apenas uma prova negava de que esses "sbios" e mestres no conheciam to bem quanto ns esses perodos sucessivos. Nos dias de Demcrito e Aristteles o ciclo j tinha comeado a entrar em seu caminho descendente de progresso. E se esses dois filsofos puderam discutir tiio bem a teoriia atmica e remontar o tomo ao ponto material ou fsico, seus ancestrais devem ter ido mais longe ainda e seguido a sua gnese para alm do limite em que o Sr. Tyndall e outros pare@m acorrentados, no ousando atravessar a linha do "Incompreensvel". As artes perdas so una prova suficiente de que se mesmo as suas realizaes na fisiografia so agora colocadas em dda, por causa dos escritos insatisfatrios de seus fsicos e naturalistas, por outro lado o seu conhecimento prtico da Fitoqumica e da Mineralogia excedia bastante o nosso. Alm disso, eles podiam estar perfeitamente a par da histria fsica de nosso globo sem divulgar o seu conhecimento para as massas ignorantes dos dias dos mistrios religiosos. Por isso, no apenas dos vros mosaicos que pretendemos retirar as provas para os nossos argumentos ulteriores. Os antigos judeus tiraram todo o seu conhecimento - tanto religioso quanto profano - das naes com as quais se tinham mesclado nos perodos mais remotos. Mesmo a mais antiga de todas as cincias, a sua "doutrina secreta" cabalstica, pode ser acompanhada em todos os detalhes at sua z -fonte primeira, a india Superior, ou o Turquesto, muito antes da poca da separao distinta entre as naes arianas e semitas. O rei Salomo, to celebrado pela posteridade, como diz Josefo, o historiador24, po suas habilidades mgicas, recolheu o seu conhecimento secreto da ndia, atravs de Hiro, o rei de Ofir, e talvez de Sab. Seu anel, conhecido comumente como o "selo de Salomo", to celebrado pelo poder de sua influncia sobre as vrias espcies de gnios e demnios, igualmente de origem hindu. Escrevendo sobre as pretensas e abominveis habilidades.dos "adoradores de demnios" de Travancore, o Rev. Samuel Mateer, da Sociedade das Misses de Londres, afirma, ao mesmo tempo, estar de posse de um an-

tiqussimo volume manuscrito de encantarnentos mgicoS e de sortilgios em lnlua malaylam, que d instrues para reabzar uma grande variedade de fenmenos. Ele acrescenta, naturalmente, que "muitos deles so terrves em sua malignidade e obscenidade", e d

em sua obra o fac-smile de alguns amuletos que trazem figuras e desenhos


mgicos. Encontramos entre eles um com a seguinte legenda: "Para remover o tremor resultante da possesso demonaca - desenhe esta figura sobre uma planta que tem seiva leitosa, e atravesse um prego nela; o tremor cessar"2s. A figura o prpno selo de Salomo, ou o duplo tringulo dos cabalistas. Os cabalistas hindus tomram-no dos judeus, ou estes daqueles, por herana de seu grande rei cabalista, o sbio Salomo?26 Mas deixaremos esta frvola discusso para prosseguir a questo muito mais interessante daluz astral, e as sus propriedades desconhecidas.

Admitindo, ento, que esse agente mtico o ter, procuraremos ver o que e quanto a Cincia conhece a seu respeito.

No que concerne aos vrios efeitos dos diversos raios solares, Robert Hunt,
F. R, S., assinala, nas surs Researches on Light in its Chemical Relations, qae:

"Os raios que do mais luz - os raios arnarelos e alaranjados - no produzem modificaes na cor do cloreto de prata"; ao passo que "os raios que tmmenor poder iluminador - os azuis e violeta - produzem as maiores modificaes, e num tempo extremamente curto. (. . .) Os vidros amarelos obstruem mal qualquer luz; os dros azuis podem ser to escuros a ponto de no deixarem passar seno uma quandade muito pequena". E, no entanto, vemos que sob o raio azul a vida tanto vegetal quanto animal manifesta um desenvolvimento desordenado, ao passo que sob o raio amarelo ele proporcionalmente impedido. Como explic-lo de maneira satisfatria, seno pela hiptese de que a vida animal e a vegetal se modificam difereniemente em funo dos fenmenos eletromagnticos, ainda desconhecidos em seus princpios fundamentais?

O Sr. Hunt acredita que a teoria ondulatria no explica os resultados de suas experincias. Sir David Brewster, em seu.Treatise on Optics, ao mostrar que "as cores da vida vegetal provm (...) de uma atrao especfica que as partculas desses corpos exercem sobre os raios de luz coloridos diversamente" e que " pelaluz do Sol que os sucos coloridos das plantas so elaborados, que as cores dos corpos se modificam, etc. (. . .)", assinala que no fcil admitir "que tais efeitos podem ser produzidos pela simples vibrao de um meio etreo". E ele obrigado, diz, "por tal espcie de fatos, a raciocinar como se a luz fosse material' (?122. O Prof. Josi P. Cooke, da Universidade de Harvard, diz que ele "no pode concordar (...) com aqueles que encrm a teoria ondulatria da luz como um princpio estabelecido da cincia"28. A doutnna de Herschel, segundo a qual a intensidade da7uz, como efeito de qualquer ondulao, "est em razo inversa ao quadrado da distncia de um corpo luminoso", se correta, modifica boa parte da teoria ondulatria, se no a destri. Que ele est certo, provaram-no repetidamente as experincias com fotmetros; e, embora se comece a duvidar dela, a teoria ondulatria ainda est de p.
Como o Gen. Pleasontom, da Filadlfia, entendeu de combater esta hiptese antipitagrica, e devotou-lhe um volume, no podemos fazer nada melhor do que remeter o leitor sua recente obra sobre o Blue Ray, etc.2e Deixamos a teoria de Thomas Young, que, de acordo com Tyndall, "estabeleceu sobre uma base imutvel a teoria ondulatria da luz", para que ele prprio a defenda, se puder, contra o experimentador de Filadlfia. tipiras

lvi, o mago

moderno, descreve a luz astral na seguinte frase: "Dis-

semos que para adquirir o poder mgico duas coisas so necessrias: libertar a vontade de toda servido, e pratic-la sob controle".

"A

vontade soberana representada em nossos smbolos pela mulher que es-

rv.ga a cabea da serpente, e pelo anjo resplandecente que domina o drago, e o mantm sob os seus ps e sob a lana; o grande agente mgico, a corrente dual de htz, o fogo vivo e astral da Terra, foi representado nas teogonias antigas pela serpente com a cabea de um touro, de um carneiro ou de um co. a serpente dupla

2lo

antiga serpente do Gnese, mas tambn a serpente brnzea de Moiss enrolada em torno do tau, vale dizer, do lingam gerador. tambm o bode do sab das feiticeiras, e o Baphomet dos Templrios; o Hyl dos Gnsticos; a cauda dupla da serpente que forma as pernas do galo solar de Abraxas; finalmente, o Demnio de Eudes de Mirville. Mas na verdade afora cega que as almas devem vencer para libertar a si mesmas dos limites da Terra, pois se a sua vontade no as liberta "de sua fatal atrao, elas sero absorvidas na corrente pela fora que as produziu, e retonwro ao fogo central e eterno". Esta figura de linguagem cabalista, no obstante a sua estranha fraseologia, precisamente a mesma que Jesus utilizava; e em sua mente ela no poderia ter outro significado que no aquele atribudo pelos gnsticos e pelos cabalistas. Mais tarde os telogos cristos interpretaram-na de modo diferente, e para eles ela se tornou a doutrina do inferno. Literalmente, contudo, ela significa simplesmente o que diz - a

do caduceu,

luz astral, ou o gerador e o destruidor de todas as formas. "Todas as operaes mgicas", prossegue Lvi, "consistem em libertar-se dos laos da antiga serpente; portanto, em colocar o p sobre sua cabea e conduzi-la de acordo com a vontade do operador. 'Eu te datel', diz a se{pente, no mito evanglico, 'todos os reinos da Terra, se te prosternares e me adorares.' O iniciado deveria replicar-lhe: 'Eu no me prosternarei, mas tu cairs aos meus s; tu nada me dars, mas eu te usarei e obterei tudo que desejar. Pois eu sou o Senhor e Mestre!'. Este o sentido verdadeiro da resposta ambgua dada por Jesus ao tentador. (...) Portanto, o Demnio no uma entidade. uma fora errante, como o prprio nome indica. IJma corrente dica ou magntica formada por uma cadeia (um crculo) de desejos perniciosos, criadora deste esprito demonaco que o Evangelho chama de legio, e que fora uma horda de porcos a se jogar no mar - outra alegoria evanglica mostrando como as naturezas baixas podem ser conduzidas temerariamente pelas foras cegas postas em momento pelo erro e pelo pecado."3o Em sua extensa obra sobre as manifestaes msticas da nabtteza humana, o naturalista e filsofo alemo Maximilian Perty dedicou todo um captulo s Formas modernas de magia. "As manifestaes da vida mgica", diz ele no Prefcio, "repousam em parte numa ordem de coisas diferente da natureza com a qual estamos familiarizados, com tempo, espao e causalidade; estas manifestaes s escassamente s experimentadas; elas no podem ser evocadas a nosso convite, mas devem ser observadas e cuidadosamente seguidas sempre que ocorreem em nossa pesena; podemos apenas agrup-las analogicamente sob certas divises, e deduzi-las dos princpios e leis gerais." Portanto, para o Prof. Perty, que pertence evidentemente escola de Schopenhauer, a possibilidade e a rmturalidade dos fenmenos que veram lugar na presena de Govinda Svmin, o faquir, e que foram descritos por Louis Jacolliot, o orientalista3l, so totalmente demonstrados de acordo com esse princpio. O faquir era um homem que, atravs da completa sujeio da matria de seu sistema corporal, atingira o estado de purificao no qual o esprito se torna quase inteiramente vre de sua priso32, e pode produzir maravilhas. Suavontade, no, um simples desejo seu torna-se uma fora criadora, e ele pode comandar os elementos e os poderes da Natureza. Seu corpo no mais um entrave; por isso ele pode conversar "esprito a esprito, sopro a sopro". Sob suas palmas estendidas, uma semente, desconhecida para ele (pois Jacolliot a recolheu ao acaso, entre uma variedade de sementes, de um saco, e a plantou ele prprio, depois de marc-ln, num vaso de flo-

2tl

res), germinar instantaneamente, e abn seu caminho atravs do solo33. Desenvolvendo em menos de duas horas um tamanho e um peso que, talvez, sob circunstncias comuns, requeririam vrios dias ou serrurnas, ela cresce miraculosamente sob os prprios olhos do experimentador perplexo, e confundindo todas as frmulas aceitas da Botnica. Trata-se de um milagre? De modo algum; pode s-lo, talvez, se tormarmos a definio de webster, segundo a qual o milagre "todo evento contrrio constituio estabelecida e ao curso das coisas - um desvio das leis conhecidas da Natureza". Mas estaro os nossos naturalistas preparados para defender a afirmao de que o que eles estabeleceram uma vez pela observao infalvel? ou que todas as leis da Natureza lhes so conhecidas? Neste caso, o "milagre" de uma ordem um pottco mais elevada do que as atuais experincias bem conhecidas do Gen. Pleasontom, da Filadlfia. Enquanto a vegetao e os frutos de suas vinhas foram estimulados a uma incrvel atividade pela luz violeta artificial, o fluido magntico que emanava das mos do faquir efetuava mudanas ainda mais intensas e rpidas na funo vital das plantas indianas. Ele atraiu e concentrou o ka, ou princpio vital, no germe34. Seu magnetismo, obedecendo sua vontade, dirigiu a ka nma corrente concentrada atravs da planta em direo s suas mos, e, mantendo um fluxo ininterrupto pelo espao de tempo necessrio, o princpio vital da planta construiu clula aps clula, camada aps camada, com extraordinria atidade, at que a obra se completasse. o princpio vital apenas uma fora cega que obedece a uma influncia controladora, No curso ordinrio da Natureza, o protoplasma da planta a teria concentrado e dirigido numa certa velocidade estabelecida. Esta velocidade poderia ter sido controlada pelas condies atnosfricas predominantes, sendo o seu crescimento rpido ou lento, e, na haste e na ponta, na proporo do grau
de luz, calor e umidade da estao. Mas o faqr, vindo em auxlio da Natureza com sua vontade poderosa e o esprito purihcado do contato com a matria3s, condensa, por assim dizer, a essncia da vida da planta em seus germes, e fora-a a amadurecer antes do tempo. Ao ser totalmente submetida sua vontadeo esta fora cega obedece-a servilmente. Se ele escolhe imaginar a planta como um monstro, ela seguramente se tornar um, como cresceria ordinariamente em sua forma natural, pois a imagem concreta - escrava do modelo subjetivo desenhado na imaginao do faquir - forada a seguir o original em seus mnimos detalhes, como a mo e o pincel do pintor seguem a imagem que copiam de sua mente. A vontade do faquir mgico forma uma invisvel mas, para ele, perfeitamente objetiva matrrz, na qual a matria vegetar , forada a se depositar e a assumir a forma fixada. A vontade cria, pois a vontade em movimento fora, e a fora produz matria. Se algumas pessoas objetarem explicao alegando que o faquir no poderia, de modo algum, criar o modelo em sua imaginao, lma vez que Jacolliot no o informou sobre a espcie de semente que haa selecionado para a experincia, a elas responderemos que o esprito do homem como o do seu Criador onisciente em sua essncia. Enquanto em seu estado natural o faquir no conhecia e no poderia conhecer se era a semente de um melo ou de qualquer outra planta, uma vez em transe, i.e., morto corporalmente a toda percepo exterior, o esprito, para o qual no existem distncia, obstculos materiais, nem espao ou tempo, no experimentou dificuldade alguma para perceber a semente de rnelo, estivesse ela profundamente enterrada na terra do vaso ou refletida na mente de Jacolliot. Nossas vises, press-

2t2

gios e outros fenmenos psicolgicos, todos os quais existem na Natureza, corroboram o fato acima mencionado, Faramos bem talvez em responder agora a uma outra objeo pendente. Os prestidigitadores indianos, dir-nos-o, fazem o mesmo, e to bem quanto o faquir, se podemos acreditar nos jornais e nas narrativas dos viajantes. Sem dvida; no entanto, esses prestidigitadores ambulantes no so nem puros em seus modos de da nem considerados santos por ninguq nem pelos estrangeiros nem pelo seu prprio povo, pois o feirtceiros; homens que praticam a arte rugra. Enquanto um homem santo como Govinda Svmin requer apenas a ajuda de sua prpria alma divina, estreitamente unida ao esprito astral, e a ajuda de alguns poucos pitris farnltares - seres puros, etreos, que se agrupam em torno de seu irmo eleito em carne -, o feiticeiro s pode invocar para sua ajuda aquela espcie de espritos que conhecemos como elementais. Os semelhantes se atraem; e a ambio por dinheiro, propsitos impuros e desgnios egostas no podem atrair outros espritos seno os espritos que os cabalistas judeus conhecem como klippoth, habitantes de Asiah, o quato mundo, e os mgicos orientais como afrits, ou espritos elementares do erro, ou davas. Eis como um jornal ingls descreve o extraordinio truque do crescimento da planta, reahzado por prestidigitadores indianos. "Um vaso de flores vazio foi ento colocado no solo pelo prestidigitador, que solicitou a seus secretrios permisso para taze rrm pouco da terra do pequeno canteiro vizinho.-Concedida a permisso, o homem foi e retornou dois minutos depois com uma pequena quantidade de terra fresca segura num pedao de seu chder, que foi depositada num vaso de flores e ligeiramente comprimida. Tomando de sua cesta uma semente de manga seca, e exibindo-a ao redor dos espectadores para que pudessem examin-la e certificar-se de que era realnente o que parecia ser, o presdigitador retirou um pouco da terra do centro do vaso de flores e colocou a semente no buraco. Ele ento colocou suavemente a tera sobre ela, e, tendo derramado um pouco de gua sobre a superfcie, ocultou o vaso de flores dos olhares por meio de uma toalha mantida sobre um pequeno tringulo. E ento, no meio de um forte coro de vozes e do acompanhamento em rat-rat-rat do tamborim, a semente germinou; em seguida, um pedao do pano foi retirado, e exibiu-se um tenro rebento, caracteiaado por duas longas folhas de cor marom-escuro. O pano foi recolocado, e o encanto recomeou. No muito depois, contudo, antes que o pano fosse retirado uma segunda vez, viu-se que as duas primeiras folhas tinham dado lugar a vrias outras folhas verdes, e que a planta tinha agora nove ou dez polegadas de altura, Uma tereeka vez, e a folhagem estava muito mais espessa, e o arbusto tinha cerca de treze a catorze polegadas de altura. Uma quarta vez, e a pequena rvore em miniatura, agora com cerca de dezoito polegadas de altura, tinha dez ou doze mangrs do tamanho .de Rozes pendendo de seus ramos. Finalmente, aps um lapso de trs ou quatro minutos, o pano foi novamente remodo, e os frutos, tendo atingido a perfeio de tamao, embora no a maturidade, foram colhidos e distribudos aos espectadores, e, uma vez provados, foram considerados quase maduros, por estarem levemente cidos." Podemos acrescentar a isto que testemunhamos a mesma experincia na ndia e no Tibete, e que mais de uma vez fornecemos ns mesmos o vaso de flores, esvaziando uma velha lata de alguns extratos Liebig. Enchemo-la com terra com as nossas prprias mos, e plantamos nela uma pequena raiz oferecida a ns pelo mgico; e enquanto a experincia no terminou, jamais removemos nossos olhos do pote,

2t3

que estava colocado em nosso prprio quarto. O resultado foi invariavelmente igual

ao acima descrito. Imagina o leitor que algum prestidigitador poderia produzir


mesma manifestao sob semelhantes condies?

O sbio Orioli, Membro Correspondente do Instituto da Frana, oferece vrios exemplos que mostram os maravilhosos efeitos produzidos pela fora de vontade que age sobre o Proteu invisve dos mesmeristas. "Vimos", diz ele, "algumas pessoas que, simplesmente pronunciando certas palavras, detm touros e cavalos selvagens em furiosa carreira, e suspendem em vo a flecha que corta o ar."36 Thomas Bartholini afirma a mesma coisa. Diz Du Potet: "Quando eu desenho no cho, com giz ou carvo, esta figura (. . .) um .fogo, rma hz ftxa-se sobre ela. Ela atrai rapidamente para si a pessoa que seaproxima;elaodetmeofascina(...)eintilelatentarcruzaralinha.Umpoder mgico compele-a a permanecer em silncio. Ao cabo de alguns poucos instantes, ela se rende, em soluos. (. . .) causa no est em mim, mas neste signo totalmente cabalstico, contra o qual se empregaria inutilmente a violncia."37

Numa srie de experincias memorveis feitas por Regazzoni na presena de alguns mdicos franceses bem-conhecidos, em Paris, a 18 de maio de 1856, eles se reuniram juntos uma noite e Regazzoni, com seu dedo, desenhou uma linha cabalstica imaginria no cho, sobre a qual fez alguns poucos passes rpidos. Tinha-se concordado em que os sujeitos mesmerizados selecionados pelos investigadores e pelo comit para as experincias, e todos desconhecidos deles, deveriam ser mantidos de olhos vendados no aposento, e impelidos a andar pela linha, sem que se dissesse uma palavra para indicar o que esperavam deles. Os pacientes movimentaramse confiantemente at chegarem barreira invisvel, quando, como se descreve, "seus ps, coftto se tivessem sdo subtamente agarrados e pregados, aderiram ao solo, enquanto seus corpos, impelidos para a frente pelo rpido impulso do movimento, caram de bruos sobre o pavimento. A rgtrdez instantnea de seus membros era igual de um cadver congelado, e seus calcanhares estavam dispostos com preciso matemtica sobre a linha fatal!"38. Numa outra experincia concordara-se em que, a um snal dado por um dos mdicos, uma moa de olhos vendados seria arremessada ao solo, como se ferida por um raio, quando bada pelo fluido magntico emitido pela vontade de Regazzoni. Ela foi colocada longe do magnetizador; o sinal foi dado, e instantaneamente ela se precipitou ao cho, sem que uma palavra fosse dita ou um gesto feito. Involuntariamente um dos espectadores estendeu sua mo como para peg-la; mas Regazzoni, com voz de trovo, exclamou: "No a toque! Deixe-a cair; um paciente magnetizado nunca se fere ao cair". Des Mousseaux, que nua a histria, diz que "o mrmore no mais rgido do que era o seu colpo; sua cabea no tocou o cho; um de seus braos prmaneceu estendido no a; uma de suas pernas estava levantada e a outa na horizontal, Ela pernaneceu nessa postura incmoda durante um tempo indefinido. Uma esttua de bronze menos rgid6"ss. Todos os efeitos testemunhados nas experincias dos conferencistas sobre o mesmerismo foram produzidos com perfeio por Regazzoni e sem que uma palavra fosse dita para indicar ao paciente o que fazer. Apenas com a sua vontade silenciosa, ele produziu os efeitos mais surpreendentes sobre os sistemas fsicos de pessoas desconhecidas totalmente, Ordens murmuradas pelo comit ao ouvido de Regazzoni foram imediatanente obedecidas pelos pacientes, cujos ouvidos estavam
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tampados com algodo, e cujos olhos estavam cobertos de vendas. Mais ainda, em alguns casos no lhes foi necessrio expressar ao magnetizador o que desejavam, pois suas prprias ordens mentais errm cumpridas com perfeita exado.

Experincias similares foram feitas por Regazzoni na Inglaterra, distncia de trezentos passos do paciente que lhe traziam. O jettanra, ou mau-olhado, no seno a emisso desse fluido invisvel, carregado de vontade maligna e de dio, de uma pessoa a outra, e enado com a inteno de prejudic-. Ele pode igualmente ser empregado paa um objevo bom ou mau. No primeiro caso, magia; na seSunfeitiaria. O que a VONTADE? A "cincia exata" pode diz-lo? Qual a natuteza desse algo inteligente, intangvel e poderoso que reina soberanamente sobre toda matria inerte? A grande Idia Universal desejou, e o Cosmos veio existncia. Eu
quero, e meus membros obedecem, Elt quero, e meu pensamento, ao atravessar o espao, que no existe para ele, abarca o corpo de um outro indivduo que no uma parte de mim, peneta por seus poros, e substituindo suas prprias faculdades, se so mais fracas, fora-o a uma ao predeterminada. Age como o fluido de uma bateria galvnica sobre os membros de um cadver. Os misteriosos efeitos de atrao e repulso so os agentes inconscientes dessa vontade; a fascinao, tal como a que vemos exercida por alguns animais, tal qual as serpentes sobre pssaros, uma ago consciente dela,e o resultado do pensamento. Cea, vidro, mbar, quando esfregados, i. e., quando o calot latente que existe em toda substncia despertado, atraem corpos luminosos; eles exercem inconscientemente a vontade, pois a matria inorgnica, assim como a orgnica, possui uma partcula da essncia divirn em si, por mais infinitesimalmente pequena que seja E como poderia s-lo de outro modo? Ainda que no curso de sua evoluo tenha passado do princpio ao fim por milhes de formas diversas, ela deve sempre reter o germe inicial da mntrin preexistente, que a primeira manifestao e emanao da prpria Divindade. O que ento esse poder inexplicvel da atag'ao, a no ser uma poro atmica daquela essncia que os cientistas e os cabalists reconhecem igualmente
do,

como

o "princpio da vida" - o ka. Admite-se que a atrao exercida por tais corpos seja cega; mas, se ascendemos mais e mais na escala dos seres orgnicos da Natureza, encontramos este princpio de da desenvolvendo atributos e faculdades que se tornam mais determinados e mais caractersticos a cada degrau dessa escala sem fim. O homem, o mais perfeito dos seres organizados sobre a Terra, em
quemamatriaeoesprito-i.e.,avontade-somaisdesenvolvidosepoderosos,
o nico ao qual se concedeu um impulso consciente para aquele princpio que emana dele. Apenas ele pode comunicar ao fluido magntico impulsos opostos e diversos em limites quanto direo. "Ele quer", diz Du Potet, "e amatiaorganizadaobedece. Ela no tem plos."

O Dr. Brierre de Boismont, em seu volume sobre Hallucrntiorx, passa em revista uma maravilhosa variedade de vises, aparies e xtases, geralmente chamados de alucinaes. "No podemos negar", dlz ele, "que em certas doenas vemos desenvolver-se uma grande superexcitao da sensibilidade, que concede aos sendos uma prodigiosa agudeza de percepo. Assim, alguns indivduos vero a considerveis distncias, outros anunciaro a aproximao de pessoas'que esto realmente a caminho, embora os presentes no possam ouvi-los ou v-los chegands."ao
Um paciente lcido, deitado em seu leito, anuncia a
chegada de pessoas que

2t5

ele s pode ver com a ajuda da viso transmural, e esta faculdade chamada por Brierre de Boismont de alucinao. Em nossa ignorncia, supomos at agora quie, para ser coetamente chamada de alucinao, uma so deve ser subjetiva. Deve existir exclusivamente no crebro delirante do paciente. Mas se este anuncia a visita de uma pessoa, a quilmetros de distncia, e esta pessoa chega no exato momento predito pelo vidente, ento sua so no mais subjetiva, mas, ao contrrio, perfeitamente objetiva, pois ele viu essa pessoa no ato de chegar. E como o paciente poderia ver, atravs de corpos slidos e do espao, um objeto alm do alcance de nossa viso mortal, se ele no utilizasse os seus olhos espiinals nessa ocasio? Coincidncia?

Cabanis fala de certas doenas nervosas nas quais os pacientes distinguiam facilmente a olho nu os infusrios e outros seres microscpicos que outros s podiam perceber atravs de lentes poderosas. "Encontrei pacientes", diz ele, "que viam to bem numa escurido cimria quanto numa sala iluminada (. ..)"; outros "que seguiam, pelo olfato, o rasto das pessoas e acertavam aquelas que haviam sequer tocado um objeto com s cheir-lo, com uma sagacidade que at ento s se tinha
observado em animais."
a1

Como diz Cabanis, exatamente assim que a razo se desenvolve exclusivamente s expensas do instinto natural, tornando-se uma espcie de muralha chinesa que se ergue lentamente no solo dos sofismas e, finalmente, exclui as percepes espirituais do homem, de que o instinto um dos mais importantes exemplos. chegando a certos estgios de prostrao fsica, quando a mente e as faculdades raciocinantes parecem paralisadas pela fraqueza e pela exausto fsica, o instinto - a unidade espinltal dos cinco sentidos - v, ouve, sente, toca e cheira, inalterado pelo tempo ou pelo espao. Que sabemos dos limites exatos da ao mental? Como pode um mdico pretender distingUir os sentidos reais dos imaginrios em um homem cujo corpo, j exaurido de sua vitalidade habitual, deseja viver espiritualmente e se
sente verdadeiramente incapaz de impedir a alma de evolar-se de sua priso?

divina atravs da qual, desimpedida pela matria, a alma percebe coisas e futuras, como se os seus raios se refletissem num espelho; o golpe mortal deferido num instante de olenta raiva ou no clmax de um dio longamente inflamado; a bno enada por um corao reconhecido ou benvolo; e a maldio lanada contra um objeto - ofensor ou vtima -, tudo deve passar atravs desse agente universal, que, sob um impulso, o sopro de Deus, e sob outro - o veneno do demnio. Ele foi descoberto (?) pelo Baro Reichenbach e chamado de OD, no podemos dizer se intencionalmente ou no, mas singular que se tenha escolhido um nome que mencionado nos livros mais antigos da Cabala.
passadas, presentes

A luz

Nossos leitores perguntaro, certamente, o que ento esse invisvel ndo? Por que que nossos mtodos cientficos, embora perfeitos, jamais descobriram

qualquer uma das propriedades mgicas nele contidas? A isso podemos responder que no existem razes, j que os cientistas modernos as ignoram, para que ele no possua todas as propriedades com que os ilsofos antigos o dotaram. A Cincia rejeita hoje muitas coisas que ela prpria se ver forada a aceitar amanh. H pouco
menos de um sculo, a Academia negou.a eletricidade de Franklin, e, nos dias de hoje, dificilmente podemos encontraf uma casa sem um pra-raios em seu telhado. Batendo porta do celeiro, a Academia no viu o prprio celeiro. os cientistas moder-

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nos, devido ao seu voluntrio ceticismo e sua erudita ignorncia, fazem isso com muita freqncia. Emephtf*1, O princpio primeiro e Supremo, engendrou um ovo e depois de incub-lo impregnando-o de sua prpria essncia, desenvolveu-se o gene do qual nasceu Ptah, o ativo e qiador princpio que iniciou sua obfa. Da expanso infinita da matria csmica, que se formara Sob seu alento, ou de sua vontade, esta matria csmica, hz astral, ter, bruma gnea, princpio de vida - pouco importa o nome que lhe dermos -, este princpio criador, ou, como a nossa moderna filosofia o designa, lei da evoluo, colocando em movimento as potncias nele latentes, formou sis e estrelas, e satlites; controlou sua localizao pela lei imutvel da harmonia, e povoouos "com todas as formas e qualidades de vida". Nas antigas mitologias orientais, o mito cosmognico diz que no havia seno gua (o pai) e o limo prolfero (a me,

Ilus ott Hyt), do qual proveio a serpente csmica


deus revelado, a Palavra

[**]. A boa vontade com qe este mito foi aceito, at mesmo pelos cristos que compilaram o Novo Testamento, pode ser inferida pelo seguinte fato: Phanes, o deus revelado, representado neste smbolo da serpente como tm protogonos, um Ser provido das cabeas respectivas de um homem, ot
Logos

a natra. Era o deus Phnnes, o

um falco ou guia, um touro - taurus - e um leo, com asas em ambos os lados. As cabeaS referem-se ao zodiaco, e representam as quatro estaes do ano, pois a serWte csmica o ano csmico, ao passo que a prpria serpente o smbolo de Kneph, o Deus imanifestado, o Pai. O tempo alado, por isso a serpente representada com
asas. Se lembrarmos que cada um dos quatro evangelistas representado tendo prximo de si um dos animais mencionados - agrupados em conjunto no selo de Salorno e no pentagrma de Ezequiel, e reencontrados nos quatro querubins ou esfinges da Arca da Aliana -, compreenderemos talvez o significado secreto assim como a azo po que os primeiros cristos adotaam este sftnbolo; e por que os atuais catlicos romanos e os gegos da Igreja oriental costunvm representar os quatro evangelistas com os espectivos animais simblicos. Compreenderemos tambm por que lrineu, bispo de Lyon, insisa tanto na necessidade de haver lm quarto evangelho, explicando qve quatro o as zonas do mundo, e quatro os ventos principais provindos dos quatro pontos cardeais, etc.a2

mi, Antigo Egito), que flutua sobre

Segundo um dos mitos egpcios, a forma-fantasma da ilha de Chemmis (Ceas ondas etreas da esfera emprea, foi chamada vida por Horus-Apolo, o deus do Sol, que a fez evoluir do ovo csmico. No poema cosmolgico do Vlusp (a cano da profetisa), que contm as

+ O termo Emepht ocore em passagens atribudas a Porfrio: "Emepht (. . .) cujtts itnaginem faciunt colore ccerulco, etc." (Porfrio, citado por_ Eusbio, Praep. evang,, III); tambm em Jm'blico, Des mysteris aegyptiorutn, viii, cap. 2, 3. quase certo que Emepht seja uma grafia errnea posterior, ou gnstica, do ango egpcio Tephet (hebraico Tophet). Significando originalmente abismo, parece ter sido um outo none pan Nun, o oceano primordial, mas chegou a significar posteriormente o Reino dos Mortos. importante compreender que H.P.B. utilizava termos que existiram nas vrias escolas do pensamento antigo e feqentemente deu a algumas das divindades egpcias a grafia usada pelas escolas gregas. Uma certa confuso prevalece, portanto' nesses assuntos. (N. do Org.) Phanes , um dos elementos da Trade rfica Chaos, Chronos, Phanes. Cf. Coty, Ancient Fragments, 2a ed., 1832, p. 295-311; Thos. Taylor, Mystical Hymns of Orphcus, Londres, 1896, p. 4l-42; Proclo, On the Tnmeus, etc.; G.R.S. Mead, Orpheus. Londres: John M. Watkins' 189; 2s ed.,1965. Consultar o Sumrio. (N. do Org.)

**

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lendas escandinavas sobre a aurora mesma das idades, o germe-fantasma do universo representado a repousar no Gnnungagap - ott a taa da iluso, um abismo sem fim e vazio. Nessa matriz do mundo, inicialmente uma regio de noite e desolao, Niftlheim (a regio das nuvens), caiu um raio de luz fria (ter), que se derramou sobre a taa e nela se congelou. Ento, o Invisvel assoprou um vento abrasador que dissolveu as guas congeladas e dissipou as nuvens. Estas guas, chamadas de correntes de Elivgar, destiladas em gotas vivificantes, criaram, ao cair, a tera e o glgante Ymir, que tinha apenas "a aparncia humana" (o princpio masculino). Com ele foi criada a yaca, Audhumlaa3 (princpio feminino), de cujo bere flitrarn quatro correntes de leite44, que se difundiram pelo espao (a luz astral a sua emanao mais pura). A vaca Audhumla produz um ser superior, chamado Bur, belo e poderoso, lambendo as pedras que estavm cobertas de sal mneral. Ora, se levamos em considerao que este mineral era universalmente considerado pelos antigos filsofos como um dos princpios formativos essenciais da criao orgnica; pelos alquimistas como o dissolvente universal, que, dizem eles, devia ser retirado da g:ua; e por todo mundo, mesmo como visto atualmente tanto pela cincia como pelas idias populares, como um ingrediente indispensvel para o homem e os animais - podemos compreender facilmente a sabedoria oculta desta alegoria sobre a criao do homem. Paracelso chama o sal "o centro da gua, em que os metais devem morre", e1.45' e Van Helmont chama o alkahest, "summum et felicissimum omnum salium", o mais bem logrado de todos os saisa6. No Evangelho segundo So Mateus, diz Jesus: "Vs sois o sal da terra: mas se o sal se tornar insosso, com que o salgaremos?" e, prosseguindo a parbola, acrescenta: "Vs sois a luz do mundo" (V, 14). Isto mais do que uma alegoria; essas palavras chamam a ateno para um sentido dfueto e inequvoco relativamente aos organismos espirituais e fsicos do homem em sua nat.ureza dupla, e mostram, ademais, um conhecimento da "doutrina secreta", de que encontranos traos diretos igualnente nas mais an{igas e comuns tradies populares do Antigo e do Novo Testamento, e nos escritos dos msticos e dos filsofos antigos e medievais, Mas voltemos nossa lenda do Edda. Ymir, o gigante, adormece, e transpira abundantemente. Essa transpirao fora a axila de seu brao esquerdo a gea desse lugar um homem e uma mulher, enquanto o seu p produz um filho para eles. Assim, enquanto a "yaa" mitica d o ser a uma raa de homens espirituais superiores, o gigante Ymir engendra uma raa de homens maus e depravados, os Hrtmthussar, ou gigantes de gelo. Comparando estas notas com os Vedas hindus, encontramos, com ligeiras modificaes, a mesma lenda cosmognica em substncia e detalhes. Brahm, assim que Bhagavat, o Deus Supremo, lhe concede poderes criativos, produz seres animados, inteiramente espirituais no princpio. Os Devats, habitantes da regio do Svarga (celestial), so incapazes de viver na Terra; ento Brahm cria os Daityas (gigantes, que se tornan os habitantes do Ptla, as regies inferiores do espao), que tambm so incapazes de habitar Mrityutokn (a Terra). Para remediar o mal, o poder criativo faz sair de suabocao primeiroBrahman,que ento se torna o progenitor de nossa raa; de seu brao direito, Brm cria Kshatriya, o guerreiro, e do esquerdo, Kshatriynt, a consorte de Kshatriya. O filho de ambos, Vaiyti, emana do p direito do criador, e a sua esposa, Vay, do esquerdo. Enquanto na lenda escandinava Burr (o neto da vaca Audhumla), um ser szperior, desposa Beisla, uma filha da raa depravada de gigantes, na tradiflo hindu o 218

primeiro Brahman desposa Daitey, filha tambm da raa de gigantes; e no Gnese vemos os filhos de Deus tomando por esposas as filhas dos homens, e produzindo igualmente os poderosos homens da Antiguidade; todo o conjunto estabelece uma inquestionvel identidade de origem entre o livro inspirado dos cristos, e as "fbulas" pags da Escandinvia e do Hindusto. As tradies de qualquer outra nao
viztnha, se examinadas, apresentariam um resultado semelhante. Qual o moderno cosmogonista que poderia condensar, num smbolo to simples como o da serpente egpcia num crculo, um tal mundo de significados? Aqui temos, nesta criatura, toda a filosofia do universo: amatia viviicada pelo esprito, e os dois produzindo conjuntamente do caos (Fora) todas as coisas existentes. Para indicar que os elementos esto firmemente unidos nesta matria csmica, que a serpente simboliza, os egpcios do um n sua cauda. H um outro emblema, mais importante, relacionado mudana de pele da serpente, qu", ie no nos enganalnos, jamais foi anteriormente mencionado pelos nossos simbolistas. Como o rptil, depois de deixar sua pele, se torna livre do invlucro de matna grosseira que o estorvava com um corpo grande demais, e retoma a sua existncia com uma atividade renovada, assim o homem, rejeitando o corpo nnterial grosseiro, entra no prximo estgio de sua existncia com poderes maiores e com vitalidade mais intensa. Inversamente, os cabalistas caldeus relatam-nos que o homem primordial - que, ao contrrio da teoria darwiniana, era mais puro, mais sbio e muito mais espiritual, como o mostram os mitos do Bur escandinavo, os Devats hindus, e os "filhos de Deus" mosaicos, numa palavra, de uma natureza muito superior do homem da presente raa admica - tornou-se desesprinalizado ou contaminou-se com a matria e, assim, pela primeira vez, recebeu o corpo carnal, que caracterizado no Gnese no versculo profundamente significativo: "O Senhor Deus fez para o homem e sua mulher tnicas de pele, e os vestiu"47. A menos que os comentadores quisessem fazer da Causa Primeira tm alfaiate celestial, o qroe poderiam estas palavras aparentemente absurdas significar, a no ser que o homem espiritual atingiu, atravs do progresso da involuo, aquele ponto em que amatna, predominando sobre o esprito e conquistando-o, transformou tal homem no homem ffuico, ou no segundo Ado, do segundo captulo do Gnese?

Essa doutrina cabalstica


Jasher.4sf*l No cap.

elaborada mais amplamente

no Livro

de

VII,

estas vestes de pele so colocadas por No na arca, depois

* Alude-se obra original - conhecida pelo ttulo de Book of Jasher - apenas em Josa, X, 13, e em 2 Sanuel, I, 18, e considera-se que ela se perdeu. H um grande espao pzra conjecturas no que diz respeito ao seu contedo e sua natureza. Conservaram-se, todavia, com o mesmo ttulo, duas obras rabnicas: uma, um tratado sobre moral, escrito em 1394 d. C. por R, Shabbatai Carmuz Levita, de que uma cpia manuscrita est na Biblioteca do Vaticano; a outra, de R. Tham, trata das leis dos judeus em dezoito captulos e foi impressa naltliaem 7544 e na Cracvia em 1586. Uma obra annima, impressa em Veneza e em Ptaga em 1625, e da qual se diz ter sido feita sua primeira apario em Npoles, foi tida por alguns judeus como o documento referido em Josu. Ela contm a narativa histrica do Pentateuco, de Josu e dos Juzes, com muitas fbulas adicionais. R. Jacob dela publicou uma traduo alem ern Frankfurt-am-Main, em 1674. Esta a obra que H. P. B. tem em mente. Diz-se no prefcio da primeira edio que ela foi descoberta na destruio de Jerusalm por Sidro, um dos oficiais de Tito, que, enquantopocuravaumacasaparasaque-la, encontrou,'numa cmara secreta, um recipiente que continha os Livros da Lei, dos Profetas e os Hagigrafos, com muitos outros, que um venervel ancio estava lendo. Sidro tomou o velho homem sob sua proteo e construiu para ele uma csa em Sevilha, onde os livros foram
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de t-las obtido por herana de Matusalm e fienoc, que as receberam de Ado e de sua mulher. Cam rouba-as de No, seu pai; d-as "em segredo" a Cuih, que as esconde de seus filhos e irmos e as passa a Nemrod.ae Embora alguns cabalistas e mesmo alguns arquelogos digam que "Ado, Henoc e No poderiam ser, na aparncia externa, homens diferentes, eles eram na verdade a mesmssima pessoa divina"so. Outros explicam que entre Ado e No intervieram muitos ciclos. Isto quer dizer que cada um dos patriarcas antediluvianos figurava como representante de uma raa que teve seu lugar numa sucesso de ciclos; e que cada uma dessas raas era menos espiritual do que a precedente. Assim, No, embora um homem bom, no poderia sustentar a comparao com seu ancestral, Henoc, que "caminhou com Deus e no morreu". Dai a interpretao alegrica qrue faz No receber sua tnica de pele por herana do segundo Ado e de Henoc, mas no vesti-la ele prprio, pois, de outro modo, Cam no poderia roub-la, Mas No e seus ilhos atravessaram o dilvio; e enquanto o primeiro pertencia antiga e ainda espiritual gerao antediluviana, j que ele foi selecionado entre toda a Humanidade por sua pureza, os seus filhos eram ps-duvianos. A tnica de pele recebida "em segredo" - i.e., quando a sua natureza espiritual comeou a ser maculada pela material - por Cuch passou a Nemrod, o mais poderoso e forte dos homens ffuicos posteriores ao dilvio - o ltimo remanescente dos gigantes antediluvianossl . Na lenda escandinava, Ymir, o glgante, morto pelos filhos de Burr, e as correntes de sangue que fluram de suas feridas eram to copiosas que afogaram toda a raa de gigantes de gelo e neblina, e s Bergelmir, que pertencia a esta raa, se salvou com sua mulher, refugiando-se num barco, o que lhe permitiu perpetuar um novo ramo de gigantes do velho tronco. Mas todos os filhos de Burr escaparam ilesos da inundaosz.

Quando se decifra o simbolismo dessa lenda diluviana, percebe-se imediatamente o verdadeiro sentido da alegoria. O gigante Ymir sknbohza a primitiva matia orgntca bruta, as foras csmicas cegas, em seu estado catico, antes de receberem o impulso integente do Esprito Divino que as ps em movimento regular e dependente das leis imutveis. A prognie de Burr so os "filhos de Deus", ou os deuses menores mencionados por Plato no Timeu, qtue foram incumbidos, como diz, da criao dos homens, pois vemo-los tomando os restos dilacerados de Ymir do Ginnungagap, o abismo catico, e empregando-os na criao de nosso mundo. Seu sangue vai formar os oceanos e os rios; seus ossos, as montanhas; seus dentes, as rochas e os penhascos; seus cabelos, as rovres, etc., ao passo que seu crnio forma a abbada celeste, mantida por quatro colunas que representam os quatro pontos cardeais. Das sobrancelhas de Ymir originou-se a futura morada do homem Mgard, Esta morada (a Terra), diz o Edda, deve, para ser corretarnente descrita

mantidos com segurana. O livro em considerao mais provavelmente obra de umjudeu espanhol do sculo XIII. Uma falsificao canhestra em ingls, que apreceu pela primeira vez em l75l com o mesmo ttulo, obteve um xito considervel durante algum tempo. Afirmava ser una qaduo do hebraico para o ingls por Alcuno da Bretanha, que a descobrira na Prsia durante sua peregrinao. Foi reimpressa em Bristol em 1829 e, novamente, em 1833. No Catlogo do Museu Britnico o nome do autor Jacob Ilive. Em data posterior, duas outras edies aparecerarn: uma, por M. M. Noah, Nova lorque,. 1840; e outra, em Salt Lake City, 1887. As passagens citadas por H. P. B. foram conferidas pela
edio de 1840. (N. do Org.)

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em todas as menores particularidades, ser concebida redonda cotrn um anel, ou tm disco, flutuando no meio do Oceano Celestial (ter). circundada por Jormungand, a gigantesca Midgard - ou a Serpente da Terra, que mantm a cauda em sua boca' a serpente csmica, matna e esprito, produto combinado e emanao de Ymir, a grosseira matria rudimentar, e do esprito dos "filhos de Deus", que moldou e criou todas as formas. Esta emanao a l:oz astral dos cabstas, e o ainda problemtico e pouco conhecido ter, ou o "agente hipottico de grande elasticidade" de
nossos ffuicos.

Graas mesma lenda escandinava da criao da Humanidade, pode-se inferir

o quanto estavan os antigos seguros da doutrina da trnica natureza humana. Segundo o Vlusp,, Odin, Honer e Lodur, que so os progenitores de nossa raa, encontraram em um de seus passeios nas praias do oceano dois bastes flutuando sobre as ondas, "impotentes e sem destino". Odin soprou-lhes o alento da vida; Hner concedeu-lhes alma e movimento; e Lodur, beleza, linguagem, inteligncia e audio. Deram ao homem o nome de Askr - o freixos3 - e mulher o de Embla - o amieiro. Estes primeiros homens foram colocados em Midgard (ardim do meio, ou den; e herdaram, de seus criadores, a matria ou da inorgnica; a mente, ou a alma; e o esprito puro; a primeira correspondendo quela parte de seu organismo que nasceu dos restos de Ymir, o gigante-matria; a segunda, de Aesir, ou deuses, descendentes de Buri; e o terceiro, de Vaner, ou representante do esprito puro. Outra verso do Edda faz o nosso universo visvel sair de debaixo dos ramos luxuriantes da rvore csmica - o Yggdrasill, a rvore de trs ra2es. Sob a primeira raiz. corte a fonte da vida, Urdhar; sob a segunda est o famoso poo de Mimer, no qual jazem profundamente sepultados o Esprito e a Sabedoria. Odn, o AUa-fader, pede um gole desta goa:. ele o obtm, mas v-se obrigado a empenhar por isso um de seus olhos; o olho neste caso o smbolo da Dindade que se revela na sabedoria de sua prpria criao, pois Odin o deixa no fundo do poo sem fim. O cuidado da rvore csmica confiado a trs donzelas (as Norns, ou Parcae), Unh, Venhandi e Skuld - ou o Presente, o Passado e o Futuro. Toda manh, enquanto fixam a durao da da humana, elas puxam ,gra da fonte Urdhnr, e a espargem sobre as razes da rvore csmica, para que esta possa viver. As exalaes do freixo, Yggdrasll condensam-se e, ao carem sobre a nossa terra, criam e transformam cada poro da matria inanimada. Esta rvore o smbolo da Vida universal, tanto orgnica quanto inorgnica; suas emanaes representam o esprito que vivifica toda forma de criao; e de suas trs razes uma se estende ao cu, a segunda morada dos mgicos gigantes, habitantes das alns montanhas - e a terceira, sob a qual est a fonte Hvergehner, roda pelo nonstro Nidlgg, que induz constantemente a Humanidade ao mal. Os tibetanos tm tambm a sua rvore csmica, e a lenda de uma incontvel antiguidade. Para eles, seu nome hmpun. A primeira de suas trs razes tambm se estende ao cu, ao topo das mais altas montanhas; a segunda atravessa a regio inferior; a terceira pernanece no meio e atinge o Oriente. A rvore csmica dos hindus o Avatthasa. Seus ramos compem o mundo visvel, e suas folhas, os
Mantras dos Vedas, smbolos do universo em seu carter intelectual e moral. Quem capaz de estudar cdadosamente as religies antigas e os mitos cosmognicos sem perceber que esta semelhana marcante de concepes, em sua forma exotrica e esprito esotrico, no resulta de uma simples coincidncia, mas manifesta um propsito convergentg? Isto mostra que j naquelas pocas, que foram
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excludas de nossos olhos pela nvoa impenetrvel da tradio, o pensamento religioso se desenvolveu com uma simpatia uniforme em todas as pores do globo. Os cristos chamam essa adorao da natureza em suas verdades mais ocultas de Pantesmo. Mas se este, que reverencia e nos revela Deus no espao em Sua nica forma objetiva possvel - a da natueza visvel -, lembra perpetuamente a Humanidade dAquele que a criou, e uma religio de dogmatismo religioso apenas serve paa

ocult-Lo mais e mais de nossos olhos, qual dentre ambos est mais bem-adaptado
s necessidades da Humanidade?

cincia moderna insiste na doutrina da evoluo; a razo e a "doutrina se-

creta" fazem o mesmo, e aidia corroborada pelas lendas e mitos antigos, e mesmo pela prpria Bblia que se l nas entrelinhas. Vemos uma flor desenvolver-se lentamente de um boto e o boto da sua semente. Mas de onde provm esta, com todo o seu programa predeterminado de transformao fsica, e suas foras insveis, portanto espirituais, que desenvolvem gradualmente sua forma, cor e odor? A palavra evoluo fala por si. O germe da atual raa humana deve ter preexistido na origem desta raa, como a semente, na qual repousa oculta a flor do prximo vero, desenvolveu-se na cpsula de sua flor-me; a me pode no diferir seno lgeiramznte, rnas ela ainda difere de sua futufa prognie. Os ancestrais antediluvianos dos elefantes e dos lagartos atuais foram, talvez, o mamute e o plesiossurio; por que os progenitores de nossa raa humana no poderiam ter sido os "gigantes" dos Vedas, do Vlusp e do livro Gnese? Se positivamente absurdo acreditar que a "transformao das espcies" tenha ocorrido de acordo com alguns dos pontos de vista mais materialistas dos evolucionistas, simplesmente natural pensar que eada g,nero, a comear dos moluscos e terminando com o homem-vtcaco, se modificou a partir de sua prpria forma primordial e distinta. Supondo-se que concordemos em que "os animais descenderam no mximo de apenas quatro ou cinco progenitores"55; e que mesmo la rigueur "todos os seres orgnicos que j veram sobre esta tera descenderam de alguma forma primordial nica"56; ainda assim, somente um materialista cego como uma pedra, ou completamente desprovido de intuio,
pode seriamente esperar ver "no distante futuro (...) a psicologia estabelecida sobre uma nova base, a da aquisio necessria e por degraus de todos os poderes e capacidades mentais"57.

O homem fsico, enquanto produto da evoluo, pode ser deixado nas mos do homem da cincia exata. Ningum, a no ser ele, pode esclarecer a origem flsica da raa. Mas devemos positivamente negar ao materialista o mesmo privilgio no
que respeita evoluo psquica e espiritual do homem, pois nenhuma evidncia conclusiva pode demonstrar que ele e suas faculdades superiores so "produtos da evoluo, tal como a planta mais humilde e o verne mais nfimo"s8. Isto posto, mostraremos agora a hiptese da evoluo dos antigos brmanes, tal como eles lhe deram corpo na alegoria da rvore csmica. Os hindus representam a sua rvore mtica, que chamam Avattha, de uma forma que difere da dos escandinavos. Os hindus a descrevem crescendo ao contrrio, os ramos estendendo-se para baixo e as razes para cima; aqueles catactertzatt o mundo externo dos sentidos, i.e., o universo csmico visvel, e estas, o mundo insvel do esprito, porque as razes tm sua gnese nas regies celestes, onde a Humanidade, desde a criao do mundo, colocou a sua divindade invisvel. Como a energia criativa se originou nesse ponto primordial, os srbolos regiosos de todos os povos so igualmente ilustrages dessa
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hiptese metafsica exposta por Pitgoras, Plato e outros filsofos. "Estes caldeus", diz Fflonse, "opinavam que o Kosmos, entre as coisas que existem, um simples ponto, que ele prprio ou Deus (Theos) ou o que nele Deus, e compreende a
alma de todas as coisas."

A Pirmide egipcia tambm representa simbolicamente esta idia da rvore csmica. Seu pice o elo mstico entre o cu e a terra, e sustenta a raiz, ao passo que a base representa os ramos espalhados que se estendem pelos quatro pontos cardeais do universo da matria. Ela comporta a idra de que todas as coisas tiveram origem no esprito - pois a evoluo comeou originalmente por cima e prosseguiu para baixo, e no ao contrrio, como ensina a teoria darwiniana. Em outras palavras, houve uma materiralizago gradual de formas at que se atingisse o derradeiro rebaixarnento fixo. Este ponto aquele no qual a doutrina da evoluo moderna adentra a arena das hipteses especulativas. Chegando a este peodo, acharemos mais fcil de entender a Antropognese de Haeckel, que traa a genealogia do homem "desde a ssa lniz protoplasmtica, fermentada no vaso dos mares que existiram antes que as mais antigas rochas fossilferas fossem depositadas", de acordo com a exposio do Professor Huxley, Podemos acreditar que o homem evoluiu "pela evoluo gradual de um mamfero semelhante organicamente ao macaco", e mais fcil ainda faz-lo quando lembramos que (embora numa fraseologia mais condensada e menos elegante, mas ainda compreensvel) a mesma teoria foi ensinada, segundo Berosus, muitos milhares de anos antes de seu sculo, pelo homem-peixe Oannes, ou Dago, o semidemnio da Babilnia60. Podemos acrescentar, como um fato de interesse, que esta antiga teoria da evoluo foi conservada em alegoria e lenda, mas tambm retratada nos muros de certos templos da ndia, e, numa forma fragmentria, foi encontrada nos do Egito e nas lousas de Nemrod e Nneve, escavadas por Layard. Mas o que est no fundo da teoria darwiniana sobre a origem das espcies? No que lhe concerne, nada seno "hipteses inverihcveis", Pois, como assinala, eie considera todos os seres "como os descendentes diretos de alguns poucos seres que viveram muito antes que a prirneira camada do sistema siluriano fosse depositada"0t. Ele no procura mostrar-nos quem eram esses "poucos seres". \{as isto responde completamente ao nosso propsito, pois, na admisso de sua exstncia, recorre aos antigos para corroborar e elaborar a d:n e recebe o selo da aprovao cientfica. Com todas as modificaes por que passou o nosso globo no que respeita a temperatura, clima, solo e - se merecemos perdo, em face dos progressos ecentes - a sua condio eletromagntica, seria muito temerrio afirmar que qualquer coisa da cincia atual contrada a antiga hiptese do homem ante-siluriano. Os machados de sflex encontrados inicialmente por Boucher de Perthes, no vale do Somme, provam que homens devem ter existido numa poca to ariga que desafia os clculos. Se acreditarmos em Bchner, o homem deve ter existido mesmo durante e antes da poca glacial, uma subdiviso do perodo quaternrio ou diluviano que provavelnte se estendeu muito alm daquela. Mas quem pode dizer-nos qual a prxima descoberta que nos aguarda? Ora, se temos provas irrefutveis de que o homem existiu h tanto tempo assim, devem ter ocorrido modificaes extraordinrias em seu sistema fsico, correspondentes s modificaes de clima e atmosfera. Isto no parece provar, por analogia, que, remontando para trs, deve ter havido outras modificaes que indicam que os progenitores mais remotos dos "gelados gigantes" foram coevos dos peixes
223

devonianos ou dos moluscos silricos? verdade que eles no deixaram machadinhas de slex atrs de si, nem ossos ou depsitos nas cavernas; mas, se os antigos esto certos, as raas daquele tempo eram compostas no apenas de gigantes, ou "poderosos homens de renome", mas tambm de "filhos de Deus", Se aqueles que acreditam na evoluo do esprito to firmemente como os materialistas acreditam na da matria so acusados de ensinar "hipteses inverificveis", como podem eles facilmente retorquir aos seus acusadores dizendo que, por sua prpria confisso, a evoluo fsica ainda "uma hiptese inverificada, seno realmente inverificvel"!62 Os primeiros tm ao menos a prova indutiva dos mitos legendrios, cuja imensa antiguidade admitida por filsofos e arquelogos; ao passo que os seus antgonistas nada tm de semelhante, a tnenos que eles se socorram de wrm parte dos antigos hie-

rglfos

e suprimam o resto.

um "filho de Deus"? Podemos agora retornar ainda mais ma vez simbologia dos tempos antigos, e aos seus mitos psico-religiosos. Antes de encerrar esta obra, esperamos demonstrar com maior ou menor sucesso quo estreitamente as concepes destes se aliam a muitas das descobertas da cincia moderna na Fsica e na Filosofia natural. Sob as guras emblemticas e da fraseologia peculiar do clero da Antiguidade repousam indicaes de cincias ainda no descobertas no ciclo atual. Por mais bem familiarizado que um erudito possa estar com a escrita hiertica e o sistema hieroglfico dos egpcios, cumpre-lhe, em primeiro lugar, aprender a analisar minuciosamente os seus registros. Ele deve assegurar-se, compasso e rgua nas mos, que a escrita pictogrfica que ele examina corresponde exatamente, linha por linha, a certas figuras xas geomtrics que so as chaves secretas de tais registros, antes de aventurar-se a uma interpretao. Mas h mitos que falam por si. Podemos incluir nesta classe os primeiros criadores de ambos os sexos de todas as cosmogonias. Os gregos Zats-Zn (ter), e Ctnia (a terra catica) e Mtis (a gua), suas esposas; Osris e sis-Latona - o primeiro representando tambm o ter -, a primeira emanao da Divindade Suprema, Amun, a fonte primordial de btz; a deusa terra e gua tambm; Mithras63, o deus nascido da rocha, smbolo do fogo csmico masculino, ou a luz primordial personifrcada, e Mithra, a deusa do fogo, simultaneamente sua me e esposa; o elemento puro do fogo (o princpio ativo ou mascuno) sto como luz e calor, em conjuno com a terra e a gaa, ou como matria (elementos femininos ou passivos da gerao csmica). Mithras o filho de Bordj, a montanha csmica persa64, da qual ele reluz como um raio brilhante. Brahm, o deus do fogo, e sua prolfca consorte; e o Agni hindu, a dindade refulgente, de cujo corpo saem milhares de correntes de glria e sete lngaas de fogo, e em cuja honra os brmanes Sangika preservam at hoje o 224

ainda mais auspicioso que, enquanto as obras de alguns cientistas - que conquistaram merecidamente a sua grande reputao -, contraditam categoricamente as nossas hipteses, as pesquisas e os trabalhos de outros no menos eminentes parecem conirmar plenamente os nossos pontos de vista. Na recente obra do sr. Alfred R. wailace, The Geographcal Distribution of Animals, encontramos o autor seriamente inclinado idia de "algum lento processo de desenvolvimento" das espcies atuais a partir de outras que as precederam, idia que remonta a inumerveis sries de ciclos. E se o caso para os animais, por que no o seria para o animal humano, que precedeu de mais longe ainda de um homem inteiamente "espiritual" -

fogo perpno; Siva, personihcado pela montanha csmica dos hindus - o Meru (Himlaya). Este terrvel deus do fogo, quet segundo conta a lenda, desceu do cu, como o Jehovah judeu, numa coluna de .fogo, e uma dzia de outras divindades arcaicas de ambos os sexos, todos proclamam o seu significado oculto. E o que podem estes mitos duais significar seno o princpio psicoqumico da criao primordial? A primera revelao da Causa Suprema em sua tripla manifestao de esprito, fora e matna; a conelao divina, no seu ponto de partida de evoluo, alegorizado como casamento do fogo e da 6gaa, produtos do esprito eletilzanle, unio do princpio masculino ativo com o elemento feminino passivo, que se tornam os pais de sua criana telrica, a matria csmica, a prima materia, cujo esprito o ter [e cuja
sombra l

aLUZ ASTRAL! [*]

Assim, todas as montanhas mundiais e ovos csmicos, as rvores csmicas e as serpentes e colunas csmicas podem ser consideradas como incorporao de verdades da Filosofia Natural, cientificamente demonstradas. Todas essas montanhas contm, com suas variaes insignificantes, a descrio alegoricamente expressa da cosmogonia primordial; a rvore csmica, a da evoluo posterior do esprito e da matria; as serpentes e colunas csmicas, exposies simblicas dos vrios atributos dessa dupla evoluo em sua correlao infindvel de foras csmicas. Nos misteriosos recesgos da montanha - a matra do universo -, os deuses (poderes) preparam
os gernes atmicos da vida orgnica, e ao mesmo tempo a bebida da vida, que, quando

ingerida, desperta no homem-matia o homem-esprtlo. O soma, a bebida sacrifical dos hindus, essa bebida sagrada. Pois, quando da criao da prtnta materia, e' quanto as suas pores mais grosseiras eram utilizadas para o mundo fsico embrionrio, a sua essncia mais divina penetra o universo, permeando insivelnente e encerrando nas suas ondas etreas a criana recm-nascida, desenvolvendo e estimulando a sua atividade medida que ela lentamente saa do caos eterno,

Da poesia de concepo abstrata, estes mitos csmicos passaram gradualmente s imagens concretas dos srnbolos csmicos, como a arqueologia agora os tem encontrado. A serpente, que exece um papel proemilente nas imagens dos antigos, foi degradada por uma absurda interpretao da serpente do livro Gnese wm sinnimo de Sat, o Prncipe das Trevas, quando ela o mais engenroso de todos os mitos em seus diversos simbolismos. Num deles, como agathodaimon, o emblema da arte de curar e da imortalidade do homem. Ela enfeixa as imagens da maior parte dos deuses sanitrios e higinicos. A taa da sade, nos mistrios egpcios, era enlaada por serpentes. Como o mal s pode originar-se de um extemo do bem, a serpente, em outros aspectos, torna-se sftnbolo da matria; que, quanto mais se distancia de sua fonte espiritual primeira, mais se torna sujeita ao mal. Nas mais antigas imagens do Egito, assim como nas alegorias cosmognicas de Kneph, a serpente csmica, quando simboliza a matria, usualmente representada encerrada num c'nculo; ela repousa estendida ao longo do equador, indicando assim que o universo da luz astral, a pafiir do qual o mundo ffuico proveio, enquanto limita este ltimo, ele prprio limitado por Emepht, ou a Causa Primeira Suprema. Ptah, que prodttz R,

Quando H.P.B. citou esta longa passagem de Isis sem vu em A doutrina secreta (vol. I, p. 340-4i, alterou a redao Rnal, em-qe se t "(. , .) cujo esprito o ter, e cuja sombra aLrJZ ASTRAL", o que, naturalmente, toma niais claro o significado da frase. (N. do Org.)

225

e as miades de formas s quais d vida, so representados deslizando para fora do ovo csmico, porque esta a forma mais familiar daquilo em que se deposita e se desenvolve o germe de todo ser vivo. Quando a serpente representa a eternidade e a imortalidade, ela abarca o mundo, mordendo a ca'uda, no oferecendo assim nenhuma soluo de continuidade. Ela se torna ento a luz astral. Os discpulos da escola de Ferecides ensinavam que o ter (Zeus ou Zn) o cu empreo superior, que encerra o mundo superno e sua luz (a astral) o elemento primordial concentrado, Tal a origem da serpente, metamorfoseada nos sculos cristos em Sat Ela o Od, o Ob e o Or de Moiss e dos cabalistas. Quando em seu estado passivo,

quando age naqueles que so inadvertidamente arremessados em sua corrente, a luz astral Ob, ou Python. Moiss estava determinado a e*terminar todos os que, sensveis sua influncia, se deixavam cair sob o fcil controle dos seres vivos que se movem nas ondas astrais como peixes na gua; seres que nos cercam e que Bulwer-Lytton chama no Zanoni de "os guardies do limiar", Ela se torna o Od assim que vivificada pelo efhtxo consciente de uma alma imortal, pois ento as correntes astrais esto agindo sob a tutela seja de um adepto, um esprito puro, seja de um hbil mesmerizador, que ele prprio puro e sabe como dirigir as foras cegas. Em tais casos, mesmo um esprito planetrio superior, um da classe de seres que nunca se encarnaram (embora existam muitos entre estas hierarquias que viveram em nossa terra), desce ocasionalmente nossa esfera, e purificando a atmosfera circundante torna o paciente capaz de ver e abre nele as fontes da genuna profecia divina. Quanto ao termo Or, a palavra ( vttlizada para designar certas propriedades ocultas do agente universal. Pertence mais diretamente ao domnio do alquimista, e no oferece nenhum interesse ao pblico geral. O autor do sistema filosfico Homoiomeriano, Anax,goras de Clazemenae, acreditava firmemente que os prottipos espirituais de todas as coisas, assim como os seus elementos, podiam ser encontrados no ter infinito, onde eram geradas, de

onde provinham e para onde retornavam oriundos da Terra. Como os hindus, que personificaram ser ka (cu ou ter) e dele fizeram uma entidade defica, os gregos e os latinos deificarm o ter. virgflio chama zeus de pater omnipotens
aether;65 Magnus, o grande deus, ter.

Os seres a que se fez referncia so os espritos elementais dos

cabalistaso6

que o clero cristo denuncia como "demnios", os inimigos da Humanidade.

"J Tertuliano", assinala gavemente Des Mousseaux, em seu captulo


os demnios,

sobre

"tinhaformnltnente descoberto o segredo de suas astcias,"67 Descoberta inestimvel, essa. E agora que aprendemos tanto sobre os trabalhos mentais dos pais sagrados e as suas realizaes na antropologia astral, deveremos ficar surpreendidos, enfim, se, 'no zelo de suas exploraes espirituais, eles negligenciaram o nosso planeta a ponto de the recusarem no s o direito ao movimento mas tambm o da esfericidade? Eis o que encontranos em Langhorne, o tradutor de plutarco: "Dionsio de Halicarnasso sustenta que Numa construiu o templo de Vesta em forma circular pata representar a figura da Terra, pois eles representavam-na por meio de Vesta,'68.[*]

*
fogo

Na Vida de Nwna, de Plutarco, Vesta identificada, de acordo com os pitagricos, com o


ea

Unidade, a forma circular que imita o formato do universo. (N. do Org.)

226

Alm disso, Filolau, como todos os outros pitagricos, defendia que o elemento do fogo colocado no centro do universo; e Plutarco, falando sobre o assunto, assinala, a propsito dos pitagricos, que "eles supem que a Terra no imvel, nem est situada no centro do mundo, mas faz a sua revoluo em torno da esfera de fogo, no sendo nem a parte mais valiosa nem a principal da grande mquina". Plato, tambm, ao que consta, era da mesma opinio6e. Parece, portanto, que os pitagricos
anteciparam a descoberta de Galileu.

- como parece ser dos autores do Unseen Unverse forem aceitas igualmente o fato se as especulaes pelos seus colegas -, muitos fenmenos, at aqui misteriosos e inexplicveis, tornarse-o claros. Ele age sobre o organismo dos mdiuns magnetizados, penetra-os e satura-os de lado a lado, dirigido pela vontade poderosa de um mesmerizador ou pelos seres invisveis que produzem o mesmo resultado. Assim que a operao silenciosa reahzada, o fantasma astral ou sideral do paciente mesmerizado deixa paralisada sua envoltura de carne, e, depois de ter vagado pelo espao infinito, se detm no limiar da misteriosa "fronteira", Para ele, a entrada do portal que marca o acesso "terra do silncio" est agora apenas parcialmente entreaberta; ela s se escancarar frente do sonmbulo em transe no dia em que, unido com a sua essncia imortal superior, ele tiver abandonado para sempre o seu corpo mortal. At ento, o
Uma vez- admitida a existncia de um tal universo invisvel vidente s pode ver atravs de uma fenda; depender de sua agadeza perceptiva a
extenso do campo visual. as naes antigas sustentalam em Trs Cabeas da Cabala judia. "Trs conjunto. As trs Devats, a Trimurti hindu, as cabeas foram esculpidas, uma na outra e esta Sobre outra-"7o A trindade dos egpcios e a da mitologia grega eram igualmente representaes da primeira emanao tripla que contm dois princpios: o masculino e o feminino. u:uJro do I'ogos masculino, ou sabedoria, a Divindade revelada, com a Aura ott Anima Mundi fentntna - "o Pneuma sagrado", a Sephira dos cabalistas e a Sophia dos gnsticos refinados - que produziu todas as coisas visveis e invisveis. Enquanto a verdadeira interpretao metafsica desse dogma universal pennaneceu nos santuIios' os gregos' com seus instintos pbticos, a prsonifi@rm em inmeros mitos encantadores. Nas Dionisacas de NOno, O deus Baco, entre outras alegorias, representado como um anante da brisa suave e benigna (o Pneuma Sagrado), sob o nome de Aura Plncida71 . E agora deixaremos Godfrey Higglns falar: "Quando os Padres iSnorantes

A trindade na unidade uma idia que todas

estavan construindo seu calendrio, eles fizeram deste ziro gentil duas santas catlicas romanas"!! - Sattta Aura e Santa Plcida; e mais, eles chegaram a transformar o alegre deus em So Baco, e atualmente nwstram seu sepulcro e relquias em Ronw. O festival das duas "santas abenoadas", Aura e Plcida, ocorre a 5 de outubro, perto do festival de So Baco72. Quo mais potico e mais amplo o esprito religioso que se encontra nas lendas de criao "pags" escandinavas! No abismo sem fundo do poo csmico, o Ginnungagap, em que se debateram com fria cega e conflito csmico a matria e as foras primordiais, sopra de repente o vento do degelo. o "Deus no revelado", que envia seu sopro benfico de Muspelsheim, a esfera do fogo empreo' em cujos raios brilhantes repousa este glande Ser, muito alm dos limites do mundo da matria; e o animus do Invisvel, o Esprito que flutua sobre as guas negras e abissais,
227

pe ordem no caos, e, uma vez dado o impulso a toda a criao, a CAUSA PRIretira, e pernanece paa sempre in statu abscondito!73 nesses cantos escandinavos do Paganismo. Como um exemplo da ltima, tome-se a concepo de Thor, o filho de Odin. Todas as vezes que este Hrcules do Norte quer pegar o cabo de sua terrvel arma, o raio ou o martelo, obrigado a colocar suas luvas de feno. Ele tambm veste um cinto mgico conhdcido como "cinturo de fora" que, quando cingido sobre a sua pessoa, aurnenta enormemente o seu poder celeste. Ele monta um caTo puxado por dois carneiros com freios de prata, e sua tervel fronte rodeada por uma coroa de estrelas. Seu carro tem uma lana de ferro, e suas rodas giram sobre nuvens pejadas de raios. Esgrime Thor seu martelo com urna fora irresistvel contra os rebeldes gigantes gelados, que derrete e aniquila. Quando se dirige fonte Urdhar, em que os deuses se renem em conclave para decidir os destinos da Humanidade, ele o nico que vai a p; as outras divindades vo montadas. Ele anda, pois teme que ao atravessar Bifrost (o arco-ris), a ponte Aesir, de muitas cores, o incendeie com seu carro-relrnpago, e fervam ao mesmo tempo as guas de Urdhar. Traduzido em linguagem comum, como se pode interpretar este mito seno reconhecendo que os autores de lendas nrdicas estavrm perfeitamente a par da eletricidade? Thor, a personificao de energia eltica, toca seu elemento peculiar apenas quando protegido por luvas de ferro que so seus condutores naturais. Seu cinturo de fora um circuito fechado, ao redor do qual a corrente isolada obrigada a fluir ao invs de se difundir pelo espao. Quando corre com seu cuo atravs das nuvens, ele a eletricidade em seu estado ativo, como as chispas espargidas de suas rodas e o trovo ribombante das nuvens o demonstrarn. A lana pontiaguda do carro sugere a vara relampejante; os dois carneiros que srvem como corcis so os antigos smbolos famiares do poder masculino ou gerador; seus frei,os de prata simbolizam o princpio feminino, pois a prata o metal de Astart ou Diana (a Lua). Eis por que no carneiro e no freio vemos combinados, em oposio, os princpios ativo e passivo da Natureza, um impulsionando para fora e o outro refreando, enquanto ambos esto subordinados ao princpio eltrico que permeia todo o mundo, que lhes d o impulso. Corn a eletricidade fornecendo o impulso e os princpios masculino e feminino combinando-se numa correlao sem im, o resultado a evoluo do mundo svel, cuja coroa de glria o sistema planetrio simbolizado no Thor mtico pelo diadema de astros refulgentes enfeitando sua fronte. Quando em seu estado ativo, seus terveis raios destroem tudo, inclusive as outras foras titnicas representadas nos gigantes. Mas, ao reunir-se aos deuses menores, tem de atravessar a p a ponte do arco-ris, Bifrst, e descer do carro (passar ao estado latente),
se

MEIRA

H religio e cincia

pois, do contrrio, incendiaria e aniquilaria tudo. O sentido da fonte Urdhar, que Thor teme aferventar, e a causa de sua relutncia somente sero compreendidos por nossos fsicos quando as relaes eletromagnticas reciprocas dos inumerveis membros do sistema planetrio, agora apenas suspeitadas, forem totalmente deterrninadas. Lampejos da Verdade foram dados nos recentes ensaios cientficos dos Profs. Mayer e T. Sterry Hunt. Os filsofos antigos acreditavam que no apenas vulces, mas fontes termais, eram causados por concentraes das correntes eltricas subterrneas, e que esta mesma causa produziu depsitos minerais de naturezas diversas, que formam as fontes curativas. Se se objetar que este fato no foi claramente apontado pelos autores antigos, que, na opinio de nosso sculo, dificilmente
228

estariam a par da eletricidade, podemos simplesmente responder que nem todas as obras da sabedoria antiga esto agora nas mos dos nossos cientistas. As claras e frescas guas de Urdhar regavam diariamente a mstica rvore do mundo, e se elas fossem perturbadas por Thor (eletricidade ativa) as teria convertido, seguramente, em guas minerais imprprias para a irrigao. Exemplos como esses corroboram a antiga assero dos filsofos de que em todo mito h um Logos, e em toda fico um fundo de verdade.

NOTAS

1. 2.

Patsnias,Irtnerio ,"lida",livro I, cap. XIV, 10.

o nobre autor cunhou seus curiosos nomes contraindo palavras de lnguas clssicas. Gy proviria de gune; wJ, de virile.
Entendemos que

Crookes corrobora as e 85 de seu opsculo Researches n the Phenomena ofsp ritualism, ele diz: "As muitas centenas de fatos que estou pronto a atestar - fatos cuja reproduo com meios mecnicos ou f'sicos conhecidos desafiaria a habilidade de um Houdin, um Bosco ou um Anderson, secundada pelos recursos de elaborada rnaquinaria e pela prtica de anos - ocorreram em minha prpria casa - em horas que eu mesmo estabeleci e sob circunstncias que exnossas afirmaes. s pginas 84

3. P. B. Randolph, Pre-darnite Man,p.48. 4. Aqui, pelo menos, estamos em terra firme. O testemunho do Sr.

cluam absolutamente o emprego dos instrumentos mais simples".

Nesta denominao, podemos descobrir o sentido da frase enigmtica encontrada no ZendAvesta, segando a qual "o fogo patrocina o conhecimento do futuro, da cincia e da oratria", pois desenvolve uma extraordinria eloqncia em alguns sensitivos,

5.

6.
obra.

Dunlap, S?,

T:hE Mysteries

of Adon,

p.

111. Esta frase do texto, assim como a seguinte, no

tem qualquer relao com o assunto em discusso, e deve pertencer a una outra parte desta

7.

"Hrcules era conhecido como rei dos Musianos", diz Schwab, II,44; e Musion era a festa

do "Esprito e da Matria", de Adnis e Vnus, de Baco e Ceres. (Ver Dunlap, op. cit., p. 95.) Dunlap mostra, baseado na autoridade de Juliano lOratio lYl e Anthon lClass. Dict., p. 671, que Esculpio, "o Salvador de tudo", semelhante a Ptah (o Intelecto Criador, a Sabedoria Divina), e a Apolo, Baal, Adnis, e Hrcues (Dunl,_p, 93), e Ptah a "animamundi", a alma
universal, de Plato, o esprito santo dos egpcios, e a luz astral dos Cabalistas. Michetet, contudo, v o Hrcules grego como um carter distinto, o adversrio das bacanais e dos conseqiientes sacrifcios hurnanos.

8. Plato,lon,553D. 9. Itinerrio, "tica", cap. XIV, 3. 10. Platio, Theages, 130 D, E. Ccero traduz
coisa divina, no algo pessoal.

a palavra

6up6tlot por quiddatn divinwn, algumz

11. 12.

Crti\o,396.
Arnbio, dv. Gentes,Yl, 72.

nos captulos subseqentes, os antigos no consideravam o Sol como a causa direta da ltz e do calor, mas apenas como um agente da prirneira, atravs do qual a luz passava para se dirigir nossa esfera. Por isso chamavam-nos sempre de "o olho de Osris", sendo este ltimo o prprio Logos, o Primog4ito, ou a luz tornada manifesta ao mundo, "que a inente e o intelecto divino do Oculto". Somente a luz que conhecemos que o Demiurgo, o criador de nosso planeta e de tudo que lhe concerne; os deuses solares nada tm em comum com os universos invisveis e desconhecidos disseminados pelo espao. A idia express:r de maneira bastante claa no "Livro de Hermes".

13. Como mostraremos

229

4. O rphic H ymn, XII ; Hermann ; Dnnlap, SZl, T he Myst e ie s of Adon, p. 9 1, 5. Movers, De P her, l, p. 5251' Dunlap, op. cit., p.92. 16. Preller, Grichschc Mythologie, II, p. 153. Essa, evidentemente, a origem
do Cristo que desce ao inferno e derrota Sat.

do dogma cristilo

Este importante fato explica admiravelmente o politesmo grosseiro das massas e a concepo refinada e altamente filosca do Deus nico, que era ensinada apenas nos santurios dos templos "pagos".

17.

18. 19.

W. Smith,Drct. of GreekanRom.Antiq.,s. v. "Cabeiria".


Plato, Fedro, 25O C.

2O. Joo,XX,z2.

21. Rev. J. B. Gross, The HeathenRegion,p. 22. 1,ii,p.19.


23.

lO4.

Alkahest, palavra empregada pela primeira vez por Paracelso para denotar o ftEnstruarn, solvente univers, qroe capaz de reduzir todas as coisas.

otJ

que no concordam com os estudantes da Cabala exclt!se originou na ndia, de onde foi t:azida para a Caldia, passando subseqentemente para as mos dos "Tanna'im" hebreus, forarn confirmadas singularmente pelas pesquisas dos missionrios cristos. Esses piedosos e sbios viajantes vieram inadvertidamente em nossa ajuda, O Dr. Caldwell, em sta Comparative Grammar of the Draviian Languages (p.77, a91-95), e o Dr. Mateer, em Land of Chanty, p. 83-84, corroboram plenamente nossas afirmaes de que o "sbio" rei Salomo recolheu todos os seus conhecimentos cabalsticos na ndia, como bem o demonstra a figura mgica acima reproduzida. O segundo missionrio deseja provar que os enormes e antiqssimos espcimes do boab, o qual, ao que parece, no originrio da India, mas pertence ao solo da Africa, e "encontra-se apenas em antigos centros de comrcio estrangeio (em Travancore), poderiam, ao que saibamos", acrescenta ele, "ter sido introduzidos na India, e plantados pelos servos do rei Salomo". A outra prova ainda mais conclusiva. Diz o Dr. Mateer, em seu captulo sobre a Histria Natural de Travancore: "Existe um fato curioso relativo ao nome deste pssaro (o pavo), que lana um pouco de luz sobre a histria das Escrituras. O rei Salomo enviou a sua arrnada a Tharshish (I Reis, X, 22), a qual retornou trs anos depois, trazendo 'ouro e prata, marfim e macacos, e paves'. Ora, a palavra empregada na Bblia hebraica para designar o pavo 'tukkf, e como os judeus no tinham, naturalmente, nenhuma palavra para estes finos pssaros antes de o rei Salomo os introduzfu pela primeira vez rn ludia, no h dvida de que 'nkki' simplesmente a antiga palavra tmul'tokei', o nome do pavo (.. .) O nulcaco ou o mico chama-se tambm em hebraico 'koph', e apalavra indiana para ele 'kapf . O marfim, como vimos, abundante na ndia meridional, e o ouro muito comum nos rios da costa ocidental. Potanto, o 'Tharshish' a que se faz referncia era indubitavelmente a costa ocidental da India, e os navios de Salomo foram os primeiros navios mercantes a fazer a carreira da ndia". E, portanto, podemos acrescentar, alm de "ouro e prata, e macacos e paves", o rei Salomo e seu amigo Hiro, de tanto renome na Maonaria, trouxeram sua "magia" e "sabedoria" da India.
sivamente

24. Josefo, Antiguades, VIII, ii, 5. 25. Thz Lanof Chartty,p.2l0. 26. As afirmaes de certos "adeptos",

judia, e que mostram que a "doutrina secreta"

ao nefito que os homens esto etnvda r;tma espcie de priso, e como escapar-lhe temporaremcnte. Como de hbito, os eruditssimos tradutores desfiguraram esta passagem, em parte poqte noo puderatn entend-la, e em pae potque no quiseratn. Yer Fdon,62 B, e os comentrios a esse iespeito de Henry More, o conhecido filsofo mstico e platnico.

27. [Pae III, cap. XXXIV, p. 284; ed. 1831.] 28. J. P. Cooke, The New Chzmstry, p. 22. 29. lThe Influenre ofthe Blue Ray, etc., Filadlfia, 1877.1 30. liphas Lvi, Dogmz et ituel de tn hnute Magie, vol. II, cap. VI. 31. lLe Spntisme dans le monde, p. 279 e segs.l 32, Plato alude a uma cerimnia pl.aticada nos mistrios, durante a qual se ensinava

33.
230

[Jacolliot, op. cit.,p.

3ll.]

O ka uma palavra snscrita que significa cu, porm que designa tambm o princpio vital impondervel e intangvel - a luz astral e a celestial que, reunidas, formam a anma mttndi, e constitum a alma e o espo do homem, formando a luz celestial o seu soit, treipe, ' ou esprito divino, e a outra a sua rlruX, , alma ou espito astral.^^s partculas mais grosseiras da segunda entram na fabricao de'su forma exterior - o corpo. mflo o fluido misterioso que a cincia escolstica chama de "ter que tudo penetra"; ele entra em todas as operaes mgicas da Natureza srri, na Palestina e na ndia, e prodgz os fenmenos *.rrn.i"or, -agnticos e espirituais. s, "a significa simultaneamente cu, vida e So/, e este era considerado pelos sbios antigos como o grande mnancial magntico de nosso universo. A pronncia branda desta palawa era ft - diz Dunlap (vesti.es, e.,'p,72), pois "o s sempe se abrnda em /r ao passar da Grcia acalott". Ah lah, o e la."Deus informa i Moiss que seu nome "Eu sou" (Ahiah), redobro de Ah ou I. A palawa ..4s,', Ah, ou Iah significa vda, existncia, e evidentemene a raiz da palavra k.Sa,gue no Hindusto se ptonuncia h9a, o princpio vital, ou fluido ou meio divino que d vida. E o hebraico

34.

rah,esi[rttfrcao"veno", o"opro,ornrmwimcnto,ou"oespritoquesemove",deacordocom
o Hebrei and English das guas.

Lerbon, de Parkhurst; e idntico ao esprito de Deus

que

fluna

sobre a face

Ter em mente que Govinda Svmin obrigou Jacolliot a jurar que o se aproximaria dele nem o tocaria enquanto estivesse em transe. O menor contato com anutra teria paralisado aao do esprito livre, que, se nos permitido empregar uma comparao to prosaica, reentraria emsua morada como um caracol assustado que recolhe os cornos aproximao de qualquer substncia estranha. Em alguns casos, uma brusca interrupo dessa natureza e a evaporao do esprito (s vezes isto pode quebrar subitamente e completamente o delicado fio que o liga ao corpo) matano suieito em transe. Ver as vrias obras do Baro Du Potet e de Puysgur sobre esta questo.

35.

36. [F. Oroli,Fattirelativamesmertsmo, p' 88-93, 1842.] 37. La magie voe,Paq 1875, p. 183. 38. Des Mouss eaux, La ma ge au XlXru s clz, p. 238.
39. Ibid.,p.237.

40. 41.

Brierre de Boismont, Des hallucnaons, et ., p. 301; ed. 1845 [p. 275 na ed. de Filadlfia, 18531. Ver tambm Fairfield, Ten Years with Spiitunl Medttu, p. 128 e segs' P, J. G. Cabanis, Rapport du physque et dumoral de I'horone, Paris, 1802. Vol. I, cap. VII: "Influence des maladies sur la formation des ides", p.6l-2. Um respeitado legislador de Nova

York tem esta facudade.

42. lrneu,AgainstHeresies,III, xi, $ 8. 43. Avacaosmbolodageraoprolficaedanaturezaintleculal.Elaemconsagradaasis,no

Egito; a Krishna, na ndia, e a uma ilndade de ouos deuses e deusas que personificam os vrios foderes produtivos da Natureza. A vaca era tida, em srma, como urut plsooifrcao da Grande Msde todoi os seres, dos mortais e dos deuses, da gerao -rsica e espiritual das coisas.

44. No Gnese,II, 10, o rio do den se dividia, "e formava quatrobtaos" ' 45. lP aracels opera omnia, Genebra. 65 8 : " Economy of Minerals", etc'l 46, fOrt, med.: "Potestas medicaminum", $ 24. Amsterdun' 1652.1 47. Gruse,ll1,21. 48. Persa-se que este um dos livros desaparecidos do Cnone sagrado dos judeus, e a ele se faz meno emJosu, X, 13, e er,i-II Sanael, I, 18. Foi descoberto por Sidro, um oficialde
1

Tito, durante o

saque de Jerusaim, e publicado em Veneza no sculo XVII, como pretende o prefcio do Consistrio de Rabinos, mas a edio americana, assim como a inglesa, para os rabinos mo-

dernos uma falsificao que remonta ao sculo

XII.

49.

Book of Jasher,YI, 24-9. Nova

York' 1840'

50. Ver Godfrey}Jiggins,Arwca$psis, vol. I, p. 201, citando Faber. 51. Yer Ancient Fragments, "Berosus", de Cory. 52. Pa;3 maiores detalhes, remetemos o leitor "Prose Edda"
Mallett, p. 404
e segs.

em Northern Antiquities, de
e

53.

interessante observa qre no PopoI-Vu quchua a raa humana foi criada de um canio, Hesodo, de um freixo, como na narrativa escandinava.

em

231

54, 55.

Ver Kanne , Panthewn der dltesten Naturphiosophie.


Charles Darwin, On the Ortgn of Species, p. 484 [ I e ed., 1 859].

56. Ibtd.

No podemos aceitar esta expresso, a menos que se admita que a "forma primordial" seja a forma concreta pimeira que o esprito assumiu enquanto Divndade revelada,

57. Ibid.,p.448.

58.

Conferncia de maro, 1875.

T. H. Huxley, F. R.

59. O n the Migrarton of Abraharn, XXXll, 179. 60. Cory,Ancient Fragtunts, p. 2 e segs. 61. Ongin of Species, p. 488-89, 1c ed. 62. Huxley, "Darwin and Haeckel", P opular Scence Monthly,

maro, 1 875.

63. Mithras era visto ente os perss como o Theos ek petras - o deus da rocha. 64. Bordj o nome de uma montanha de fogo - um vulco; portanto, ela contm 65. Virgflio, Georgca, Livro 11, 325. 66. Porfrio e outros filsofos explicam

fogo, rocha, terraegua-oselementosmasculinoseativosefemininosepassivos.Omitosugestivo.

a natueza dos guardes. Eles so travessos e ardilosos, embora alguns sejam perfeitmente geotis e nofensivos, mas to tmidos que tm muita dificuldade para se comunicar com os mortais, cuja companhia procuram incessantemente. Os primeiros no so dotados de malcia inteligente. Como a lei da evoluo espiritual ainda no desenvolveu seu instinto em inteligncia, cuja luz superior pertence apenas aos esp'lritos imortais, seus poderes de raciocnio esto em estado latente e por isso eles so irresponsveis. Mas a Igreja latina contradiz os cabalistas. Santo Agostinho manteve mesmo uma discusso a esse respeito com Porfrio, o neoplatnico. "Estes espritos", dizele, "so ardilosos, no por sua natureza, como afirma Porfrio, o teugista, mas por sua vontade. Eles se fazem passar por deuses e pelns ahnas dos mortos." (De cfuit. Dei, x, xi.) At esse ponto Porrio concorda com ele; "mas eles no pretendem ser demnios [ler diabos], pois eles o so na realdade!", acrescenta o bispo de Hipona. Mas, ento, em que categoia colocaramos os homens sem cabea que Agostinho pretende fazer-nos acreditar que ele prprio viu? ou os stiros de So Jernimo, que ele afirma que foram exibidos durante muito tempo em Alexandria? Eles eram, diz-nos, "homens com pernas e caudas de bodes"; e, se podemos aceditar nele, um desses stiros foi realmente posto em sabnoura e enviado num barril ao imperador Constantino!
67

fMoeurs, etc., p. 44-5.1

68. ICf.

II, lxvi.l

Plutarco, vlidas, "Numa", $

xI. cf.

Dionsio de flalicarnasso,Antiguades ronguurs,

69. rb.|
7O. "Tna capita exsculpta sunt, unum intra alterum, et alterum supra alterum', (Zohar; ,,ldra Suta", $ II).

71. [Dcilbrisa(lit.).] 72. G' Higgins, Arncalypsis, vol. II, p. 85; tambm
151.

Dupuis, oigine de tous les cultes,

lll,

p.

73.

Mallet,NorthernAntiqurtes,p.401-6, e "The Songs of e Vlusp" noEdda,

232

CAPTULO VI

"Hermes, que de minhas ordens


quando quer, desperta."

com que os olhos dos mortais fecha quando quer e do adormecido,


HOMERO, Odissa, livro V, 47-8.
os anis dos samotrcios saltarem e a limalha de ao ferver num prato de bronze, to logo aps ter sido colocada embaixo dele a pedra magntica; e com terrot selvagem parecia o ferro escapar dele em dio

portador (. . '), tomando

seu basto,

"Vi

inflexvel(...)"
LUCRCIO,
D e

rerutn natut(f,,livro

VI, 1.044'47 .

"Mas o que distingue especialmente a Confraria o seu maravilhoso conhecimento dos recursos da arte mdica. E1a no opera por encantamentos, mas por smplices." (Relato manuscrtto sobre a'oigetn e os atributos dos verdadeiros Rosacruzes.)

A observao abaixo, feita pelo Prof. Cooke no seu hvro The New Chemstry, constitui uma das maiores verdades pronunciadas por um homem de cincia: "A histria da Cincia mostra que o sculo deve ser Preparado para que novas verdades
cientficas possm se arraiga e se desenvolver. As premonies estreis da Cincia tm sido estreis porque essas sementes de Verdade tombaram sobre solo infrutuoso; e, to logo tenha chegado a plenitude do tempo, a semente, se arraigado e o fruto, amadurecido (...) todo estudioso surpreende-se ao ver quo pequena aparcela da nova verdade que mesmo os maiores gnios acrescentaram ao acervo cientfico" tp. 111. A revoluo pela qual a Qmica passdu recentemente foi calculada apenas para concentrar a ateno dos qumicos sobre este fato; e no deve parecer estranho se, em menos tempo do que fosse necessrio para efetu-la, as reivindicaes dos alquimistas fossem exaninadas com imparcialidade e estudadas de um ponto de vista racional. Transpor o estreito precipcio que agora sepala a nova Qtmica da vetha Alqullrnia pouco, se comparado ao difcil esforo deles em passar da teoria
dualista unitria.

Assim como Ampre serviu para apresentar Avogadro aos nossos qumicos contemporneos, tambm Reihenbach talvez tenha um dia o mrito de ter preparado com o seu OD o tereno para a justa apreciao de Paracelso. Isso aconteceu mais de cinqenta anos antes que as molculas fossem aceitas como. unidades dos clculos qumicos; ser preciso esperar meno.s da metade desse tempo para que os eminentes
233

mritos do mstico suo sejam reconhecidos. O pargrafo abaixo, admoestador dos mdiuns curandeiros, que se encontram por toda parte, deve ter sido escrito por algum que leu as suas obras, "Deveis compreender", diz ele, "que o m aquele esprito de vida, no homem, que o doente procura, pois ambos se unem com o caos exterior. E assim os homens sadios so infectados pelos doentes atravs da atrao
magntica. As causas primordiais das doenas que afligem a Humanidade; as relaes se-

cretas entre

Fisiologia

e a Psicologia, inulmente torturadas pelos homens da

Cincia moderna para delas extrair uma base sobre a qual especular; os especficos e os remdios para toda enfermidade do corpo humano - tudo isso est descrito e considerado em suas volumosas obras. O eletromagnetismo, a assim chamada descoberta do Prof. Oersted, foi utilizado por Paracelso h trs sculos atrs. Pode-se demonstr-lo com um exame crco do seu modo de curar doenas. No h necessidade de nos estendermos sobre as suas consecues, pois escritores imparciais e isentos de preconceitos admitiram que ele foi um dos maiores qumicos da sua poca1 . Brierre de Boismont refere-se a ele como um "gnio" e comDeleuzeconcorda que ele criou um novo perodo na histria da Medicina. O segredo das suas curas bem-sucedidas e, como eram chamadas, mgicas, reside no seu desrespeito soberano s chamadas "autoridades" do seu tempo. "Buscando a Verdade", diz Paracelso, "ponderei comigo mesmo que, se no existissem professores de Medicina neste mundo, como faria eu para aprender essa arte? Seria o caso de estudar no grande liwo aberto da Natureza, escrito pelo dedo de Deus. (...) Sou acusado e condenado por no ter entrado pela porta correta da Arte. Mas qual a porta correta? Galeno, Avicena, Mesua, Rhazes ou a natureza honesta? Acredito ser esta ltima. Por esta porta eu entrei, pela luz da Natureza, e nenhuma lmpada de boticrio me iluminou no meu caminho"2. Esse desprezo completo pelas leis estabelecidas e pelas frmulas cientficas, essa aspirao da argila mortal de se amalgamar ao esprito da Natureza e de busc-la apenas para a sade e para o socorro, aluz da Verdade - tudo isso foi a causa do dio inveterado, exibido pelos pigmeus contemporneos, contra o filsofo do fogo e alquimista, No surpreende o fato de ter sido ele acusado de charlatanismo e at de embriaguez.'Hemmann exonera-o brava e corajosamente desta ltima acusao e prova que ela, infame como era, procede de "Oporino, que viveu com ele durante algum tempo para aprender os seus segredos, mas teve o seu plano malogrado; donde as alegaes perversas dos seus discpulos e dos boticrios". Ele foi o fundador da Escola de Magnetismo Animal e o descobridor das propriedades ocultas do m. Foi esgmatizado de feiticeiro na sua poca, porque as curas que efetuou foram maravilhosas. Trs sculos depois, tambm o Baro Du Potet foi acusado de feitiaria e de demonolatria pela Igreja de Roma, e de charlatanismo pelos acadmicos da Europa. Como os filsofos do fogo afirmam, no o qumico quem conseguir examinar o "fogo vente" de uma outra maneira que no aquela pela qual os seus colegas o examinam, "Vs vos esquecestes do que vossos pais vos ensinaram sobre ele - ou antes, vs nunca soubestes (. . .), isso muito dificil para v6sl"3 Uma obra sobre ilosoia mgico-espiritual e cincia oculta estaria incompleta sem uma notcia particular da histria do Magnetismo Animal, tal como a conhecemos depois que, com ela, Paracelso desconcertou todos os professores da segunda metade do sculo XVI.

234

Examinaremos brevemente o seu aparecimento em Paris'por ocaiso da sua importao da Alemanha por Antnio Mesmer. Leiamos com cuidado e ateno os velhos papis que agora se desfazem em p na Academia de Cincia daquela capital, pois neles perceberemos que, depois de terem rejeitado uma a uma cada descoberta feita desde Galileu, os hnortais chegaram ao cmulo de voltar as costrs ao Magnetismo e ao Mesmerismo. Fecharam voluntariamente as portas diante de si mesmos, as portas que levam aos maiores mistrios da Natureza, que jazem nas regifos escuras tanto do mundo psquico quanto do fsico. O grandesolventeunivesal, oalkahest,estava ao seu alcance - e eles o deixaram passar despercebido; e agoa, depois que quase
cem anos se passaram, lemos a seguinte confisso:

"Ainda verdade que, alm dos limites da observao direta, a nossa

cincia

lQumica] no infalvel e que as nossas teorias e os nossos sistemas, embora todos possam conter um germe de verdade, esto submetidos a mudanas freqentes e so amide revolucionados." a Airmar to dogmaticamente que o Mesmerismo e o Magnetismo Animal so apenas alucinaes implica que isso pode ser provado. Mas onde esto elas, estas provas que, apenas elas, deveriam ser autoridade em Cincia? Milhares de vezes os acadmicos tiveram a oportunidade de se assegurar da Verdade; mas eles se eximiram invariavelmente. em vo que mesmeristas e curandeiros invocam o testemunho do sudo, do manco, do doente e do moribundo que foram curados ou tiveam a vida restituda por simples manipulao e pela apostlica "imposio das mos". "Coincidncia" a resposta habitual quando o fato muito evidente para sel nega-

do categoricamente; "iluso", "exagero" e "charlatanismo" so as expresses favoritaS de nossos muito inumerveis Toms. Newton, o curandeiro americano assiLz conhecido, realizou mais curas instantneas do que um famoso mdico da cidade de Nova York teve de pacientes em toda a sua vida; Jacob, o Zuavo, obteve sucesso serelhante na Frana. Devemos ento considerzr o testemunho acumulado nos ltimos quarenta anos em relao a esse assunto como iluso, corspao com hbeis
charlates e como sandice?

mera suposio de tal engano monstruoso seria eq-

valente a uma auto-acusao de sandice. Apesar da recente sentena de Leymarie, das chacotas dos cticos e de uma

gande maioria dos mdicos e cientistas, da impopularidade do assunto e' acima de tudo, das perseguies infatigveis do clero catlico romano, que combate no Mesmerismo o inimigo tradicional da mulher - to evidente e incontestvel a verdade dos seus fenmenos que mesmo a magistratura francesa foi tacitamente forada, no sem muita relutncia, a admiti-la. Madame Roger, ttma clarividente farnosa, foi acusada de obter dinheiro sob falsos pretextos, juntamente com o seu mesmerista' o Dr. Fortin. A 18 de maio de 7876, ela foi levada diante do Triburnl Correctonnel do Sena. A sua testemunha foi o Baro Du Potet, o grande mestre do Mesmerismo na Frana nos ltimos cinqenta aros; o seu advogado foi o no menos famoso Jules Favre. Triunfando a verdade pelo menos ulna vez - a acusao foi retirada. Foi pela extraordinria eloqncia do orador, ou pela verdade incontestvel e introversvel dos fatos? Mas Leymarie, o editor de In Revue Spirite, tambm possua fatos a seu favor e, alm disso, a prova de mais de uma centena de testemunhas respeitveis, entre as quais estavam os primefuos nomes da Europa. No h mais do que uma resposta para esse fato - os magistados no ousaram questionar os fatos do Mesmerismo. A fotografia de espritos,,as batidas, a escrita, os movimentos' as conversa235

es e at as materializaes de espritos podem ser simulados; no h um nico fenmeno fsico, conhecido hoje na Europa e na Amrica, que no possa ser imitado - com aparelhos - por um hbil prestidigitador. As maravilhas do Mesmerismo e dos fenmenos subjetivos s desafiam os trapaceiros, o ceticismo, a cincia inflexvel e os mdiuns desonestos; o estado catalptico impossvel de ser imitado. Os espiritistas, ansiosos por ver suas verdades proclamadas e admitidas fora pela Cincia, cultivam os fenmenos mesmricos. colocai num palco do Egyptian Hall uma sonmbula mergulhada em profundo sono mesmrico. Permiti que o seu mesmerista ene o seu esprito libertado para todos os lugares que o pbco possa sugerir; testai a sua clarividncia e a sua clariaudincia; fincai alfinetes em todas as partes do seu corpo sobre as quais o mesmerista tenha feito os seus passes; espetai agulhas sob a pele de suas plpebras; queimai a sua carne e a lacerai com um instrumento cortante. "No temais!" exclamam Regazzoni e Du Potet, Teste e Pierrard, Puysgur e A. V. Dolgorukov[*] - "um sujeito mesmeizado e em transe nunca se fere!" E, quando tiverdes feito fudo isto, convidai qualquer um desses mgicos populares modernos que tm sede de adulao e que so, ou pretendem ser, hbeis em arremedar todos os fenmenos espiritistas, para submeter o sez corpo aos mesmos testes!5 O discurso de Jules Favre, diz-se, durou uma hora e meia e encantou os juzes e o pblico com sua eloqncia. Ns, que ouvimos Jules Favre, acreditamos nisso de bom grado; s a afirmao incorporada na riltima frase da sua argumentao foi infelizmente prematura, e errnea ao mesmo tempo: "Estamos na presena de fenmenos que a Cincia a.dmite *m tentar explicar, O pblico pode rir dele, mas os nossos mdicos mais ilustres o consideram com gravidade. A Justia no pode mais ignorar o que a Cncfu reconhecet". Estivesse esta declarao arrebatadora baseada em fatos e tivesse o Mesmerismo sido investigado imparcialmente por muitos, em vez de poucos, verdadeiros cientistas, anelosos de interrogar a Natureza! O pblico nunca nrra. O pblico uma criana dcil e submissa e de bom grado vai para onde aanaaconduz. Eleescolhe os seus dolos e fetiches e os adora na proporo do barulho que fazem; e depois se volta com um tmido olhar de adulao para ver se a ama, a velha Sra, Opinio Pbhca, est satisfeita. Diz-se que Lactncio, o velho padre cristo, observou que nenhum ctico do seu tempo ousou sustentar diante de um mago a idia de que a alma no sobrevivia ao co{po, porm que morria com ele; "pois ele o refutaria no mesmo instante evocando as almas dos mortos, tornando-as visveis aos olhos humanos e fazendo-as predizer o futuro"6. Foi o que aconteceu com os magistrados e os jurados no caso de Madame Roger. O Baro Du Potet estava l e eles tinham medo de v-lo mesmeizar a sonmbula e de for-los no s a acreditar no fenmeno, mas tambm a reconhec-lo - o que seria ainda pior. Mas voltemos agora doutrina de Paracelso. Seu estilo incompreensvel, embora vvido, deve ser do como os rolos de Ezequiel, "por dentro e por fora,,. O

* Prncipe Alexey vladimirovich Dolgorukov (1815-1847), um parente distante de H. p.8., autor do Organon Zhvotttago mesm.erizna (Sistema do mesmerismo anima), So Petersburgo, 1860, 354 p. Trata-se de um estudo prtico do tema e dos mtodos de aplicao do Mesmerismo cura de doenas, e de uma crnica do desenvolvimento histrico do Mesmerismo Animal na Rssia. [Museu Britnico:741O. a. 53] (N. do Org.)

236

perigo de propor teorias heterodoxas era grande naqueles dias; a Igreja era poderosa e os feiticeiros eram queimados s dzias. por esta razo qre Paracelso, Agripa e Eugnio Filaletes foram to notveis por suas declaraes piedosas quanto famosos por suas descobertas de Alquimia e Magia. As opinies completas de Paracelso sobre as propriedades ocultas do m esto parcialmente expcadas no seu famoso livro, o Archidoxa, em que descreve a tintura maravilhosa, um medicamento extrado do m e chamado Magisteriwn magnetis, e parcialmente em De ente Dei e De ente astrorum, livro I. Mas as explicaes so todas dadas numa linguagem ininteligvel para o profano: "Todo campons", diz ele, "v que um m atrair o ferro, mas um
homem sbio deve questionar-se. (. . .) Descobri que o m, alm deste poder visvel, o de atrair o ferro, poss um outro poder, qu;e oculto". Ele demonstra, a seguir, que no homem reside escondida uma "fora sideral", que uma emanao dos astros e dos corpos celestiais de que se compe a forma espiritual do homem - o esprito astral. Esta identidade de essncia, que podemos denominar de o esprito da matria cometria, est sempre em relao direta com os astros de onde foi extrada e, assim, existe uma atrao mtua entre os dois, pois ambos so ms. A composio idntica da Terra e de todos os outros corpos planetrios e do corpo terrestre do homem constitua a idia fundamental de sua filosofia. "O corpo provm dos elementos; e o esprito lastral], dos astros. (...) O homem come e bebe dos elementos, para o sustento do seu sangue e da sua carne, mas dos astros vm o sustento do intelecto e os pensamentos de sua alma." Vemos corroboradas as afirmaes de Paracelso, porquanto o espectroscpio demonstrou a verdade da sua tuorta relativa composi.o idntica do homem e dos astros; os flsicos agora dissertam

para as suas clnsses sobre as atraes mttgnticas do Sol e dos plnnetasT. Dos elementos conhecidos que compem o corpo do homem, j foram desco-

bertosnoSolohidrognio,osdio,oclcio,omagnsioeoferro,enascentenasde
astros observados, encontrou-se hidrognio, exceto em dois. Agora, se nos lembrarmos de como foram censurados Paracelso e a sua teoria de os homens e os astros seem compostos de substncias semelhantes; de como ridicularizado ele foi pelos astrnomos e pelos mdicos por suas idias de afinidade qumica e de atrao entre uns e outros; e se, em seguida, constatanos que o espectroscpio validou pelo menos uma dessas asseres - ser absurdo profetizar que vir um tempo em que
todo o restante das suas teorias ser confirmado? E eis que uma questo se apresenta muito naturalmente. Como chegou Paracelso a apreender algo da composio dos astros quando, at um perodo recente at a descoberta do espectroscpio -, os constituintes dos corpos celestiais eram completamente desconhecidos dos nossos cultos acadmicos? E mesmo hoje, apesar do telespectroscpio e de outros aperfeioamentos modernos muito importantes, tudo - exceto um pequeno nmero de elementos e urna cromosfera hipottica -. ainda um mistrio nos astros. Podia Paracelso estar certo da tatvreza da hoste estelar, a menos que tivesse tido meios dos quais a Cincia nada sabe? Todavia, nada sabendo, ela nem mesmo pronunciou os nomes desses meios, que so - a Filosofia Hermtica e a Alquimia.

Devemos ter em mente, alm disso, qlue Paracelso foi o descobridor do hidrognio e que ele conhccia todas as suas propriedades e a sua contposio muito tempo antes que qualquer um dos acadmicos ortodoxos suspeitasse de sua existncia; ele estudara Astrologia e Astrononia, como todos os filsofos do fogo; e, se ele
237

afirmou que o homem est em afinidade direta com os astros, porque sabia muito bem do que estava falando.

O ponto seguinte que os fisiologistas devem verificar a sua proposio de que a alimentao do corpo se faz no s pelo estmago, "mas tambm, imperceptivelmente, pela fora magntica, que reside em toda a Natureza e da qual todo indivduo colhe para si o seu alimento especfico". O homem, diz ele a seguir, colhe no s a sade dos elementos, mas tambm a doena dos elementos perturbados. Os corpos vivos esto sujeitos s leis da afinidade qumica, como admite a Cincia; a propriedade fsica mais notvel dos tecidos orgnicos, de acordo com os fisiologistas, a propriedade de absoro. O que h de mais natural, ento, do que essa teoria de Paracelso, segundo a qual o nosso corpo absorvente, atrativo e qumico acumula em si mesmo as influncias astrais ou siderais? "O Sol e as estrelas nos atraem para eles, e ns os atramos para ns." Que objeo oferece a Cincia contra esse fato? O que exalamos foi mostrado atravs da descoberta do Baro Reichenbach das emanaes dicas do homem, que so idnticas s chamas que provm dos ms, dos cristais e de todos os organismos vegetaiss,

A unidade do universo foi afirmada por Paracelso, que diz que "o corpo humano est possudo de matria primordial" (ou matria csmica); o espectroscpio provou esta assero ao mostrar que "os mesmos elementos qumicos que existem sobre a Terra e no Sol tambm podem ser encontrados em todas aS estrelas". O espectroscpio faz mais ainda: mostra que todas as estrelas "so sis, similares em constituio ao nosso"e; e o Prof. Mayer acrescenta:1o, as condies magnticas da Terra dependem das variaes que sofre a superfcie solar, a cujas emanaes ela est sujeita, pelo que, se as estrelas so sis, tambm tm de influir proporcionalmente na Terra.

"Nos nossos sonhos", diz Paracelso, "somos como as plantas, que tambm o corpo elementar e vita, mas no o esprito. No nosso sono, o corpo astral livre e pode, pela elasticidade da sua natureza, pairar ao redor do seu veculo
possuem

adormecido ou erguer-se mais alto, para conversar com os pais estelares ou mesmo comunicar-se com os seus irmos a grandes distncias. Os sonhos de carter proftico, a prescincia e as necessidades atuais so as faculdades do esprito astral. Esses dons no so concedidos ao nosso corpo elementar e grosseiro, pois com a morte ele desce ao seio da Terra e se rene aos elementos fsicos, ao passo que muitos espritos retornam s estrelas. Os animais", acrescenta, "tm tambm os seus pressentimentos, pois tambm tm um corpo astral."11 Van Helmont, que foi discpulo de Paracelso, diz a mesma coisa, embora suas teorias sobre o Magnetismo sejam mais amplamente desenvolvidas e ainda mais cuidadosamente elaboradas. O nwgnale magnum, o meio pelo qual a propriedade magntica secreta permite que uma pessoa afete uma outra, atribudo por ele a essa simpatia universal que existe entre todas as coisas e a Natureza. A causa produz o efeito, o efeito remonta causa e ambos so recprocos, "O Magnesmo", afirma ele, " uma propriedade desconhecida de nat:ureza celestial; muito semelhante s estrelas e nunca impedida por quaisquer fronteiras de tempo ou de espao. (. . .) Toda criatura possui o seu prprio poder celesal e est estreitamente ligada ao cu. Este poder mgico do homem perrnanece latente no seu interior at que se atualha no exterior. (. . .) Esta sabedoria e poder mgicos esto adormecidos, mas a sugesto os pe em atividade e aumenta medida que se reprimem as tenebrosas paixes da 238

carne.

(...)

Isto o consegue a arte cabalstica, que devolve alma aquela fora mgi1

ca, mas natural, e a desperta do sono em que se achava sumida."

Van Helmont e Paracelso reconhecem o grande poder da vontade durante os xtases. Dizem que "o esprito est difundido por toda parte; o agente do Magnetismo"; que a pura magia primordial no consiste em prticas supersticiosas e cerimnias vs, mas na imperiosa vontade do homem. "No so os espritos do cu e do
inferno que dominam a natureza fsica, mas, sim, a alma e o esprito que se ocultam
no homem como o fogo na pederneira."

A teoria da influncia sideral sobre o homem foi nunciada por todos os filsofos medievais. "Os astros consistem igualmente dos elementos dos corpos terrenos", diz Cornlio Ag.pu, "e, por isso, as idias se atraem reciprocamente. (..,) As influncias s se exercem com o concurso do esprito, mas este esprito est difunddo por todo o universo e est em concordncia plena com os espritos humanos. Quem quiser adquirir poderes sobrenaturais deve possuir /, atnor e esperana. (. . .) Em todas as coisas h um poder secreto ocultado e da provm os poderes miraculosos da Magia."1s

A teoria moderna do Gen. Pleasontonla coincide singularmente com as opinies dos filsofos do fogo. A sua idia das eletricidades positiva e negativa do homem e da mulher e das mtuas atrao e repulso de tudo na Natureza paecem ser copiadas das de Robert Fludd, o Gro-Mestre dos Rosa-cruzes da Inglaterra. "Quando dois homens se aproximam um do outro", diz o filsofo do fogo, "o seu magnetismo ativo ou passivo; isto , positivo ou negativo. Se as emanaes que eles produzem so rompidas ou devolvidas, ento desponta a antipatia (. . .), mas quando as emanaes passarn de um a outro sem obstculo, ento existe magnesmo positivo, pois os raios procedem do centro pua a circunferncia. Neste caso elas no s influem nas doenas, mas tambm nos sentimentos morais. Este magnetismo ou simpatia encontrado no s entre os animais, mas tambm entre plantas e animais."15

E agora examinaremos como

quando Mesmer importou para a Frana a sua

esta grande descoberta psicolgica e fisiolgica foi tratada pelos mdicos. Isto demonstrar quanta ignorncia, quanta supericialidade e quanto preconceito podem ser edbidos por um corpo cientfico quando o assunto colide com as suas teorias prprias mais acarinhadas. Isto to mais freqente porquanto o teor materialista atual da mente pblica talvez seja devido ao descaso da comisso da Academia Francesa de 1784;, e certamente s lacunas da filosofia atmica que os seus mais devotados mestres confessam existir. A comisso de 1784 compreendia homens de eminncia, tais como Borie, Sallin, d'Arcet e o famoso Gnillotin, aos quais se juntaram sucessivamente Franklin, Ir Roy, Bailly, de Borg e Lavoisier. Borie morreu pouco tempo depois da sua nomeao e Magault o substituiu. No h nenhuma drida sobre duas coisas, a saber: que a comisso iniciou o seu trabalho sob a influncia de preconceitos profundos, e unicamente porque recebeu ordem peremptria do R.ei Luiz XVI para o executar; e que a sua maneira de observar os delicados fatos do Mesmerisnro foi mesquinha e mto pouco judiciosa. O seu relatrio, redigido por tsailly, destinava-se a desferir um golpe mortal contra a nova cincia. Foi difundido ostensivamente por todas as escolas e classes da sociedade, despertando os sentientos mais amargos numa grandg parte da aristocracia e da classe comercial rica,

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que patrocinaram Mesmer e foram testemunhas de suas curas. Antoine L. de Jussieu, um acadmico do mais alto grau, que investigara detidamente o assunto com o eminente mdico da corte, d'Eslon, publicou um contra-relatrio, redigido com exati-

do minuciosa, em que advogou a observao cuidadosa pela faculdade de Medicina dos efeitos teraputicos do fluido magntico e insistiu na publicao imediata de suas descobertas e observaes. Sua exigncia foi apoiada pelo surgimento de um grande nmero de dissertaes, obras polmicas e livros dogmticos que desenvolviam fatos novos; e a obra de Thouret, intitulada Recherches et doutes sur le magntisme animal, que exibia uma vasta erudio, estimulou a pesquisa dos registros do passado, e os fenmenos magnticos de naes que se sucederam desde a mais remota Antiguidade foram revelados ao pblico.

A doutrina de Mesmer era simplesmente uma reairmao das doutrinas de Paracelso, Van Helmont, Santanelli e Maxwell, o escocs. Ele foi acusado de haver plagiado textos da obra de Bertrand e de enunci-los como princpios seus16. Em sua obra, o Prof. Stewart consideralT que nosso universo est composto de tomos conectados entre si como os orgos de uma mquina acionada pelas leis da energia. o Prof. Youmans chama a isto "uma doutrina moderna", mas encontramos entre as 27 proposies expressas por Mesmer, em 1775, justamente um sculo antes, em sua Letter to a Foregn Physicianls, as seguintes: l.
vivos.

Existe

wrn influncia mtua entre os corpos celestiais, a terra e os corpos

2. Um fluido, universalmente disperso e contnuo, de maneira a no admitir vcuo, cuja sutileza est aqum de toda comparao e que, por sua prpria rutureza, capaz de receber, propagar e comunicar todas as impresses de movimento, o
agente dessa influncb. Parece, de acordo com essas afirmaes, que a teoria no to nova,

prof.

Balfour stewart diz: "Devemos considerar o universo luz de uma vasta mquina
fsica". E Mesmer:

3- Esta ao recproca est sujeita


presente data.

a leis mecnicas, no conhecidas

at a

O Prof. Mayer, reaflumando a doutrina de Gilbert segundo a qual a Terra um grande m, observa que as variaes misteriosas da intensidade da sua fora parecem estar sujeitas s emanaes do sol, "modificando-se com as aparentes revolues diurnas e anuais daquele orbe e pulsando em simpatia com as imensas ondas de fogo que se agitam na sua superfcie". Ele fala da "flutuao constante, do
fluxo e do refluxo da influncia diretiva da Terra". E Mesmer: 4' Desta ao resultam efeitos alternados que podem ser considerados coma wnJhuo e um refluxo,

6. por esta operao (a mais universal das que a Natureza nos apresenta) que as relaes de atividade ocorrem enffe os corpos cekstiais, a Terra e as suos
parte s
c o n"ttituinte

s.

H ainda duas outras cuja leitura interessaria aos nossos cientistas modernos: 7. As propriedades da matria e do corpo organizado dependem desta operao.

8. o corpo animal experimenta os efeitos alternados desse agente; nuando-se na substncia dos nervos que ek os afeta imediatamente

fuui-

Dentre outras obras importantes que apareceram entre 1798 e 1824, quando a Academia Francesa nomeou a sua segunda comisso para investigar o Mesmerismo, os Archives du magntisme animal do Baro d'Hnin de Cuvillier - General do Exrcito, Cavaleiro de So Lus, membro da Academia de Cincias e correspondente de muitas das sociedades eruditas da Europa - podem ser consultados com grande proveito. Em 1820 o governo prussiano instruiu a Academia de Berlim no sentido de oferecer um prmio de trezentos ducados para a melhor tese sobre o Mesmerismo. A Sociedade Real Cientfica de Paris, sob a presidncia de Sua Alteza Real o Duque de Angoulme, ofereceu uma medalha de ouro com o mesmo objetivo. O Marqus de Laplace, par de Frana, um dos Quarenta da Academia de Cincias e membro honorrio das sociedades eruditas de todos os principais governos
europeus, publicou uma obra intitulada Essai phiktsophique sur ks probabilits, em

que este eminente cientista diz: "De todos os instrumentos que podemos lutrlizar para conhecer os agentes imperceptveis da Natureza, os mais sensveis so os nervos, especialmente quando influncias excepcionais aumentam a sua sensibilidade. (. . ,) O fenmeno singular que resulta desta extrema suscetibilidade nervosa de certos indivduos deu origem a opinies diversas quanto existncia de um novo agente, que tem sido chamado de Magnetismo Animal. (...) Estamos to longe de conhecer todos os agentes da Natureza e os vrios modos de ao, que seria pouco filosfico negar os fenmenos simplesmente porque so inexplicveis no estgio atual de nosso conhecimento"le. de nosso estrito dever examin-los com uma ateno to mais escrupulosa quanto parece difcil admiti-los. Os experimentos de Mesmer foram bastante aperfeioados pelo Marqus de Puysgur2o, que dispensou completamente os aparelhos e efetuou curas notveis entre os arrendatrios da sua propriedade de Busancy. Dados a pblico, estes fatos frzeram com que muitos outros homens cultos experimentassem com semelhante xito, e em 1825 Foissac props Academia de Medicina a instituio de uma nova pesquisa. Uma comisso especial - formada por Adelon, Pariset, Marc e pelo Sr. Burdin, tendo Husson como relator - uniu-se numa recomendao de que a sugesto fosse adotada. Eles fizeram uma declarao importante de que "na Cincia nenhuma deciso, seja ela qual for, absoluta e irrevogvel" e nos concederam os meios de estimar o valor que deve ser dado s concluses da Comisso Franklin de 1784 ao dizer que "os experimentos em que este julgamento se baseia pareciam ter sido conduzidos sem a presena simultnea e necessria de todos os comissionados e ambm com predsposies morais, que, de acordo com os princpios do fato que
eles foram chamados a examinar, devam causar seu mnlogro completo."

O que dizem a respeito do Magnetismo como um remdio secreto foi dito muitas vezes pelos mais respeitveis escritores sobre o moderno Espiritismo, a saber: " ref da Academia estud-lo, submet-lo a provas; finalmente, retirar o seu uso e a sua prtica das pessoas estranhas arte, que abusam dos meios que ele fornece e fazem dele um objeto de lucro e especulao". Este relatrio provocou longos debates, rnas em maio de 1826 a Academia nomeou uma comisso que compreendia os seguintes nomes ilustres: Leroux, Bourdois de la Motte, Double, Magendie, Guersant, Husson, Thillaye, Marc, Itard, Fouquier e Guneau de Mussy. Eles iniciaram os seus trabalhos imediatamente e perseveraram durante cinco anos, comunicando Academia, atravs do Senhor Husson, os resultados de suas observaes. O relatrio inclui uma gande quantidade de
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fenmenos classificados em 34 pagrafos diferentes; todavia, como esta obra no se dedica especialmente cincia do Mesmerismo, nos contentaremos apenas com alguns breves extratos. Eles afirmam que nem o contato das mos, as frices, nem os passos so absolutamente necessrios, pois que, em mtas ocasies, a vontade e a fixidez do olhar foram suficientes para produzir fenmenos magnticos, mesmo sem o conhecimento do magnetizado. "Os fenmenos teraputicos atestados" dependem apenas do Magnetismo e no so reproduzidos sem ele. O estado de sonambulismo existe e "ocasiona o desenvolvimento de novas faculdades, que tm recebido o nome de clarividncra, intuio e previso interna". O sono (magntico) foi provocado sob circunstncias em que os magnetizados no podiam ver e ignoravam completamente os meios empregados para produzi-lo. O magnetizador, tendo controlado o seu paciente, pode "p-lo completamente em estado de sonambulismo, tir-lo dele sem o seu conhecimento, para fora das suas vistas, a uma certa distncia e por portas fechadas". Os sentidos externos da pessoa adormecida parecem completamente paralisados e uma segunda entidade pode ser posta em ao. "Na maior parte do tempo os pacientes so totalmente estranhos ao rudo externo e inesperado produzido perto dos seus ouvidos, tais como o som de vasilhas de cobre batidas com olncia, a queda de qualquer objeto pesado, etc. (...) Pode-se faz-los respirar cido hidroclordrico ou amonaco sem dano algum ou sem que se preocupem com eles", A comisso podia "fazer ccegas nos seus ps e nas suas narinas, passar uma pena nos cantos dos seus olhos, beliscar a sua pele at produzir eqmoses, pic-los sob as unhas com alfinetes enterrados a uma profundidade considervel, sem o menor sinal de dor ou de conscincia do fato. Em resumo, vimos uma pessoa insensvel a uma das mais dolorosas operaes cirrgicas e cuja fisionomia, assim como o pulso e a respirao, no manifestou a mnima emoo". J, chega para os sentidos externos; vejamos agora o que eles tm a dizer sobre os internos, que podem ser considerados capazes de demonstrar uma diferena notvel entre o homem e o protoplasma de carneiro. "Enquanto esto em estado de sonambulismo", diz a comisso, "as pessoas magnetizadas que observamos conservam o exerccio das faculdades que possuem quando esto despertas. A sua memria parece at ser mais fiel e mais extensa. (.. .) Vimos dois sonmbulos distinguirem, de olhos fechados, objetos colocados sua frente; disseram, sem as tocar, a cor e o valor de cartas; leram palavras traadas com a mo, ou algumas linhas de livros abertos ao acaso. Este fenmeno ocorreu mesmo quando as suas plpebras foram cuidadosamente fechadas com os dedos. Encontramos em dois sonmbulos. o poder de antever atos mais ou menos complicados do organismo. Um deles anunciou com antecipao de muitos dias, no, de muitos meses, o dia, a hora e o minuto em que ataques epilpticos ocorreriam e reincidiriam; outro declarou o momento da cura. As suas previses realizaram-se com exatido notvel". A comisso diz que "foram colhidos e comunicados fatos suficientemente importantes para induzi-la a pensar que a Academia deveria encorajar as pesquisas sobre o Magnetismo como um ramo muito curioso da Psicologia e da Histria Natural". A comisso conclui dizendo que os fatos so to extraordinrios, que ela mal imagina que a Academia admita a sua realidade, mas protesta que foi constantemente animada por motivos de um carter elevado, "o amor da Cincia e a necessidade de justificar as esperanas que a Academia nutrira em relao ao nosso zelo e
nossa devoo"21,

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Os seus temores foram completamente jusficados pela conduta de pelo menos um de seus membros, que se ausentara dos experimentgs e, como nos conta HuSson, "no julgou correto assinar o relatrio". Trata-se de Magendie, o fisiologista que, apesar do fato declarado pelo relatrio oficial de que ele "no estava presente aos experimentos", no hesitou em dedicar quatro pginas do seu famoso Prcis lmentare de physologie ao Mesmerismo e, depois de ter feito um sumrio dos fenmenos alegados, sem os endossar seno com reserva, como exigiam a erudio e as aquisies cientficas da comisso de colegas, dz: "O respeito por si mesmo e a dignidade da profisso exigem circunspeco nesses assuntos. Ele [o fsico beminformadol lembrar quo facilrnente o mistrio degenera em charlatanismo e quo apta a profisso est a se degradar mesmo em aparncia quando apoiada por praticantes respeitveis". Nenhuma palavra do texto leva os seus leitores ao segredo de que ele fora apontado pela Academia para participar da comisso de 1826; de que no estivera presente s suas reunies; que no conseguiria apreender a verdade sobre os fenmenos mesmricos e que agora pronunciava o seu julgamento ex parte. "O respeito por si mesmo e a dignidade da profisso" talvez tenham exigido silnciol

Trinta e oito anos depois, um cientista ingls, cuja especialidade a investigao da Ffuica e cuja reputao at maior do que a de Magendie, inclinou-se a uma conduta tambm desleal. Quando lhe foi oferecida a oportunidade de investigar os fenmenos espidtistas e de retir-los das mos dos investigadores ignorantes ou desonestos, o Prof, John Tyndall evitou o assunto; mus nos setrs Fragments of Science foi acusado de expresses pouco cavalheirescas que citamos em outro lugar.

Mas estamos errados; ele fez uma tentativa, e pronto. Ele nos cont4 nos Fragments, que certa vez foi para baixo de uma Inesa a fim de ver como se produziam as batidas e dali saiu com uma tal indignao contra a Humanidade como nunca sentira antes! Israel Putnam, rastejando-se sobre mos e joelhos F.ara m2tar a loba em sua toca, oferece-nos um paralelo parcial com que estimar a corasem do qumico tateando no escuro procura da horrvel verdade: mas Putnam rnatou a sua loba e Tyndall foi devorado pela sua! "Sub merna desperatio" bem poderia ser a divisa do
seu escudo.

Falando do relatrio da comisso de 1824, o Dr. Alphonse Teste, renomado cientista contemporneo, diz que ele causou uma profunda impresso na Academia, mas poucas convices: "Ningum podia questionar a veracidade dos comissionados, cuja boa f e grandes conhecimentos eram inegveis, mas eles eran dignos de suspeitas. Com efeito, h certas verdades desventur4das que comprometem aqueles que acreditam nelas e especialmente aqueles que so to cndidos a ponto de as reconhecerem publicamente". Quanto isso exato o atestam os anais da Histria, desde os primeiros tempos at hoje. Quando o Prof. Robert Hare anunciou os resultados preliminares das suas investigaes espiritistas, ele, embora fosse um dos qumicos e fsicos mais eminentes do mundo, foi, no obstante, considerado um ingnuo. Quando provou que no o era, foi acusado de caduquice; os professores de Harvard denunciaram "a sua adeso insana gigantesca escroqueria"' Quando o professor iniciou as suas investigaes em 1853, anunciou que "se sentia chamado por um ato de dever para com os seus semelhantes, a usar de toda a influncia que possua para tentar deter a mar da loucura popular, que, a despeito da 12zo e da cincia, crescia rapidamente em favor da iluso grosseira chanada

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a sua declarao, estar "plenamente de acordo com a teoria de Faraday sobre a rotao da mesa", ele possua a verdadeiia grandeza, qtre caracterua os prncipes da Cincia, de investigar profundamente e s depois proclamar a verdade. Suas prprias palavras nos contarn como ele foi premiado pelos seus companheiros vitalcios. Numa conferncia proferida em setembro de 1854 em Nova York, ele afirira que "se dedicara a pesquisas cientficas por mais de meio sculo e a sua exatido e a sua preciso nunca foram questionadas at que se converteu ao Espiritismo; como a sua integridade como homem nunca fora atacada em sua vida, at que os professores de Harvard fulminaram o seu relatrio contra o que ek sabia ser verdadeiro e o que eles no sabiam que no o fosse".
Espiritismo". Apesar de, segundo
Quo pattica am,gura encerraln estas palavras! Um ancio de setenta e seis anos, um cientista de meio sculo, abandonado por dizer a verdadel E eis que o Sr.

A. R. Wallace, que anteriomente fora estimado entre os mais ilustres cientistas britnicos, tendo proclamado a sua crena no Espiritismo e no Mesmerismo, no excita mais do que compao. O Prof. Nicolas Wagner, de So Petersburgo, cuja reputao de zologo das mais notveis, sofre, por sua vez, o castigo da sua candura
excepcional, no tratamento ultrajante que recebe dos cientistas russos!

H cientistas e cientistas; e se as cincias ocultas sofrem, na instncia do Espiritismo moderno, da malignidade de uma classe, elas tiveram, no obstante, os seus defensores em todos os tempos entre os homens cujos nomes derramaram luzes sobre a prpria cincia. No primeiro posto est Isaac Newton, "a luz da Cincia", que acreditava plenamente no Magnetismo tal como fora ensinado por Paracelso, Van Helmont e os filsofos do fogo em geral. Ningum ousar negar que a sua doutrina do espao e da atrao universal to-s uma teoria do Magnetismo. Se as suas prprias palavras signiicam alguma coisa, elas querem dizer que ele baseou todas as suas especulaes na "alma do mundo", o grande agente universal e magntico que ele chamava de dvine sensorium. "Aqui", diz ele, "trata-se de um esprito rnuito sul que penetra tudo, mesmo os corpos mais duros, e que est oculto na sua substncia. Pela fora e pela atividade desse esprito, os corpos se atraem uns aos outros e se mantm juntos quando colocados em contato, Atravs dele, os corpos eltricos operam distncia mais remota, tanto quanto se estivessem prximos, atraindo-se e repelindo-se; por este esprito a luz tambm flui e refratada e refletida, e aquece os corpos. Todos os sentidos so excitados por esse esprito e por ele os animais
movem os seus membros, (. . .) Mas estas coisas no podem ser explicadas com poucas palavras e no temos experincia suficiente para determinar plenamente as leis pelas quais opera esse esprito universal"22.

H duas espcies de magnetizao; a primeira puramente animal, a outra transcendente e depende da vontade e do conhecimento do mesmerizador, assim como do grau de espiritualidade do paciente e da sua capacidade de receber as impresses da luz astral. Deve-se observar aqui que a claridncia depende muito mais da primeira do que da segunda. O paciente n:nis positivo se submeter ao poder de um adepto, como Du Potet. Se a sua opinio estiver convenientemente dirigida pelo mesmerizador, pelo mago ou pelo esprito, a luz astral dever liberar ao nosso escrutnio os registros mais secretos; pois, se ela um livro que sempre est fechado queles "que vem e nada percebem", por outro lado est sempre aberto \uele que quer v-lo aberto. Ele guarda um registro inalterado de tudo que foi, que" ou que
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ser. Os mnimos atos de n