BULA "UNAM SANCTAM" Papa Bonifcio VIII 18.11.

1302 Una, santa, catlica e apostlica: esta a Igreja que devemos crer e professar j que i sso o que a ensina a f. Nesta Igreja cremos com firmeza e com simplicidade testem unhamos. Fora dela no h salvao, nem remisso dos pecados, como declara o esposo no Cnt co: "Uma s minha pomba sem defeito. Uma s a preferida pela me que a gerou" (Ct 6,9) . Ela representa o nico corpo mstico, cuja cabea Cristo e Deus a cabea de Cristo. N la existe "um s Senhor, uma s f e um s batismo" (Ef 4,5). De fato, apenas uma foi a arca de No na poca do dilvio; ela foi a figura antecipada da nica Igreja; encerrada com "um cvado" (Gn 6,16), teve um nico piloto e um nico chefe: No. Como lemos, tudo o que existia fora dela, sobre a terra, foi destrudo. A esta nica Igreja, ns a veneramos, como diz o Senhor pelo profeta: "Salva minha v ida da espada, meu nico ser, da pata do co" (Sl 21,21). Ao mesmo tempo que Ele ped iu pela alma - ou seja, pela cabea - tambm pediu pelo corpo, porque chamou o seu c orpo como nico, isto , a Igreja, por causa da unidade da Igreja no seu esposo, na f, nos sacramentos e na caridade. Ela a veste sem costura (Jo 19,23) do Salvador, que no foi dividida, mas tirada sorte. Por isso, esta Igreja, una e nica, tem um s corpo e uma s cabea, e no duas como um monstro: Cristo e Pedro, vigrio de Cristo, o sucessor de Pedro, conforme o que disse o Senhor ao prprio Pedro: "Apascenta a s minhas ovelhas" (Jo 21,17). Disse "minhas" em geral e no "esta" ou "aquela" em particular, de forma que se subentende que todas lhe foram confiadas. Assim, se os gregos ou outros dizem que no foram confiados a Pedro e aos seus sucessores, n ecessrio que reconheam que no fazem parte das ovelhas de Cristo pois o Senhor disse no evangelho de So Joo: "H um s rebanho e um s Pastor" (Jo 10,16). As palavras do Evangelho nos ensinam: esta potncia comporta duas espadas, todas a s duas esto em poder da Igreja: a espada espiritual e a espada temporal. Mas esta ltima deve ser usada para a Igreja enquanto que a primeira deve ser usada pela I greja. O espiritual deve ser manuseado pela mo do padre; o temporal, pela mo dos r eis e cavaleiros, com o consenso e segundo a vontade do padre. Uma espada deve e star subordinada outra espada; a autoridade temporal deve ser submissa autoridad e espiritual. O poder espiritual deve superar em dignidade e nobreza toda espcie de poder terre stre. Devemos reconhecer isso quando mais nitidamente percebemos que as coisas e spirituais sobrepujam as temporais. A verdade o atesta: o poder espiritual pode estabelecer o poder terrestre e julg-lo se este no for bom. Ora, se o poder terres tre se desvia, ser julgado pelo poder espiritual. Se o poder espiritual inferior se desvia, ser julgado pelo poder superior. Mas, se o poder superior se desvia, s omente Deus poder julg-lo e no o homem. Assim testemunha o apstolo: "O homem espirit ual julga a respeito de tudo e por ningum julgado" (1Cor 2,15). Esta autoridade, ainda que tenha sido dada a um homem e por ele seja exercida, no humana, mas de Deus. Foi dada a Pedro pela boca de Deus e fundada para ele e se us sucessores Naquele que ele, a rocha, confessou, quando o Senhor disse a Pedro : "Tudo o que ligares..." (Mt 16,19). Assim, quem resiste a este poder determina do por Deus "resiste ordem de Deus" (Rm 13,2), a menos que no esteja imaginando d ois princpios, como fez Manes, opinio que julgamos falsa e hertica, j que, conforme Moiss, no "nos princpios", mas "no princpio Deus criou o cu e a terra" (Gn 1,1). Por isso, declaramos, dizemos, definimos e pronunciamos que absolutamente necessr io salvao de toda criatura humana estar sujeita ao romano pontfice. Dada no Vaticano, no oitavo ano de nosso pontificado [18 de novembro de 1302].