XI Jornadas de Economa Crtica

Territorio, tecnologas del conocimiento tradicional y desarrollo. Apuntes para la Gran Amazona continental suramericana.
Xabier Gainza Barracuda1 Luis Eduardo Acosta Muoz2 Hernando Bernal Zamudio3
1. Introduccin

Desde los aos ochenta se ha asistido a un replanteamiento de buena parte de los postulados sobre el desarrollo. Por una parte, desde la denominada Economa del desarrollo se procedi a una revisin de la nocin misma del desarrollo, lo que tuvo importantes implicaciones sobre las polticas. Entre las aportaciones, se destaca las de Amartya Sen, para quien el elemento catalizador de este proceso es el fortalecimiento de las capacidades humanas, de las facultades que permiten a las personas ser y hacer en su vida lo que estiman (Sen, 2000). Este enfoque de las capacidades de Sen fue una contribucin importante, y sirvi as mismo para que el PNUD desarrollara su propia interpretacin del desarrollo humano en trminos de ampliacin de las oportunidades de las personas para llevar la vida que estiman (PNUD, 1990); es decir, como un proceso que contempla no slo el crecimiento econmico, tambin su dimensin humana, sociocultural y ecolgica. Esta interpretacin del desarrollo humano en trminos de ampliacin de capacidades situaba en el centro del debate los procesos que favorecan el empoderamiento, tanto del individuo como del colectivo, a travs de la generacin de recursos econmicos, de la salud, la educacin o la autonoma. Precisamente en referencia a estas cuestiones, se sealaba la importancia de la escala local y la gestin desde el propio territorio a la hora de armar una estrategia, ya que es desde la propia comunidad desde donde ha de empezar cualquier alternativa de empoderamiento. Para el desarrollo humano lo importante es la persona y la colectividad o territorio al que pertenece, ya que es aqu donde se asienta, precisamente, la fuerza motriz del desarrollo (Vachon, 2001), lo que condujo a una sntesis a escala del Desarrollo Humano Local (DHL). Paralelamente, la crtica medioambientalista tambin abord las causas y consecuencias del desarrollo, sobre todo por las restricciones que impona para la reproduccin del medio. En sntesis, la economa ecolgica desarroll un pensamiento y una praxis que procuraba la compatibilidad entre el medio natural y las actividades econmicas: el sistema natural no puede subordinarse al sistema econmico hegemnico, sino que es ste el que, en la medida en que la produccin de bienes y servicios se da en un medio finito y regido por las leyes de la termodinmica, queda subordinado al medio natural. Aunque la economa ecolgica implicaba
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Profesor Universidad del Pas Vasco. Xabier.gainza@ehu.es Investigador Principal. Instituto Amaznico de Investigaciones Cientficas SINCHI. Colombia. Grupo de Investigacin Valoracin del Conocimiento Tradicional Colciencias. Candidato a Doctorado Globalizacin, Desarrollo y Cooperacin Internacional Universidad del Pas Vasco. 3 Doctorando en Globalizacin, Desarrollo y Cooperacin Internacional. Universidad del Pas Vasco. Hbernal001@ikasle.ehu.es

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una crtica general al sistema econmico y sealaba la necesidad de cambios globales, tambin ha tenido una fuerte implicacin sobre los procesos de desarrollo local, al situar en el centro del debate aspectos locales como la reconversin ecolgica de la agricultura convencional o la lucha de las organizaciones civiles en relacin al uso y manejo democrtico de los recursos naturales. Pero tambin desde fuera del discurso de la economa del desarrollo, se ha hecho hincapi en la importancia de una aproximacin territorial para abordar procesos como la transferencia de tecnologa, el aprendizaje o la innovacin. En los aos ochenta, la revisin que se hizo en clave evolucionista sobre la naturaleza del cambio tcnico (Dosi et al., 1986), subray su carcter multidimensional y la dimensin colectiva de este proceso. Aunque para un contexto bien diferente del que nos ocupa, esta revisin seal, a nuestro entender, dos principios generalizables, y por tanto aplicables a nuestro caso. Primero, el carcter interactivo de los procesos de aprendizaje y generacin de conocimientos, lo que situaba aspectos de la organizacin social, como las instituciones, en el centro del debate: en la medida en que el desarrollo de conocimientos, el aprendizaje o los resultados de stos, las innovaciones, son procesos interactivos, colectivos, depende de las condiciones sociales y las instituciones, ya que son stas las que configuran las condiciones para la interaccin. Y segundo, estas instituciones no tienen que ver slo con una serie de aspectos macro, sino que tambin inciden otra serie de aspectos locales, como las formas de organizacin social, el desarrollo de pautas estables de interaccin (normas, valores) o los marcos cognoscitivos locales. Esto ha hecho que a escala local/regional se haya desarrollado una sntesis sobre los sistemas regionales de innovacin (Olazaran y Gmez Uranga, 2001). En cierta forma, en este artculo pretende contraponer estas aproximaciones en un territorio complejo y lleno de contradicciones, como es el de la Gran Amazona. A pesar de las dificultades y, en algunos casos, de las condiciones de pobreza en que viven algunos colectivos, en los ltimos aos se han llevado a cabo aqu diferentes experiencias basadas en la interaccin entre las comunidades locales y algunas instituciones cientficas, lo que abre nuevos espacios de desarrollo, tanto para la ciencia, como sobre todo para las propias comunidades. Estas experiencias han tratado de aprovechar los conocimientos nativos sobre el uso de los recursos naturales, para sistematizarlos y aplicarlos en otras reas de conocimiento, algunas relacionadas con las denominadas tecnologas convergentes. Esto, sin duda, representa un aporte importante para el desarrollo de estas tecnologas, pero adems tiene importantes implicaciones sobre las comunidades amaznicas, por lo que representa en trminos de valorizar su conocimiento ancestral y por las oportunidades que se abren para su desarrollo de estos pueblos. No obstante, esto lejos de ser una cuestin cerrada, no hace sino abrir nuevos interrogantes. Y es que en un contexto como el de la Amazona, parece que deben pasar a un primer plano aspectos como el empoderamiento de la comunidad local, o su participacin en los procesos de toma de decisiones, lo que enlaza con algunos de los aspectos propuestos por el enfoque del DHL. Por eso, con este artculo no pretendemos dar una serie de respuestas, como contribuir con estas experiencias a este debate sobre el dilogo entre el saber cientfico y el desarrollo de las comunidades locales. El resto del artculo est estructurado de la siguiente manera. En el prximo apartado introducimos algunas cuestiones tericas sobre el territorio, en especial en lo que tiene que ver con su relacin con aspectos como la generacin de conocimientos y el dilogo de saberes, el aprendizaje y, en trminos ms generales, el desarrollo humano. Despus, destacamos algunas caractersticas generales de la Amazona, para contextualizar el territorio en trminos biofsicos, polticos y sociales. En este sentido, ms que una descripcin de este espacio geogrfico, nos interesan las contradicciones que coexisten, especialmente en relacin a las diferentes formas de produccin y extraccin, y a los conflictos de intereses entre los actores sociales. Posteriormente abordamos lo que es el tema central del artculo, las perspectivas que se abren para el desarrollo con la interaccin entre el conocimiento cientfico y las aportaciones locales. En lo que a esta cuestin se refiere, parece que es en el campo de las denominadas tecnologas convergentes donde encuentra mayor potencial, por lo que hacemos hincapi en estas tecnologas. Para ilustrar estas cuestiones, presentamos dos experiencias concretas,

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experiencias basadas en un trabajo de campo realizado. Finalmente, destacamos una serie de conclusiones generales, fundamentalmente en relacin a las potencialidades y condicionantes que esta nueva direccin de la investigacin tecnolgica tiene para el desarrollo de las comunidades.

2. Algunos apuntes sobre territorio, conocimiento tradicional y desarrollo

2.1 Territorio.

El territorio es material y este se manifiesta en el entorno natural. Sin embargo, tal definicin frente a las consideraciones que sobre el territorio sostienen los pueblos indgenas, van mucho ms all de considerar solamente al territorio como un componente material, un espacio geogrfico en el sentido de la tierra y/o la propiedad del mismo. En esa direccin, para los pueblos indgenas amaznicos el territorio es el mundo; las relaciones que se dan en l involucran a los seres humanos con seres no-humanos y con los seres de la naturaleza que habitan los diferentes niveles del mismo4. Esto implica que es necesario referirse a un territorio que integra los mbitos materiales y espirituales de la vida indgena (Fundacin Gaia Amazonas, 2000). El territorio para los pueblos indgenas es mucho ms grande que varios kilmetros de tierra inscritos en un ttulo de propiedad: el territorio es el mundo, su manejo es un asunto de fuero individual, pero tambin se trata de un sentir colectivo que pasa por encima de lo tnico e inclusive del ecosistema amaznico, para trascender en relaciones que humanizan la naturaleza concibindola como un igual y no subordinada al ser humano (Acosta, 2008). El concepto de territorio tal y como lo define Vasco (1992) citado por Franky y Mahecha (2000), se trata del conjunto de relaciones que una sociedad ha establecido en un espacio a travs de la historia y como resultado de su accin. En l se conjugan el actuar particular o la cultura de cada grupo humano / tnico, en la red de relaciones que establece en y con el ecosistema de selva amaznica. Como producto de esas relaciones el territorio se reconoce y se apropia material y simblicamente (Palacios, 2002) ejerciendo lo que suele denominarse como territorialidad: proceso en el cual los sujetos convergen en una historia comn a la que hacen referencia cuando se relatan los mitos, se nombran los lugares y se cuentan las historias ocurridas all y de la gente que los ha habitado, entre otros (Vasco, 1992). As mismo, adems del sentido material y el sentido csmico o espiritual, el territorio involucra un sentido corporal. Todo lo que en l sucede se refleja en el cuerpo de los individuos en estados como la salud y la enfermedad, la vida y la muerte: con la territorializacin del cuerpo, cada miembro de un grupo tnico se inscribe en los referentes territoriales que forman la geografa chamanstica de este cosmos y del territorio de su grupo tnico, as no nazca ni resida all. Sin embargo, con la territorializacin del cuerpo tambin empieza a ser vulnerable a los peligros y males de este cosmos (Franky, 2004). En ese orden de ideas, se tiene un concepto de territorio en sentido material (tierra, espacio geogrfico, diversidad), tambin se le reconoce como producto de una historia (ancestral y reciente) y de las acciones de todas las generaciones de individuos que se han relacionado con l. En el territorio convergen acuerdos y discordias, diversas formas de concebirlo, ocuparlo y manejarlo, apropiaciones y prdidas, entre muchas otras relaciones (Acosta, 2008).

2.2. Conocimiento Tradicional Indgena de la Amazonia

Los grupos indgenas amaznicos identifican varios niveles del mundo en los cuales habitan los diferentes seres: los humanos que viviran en un nivel, los dueos de los animales y de las plantas. Para ampliar ver Franky y Mahecha, 2000, Van der Hammen, 1992, entre otros.

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En la regin amaznica se ha considerado al hombre indgena como un objeto de investigacin al cual, por diferentes mtodos, se le ha caracterizado y se le ha dado una ubicacin y funcin dentro del ambiente natural enalteciendo su importancia, pero de alguna, forma esttica y aislada. Los aspectos tradicionales de los pueblos indgenas son una parte activa y dinmica a tener en cuenta en los procesos que involucren el medio ambiente y el manejo del territorio y sus recursos. El hombre amaznico como portador de ste conocimiento es el medio de manifestacin de la naturaleza el cual lo hace responsable de su manejo manteniendo as, una relacin armoniosa con la naturaleza. Estos conocimientos han sido transmitidos de generacin en generacin a travs de la tradicin oral y las prcticas cotidianas de su cultura. Dichos conocimientos no tienen aceptacin formal dentro del paradigma positivista, que genera al mtodo cientfico, pero no es de negar su potencial contribucin al desarrollo de la ciencia. Durante siglos las culturas indgenas han desarrollado conocimientos, propios, que les han permitido subsistir y reproducirse dejando entrever que toda forma de conocimiento es til, legtimo, vlido y necesario para garantizar la perpetuidad de una sociedad. El slo hecho de adaptarse a un ambiente conlleva la necesidad de conocer el funcionamiento de la naturaleza, la constitucin de los objetos, la organizacin social y el conocerse a s mismo. As, el conocimiento se ha ido formando en el cotidiano vivir de las personas y se encuentran diseminados en cada uno de los individuos que componen una sociedad indgena. El chamn, curaca, taita, etc., son los sujetos principales de ste conocimiento y los encargados de establecer una relacin directa con la naturaleza. Al presentarse una anomala en los conocedores tradicionales, disminucin o mal uso de saber, inmediatamente se ve reflejado en la naturaleza mediante diferentes respuestas, escasez, inundaciones, enfermedades, desequilibrios sociales, etc. Por tal razn el saber tradicional y sus portadores son un reflejo del estado de la madre naturaleza, tan pronto como los controles tradicionales se debilitan o desaparecen del todo, se instaura el agotamiento de los recursos de la naturaleza (Reichel Dolmatoff, 1997). Para los pueblos indgenas de la Amazonia colombiana la Coca y el Ambil son los medios y la Maloca el espacio para impartir y adquirir conocimiento, para otros, llega a ser el yaj y, tambin, la maloca; sobre ellos gira la concepcin del mundo. En el mundo indgena las plantas y los animales son seres que en un tiempo fueron personas comunes y corrientes y que por desobediencia a las reglas de sus mayores se convirtieron en lo que ahora son. Cada planta y cada animal tienen un espritu y un dueo, a ellos es a quienes se tiene que dirigir en el momento de hacer una curacin o para planear las acciones del siguiente da (tumbas, caza, pesca, etc.) y de esa forma hacerlo amanecer. Las relaciones con la naturaleza estn basadas en el cumplimiento de normas establecidas que permite el mantenimiento de cierto equilibrio dinmico en la energa circundante entre los seres del mundo. Este equilibrio dinmico se refiere a la convivencia pacfica entre la naturaleza y la sociedad ya que la naturaleza es vista como selva humanizada llena de espritus que en algn momento entraran en contacto con las personas para robarles el pensamiento. Por otra parte la sociedad es considerada como amenaza al no medir la extraccin de los recursos ofrecidos por la naturaleza. Por tal razn se debe mantener equilibrios dinmicos; no se puede tomar mucho sin que se cobre por ello, Van der Hammen, (1992). Los grupos indgenas de la Amazona colombiana, en su mayora, estn distribuidos dentro de unos espacios tradicionales en donde originalmente fueron ubicados por el creador. Cada grupo est relacionado con un conjunto predeterminado de dueos y se les ha asignado un conjunto de plantas, animales o minerales; de esta forma el grupo debe responder por el cuidado del espacio asignado y mantener el orden del mundo, incluyendo su propia tierra o aquella que sea compartida. As, la cosmovisin del mundo de los pueblos indgenas de la Amazonia colombiana tiene que ver con la forma en que se mantiene el orden y equilibrio entre la sociedad y la naturaleza mediante el uso racional de los recursos del bosque, para no ser victimas de los lamentos de la madre naturaleza que pueden llegar a manifestarse por medio de escasez, inundaciones, enfermedades, incluso muertes, etc. 2.3. Valoracin del Conocimiento Tradicional

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Dentro del actual debate acerca de la conservacin del bosque hmedo tropical los modelos tradicionales indgenas de uso de la selva han adquirido gran importancia y muchas veces se propone como referencia alternativa para la definicin de explotacin sostenida, Van der Hammen, (1992). Nosotros creamos que la tierra era de todo el mundo.... Esta expresin del anciano Vicente Macuritofe (Garzon; Macuritofe,1992) en La noche, las plantas y sus dueos, nos hace pensar en el compromiso ancestral de nuestros abuelos indgenas para el cuidado de la tierra sin tener en cuenta cualquier tipo de distincin. La concepcin del mundo occidental parece ser todo lo contrario; cada persona est dispuesta a exprimir al mximo los productos de la naturaleza sin tener en cuenta su agona y sufrimiento. Alguna esperanza se tiene en un sector de la poblacin que han sentido este grito de la naturaleza o probablemente han visto disminuidos o en peligro las fuentes generadoras de su economa y han mostrado un inters por el Saber Tradicional Indgena desde hace cerca de tres dcadas, como solucin a sus problemas. Desde esos momentos se ha fomentado una especie de revolucin para dar reconocimiento a este tipo de saberes. Muchas convenciones de carcter conservacionista, a nivel global, han reconocido la importancia del contenido del Conocimiento Tradicional Indgena y han puesto como criterio primordial para el diseo de proyectos la valoracin de este tipo de conocimientos. En particular se destacan el Convenio sobre la Diversidad biolgica (CBD) y el Convenio para la Lucha contra la Desertificacin. El CBD, ratificado por Colombia mediante la ley 165 de 1994, que incluye el artculo 8 - j. De esta manera el objetivo general de la Poltica Nacional de Biodiversidad de Colombia busca promover la conservacin, el conocimiento y el uso sostenible de la biodiversidad, as como la distribucin justa y equitativa de los beneficios derivados de la utilizacin de los conocimientos, innovaciones y prcticas asociados a ella por parte de la comunidad cientfica nacional, la industria y las comunidades locales. Se evidencia, por lo tanto, la gran importancia y necesidad de promover la divulgacin, aceptacin y aplicacin del Conocimiento tradicional Indgena Amaznico (CTIA) como fuente de sabidura latente y alternativa potencial para la definicin de mecanismos que contribuyan a la conservacin de la biodiversidad en la Amazonia colombiana. 2.4. Conocimiento tradicional - Conocimiento cientfico El conocimiento milenario posedo por los pueblos indgenas acerca de las metodologas de convivencia equilibrada con la naturaleza no lo llega a poseer, aceptar ni reconocer el conocimiento cientfico, debido a la definicin formal y muchas veces hermtica de su estructura. A pesar de la claridad en sus lineamientos ha quedado, en algunas de sus aplicaciones sin herramientas para brindar solucin a problemas como los de origen ambiental que, posiblemente, la posee el Conocimiento Tradicional Indgena. Esto es lo que ha motivado un gran inters por el CTI dentro de la comunidad cientfica y ambientalista. Una prueba est en los sistemas de cultivos amaznicos donde la caracterstica especial es el uso de metodologas semejantes a su cobertura natural, variedad de especies y rotacin, que conserva frtiles estos suelos de gran fragilidad ecolgica, Crdenas & Politis, (2000) y que hoy en da se difunde con el nombre tcnico de Sistemas Agroforestales. Despus de muchas conferencias internacionales, a respecto, se dio dicho reconocimiento (1979). An as la brecha existente entre el Saber Tradicional Indgena y el cientfico parece no dar posibilidad de algn tipo de unificacin. La realidad es bastante clara, la ciencia occidental tiene sus parmetros tan definidos que no permite la inclusin de algn otro tipo de ciencia que no se ajuste a sus lineamientos. Lo que significa que la esperanza de unificacin de estos dos conocimientos est bastante alejada ya que siempre habr una subordinacin de la cultura ms dbil a la ms fuerte y lo que se observara es un uso sobre la parte de inters, lo dems correra con el riesgo de ser excluido. Por lo tanto el dilogo intercultural slo es posible mantenerlo desde una de las culturas, de hecho desde la ms fuerte. Es el respeto lo que funda la posibilidad misma del dilogo, pero no es condicin suficiente para la existencia de un discurso pertinente a dos cosmovisiones diferentes. Si una de las dos cosmovisiones incluye

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un elemento de juicio para establecer lo que pertenece y lo que no pertenece a l, como es el caso del Occidente moderno, el intercambio se hace imposible. De esta forma lo que se debe promover, en primera instancia, es la bsqueda de condiciones favorables para el establecimiento de una relacin fructfera entre estos dos saberes y as poder aportar desde sus concepciones los fundamentos para la solucin o control de problemas de inters comn, como es el caso del deterioro de la biodiversidad.

3. Caractersticas generales de la Gran Amazona

La Amazonia abarca un rea biogeogrfica de aproximadamente 7.989.004 km2. Posee el 56 por ciento en extensin del bosque tropical, con el 7 por ciento de bosque hmedo tropical. La Amazonia alberga alrededor del 20 por ciento del agua dulce del planeta, drenada por 1.100 ros entre los que destaca el cauce principal del ro Amazonas, con una longitud de aproximadamente de 6.671 kilmetros (Uvayali, Solimoes y Amazonas). El cauce principal mide de 20 a 50 kilmetros de lado a lado, y transporta cerca de 220.000 metros cbicos por segundo de agua dulce al desembocar en el Atlntico. En el delta del Amazonas sobresale la Isla de Marajo, con una extensin de 2 millones de Kilmetros cuadrados que es equiparable a tamao de Suiza.

La Amazona tiene un inventario de ecosistemas que van desde los forestales, a las sabanas, catingas, cerrados y acuticos, conformando bosques densos, bosques abiertos, bosques inundables, sabanas, catingas, bosques de neblina y bosques de manglar. La Amazonia aloja el 50% de la diversidad del planeta, estimada entre 5 y 30 millones especies, aunque tan slo hay 1.5 millones de especies clasificadas. Ostenta un inventario de 300 especies de mamferos, 2.000 especies de peces, de los cuales se consumen alrededor de 300, en un volumen aproximado de 250.000 toneladas, principalmente en Per y Brasil.

En trminos polticos, se encuentra delimitada dentro de las fronteras de 8 Estados nacionales Suramericanos: Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Guyana, Per, Surinam y la Repblica Bolivariana de Venezuela y el Departamento de Ultramar de Reyena de Francia. Destaca Brasil tanto por su dimensin geogrfica, como en trminos econmicos, polticos y en lo que a capacidades tecnolgicas se refiere. Por otra parte, hay que destacar el desarrollo de diferentes instituciones transnacionales de los ltimos aos, tanto gubernamentales como no gubernamentales. Entre las primeras destaca el Tratado de Cooperacin Amaznico (TCA) firmado en el ao 1987, que posteriormente se transformo en la Organizacin del Tratado de Cooperacin Amaznica (OTCA), con la Secretaria permanente en Brasilia. En cuanto a las no gubernamentales destacan, por un lado, la Coordinadora de las Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica (COICA), que tiene su sede principal en Quito, y por otro la Asociacin de Universidades Amaznicas (UNAMAZ), que como parte del mbito acadmico superior es un agente significativo para el desarrollo de tecnologas. Adems, hay otras instituciones menores, pero que tienen un papel importante como formas de organizacin transnacional y para la transferencia de tecnologas. Entre stas destacan la Iniciativa Amaznica (IA), un consorcio de productores e instituciones de investigacin que conforman una red tcnico-cientfica en el mbito agropecuario, y el Programa Cooperativo de Investigacin y Transferencia de Tecnologa para los Trpicos Suramericanos (PROCITRPICOS), que acoge a un grupo de instituciones comprometidas con la investigacin, el desarrollo e innovacin tecnolgica para la Amazonia. Histricamente, la Amazona ha sido lugar de conflicto entre el hombre y la naturaleza, y entre los intereses de las diferentes sociedades amaznicas y los no nativos. Entre estos conflictos, el primero fue la leyenda del Dorado, que dio lugar al descubrimiento del Amazonas por parte de los europeos y atrajo a los colonizadores, en la primera ola de extraccin masiva que sufri

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el subcontinente. Posteriormente fue la economa extractiva la que continu el proceso de intervencin mercantil en la Amazonia, al sacar masivamente especies medicinales, plumas, pieles, caucho, minerales. Pero tambin por parte de los propios Estados nacionales se ha llevado a cabo una extraccin masiva de minerales preciosos, recursos energticos, forestales, hidrocarburos, hdricos, cticos, y pecuarios durante todo el siglo XX, con el fin de modernizar e integrar la Amazonia en las economas de los respetivos Estados Nacionales. Estos antecedentes histricos conllevaron a una serie de conflictos, limitaciones y potencialidades entre el hombre y naturaleza, y auspiciaron la implementacin de diferentes procesos productivos. De acuerdo a las definiciones adoptadas por la International Assessment of Agricultural Science and Technology (www.agassesment.org), los sistemas productivos amaznicos se pueden agrupar en tres categoras: el sistema convencional productivista, el sistema tradicional/indgena y el sistema agroecolgico.

El sistema productivista convencional: Se sustenta en la produccin intensiva de bienes y servicios del medio rural para el mercado, con el apoyo importante de instituciones pblicas y privadas en las labores de desarrollo y transferencia de tecnologa. La perspectiva de produccin es eminentemente unidimensional (monocultivo) y priman las prcticas productivas intensivas en capital. Esta categora de sistema de produccin se caracteriza por los altos subsidios energticos, crdito oportuno y cadenas productivas agroindustriales. El sistema tradicional/indgena: Son los basados en la caza, la pesca, la recoleccin, extraccin y el agroecosistema chagra. Incluye tanto a los sistemas econmicos indgenas, como a los de los campesinos y otros actores sociales con idiosincrasias similares que producen en medio rural amaznico El sistema agroecolgico: Se fundamenta sobre el cierre y copia de los ciclos de materia y energa que se dan en la naturaleza, por lo que procura una economa solar y la miomimesis (Bermejo, 2007:19). Tiene efectos multidimensionales en favor del medio ambiente por la recuperacin de prcticas tradicionales donde prima el policultivo y la revaloracin de los bagajes cognoscitivos. Este tipo de sistema puede albergar tanto sistemas eminentemente tradicionales, el indgena y el campesino, como el sistema convencional productivista reformulado, modificado y reorientado hacia una agricultura ecolgica, biolgica y orgnica.

4. Categoras de extractivismo en la Gran Amazona

Como complemento a los sistemas de produccin, conviene hacer una reflexin sobre los diferentes tipos de procesos extractivos que hay, tanto los que se dan en la actualidad en la Amazona, como a otros que pueden implementarse de cara al futuro. Se pueden distinguir tres tipos de procesos en relacin a su forma de apropiacin y a los bagajes cognoscitivos que los acompaan: extractivo tradicional, neoextractivo y postextractivo. Cada uno de stos genera un tipo de economa y va acompaado de diferentes formas de conocimiento, ciencia y tecnologa, conformando as en su conjunto un sistema de produccin. El primero de ellos, el extractivo tradicional, es el modo en que se han basado histricamente las sociedades locales, aunque en un contexto como el actual tiene una serie de limitaciones, fundamentalmente por las contradicciones que genera el mercado. El neoextractivo, por su parte, se basa en una extraccin de los recursos naturales para el mercado, lo que conlleva a una serie de conflictos, tanto en la relacin hombre-naturaleza como en cuanto a los intereses de los diferentes actores sociales. El postextractivo apunta hacia una forma de extraccin alternativa que puede, en una fase de desarrollo posterior, servir para articular iniciativas que favorezcan la socio(bio)diversidad en la Gran Amazona.

4.1.El extractivismo

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Bajo el trmino extractivismo nos referimos a las prcticas extractivas en las que se toma del medio natural lo necesario. El extractivismo como una categora productiva y de prcticas socioculturales aadidas, se basa en el desarrollo de tcnicas de recoleccin y beneficiado, as como en la observacin de los ciclos productivos de las diferentes especies de fauna y flora, y la mitificacin de los mismos. Se pueden hacer varias lecturas de esta realidad, en relacin a su forma y proceder en el uso, manejo y asignacin de valor monetario e intangible de los bienes explotados, y de las relaciones sociales y contractuales que de ella emanan. Para algunos, contribuyen a la conciliacin entre los intereses de la conservacin y las necesidades del desarrollo socioeconmico, sin ser una panacea para todos los complejos problemas que afectan (Allegretti, 1994: 15). No obstante, tambin ha sido histricamente criticado por ser la forma ms primitiva de economa de subsistencia de los habitantes de la selva tropical, reconocida por su ndice reproductivo extremadamente bajo (Furtado 1967). Ms an, en la medida en que el mercado se impone, va acompaado de relaciones sociales injustas y sistemas de mercado que no proporcionan un salario mnimo aceptable para el extractivista, ya que ste no controla los recursos ni los mercados (May 1989), citado por (Allegretti, 1994: 17). Por eso, hay quien seala que a futuro en la medida en que se plantee como un suministro de bienes y servicios hacia los mercados a futuro, la economa de mercado destruir la economa extractivista, en silencio (Clsener y Sachas, 1994). 4.2.Neoextractivismo Cuando el extractivismo esta precedido y/o emana de l una actividad mercantil, se genera automticamente la categora del neoextractivismo. Esta categora se refiere a una totalidad de carcter econmica y social, impregnada de un desarrollo tecnolgico, en la que se integran las alternativas extractivas stricto sensu, con la exploracin de nuevas especies, adems de la gestin y el beneficiado de la produccin a travs del agroextractivismo (Nobre, 2004). El neoextractivismo se debe considerar como forma de produccin dentro del sistema capitalista, al proporcionar una serie de principios importantes en relacin con la acumulacin del capital y de la capacidad dinmica de renovacin del uso y manejo de los recursos naturales. En la Amazona, esta forma de actividad econmica ha estado supeditada al sistema econmico dominante, lo que la ha caracterizado como monocultural y monoespecfica. El trmino monocultural hace referencia al hecho de que no ha permitido la participacin en la toma de decisiones de los diferentes actores que intervienen en la actividad extractiva, lo que impide que se genere la dialctica y reflexin de la accin comunitaria. Por otro lado, es monoespecfica en la medida en que se ha basado en el uso y manejo de una sola especie de extraccin, lo que ha generado procesos de insostenibilidad al incurrir en dicha prctica de manera intensiva, sin mediar las tasas de renovabilidad y de inconmensurabilidad. 4.3. Postextractivismo Bajo postextractivismo nos referimos a una categora extractiva que recoge ideas de la posmodernidad, en relacin a la desilusin causada por los proyectos de modernizacin basados en el desarrollismo industrial y el crecimiento, que tuvieron fuerte impacto social y medioambiental. El postextractivismo busca la interaccin entre un desarrollo tecnolgico de punta y la revalorizacin de tcnicas tradicionales, sujetas a un cambio cultural, con el fin de plasmar una estrategia extractivista eficiente en trminos ecolgicos. En este sentido, se apoya en los avances del sistema de conocimiento, ciencia y tecnologa agropecuaria, pero pone nfasis en la Investigacin Accin Participativa (participacin de los diferentes actores sociales) para lograr una estrategia mancomunada y planificada en trminos econmicos, ecolgicos, agroecolgico y de uso del paisaje. Desde esta perspectiva, los recursos naturales son vistos como un capital y su conservacin como funcin del valor de los escasos recursos, y no solamente de la disponibilidad de tecnologa (Allegretti, 1994:19). En cierta medida esto implica pasar de prcticas monoextractivas a diversificar las actividades extractivas hacia otros bienes y servicios, como planos alternativos dentro de nuevos sectores; as, cobran protagonismo prcticas relacionadas con los servicios ambientales, nuevos materiales, la articulacin de sistemas agroindustriales

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con base en recursos naturales alternativos, la sistematizacin no slo de las prcticas amigables con el entorno, tambin las insostenibles de los procesos extractivos, etc. Tambin resultan necesarias otras formas de actuacin en el proceso extractivo, de manera que haya un el dilogo de saberes entre las instituciones de ciencia y tecnologa y las prcticas tradicionales, para lograr que las nuevas prcticas impacten de manera favorable en los flujos y ciclos de materia y energa en la biosfera. Esto supone cambios sustanciales en las relaciones con las comunidades locales, ya que implica, entre otras, priorizar el manejo conjunto de los bienes naturales de carcter comunal, y con ello la conservacin in situ de los recursos, prestar apoyo a los pueblos tradicionales en relacin al conflicto por el acceso a tierra extrada ilegalmente, empoderar a los actores sociales locales y revalorar el rol de la mujer, o hacer valer los convenios y tratados internacionales relacionados con el uso de los recursos naturales y de la propiedad intelectual (Bernal; Agudelo, 2007). En la Amazona es posible encontrar las tres categoras del extractivismo. No obstante, hay un claro predominio del extractivismo clsico, cuyo objeto es generar plusvalias en el corto plazo imponiendo la privatizacin de bienes comunales, sin mediar en procesos consensuado de extraccin. Muchas veces, de hecho, esta actividad est sujeta a poderes polticos y mafiosos sobre todo por la extraccin de minerales, biomasa ctica y forestal o cultivos ilcitos. En menor proporcin se encuentra el postextractivismo, aunque comienza a potenciarse por la derogacin de impuestos, los certificados forestales, las marquillas ecolgicas, o convenios internacionales como el CITES, OIMT, que inciden para que se den una serie de plus, en relacin al precio de produccin de calidad y prcticas sostenibles en todo el proceso de produccin. Las experiencias que presentamos en este artculo toman de esta categora algunos de sus principios para su articulacin.

5. Nuevas pautas para el desarrollo en la Gran Amazona Histricamente, el desarrollo tcnico de carcter cientfico en cada uno de los Estados nacionales amaznicos ha sido muy dbil. Salvo excepciones, las innovaciones cientficas que se aplicaron no estuvieron dirigidas a satisfacer las necesidades de las comunidades nativas, sino que tenan como objetivo mejorar las formas de produccin extractivas. Adems, el dilogo de saberes con los actores sociales portadores del conocimiento tradicional fue mnimo, lo que hizo que buena parte de las tecnologas aplicadas fueran ajenas y no acogieran el bagaje cognoscitivo local sobre la gestin de los recursos naturales. Hay diversas causas detrs de este escaso desarrollo cientfico. No obstante, a nuestro entender destacan, en el caso especfico de la Amazona, los siguientes (Martnez; Roca, 2003; Naredo, 2004): Limitada valoracin de los recursos naturales amaznicos por las sociedades desarrolladas y con mayor rigor por las sociedades nacionales. Una subvaloracin de los bagajes cognoscitivos y roles de las sociedades tradicionales (indgenas y no indgenas) por las ciencia occidental. Una base institucional limitada y desarticulada de ciencia y tecnologa. La falta de recurso humano altamente calificado, o altamente concentrado en la grades ciudades fuera de la Amazonia. La implementacin de Polticas desarrollistas concebidas desde fuera del mbito amaznico. Falta de una sociedad civil organizada (ONGs, grupos asociativos, cooperativas, sindicatos, partidos polticos (verdes e indgenas), gremios, etc.), que demanden ciencia y tecnologa afn a la realidad amaznica. La falta de una oferta integral de servicios de informacin y comunicacin que contemple la especificidad amaznica. La corrupcin, que impide el desarrollo pleno de un entramado institucional de ciencia y tecnologa (desvo de fondos) capacidades y oportunidades de la sociedad amaznica. La violencia, que impide llevar y concebir marcos idneos de ciencia y tecnologa. Una presencia institucional asistencial, en procura de lograr la denominada seguridad nacional.

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Falta de una visin de geopoltica regional, que se tradujera en ciencia y tecnologa amaznica.

No obstante, en los ltimos aos, se han llevado a cabo algunas experiencias de desarrollo que apuntan hacia una nueva direccin tanto en lo que al desarrollo cientfico se refiere, como en su repercusin sobre las propias comunidades amaznicas. A nuestro juicio, stas son relevantes porque implican prcticas extractivas de menor impacto sobre el medio natural y otras alternativas econmicas que pueden dar lugar a nuevas vas de desarrollo. Pero tambin porque se apoyan en la interaccin entre diferentes formas de conocimiento, el moderno y cientfico, y el tradicional, el utilizado histricamente por las comunidades para transformar el entorno lo que, en s, supone un reconocimiento de la aportacin de los actores locales en la generacin de nuevas formas de saber.

5.1.Compatibilidades y divergencias entre el conocimiento moderno y tradicional en las Tecnologas Convergentes (NBIC)

La transformacin cientfica y tecnolgica del siglo XXI que incentiva el uso intensivo del conocimiento, tambin tiene importantes repercusiones sobre los recursos naturales, no slo los tradicionales (minerales, hidrocarburos, agua), tambin los de la biodiversidad (flora y fauna) que, aunque no fueron programados para el mercado, generan mercados reales cuya regulacin comienza a discutirse en los grandes foros de comercio internacional, como la OMC (Becker, 2005). Esto est transformando el potencial de desarrollo de estos territorios al aadir una valoracin econmica al patrimonio natural y a los servicios ambientales que presta, pero tambin introduce nuevas presiones por la apropiacin de los recursos. Tradicionalmente, la transferencia de tecnologa en la Amazona ha tenido un curso unidireccional y ha estado circunscrita al sistema convencional productivista, sin tener en cuenta otras realidades sociales; es decir, parta de los centros de investigacin al territorio, y adems y estaba supeditada a los agentes del mercado. Esto haca que el entorno amaznico se viera impactado con un cmulo restricciones de amplio espectro, como los impactos medioambientales, prdida de biodiversidad o la erosin y prdida del bagaje cognoscitivo de las sociedades tradicionales (pueblos indgenas, campesinos, quilombolos, ribereos, entre otros). En este sentido, una transferencia de tecnologa sustentada en una planificacin vertical y liderada por expertos cientficos, en la que prima la nocin de continuar con la modernizacin del espacio amaznico, pero que no contempla la diversidad y heterogeneidad del medio natural y sociocultural amaznico, est abocada a la incertidumbre, al caos y a la irreversibilidad temporal de los procesos entrpicos (Aroudo, 2006:23). Ejemplo de ello fue la premisa de transferir tecnologa para el sector rural desde la denominada Revolucin Verde. Esta revolucin gener una serie limitaciones e impactos sobre el medio ambiente, dependencia y trastornos entre valores socioculturales amaznicos. La visin hegemnica de transferir tecnologa contrasta con el otro tipo de conocimiento de orden tradicional, donde prima una valoracin de la capacidad de uso con una serie de valores aadidos que reflejan de manera general un tipo de conocimiento ampliado y multidimensional. Las tecnologas del conocimiento tradicional hacen referencia al cmulo de conocimientos y sus respetivos mecanismos de praxis cotidianas que se apropian del rol de revalorar y de reforzar los principios epistemolgicos del saber colectivo, del dilogo de saberes entre la diversidad biofsica, social y cultural de la Amazonia (De Menezes Fonseca, 2005: 120). Es decir, que lejos de ser simples y anacrnicas, llevan implcito una forma de produccin que es compleja, por tener en cuenta los condicionantes ecolgicos, econmicos, sociales, culturales y recreativos, en una constate interaccin dialctica e histrica. En la medida en que las tecnologas del conocimiento tradicional se basan en un conocimiento colectivo, priman la participacin y socializacin del conocimiento. Por eso, en la base de estas tecnologas est el derecho a mantener mancomunadamente el saber tradicional y compatibilizarlo y revalorarlo con otras tcnicas para cada uno de los contextos socioculturales amaznicos.

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Como sealamos, hoy da confluyen en la Amazona diferentes formas de extraccin y diferentes sistemas econmicos, cada uno con sus propias tcnicas. As mismo, conviven estas dos aproximaciones al desarrollo tecnolgico, pero en la mayora de las veces se contraponen y se subvaloran los conocimientos y tecnologas tradicionales a la transferencia tecnologa modernizadora. Esta ltima se impone por la inversin de capital y por la apropiacin de un capital natural que se explota comercialmente con un bajo valor agregado o simplemente como materia prima. Algunos de estos bienes pasan a ser explotados intensivamente con tecnologas modernas, que impiden su habitual regeneracin, lo que conlleva a que algunos bienes naturales entren a ser parte de los libros rojos de extincin de especies o estn contaminados irreversiblemente. Detrs de esta presin sobre los recursos naturales hay diferentes dinmicas, como el crecimiento demogrfico y la explotacin de los bienes comunales, o el no reconocimiento de los territorios ancestrales, que lleva a una apropiacin de los recursos naturales por actores econmicos externos. Pero al mismo tiempo, hay una serie de dinmicas que sealan la complementariedad entre la transferencia de tecnologa y las tecnologas del conocimiento tradicional, con lo que ello supone en cuanto a revalorizar los recursos naturales y los bagajes cognoscitivos tradicionales. En estos ltimos aos han aparecido experiencias concretas de desarrollo tecnolgico basadas en la interaccin entre conocimiento cientfico y saberes tradicionales, lo que hace que se exploren las fronteras del capital natural. Este dilogo de saberes puede convertirse en un acelerador de oportunidades y capacidades dentro de una estrategia de desarrollo sostenible, mxime cuando estos Estados son prdigos en recursos naturales. A este respecto, algunos autores han sealado la necesidad de estructurar en la Amazona un modelo de ciencia y tecnologa que aproveche al mximo las nuevas formas de produccin intensivas en conocimiento, ciencia y tecnologa especializada junto con las prcticas tradicionales, si se quiere poner las bases para una Sociedad Sostenible del Conocimiento (Wiegel, 2001). La revalorizacin de las tecnologas del conocimiento tradicional, con su respectivo conocimiento est siendo especialmente examinado y apropiado por las denominadas tecnologas convergentes, es decir, las Nano-, Bio-, Info- y Cogno- tecnologas (NBIC). Entre las razones para ello est el hecho de que en estos nuevos campos la biodiversidad es un insumo central, ya que reas del conocimiento como la fsica cuntica, biologa molecular, informtica o ingeniera gentica estn logrando nuevos desarrollos basados en la prospeccin de la diversidad biolgica. Tanto la informtica, como la microelectrnica e ingeniera gentica generan una serie procesos complementarios donde la biodiversidad es importante, por los cruces entre genes, bits, tomos y neuronas, junto con el cambio de paradigma que supone pasar de la lgica continua a la discontinua. En este planteamiento la biodiversidad amaznica asume un rol central al ser la materia prima para principios activos y nuevos materiales naturales y sintticos5. De ah las nuevas escalas tecnolgicas de punta avanzada que han surgido para dar mayor eficacia a estos procesos de bsqueda de nuevos compuestos y molculas bioactivas a partir de la biodiversidad, por la prospeccin gentica y qumica de la biodiversidad (EOI, 2005) (Figura, 1).

5 Entre otros, frmacos y protenas recombinantes, vacunas, insumos biolgicos agrcolas, biofertilizantes, biopesticidas, e nutracuticos, cosmticos, cultivos transgnicos, enzimas industriales, biocombustibles.

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Fuente: (CAF, 2005:15) Figura 2: Prospeccin gentica y qumica de la biodiversidad. Pero no slo estn cambiando las materias primas al introducir los insumos derivados de la biodiversidad, tambin se est transformando la concepcin sobre cmo se genera saber cientfico y con ello, las prcticas de intervencin para el desarrollo tecnolgico. Los nuevos planteamientos para el anlisis de la realidad abandonan una visin reduccionista, disciplinar, y la sustituyen por un anlisis multidimensional e interdisciplinar, por una perspectiva que parte de la complejidad. Esto permite el estudio y compresin de los sistemas complejos que se encuentran en constante interdependencia, retroalimentacin dinmica y coevolutiva. Ms an, en trminos generales supone un cambio importante en la filosofa de la ciencia, en el que se asume que el conocimiento es multidimensional y el aprendizaje interactivo, por lo que resulta necesario establecer nuevos cauces de dilogo e interaccin con otros actores sociales. En lo que respecta a las comunidades locales, las sita como partes del proceso, ya que son poseedoras de un conocimiento importante en lo que a la gestin y manejo de los recursos naturales se refiere (colecta, conservacin). Estas prcticas han sido aplicadas y desarrolladas histricamente, y se han mostrado sostenibles al permitir la reproduccin de los ecosistemas y de las sociedades locales. Las transformaciones en los marcos de conocimiento sitan en un plano diferente a las comunidades locales, al considerarlas como poseedoras de un saber necesario y valorizable, lo que abre otras perspectivas de desarrollo. Esto, no obstante, no significa que las formas de intervencin asociadas a las tecnologas convergentes sean una panacea frente a los graves problemas para el desarrollo que encuentran las comunidades locales. Existen importantes restricciones generales (sobre la autonoma, respeto a los territorios ancestrales o el empoderamiento de las sociedades locales, entre otros) que no estn contempladas, pero tambin otras de carcter tcnico y que hacen especial referencia a estas formas de intervencin. Por ejemplo, en cuanto a los derechos de uso de los recursos naturales; algunos estudios han sealado que los conocimientos de orden local son muy poco certificados por medio de bioensayos, lo que impide auscultar y revalorar su verdadera potencialidad para las tecnologas convergentes (CAF, 2005). Estas cuestiones ponen de manifiesto la necesidad de extender el debate a otras reas ms all de las puramente cientficas, como las

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transformaciones legales e institucionales necesarias para que se respeten los derechos de propiedad intelectual, o en trminos ms generales respecto de las restricciones para el desarrollo de las sociedades locales.

5.2. Experiencias de transferencia de tecnologa y tecnologas del conocimiento tradicional

A continuacin se describen algunos planos de actuacin donde convergen las tcnicas ms avanzadas, junto con los bagajes cognoscitivos de las sociedades tradicionales sobre el uso y manejo sostenible de los recursos naturales amaznicos, sin incurrir en prcticas adversas para el medio. Aunque en su momento las tcnicas locales fueron catalogadas como atrasadas y marginales, hoy en da esta nocin modernizadora est cambiando paulatinamente, de manera que estn siendo objeto de atencin por parte de las ciencias formales. De hecho, estn tratando de acceder a esos saberes para poder sistematizarlos y corroborar sus principios activos, con el objeto de crear nuevos materiales para diferentes lneas de produccin en sectores industriales, en especial, lneas ecolgicas, biolgicas orgnicas y nutricepticas. Destacamos dos experiencias. Primero, los enterramientos de masa de yuca (Manihot Esculents Crantz), que tienen un importante aporte porque la yuca forma parte de la dieta base de las comunidades, pero su tratamiento se ha mostrado sostenible, mxime cuando en algunos casos el medio presenta unas caractersticas especficas y, en cierta forma, hostiles, ya que son zonas de varzea. Despus, 5.2.1. Enterramientos de masa de yuca La seguridad alimentaria de la mayora de las sociedades amaznicas, y en especial la de los pueblos indgenas, est basada en el consumo del tubrculo de yuca, tambin llamado mandioca y/o macacherira, ya que de l se prepara una serie de alimentos slidos que conforman parte de su base nutritiva6. En la rivera del Ro Amazonas colombiano, en una zona ecolgica y agroecolgica de varzea (territorios sujetos a la crecida estacional del ro), el Instituto SINCHI junto con los pueblos indgenas Ticuna localizados en el Alto Amazonas, sistematizaron una tecnologa para la conservacin de las biomasas de yuca (Acosta & Camacho, 2005), que les ha permitido asegurar su alimentacin con criterios de respeto ecolgico, en un territorio a priori hostil como son los de varzea7. La elaboracin de la masa de yuca consiste en varios procesos dinamizados por la estacionalidad de las aguas altas y bajas del ro Amazonas. Esta tecnologa fue desarrollada por el pueblo Omagua, pueblo que se extingui, pero fue apropiada por los Ticuna del Alto Solimoes, entre Brasil, Colombia y Per. En sntesis, se basa en enterrar el producto en zonas sujetas a crecidas y bajadas del ro, lo que, debido a los procesos qumicos que se generan, permite la maduracin los tubrculos y su descianurizacin. Cuando el ro est bajo, se entierra la masa de yuca en hoyos de diferente tamao, mientras que al aumentar el caudal del Ro Amazonas y desbordarse, cada hoyo es cubierto por una columna de agua de entre tres y cinco metros, lo que asla trmicamente a la masa de yuca. Dicho aislamiento genera unas condiciones de refrigeracin por un tiempo mnimo de cinco meses, antes de que la masa de yuca sea desenterrada. Esta masa no pierde las calidades nutricionales y organolpticas, por convertirse en un sustrato cido que limita el desarrollo de microorganismos; este proceso de manejo de postcosecha en periodos de tiempo significativos logra mantener y aletargar el deterioro nutricional de la yuca. Una vez desenterrada, se le quitan las venas que aun tiene y se mezcla con masa de yuca amarilla fresca, para que recobre sabor y color. Esta masa es la materia prima para la produccin de faria, la cual se consume por las familias y como producto que se vende en el mercado local (Acosta & Camacho, 2005) (Ver fotografas).

Entre otros alimentos derivados de la base de yuca estn la faria, tucupi, farofa, casabe. y lquidos como el masato, payabari o manicura. 7 La experiencia que se cuenta es forma parte de un trabajo realizado de forma conjunta con el pueblo Ticuna, cuyo territorio se encuentra en la frontera entre Brasil, Colombia y Per.

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Desde el punto de vista de la agrobiodiversidad amaznica, esta prctica es relevante porque usa tcnicas tradicionales, no solo de manejo del tubrculo, tambin de suelos y otras especies. En sta se utilizan diferentes variedades de yuca, algunas de ellas catalogadas de precoces, que se siembran con otras especies de pancoger, como granos, cereales (arroz, trigo amaznico), man, leguminosas (variedades de frjol Chiclayo), frutas silvestres, caa, pltano, ame, auyama, meln, sanda, papaya, u hortalizas. Esta prctica permite evitar la erosin gentica o perdida de agrobiodiversidad, por el manejo de bancos de germoplasma local. Pero tambin favorece la revalorizacin del conocimiento tradicional, as como su compatibilidad con los anlisis de laboratorio. De hecho, se ha llevado a cabo una asistencia tcnica, de manera que se refuercen las prcticas autosostenibles de los indgenas, con otras tecnologas amigables con el medio ambiente (Acosta & Camacho, 2005). 5.2.2. Produccin de biocombustibles a partir de especies cultivadas en la chagra indgena La segunda experiencia que presentamos es una de produccin de biocombustibles para comunidades y /o poblados donde es limitado el acceso a un servicio de energa convencional. Se trata de asentamientos humanos inferiores a las 1000 personas con dificultades importantes de accesibilidad, pero donde es abundante la biomasa vegetal, ya sea cultivada o de regeneracin espontnea (rastrojos, pastizales, chagras abandonadas, etc.). La chagra indgena puede convertirse en un modelo a seguir en zonas tropicales, por la diversidad de especies cultivadas. La chagra es un agroecosistema que copia los ciclos y flujos de materia y energa del bosque natural, adems de reforzar valores sociales y culturales milenarios de los pueblos indgenas amaznicos. Por eso, las especies cultivadas sirven para reforzar la seguridad alimentaria, as como para conservar la agrobiodiversidad amaznica a partir de bancos genticos in situ. Pero adems, dentro de las especies que se cultiva en la chagra, se encuentran algunas que pueden ser materia prima para biocombustibles de primera, segunda y tercera generacin. Es precisamente en este componente del sistema de produccin indgena amaznico, donde se puede dar un desarrollo tcnico cientfico y de innovacin para generar nuevas fuentes de energa. Se pueden lograr biocombustibles a partir de tres tipos de materias que provienen de especies cultivadas en las chagras, a partir de alcoholes, aceites y celulosas. En lo que respecta al primero, los jugos de frutos de algunas especies8 pueden convertirse alcoholes, y ste posteriormente servir como fuente de energa. En cuanto a los aceites, hay especies9 cuyos frutos se extraen de los rastrojos y chagras maduras. Finalmente, tambin hay rboles de crecimiento rpido10 y otras forrajeras que por su abundante produccin de biomasa, pueden ser materia prima de biocombustibles de tercera generacin.

6. Nuevas pautas para el desarrollo

En trminos generales a continuacin se describen los postulados y hechos para poder revertir ese letargo histrico de deuda con las sociedades amaznicas, en relacin a las dinmicas de de la ciencia, tecnologa e innovacin dentro de las dimensiones: biofsica, socioeconmica, sociocultural y sociopoltica. 6.1. La dimensin biofsica

8 Entre otras, la pia (Anana gomosus), el pltano, Umar (Poraqueiba sericea, P. paraensis), araz boi (Eugenia stipitata), camu camu (Myrciaria dubia), uvilla (Pouruma cecropiefolia), jaboticava (Eugenia cauliflora), Taperiv (Spondias dulcis), cocona ( maracuy (Passiflora edulis), maraon (Anacardo sp). 9 Chontaduro (Bactris gasipaes), Asai (Euterpe oleracea), copiaba (Copaifera officinalis), aguacate (Persea americana ), Castaa del Brasil (Bertholetia excelsa), coco (Cocus nucifera). Otras oleaginosas, como ungurahui (Jessenia bataua, J.polycarpa), maraon (Anacardo sp) murumuru (Astrocaryum muru muru, A. Jauari, A. Tucuma, A. Vulgare.), piqui (Caryocar villosum), castaa de gallina (Couepia longipendula), castanha do porco (Caryodendron amazonicum), cantanha de cutia (Couepia edulis), babas (Orbignya oleifera), babas (Orbignya phalerata), Yagua (Scheelea sp.), inchi (Caryodendron orinocense). 10 Guamos (Inga sp) cuareta especies, umari (Poraqueiba sericea), man de rbol (Caryodendron orinocense), guadua (Bambusa spp), zapote (Quaraibea cordata), castaa del brasil (Bertholetia excelsa).

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sta se relaciona con los nuevos hallazgos cientficos alrededor de especies de flora, fauna y microorganismos que enriquecen los inventarios de recursos naturales y lo relacionado con el conocimiento tradicional. Adems, resulta interesante recordar la dinmica del clima en la Amazona y su impacto a nivel de biosfera y atmsfera, y su incidencia en clima global. La crisis medioambiental global tiene en la Amazona parte de sus causas por la destruccin indiscriminada de bosque, pero tambin algunas de las soluciones, por el aporte de los servicios ambientales amaznicos al control del clima global. 6.2.La dimensin socioeconmica Se genera a partir de la valoracin del capital natural por medio de nuevas tcnicas cientficas (teledeteccin, bioprospeccin), con el propsito de incorporar nuevos nichos al mercado y la ampliacin de los existentes, ante las demandas insatisfechas de bienes y servicios por parte de los pobladores amaznicos. Ello se logra a partir de los nuevos materiales y por el postextractivismo, como de las tecnologas convergentes (NBIC). Todo ello englobado por la valoracin de los servicios ambientales que ofrece la biodiversidad, y de la evaluacin de impacto sobre los componentes ecosistmicos, infraestructura, salud y valores socioculturales. Adquieren relevancia los bonos por captura y sumideros de CO2 y los proyectos que se estn implementando a partir de la Iniciativa de Integracin Fsica Regional Suramericana (IIRSA, 2007). 6.3.La dimensin sociocultural Se sustenta sobre la base de los procesos afines a la conservacin de los componentes ecosistmicos, comprendido por las sociedades ancestrales y la cada vez ms consciente sociedad occidental sobre conservacin medioambiental. Ello implica una revalorizacin del ethos de las sociedades y pueblos tradicionales (Declaracin Universal de los Derechos de los Pueblos Indgenas por parte de la ONU), con la articulacin a las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, un mayor grado de organizacin de la sociedad civil, la vinculacin de ONGS de distinta tendencias, la cooperacin internacional y la implementacin de una sociedad sostenible del conocimiento en la socio(bio)diversidad amaznica. 6.4.La dimensin sociopoltica sta se construye sobre las antiguas instancias institucionales, pero reformadas, como aconteci con el Tratado de Cooperacin Amaznica (TCA), transformada en Organizacin de Tratado de Cooperacin Amaznica (OTCA), la Asociacin de Universidades Amaznicas (UNAMAZ) y la Coordinadora de las Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica (COICA). Estas reformas han sido importantes para que cumplan con las nuevas demandas y escenarios, que se promulgan desde la Agenda de Ro 92. En sintona con los postulados del Ro 92, en la actualidad se propone la creacin del fondo de financiamiento para la investigacin cientfica, innovacin y transferencia tecnolgica entre los Estados Amaznicos (Ruiz, 2007; OTCA, 2007). Estas propuestas generan mecanismos de proteccin para la Amazonia, y si logran materializarse, sern propuestas que se negociaran polticamente entre diferentes niveles, pero fundamentalmente dentro de las Naciones Unidas, para su apoyo y viabilidad.

7. Conclusiones. Transferencia de tecnologa y dilogo de saberes: conflictos, lmites y potencialidades

En este artculo se ha presentado una serie de experiencias que apuntan hacia un modelo postextractivo, basado en la complementariedad entre las prcticas tradicionales en el uso y manejo de los recursos naturales, y las aportaciones de la ciencia y las nuevas tecnologas. La implementacin nuevas tecnologas para la extraccin de recursos o para la transformacin productiva no es nueva en la Amazona. De hecho, lo que hemos denominado como economa neoextractiva se ha basado histricamente en la implementacin de tcnicas externas a las prcticas locales, tcnicas que tuvieron un fuerte impacto, tanto sobre el medioambiente como

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sobre los modos de vida de las comunidades locales. No obstante, lo que a nuestro entender reflejan las experiencias presentadas en este artculo, en lnea con los planteamientos postextractivos, es la posibilidad de abrir otros caminos para el desarrollo, basados en actividades productivas complementarias a las prcticas econmicas tradicionales y en una relacin diferente entre la ciencia y las sociedades locales. Estas nuevas pautas, si de verdad van a ser transformadoras, deben basarse en unas nuevas relaciones con las comunidades locales, en las que aspectos como la autonoma de los actores locales sobre el territorio, el empoderamiento de los diferentes actores sociales, la interaccin entre ciencia y conocimiento tradicional o el debate sobre los derechos de propiedad intelectual respecto del uso y manejo de especies nativas, deben pasar a un primer plano. Si no, los nuevos desarrollos tcnicos corren el peligro de convertirse en una forma avanzada de expropiacin de los recursos. Bibliografa

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