Clase n 1: Presentacin de la obra de Lacan

Me pareci que tena su inters hacer una breve presentacin de la obra de Jacques Lacan. Digo breve porque, como Uds. se imaginan, no es posible resumir ms de 30 aos de enseanza en una hora y media. La idea es, simplemente, hacer esta breve presentacin que puede servirles a modo de orientacin; la orientacin es necesaria para no perderse. La enseanza de Lacan comienza en 1953, comprende fundamentalmente los Seminarios y los Escritos y se extiende hasta 1981. Los Seminarios, Lacan los dict a razn de uno por ao ante una asistencia numerosa en un estilo coloquial; los Escritos son los que estn publicados bajo ese mismo ttulo en dos volmenes -en la edicin castellana-, cada uno de ellos condensa lo desarrollado por Lacan en varios Seminarios y se caracterizan por un estilo que hace necesaria la operacin de lectura por parte del lector. A lo largo de su enseanza, Lacan pasa ms de una vez por los mismos puntos dndoles lecturas distintas. No se trata de que dice algo y luego se retracta sino de que a medida que avanza va ajustando cada vez ms su idea de estructura y con ello cada vez ajusta ms los trminos y las funciones a la estructura. Nosotros no somos ajenos a esta modalidad de avance del discurso; en Freud encontramos muchos puntos de este tenor, evoquemos alguno, por ejemplo: la dualidad pulsional que en un principio y hasta 1920 fue una y a partir de all es otra. No es que su primera concepcin estaba mal y la segunda est bien, sino que a medida que su prctica avanza se le hace necesario fundamentar la repeticin introduciendo la pulsin de muerte abandonando, con ello, la primera dualidad pulsional. Es respecto de esto que es importante, cuando se lee a Lacan, poder ubicar cul es la cuestin a la que apunta en ese momento, cmo la aborda y por qu se le hace necesario pasar a otra. De la idea de estructura que se tenga depender, por ejemplo, la idea de sujeto que es efecto de esa estructura. Ya ven las consecuencias que puede tener la idea de estructura con la que nos manejemos o que no nos manejemos con ninguna y estemos sumidos en la confusin. La enseanza de Lacan puede dividirse en tres perodos, tal como lo plantea Miller en su conferencia Recorrido de Lacan de la que tomar varias cosas. Esta idea de periodizar no debe interpretarse como que hay un Lacan 1, un Lacan 2, etc., etc., sino que es, como ya se dijo, para orientarse en su obra y en su discurso que no nos ahorra el esfuerzo de entrar en l a aquellos que estamos interesados en hacerlo. El 8 de Julio de 1953 Lacan pronuncia una conferencia con motivo de la fundacin de la Sociedad Francesa de Psicoanlisis que llam: Lo Simblico, lo Imaginario y lo Real. Esta Sociedad de Psicoanlisis se constituye con un grupo de disidentes -entre ellos Lacan- que se separan de la Sociedad Psicoanaltica de Pars que estaba adscripta a la I.P.A. (Asociacin Psicoanaltica Internacional). Es en esta conferencia donde Lacan presenta por primera vez su triple nominacin: lo simblico, lo imaginario y lo real son presentados como tres registros esenciales de la realidad humana, triple nominacin que permanecer a lo largo de su enseanza. Dos meses ms tarde, en setiembre del '53, Lacan lee el Informe que lleva al Congreso de Roma, a saber, Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, conocido tambin como el Discurso de Roma y considerado el manifiesto de presentacin del grupo disidente. A su vez, tal como lo comenta Miller en Recorrido de Lacan, este escrito es a juicio de Lacan el comienzo de su enseanza.

En noviembre del '53, Lacan comienza a dictar su Seminario pblico en el Hospital de Sainte Anne, Seminario que se extender hasta 1981. A lo que precede al '53, Lacan lo consider sus antecedentes a su entrada al psicoanlisis -De nuestros antecedentes. Escritos 1-, es decir que su enseanza propiamente dicha comienza en el '53 y lo que produjo en los aos anteriores, l mismo, lo considera como sus antecedentes. Comienza siendo un mdico psiquiatra que escribe trabajos de importancia que culminan en el ao 1932 con su tesis de doctorado sobre la psicosis paranoica basada en el caso Aime. A raz de este caso se produce el encuentro de Lacan con Freud, fundamentalmente, con el Freud de Introduccin del narcisismo. El complejo fraterno de Aime en relacin a su hermana Elise hace que la imagen de sta resulte una imagen intrusiva, persecutoria hasta el delirio que la lleva al pasaje al acto. En este perodo que comprende del '32 al '53, Lacan desarrolla su primera teora psicoanaltica basada, esencialmente, en la imagen, hace de lo imaginario la dimensin propia de la experiencia analtica, la primaca es aqu de la imagen. En 1936, en el Congreso de Marienbad, Lacan plantea la fase del espejo como formadora de la funcin del yo a partir de la identificacin con la imagen del semejante Parte de la observacin de un comportamiento animal y explica que el hombre nace con una prematuracin fisiolgica que le impide tener una imagen acabada de s. Al reconocerse en la imagen de un semejante en el espejo logra la completud de la forma de una manera anticipada con respecto a su madurez fisiolgica, con respecto a su propio logro. Si bien reconoce la imagen como suya, sta sigue siendo al mismo tiempo la imagen del otro, lo que da lugar a la agresividad, a la tensin agresiva, en la relacin con el semejante, justamente, porque es el que est en su lugar siendo a la vez l mismo. Tambin, esta forma de constituirse el yo explica la relacin, fundamentalmente paranoica, del hombre con sus objetos. En qu sentido paranoica?, en el sentido en que el objeto le interesa en tanto el otro se lo puede quitar. El conocimiento paranoico es exclusin recproca en la lucha, la competencia, la rivalidad. A este movimiento sin fin de inclusin-exclusin entre el yo y el otro, Lacan le dar el nombre de imaginario. Vieron a los nios cuando se pelean? A dice que le pega a B porque B le peg primero y B sostiene que otro da A le peg y l no se la devolvi y etc., etc., infinito. Quera comentarles que de esta primera teora psicoanaltica que tiene como primaca la imagen, tambin se desprende una manera de pensar la experiencia analtica, de conducir el anlisis y de pensar el fin del anlisis. Primer perodo (1953-1963): primaca de lo simblico Con Funcin y campo..., Lacan introduce la proposicin: el inconsciente est estructurado como un lenguaje que se agrega a los tres registros: simblico, imaginario y real. En este perodo comenta textos y conceptos freudianos. La primaca recae sobre el registro de lo simblico por sobre lo imaginario. Adems introduce su lgebra bajo la forma de un organon. Este trmino, est tomado de Aristteles y se refiere a una construccin terica con estratos en el saber donde no se puede avanzar o construir un piso sino se tiene bien fundado, firme, el piso anterior. Es decir, que la enseanza de Lacan no avanza arbitrariamente. Entonces, mientras que la relacin imaginaria es de rivalidad mortal, un sin salida, Lacan ubica en la funcin de la palabra una funcin pacificadora. Adems, plantea los comienzos de su enseanza bajo la consigna del retorno a Freud, a la verdad que conlleva el descubrimiento freudiano dado la reduccin a la que se haba sometido al psicoanlisis y al olvido de los principios que fundamentaban su prctica.

Por qu se ve en la necesidad de plantear su enseanza bajo esta consigna? Esto se deja leer a lo largo de los primeros Seminarios donde, Uds. habrn visto que tiene una interlocucin permanente con analistas de la psicologa del yo, con analistas kleinianos, con analistas de la Internacional; desmenuza en sus casos y en sus producciones la manera en que ellos entendan la prctica del psicoanlisis subrayando el olvido de los principios freudianos que fundamentan la misma. Cul es esa verdad que hace al descubrimiento freudiano? Justamente, el hecho de que la verdad habla y lo hace a travs de las formaciones del inconsciente: lapsus, chistes, sueos, sntomas. Lacan dice en el Seminario V Las formaciones del inconsciente: ... lo que llamamos formaciones del inconsciente no es otra cosa que esta captura de un cierto primario en el lenguaje, en la estructura del lenguaje... Del primario que es capturado por la estructura del lenguaje, tendremos oportunidad de hablar detenidamente cuando comencemos a desarrollar el grafo del deseo. Que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, es decir, que sea isomorfo con la estructura del lenguaje, se lee en los primero textos de Freud: La interpretacin de los sueos, El chiste... y la Psicopatologa... En ellos, Freud demuestra la existencia del inconsciente y sus leyes de funcionamiento: condensacin y desplazamiento, prototipos de esas figuras de la retrica que son metfora y metonimia. Si bien Freud nunca dijo que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, la tesis de Lacan es que se puede demostrar que el discurso freudiano slo encuentra su coherencia a partir de este axioma. Que el inconsciente est estructurado como un lenguaje no quiere decir que hay un lenguaje inconsciente o que el inconsciente es un lenguaje, sino que las leyes que rigen el funcionamiento del inconsciente son las mismas leyes que rigen el funcionamiento del lenguaje: metfora y metonimia. De no ser as cmo se explica que la palabra tenga efectos sobre el sntoma neurtico? Si ella acta sobre el sntoma es necesario suponer que hay una medida comn entre ambos. Sino, sera magia. La metapsicologa freudiana, que no se limita a los textos publicados bajo ese nombre, sino que abarca lo que en la obra de Freud hace a la relacin del hombre con el lenguaje y fundamenta lo que podemos llamar, una lgica del significante en la medida en que el tratamiento que hace Freud de la palabra es un tratamiento significante, esto es, de suspensin del sentido de la palabra. Basta para ello releer, por ejemplo, el anlisis del olvido del nombre propio Signorelli, donde Freud plantea que el nombre Signorelli sufri una divisin: Signor - elli, donde la sustitucin del Signor por el Herr se llev a cabo... sin tener en cuenta para nada el sentido... (Psicopatologa de la vida...). Entonces, en lo simblico podemos distinguir una vertiente de la palabra que es resolutiva respecto del sntoma y que tiene una funcin pacificadora respecto de lo imaginario, en la medida en que introduce una terceridad entre el yo y el otro y una vertiente del lenguaje. La estructura del lenguaje preexiste a la entrada del sujeto en esa estructura. El ser humano debe someterse, debe ser capturado por dicha estructura, esto es condicin del surgimiento del sujeto. Esta estructura est ya desde siempre all. Por esta razn la enseanza de Lacan se opone a toda idea de psicognesis. El nio est de entrada en un bao de lenguaje Cmo podemos caracterizar al orden simblico? El orden simblico es un conjunto diacrtico de elementos discretos, discontinuos, separados. Que sea un conjunto diacrtico, quiere decir que los elementos adquieren valor unos respecto de los otros -es

un concepto que viene de Saussure- son elementos separados que no tienen sentido y forman una estructura articulada, combinatoria y autnoma. Se trata de una estructura hecha de sin sentido, ningn elemento tiene sentido por s mismo, sino que slo lo adquiere en relacin a los otros elementos. Otra manera de decir esto y que, seguramente Uds. escucharon, es que el significante no se significa a s mismo, as como tampoco es idntico a s mismo, toma sentido en su relacin con otro significantes. Produciendo una modificacin del algoritmo de Saussure -saca la elipse que indica la indisolubilidad del signo lingstico y las flechas que indican la correspondencia biunvoca e invierte los trminos, de manera tal, que es el sinsentido del significante el que engendra el significado. El significado no est dado de antemano sino que es a producir en la relacin de un significante con otro, dnde?, en la cadena significante; Lacan introdujo la nocin de cadena significante cuya sobredeterminacin es la condicin de las formaciones del inconsciente. En lo simblico, ubica tambin una vertiente de significacin, de produccin de sentido y otra de sinsentido y el acento se va desplazando de la primera a la segunda. Mostrar como lo simblico es el trmino de la estructura que junto con el sujeto se diferencian totalmente de la relacin imaginaria entre el yo y el otro. Por eso introdujo la escritura A, Otro, que se diferencia del otro que como semejante est comprometido en la relacin imaginaria. El Otro no es ninguna persona, es un lugar del que hablaremos detenidamente a lo largo del ao, pero podemos adelantar algunas cosas. Cmo podemos caracterizar al A? 1 - E s el Otro del lenguaje, el del discurso universal, o sea el de todo lo que ha sido proferido, dicho, y puede ser pensado. 2 - Es el Otro de la verdad, el que respecto de todo dilogo ratifica la verdad dentro del discurso, an dando la vuelta por el engao. Es el que oficia de tercero tal como Freud lo plantea en su libro sobre el chiste. 3 - Es el Otro de la buena fe supuesta a partir del momento que se escucha a alguien. Es el Otro de la creencia. 4 - Es el Otro cuyo discurso constituye el inconsciente, entre percepcin y conciencia se ubica, segn Freud, la otra escena, la maquinaria combinatoria del inconsciente Este Otro del discurso es, tambin, el Otro del deseo en la medida en que a nivel del discurso del Otro es posible ubicar una falta en el Otro que Lacan escribe: A. De lo dicho se desprende que el Otro es una exterioridad radical al sujeto, que es determinante para el sujeto. La cuestin ser para Lacan, cmo puede constituirse el sujeto en el lugar del Otro que lo preexiste? Entonces, el sujeto no es un punto de partida, no es dato inicial, es a constituir. Segn Miller, esta pregunta fue adquiriendo respuestas ms precisas a medida que se precis ms la estructura en relacin a la lgica formal. Respecto de si Lacan es estructuralista o no, digamos que, su idea de estructura le viene de Jakobson y de Levi Strauss; se ocupa de la estructura en relacin al sujeto, mientras que para los estructuralistas la cuestin del sujeto no existe. Lacan no es estructuralista porque la estructura de los estructuralistas es una estructura completa, por ejemplo, definir a la estructura como diacrtica es ya pensarla completa, acabada, mientras que la estructura lacaniana es fundamentalmente descompleta, en falta. Entonces, la verdad habla y como no puede decirse toda porque en el Otro hay una falta, la verdad tendr estructura de ficcin. La articulacin privilegiada de este primer perodo fue simblico - imaginario y lo real qued en un segundo plano.

Perodo de transicin (1959-1963): hacia lo real Por qu entender a estos aos como una transicin? Porque si bien lo simblico llega en ellos a su mximo desarrollo, comienza tambin a desplegarse la cuestin de lo real. Con el Seminario VII La tica del psicoanlisis ('59-'6O), comienza a producirse un giro a lo real en la enseanza de Lacan que se plantea a partir de haber ubicado el lmite de lo simblico, es decir, la falta en el Otro. Ya no se trata slo de lo simblico y de lo imaginario, sino de lo que se presenta como lmite en la prctica del psicoanlisis: lo real. En el Seminario VIII La transferencia, sta ya no es slo la repeticin de una demanda pasada, sino que es algo que hace el analista. Comienza a hablar del deseo del analista como aquel del que parte la transferencia. Es esta vuelta -la del deseo del analista-, la que permite concebir al anlisis como algo que va ms all de la identificacin con el analista. Lacan va a diferenciar, en el Seminario IX La identificacin, dos tipos de identificacin: 1- al significante, al rasgo unario, que va a estar en juego en la operacin de alienacin y va a dar lugar a la constitucin del ideal del yo. 2- la identificacin al objeto a que es la que hace a la posicin del sujeto en el fantasma -ya nos detendremos en ella- y que se va a corresponder con la otra operacin de causacin del sujeto que es la separacin. La diferencia entre una y otra identificacin se puede leer en el primer y el segundo piso del grafo del deseo de los que ya nos explayaremos. Es en estos aos que el objeto a emerge como la invencin propia de Lacan y recurre a la topologa de las superficies para explicitar su emergencia. En el Seminario X La angustia, el objeto A ya es causa de deseo, causa real que divide al sujeto. Fjense qu interesante, ya puede leerse en este Seminario que no es lo simblico lo que divide al sujeto sino, lo real. Segundo perodo (1964-1973): lo real En 1964 se produce la segunda escisin, lo que Lacan llam al comienzo del Seminario XI, la excomunin. Funda la Escuela Freudiana de Psicoanlisis y pasa a dictar su Seminario en la Escuela Normal Superior. Uds. podrn ver en el cuadro que hice que all figura, antes del Seminario XI, un Seminario sin numeracin: Los nombres del padre; ste deba ser el Seminario XI del que Lacan alcanz a dictar slo una clase dado que fue negociado por sus colegas de la Sociedad Francesa de Psicoanlisis que queran volver a entrar en la Internacional siendo la exclusin de Lacan la condicin. Este perodo podemos caracterizarlo de primaca de lo real. La estructura es lo real por convergencia a una imposibilidad y dado que lo real es lo imposible, lo que tendremos de lo real es el goce, la sustancia. El goce permite introducir esa funcin estructural que es la del plus de gozar. La cuestin que se plantea, entonces, es la del campo del goce y para abordarlo se le hace necesario recurrir a la lgica matemtica y a la topologa. El acceso a lo real no es por va de la representacin. Si hay saber en lo real el discurso es un discurso sin palabras y el inconsciente es un saber literal; la letra toma una concepcin distinta a la que tena en la dcada del '50. El inconsciente es entonces un saber que trabaja Seminario XVII El reverso del psicoanlisis-, y en ese trabajo del saber se articula lo real como goce. La escritura dejos cuatro discursos indica cuatro modos posibles de tratamiento del goce, formas de escritura del saber en lo real que instauran diferentes lazos. Tambin, en los maternas de la sexuacin encontramos lo imposible de la relacin sexual entre el hombre y la mujer aunque la funcin flica sigue siendo el pivote de la dialctica de los sexos, de la dialctica del amor.

Tercer perodo (a partir de 1973): equivalencia RSI Lacan llega a un lmite del materna y tiene que pasar a mostrar topolgicamente la estructura, pasa a una forma de presentacin de la estructura: pasa de la estructura lgica a una forma de presentacin de la estructura topolgica sirvindose de la topologa de los nudos. En los Seminarios XXI y XXII se trata del nudo Borromeo de tres. Lo fundamental es cmo se anudan los tres registros y cmo se puede mostrar esa presentacin topolgicamente. Con el anudamiento de tres, Lacan plantea la equivalencia de los registros, cada uno de ellos es necesario para que los otros dos se mantengan anudados. Son tres que hacen uno. Entonces, se trata de redondeles de cuerdas que limitan agujeros. El nudo es la presentacin de tres agujeros que forman un agujero donde el objeto a hace el calce. De los accidentes o rupturas en el anudamiento surge una nueva clnica, una nueva manera de pensar la clnica que tiene como fundamento la idea de una forclusin generalizada. En un segundo momento, a partir del Seminario XXXIII El sntoma, Lacan plantear el nudo borromeano de cuatro. La experiencia analtica que conduce a la instalacin del nudo de tres -al calce del objeto a al final del anlisis-, dicha experiencia no puede ejercerse sino a condicin de un nudo borromeano de cuatro que anuda los tres en uno. Este simblico como cuarto elemento, es la funcin del psicoanalista como padre nombrante. Ya ven qu interesante, respecto de la cuestin del padre tenemos un desplazamiento que va del Nombre del Padre al Padre como nombre que suplementa y del cual hay que servirse. En septiembre de 1981, Lacan muere. Un ao antes disuelve la Escuela Freudiana de Pars y funda la Escuela de la Causa Freudiana. Dentro de quince das empezaremos con el primer piso del grafo.