o que se ouve entre a opy e a escola - corpos e vozes da ritualidade guarani

2005

CAPTULO UM INSERO EM CAMPO E PROBLEMTICA

Entre os Guarani: a Opy

Ao escrevermos, como evitar que escrevamos sobre aquilo que no sabemos ou que sabemos mal? necessariamente neste ponto que imaginamos ter algo a dizer. S escrevemos na extremidade de nosso prprio saber, nessa ponta extrema que separa nosso saber e nossa ignorncia e que transforma um no outro. s deste modo que somos determinados a escrever. Suprir a ignorncia transferir a escrita para depois ou, antes, torn-la impossvel. Talvez tenhamos a, entre a escrita e a ignorncia, uma relao ainda mais ameaadora que a relao geralmente apontada entre a escrita e a morte, entre a escrita e o silncio. Falamos, pois, de cincia, mas de uma maneira que, infelizmente, sentimos no ser cientfica. (Deleuze, 1988:18)

Esta seo deve iniciar-se com o reconhecimento daqueles que a tornaram possvel, os quais devem ser imediatamente absolvidos dos erros e limites que ela venha a conter, atribuveis somente ao autor. Refiro-me ao Oim-ipor-ma Ore-rek, grupo de extenso universitria coordenado por estudantes de reas diversas da USP, junto ao qual estive trabalhando ao longo dos anos 2001-2003, perodo da pesquisa. A presena desses interlocutores, pode-se dizer antroplogos amadores, possibilitou a novidade do conhecimento vivido como acontecimento. As singularidades que envolveram nossas vivncias de campo coletivas constituem o cerne do corpus apropriado neste texto. Assim, minha insero entre os Mby| deu-se junto a esse grupo no incio de 2001, aproximadamente um ano antes de iniciar oficialmente a pesquisa. Compus o grupo que passou a acompanhar Poty Poran, educadora da escola da comunidade. A freqncia opy, chamada casa de reza, era constante, visto que sempre ramos bem recebidos. O curso de idioma guarani foi uma boa estratgia de insero na teko. Os processos de trabalho e as festas tambm. Quando se iniciaram os trabalhos em 2001 a aldeia do Jaragu j estava dividida em duas: aldeia de baixo, teko Itu, e aldeia de cima, que viria a se chamar teko

Piau (aldeia Nova). As aldeias so divididas espacialmente pela Estrada Turstica do Jaragu. A primeira aldeia formada pela famlia de dona Jandira, cacique da aldeia. Esse grupo est ha muitos anos vivendo na cidade. Devido a sua organizao, as prticas da cultura hegemnica e a miscigenao conduziram as novas geraes ao monolingismo do portugus e ao cristianismo. A segunda constituiu-se mais recentemente em torno da figura do che rami Jos Fernandes, vindo da aldeia da Barragem. Nessa aldeia, cultiva-se o monolingismo do guarani entre as crianas, que s falam uma ou outra palavra do idioma brasileiro. Os adultos, em sua maioria, so falantes competentes dos dois idiomas, tendo como principal o nhandepy. As prticas msticas guarani ocupam um perodo considervel de seu cotidiano. a prtica social mais importante da comunidade, momento de aprendizagem de todos, especialmente das crianas. Com a nossa insero no grupo, surgiram sries de questes. Entre aldeia e cidade, entre aldeia de cima e de baixo, entre a escola e a opy os questionamentos proliferavam. Como pensar a produo de conhecimento na sociedade Guarani em que nos encontrvamos, sociedades dispostas em aldeias urbanas? O que eles esto fazendo na opy? O que se aprende? Que sentidos pode ter essa forma que toma seu conhecimento na economia poltica dessa sociedade? Que funes pode ter a escola para essa comunidade? Como a esttica, lida na chave das constituies de perceptualidades, ou de corpos, mais que na circulao de uma arte objetivada e reificada, pode ser apropriada para conduzir esses mundos possveis a uma (a nossa) epistemologia povoada por categorias e conceitos fechados em circuitos definidos tais como sujeito, objeto e intersubjetividade que tendem a cortar e jogar fora os possveis outros (marginais, imperceptveis, as hecceidades) que podem coloc-la em questo, conduzi-la ao prprio ponto em que o conhecimento se produz? A medida que as situaes ideais que condicionam os pressupostos da relao entre discurso do pesquisador e discurso do outro, vo dando lugar s experincias cotidianas a se comea a produzir o conhecimento. Os questionamentos vo amadurecendo, vo selecionando-se. Uma questo diferenciou-se. O que sustenta essa singularidade e proporciona a abertura a esses possveis? A lngua, as prticas rituais, o habitus resultante, etc tudo isso certamente, mas mais a relao que os diferencia o discurso. Ou seja: o nhande rek, que traduzirei por nosso jeito. Nesse ponto, a propenso experimental de nossos interlocutores foi fundamental para o entendimento desta questo na constituio de nossa relao, pois possibilitaram que se percebesse as singularidades que povoam categorias como sujeito, objeto, intersubjetividade. Atentamos que esses acontecimentos e essas singularidades multiplicavam nossos modos de apreenso, encaminhando-nos percepo do que antes no se percebia, da diferena de percepo apontada ou suscitada na interao com nossos outros.

As viagens empreendidas ao Mato Grosso do Sul entre os anos de 2000 e 2004, articuladas {s atividades desenvolvidas ao longo de trs anos junto aos Mby| das comunidades de So Paulo ao lado do grupo Oim-ipor-ma Ore-rek, possibilitaram o contato e amizade no qual se empreendeu esta investigao. A participao no primeiro aty gua, grande encontro, j ocorreu como parte desta aprendizagem. Em julho de 2001, casualmente, cheguei aldeia de Dourados na vspera do aty guau. Foi marcante conhecer os guardies daquela sabedoria que me havia encantado no ano anterior. O agenciamento escola do branco foi um problema central entre os debates da aldeia para levantar o que aprender. Tnhamos na mo a pergunta chave: o que aprender para o Guarani? Os relatos que ouvi e vivi a partir dessa questo foram o caminho das pedras para captar os movimentos entrevistos pela intuio.

a urbe

O contexto em que se insere o trabalho, seja em So Paulo, nas aldeias do Jaragu, como em Dourados-MS, na rea indgena Francisco Horta Barbosa, eminentemente urbano. Em So Paulo, as teko esto mesmo cravadas em meio regio metropolitana, ainda que amparados pelo Parque Estadual do Pico do Jaragu. Em Dourados a teko localiza-se na zona suburbana, ainda que em continuidade aos limites da cidade, o que nos d uma distancia aproximada de 7 kms entre a comunidade e a cidade. Assim, os problemas propostos e seus encaminhamentos norteiam-se por esse contexto bastante especfico. A construo de identidades e alteridades nesse contexto cruza-se com o da sociedade envolvente, confundindo-se com ele ao mesmo tempo em que faz emergir dessa confuso singularidades, eventos, oportunidades que emergem e acentuam diferenas. No processo desta pesquisa, os aty guau kaiow colocaram em evidencia essas foras que interatuam. A cidade como zona de desagregao/desintegrao da identidade, surge igualmente como referncia dos processos de resistncia. Desde o princpio, o universo ritual tomou o foco de ateno. Em que medida se pode compreender o complexo ritual como processo de aprendizagem? Como se articula com a socialidade? Em que pontos contrasta com nossa produo de aprendizagem e de saber? Questes que atravessam este trabalho. Ainda que no seja boa a convivncia com a cidade, ela se faz necessria devido formao poltica. A necessidade do ensino do branco, apontada por essas sociedades, refere-se, principalmente, necessidade de atuao poltica efetiva, de criao de campos de atuao que possibilitariam a essas sociedades a criao

de alternativas para sua resistncia. O risco do desaparecimento, do etnocdio, faz parte da dinmica desse jogo de foras. No entanto, nossa cataclismologia no pessimista e disto resulta, inclusive, o tom trgico desta investigao. E isso, no s pela criatividade que presenciamos no trabalho com esses grupos. Assume-se aqui a possibilidade de as especificidades dessa produo de conhecimento (as quais passam desapercebidas pela teoria de um ensino diferenciado que no encara os pressupostos (relacionais) de sua elaborao) deslocarem o eixo de nossa epistemologia: perceber no movimento. Para tanto, se elaborou um estudo da ritualidade. Aqui, o princpio de composio percebido ao mesmo tempo que aquilo que ele compe. O conhecimento Guarani, como seus corpos, no se inscreve sob o modo do fato, mas do feito . Acredita-se que essas estratgias milenares de produo-transmisso de saberes fornecem lies preciosas aos dilemas polticos implicados em nosso sistema de ensino oficial. Lies essas que no esto nos livros, pois encontram expresso em corpos diversos. Essas lies s podem se dar na relao, no convvio. essa relao que possibilita as linhas de fuga a mundos e modos de existncia outros, cuja virtualidade tem o poder de nos reconfigurar em dimenses diversas. Aqui, coloca-se a problemtica deste trabalho que encaminha e define sua metodologia. Decidir-se por no explicar o conhecimento Guarani, por no atualizar seus virtuais. Ao invs, mant-los como possveis, aumentar sua velocidade para nos indicarem possibilidades outras de pensamento. Opta-se mesmo por no explicar esse pensamento, o que faria neutraliz-lo; por no verific-lo, e sim, prop-lo como dispositivo de compreenso. To vlido quanto os referenciais tericos que pautam nossas pesquisas e nossa cincia. Com nossa, refiro-me tradio ocidental, ou branca, como se diz tambm. Tais princpios coordenam-se s propostas de Eduardo Viveiros de Castro (1986, 1987, 1996, 2002) alinhando-se aos conceitos cunhados em sua etnologia. Busca-se assim, traar linhas de fuga no rumo de possveis suscitados por essas vivncias simblicas. Se esses possveis no so seguros, esse no seu ponto fraco, e sim sua fora, pois eles encaminham ao que essas estratgias de produo de conhecimento podem reformular em nossa apreenso do mundo, principalmente por descortinarem os pressupostos perceptuais que condicionam nossos conceitos estanques. Seres do devir, como os chama Viveiros de Castro, essa cultura, se diria epistemologia, opera com o corpo, uma pedagogia em seu sentido etimolgico e histrico, o que justifica nossa incurso pela perceptividade, menos em termos psicolgicos que filosficos. O modelo tomado o elaborado por Deleuze-Guattari para conduzir os devires imperceptveis que liberam o conhecimento das categorias estanques, principalmente as pronominais, s linhas de fuga que conduzem aos acontecimentos e s singularidades que possibilitam fazer uso do plano de imanncia para referir-se a um sem nmero de mundos possveis (substituindo categorias estanques como sujeito, objeto e intersubjetividade). Assim, o que se constitui como relaes intersubjetivas, do que, a partir das concepes estanques liberado como no apreensvel, como relao, como interao enunciativa (visando ainda um substrato consciente que situa na relao a

configurao de um sujeito) se inverte radicalmente com o conceito de Outrem (estrutura de outrem, cf. Deleuze, 1974) que visa justamente liberar esse substrato, liberando a antropologia da predeterminao da alteridade para sua prpria problematizao. A antropologia no explica o outro, e sim, investe na questo: o que pode ser um outro? Quais os outros possveis? Ao liberar-se da conscincia o plano de imanncia inventa outras possibilidades para a intersubjetividade. Por isso a nossa concentrao sobre categorias que tratam menos de substratos que de sua funo. O que nos fala Deleuze quando afirma que interessa menos a mstica que o mstico que a sustenta. O silncio no serve palavra, e sim como mtodo de reconfigurao do corpo. No ausncia, negao, e sim afirmao remodeladora. Assim se passa com o sonho, que no serve conscincia numa relao de utilidade como se pode deduzir (e como parece fazer Meli). O sonho o prprio caminho, a prpria linha de fuga. ele o eixo perceptivo para onde deve ser conduzida a conscincia e no o inverso/contrrio. A qualidade do sentido e a quantidade dos signos variam em sentido inverso. Nas palavras de Clastres, a relao diametralmente oposta, quanto mais se fala, menos se diz. Como afirma Nietzsche a respeito da nossa loquacidade, to estranha a uma sensibilidade musical, o que foi diagnosticado (digo: afirmado verbalmente) diversas vezes pelos Guarani. assim que se pode falar num devir imperceptvel que considera o no alcanvel como fora, e no como regio inexplorada. Esse jogo de foras que fundamenta o conhecimento, essa linha que a mesma da vida tendendo para a morte e caracteriza o limite-tenso que refere Viveiros de Castro (2002). Elementos como o silncio ou o sonho, centralmente integrados nesse regime de saber/conhecimento, teriam essa propriedade de cultivar o corpo, de prepar-lo para a operao com os instrumentos (coletivos/sociais) do regime de intensidades. Devido a concepo desses elementos em termos de jogo de foras, constituintes do plano de imanncia, que se apropria para o nosso caso o esquema de causalidade, a linha causal ou de fuga, traada para o devir imperceptvel. Essa linha causal possibilita traar o plano que condiciona seu exerccio ao suprimir o carter de elemento oculto do inconsciente. O mborahei constituiu uma linha abstrata de causalidade especfica ou criadora configurando o corpus, conduzindo ao nvel em que o desejo investe diretamente a percepo, percepo molecular, devir imperceptvel.

Oim-ipor-ma Ore rek

No nos grandes bosques nem nas veredas que a filosofia se elabora, mas nas cidades e nas ruas, inclusive no que h de mais factcio nelas.

Deleuze, 1988b: 270

apresentao

O projeto de extenso universitria Oim-ipor-ma Ore-rek, que integrei entre fevereiro de 2001 e fevereiro de 2004, constituiu o mediador que nos inseriu nas teko Itu e Piau, aldeias Guarani da regio metropolitana de So Paulo. Dessa experincia de trabalho resulta a face Mbya deste trabalho. O trabalho do grupo nitidamente dividido em duas fases. A primeira fase encontra-se descrita em diversos relatrios redigidos pelo grupo e encontram-se publicadas no site. Inicia-se nos anos oitenta com a tese do Professor Carlos Zibel Costa, da Faculdade de Arquitetura da Universidade de So Paulo. Tratarei neste relato um particular histrico das experincias que pude vivenciar na segunda fase do projeto. O que se refere por segunda fase o carter interdisciplinar que o grupo adquire com a reunio de um novo corpo de membros a partir do incio de 2001. A experincia pioneira do grupo at ento havia sido a busca de um trabalho participativo entre universitrios e comunidade. Essa concepo de trabalho que recebemos e encaminhamos.

o trabalho

A metodologia resultante de nossa prtica est certamente calcada na transdisciplinaridade, na plural experincia de formao de seus integrantes. O grupo envolve pesquisadores de reas diversas: arquitetura, educao, psicologia, antropologia, comunicao entre outros. Nossa problemtica, nossa prtica de trabalho exigia que se estivesse alm dessa diferena, que essa diferena se atenuasse diante de dessemelhanas outras, mais evidentes. Podia-se assim, na convivncia e estudo com uma outra matriz de pensamento, organizao social e padres de sensibilidade e relacionamento, estar constantemente atento a si mesmo (como comportar-se, como responder adequadamente, como respeitar) de forma que se reconhecia com facilidade um padro que identificava as aes e o pensamento dos integrantes do grupo (ainda que esse padro dentro do grupo se tenha ido modificando com o passar do tempo). As diferenas de formao reconhecidas nas atividades conjuntas no ocupavam tanto nossos debates como as questes relativas alteridade guarani. Outro aspecto que privilegiava a princpio a criatividade e a experimentao psicolgica era a pluralidade de abordagens tericas a esse universo. No havia

nos primeiros anos uma sistematizao nas leituras do grupo. At sentirmos que um aprofundamento nos debates e nos estudos de cada um dependeria da formao de um grupo de estudos.

as identidades

H oito meses contatara os Kaiow no Mato Grosso do Sul. Tinha um princpio de experincia em campo, adentrar uma aldeia, sentir as dessemelhanas. No entanto, essa experincia coletiva redimensionava completamente essa insero. Podamos ter claro em nossas pr|ticas que o paradigma, o modelo de pensamento e sensibilidade que nos unia culturalmente, era mais abrangente que as nossas diferenas de formao (de qualquer forma, a maior parte do grupo estava em graduao). Constituamos um poderoso ns entre eles e os brancos. Tnhamos um nome em guarani. Essa unidade funcionava tambm para manter o grupo consciente de uma identidade social de grupo de universitrios da Universidade de So Paulo em trabalho com os ndios. Cada um devia reconhecer-se nessas personalidades, trafegando por esses limiares, essas zonas marginais. Essa clareza, administrada com mestria por nossos guias como aspecto fundamental de nossa iniciao (urbana), concedeu ao grupo o privilgio de agenciar tal observatrio, tanto de concebermo-nos reconhecendo nosso prprio padro de pensamento-sensibilidade em grupo (numa incrvel experincia de pluralidade com trocas de uma riqueza mpar, uma mquina com focos abertos e vertentes) como relativiz-lo a partir de um outro padro simblico-sensvel.

extenso universitria

Uma tal revoluo deslocou nosso eixo, imprimindo liberdade em nossos movimentos e nos suprimindo condicionamentos. No deixamos de ser o que somos e, no entanto, adquirimos uma compreenso que nos transformou a vida. Uma ruptura inicial do grupo talvez tenha sido com os vus do padro de conhecimento configurado na formao tcnico-cientfica. Seja em relao tcnica, como forma de trabalhar, o padro etnocntrico caiu por terra. Houve uma outra formao, sobre outras bases, segundo a qual revimos tanto nossa formao acadmica, como social. Da Arquitetura Educao, a dinmica da troca de conhecimentos redimensionou o monoltico e unidirecional discurso acadmico numa polifonia crtica. Pr-concepes e pr-juzos caram por terra, a partir da convivncia com tcnicas e prticas milenares, cuja eficcia comprovou-se em nossa prpria

experincia de aprendizagem. Constatou-se tal eficcia, seja na vida cotidiana de cada um, como na desreferencializao e redimensionamento de nosso prprio universo simblico e cultural, abrindo nossa percepo para outros universos de conhecimento com seus mtodos prprios.

crtica

Com tal ampliao em nosso espectro cultural, pudemos dar incio a uma rica troca de conhecimentos em nossos grupos de trabalho. A partir da troca de experincias com os Mbya passei ao estudo das estratgias de submisso escamoteadas em nossos hbitos. Essa operao estava coordenada elaborao de nossa organizao de trabalho. Esse debate nos permitiu rever continuamente em nossa prtica o etnocentrismo que caracteriza a formao acadmica, assim como reconhecer a face agressiva de um sem nmero de hbitos automticos e pressupostos que compem o quadro de tticas desse etnocentrismo. Esse exerccio nos permitiu aprofundar o reconhecimento de tais prticas em nosso sistema de produo de conhecimento. A forma como o saber utilizado para arregimentar uma viso do mundo que se supe e constitui como universal ou global, bem como as conseqncias desse pensamento na fixao de pressupostos, no estreitamento do espectro cultural, no estabelecimento de uma sensibilidade fechada diversidade, num encarceramento em um universo perceptivo controlado e fechado a possveis aberturas. Por fim, como esse saber, cuja matriz positivista explicita-se na prtica, sustenta as polticas pblicas.

trabalho participativo

Mas o que pode haver de to inovador que possa encaminhar a reflexes to complexas sobre a produo de conhecimento e a troca de saberes? Aparentemente, no h nada de extraordinrio, que possa levar a consideraes to importantes. No entanto, nessa aparente simplicidade que est o mistrio. Um grupo de jovens universitrios de reas diversas agrega-se em torno de uma proposta aparentemente incerta: a realizao de um trabalho participativo com uma aldeia Guarani situada nas imediaes do Pico do Jaragu, rea metropolitana de So Paulo. Mas o que vem a ser trabalho participativo? Mais que uma exposio objetiva dos termos que podem defini-lo, optamos por process-lo a medida que avancemos.

A princpio era uma expresso vaga para o prprio grupo e servia mais como uma referncia para o direcionamento de nossa organizao. Sabia-se do desejo de participao de todos, de que todos participassem. A expresso tem por princpio a horizontalidade que permita o dilogo. Desde o incio concentramos nossa ateno sobre a comunicao, sobre o que se poderia chamar de uma tica discursiva. Assim, foi nessa troca contnua entre prtica e reflexo que se constituiu o trabalho participativo. certo que todo trabalho de grupo participativo, mas aqui se tem a participatividade como objetivo mesmo. Assumir objetivamente tal princpio teria uma funo: manter a ateno do grupo sobre os silenciosos pressupostos do nosso discurso etnocntrico que priva o outro de sua fala ao torn-lo objeto. Prtica caracterstica do logocentrismo ocidental que se absolve de seu contexto, arraigada em nossas heranas positivas, projetando-se numa neutralidade comprometida com seu circuito de poder, com seus centro de referncia. Caracterstica que tivemos que identificar primeiramente e gradativamente em nossos prprios discursos. O estudo que realizamos sobre essa reciprocidade na comunicao, do grupo e no grupo, concedeu-nos grandes avanos no aprofundamento de nossas relaes, na compreenso e soluo de dificuldades de relacionamento, nas experincias de mediao entre partes conflituosas, no reconhecimento de discursos marcados pela perspectiva etnocntrica. Para chegar ao trabalho participativo foi necessrio por vezes identificar tambm o que no consideramos como participativo, tal como certas posturas hierarquizantes. Inmeras foram as sugestes para que nos organiz|ssemos melhor escolhendo coordenadores ou lderes. Essa descentralizao trouxe bons resultados para o trabalho da equipe. Estimulando os novos integrantes e mantendo a unidade, possibilitou uma formao integral para os envolvidos.

gesto financeira

Registra-se ainda, a importante experincia de administrao de nosso fundo coletivo. Essa experincia de trabalho marcou o amadurecimento do trabalho do grupo. Durante o ano de 2002, entramos com o projeto junto Pr-Reitoria de Cultura e Extenso, via FAU e sob coordenao do Prof. Dr. Zibel Costa, visando um financiamento para o trabalho. O financiamento foi concedido e o grupo passou a responsabilizar-se por dez bolsas de pesquisa em extenso. O grupo constitua-se de doze pessoas. Aps uma srie de debates sobre a nossa ordenao financeira o resultado foi a constituio de um fundo coletivo para o qual seriam convertidos

aproximadamente 40% do recebimento de cada bolsista, com que se pagariam os no-bolsistas e se constituiria um fundo coletivo voltado para as atividades do grupo. Este foi o nico financiamento deste trabalho que ora se apresenta.

criao textual coletiva: a prtica criativa

Se a experincia de campo coletiva, entremeada aos debates do grupo, marcou nossa insero nesse estranho universo de referncias e sensibilidade, a experincia de reflexo literria coletiva plasmou a reconfigurao de nossa viso de mundo, marcada igualmente pelos processos de reciprocidade. Os relatrios apresentados Pr-Reitoria de Cultura e Extenso representam, pela singularidade de seu processo, em momentos nicos da experincia antropolgica transdisciplinar. Certamente seu processo ultrapassa infinitamente o que est impresso, ainda que entre linhas, nos anais. Caracterstica fundamental desse processo criativo a retomada reflexiva e a elaborao e recorte das experincias significativas do processo de aprendizagem. Mas e a Cincia? Tais experincias, to importantes em nossa formao, no nos pareciam l muito cientficas. Momento marcado pelo medo e pela auto-superao. Como elaborar conhecimento a partir de uma matria to sutil quanto a experincia junto aos Guarani, um povo to pouco... cientfico? J tnhamos um princpio. J havamos revisto o discurso institucional da nossa autoridade de civilizados. Iniciava-se agora um processo mais profundo de redimensionamento daquilo que havia sido formado em ns e denominava-se Cincia. Transpor em texto, sintetizar experincias de ordem to complexa e indita nos colocava um desafio. A que gnero poderamos recorrer? Dessa forma, no incio meio aos tropeos, adentramos um campo imaginrio virgem. Lembrar daqueles primeiros esboos, que hoje tomam a forma de dissertaes gratificante.

demais produes

O material dos relatrios compunha-se de diversas atividades: o processo de projeo e construo das opy, casas cerimoniais, o acompanhamento e cooperao no projeto pedaggico da escola da comunidade, que resultou no projeto Kuringue Maity, a Horta das Crianas, da elaborao de um vdeo documentrio, das viagens para as aldeias da Barragem, de Mongagu, bem como do intenso processo de cooperao junto a comunidade. So relatados a partir de agora, sucintamente, algumas das atividades do grupo nesse perodo.

opy

O processo de construo das opy, casas cerimoniais, das teko Itu e Piau, consistiu num processo coordenado pelos arquitetos do grupo. Do grupo, apenas Fernando tinha a experincia da construo da escola da teko, primeira execuo do grupo. Importante momento de superao tanto para o grupo como para a comunidade, caracterizou-se como um dos mais importantes de aprendizagem mtua. Erigir um templo durante este processo de trabalho teve uma importncia crucial no seu encaminhamento. Essa dimenso foi o que buscamos captar nesse vdeo realizado pelos construtores.

vdeo

As pr|ticas de construo e aprendizagem do povo Mby|, que confluram na experincia de concepo e confeco de uma obra multimdia, possibilitaram desmistificar diversos aspectos da nossa prpria cultura. O vdeo teve incio com a desconstruo da antiga casa cerimonial Mby|. Captou o processo de construo de duas casas cerimoniais, bem como um nhemongara, rito de nomeao das crianas, o mais importante cerimonial Guarani. Esse trabalho s foi possvel devido confiana do che rami Gwyr Pep.

projeto Kurimgue Maity

O modelo de interao na elaborao do saber no se restringe ao modelo interlocutrio mestre-discpulo, pois se abre, numa concepo sociomrfica do cosmos, para uma aprendizagem do caminho, busca qual o outro no pode transmitir seno aconselhar como conhecedor do seu prprio caminho. As experincias de viagem realizadas no mbito do projeto Kurimgu Maity so resultado de um processo de concepo de um conhecimento propriamente Guarani. Tais viagens, destinadas a princpio, coleta de materiais para cultivo na rea, as viagens desdobram-se numa metodologia prpria. Alm de todos os conhecimentos com que o estudante toma contato na rea indgena que visita, o contato com plantas tradicionais, a exposio de seus preparos e usos, seu cultivo etc, bem como a prpria viagem, constitui-se como elemento especfico dessa aprendizagem.

curso de nhandepy

Realizaram-se ao longo do segundo semestre de 2002 e do primeiro semestre de 2003, na teko Piau, o curso de nhandepy, nosso idioma, o Guarani. O curso foi promovido pela associao Amb Ver. O primeiro mdulo foi ministrado por Kara Mirim, William Macena e o segundo por Maurcio Popygu. As aulas abriram um espao de troca fundamental para o envolvimento do grupo com a comunidade e a cultura Guarani. Esse tornou-se um momento em que se podia dialogar sobre a cultura Guarani atenuando o distanciamento imposto pelos questionrios antropolgicos. As aulas foram realizadas na opy, espao propcio para tanto.

oficina de fotografia

O projeto inicial da oficina de fotografia tomou outro rumo e limitou-se s nossas experincias de trocas de imagens. O Oim-ipor-ma tem um acervo de aproximadamente trs mil fotos. Nossa inteno com a experincia era que eles mesmos produzissem suas prprias imagens. O projeto foi levado com delicadeza por Adriana e Daniela e trouxe bons resultados.

oficina de serigrafia

Essa oficina, coordenada por Daniel, teve o propsito de produzir as telas para serigrafia que pudessem ser usadas para produo de roupas e acessrios pela comunidade. As estampas tinham smbolos Guarani, tais como o tranado. stio eletrnico

O stio eletrnico constituiu um espao importante de troca de conhecimentos. L esto armazenados os trabalhos produzidos pelo grupo, incluindo: atas de nossas reunies, textos dos pesquisadores, bem como os projetos elaborados ao longo desses anos e as anlises de seus resultados seus resultados. Seu endereo : http://br.geocities.com/aldeiajaragua

tempo guarani

Em certo momento, percebeu-se no grupo a sensao da serenidade guarani, que contrastava com a ansiedade que nos caracterizava. Observamos que a diferena relacionava-se com o ritmo, a velocidade, o movimento, e tambm com a concentrao. Em colaborao, passamos a criar um espao intermedirio em que nos sentssemos vontade para conviver mais calmamente, vivenciar a sensibilidade guarani e no precisar ir embora logo, toda vez que se chegava na comunidade. A medida que o grupo foi se modificando em conjunto, cada um pode observar-se a partir dos outros. Passou-se a constatar onde se exercitava, de onde trazamos a prtica desse tempo apressado, angustiante. A universidade foi o primeiro alvo da nossa ateno, que depois, se ramificou por toda nossa experincia de formao. Nossa experincia do tempo se modificou. A medida que fomos entrando, todos juntos, em colaborao mtua, um ajudando o outro, nesse plano que denominamos tempo guarani, tornvamo-nos conscientes de nossas modificaes, de nossas conquistas. Em nossas noites beira do fogo, consagrando o petyngu, cachimbo guarani, ouvindo os mborahei, cnticos devocionais, participando do canto-dana, pudemos sentir a fora e o poder cultivado por este povo em seu corao como Nhande Ru e Nhande Sy, Nosso Pai e Nossa Me. Esse processo de participao ntima, de confluncia no universo mstico guarani, foi conduzido pelo universo sonoro que fundamenta sua organizao cerimonial. Nossa ateno foi despertando para a singularidade de cada vivncia coletiva na opy. Aliadas convivncia na serenidade Guarani, as vivncias cerimoniais conduziram nossa sensibilidade em confluncia ao tempo guarani, esse pulsar que o mesmo da Terra. A partir de ento, foi possvel comear a imaginar o sentido daquela aldeia guarani entre o parque e a cidade. A dimenso de seus projetos e trabalhos, bem como a que se referiam quando nos remetiam a semelhana e a diferena entre o nosso encontro e o contato de nossos antepassados. Sentimos ressoar em ns o alcance da herana que esse povo traz consigo e compartilha conosco de corao. Era mesmo o caso de nos alinharmos, pois reconhecemos o tesouro guardado dentro daquelas casas e pessoas simples.