"Desde a pr-histria, o homem se vale da religiosidade para explicar o mundo sua volta e o universo alm do seu alcance" Religio

o e Religiosidade so produes humanas culturais e histricas. O obejtivo da Religio fazer a ligao entre o profano e o sagrado. A Psicologia da Religio diz que tanto o conceito de "psique" como portadora da vida pessoal quanto o de pessoa ou sujeito correspondem tradio cultural do Ocidente. Esta se concentra na confluncia do pensamento grego- romano e do israelista-judaico. Existe algumas teorias sobre o surgimento da Religio: *1- Medo : uma teoria muito antiga,primitiva,sustenta que o medo das foras naturais levou o homen a crer em divindades,foras misteriosas,sobrenaturais,com o poder de dirigir a natureza. *2- ANIMATISTA:os povos primitivos acreditavam na existncia de um poder impessoal,uma espcie de um fludo denominado ''mana'', pelos melansios e polinsios,capaz de penetrar nos objetos vegetais,animais e pessoas,conferindo-lhes capacidades e propriedades superiores. *3- ANIMISTA:crena do homen primitivo na existncia de um outro ''eu'',com propriedades espirituais,que seria a alma,dotadas de poderes superiores ao homen.Esta crena era baseada na experincia de formas imateriais surgidas em sonhos,ou na diferena entre um homen vivo e seu cadver.A morte ocorre quando a alma deixa o corpo e volta ao seu lugar de origem onde residem todos os espritos dos antepassados,estes espritos desencarnados podiam entrar no corpo dos vivos , aumentando-lhes a fora e a vitalidade ou lhes provocando males. *4 - TOTEMISMO:crena na descendncia comum dos grupos de um antepassado animal ou vegetal dando origem a uma atitude de reverncia para com todos os representantes dessa fauna ou flora especfica.O totemismo despertou uma controvrsia em relao a seu significado designado por alguns autores como fenmeno social e por outros como fenmeno religioso. *5- ELEMENTO ALEATRIO:tribos primitivas acreditavam ser os poderes sobrenaturais intimamente ligados ao elemento sorte,devendo o homem atuar no sentido de obter a ateno favorvel desses poderes e evitar assim a m sorte e propiciar a boa sina. *6- MITO: que uma tentativa de explicao de acontecimentos naturais ou sobrenaturais que fogem ao entendimento humano em seus diferentes estgios,por isso adquire forma lendria,potica ou fabulosa.

Notamos que a Religiosidade est intimamente ligada s necessidades humanas e sociais. Prestar culto a "uma divindade" era tambm uma interao social.

Texto Sl 42.2 Introduo O ser humano ao ser criado por Deus trouxe consigo a necessidade de relacionar com Ele, mas o pecado trouxe uma barreira entre o homem e Deus, da a necessidade que o homem tem de resgatar esse relacionamento com Ele... Mas muito acabam fazendo de maneira errada,

criando seitas e religies que os agradam e que possivelmente os tenham aproximado de Deus... Religio ligar de novo, conjunto de crenas, dogmas e praticas prprias de uma confisso religiosa. O homem religioso por que foi criado a imagem e semelhana de Deus, a expresso imagem refere-se basicamente ao homem como um ser: Espiritual, racional, moral, social. 1. Espiritual o homem tem a capacidade de conhecer a Deus de manter comunho e de relacionar-se com Ele. I. No Edem Deus falava com o homem... 2. Racional o homem foi criado com a capacidade para adquirir, descobrir, compreender, interpretar e avaliar fatos, para exercer domnio sobre a terra Gn 1.26,28. I. Ele precisava de capacidade intelectual. 3. Moral o homem tem o senso de obrigao moral, o tremendo senso do dever, Gn 2.16,17. I. O homem entendeu a ordem e tinha condies de obedecer a ela. Ado e Eva se sentiram culpados depois de desobedecer a Deus, Gn 3.7. 4. Social o homem foi criado para viver em grupos, em sociedade, isso significa que o homem um ser social, algo que vem da prpria trindade, por que Deus nunca existiu sozinho, sempre em trs pessoas I Jo 3.7. Toda religio tem seu livro sagrado, seu templo sagrado, seu lder maior, suas crenas so inegociveis e seus extremismos. Cinco deveres do homem perante Deus Crer de fato sem f impossvel agradar a Deus, necessrio que creia que Ele existe e que se torna galardoador dos que o buscam Hb 11.6 Amar Amars o Senhor teu Deus sobre de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todas as tuas foras e de todo o teu entendimento Lc 10.27 Temer de tudo o que se tem ouvido a suma ; teme a Deus e guarda os seus mandamentos; por que isto o dever de todo homem Ec 12.13. Adorar Ao Senhor, teu Deus adorars, e s a Ele dars culto. Mt 4.10 Servir servir ao Senhor com alegria, apresentai-vos diante dele com cntico. Sl 100.2.

Pr. Valdenir S. Lima FONTE; Revista, Religies e religiosidade; Editora Crist Evanglica

Amados o senhor quando estabeleceu seu relacionamento com o homem, ele tinha em mente um relacionamento de honestidade um com outro, mas o homem no conseguiu cumprir com sua parte, trazendo assim para sua vida a maldio merecida. Mas o senhor Deus na sua infinita misericrdia permaneceu firme nos seus propsitos, dando ao homem a oportunidade de si regenerar, mas para o homem isso no seria possvel pelos seus esforos, ento, Deus cria um plano divino, para que esse homem fosse regenerado, o que seria o sacrifcio do seu filho, quebrando toda maldio, que Ado troce para sua descendncia. Cumprindo o seu propsito Deus aceita o sacrifcio de seu filho, como expiao para todo aquele que nele crer. Mas amados a palavra de Deus nos alerta que nos ltimos dias haveria homens voltados ao seu prprio interece, fazendo assim ha vontade daquele que o pai da mentira. Hebreus 4.12 diz; a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais penetrante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at a diviso da alma, e do Esprito, e das juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao. O inimigo sabe que quando a palavra de Deus desacreditada, vidas perecem, por que h uma rejeio da verdade de Deus. Por isso o cuidado de Paulo com a veracidade do evangelho de Jesus, ento ele exorta a Timoteo a ter todo cuidado com os espritos malignos, que buscam confundir aqueles que de bom grado receberam o evangelho da salvao, TM 4.1,2. Durante todo o tempo o inimigo procura persuadir homens ha no conhecer a vontade de Deus para sua vida, ao persuadir, eles trazem mentiras como verdades que por si s acabam se contradizendo, por que a palavra de Deus sem duvida alguma revelao, acompanhada do fator histrico, geogrfico e genealgico. Deus no mente, e no se engana, Deus sempre sabe o que estar fazendo, e a sua palavra perfeita em todos os sentidos ela no se contradiz, pelo contrario, ela sempre esclarece a luz da sua revelao o que Deus quer do seu povo.O homem precisa buscar do Esprito de Deus a orientao da leitura bblica, por que nela h a resposta para qualquer coisa que o homem desejar, desde como se deve viver religiosamente como viver em meio ha sociedade. II co 11.3,4-13,14 esclarece bem como devemos nos comportar diante das seitas herticas, o mal que s cessar quando Jesus vier buscar sua igreja, assim como Ado e Eva foram enganados, assim tambm ns seremos se no tivermos a palavra de Deus

guardada no corao, SL 119.11, o evangelho de Jesus simples e puro, no um evangelho de fardos pesados, mas de liberdade, por isso todo cuidado deve ser tomado, para que ningum possa roubar a verdade bblica que Deus revelou aos seus apstolos, e que eles transmitiram atravs da bblia as geraes precedentes. Paulo mais uma vez exorta a igreja a permanecer firme naquilo que aprendeu com os apstolos GL 1.6,7,8, que a verdade absoluta de Jesus transmitida por eles as igrejas do senhor. Algumas seitas ensinam algo que no poderia de forma alguma ser aceita pela igreja, como a apario do prprio Deus apresentando seu filho a um profeta. A bblia muito clara quando diz que as ovelhas conhecem seu pastor JO 10.14b, e uma vez revelada a sua vontade atravs da palavra aos apstolos e profetas, o senhor exps aquilo que necessrio para tirar qualquer duvida ou incerteza. Pois como diz a sua prpria palavra ela apta para discernir os pensamentos e intenes do corao. Desta forma creio no seu carter que Deus no anularia a sua verdade revelada a homens santos, que ele prprio escolheu para liderar seu povo, e que de comum inspirao, as escreveram para aprendizado e pratica do seu povo, advertindo que nem mesmo um anjo do cu poderia anunciar outro evangelho, pois se assim o anunciasse seria antema GL 1.8. Durante todo o tempo que Deus se revelou aos profetas, j mais eles puderam v-lo, pois se o visem morreriam. Ao contrario dos mrmons, eles pregam que Deus pai se apresentou ao profeta joshf smit acompanhado do senhor Jesus, e mandou que ele escutasse tudo o que ele revelaria a ele, e que tais revelaes supostamente feitas por Jesus, era que ele o prprio Jesus estava o incumbindo de prosseguir com o ministrio apostlico, uma vez que ele, somente atravs dele, Jesus se revelaria a sua igreja, e incorporou mais um livro ao cnon bblico, e neste novo testamento de Jesus, estar a revelao de Deus ao homem, que por sua vez o rejeitou, nos dias dos profetas e dos apstolos. Para a consagrao deste ministrio, Deus enviou os apstolos para imporem as mos sobre joshf, o consagrando apostoloprofeta. Entendo a partir da que tais seitas no trazem revelao de Deus, e tais profetas tanto viveram enganados como enganam pessoas a respeito da igreja do senhor Jesus. * O cristianismo por outro lado absoluto, dono da verdade, no h outra verdade alem do evangelho de Jesus cristo, no por que os cristos querem, mas por que a bblia declara enfaticamente, que s existe um Deus poderoso e que se revelou ao povo que ele escolheu, e que continua a se revelar atravs do seu filho Jesus Cristo e o Esprito Santo. E tudo, tudo que apresentarem, se no for confirmado pela palavra de Deus, a bblia, que seja repudiado, rejeitado e excomungando, pois no vem do Deus vivo. Somente na sua palavra devemos cr, somente nela podemos encontrar a verdade de Deus para a nossa vida. SL 119.11 A palavra de DEUS tem poderes sobrenaturais, e a maneira correta de se viver, honrar essa palavra, ela nos trs revelaes do mundo Espiritual e nos revela a vontade de DEUS, atravs desta palavra que nos aproximamos de DEUS E reconhecemos a nossa condio de vida, atravs da palavra de DEUS percebemos o quanto precisamos do senhor, como salvador, como pai, como DEUS. Uma vez que recebemos esta palavra precisamos passa-la adiante, por que a prpria palavra diz; ser fiel nos ensinamentos da palavra de DEUS 2TM 1.13,14 * A palavra tem poder de dar vida, Ipe 1.23 sendo de novo gerado, no de semente

corruptvel, mas da incorruptvel, pela palavra de DEUS, viva e que permanece para sempre. A palavra tem poder de purificar, JO 15.3 vs j estai limpos pela palavra que vos tenho falado. A palavra tem poder para santificar, JO 17.17 santificados na verdade; a tua palavra a verdade. A palavra tem poder de produzir crescimento Espiritual., I pe 2.2 desejai afetuosamente, como meninos novamente nascidos, o leite racional, no falsificado, para que por ele vades crescendo. Quem cumpre a palavra de DEUS, cumpre seu mandamento, este ter vida, e vida em abundancia. Deus nos abene Pr. Valdenir Soares ltima atualizao em Dom, 15 de Agosto de 2010 21:33

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Historia da igreja Crist Escrito por Pr. Valdenir Seg, 21 de Fevereiro de 2011 03:06

HISTRIA DA IGREJA CRIST

Uma das coisas que tornam o estudo da Histria da Igreja Crist uma inspirao que esse estudo nos convence de que Deus est, realmente, operando a salvao do gnero humano no mundo em que vivemos. Em parte alguma verificamos essa operao divina mais claramente do que na maneira extraordinria e maravilhosa como foi o mundo antigo preparado para a vinda de Jesus Cristo. Ele veio na plenitude dos tempos, quando todas as coisas tinham sido dispostas de tal modo, pela mo do pai, que a vinda do filho obteve pleno xito. Podemos compreender melhor essa preparao do mundo para o advento do Cristianismo, ao considerar, primeiramente, a contribuio de trs grandes povos. Cada um, no seu tempo, pela providencia divina, criou as condies da sociedade em que o Cristianismo apareceu realizando as suas primeiras conquistas.

A contribuio dos povos Romanos

I. O domnio mundial de Roma
Quando o Cristianismo surgiu, e durante os primeiros sculos de sua existncia, os romanos eram os senhores do mundo. No obstante o fato de que havia muitssimas regies fora do seu domnio, por que parte que governaram foi aquela onde a civilizao do mundo estava ento realizando os seus notveis progressos. Os habitantes desse imprio o consideravam como abrangendo o mundo, pois ignoravam o que existia alem das suas fronteiras. Alm disso, o mundo Romano inclua todas as terras que seriam alcanadas pelo Cristianismo durante os trs primeiros sculos da

era Crist. Por volta do ano 50 d.C. o imprio romano abrangia a Europa ao sul do Reno e Danbio, a maior parte da Inglaterra, o Egito e toda a costa ao norte da frica, como tambm grande parte da sia, desde o Mediterrneo Mesopotmia. No era pela fora que os romanos dominavam toda essas regies, eles a governavam efetiva e inteligentemente, pois onde quer que estabelecesse seu domnio levavam uma civilizao incomparavelmente superior anteriormente existente naquelas terras. Com o seu imprio, os Romanos se tornaram os mais teis instrumentos de Deus no preparo do mundo para o advento do Cristianismo. Por muitas eras, governos separados formaram grupamentos humanos que se sentiam diferentes e isolados de todos os outros grupos; mas, com o imprio Romano, os povos se unificaram, no sentido em que todos os governos tinham sido derrubados e um poder nico dominava em toda parte. O Cristianismo uma religio de carter universal, no conhecendo distines da raa, apelando para os homens simplesmente como homens, tornando UM em Cristo. Para o Cristianismo, a preparao mais valiosa foi unificao de todos os povos sob o poder poltico de Roma. O poder de Roma trouxe uma paz universal, a (pax romana). As guerras entre as naes tornaram-se quase impossveis sob a xide desse poderoso imprio. Essa paz entre os povos favoreceu a disseminao, entre as naes, da religio que pretendia um domnio espiritual universal. Finalmente a administrao Romana, sbia, forte e vigilante, fez estradas entre as diferentes partes do mundo, com policiamento, dando segurana contra os assaltos, e contribuindo com o transporte das pessoas, desta forma facilitando o livre intercambio entre os paises, onde o evangelho seria pregado e encorajado os primeiros movimentos missionrios.

II. Os gregos Sua grande influncia

Ao surgir o Cristianismo, os povos que habitavam as regies do mediterrneo tinham sido profundamente influenciados pelo esprito do povo grego. To poderosa foi a influncia dos Gregos que denominamos Greco-Romano esse mundo antigo, por que Roma governava politicamente, mas a mentalidade dos povos desse imprio tinha sido moldada fundamentalmente pelos Gregos. Como conseqncia disso, verificou-se um desenvolvimento maravilhoso da mentalidade do povo Grego, que aprendeu a pensar muito e nas questes debatidas pelos filsofos. O raciocnio e a curiosidade dessa gente desenvolveram-se ao Maximo. Como exemplo dessa influencia, temos Scrates aparecendo nas praas publicas de Atenas, a fazer perguntas e a debater assuntos e idias que obrigavam os homens a meditar em problemas que jamais tinham entrado em suas cogitaes. Isso resultou em que o homem Grego tpico tornou-se um homem vivaz, inquiridor, polemista, ansioso por falar em assuntos profundos e coisas que se relacionavam com o cu e a terra. Outra contribuio importante dos gregos ao preparo do mundo para o advento do Cristianismo, disseminando a lngua em que este seria pregado ao gnero humano pela primeira vez.

III. Os Judeus Sua misso

Os hebreus, ou Judeus, constituram o povo divinamente indicado para mordomos da verdadeira religio. A misso deles foi receber de Deus uma revelao especial a respeito do prprio Deus e da sua vontade, assenhorear-se desse ensino divino, a proporo que o iam recebendo numa revelao progressiva, preservar tais ensinos na sua pureza e integridade, de modo que, na plenitude dos tempos, eles, os Judeus, se constitussem uma beno para todos os povos. Os Judeus como se tem dito com muito acerto, prepararam o Bero do Cristianismo, fizeram os preparativos para o seu nascimento e o alimentaram na sua primeira infncia. Em parte alguma do mundo, ao surgir o Cristianismo, havia uma vida religiosa to pura e to forte como a existente entre os melhores representantes da religio Judaica, cujas caractersticas essenciais eram duas; (I) a mais alta concepo de Deus conhecida entre os homens, como resultado do ensino do Antigo Testamento. (II) o mais alto ideal de vida moral que se conhecia resultante dessa sublime concepo de Deus. Os Judeus preparavam o caminho para o Cristianismo porque se constituam numa raa que aguardava o que o Cristianismo oferecia: um salvador. Jamais houve entre os demais povos uma esperana ou perspectiva do futuro comparvel esperana messinica dos Judeus. Os livros dos Judeus foram um auxilio inestimvel. O nosso Antigo Testamento foi por eles entesourado como um relato da manifestao de Deus na sua vida nacional. Assim a nova religio que ultrapassou, infinitamente, qualquer outra desse gnero ento existente, e que confirmou os ensinos Cristos prenunciando Cristo pelas profecias. Com a disperso (dispora) os Judeus foram espalhados em decorrncia dos cativeiros que sofreram. Esses Judeus podiam ser encontrados em quase todas as cidades do mundo antigos greco-romano. Em qualquer parte que estivessem conservavam a sua religio e mantinham as suas sinagogas, em muitos lugares realizavam trabalho missionrio ativo.

O mundo ao surgir o cristianismo

A velha religio dos deuses e das deusas da Grcia e Roma, que conhecemos atravs da historia da mitologia clssica, tinha perdido quase toda a sua vitalidade e influencia ao tempo do advento do Cristianismo. O imperador Augusto, que reinava ao tempo em que Cristo nasceu muito se preocupou com esse declnio da velha e tradicional religio, e fez esforo para reaviv-la, sendo quase tudo em vo.

Religio Romana do Estado

Augusto estabeleceu a religio do Estado, conforme o seu desenvolvimento posterior veio ela a se constituir na venerao de imagens e estatuas dos imperadores que ento reinavam e dos que antecederam, como smbolo do poder de Roma, o Estado foi endeusado como nos modernos regimes totalitrios, tomaram vitalidade certos cultos primitivos e adorao de divindades associadas a certas localidades, ocupaes ou profisses.

Religies orientais
Os antigos mistrios helenistas exerciam grande atrao sobre as massas. Esses

mistrios eram cerimnias secretas e dramticas que realavam, certas idias concernentes a perpetuao da vida. O orfimos, antigo movimento Grego da religio mstica que ensinavam doutrinas de salvao e vida depois da morte, era representado por muitas irmandades. Mais poderosas e mais influentes porem eram as religies orientais que se espalharam pelas margens do mediterrneo, tendo conseguido muitos adeptos. Da Frigia, veio o culto da me dos deuses e oculto de Isis. Do Egito, veio o culto de Isis com serpis ou Osris. Essas religies exerciam influencia no comeo da era Crist, mais tarde, a mais popular das religies orientais, a da deusa mitras, veio do leste da sia menor, e tornou-se a deusa mascote do exercito Romano por onde ele ia. Essas religies tinham uma semelhana superficial com o Cristianismo por organizarem sociedades, agrupando indivduos independente de raa ou posio social, os quais faziam refeies em comum, praticavam certas ablues que eram consideradas como purificaes espirituais.

As condies intelectuais
O grande movimento filosfico chegou ao seu fim, no que se relacionava com pesquisa da verdade, muito tempo mesmo antes da era crist. Quando surgiu o Cristianismo, o pensamento Grego no fazia mais progresso. Entre os homens de raciocnio profundo havia um forte sentimento de insatisfao, um desejo ardente de encontrar soluo pros problemas cruciais da vida. Por ocasio da morte da filha, Plnio, escreveu a um amigo: D-me algum alivio, algum conforto que seja grande e forte, tal que eu nunca tenha ouvido ou lido. Por que tudo o que tem chegado ao meu conhecimento, e de que me posso lembrar, no me ajuda, pois minha tristeza por demais profunda para ser removida pelo que sei.

As condies morais
A poca era decadente, os homens tinham seus espritos perturbados e insatisfeitos. As religies e filosofias ento existentes exerciam pouca influencia sobre a vida, como resultado disso, o nvel moral era baixo, nada existia que pudesse melhorar a situao, at que o Cristianismo comeou a exercer a sua influencia. A tendncia da sociedade era para constante declnio moral, em conseqncia disto havia um sentimento de casaco e vazio entre muitos homens, especialmente entre os mais inteligentes.

1 Sculo

Jesus e seus discpulos

Jesus teve compaixo das multides, e lutou por alcanar, com seu ministrio o maior numero possvel de pessoas. Mais evidentemente planejou fazer muito mais a favor do mundo, tendo ao seu lado alguns homens escolhidos, cheios do se Esprito, para continuarem a sua obra. Prximo ao fim do seu ministrio, Jesus dedicou-se mais e mais a natureza de trabalho com seus discpulos, aps a ressurreio, apareceu aos discpulos, suas ultimas palavras foram uma ordem definida para que levassem o anuncio do Evangelho a toda as naes e uma promessa de assisti-los com poder, atravs de todos os tempos, enquanto estivessem realizando sua misso por todo o

mundo.

Jesus funda a sua igreja

Jesus no modelou qualquer organizao ou plano de governo para essa sociedade, no indicou oficiais para exercerem autoridade sobre os membros de tal organizao. Credo algum prescreveu para ela, nenhum cdigo de regras lhe foi imposto, no prescreveu formas e ordens de culto. Apenas deu aos seus seguidores os ritos religiosos mais simples: o batismo, com gua, para significar a purificao espiritual e consagrao ao seu discpulo, e a ceia do senhor, na qual usou um pouco dos elementos mais comuns da alimentao, como uma comemorao ou lembrana dele prprio, especialmente da sua morte para a redeno dos homens. Jesus formou uma sociedade de seguidores, agrupando-os ao redor de si mesmo, comunicou a esse grupo, at onde era possvel, sua prpria vida, seu esprito e propsito. Em Jesus a igreja teria de encontrar os seus princpios, os seus objetivos, o seu poder, deixou a igreja livre para mtodos de trabalho.

A igreja apostlica (at ao ano 100 d.C.)

O comeo
Num certo sentido a igreja Crist teve seu nascimento quando Jesus chamou seus primeiros discpulos. Comumente se diz que a historia da igreja teve inicio no dia de pentecoste que se segui a ressurreio foi quando teve inicio a vida da igreja ativa.

A extenso da igreja
A primeira pregao do Evangelho, no pentecoste, foi dirigida unicamente aos Judeus, por algum tempo, talvez dois ou trs anos, as misses Crists eram limitadas aos Judeus, tendo comeado em Jerusalm e da estendendo-se a toda palestina. Os Cristos no entenderam logo o propsito divino, como Hebreus reconheciam Jesus como o messias esperado pelo seu povo, portanto o consideravam como salvador somente ou principalmente dos Judeus, apesar de Jesus por palavras e atos, ter-lhes ensinado coisa diferente. A perseguio foi o meio pelo qual a igreja nascente chegou a uma compreenso mais segura do Evangelho que Jesus dera a pregar, e por ela alcanou uma viso mais ampla da obra que Jesus lhe propusera. Desse modo certos crentes obscuros e desconhecidos deram o grande passo para tornarem o Cristianismo uma religio universal. Foi Paulo quem concluiu, sob a direo divina, a obra de libertar o Cristianismo, ele realizou o que sempre estivera no propsito divino, fazer do Cristianismo uma religio para todos, da em diante foi o Cristianismo pregado a todos os homens no mesmo p de igualdade, comeando assim uma grande carreira missionria.

O Cristianismo espalhou-se de sorte que, por volta do ano 100 d.C., havia igrejas em inmeras cidades da sia Menor e em muitos lugares da palestina, Sria, Macednia e Grcia, em Roma e Puteoli, na Itlia, em Alexandria, e provavelmente na Espanha, cada crente era um missionrio ansioso por fazer a obra de Jesus.

A vida na igreja
Caractersticas dos Cristos
Naquele tempo uma igreja Crist era comumente, um pequeno grupo de crentes que viviam numa grande comunidade pag, quase todos eram pessoas pobres, alguns escravos, embora houvesse Cristos nas classes mais altas, especialmente na igreja de Roma, havia uma clara distino dos crentes com os pagos eles se tratava mutuamente por irmos em Cristo, e realmente agiam como irmos cuidavam dos pobres das vivas, dos doentes e dos rfos, a caridade constitua-se a principal caracterstica deles, havia um zelo e pureza moral fervoroso, jamais conhecido em qualquer parte. Eles esperavam a vinda do senhor, mesmo diante dos sofrimentos que eram submetidos por causa da f, eles eram constantemente exposto ao sofrimento. A partir de Nero 54 a 68 d.C. o governo Romano comeou a hostilizar o Cristianismo, tentando elimina-lo. Essa perseguio variava conforme quem estivesse no poder.

O culto na igreja
A pobreza e a perseguio impossibilitaram a igreja primitiva de construir seus templos durante o 1 sculo, razo por que os Cristos se reuniam para o culto em casas particulares. Segundo parece havia dois tipos de reunies de cultos, um era do tipo de culto de orao. O culto era dirigido conforme o Esprito os movia no momento, faziam oraes, davam testemunho, ministravam certos ensinos, cantavam Salmos, ai apareceram os primeiros hinos Cristos do 1 sculo, eram lidas e explicadas as Escrituras do Antigo Testamento, havia tambm leituras e citaes de memria dos atos e ensinos de Jesus, quando os apstolos enviavam cartas as igrejas, como as que encontramos no Novo Testamento A outra era conhecida como festa do amor ou fraternidade, era uma refeio comum, muito alegre e sagrada, smbolo do amor fraternal Cristo. Dela somente os Cristos podiam participar, cada um trazia da sua parte da refeio e esses elementos eram repartidos entre todos igualmente, Paulo repreende o egosmo dos que comiam o que eles mesmos traziam e se recusavam a dividir o que tinham com os que no podiam trazer coisas boas, durante as refeies o dirigente dava graas. Ao fim de tudo celebrava-se a Ceia do Senhor em que se usava uma parte do po que tinha sido servido na festa, essas reunies eram no primeiro dia da semana, que os Cristos guardavam para comemorar a ressurreio de Cristo.

A crena da igreja
Na igreja do 1 sculo no se compuseram credos ou declaraes formais de f. Todos os seus pensamentos sobre a vida religiosa tinham como centro a pessoa de Cristo. Duas influencias levaram os crentes do 1 sculo a cair em alguns erros doutrinrios, os quais, de certo modo, ameaaram a pureza do Evangelho. Os Judaizantes

ensinavam que os Cristos deviam cumprir todas as cerimnias exigidas pela lei Judaica. Porem Paulo os condenou por que viu que, se o ensino deles prevalecesse, o Cristianismo no podia ser a religio de todas as raas.

O governo da igreja
As igrejas primitivas eram independentes, com governo prprio que decidia sobre todos os seus negcios e problemas, os Cristos insistentemente afirmavam que pertenciam a nica igreja Universal, pois todos eram um em Cristo, mas nenhuma organizao de carter geral exercia controle sobre as inmeras igrejas espalhadas por toda parte. Os primeiros apstolos eram reverenciados, em virtude do contato que tiveram com Cristo, e exerciam certa autoridade, como se verifica da deciso tomada quanto aos Cristos gentios e lei Judaica, como se ver no capitulo 15 de Atos. O Novo Testamento fala de oficiais que se ocupavam do ministrio da pregao e do ensino, so conhecidos como apstolos e profetas e mestres. O nome apstolo no era restrito aos companheiros de Jesus, mas pertencia tambm a outros pioneiros do Evangelho que levavam as boas novas aos campos.

A igreja antiga (100 a 313 d.C.)

O mundo em que a igreja vivia

Nos dois primeiros sculos, o imprio Romano comeou a apresentar sinais de decadncia. Possuindo um territrio muito extenso e uma populao variadssima, era difcil ser governado por uma nica autoridade centralizada. No segundo sculo os Germanos foraram uma reduo das fronteiras do imprio Romano, o bastante para reduzir o poder Romano ao mnimo. Entre o ano 100 d.C. e o reinado Constantino, o Cristianismo alcanou maravilhosa progresso. Em 313, era a religio dominante na A|sai Menor, regio muito importante do mundo de ento. O Cristianismo introduziu em todas as classes sociais, era numerosos os Cristos na corte imperial e entre os elementos do governo. Os apologistas ou defensores intelectuais do Cristianismo realizaram uma grande obra missionria, um deles foi Justino, o mrtir (100-165). Era um grego natural da palestina, outro notvel apologista foi Tertuliano (150-222), advogado, de meia idade, convertido ao Cristianismo.

Perseguio da igreja
Nunca faremos uma apreciao segura das conquistas que a igreja nesses sculos, se esquecermos que elas foram alcanadas em meio a mais feroz perseguio. A partir de Nero (54-68), o governo Romano hostilizou tenazmente o Cristianismo, o governo permitia a livre pratica de muitas religies. Os crentes prestavam obedincia e lealdade suprema ao seu salvador. E para os Romanos o Estado era a suprema fora, e a religio era uma forma de patriotismo. Os deuses cultuados pelo Estado eram cultuados com o objetivo de beneficiar o governo e a nao. Qualquer adepto de outra religio estava disposto a prestar tributo aos deuses nacionais, ao mesmo tempo em que realizava o seu prprio culto.

Uma das razes pela perseguio era o fato do seu crescimento a despeito da represso: e segundo, suas principais reunies, como a Ceia do Senhor, eram realizadas a portas fechadas. A igreja parecia aos olhos do governo uma perigosa arma secreta que crescia assustadoramente. Os Cristos repudiaram todos os deuses antigos, cujo culto era considerado necessrio para felicidade social, a sociedade tinha muitas fases da sua vida ligadas a essas formas de culto, os Cristos por essa razo, eram tidos como a pior classe de revolucionrios, destruidores dos fundamentos da civilizao. A partir de (250-260) desencadeou-se a pior perseguio jamais sofrida, sob o governo de Dcio e seus dois sucessores, laaram eles mo de todo poder de que dispunha, numa tentativa sistemtica e impiedosa de varrer o Cristianismo do imprio romano, milhares foram martirizados e milhares abandonados a f. A igreja estava seriamente ameaada e enfraquecida. A perseguio foi suspensa em (260-303) pelo imperador Galieno, seguiu-se ento, a Pax Longa, durante a qual a igreja muito conseguiu em nmeros, poder e organizao. Assim ela ficou habilitada a suportar a ultima das perseguies, sob o Diocleciano, esta foi cuidadosamente organizada e ferocssima, mais de pouca durao em algumas partes, prejudicando, relativamente pouco, a igreja.

Legalismo
Era uma interpretao do sentido moral da religio, como obedincia a certas leis e regras definidas, os legalistas oravam muito e jejuavam em certos dias da semana e davam esmolas regularmente, a liberdade da vida Crist ensinada por Paulo foi, de certo modo. Substituda por um sistema de regras e praticas de certas obras. Aspiravam uma vida espiritual mais elevada, constituam a guarda de certas regras e preceitos da igreja, os avisos eram pra os que desejavam uma vida de voluntria absteno com o fim de alcanar ainda maior santidade. Os elementos de realce dessa vida moral mais elevada eram: pobreza e celibato.

Organizao da igreja
Como vimos, no 1 sculo no havia um padro uniforme de organizao eclesistica, algumas igrejas eram governadas por grupos de presbteros ou bispos, auxiliados pelos diconos. J no 2 sculo havia uniformidade de organizao. Praticamente cada igreja tinha um bispo que dirigia, alm do grupo de presbteros e diconos. A palavra bispo, aqui no deve ser mal entendida, esses bispos no tinham seu governo, distrito ou zonas, eram pastores, cada qual a sua igreja.

A origem da igreja catlica

No havia governo que exercesse autoridade sobre mais de uma igreja, tanto no 1 sculo como no 2 sculo, mais no 3 sculo, comeou surgir uma organizao que depois veio a ser conhecida como igreja catlica, o termo catlica quer dizer universal. Esta foi federao ou associao de igrejas que eram ligadas por um acordo formal, com trs aspectos. No 1 sculo, as igrejas tinham uma unidade espiritual, pelo amor, unidade baseada na f em Cristo. No 2 sculo, alm da unidade espiritual havia tambm uma unidade exterior. As igrejas que faziam parte da associao chamadas catlicas, eram unidas, primeiro por terem uma s forma de governo, isto , bispos, presbteros, diconos; segundo, pela adoo de um s credo,

substancialmente o credo dos apstolos; e terceiro, por todas reconhecerem e receberem uma s coleo de livros do Novo Testamento. Havia igrejas que no tinham a forma de governo acima descrita, nem concordavam todas com o mesmo credo, nem recebiam alguns dos livros aprovados, essas igrejas era reputadas pela igreja catlica com herticas.

Poder clerical
Durante esses sculos verificaram-se varias mudanas na atitude do ministrio. A distino entre clrigo e um leigo, desconhecida no 1 sculo, foi aparecendo gradualmente, bispos, presbteros e diconos eram separados, distintos, na posio que ocupavam, dos demais membros das igrejas. O desenvolvimento da idia de uma moral mais alta deu lugar crena de que o clero deveria ser celibatrio, isso veio a se constituir lei na igreja ocidental no 4 sculo. A idia que o ministro Cristo um sacerdote, isto , que ele permanece entre Deus e o homem, comeou a prevalecer no 3 sculo, tal idia correu paralela com a crena de que a Ceia do Senhor um sacrifcio a Deus oferecido em favor do povo. A idia do sacerdcio ligava-se especialmente a pessoa do bispo, o oficio de bispo, era ento muito elevado, atribuindo-lhe mais poder divino para declarar os pecados perdoados. proporo que crescia o nmeros de crentes de uma cidade, ficavam todos sob o governo do bispo da igreja- me (matriz).

A igreja antiga (313-590 d c)

O mundo em que a igreja vivia

O 4 e o 5 sculo viram a continuao do declnio do imprio romano, e, finalmente, a sua queda no ocidente. Constantino governou o imprio a partir de 323, com energia e sabedoria. Transferiu a capital para sua nova e belssima cidade de Constantinopla (Istambul). Depois dele, verificou-se novamente a diviso de autoridade at Teodosio, o qual, j governando no oriente, obteve o poder total que manteve de 392 a 395. foi ele o ultimo a manter domnio de todo o mundo romano. Depois dele ouve duas linha de imperadores, os do oriente e os do ocidente, com as capitais em Constantinopla e Roma.

Constantino e o cristianismo
Antes de Constantino, o cristianismo vivia em conflito com o mundo: com ele, o cristianismo passou a domina-lo. No so muitas as razes, nem claras, para essa mudana de situao. Sem duvida, Constantino sentiu que o cristianismo no podia ser destrudo, pois se fortificava cada vez mais. Isso talvez, o tenha convencido de que o Deus dos cristos era bastante forte e o tenha feito desejar as oraes dos cristos a fim de alcanar bnos para o seu governo. Sem duvida percebeu tambm que, se o cristianismo fosse ajudado e se tornasse bastante forte, seria um poderoso elemento para a unificao de todos os povos do imprio. Sua estratgia primeiramente foi, junto com licinio, em 313, estabelecer completa liberdade religiosa que proporcionou igualdade de direitos a todas as religies. Depois comeou a fazer ofertas valiosas para construo de igrejas, manuteno do clero e isentando-os dos impostos, por todo esse tempo no foi cristo professo, pois no recebeu batismo at pouco tempo antes de morrer. Esses benefcios foram porem duvidosos, logo que Constantino se constituiu patrono do cristianismo, esta se tornou uma religio eivada de heresias e de inovaes, os sucessores dele seguiram seu exemplo, e com maior nfase, eles sustentavam o cristianismo, interferiam e exerciam autoridade nos negcios da igreja, desse modo o cristianismo, embora no fosse de forma nominal, veio a ser praticamente a religio oficial do imprio, isso resultou na entrada de muita gente para igreja, somente para ser a religio apoiada pelo governo. Em 392, assim o cristianismo veio a ser uma parte da lei imperial, esse ato deu o golpe

de morte no paganismo dentro do imprio, muitos templos pagos e dolos foram destrudos, e por volta do ano 400, o culto pago havia desaparecido, desta forma o cristianismo passou a ser a religio oficial do imprio.

A Crena da igreja
O 4 e o 5 sculo foram o principal perodo da historia da igreja no que diz respeito a manifestao da sua crena. Foi nessa poca que surgiram os credos ainda hoje aceitos pelos cristos do te todo o mundo, no perodo precedente Jesus era o assunto fundamental do pensamento da igreja. A discusso quanto a natureza de cristo crescia cada vez mais; especialmente no oriente, onde a influencia grega produziu um profundo interesse em questes de doutrina. No comeo do 4 sculo, rio, presbtero de Alexandria, ensinou que cristo no era homem nem Deus, mas um ser intermedirio entre a divindade e a humanidade. Tal ponto de vista espalhou-se rapidamente no oriente, a disputas sobre esse assunto dividiu a igreja e causou mesmo perturbaes da ordem poltica. A fim de pacificar os nimos, Constantino convocou o primeiro concilio geral da igreja, em Nicia, na sia Menor, em 325. Ali Atansio teve uma grande vitria, ele foi o principal oponente de rio e seu partido. O concilio afirmou a divindade de cristo, pela qual lutou Atansio, e foi declarado que cristo era da mesma substancia do pai. Foi grande a influencia do imperador, ao mesmo tempo ela correspondia com o pensamento de quase todos os bispos, durante toda a disputa teolgica do concilio, o que na maioria dos bispos no eram compostas de telogos, mas de pastores; e o que influenciou foi o apelo feito por Atansio f, a convices deles, o resultado da sua experincia crista, eles criam que cristo, a quem conheciam como redentor, no podia ser seno DEUS. O credo aceito pelo concilio constituiu a maior parte do chamado Credo Niceno, o qual foi confirmado pelo de calcednia, no sculo seguinte, o ensino deste credo tem sido aceito desde ento por toda a igreja crista. A discusso voltou-se para o assunto da relao entre sua natureza divina e humana, foram tremendas as divergncias de opinio que chegaram a provocar divises na igreja. O 4 concilio de geral de calcednia, em 451, apresentou o pronunciamento final da igreja sobre este assunto, declarando que em cristo as duas naturezas, a divina e a humana, existiam em plena igualdade. Nessas eras dos conclios as grandes verdades que so vitais a f crista, como as da encarnao e da trindade, foram examinadas e expressas pela igreja.

Jernimo e Agostinho
Dois grandes homens que influenciaram profundamente o pensamento de toda a vida da igreja foram Jernimo e Agostinho. Jernimo nasceu em 340, na pononia , nas proximidades de Viena. Converteu-se ao cristianismo com mais ou menos 25 anos de idade, quando era estudante em Roma. Dedicou-se aos estudos das escrituras sagradas e a pratica monstica, indo passar vrios anos no deserto perto de Antioquia, feito monge, ali passou varias dificuldades, mas sempre estudando, indo para Roma continuou ali seus estudos. Uma das principais obras foi a traduo que fez da bblia, o Antigo Testamento foi pela primeira vez vertido para o latim, diretamente do hebraico, e a ento existente traduo do Novo Testamento foi cuidadosamente revista, desse modo, Jernimo deu ao mundo uma das verses das escrituras mais largamente usadas, que ficou depois conhecida como a vulgata, a bblia da idade media. Revista depois,

ainda hoje aceita pela igreja catlica como o texto autorizado das escrituras sagradas. Agostinho descreveu sua vida de jovem no seu maravilhoso livro intitulado Confisses. Nasceu no norte da frica em 345, sua me foi uma mulher de vida crista muito profunda. Ele, porem, no lhe seguiu o exemplo na mocidade. Aos 30 anos era um mestre brilhante de retrica e oratria em Catargo, no obstante ter meditado bastante em assuntos religiosos, era praticamente irreligioso, e sua vida era intil e vergonhosa, segundo os padres morais ento existente, da frica foi pra Roma para ensinar, e depois a Milo. Nessa cidade a pregao de Ambrosio, o nobre bispo, abalou-o profundamente, ento ele comeou a estudar o cristianismo, e quase se tornou persuadido, mais ainda no estava pronto para seguir inteiramente a Cristo. Numa ocasio, estranhamente abalada, correu para o jardim de sua casa, ouvindo ali uma criana do vizinho dizer-lhe; tolle, lege (toma e l). Tomou um volume das epistolas de Paulo, e, ao abri-lo, seus olhos encontraram Romanos 13.13,14, isso o fez decidir-se por cristo, e em 387 foi recebido na igreja. Entre Paulo e Lutero, o cristianismo teve em Agostinho o maior de seus mestres, cuja influencia ainda permanece em ambas as partes da cristandade: no protestantismo e no catolicismo.

Eucaristia
A celebrao da eucaristia tornou-se uma cerimnia imponente, com formas fixas, com muita ateno dispensada aos detalhes, tornando enftica a idia de que o sacramento era um sacrifcio pelo sacerdote a favor do povo, sacrifcio eficaz para salvao, colocando a pregao em plano secundrio. Houve nessa poca grandes pregadores, como Ambrosio, que teve a coragem de proibir o imperador Teodosio de entrar na igreja at que se arrependesse do massacre dos tessalonicenses; e Joo de Constantinopla, cuja eloqncia lhe granjeou o titulo de Crisstomo ou boca de ouro.

Paganismo no culto
O paganismo afetou o culto nesse sculo, por que a igreja j viveu no meio desse paganismo at 400 d.C., e tambm por que depois de Constantino, muitssimo pagos entraram na igreja, sem converso. O culto dos santos um exemplo frisante dessa tendncia. Era natural para eles que se atribusse venerao aos mrtires e a outros homens e mulheres, famosos por sua santidade, para essa gente que estava acostumada aos deuses das suas cidades e aos seus lugares sagrados. A venerao dos santos transformou-se rapidamente em adorao, os santos passaram a ser considerados como pequenas divindades cuja intercesso era valiosa diante de DEUS, os lugares onde nasceram e viveram passaram a ser considerados santos. Surgiram as peregrinaes, comearam a venerar relquias, partes de corpos e objetos que pertenceram aos santos e a tributar a esses objetos poderes miraculosos. Tudo isso foi fcil para aqueles que ainda persistiam nas supersties do paganismo, a idia do culto dos santos foi acentuada no caso da virgem Maria, ao fim desse perodo, j o culto virgem estava vitorioso.

Como a igreja se tornou catlica

Nesse perodo apareceu um governo geral da igreja catlica nos conclios gerais ou ecumnicos. A autoridade desses conclios era exercida pela publicao dos credos que decidiam quanto a doutrina aprovada pela igreja catlica. Tais conclios eram compostos de todos os bispos, embora nem todos estivessem presentes aos conclios do 4 e do 5 sculo. O engrandecimento do oficio do bispo tinha ido to longe que se considerava a igreja constituda somente deles; a igreja era o bispo e aqueles em comunho com ele. Quando se reuniam todos os bispos julgava-se que toda a igreja estava reunida, da julgar-se que um concilio de bispos tinha direo do ESPIRITO SANTO prometido a igreja. O bispo a principio era dirigente de uma igreja local, depois aparece como governador de uma diocese, por essa poca a idia de diocese teve grande desenvolvimento, tornando cada vez maior o poder dos bispo. Mais adiante os bispos das capitais das provncias romanas tornaram-se, naturalmente mais importantes que os demais. Com mais um passo mais adiante na centralizao, cinco bispos se levantaram acima dos demais, e foram considerados patriarcas, e que eram: o bispo de Roma, o de Constantinopla, o de Alexandria, o de Antioquia e o de Jerusalm. Pelo ano 400, completo a organizao hierrquica completa, o clero exercendo domnio espiritual sobre todo o povo, os conclios criando leis eclesistica, o culto impressionante e cheio de mistrios, seus dogmas autoritrios e a condenao, como hereges, dos cristos que no concordam e no se conformam com eles. Alem do mais foi aceito a doutrina de Agostinho a respeito da igreja catlica. Ele cria que os primeiros bispos da igreja foram escolhidos pelos apstolos, estes receberam de Jesus os dons do ESPIRITO SANTO para cuidar da igreja, e legaram esses dons aos seus sucessores.

Engrandecimento do bispo de Roma

Ainda um passo foi dado para a centralizao do governo da igreja. Entre os cinco patriarcas, os dois mais importantes eram: o de Roma e o de Constantinopla, as duas principais cidades do imprio. A partir do 5 sculo, a conhecida pretenso petrina, ou papal, veio a ser geralmente aceita, essa pretenso baseada na suposta autoridade que cristo deu a Pedro sobre os demais apstolos, e que Pedro foi o primeiro bispo de Roma, legando seu primado aos seus sucessores naquela igreja, de modo que eles tinham direito divino da autoridade, da primazia sobre os demais bispos, alem de tudo os bispos romanos prosseguiram numa poltica persistente de manter toda autoridade de que pudessem alcanar, aproveitando cada oportunidade para exercerem, em toda plenitude, a autoridade e o poder de que dispunham. Um exemplo notvel desse proceder foi o de Leo I (440461), chamado por muitos de o primeiro papa. Nesse perodo, algumas igrejas se separaram da igreja catlica, por causa de questes teolgicas e outras causas polticas e raciais, no 5 sculo, Nestorio, patriarca de Constantinopla, foi condenado pela igreja e banido pelo imperador sob acusao de heresias quanto pessoa de cristo. Por discordar da doutrina catlica.

A igreja no inicio da idade media (590-1073 d.C.)

Guerras, barbarismo, trevas e confuso prevaleceram na Europa ocidental durante o perodo que vamos estudar. Do oriente veio uma nova raa de fortes conquistadores, os rabes, inspirados por sua nova religio, o maometismo, numa arrancada invencvel, Maom foi, sem duvida, um chefe religioso sincero. A religio que ensinou que tinha como objetivo um culto a um nico DEUS, era mais elevada que o politesmo dantes existente na Arbia. Como lder da nova religio, adotou a guerra como meio de a propagar, antes da sua morte (632), conquistou a Arbia, e sua religio dominou todas as demais terras conquistadas. Os rabes, guerreiros e invencveis pelos ensinos de Maom, conseguiram um vasto imprio na sia ocidental. Os rabes conquistaram o Egito, o norte da frica e a Espanha. Nesse perodo da igreja havia muitas coisas que nos entristece. Contudo verifica-se que o Esprito de cristo ainda operava, em virtude do esplendido trabalho dos seus missionrios. De Roma o papa Gregrio I enviou cerca de quarenta monges chefiados por Agostinho, prior de um mosteiro romano, como missionrios Inglaterra. Agostinho foi nomeado arcebispo da Inglaterra, com sede em cantuaria (Canterbury). Outros missionrios seguiram esse mesmo grupo. Outro importante centro missionrio estabeleceu-se em York, norte da Inglaterra. Todavia a maior parte da evangelizao da Inglaterra foi realizada pelos monges escoceses, que precederam de Iona e da Irlanda, no inicio do sculo 7.

Surgimento do papado
No inicio desse perodo, aparece um dos maiores papas, Gregrio I, chamado o grande. O fato de sua eleio ao papado (590) ser a data do inicio de um dos trs grandes perodos em que a historia da igreja dividida, prova sua importncia. Gregrio foi de carter irrepreensvel, muito honrado por sua bondade e modo de vida, de uma austeridade muito severa. Era dotado de grande coragem e energia de um verdadeiro estadista, sempre mostrando muita simpatia pelas necessidades humano e cheio de viso e de ideal pelo cristianismo. O bispo de Roma pretendia ter o domnio mundial da igreja, e tentava alcanar todo o mundo ocidental com sua soberania, em toda a Europa por ocidental, por muitos anos o papa era o nico representante do poder permanente. Outra coisa que muito fortaleceu o papado foi a situao de muitos papas como governadores civis de Roma, durante a maior parte dos sculos 5,6e 7 no houve, em Roma, governo civil digno do nome, muitas vezes, em pocas de calamidades publica, como pestilncia ou fome, perigo de invaso, motins ou desordens gerais, os bispos tiveram de assumir o governo da cidade. Tal foi o caso de Gregrio I. o povo de Roma o compeliu a aceitar o governo da cidade

em decorrncia do fato de a situao demandar um governo de mo forte, sbio e justo.

O culto e a religio popular

Nesse perodo pelo fato de haver grande influencia pag na igreja, seu culto essa situao pag em alto grau. E no somente no culto. Mais igualmente todo o ritual religioso e os hbitos sociais viram testemunhados, de modo decisivos, a presena da religio pag. O que se chamou por alguns mitologia crist. O DEUS revelado por cristo no era o nico objeto de culto. Grande nmero de outros seres foi alvos desse culto, e, na mente do povo, esses outros seres tinham um lugar maior do que o do prprio DEUS. Entre os santos quem ocupava, como ainda ocupa, o lugar de destaque era a virgem Maria, cujo estava muito desenvolvido. A canonizao, isto , a elevao a santidade, era realizada por um processo regular e dependia das decises dos papas. A missa tornou-se o elemento central do culto. A ceia do senhor era agora conhecida pelo nome de missa. Esse sacramento era considerado o sacrifcio continuamente oferecido a DEUS pelos pecados do mundo. Firma-se cada vez mais a crena de que o po era a verdadeira carne, e ovinho era o verdadeiro sangue do senhor, embora isso no tivesse sido declarado pela igreja.

Reforma moral e espiritual

A corrupo invadiu os mosteiros e conventos, antes considerados os lugares da mais sincera consagrao. No comeo do sculo 11, surgiu um partido com o propsito de levantar a igreja e sua decadncia. Era composto principalmente de homens que tinham sido treinados no zelo e na vida rigorosa de cluny, um mosteiro, que observava a regra beneditina com sua severidade primitiva, que buscavam a purificao dos demais mosteiros. Um dos itens do seu programa, era a abolio as simonia, isto , compra dos ofcios eclesisticos, esse mal era resultado da grande riqueza da igreja. Bispados e mosteiros possuidores de enormes riquezas compravam grande extenses de terras valiosas, sobre as quais os bispos e abades governavam, exatamente como os grandes senhores da nobreza feudal. Outro item do programa de reforma foi um ataque violao geral do celibato clerical. Apesar do fato de que a muito fosse essa a lei da igreja, era comumente desobedecidos, e muitos bispos e sacerdotes eram casados. Esses reformadores se opunham ao casamento dos clrigos, por que parecia que os homens casados, em decorrncia das preocupaes familiares, no podiam dedicar-se plenamente aos interesses da igreja.

As riquezas da igreja
Para se compreender a fora dominante e absoluta da igreja na idade Media, precisamos conhecer no somente a sua extenso territorial, mas, igualmente, a magnitude das suas riquezas e possesses. Sua riqueza consistia de terras, edifcios construdos para fins religiosos, com ricos mobilirios e ornamentos custosissimo e construes dos mais variados tipos destinados aos fins mais diversos. A maior parte de suas terras vinham para sua mo atravs de doaes feitas pelos devotos. Uma renda incalculvel de todas essas terras flua continuamente para os cofres da igreja, tanto das dizimas, que eram as taxas eclesisticas pagas por toda gente, como os tributos que se cobravam pelos servios religiosos, alem das vendas de indulgncias.

Foi assim que essa grande igreja internacional se tornou o poder mais rico do mundo, ultrapassando qualquer governo.

As cruzadas
Nesse perodo do seu maior poder, a igreja ocidental desenvolveu continuo esforo com o propsito de ampliar cada vez mais seus territrios, tentando conquistar a terra santa que estava sob o poder dos maometanos. Esse esforo resultou numa serie de guerras que a cristandade ocidental moveu contra o islamismo, no oriente, durante dois sculos (1096-1291). As cruzadas foram o grande movimento na tentativa da igreja romana para dilatar seus territrios, embora isso seja s uma parte da verdade. Com todos os grandes movimentos, as cruzadas apareceram devido a varias causas que vinham operando h muitos anos. Uma dessas causas era o costume, de h muitos existente, de peregrinaes terra santa ou palestina. Milhares de pessoas tinham essa penosa viagem para visitar e rezar nos lugares ligados historia da vida do senhor Jesus, especialmente no santo sepulcro. A primeira cruzada foi proclamada em 1095, pelo papa Urbano II. O papa Urbano II com um discurso inflamado lanou o apelo para que a Europa libertasse o santo sepulcro do maldito jugo dos infiis, a multido vibrou de entusiasmo, e grande numero de pessoas tomou a cruz, isto , pregavam sobre seus vestidos uma cruz de tecido escuro, como sinal do voto que assumiram de se juntarem cruzada. Depois dessa cruzada houve mais outras sete, provocadas pelo fato de Jerusalm cair novamente nas mos dos infiis.

A organizao da igreja
O papa era o monarca absoluto da igreja. Os bispos exerciam autoridade, mas eram todos submissos ao pontfice. Alem disso o papa exercia uma autoridade continua e imediata, passando por cima da autoridade dos bispos, dominando diretamente as dioceses. Logo abaixo do papa estava os arcebispos, que governavam as provncias constitudas de varias dioceses. Vinham a seguir, os bispos, sendo que cada qual governava as suas dioceses com todos os encargos eclesisticos que lhes eram peculiares, exerciam a superintendncia sobre o clero, cuidava das instituies de caridade e supervisionavam as escolas. A pessoa mediante a qual o homem comum podia entra em contato com a igreja era, naturalmente, o proco da sua freguesia. O padre da idade Media dispunha de poder quase absoluto sobre o povo, o que no comum nos dias atuais, com eles estavam os sacramentos julgados necessrios salvao, razo por que ele exercia to espantosa autoridade. Por meio do confessionrio, o padre conhecia e controlava a conduta do povo sob sua orientao e governo.

A disciplina e a lei da igreja romana

O mtodo principal usado pela igreja para guiar moralmente o seu povo era a disciplina. A igreja Medieval governava e conduzia o seu povo por meio do seu sistema disciplinar. Esse sistema disciplinar foi introduzido e ministrado em larga escala quando uma grande massa de brbaros foi introduzida na igreja e teve de ser civilizada e instruda na vida crist. Todos eram obrigados a se confessar, pelos menos uma vez por ano. Os que

confessavam tinham de fazer penitencia de acordo com a gravidade das faltas, a penitencia consistia em atos que envolviam sacrifcios como, por exemplo, jejuns, flagelos, peregrinaes, etc., sacrifcios esses que, uma vez cumpridos, eram aceitos como prova de verdadeiro arrependimento, os sacerdotes usavam livros que indicavam detalhadamente as penitencias apropriadas asa varias naturezas de pecados. A igreja pensava, possuir o perdo divino e podia concede-los aos pecadores, de sorte que a absolvio do sacerdote era um livramento ou libertao real do pecado. Pela confisso, penitencia e absolvio, ensinava-se, era removida a culpa do pecado, e juntamente com a culpa, era eliminado o castigo eterno. Mas ainda permanecia o que se chamava conseqncia temporal do pecado, cuja parte principal eram as penas do purgatrio. Este era um estado de sofrimento purificador, pelo qual o pecador devia passar antes de entrar na bem-aventurana final. A igreja ensinava tambm que tinha o poder de diminuir essas penas do purgatrio daquelas pessoas que, enquanto estivessem na terra, satisfizessem as suas exigncias. Essa reduo das penas do purgatrio era chamada indulgncia, e podia ser conseguida pela pratica de certas penitencias. Mas tarde, essas indulgncias passaram a ser objeto de negocio, sendo vendidas a todo preo. Ensinava-se que a pessoa que as pudesse obter, alem de beneficiar-se, ajudava tambm aos parentes e amigos j falecidos. * A igreja infligia punio aos que no se submetiam sua disciplina. Havia penalidades menores, como suspenso dos privilgios eclesisticos e multa, para grandes faltas, a penalidade era a excomunho, isto , expulso da igreja. Para o povo daquela poca, isso constitua uma punio aterradora, e os fieis da igreja eram proibidos de ter qualquer relacionamento com a pessoa excomungada. Ensinava-se ao povo, e l cria, que sua igreja permanecia entre o homem e DEUS, como a nica mediadora. Ela outorgava aos homens a salvao por meio dos sacramentos.

O culto da igreja
No culto o maior parte do tempo era ocupado pelos sacramentos, especialmente a missa, os sacramentos eram sete; 1. batismo, 2. confirmao, 3 eucaristia, 4 penitencia, 5 extrema uno, 6 ordem, 7 matrimonio. Pensavam-se e ensinavam que eles constituam meios de salvao. A missa era elemento central do culto, o maior dos sacramentos. Ela era celebrada com muito esplendor, com cerimnias, movimento, vestimentas riqussimas, musica solenes, em belssimos templos, muita coisa s pra ser vista e ouvida. O culto a virgem Maria constitua parte muito importante da religio popular, no ensino da igreja papal nunca se atribua divindade me de Jesus. Ela porem recebia tal consagrao e louvor, to grande culto da parte do povo, que pouco faltava para ultrapassar o do prprio Deus. Pensava-se, que ela sendo mulher e me, podia demonstrar maior compaixo e graa, e esses atributos o povo no encontrava em Deus pai e Deus filho, segundo o ensino dessa igreja. Deus era apresentado como criador e dominador supremo; Jesus era apresentado como juiz muito severo.

A igreja no apogeu da Idade media (1073-1294 D.c)

So Francisco de Assis
Dentre os lideres da igreja Medieval, Francisco de Assis hoje o mais honrado e amado por toda a igreja crista. Francisco nasceu em (1182),era filho de um comerciante de Assis, na Itlia central. No meio de uma mocidade desregrada e indiferente foi atingido por seria molstia, o que o fez com que voltasse seus pensamentos para Deus, seu despertar religioso manifestouse imediatamente em servios de amor ao prximo. Outrora extravagante nos seus prazeres, mostrava-se agora prdigo em suas ddivas aos necessitados. Dedicou-se especialmente caridade entre as pessoas mais infelizes daquela poca, os leprosos, dispensando-lhes cuidado pessoal e amizade, expressando desse modo seu grande desejo de servir a Deus. Todavia no tinha feito o trabalho que Deus lhe reservara. O pai, zangado por causa das esmolas prdigas do filho, procurou interna-lo como louco, num hospcio. Francisco ento, renunciou a qualquer pretenso herana paterna e saiu pelo mundo como mendigo. Pouco depois, assistindo a um servio religioso numa capela perto de Assis, ouviu a leitura, pelo sacerdote, de uma parte do capitulo 10 de Mateus, onde escrita a cena em que Jesus envia os seus discpulos a pregar. Entendeu que aquilo era como uma chamada de cristo, a que imediatamente obedeceu. Embora leigo, foi cidade e comeou a pregar. Desde ento, e por toda a sua vida, ministrou com excelentes resultados o ensino mais simples e o cristianismo mais pratico, com o poder da sua consagrao e da sua personalidade atraente e vigorosa. Em pouco tempo dois homens da cidade de Assis tornaram-se seus companheiros. Isso lhes sugeriu a organizao de uma fraternidade que vivesse como eles viviam, a servio do prximo, no esprito de cristo e em pobreza. Apesar de modificados os ideais de Francisco, os franciscanos conservaram ainda por muito anos, muitas coisas do esprito do fundador dessa organizao.

A igreja oriental
No inicio do ano 1054, houve a separao final entre oriente e ocidente. A igreja oriental ou igreja grega tornou-se, ento, uma organizao inteiramente parte. Seu chefe era o patriarca de Constantinopla; nunca porem, teve ele o poder que o papa desfrutou no ocidente. No culto e na religio do povo, a igreja grega tinha semelhanas com a igreja do ocidente e tambm muitas diferenas, aceitavam igualmente os sete sacramentos. O batismo era ministrado na infncia e por imerso. Exigia-se como no ocidente, a penitencia, mas no de modo to sistemtico. No se concediam indulgncias. Quando os sacerdotes pronunciavam a absolvio, diziam aos penitentes que eles, os sacerdotes, no podiam perdoar pecados, mas somente Deus. Todavia permaneceu a idia da mediao da igreja entre Deus e o homem, como no ocidente.

Decadncia e renovao na igreja ocidental (1294-1517)

A Corrupo do clero
A igreja falhou vergonhosamente na queda do carter do clero, podemos assinalar duas

causas dessa queda. Aquilo por certo tempo havia sido a grandeza dessa igreja tornouse o motivo de fraqueza, isto , a tremenda autoridade sacerdotal. Tais privilgios e poderes sobre os homens, exercido pelo clero, especialmente pelo alto clero, no deixariam, afinal, de prejudicar o seu carter, a vida espiritual desse clero. Igualmente prejudicial foi a enorme riqueza material pertencente igreja, que era usufruda pelo seu clero, particularmente pelos elementos da alta hierarquia. Fizeram do dinheiro o seu grande objetivo, muitos deles eram pluralistas, isto , exerciam dois ou mais oficio eclesistico, com a finalidade de aumentar suas rendas, muitas vezes empregando substitutos, aos quais pagavam mal. A imoralidade tambm estava generalizada. bastante dizer que, principalmente nesse perodo da idade media, a embriaguez, a glutonaria e a mais baixa impureza sexual eram extraordinariamente comuns dentro do clero.

A degradao da religio
Outro grande motivo de degradao da igreja foi, o ensino de uma forma adulterada do cristianismo. Essa igreja permitiu que o evangelho fosse substitudo por uma religio de ritos sacramentais que outorgavam uma salvao mgica; eram feitas oraes aos espritos bondosos da virgem e dos santos; infundia um medo injustificado dos maus espritos; as relquias milagrosas; as vestimentas aparatosas; maldioes e absolvies eram proferidas pelos sacerdotes. A idade media j estava chegando ao fim, no se verificava qualquer esforo por parte da igreja no sentido de purificar seu culto.

O povo abandonado
Uma terceira causa foi o fato da igreja descuidar do povo sob sua responsabilidade, raramente os bispos inspecionavam as igrejas sob seus cuidados, os procos davam-se por satisfeitos com o que prescrevia o ritual latino, o qual no era entendido pelo povo e muitas vezes nem mesmo pelos prprios padres. Ao povo o evangelho era oferecido um grande sistema de superstio, administrado por um clero mundano e corrupto.

A aurora da reforma
As condies que igreja estava deu origem a duas revoltas que a igreja no pde reprimir.

Joo Wycliff
Quando ele entrou em luta com o papado em 1375, j a ingleterra, durante 75 anos, pelos seus reis, pelo seu parlamento e mesmo pelos bispos, resistira a interferncia papal nos negcios da igreja inglesa. Wicliff (nascido entre 1320 e 1330) j era famoso como o homem mais culto e mais destacado da universidade de Oxford. Ele tambm era padre em Lutterworth quando alcanou a extrema simpatia das classes pobres. Sua primeira investida foi contra o suposto direito do papa de cobrar imposto ou taxas na Inglaterra. Denunciou ento o papado e toda a organizao clerical, sustentando a tese de que no deveria haver distino de classes dentro do clero. Indo alem, chegou a negar que houvesse fundamento bblico para a doutrina da religio medieval-a

transubstanciao.Em muitos tratados, escritos em linguagem accessvel ao povo comum, atacou todo o sistema da igreja medieval e declarou que a bblia a nica e verdadeira regra de f e pratica. Surgiu ento o seu maior trabalho, a traduo da bblia, da vulgata (verso latina) para o ingls. To forte era sua posio na Inglaterra que as autoridades, eclesisticas nada fizeram contra ele alem de classifica-lo de herege.

Joo Huss
Os ensinos de Wicliff deram origem outra revolta maior contra a igreja papal chefiada por Joo Huss. Devido a sua origem, Huss era um homem muito respeitado pelo povo. Era muito culto e exercia poderosa influencia na universidade de praga, alem de ser sacerdote, pelo que foi escolhido para um lugar de destaque. Era o grande pregador dessa cidade, onde se tornou o porta-voz nacional dos anseios polticos e religiosos do seu povo. De posse dos livros de Wicliff, entrou em conflito com os chefes da igreja papal. Todavia, defendeu seu direito de pregar a verdade de cristo como a sentia e entendia, foi excomungado pelo seu desafio ao papa Joo XXIII, em 1412, diante de quem compareceu. No intervalo escreveu seu livro mais importante, no qual ensinava que a lei de cristo, isto , o n ovo testamento, era o guia suficiente para a igreja, e que o papa s podia ser obedecido at onde suas ordens coincidissem com essa lei divina.

A era da reforma: revoluo e reconstruo (1517-1648)

Como Lutero se tornou reformador

Martinho Lutero (1483-1546) nasceu em Eisleben, na saxnia, descendente de uma famlia de camponeses. O pai trabalhava numa mina de ferro e era homem de poucos recursos, durante a infncia de Lutero; mas, progredindo depois, consegui dar ao filho uma educao aprimorada. O preparo religioso de Lutero teve como base aquela a piedade simples da famlia alem na idade media, de mistura com a superstio caracterstica da era medieval. Aos 18 anos, ingressou na mais famosa universidade alem, a de Erfurt, com o propsito, como era o desejo do pai, de estudar Direito. J estava para iniciar sua vida profissional, quando, repentinamente, para grande desapontamento do pai e dos amigos, tornou-se monge, entrando para o convento dos Agostinhos em Erfurt. Fustigado pelo pecado, exedeu-se em jejuns, viglias, flagelos e procurava no seu confessor a absolvio para os mais leves pecados, at que o aconselharam a moderar a sua austeridade e confessar-se menos vezes. Antes de se revelar como reformador Lutero teve uma vida muita agitada. Entrou no mosteiro em 1505, foi ordenado em 1507, em 1508, foi a Winttenberg, cidade em que residia ai em diante. No vero de 1511, a negcios da sua ordem, fez uma visita a Roma, visita que tem sido muito mal entendida. Rezou em muitas igrejas e lugares sagrados de santos e de mrtires. Viu muitas relquias e ouviu muitas historias dos seus poderes milagrosos. Para livrar seu pai do purgatrio, subiu de joelhos a Scala Sancta, a escadaria que se diz ter sido trazida da casa de pilatos, repetindo, em cada degrau o pai nosso. Ao chegar ao topo, surgiu-lhe a pergunta: quem sabe se tudo isso verdade? Mais isso logo passou, apesar de escandalizado com muita coisa que vira em Roma. No obstante, sua f na igreja no sofreu arrefecimento. Voltou ao mosteiro e ao seu ensino. Em 1512, tornou-se doutor em teologia em Winttenberg. Depois ele

prprio confessou que, a esse tempo, era ainda ignorante do evangelho. Mais ao fim de 1512, e comeo de 1513, enquanto lia a epistola aos Romanos, em sua cela, encontrou estas palavras: mas o justo vivera pela f. Isso, ento, como que lhe incendiou a mente: vislumbrou aquela verdade que vinha procurando havia tanto tempo: que a salvao lhe pertencia simplesmente pela confiana, pela f em Deus por intermdio de Jesus Cristo, e no qualquer obra que ele realizasse. Por mais de quatro anos, Lutero trabalhou em Winttenberg sem romper com a igreja, tornou-se lder da ordem, muito ocupado com a administrao dela, suas lies e prelees na universidade tinham uma nova orientao, consistindo de explicaes das escrituras em vez de repeties de padres e doutores, e a aplicao da verdade bblica vida do seu tempo. Numa localidade prxima a Winttenberg apareceu, em 1517, um homem chamado Tetzel, enviado pelo arcebispo da moguncia para vender indulgncias emitidas pelo papa. De toda parte, muita gente vinha comprar essas indulgncias. Elas ofereciam a diminuio das penas no purgatrio. Essa gente pensa, por causa da forte propaganda de Tetzel sobre a verdade da sua mercadoria, que, com a compra da indulgncia, conseguiriam o perdo dos pecados. O que chegou ao conhecimento de Lutero por meio do confessionrio, convenceu-o de que o trafico de indulgncias estava desviando o povo do ensino a respeito de Deus e do pecado e enfraquecendo seriamente a vida moral de todo o povo. Decidiu ento, enfrentar to grande erro e abuso. Em 31 de outubro de 1517, vspera do dia de todos os santos, quando enorme multido compareceu igreja de castelo, cidade de Winttenberg, Lutero colocou s portas dessa igreja as 95 teses que trabalhavam do caso das indulgncias. Nelas declarava que a igreja podia perdoar somente o que ela exigia, isto sentenas quanto a disciplina, e que as indulgncias eram nulas para efeito de remover a culpa ou afetar a situao das almas no purgatrio, e que os cristos arrependidos tinham o seu perdo vindo diretamente de Deus, sem a interveno de indulgncias. No obstante Lutero no perceber plenamente, as teses foram um golpe no corao da igreja, e comeou a enviar copias de suas teses por toda a Alemanha, foi ameaado de excomunho, queimou os livros papais, diante de uma grande multido, sua atitude final diante da igreja, foi negando a retratao do contedo dos seus livros, que fazia afirmaes negando a autoridade a certas decises de alguns conclios. Sua resposta foi: impossvel retratar-me a no ser que me provem que estou laborando um erro, pelo testemunho das escrituras ou por uma razo evidente; no posso confiar nas decises dos conclios e dos papas, pois evidente que eles no somente tem errado, mas tem contradito uns aos outros. Minha conscincia esta alicerada na palavra de Deus, e no seguro nem honesto agisse contra a conscincia de algum. Assim Deus me ajude. Amem. Ele havia sido, de fato, o vencedor. Depois de alguns dos seus defensores mais fieis se trem retirado, a Dieta, sobre presso do imperador, proclamou o edito de Worms que punha Lutero fora da lei e decretava a destruio dos seus simpatizantes. Mas a Alemanha zombou do edito e nenhuma tentativa seria jamais foi realizada para levar a efeito a sentena contra Lutero. Ele agora era o lder do movimento religioso nacional a que dera origem, por seu bravo testemunho a favor da verdade evanglica, como Deus lha tinha revelado.

Os primeiros anos da reforma

A partir de 1520, os ensinos reformadores dominaram rapidamente a Alemanha. A maioria dos monges deixou os claustro para pregarem as boas novas do novo

testamento. Muitos dos sacerdotes das parquias tornaram-se luteranos, e em muitssimos casos seus paroquianos os seguiram. Um bom numero de bispos tornou-se favorvel as novas doutrinas. Por sua grande doutrina bblica do sacerdcio de todos os cristos, Lutero libertou os homens do temor, e libertos do medo, foram igualmente libertos do poder da igreja medieval e conduzidos a uma religio mais sincera e profunda. Cada individuo, ensinava ele, podia gozar de comunho com Deus, pela f, sem a interveno do sacerdcio da igreja. O homem podia confessar seus pecados a Deus e dele receber perdo, para sua salvao. O partido da reforma inclua muita gente alem dos luteranos. Um outro movimento de revolta contra a igreja surgiu na sua alem, sob a liderana da Zuinglio. Esse movimento espalhara-se pelo sul da Alemanha de modo que alguns prncipes das cidades livres estavam mais sob a influencia da Zuinglio do que a de Lutero. Antes que viesse a guerra, Lutero faleceu aos 63 anos. Por quase trinta anos fora ele o lder de um dos maiores movimentos religiosos da historia. A esse notvel movimento deu ele grande inspirao, seja por sua pregao constante, seja pelo preparo de novos pregadores, seja por seu grande numero de livros escritos, ou pelo trabalho de correspondncia e conselhos pessoais. Fez ainda mais, traduziu a bblia toda das lnguas originais para lngua do seu povo. Esta ainda a bblia da Alemanha, e foi a maior fonte de poder da reforma. Nesses poucos anos ele viu a maior parte do imprio alemo ganhar para a religio evanglica, um territrio mais ou menos da reforma de um tringulo, cuja base eram as praias do mar bltico, a partir dos paises baixos no ocidente, at os limites orientais da Prssia, e cujo vrtice era a sua.

O lado reformado do protestantismo

Alem da Alemanha, as demais naes da Europa ocidental, inclusive a Espanha e a Itlia, receberam a influencia desse despertamento religioso do sculo 6, em vrios graus de intensidade, e as causas eram, insatisfao, moral da igreja e ingerncia do papa. Na sua, na Frana, nos paises baixo, na esccia e na Inglaterra explodiram revolues religiosas e foram organizadas igrejas protestantes. Todas tinham em comum certos aspectos que as diferenciavam das igrejas luteranas. Todas, exceto a inglesa, so chamadas igrejas reformadas, aqui encontramos duas grandes divises do protestantismo: as igrejas reformadas e as luteranas.

A reforma na sua
Quando Martinho Lutero tinha 1 ano de idade, Hulrico Zuinglio ( 1484-1531) nascia em Wildhaus, um povoado ao leste da sua. Em virtude do interesse que o tio, proco da vila, tomou por ele, conseguiu Zuinglio uma educao secundaria de alto nvel, indo, em seguida, para as universidades de Viena e da Basilia. Recebeu educao principalmente dos mestres humanistas, que representavam a flor do pensamento revolucionrio da renascena; por isso sua vida intelectual foi moldada plena e definitivamente por essas influencias. Nesse ponto vemos a diferena entre Lutero, que fora educado, principalmente, sob as influencias medievais, e da ser Lutero menos inclinado a modificaes radicais, outra diferena foi que Zuinglio no teve experincia religiosa profunda na sua mocidade. Ele tornou-se sacerdote por haver na famlia outros clrigos.

Em 1518, por causa de sua fama sempre crescente como pregador notvel, foi Zuinglio chamado a importante cidade de Zurique, nesse mesmo ano, experimentou a influencia de Lutero, o que fortaleceu poderosamente as suas convices. Uma grave doena aprofundou ainda mais a sua vida religiosa, depois comeou a pregar ousadamente a sua crena evanglica, e num livro, que foi publicado em 1522, anunciou abertamente seu afastamento do papado. Zuinglio declarou que os homens se salvam pela f em Deus, por meio de cristo, no pelas obras exigidas pela igreja romana, exaltou a autoridade da bblia acima de toda autoridade papal, atacou o primado do papa, a missa e o celibato. A morte de Zuinglio ocorreu depois de dois anos aps sua conferencia com Lutero. Levantou-se uma guerra entre os quatro cantes suos que haviam permanecido catlicos romanos e os cantes protestantes. Na segunda de duas breves campanhas, Zuinglio, que, com seu ardor patritico, tinha ido para o campo de batalha, caiu lutando (1531).

Calvino
No muito depois da morte de Zuinglio surgiu um lder ainda maior para tomar a direo do protestantismo na sua. Joo Calvino (1509-1564) nasceu 26 anos depois de Lutero, de modo que pertencia segunda gerao da reforma. Era francs, pois nasceu em NOYON, na picardia, seu pai era um rico advogado ligado a nobreza e ao alto clero da sua terra, destinado ao sacerdcio foi enviado a paris quando tinha 14 anos de idade para realizar os estudos preparatrios para sua carreira eclesistica. Quando e onde Calvino se tornou protestante no se sabe ao certo, a mudana foi resultado das influencias dos novos estudos e dos ensinos de Lutero, e surgiu repentinamente, acompanhada de uma grande renovao de sua vida espiritual. Declarou-se protestante em 1533, e, ao fim desse ano, acompanhado de outros protestantes, teve de fugir de paris por causa de uma inesperada e feroz perseguio. Apesar de sua vida inquieta, esteve trs anos em Basilia, e ali, aos 26 anos, publicou um livro que lhe permitiu ganhar a posiaio de um dos lideres do protestantismo. Esse livro foi as suas famosas institutas. Os meios pelos quais se propusera tornar genebra uma comunidade crista foram; uma igreja totalmente reorganizada, leis que expressassem a moral bblica e um sistema educacional de primeira ordem. O plano de Calvino quanto a educao foram inspirados por sua convico de que a verdadeira religiosa e a educao crista esto inseparavelmente associadas.

A reforma na Frana
No inicio do sculo 16, alguns das idias religiosas caracterstica da reforma foram expressas por humanistas franceses que eram estudantes entusiastas das escrituras. Mas quando os livros de Lutero comearam a circular na Frana, a perseguio caiu sobre toda e qualquer manifestao desses pontos de vista. Por esse mesmo tempo Calvino tornou-se o chefe do movimento protestante em seu pas, apesar das repreenses feitas mesmo a custa de sangue, a reforma espalhou-se por quase toda a Frana. Em 1559, foi organizada uma igreja protestante nacional. Seu sistema de governo foi copiado no ano seguinte pelos reformadores escoceses e generalizou-se por todas as igrejas presbiterianas.

A reforma nos paises baixos

Os paises baixos foram queles territrios herdados por Carlos V, de modo que teve grande oportunidade de manifestar, nessas terras, sua tremenda hostilidade reforma. Quando as idias luteranas comearam a se difundir, Carlos V estabeleceu a inquisio, que logo demonstrou a sua eficincia, condenando a fogueira dois protestantes em 1523, os primeiros mrtires da f reforma. Por mais de trinta anos Carlo V lutou contra o protestantismo, matando milhares e milhares dos seus sditos, apesar de tudo o protestantismo sobreviveu. A influencia de Calvino tornou-se dominante por meio da obra dos missionrios reformados, vindos da Frana e de genebra. Ainda no sculo 17, surgiu uma profunda diferena teolgica entre os protestantes da Holanda. Alguns telogos holandeses sublinharam, nos termos mais extremados, a idia calvinista de que Deuspredestina alguns para salvao e outros para perdio, dando maior nfase a isso do que o prprio Calvino. Surgiu um partido que rejeitou essa idia e afirmava que cristo morreu por todos, e que o propsito de Deus, desde o principio, foi salvar a todos os que crem em cristo. Esse partido foi chamado Arminiano por causa de Arminio, um dos seus lideres. Para resolver essa disputa, convocou-se, em 1618, o snodo de Dort, cuja deciso contrariou os arminianos. Mas o ensino deste foi vitorioso na Holanda e se espalhou por toda a Inglaterra e, depois, na Amrica.

Reforma na esccia
A esccia no sculo 16 era um reino independente, muito mais amigo da Frana do que da Inglaterra. Seu clero catlico tinha sido peculiarmente indigno e incompetente. Por isso no surpreende que os ensinos da reforma fossem ali avidamente aceitos a despeito da oposio da igreja romana e do governo e, apesar, ainda, do fato de alguns pregadores protestantes terem sido queimados. O grande reformador da esccia, Joo Knox, apareceu em cena em 1546. Da sua vida passada apenas sabemos que nasceu em 1515, tornou-se sacerdote, foi tutor dos filhos de algumas famlias nobres. Knox foi o principal autor do livro de disciplina, que traava uma forma presbiteriana de governo para a igreja, seguindo o mesmo plano da igreja protestante francesa. Em decorrncia dessas medidas, reuni-se neste mesmo ano, 1560, a primeira Assemblia Geral da igreja da esccia.

Os anabatistas
Alem dos luteranos e dos reformadores, surgiu um terceiro movimento reformador conhecido como anabatistas. A revoluo religiosa, naturalmente, estimulou muitos modos de vida e de pensamento religioso. Conseqentemente, no comeo da reforma apareceram na Europa central vrios grupos de cristos zelosos que, embora rejeitassem os ensinos da igreja medieval e defendessem fundamentalmente a interpretao reformada do cristianismo, no seguiam os luteranos nem os Zuinglianos, nem tambm se juntavam as chamadas igrejas do estados ou oficiais. O ideal deles eram organizar sociedades de cristos verdadeiramente convertidos, em bases voluntrias, essas sociedades seriam santos agrupamentos que seguiriam os ensinos do Novo Testamento e particularmente o sermo do monte, nelas seriam reproduzido o modo de viver dos cristos primitivos. A doutrina fundamental deles era que o batismo, o rito de admisso a igreja, s deveria ser ministrado aos adultos, desde que somente estes podiam experimentar a converso,os que se filiavam a esta sociedade eram batizados, pois o batismo que j tivera recebido na infncia era destitudo de

significao. Por isso o nome anabatistas, isto , os que batizam novamente.

Sculo 19 na Europa
O sculo 19 encontrou o papado em grande humilhao. Em 1801, Napoleo, imperador da Frana, realizou com o papa Pio VII a concordata, tratado que definia as relaes da igreja romana na Frana com o governo. Por esse tratado a igreja ficava sujeita ao Estado, ou pelo menos a ele atrelada e dele dependente. Os termos da concordata envolviam uma seria perda da autoridade da parte do papa e, de fato, este ficou impotente diante do poderoso Napoleo. Quando o papa como soberano dos Estados papais, desobedeceu s suas ordens quanto a poltica europia, Napoleo entrou em Roma com um exercito, anexou os Estados papais ao seu imprio (1809) e aprisionou o papa. Aps a queda de Napoleo, Pio VII voltou a Roma e os Estados papais foram restabelecidos, entre os governos europeus havia muita simpatia pe igreja romana, por essa era uma fora conservadora com relao a poltica, contraria ao progresso da democracia. O mais importante dos seus elementos medievais era a absoluta supremacia do papa, uma das mais audazes e significativas vitrias no reavivamento da igreja romana foi o estabelecimento, em 1814, da ordem dos jesutas, os fieis soldados do papa, principalmente sob a direo deles, foi exaltada a monarquia papal, e forte campanha neste sentido se espalhou por toda parte dentro da igreja.

As igrejas livres
Um dos resultados principais da vida religiosa na Inglaterra durante esse sculo foi o desenvolvimento das igrejas livres; Batistas, congregacionais, metodistas, presbiterianas, sociedade dos amigos e outras comunidades menores, todas elas cresceram em nmeros at 1900 tinham tanto membros quanto a igreja anglicana.

As misses e o cristianismo
Seria necessria uma obra volumosa para apresentar um mero esboo da historia das misses cristas no sculo 19, durante o qual o cristianismo espandiu-se mais larga e rapidamente do que em qualquer outro tempo da sua historia. O entusiasmo missionrio moderno no se limitou ao protestantismo. A igreja romana, que mantinha muitos trabalhos no campo missionrio enquanto o protestantismo no havia despertado para essa obra, foi estimulada a maiores esforos. Como as igrejas protestantes, a igreja romana aproveitou muitas oportunidades e iniciou trabalho missionrio em varias partes do mundo.

O cristianismo na Amrica
Os huguenotes foram os primeiros a levar o cristianismo ao atual territrio dos Estados Unidos. Em 1562, um grupo deles estabeleceu-se em Port Royal, na Carolina do sul. Em 1564-64, outro grupo se estabeleceu nas proximidades de Santo Agostinho, na Florida. A primeira colnia foi abandonada; os habitantes da ultima foram massacrados pelos Espanhis catlicos de Santo Agostinho.

As misses Franciscanas da Califrnia, entre os ndios, vieram muito mais tarde. A primeira, em San Diego, foi fundada em 1769, e logo depois surgiram vinte outras misses catlicas.

Nova Inglaterra
A primeira tentativa de colonizao na Nova Inglaterra, a segunda das treze colnias, foi realizada por motivos puramente religiosos por volta do ano de 1600, um grupo de pessoas religiosas de Lincolnshire, na Inglaterra, ficou desgostoso com a situao da igreja inglesa, como os puritanos, elas se opunham fortemente ao fato de que, tanto no culto como no governo, vinham prevalecendo formas e usos da igreja medieval, eram diferentes dos puritanos, por que sentiam que a igreja da Inglaterra nunca poderia ser reformada de modo a ser a verdadeira igreja de cristo.

Bibliografia
Historia da igreja crista > Robert Hastings Nichols