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CURSO INTENSIVO

LITURGIA: CULTO Y ADORACIN Lectura 1

LA ADORACION
Ezequiel ante la gloria de Yahveh (Ez 1,28), Saulo ante la aparicin de Cristo resucitado (Act 9,4) se ven derribados por tierra, como aniquilados. La santidad y la grandeza de Dios tienen algo abrumador para la criatura, a la que vuelven a sumergir en su nada. Si bien es excepcional que el hombre se encuentre as con Dios en una experiencia directa, es normal que en el universo y a lo largo de su existencia reconozca la presencia y la accin de Dios, de su gloria y de su santidad. La adoracin es la expresin a la vez espontnea y consciente, impuesta y voluntaria, de la reaccin compleja del hombre impresionado por la proximidad de Dios: conciencia aguda de su insignificancia y de su *pecado, confusin silenciosa (Job 42,1-6), veneracin trepidante (Sal 5,8) y agradecida (Gen 24,48), homenaje jubiloso (Sal 95,1-6) de todo su ser. Esta reaccin de fe, puesto que efectivamente invade todo el ser, se traduce en gestos exteriores, y apenas si hay adoracin verdadera en que el * cuerpo no traduzca de alguna manera la soberana del Seor sobre su *creacin y el homenaje de la criatura conmovida y consintiente. Pero la criatura pecadora tiende siempre a escapar al influjo divino y a reducir su adhesin a las solas formas exteriores; as la nica adoracin que agrada a Dios es la que viene del corazn. I. LOS GESTOS DE ADORACIN. Se reducen a dos, la postracin y el sculo. Una y otro adoptan en el 'culto su forma consagrada, pero convergen siempre con el movimiento espontneo de la criatura delante de Dios, dividida entre el *temor pnico y la fascinacin maravillada. 1. La postracin, antes de ser un gesto espontneo es una actitud impuesta a la fuerza por un adversario ms poderoso, la de Sisara, que cae herido de muerte por Yael (Jue 5,27), la que Babilonia impone a los israelitas cautivos (Is 51,23). El dbil, para evitar verse

constreido a la postracin por la violencia, prefiere con frecuencia ir por s mismo a inclinarse delante del ms fuerte e implorar su gracia (1. Re 1,13). Los bajorrelieves asirios suelen mostrar a los vasallos del rey arrodillados, con la cabeza prosternada hasta el suelo. Al *Seor Yahveh, que est elevado por encima de todo (lPar 29,11), corresponde la adoracin de todos los pueblos (Sal 99,1-5) y de toda la tierra (96,9). 2. El sculo aade al respeto la necesidad de contacto y de adhesin, el matiz de 'amor (x 18,7; Isa 10,1...). Los paganos besaban sus *dolos (IRe 19,18), pero el beso del adorante, que no pudiendo alcanzar a su dios, se llevaba la mano delante de la boca (ad os = adorare, cf. Job 31,26ss), tiene sin duda por objeto expresar a la vez su deseo de tocar a Dios y la distancia que le separa de l. El gesto clsico de la adorante de las catacumbas, perpetuado en la liturgia cristiana, con los brazos extendidos y expresando con las manos, segn su posicin, la ofrenda, la splica o la salutacin, no comporta ya sculo, pero todava alcanzasu sentido profundo. 3. Todos los gestos del culto, no slo la postracin ritual delante de Yahveh (Dt 26,10; Sal 22,28ss) y delante del *arca (Sal 99,5), sino el conjunto de los actos realizados delante del *altar (2Re 18,22) o en la 'casa de Yahveh (2Sa 12,20), entre otros los sacrificios (Gen 22,5; 2Re 17,36), es decir, todos los gestos del servicio de Dios, pueden englobarse en la frmula adorar a Yahveh (1a. Sa 1,3; 2Sa 15,32). Es que la adoracin ha venido a ser la expresin ms apropiada, pero tambin la ms variada, del homenaje al Dios, ante el que se prosternan los ngeles (Neh 9,6) y los falsos dioses no son ya absolutamente nada (Sof 2,11).

II. ADORARS AL SEOR TU DIOS.


1. Slo Yahveh tiene derecho a la adoracin. Si bien el AT conoce la postracin delante de los hombres, exenta de equvocos (Gen 23,7.12; 2Sa 24,20; 2Re 2,15; 4,37) y con frecuencia provocada por la sensacin ms o menos clara de la majestad divina (ISa 28,14.20; Gen 18,2; 19,1; Nm 22,31; Jos 5,14), prohibe rigurosamente todo gesto de adoracin susceptible de prestar un valor cualquiera a un posible rival de Yahveh: 'dolos, *astros (Dt46 4,19), dioses extranjeros (x 34,14; Nm 25,2) No cabe duda de que la proscripcin sistemtica de todos los resabios idoltricos arraig en Israel el sentido profundo de la adoracin autntica y dio su puro valor religioso a la altiva repulsa de Mardoqueo (Est 3,2.5) y a la de los tres nios judos ante la estatua de Nabucodonosor (Dan 3,18). 2. Jesucristo es Seor. La adoracin reservada al Dios nico es proclamada desde el primer da, con escndalo para los judos, como debida a *Jess crucificado, confesado *Cristo y *Seoro> (Act 2,36). A su 'nombre dobla la 'rodilla cuanto hay en los cielos, en la tierra y en los infiernos (Flp 2,9ss; Ap 15,4). Este 'culto tiene por objeto a Cristo resucitado y

exaltado (Mt 28,9.17; Le 24,52), pero la *fe reconoce ya al 'Hijo de Dios y lo adora (Mt 14,33; Jn 9,38) en el hombre aun destinado a la muerte, e incluso en el recin nacido (Mt 2,2.11; cf. Is 49,7). La adoracin del Seor Jess no obsta en absoluto a la intransigencia de los cristianos, solcitos en rehusar a los ngeles (Ap 19,10; 22,9) y a los apstoles (Act 10,25; 14,11-18) los gestos aun exteriores de adoracin. Pero al 'confesar su adoracin tributada a un 'mesas, a un Dios hecho hombre y 'salvador, se ven inducidos a desafiar abiertamente al culto de los cesares, figurados por la 'bestia del Apocalipsis (Ap 13,4-15; 14,9ss) y a afrontar el poder imperial.}

Adorar en espritu y Verdad


La novedad de la adoracin cristiana no est solamente en la figura nueva que contempla: el Dios en tres personas; este Dios, que es Espritu, transforma la adoracin y la lleva a su perfeccin: ahora ya el hombre adora en espritu y en verdad (Jn 4,24). No ya con un movimiento puramente interior, sin gestos y sin formas, sino con una consagracin del ser entero, espritu, alma y cuerpo (1-Tes 5,23). As los verdaderos adoradores, totalmente santificados, no tienen ya necesidad de Jerusaln o del Garizim (Jn 4,20- 23). de una religin nacional. Todo es suyo, porque ellos son de Cristo, y Cristo es de Dios (ICor 3,22ss). En efecto, la adoracin en espritu tiene lugar en el nico 'templo agradable al Padre, el 'cuerpo de Cristo resucitado (Jn 2,19-22). Los que han nacido del Espritu (Jn 3,8) asocian en l su adoracin a la nica en la que el 'Padre halla su complacencia (Mt 3,17): repiten el grito del 'Hijo muy amado: tAbba, Padre (Gal 4,4-9).

Bibliografa: Len-Dufour, Xavier (1965). Vocabulario de Teologa Bblica. Barcelona: Editorial Herder, Pags. 45-47