Psicología Del Socialista Anarquista

Psicologa del socialista-anarquista de August Hamon
PSICOLOGA DEL SOCIALISTA-ANARQUISTA*

August Hamon
Al profesor Lacassagne: En prueba de simpata al hombre de ciencia, le dedica este ensayo cientfico. A. Hamon.
PREFACIO
Qu objeto se han propuesto? Eh! Por Dios!, el mismo que todos se proponen al escribir un libro: encontrar la verdad. E. Renn.
Este libro es el segundo de una serie que hemos emprendido con el ttulo genrico de Estudios de Psicologa Social. El primero, la Psicologa del militar profesional, publicado en Noviembre de 1893, nos vali las injurias de unos, los elogios de otros, y motiv largas y acerbas polmicas. Era un libro de ciencia que ciertos crticos lo consideraron como una requisitoria, una diatriba. Nosotros habamos buscado la verdad, y su simple exposicin justific de nuevo aquellas palabras de Pascal: Demasiada verdad nos sorprende. Como en todos nuestros anteriores trabajos, nuestro solo y nico fin, al escribir esta Psicologa del socialista-anarquista, es la investigacin de la verdad. Nunca lo repetiremos bastante: buscamos la verdad, y una vez creemos haberla hallado, la exponemos ante el mundo, porque con Bossuet pensamos que: Todo aquel que posee la verdad, la debe a sus hermanos, pues la verdad es un bien comn. Hombre de ciencia, que para nosotros significa hombre que investiga la verdad sin preocuparse de los inconvenientes o de las ventajas que pueden resultar de la investigacin, tanto para l como para los suyos, al pas o la sociedad, a que pertenezca, hemos escrito una monografa cientfica sin ocuparnos de si serva o perjudicaba a tal o cual individuo, partido o sociedad. Nosotros buscamos la verdad: y esta investigacin la hacemos imparcial e impasiblemente. Deterministas como somos, creemos que el hombre es irresponsable de sus pensamientos y de sus actos. Concibe unos, ejecuta los otros, y, dadas todas las circunstancias, ni puede dejar de concebirlos ni de ejecutarlos. No hay, por consiguiente, mrito ni demrito en estas concepciones, ni en estas acciones. Son un efecto, una resultante de mltiples componentes.
A. Hamon profesor de la Nueva Universidad de Bruselas y del Colegio Libre de Ciencias Sociales de Pars. Traduccin de Jos Prat. Digitalizacin KCL.
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Esta concepcin determinista facilita la imparcialidad, nos es ms fcil hacer abstraccin de nuestras preferencias y de nuestras amistades. No mentamos nuestros odios porque no los tenemos; ni contra los hombres, puros y simples efectos, ni contra los conceptos y las instituciones, efectos asimismo de mltiples causas.1 Hemos hecho todos los esfuerzos posibles para conservar la serenidad que debe ser la herencia del hombre de ciencia. Creemos haber logrado conservar la imparcialidad del investigador de la verdad. ---------En la Psicologa del militar profesional hemos demostrado la influencia de la profesin sobre la mentalidad de los individuos que la ejercen, y probado por el mtodo de la observacin que el ejercicio de una profesin caracterstica determina en las mentalidades de los ejercitantes un estado especial, netamente particular, propio de los miembros de la profesin. En la Psicologa del socialista-anarquista demostramos que los adeptos de una misma doctrina filosfica poseen una constitucin psquica comn. Probamos, por el mtodo positivo y el mtodo racional, que la adopcin de una doctrina filosfica indica en los adeptos la existencia de caracteres mentales comunes. En este libro establecemos el tipo ideal, el tipo medio del socialista-anarquista, del mismo modo que el naturalista establece el tipo medio ideal del hombre o de otra cualquier especie animal. Para determinar este tipo, recurrimos al mtodo positivo. El mtodo racional nicamente lo utilizamos para confirmar las deducciones sacadas de hechos relatados. En el indicado primer libro de esta serie psicolgica, me serv de hechos sacados de los libros, de las revistas y de los peridicos. En este nuevo libro, este procedimiento no poda servirme, pues faltan los documentos. Tuve que recurrir, por lo tanto, a otro sistema que me sugiri la lectura de una obra del doctor G. Saint-Paul. El Essai sur le langage intrieur, de mi eminente colega de la Sociedad de Antropologa de Pars, el doctor Lacassagne, est establecido con ayuda de preguntas dirigidas por escrito a un cierto nmero de personas. Me pareci que este procedimiento poda permitirme establecer la psicologa del anarquista, y a l recurr dirigiendo a un cierto nmero de anarquistas las dos preguntas siguientes: 1. Por qu es socialista-anarquista? 2. Cmo se volvi socialista-anarquista? Al propio tiempo les rogu me dijeran su edad, profesin y nacionalidad. Las respuestas no me faltaron. Unas estaban firmadas y era indiferente a los que las suscriban que su nombre fuera o no del dominio pblico. Otros prefirieron guardar el anonimato. Algunas recib sin que yo pudiera saber el nombre de sus autores. Con la ayuda de estas respuestas, fue como pude buscar y establecer los caracteres psquicos especiales de los discpulos de los Reclus, Malatesta, Kropotkin, Spies y Parsons. De este modo comprob las ventajas del mtodo sugerido por el doctor Lacassagne, y se comprender los motivos que me llevaron a dedicarle este libro de ciencia. ---------Conceb esta obra hace ms de un ao. Era en Diciembre de 1893, en Pars, cuando Flix Dubois, periodista, me hizo una visita para pedir al autor de la Francia Social y Poltica, le diera documentos referentes al movimiento anarquista, para suplemento literario del Fgaro. Debido a su pluma, consagr un nmero entero al Peligro Anarquista, que pronto se convirti en libro
De estas lneas podran inferir algunos que para nosotros los hombres son solamente efectos y nunca causas. Opinamos que el hombre es siempre un efecto y que todo efecto obra a su vez como causa.
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que se public en Pars y se tradujo a varios idiomas. Despus de varias conversaciones con el seor Dubois, resolv darle para su libro un breve estudio sobre la psicologa del socialistaanarquista. Entonces dirig a varios anarquistas franceses las preguntas de que he hablado, obtuve respuestas, y pronto mi breve estudio se cambi en deseo de hacer una monografa completa de la que di un simple resumen al seor Flix Dubois. Mi libro se construy poco a poco, basndolo solamente en las respuestas confesionales de anarquistas franceses. Su elaboracin fue lenta, a causa de las circunstancias. La obra estaba casi terminada cuando fui a Londres. Entonces se ensanch mi horizonte y conceb la esperanza de aumentar la extensin de mi obra. Haba determinado la mentalidad filosfica del anarquista, segn las confesiones de los franceses, y, si mi tesis era justa, forzosamente tena que hallar en los anarquistas extranjeros los mismos caracteres mentales. Quise comprobar el hecho, y por esto formul las mismas preguntas a los socialistas-anarquistas ingleses, irlandeses, escoceses, alemanes, holandeses, italianos, espaoles, portugueses, etctera. Obtuve igualmente sus respuestas, y en ellas hall las mismas caractersticas psquicas. Fue, pues la confirmacin tangible de la verdad de mi tesis. Entonces resolv utilizar estas respuestas de diferentes nacionalidades, rehaciendo enteramente mi libro primitivo. El cuadro es, sin embargo, siempre el mismo, como tambin buen nmero de pginas. Hay, no obstante, algunas diferencias, porque en el curso del anlisis de las respuestas confesionales pude comprobar similitudes y diferenciaciones segn las nacionalidades. Unas y otras las sealo en el curso de este estudio cientfico. Se observar que para fijar el tipo medio del socialista-anarquista, no he tenido necesidad de aventurar una hiptesis cualquiera sobre las doctrinas. Que stas sean falsas o justas, buenas o malas, inmorales o morales, poco nos importa para este estudio psicolgico. Que los socialistas-anarquistas sean unos locos o unos sabios, criminales o sanos, que tengan o no tengan razn, que formen una secta fantica llamada a desaparecer bajo el desprecio pblico y el ridculo o una secta admirable destinada a triunfar, que sean retrgrados o precursores, todo esto nos es absolutamente indiferente. Nosotros no apreciamos el valor moral de los hombres o de las doctrinas; buscamos determinar, por medio del anlisis, el estado psquico que es comn a estos hombres de tan diferentes pases, religin, profesiones y clases y adeptos todos de una comn doctrina. Determinar su comn constitucin cerebral: tal es el fin que nos proponemos, el objetivo que creemos haber alcanzado. Respecto a las confesiones que hemos utilizado, solamente tenemos necesidad de una hiptesis: la buena fe. Todo el mundo puede admitir como exacta una hiptesis. En efecto, las confesiones emanan de gentes muy diferentes en nacionalidad, educacin, religin, profesin, etc., y a pesar de estas diversidades de origen, se revelan en estas confesiones los mismos caracteres comunes, los cuales, por otra parte, se diferencian mucho en el modo de expresar los conceptos; vivacidad, precisin, confusin... segn cada individuo. Para el analista cada confesin es determinatriz de una mentalidad individual diferenciada de las otras mentalidades. A pesar de comprobar esta diferenciacin individual, se observa, asimismo, diferenciaciones por grupos de confesiones, grupos formados por las nacionalidades, es decir, que el observador descubre en estas confesiones caracteres comunes a la nacionalidad. Estas similitudes existen en los grupos nacionales sin perjuicio de la comunidad de caracteres mentales que se halla en el conjunto de todas las confesiones. Ahora bien, si por parte de los individuos hubiera mala fe, estas diferenciaciones individuales y estas similitudes nacionales no subsistiran. Las respuestas seran mucho ms similares, menos diferenciadas. La diversidad, de todos modos muy grande, es una segura garanta de la buena fe de sus autores. Adems, acaso no tenemos modo de verificarlo recurriendo al empleo del mtodo racional? Evidentemente, s. Con las citas de las doctrinas hallamos siempre los mismos caracteres mentales que el mtodo
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positivo nos revela. No se puede, por lo tanto, poner en duda la buena fe de las confesiones, y por consiguiente su valor es inatacable para la determinacin del estado de alma especial a los adeptos de la doctrina socialista-anarquista. ---------En el curso de las siguientes pginas hablaremos de diversos caracteres psquicos particulares en la mentalidad anarquista-socialista. No debemos juzgarlos por esto. Estudiando la cuestin psicolgicamente, nada nos importa la opinin buena o mala que merezcan el espritu de rebelda, amor a la libertad, amor al yo, amor a los dems, sentimiento de justicia, sentido de la lgica, curiosidad de conocer, espritu de proselitismo. Nos basta que estas tendencias se hallen en el encfalo de los socialistas-anarquistas. Nosotros creemos haber demostrado, experimental y racionalmente, que existen. Que los efectos de la constitucin mental particular a los anarquistas-socialistas sean buenos o malos, es cosa que no debe ocuparnos, no queremos ocuparnos de ello. Nos basta con comprobar su existencia. sta es la tarea que nos hemos impuesto. Exponer y probar esta existencia, constituye toda esta obra. Las piezas, extractos confesionales y extractos doctrinales, a la vista del lector estn. Puede juzgar por s mismo. Que, para el lector, las doctrinas socialistas-anarquistas sean buenas o malas, que sus autores o sus adeptos sean apreciables o despreciables, todo esto nos es absolutamente indiferente. Es cosa que nicamente atae al lector y no atae al hombre de ciencia cuando analiza el estado psquico de los adeptos de una doctrina filosfica. Generalmente se acepta la imparcialidad del cientfico que estudia los fenmenos naturales, tales como el movimiento de los ventisqueros, la anatoma o la fisiologa de las plantas y de los animales. Nadie se extraa de que con ardor se entregue al estudio de estos seres, de estos fenmenos, y nunca se supone que, con objeto de hacer ms simptico al lector, el naturalista los presente con rganos que no poseen y cualidades que no tienen. Del mismo modo esperamos que se creer en nuestra imparcialidad de cientfico que anatomiza los encfalos anarquistas. Hemos hecho este estudio con ardor, del mismo modo que el entomlogo es ardiente en su examen de los insectos, pero al propio tiempo poniendo especial cuidado en ser imparciales. No teniendo otro fin que la investigacin de la verdad, importndonos poqusimo que sta plazca o no plazca, creemos haber conservado la serenidad que, segn nuestro modo de ver, es necesario atributo del hombre de ciencia. ---------Puede darse que en esta obra de ciencia, y nada ms que de ciencia, algunas personas encuentren intenciones de apologista. Algunos ya lo dijeron.2 Poco nos preocupamos de esto, teniendo la conviccin de que nuestros esfuerzos han guardado la impasibilidad necesaria y la creencia de haber logrado conservarla. Tal vez algunas personas infieran de nuestro libro que somos socialistas-anarquistas. Tampoco nos importa. Haremos notar solamente la extraa lgica de estos individuos que de un estudio cientfico sobre los anarquistas, deducen el anarquismo de su autor, cuando no les viene a la mente deducir de una obra de criminologa la criminalidad del autor. De la Patologa del Espritu, de Maudsley nadie ha inferido que este sabio fuera un alienado. De la obra Augusto Comte y Heriberto Spencer, de E. de Roberty, nadie ha inferido que este filsofo fuera discpulo de uno u otro de aquellos filsofos. Del libro de Abel Hovelacque sobre los Negros, o de A. Corre sobre los Criollos, nadie sac la conclusin de la raza negra o criolla del autor. En su libro Social Statics, H. Spencer estudia la nacionalizacin de la tierra y da muchos argumentos en su favor. Quien hubiera deducido de aqu que Spencer era un partidario de la Land nationalisation,
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Diversos crticos lo manifestaron a causa de nuestro captulo Psicologa del anarquista publicada en la obra el Peligro anarquista.
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se hubiera equivocado, pues sabido es que este filsofo fue, al contrario, un adversario declarado. Nos parece, pues, absolutamente ilgico, inferir de esta monografa nuestro anarquismo. Pero, si as sucediera, nos es completamente igual, puesto que esta apreciacin sobre el autor no puede disminuir en un pice la verdad o la parte de verdad que hay en esta obra. Al escribirla hicimos abstraccin de todo deseo de ser agradables o desagradables a tales o cuales individuos; nos prohibimos juzgar las doctrinas. Hemos escrutado nicamente el alma socialista-anarquista y aqu exponemos el resultado de este anlisis. Que unos lo encuentren admirable, que otros lo encuentren despreciable, es cosa que slo a ellos atae. La cuestin que se presenta es sta: es exacto el resultado? As lo pensamos nosotros. Las piezas de las cuales lo hemos deducido estn a la vista del lector. Por s mismo juzgar, pues lejos de nosotros la idea de imponer nuestra manera de ver. Con Ernesto Renn creemos que una verdad slo tiene valor cuando se alcanza por s misma, cuando se ve todo el orden de ideas a que se relaciona. As, pues, yo no deseo que el lector crea sin examen la verdad que este libro creo contiene. Le pido tan slo que lea, que considere las citas doctrinales y los extractos confesionales y mire si estima que las conclusiones que hacemos estn deducidas con exactitud. Ciertamente que experimentamos un placer cuando lo que nosotros juzgamos verdad vemos que as lo juzgan otros hombres; pero deseamos que esta verdad la hallen por s mismos, que se convenzan y no que crean. No deseando, pues, imponer mis conceptos, he escrito mi libro con una suprema indiferencia, como si escribiera para m solo y que nadie tuviera que leerlo jams. Ruego, por lo tanto, al lector, que no vea en esta monografa ni siquiera un simple deseo de hacerle creer mis deducciones; que slo vea nuestro vivo deseo de que l mismo llegue a iguales deducciones. Ante sus ojos ponemos las piezas del proceso. Que el lector juzgue la exactitud, la precisin de nuestras deducciones. ---------Se nos objet3 que los caracteres psquicos por nosotros determinados, no se conceban en ningn modo con la propaganda por el hecho. No se trata de esto. La cuestin es: Los caracteres psquicos determinados, son los que realmente pertenecen a las personas interrogadas? Estas personas son realmente anarquistas? A la primera de estas preguntas el lector responder fcilmente teniendo las piezas del debate ante su vista. A la segunda responderemos que las personas cuyas confesiones figuran en este volumen, son realmente anarquistas, as se afirman. Por otra parte, se puede decir con exactitud que las caractersticas mentales que hemos determinado no se concilian con la propaganda por el hecho? Yo no lo creo. No quiero hacer aqu la psicologa de los propagandistas por la violencia, de los Ravachol, Palls, Vaillant, Salvador Franch, Henry, Caserio, etc. Esto ser objeto de otro estudio, para el cual recogemos documentos, y que ser una contribucin a la criminologa poltica. Pero desde ahora podemos afirmar que el examen de los procesos de estos criminales muestra la presencia en su mentalidad de los mismos caracteres psquicos. Cada lector puede comprobarlos, como hicimos nosotros, con la lectura de los testimonios, de sus declaraciones o factums. Esto responder solamente a los espritus superficiales, y de ningn modo a los observadores imparciales y sutiles que se acuerden de que en nombre de una religin de amor, los
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La Riforma Sociale, el Manchester Courier, etc., nos hicieron esta objecin.

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inquisidores quemaron a millares de seres, que en nombre de la Libertad y del amor a la humanidad, los terroristas del 93 guillotinaron a otros tantos millares. Inquisidores y terroristas estaban convencidos de que obraban en bien de la humanidad. En su constitucin psquica exista la caracterstica: Amor de los dems, y mataron a los dems en masa y fueron criminales... ---------El interrogatorio de que hemos hablado fue enviado a diversos pases y publicado en diferentes peridicos, especialmente en El Esclavo, de Tampa; El Corsario, de La Corua y The Solidarity. Indudablemente, lo conocieron diversos anarquistas de Italia y de Rumania, pues que obtuvimos respuestas de estos pases. Esto dio lugar a una curiosa novela debida a la rica imaginacin rumana. En Bucarest, en Diciembre de 1894, el peridico oficioso El Constitutionalul me present como el jefe de los anarquistas del mundo entero! Desde Londres, donde resida entonces, yo diriga el movimiento anarquista! Sencillamente grotesco. Un peridico conservador, Tzara y una hoja democrtica, Adeverul, as lo comprendieron, y quisieron defenderme de este poder dictatorial, lo que no fue obstculo para que un estudiante en medicina fuera expulsado a causa de esta novela, como tampoco pudieron impedir la difusin de esta novela a travs de las fronteras. En Rusia me convirtieron en gran jefe de la ANARQUA internacional. En Italia, si he de creer a lo que me contaron algunos, pas por tener idntica jerarqua. Hasta recib de varios amigos el apreciable consejo de no aventurarme en este ltimo pas, pues la crcel y la expulsin me esperaban. Todo esto es sencillamente cmico, y lo cuento para diversin del lector. No hay necesidad de desmentir tales groseras patraas; su mismo absurdo las destruye.
A. Hamon Londres, Noviembre 1894. Pars, Marzo 1895.
INTRODUCCIN DE LA EXISTENCIA DE UNA MENTALIDAD NACIONAL PROFESIONAL Y FILOSFICA
Conocern la verdad y la verdad los har libres. Evangelio, segn San Juan.
Una raza, escribi Gustavo Le Bon en la Revue scientifique, posee una constitucin mental de una manera tan fija, como su constitucin anatmica. Que la primera est en relacin con una cierta estructura particular del cerebro, no cabe duda; pero como la ciencia no est lo suficiente adelantada para demostrarnos esta estructura, no tenemos por qu preocuparnos. Por otra parte, el conocimiento de esta estructura no podra modificar ni un pice la descripcin de la constitucin mental que se desprende y que nos revela la observacin... Este agregado de caracteres psicolgicos comunes constituye lo que con razn se llama el carcter nacional... Su
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conjunto forma el tipo medio que permite caracterizar un pueblo. Mil franceses, mil ingleses, mil chinos, tomados al azar, difieren notablemente entre ellos; pero no obstante, poseen, a causa de la herencia de su raza, caracteres comunes que permiten construir un tipo ideal del francs, del ingls, del chino, anlogo al tipo ideal que el naturalista presenta cuando describe de una manera general el perro o el caballo. Aplicable necesariamente a las diversas variedades de perros o de caballos, una descripcin semejante comprende naturalmente tan slo los caracteres comunes a todos y de ningn modo los que permiten distinguir sus numerosas especies... Un ingls, un gascn, un flamenco, un normando, corresponden a un tipo bien definido en nuestro espritu y que podemos describir fcilmente. Aplicada a la mayora de estas razas, lo pintar a la perfeccin. El trabajo inconsciente que se establece en nuestro espritu para determinar el tipo fsico y mental de un pueblo, es en un todo idntico en su esencia al mtodo que permite al naturalista clasificar las especies... Existe, por lo tanto, una mentalidad nacional. Si tomamos algunos individuos, partes de una misma nacionalidad, presentan caracteres psquicos comunes especiales a su nacionalidad. Segn el doctor Le Bon, esto es debido a la herencia de su raza; nosotros pensamos que esto mejor se debe a las influencias climatricas, telricas y sociales que son similares para todos los individuos de una misma nacionalidad. Ciertamente que la herencia juega un papel en esta preparacin de la mentalidad nacional, pero es en menor grado del que desempean los ambientes psquicos y sociales. El mismo raciocinio que emplea el doctor Le Bon para demostrar la existencia de una mentalidad nacional, puede emplearse para demostrar la existencia de una mentalidad profesional. En una nacin existen profesiones bien caracterizadas, como la militar, la magistratura, la polica, el clero, etc. Se concibe fcilmente que bajo la influencia del ejercicio continuo de una profesin, en encfalos predispuestos hereditariamente, se determina la produccin de caracteres mentales particulares a dicha profesin. Estas caractersticas psquicas son, indudablemente, efectos de una estructura cerebral particular, pero nosotros lo ignoramos, dado el estado poco adelantado de la ciencia. Decimos que los encfalos estn hereditariamente predispuestos porque el hecho mismo de adoptar una profesin con preferencia a otra indica que el ejercicio de esta profesin place al que la adopta. Su mentalidad es tal, que halla agradable esta profesin, o menos desagradable que otra. Es opinin general, que en la mayor parte de las profesiones los que las ejercen hubieran podido, a consecuencia de otras circunstancias, dejar de ejercitarlas, que, en una palabra, la mayor parte de los hombres no poseen predisposiciones congenitales a la adopcin de una carrera con preferencia a otra. Creemos que ste es un concepto errneo que tiene su origen en la ausencia o en la insuficiencia del anlisis de las cerebraciones humanas. El hombre busca siempre el placer; todos sus actos, todos sus pensamientos tienen por objeto gozar. Todas las modalidades del goce se diferencian segn los individuos, pero el objetivo es siempre el mismo. Una pena menor es tambin una de estas modalidades; as, cuando decimos que el hombre busca el placer, queremos decir asimismo que busca evitar el sufrimiento y que entre dos penas elige la menor. Si las necesidades vitales le obligan a adoptar una profesin que le es penosa, buscar la que pueda serle menos penosa, la que ms se acerque a lo que l concibe como una profesin agradable, en una palabra, la que mejor satisfaga sus tendencias hereditarias. Entonces adopta esta profesin, y sus predisposiciones congenitales para el ejercicio de esta profesin se desarrollan y se fijan. Los hombres predispuestos a la actividad fsica y a la violencia, sern militares, aventureros, viajeros; los predispuestos a soar, al reposo fsico, se dedicarn con preferencia a los trabajos intelectuales. Y si a estas tendencias se juntan
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disposiciones a los procedimientos de astucia, a la ambicin de riquezas o a los placeres groseros, los hombres sern diplomticos, polticos, comerciantes o banqueros. En los individuos que adoptan una profesin hay, ciertamente, predisposicin a la produccin de los actos o de las ideas que esta profesin necesita para ser ejercida. Mientras el individuo no encuentra esta profesin, a la que tiende o la que est ms cerca de su concepcin, ir errante en su busca. Cambiar de profesin continuamente, anhelando el da en que encuentre la que le parece ms cercana de su ideal, o sea, la que mejor satisfaga sus tendencias. Existen hombres cuyas tendencias son tan diversas, a menudo tan contrarias y tan pronunciadas, que no pueden fijarse en una profesin, y van siempre en busca de lo que mejor les agrada, sin poder obtenerlo nunca, pues lo que les satisface en ciertas tendencias, les desagrada en otras, y viceversa. Los hay, tambin, cuyas tendencias congenitales estn poco desarrolladas en cantidad y en calidad, y stos se fijan fcilmente y se doblan no menos fcilmente ante las circunstancias externas. Sus tendencias al reposo, al misonesmo, son ms poderosas que las dems, y les fijan en una profesin, sin que haya gran reaccin por parte de otras tendencias suyas para provocar la busca de otra profesin menos desagradable o ms agradable. As, pues, hay una predisposicin hereditaria por una profesin determinada. Importa, no obstante, hacer observar que esta predisposicin por herencia sufre mltiples influencias que pueden contrariar o acentuar el desarrollo de las tendencias congenitales. Durante todo el periodo educativo, el nio sufre poderosamente la accin del ambiente familiar, social, climatrico, etc. Una vez hombre, estas acciones subsisten, pero generalmente con menor fuerza, a causa de que el individuo adulto es menos plstico que el nio o el adolescente. Las acciones de estos ambientes dan por resultado en las cerebraciones de los individuos, inhibir ciertas tendencias y desarrollar otras. Mutuamente reaccionan unas sobre otras, algunas se atrofian, y otras se hipertrofian. De este modo se produce necesariamente una modificacin ms o menos pronunciada de los individuos. Las condiciones mesolgicas impulsan, en cierta medida, los individuos por caminos que de otro modo no hubieran seguido si las condiciones del medio hubieran sido diferentes. No olvidemos, sin embargo, que las tendencias congenitales son, asimismo, un factor, y factor importante en esta orientacin de los seres. As, un individuo, por herencia violento y arrebatado, si es educado por individuos apacibles y fros, si recibe una alimentacin apta para atenuar su violencia, se convertir en un adulto menos violento, menos arrebatado que si hubiera sido educado en un ambiente de arrebatos y de violencias. En el primer caso hay inhibicin del crecimiento de las tendencias, y en el segundo caso, desarrollo de estas tendencias. Todas las condiciones mesolgicas obran de este modo. Agregadas a las condiciones hereditarias aguijonean al individuo empujndole hacia un determinado camino, el que, a su vez, ayuda al desarrollo de ciertas tendencias en detrimento de otras. El adulto que ejerce una profesin bien caracterizada, concibe como un bien las ideas y los actos necesarios en aquella, puesto que no quiere abandonarla, complacindose en ella mejor que en otra. Estamos, por consiguiente, autorizados para decir que bajo la influencia de las diversas condiciones mesolgicas, se acentan las tendencias congenitales o que stas privan a pesar de las contrariedades del ambiente. Existe siempre el germen de las tendencias; toca a los diversos ambientes hacer que aborte o hacerle crecer y fructificar. El ejercicio de una profesin provoca durante periodos de tiempo ms o menos largos, la repeticin de los mismos receps, de los mismos perceps, de los mismos concepts, de los mismos actos. Gracias a esta incesante repeticin, se forma un estado psquico especial a todos los que ejercen una misma profesin. Los rganos crecen y se desarrollan con el
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ejercicio; la funcin crea, por una parte, el rgano, y el no funcionamiento provoca el decrecimiento, la atrofia, la desaparicin. Lo mismo debe suceder en los caracteres somticos del encfalo, que el estado poco avanzado de la ciencia no permite comprobar, pero cuya existencia se manifiesta por los caracteres psquicos que la observacin descubre. El acostumbrarse a las mismas percepciones, a las mismas concepciones, a los mismos actos, fija unas y otras en el individuo agente. El hbito obra sobre la cerebracin y el individuo se encuentra poco a poco poseedor de caracteres mentales especficos de su profesin, insuficientes para diferenciarle de sus cofrades, suficientes para diferenciarle de los individuos de otra profesin. Por la costumbre del ejercicio de la profesin se engendran estas mentalidades especficas del militar, del magistrado, del polica, etc., mentalidades que la observacin descubre, aunque los caracteres romnticos, probablemente correspondientes, no pueden ser actualmente descubiertos. En resumen, al lado de la mentalidad nacional coexiste la mentalidad profesional. Sus principales rasgos se encuentran en grado variable de intensidad en todos los que ejercen una misma profesin, sea cual sea el pas en que vivan estos individuos. Paralelamente, no tan slo existen las mentalidades nacional y profesional, sino que existe tambin una mentalidad filosfica, agregado de caracteres psquicos comunes a los individuos que profesan la misma doctrina filosfica. Se concibe fcilmente, que el hecho de poseer cierto nmero de individuos concepciones filosficas comunes, indica en ellos la existencia de un estado psquico especfico, al que yo doy el nombre de mentalidad filosfica, para distinguirlo del estado psquico especfico de la nacionalidad. Los individuos adeptos de una doctrina filosfica determinada, demuestran, por el mero hecho de ser discpulos de ella, que la encuentran justa, verdadera, que satisface el ideal ms o menos preciso, ms o menos confuso que ellos conceban. Esta concordancia, en la adopcin de un mismo cuerpo de teoras, prueba que hay similitudes cerebrales entre todos sus adeptos. Conciben de un mismo modo; consideran los hechos de una misma manera; tienen de la cosa visiones similares. Esta similaridad en las concepciones y en las apreciaciones de las cosas, resulta de las disposiciones psquicas comunes a todos estos individuos. Teniendo las mismas tendencias, no pueden dejar de concebir de un mismo modo, no pueden dejar de apreciar las cosas de la misma manera. Si los individuos no poseen caracteres psquicos comunes, no pueden tener una idntica manera de ver. Su diferenciacin psquica se revelar por una apreciacin diferente sobre teoras idnticas. Inconcebible nos parece pueda haber dos individuos de una misma mentalidad juzgando diferentemente una misma doctrina. Parece, al contrario, muy racional, que dos individuos juzgando parecidamente una doctrina posean puntos semejantes en su mentalidad. Lejos de nosotros la idea de sostener que estos puntos de similitud sern tales y tan numerosos que habr identidad en las mentalidades de estos individuos. Sostenemos nicamente que, en el anlisis psicolgico, se encontrarn caracteres comunes que permitirn diferenciar este grupo de individuos de otro grupo. Al contrario, con estos caracteres comunes, ser imposible diferenciar los individuos de este grupo. Este conjunto de caracteres comunes, conjunto variable con la doctrina de la que son adeptos los individuos, es lo que constituye una mentalidad que denominamos filosfica. Esta
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mentalidad filosfica es netamente especfica del estado de alma, del estado esencial de los adeptos de una determinada doctrina. Sin duda que esta constitucin mental est en relacin con una cierta estructura del encfalo. La ciencia no est an lo suficientemente adelantada para darnos a conocer estas estructuras. Por otra parte, su conocimiento no nos importa en este momento, pues no podra modificar la descripcin de la constitucin mental que de ella resulta y que revela la observacin. No importa ignorar el estado somtico del cerebro, si podemos valernos del mtodo de observacin para conocer el estado psquico del individuo. Cada adepto de una doctrina determinada posee, en grados variables de desarrollo, un cierto nmero de caracteres psquicos comunes. El agregado de estos caracteres constituye una mentalidad filosfica especfica de la colectividad de los partidarios de una misma doctrina. De este modo puede establecerse un tipo psquico de estado esencial filosfico, como puede establecerse uno de estado esencial nacional o profesional. Este tipo psquico medio es ideal, puramente ideal, como es ideal el tipo caballo, perro, lobo, etc. Aplicada a un caballo determinado, la descripcin del caballo ser insuficiente para pintarlo y distinguirlo de los dems caballos; pero aplicada a la mayora de la raza caballar, la descripcin ser suficiente para pintarla y distinguirla de las otras razas animales. Lo mismo puede decirse respecto de la descripcin de un tipo mental filosfico. Insuficiente para permitir la distincin de los adeptos, es suficiente para la diferenciacin de los adeptos del resto de los hombres. Una doctrina determinada es internacional, quiero decir, que es la misma, en sus lneas generales, sea cual sea el pas en el que la enseen. As, pues, en todos los pases encuentra o puede encontrar adeptos. En todos los pases, los hombres que adoptan esta doctrina presentarn los mismos caracteres psquicos comunes. Sea cual sea el pas de origen, de educacin e instruccin, sea cual sea la profesin que ejerza, la clase social a que pertenezca, cada individuo de un mismo cuerpo de teoras tiene, con el conjunto de los dems discpulos, concepciones comunes, creencias comunes, una fe comn. La mentalidad filosfica es, por consiguiente, independiente de la nacionalidad, de la profesin; es internacional. De esto no es necesario deducir que los ambientes climatricos, sociales, profesionales, etc., no tengan alguna accin en el gnesis de la mentalidad filosfica. Sera este un punto de vista inexacto de las cosas. Estos ambientes obran sobre el encfalo, exasperando o atenuando ciertos caracteres. As, cada adepto, con todo y tener una neta relacin mental con sus correligionarios, posee una individualidad ms o menos caracterizada. Todo hombre posee una mentalidad nacional, agregado de los caracteres mentales comunes a todos los individuos de la misma nacin. Todo hombre posee una mentalidad profesional, agregado de los caracteres mentales comunes a todos los individuos de la misma profesin. Todo hombre posee una mentalidad filosfica, agregado de los caracteres mentales comunes a todos los individuos adeptos de una misma doctrina. La observacin debe revelar y, en efecto, nos revela la existencia de estas mentalidades especficas; para la primera, en todos los hombres de la nacin, sea cual sea su profesin, su clase social, sus concepciones filosficas, etc.; para la segunda, en todos los hombres de la profesin, sea cual sea su nacionalidad, su clase, sus concepciones filosficas, etc.; para la tercera, en todos los individuos adeptos de una misma doctrina, sea cual sea su nacionalidad, su profesin y su clase.
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CAPTULO I GENERALIDADES SOBRE EL ANARQUISTA Y SU MENTALIDAD ESPECFICA
No es digna de amar la verdad cuando puede amarse alguna cosa con preferencia a ella. Massillon.
Con el nombre de anarquista queremos designar a los individuos adeptos de las doctrinas socialistas-anarquistas que ciertos filsofos, socilogos o cientficos han expuesto y preconizado. Es necesario precisar lo que significa este nombre de anarquista, pues que una multitud de gneros diferentes de hombres estn comnmente clasificados bajo esta denominacin. Existen anarquistas individualistas que rechazan toda concepcin socialista (comunista o colectivista), que reclaman la libertad del individuo de una manera casi absoluta, sin limitacin de ninguna clase. Existen anarquistas que se titulan tales por simple protesta contra la actual organizacin social que les perjudica ms o menos. stos ignoran por completo lo que quieren; no tienen ningn ideal, siquiera un poco libre de las nieblas de la ignorancia. Son simples rebeldes. Existen individuos que se cubren con el ttulo de anarquistas con la esperanza de legitimar ciertos actos suyos, de arrojar una especie de barniz altrustico sobre algunas de sus acciones inmorales por su motivo, su perpetracin, su objetivo. Son simples criminales que no tienen con los adeptos de las doctrinas socialistas-anarquistas otra relacin que el nombre. Existen, por ltimo, individuos, desechos sociales, que por desafo a la sociedad de la cual son vctimas, cuyas leyes sienten pesar sobre ellos cual si fueran de plomo, pobres outlaws!, se amparan con el nombre de anarquistas afirmndose tales sin saber lo que significa la Anarqua. El grito de viva la ANARQUA! les parece que resume el odio hacia la sociedad que los encarcela, que los enva a presidio. Es el grito de todas las reivindicaciones, de todas las rebeldas, de todos los rencores, de todos los desafos. En el fondo, hay en esto una especie de moda, pero estos hombres no son anarquistas tal como nosotros los entendemos. En esta Psicologa del socialista-anarquista queremos estudiar la mentalidad filosfica especfica de los adeptos de una cierta doctrina filosfica, la socialista-anarquista, elaborada por los Proudhon, los Reclus, los Parsons, los D. D. Lum, los Bakunin, los Kropotkin, los Most, los Spies, los Malatesta, los Merlino, etc. Claro est que existen distinciones entre las teoras por cada uno preconizadas, pero stas se refieren nicamente a los detalles y no son en ningn modo principios. Los ideales son los mismos, idnticas las lneas generales. As podemos afirmar que existe una doctrina socialista-anarquista. En el curso de esta obra el lector podr comprobarlo con las citas doctrinales sacadas de la literatura anarquista de diversas nacionalidades. Existiendo una doctrina socialista-anarquista, existen, por lo tanto, consiguientemente, una mentalidad filosfica especfica de estos adeptos. Esta mentalidad es lo que buscamos, queriendo determinar el tipo ideal psquico del socialista-anarquista. El tipo medio mental de este modo edificado, no permitir, seguramente, la distincin de un socialista-anarquista a otro,
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pero diferenciar -desde el punto de vista psquico- al socialista-anarquista de los otros hombres que no son adeptos de esta doctrina. Buscamos una mentalidad colectiva, y por consiguiente, el estado cerebral completo de cada individuo tomado en particular no nos importa nada. Lo que nos interesa es la determinacin de los nicos caracteres comunes a todos estos adeptos de un mismo cuerpo de teoras. El tipo psquico medio as establecido ser para el socialista anarquista del mismo orden que es para el chino, el lapn, el escandinavo, el bretn, el auverns, etc., el tipo medio somtico o psquico que establece el etnlogo o el psiclogo. Ser del mismo orden que el tipo medio establecido por el entomlogo para las diversas especies de lepidpteros, de colepteros. Entre cada individuo chino, escandinavo o bretn, entre cada individuo de una especie de lepidpteros, existen grandes diferencias. Las variaciones individuales son numerosas y debidas a las infinitas circunstancias de los diversos ambientes. Del mismo modo las variaciones individuales son muy numerosas entre los adeptos de la doctrina socialistaanarquista. Cada uno de ellos sufre, en efecto, las influencias de los ambientes diferentes; cada individuo reacciona diversamente sobre estos ambientes y cada ambiente sobre cada individuo. Estas diferenciaciones individuales no implican de ningn modo la negacin del tipo medio ideal que en el curso de este estudio se construye poco a poco. Muestran tan slo que la combinacin de las dems tendencias mentales con los especficos de los socialistasanarquistas, produce mentalidades diversas con preponderancias de tal o cual carcter o grupo de caracteres. Ciertas caractersticas de la mentalidad pueden, a causa de los ambientes especiales, sufrir tales deformaciones que a priori la existencia de estas caractersticas mentales puede hasta verse negada o puesta en duda por un analista superficial. La doctrina socialista-anarquista se ensea en todos los pases y se halla a sus adeptos en todas las naciones. Es internacional en su enseanza, y la mentalidad filosfica especfica de sus adeptos se encuentra independientemente de su nacionalidad. stos se reclutan en Francia como en Inglaterra, en Escocia como en Espaa, en Italia como en Irlanda, en Blgica como en Alemania, en Holanda como en los Estados Unidos, etctera. Esta diversidad de origen nacional puede sealarse, y, en efecto, se revela por variaciones entre los grupos nacionales de socialistas-anarquistas. Del mismo modo los mltiples orgenes individuales hereditarios se revelan por variaciones entre los individuos. Pero existiendo siempre un fondo comn de conceptos, se encuentra una comunidad de algunos caracteres mentales particulares a la mentalidad predominante de los socialistas-anarquistas. No solamente los socialistas-anarquistas se reclutan en las regiones ms diversas y bajo los climas ms diferentes, sino tambin entre las profesiones ms desemejantes: sabios, campesinos, mdicos, peones, periodistas, empleados del comercio, profesores, artesanos, artistas, obreros, industriales, empleados oficiales, rentistas, ingenieros, abogados, literatos, funcionarios, hasta militares, ofrecen su contingente al socialismo anarquista. Su nmero es bastante crecido, variable segn los pases,4 y su importancia social, tanto como el inters cientfico, explica la investigacin a que nos hemos entregado. Esta desemejanza en las profesiones ejercidas por los anarquistas demuestra que posee un fondo como de conceptos independientes de la profesin. Puede suceder que sta desempee
En Francia, este nmero es de algunas decenas de miles, lo mismo que en Alemania. En Inglaterra, el nmero es menor, como tambin en Blgica y Holanda. En Italia, el socialismo-anarquista es la forma ms extendida del socialismo. En Espaa, los socialistas no-anarquistas son una minora muy pequea y los socialistas-anarquistas se denominan Anarquistas-colectivistas. En la Repblica Argentina y en el Uruguay, los socialistas-anarquistas son muy numerosos.
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un papel en la produccin de la mentalidad filosfica, pero este papel es relativamente de poca importancia e influye tan slo y de modo indirecto en el individuo. En suma, los socialistas-anarquistas, adeptos de una misma doctrina, nacen en las ms diversas regiones, salen de las clases sociales ms distanciadas, se han educado en religiones diferentes y ejercen las profesiones ms diferenciadas. A pesar de estas diferencias de ambientes climatricos, telricos, familiares, educativos, sociales y profesionales, estos individuos adeptos de un mismo cuerpo de teoras presentan cualidades psquicas comunes. No nos parece dudoso que estas cualidades sean debidas a disposiciones orgnicas del encfalo producidas por el desarrollo -bajo las condiciones mesolgicas- de predisposiciones congenitales. Pero actualmente la ciencia es impotente para descorrer el velo que cubre estos caracteres somticos. Aunque nosotros ignoremos estas condiciones somticas del encfalo, correlativas de condiciones psquicas, nos es lcito suponerlas por medio de la observacin. Nos parece cierto que la constitucin mental anarquista est determinada por los ambientes climatricos, telricos, familiar, profesional, social, obrando sobre cerebros predispuestos hereditariamente. Estas condiciones mesolgicas, segn su gnero y su grado, segn la disposicin hereditaria de los individuos, atrofian, hipertrofian o se desarrollan mediante ciertas tendencias manifestadas por el rgano cerebral. As se fijan ciertas tendencias, as se determina la mentalidad filosfica especfica del socialista-anarquista. La obra realizada por todos estos ambientes no es igual para cada individuo. Vara segn sea ste, pero vara tambin segn su naturaleza. Del hecho que los anarquistas se encuentren bajo los climas ms desemejantes, ejerciendo las profesiones ms variadas, viviendo en los ambientes mundanos ms diversos, parece deducirse que estos ambientes desempean un papel bastante inferior en la constitucin mental especfica de los discpulos de Kropotkin, Grave, Malatesta, Malato, etc. Si estos ambientes ejercen, al parecer, una accin mnima, no sucede lo mismo respecto al medio social, especialmente en sus condiciones econmicas. El desarrollo de los grmenes congenitales se efecta, en suma, principalmente bajo esta influencia. Lo comprobaremos experimentalmente. Las causas generadoras del estado de espritu anarquista son realmente innumerables e nfimas. Los fenmenos sociales que lesionan al individuo o a los suyos, a sus amigos o a los hombres en general, se repiten sin discontinuidad. Sin cesar afectan el encfalo, lo ponen en vibracin en sentidos determinados. Sin duda, se engendra entonces una estructura especial, puesto que ciertas disposiciones somticas se desarrollan normalmente, otras se atrofian o hipertrofian. Nosotros ignoramos esta estructura, pero conocemos los efectos, manifestados por cualidades psquicas cuyo agregado constituye la mentalidad especial de los socialistasanarquistas. La observacin revela esta mentalidad que nosotros edificamos en esta monografa cientfica, por medio del anlisis y de las confesiones debidas a los anarquistas de diversa nacionalidad, profesin y clase social. Hay ingleses, escoceses, irlandeses, franceses, alemanes, holandeses, italianos, belgas, espaoles, suizos, portugueses, etc. Pases de montaas y de llanuras, regiones martimas y de mesetas, climas hmedo, templado, clido, seco y fro, han visto nacer a los interrogados. No menos desemejantes son los medios sociales de donde han salido estos hombres. Los unos proceden de la burguesa rica, otros de la pequea burguesa, otros, en fin, del proletariado
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urbano o rural. Hay catlicos, luteranos, calvinistas, cukeros, anglicanos, metodistas, judos, ateos. Me refiero a la religin concedida por su familia al nacimiento de estos individuos. Las profesiones son de lo ms variado: cochero, institutor, arquitecto, abogado, empleado de oficina, sillero, relojero, tipgrafo, hombre de ciencia, literato, tenedor de libros, zapatero, plomero, pintor, mdico, escultor-modelista, periodista, almadreero, mecnico, estudiante en medicina, viajante, sastre, obrero del campo, etc., etc. Las edades tambin difieren mucho, variando desde 19 a 50 aos o ms. Conviene hacer notar que ms del 6/7 de las personas que han respondido a la informacin tienen menos de 40 aos. Parece que de esto puede deducirse, que los socialistas-anarquistas no han transpasado esta edad. A pesar de haber invitado al sexo femenino, no tuvimos sino cuatro respuestas de mujeres, una irlandesa, una escocesa, una belga y una juda rusa. Conviene hacer observar que la rusa vive en Inglaterra desde hace algunos aos y que la belga reside hace tiempo en Amrica. Estas mujeres han sufrido la influencia de las costumbres nacionales que hace que en la Gran Bretaa y en los Estados Unidos la diferenciacin intelectual y poltica entre el hombre y la mujer es menor que en Francia, Italia, Espaa, Blgica, etc. Parece, por lo tanto, que estamos autorizados para ver justamente en estos individuos una representacin del mundo socialista-anarquista.5 Nos creemos con derecho a considerar la mentalidad filosfica que el anlisis de sus confesiones va a revelarnos, como especfica de la mentalidad socialista-anarquista.
CAPTULO II DEL ESPRITU DE REBELDA
La verdad es un bien comn; el que la posee la debe a sus hermanos. Bossuet.
El espritu de rebelda se encuentra, de hecho, en todos los encfalos humanos, pues que no es ms que una modalidad de la facultad de reaccin que posee cada individuo. Esta propiedad es la que permite al hombre subsistir en ambientes tan diversos, esta cualidad es la que le permite modificar los ambientes y adaptrseles. La tendencia a la rebelda, en germen en todos los cerebros, sufre las influencias mesolgicas y consiguientemente se desarrolla, se atena, se atrofia o se hipertrofia. Estas manifestaciones sern, pues, frecuentes, raras, intensas o hasta nulas. Ciertos individuos, en los que esta propiedad de reaccin o de rebelda ha sido atenuada o ha desaparecido, en lugar de adaptarse los ambientes son ellos los que se adaptan. Se doblan, sufren las acciones mesolgicas y no reaccionan de ningn modo. Otros, bajo estas influencias, reaccionan moderadamente. Otros,
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No hemos utilizado, sino en parte, todas las confesiones que nos fueron remitidas, porque hubieran acrecentado demasiado el nmero de citas y hecho fastidiosa la lectura de esta obra.
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en fin, los soportan con pena e intentan a su vez obrar sobre los medios, a fin de armonizarlos con sus naturales tendencias. La propensin a la rebelda, cuyo germen existe en todos los seres, se manifiesta diferentemente segn los individuos diversamente predispuestos. Segn parece, los ambientes sociales tienden intencionadamente a atenuar y aun a atrofiar el espritu de rebelda inherente a todo encfalo. En efecto; cuando nio, el hombre est sometido a la educacin familiar, que busca inculcarle las ideas de obediencia, de respeto; los padres son superiores a los nios en conocimientos, en razn, en inteligencia, en todo; son superiores por esta suficiente razn de que son los padres. As, pues, el nio debe respetarles, obedecerles sin reflexionar, sin discutir. Ms grande ya, el nio va a la escuela, al colegio o a la universidad, y en ellos contina la enseanza servil de la obediencia. A la familia se agregan los profesores; raros son los que buscan en el nio y en el adolescente desarrollarles el espritu de examen y de crtica. Una vez hombre, en ciertos pases va al cuartel como soldado, y all todo concuerda para desarrollar el espritu de obediencia y atrofiar el de rebelda. La tendencia a la rebelda sufre, adems, las influencias de las conveniencias mundanas, de las costumbres, de los reglamentos sociales, de las relaciones entre asalariados y asalariantes. Poco a poco, el acostumbrarse a todas estas reglas, inculca a los seres una servidumbre ms o menos acentuada y el espritu de rebelda desaparece ahogado por el espritu de obediencia. En ciertos individuos, los fenmenos familiares, educativos y sociales, producen un efecto opuesto. En lugar de atrofiar el espritu de rebelda, lo exacerban, lo exageran a veces. Parece que lo ms a menudo todos estos ambientes no logran ahogar por completo la tendencia a la rebelda, que se desarrolla un poco en la generalidad de los hombres y en un gran nmero alcanza hasta un desarrollo bastante considerable. Todos los socialistas-anarquistas pertenecen a esta ltima categora y en sus respuestas pudimos siempre descubrir este espritu de rebelda. Le a Vctor Hugo, y, lo declaro con sinceridad: el poeta ejerci sobre mis ideas una influencia enorme... Vctor Hugo sembr en el corazn el espritu de rebelda. Me enseo un camino que he seguido... Pero en la ruda adversidad, el germen de rebelda que Vctor Hugo sembr en mi corazn, se desarroll. (S. 1. Empleado en el comercio, 31 aos, antiguo obrero jardinero. Francs). El primer acto se pas en el cuartel. All, el espritu, los hbitos, las costumbres del militar (especialmente de este militar de profesin, tan instructivamente disecado por A. Hamon y que he tenido ocasin de estudiar en su propia esfera), as como su manera de comprender su papel en vista del triste ideal que se propone, hicieron rebelar inmediatamente mi honrada naturaleza... As, pues, sin ningn ideal, ninguna fe, teniendo horror a la pobreza de imaginacin de los socialistas, la sequedad mal disfrazada de su corazn y la aridez de su programa, fui desde entonces un rebelde enamorado solamente en la vida de la belleza de sta y sostenido por la nica pasin de traducirla en obras de arte. (B. 2. Pintor, 27 aos. Francs). He sufrido la ms gran miseria, he estado dos das sin comer... Entonces se revel en m el espritu de rebelda... (D. 3. Obrero bisutero, 24 aos. Francs). El ambiente familiar burgus fue el generador de mi espritu de rebelda... (Andr Veidaux. Empleado, literato, 30 aos. Francs). Siempre tuve horror al amo, todo lo que se me ordenaba me era odioso. Encontraba abominable una orden y jams pude someterme voluntariamente a lo que se me mandaba.
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Durante mis largos aos de colegio he sido un modelo de indisciplinados, no el pilluelo que acecha la ocasin de hacer una picarda, pero s el rebelde que no quiere obedecer. (Bernard Lazare. Literato y periodista, 28 aos. Francs). Mi infancia transcurri en diversas instituciones de las que sala siempre expulsado a causa de continuas rebeldas... (Ph. D. 4. Externo de los hospitales, 24 aos. Francs). Odio las leyes, los dioses, las patrias, la autoridad, pero amo el hombre y adoro la vida. (A. Rett. Literato, poeta, 31 aos. Francs). He ah, al azar, las razones que me condujeron a la ANARQUA... Rebelda contra el derecho que se arrogan los unos a juzgar y gobernar a los otros (diputados, senadores, etc... justicia, jurado de pintura y dems. (I. 5. Pintor, 31 aos. Francs). Desde mi infancia me chocaban las injusticias y me acuerdo perfectamente que protestaba. Golpeado en la escuela municipal, me rebel, huyendo... (Dr. H. 6. Cirujano de los hospitales, 31 aos. Francs). Mi padre era un innovador amante de separarse de los senderos trazados, muy imbuido del espritu de examen, de gran inteligencia. Yo fui educado libremente. En el colegio solamente estudiaba los temas que me gustaban. Con todo, mi rebelda contra el programa y los profesores, era puramente pasiva... (O. 7. Hombre de ciencia, 35 aos. Francs). Tengo la absoluta conviccin de que es necesario ser inconsciente para aceptar la existencia tal como la organizacin social la ha hecho, y que todo ser consciente debe escoger entre el suicidio moral y la rebelda segn el grado de energa que en l exista... (Ludovico Malquin. Literato, 30 aos. Francs). Cay en mis manos un peridico anarquista, uno de los primeros publicados en Francia, y lo le vidamente. Entonces vi como en un espejo el reflejo de mis propios pensamientos. Me cautiv la nueva idea que entonces era aborrecida de la gran masa; pas, pues, a ser anarquista, ms bien de corazn, por sentimentalismo, que por otro motivo. Luego, viviendo en el mundo de los rebeldes, he aprendido y adquirido mejores y ms perfectos conocimientos sobre las ideas por las cuales estoy pronto a hacer todos los sacrificios. (T. D. R. Cintero, 36 aos. Francs). En estas confesiones de franceses, la tendencia a la rebelda est claramente indicada y emanan de individuos de clase social diferente. En las confesiones siguientes, debidas a ingleses, escoceses e irlandeses, no es menos claramente visible. Yo no me acuerdo del tiempo en el cual sent algn respeto por una autoridad o religin... (T. W. B. Turner. Viajante, 25 aos. Ingls). Habiendo sido arrestado por un insulto a la familia real... (Ernesto Young, 21 aos. Ingls). A la edad de 15 aos, trabajaba para un diario conservador, como repartidor, pero fui despedido por agitador, porque form parte de una comisin representante de 60 muchachos que reclamaron aumento de salario... (F. W. S. Cochero, 28 aos. Ingls). Me fui convirtiendo al socialismo cuando los disturbios de los sin trabajo, que acaecieron en mi pueblo natal; antes de esto yo no haba siquiera odo pronunciar el nombre de socialismo. El mitin de los sin trabajo fue organizado por socialistas, que fueron encarcelados por sus discursos. Fui curioso de saber qu es lo que impulsaba a aquellos hombres a sacrificarse, y entonces estudi su doctrina... (A. Birc. Zapatero, 24 aos. Ingls).
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Despus, habiendo pasado por los diversos movimientos polticos, Independent Labour y socialista de Estado inclusive... Puedo decir que fui hondamente impresionado por los discursos de los mrtires de Chicago, cuyas ideas me parecieron que concordaban completamente con las mas propias... (D. K. C. M. 17. Mecnico, 28 aos. Escocs). Me rebelo contra el presente sistema social, y cuanto ms lo estudio, ms impaciente me vuelvo para que el ignorante abra los ojos y reclame sus derechos... (N. W. 19. Mujer de un obrero, 34 aos, excriada. Escocesa). Yo senta un odio interno contra la Iglesia y los ricos, sin saber por qu... Ms tarde me fui a Edimburgo, y me acuerdo cmo me salt el corazn de alegra cuando o por primera vez a un orador socialista... (Jorge Robertson. Carpintero, 34 aos. Escocs). Algo descontento de lo que me rodeaba, mucho antes de ser anarquista, senta un profundo horror por el orden social actual, sin que pudiera evidentemente poder comprender sus males. Antes que yo, mi padre haba sido ya un rebelde... (G. R. 22. Viajante, 41 aos, antes mecnico. Irlands). Durante algunos aos, me esforc por extender en las tiendas los Factory Acts (durante la agitacin fui arrestado diversas veces y encarcelado)... He ah un hecho. Hace cerca de doce aos, cuando el movimiento para el cierre de tiendas, tuve que comparecer ante la polica correccional por excitacin a la rebelda; entonces me defend yo mismo. Por otra parte, habiendo odo el Presidente a los testigos de cargo y a m, suspendi bruscamente el sumario y me pregunt si no encontraba ms agradable vivir tranquilo que tener que comparecer ante la justicia; odo lo cual le repliqu contestara a una pregunta, que fue: quin debera mejor estarse tranquilo, yo o aquellos que haban jurado en falso ante el tribunal? Aad que yo no era un criminal, pero s un individuo que haba tomado parte en la accin pblica en un movimiento humanitario para la disminucin de las horas de trabajo de los empleados de los almacenes. El magistrado me amenaz entonces con formarme causa por insultos dirigidos al tribunal. Le respond que yo y aquellos que conmigo eran perseguidos, estbamos dispuestos a no someternos tranquilamente ante la injusticia. El asunto fue inmediatamente sobresedo... (J. Tochatti. Mercader sastre, 40 aos. Escocs. Abuelo paterno italiano). Creo que el primer paso que yo hice en el camino de las opiniones precedentes (socialismoanarquista), fue en la poca -hace diez aos- en la que encontrndome sin trabajo y, por consiguiente, sufriendo mucho fsica y moralmente, encontr un hombre que me explic la Social Democracy, que acept en seguida como buena... (A. Z. 23. Dibujante litgrafo, 37 aos. Nacido en Londres de padres judos). Las respuestas que anteceden proceden no tan slo de individuos de clases variadas, sino hasta de sexo diferente; en todas, por categrica afirmacin o negacin, se revela con netedad el espritu de rebelda. No menos visible se muestra en los extractos siguientes debidos a italianos y espaoles. Mi madre era ferviente catlica, pero aunque creyente en todos los dogmas catlicos, no senta ninguna simpata por los curas, que detestaba a causa de que estaban en contra del espritu revolucionario que entonces agitaba a Italia... Fue en el mes de Julio de 1870 cuando estall la guerra entre Francia y Prusia. Yo detestaba a Francia de todo corazn, porque Napolen haba impedido a los garibaldinos entrar en Roma, y no poda olvidar Mentana. Al propio tiempo, yo odiaba mucho al Papa (fjense bien en que yo era an sinceramente religioso) y especialmente al cardenal Antonelli, por haber hecho decapitar a Monti. Ya se imaginan, por consiguiente, con qu placer lea yo el boletn de la guerra que solamente derrotas aportaba para los franceses. No era yo el nico que pensaba de este modo; como yo, casi todo el mundo pensaba lo mismo, especialmente, la juventud. Despus del Sedn, en toda Italia, en Liorna,
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especialmente, principiaron a hacerse grandes manifestaciones a los gritos de: Viva Roma capital! viva Italia! Esto era para m una fiesta; me mezclaba entre la multitud gritando a plenos pulmones, una verdadera fiebre. Ni siquiera iba a misa, ni rezaba mis oraciones, con gran escndalo de mi madre. Todos mis pensamientos tenan un objetivo: Roma. As es que no podr describirles la locura patritica que se apoder de un nio como yo cuando se supo que el 20 de Septiembre los italianos haban entrado en Roma. Recuerdo que me llev de mi casa una bandera, y que, seguido por buen nmero de chiquillos de mi edad, recorrimos toda la poblacin gritando, habiendo perdido mi sombrero, sin sentir siquiera el hambre. Y por la noche, qu tumulto! Era la primera noche que pasaba fuera del hogar. A fuerza de gritar me puse ronco. Mezclbamos entre los vtores gritos de: sacar luces, iluminen!, y rompamos los cristales de los vecinos remolones. A la maana siguiente, sin sentir el cansancio, derribamos la puerta de una iglesia, invadimos el campanario y durante todo el da echamos al vuelo las campanas. Por la noche, al retirarme a casa, recib una ducha de agua fra en forma de sendo cachete propinado por mi madre, inquieta por no saber de m durante aquellos das. En Diciembre empezaron secretamente los alistamientos de garibaldinos para acudir en socorro de Francia. La antipata que senta contra el imperio francs, haba cedido el lugar a una simpata por la naciente Repblica... Junto con dos compaeros de escuela, ntimos amigos, acordamos escaparnos de nuestras casas para alistarnos; yo era el ms joven, 14 aos, el mayor tena 18. Yo representaba ms edad de la que tena. Poseyendo entre los tres unos 150 francos, escamoteados a nuestros padres, nos fuimos a Pisa, de all a Turn, donde nos presentamos en la oficina de reclutamiento. Opusieron la mar de dificultades para aceptarme, pero al fin nos dieron un billete para trasladarnos a Bardonnecchia. Una vez llegados, en vez de voluntarios garibaldinos encontramos gendarmes que nos recondujeron a Liorna, donde tuvimos que aguantar una severa reprimenda de la polica... En los primeros meses de 1871, mi madre y yo fuimos a Egipto, llamados por mi padre, y de nuevo fui reconducido a mi antiguo colegio de sacerdotes. Mi ardor se calm un poco, pero mi razn, que se haba despertado, se rebelaba cada da con mayor frecuencia contra la educacin religiosa que me daban... (A. N. 16. Qumico, contador, 37 aos. Italiano). Mi padre formaba parte de la Internacional. Con Matta, Vanni y otros, fue uno de los que fundaron la federacin florentina. Nio an, pude ver ya, cmo los policas, al registrar la casa, lo trastornaban todo, y he asistido en la sala del Palacio de Justicia de Florencia, al proceso de las bombas. Scarlatti y Vanini, que al defenderse defendieron las ideas de la Internacional, me causaron una gran impresin. Me acuerdo an de Scarlatti, cuando alzando el brazo y extendiendo el dedo amenazador, llenaba la sala con su voz potente. Me acuerdo tambin de la viva impresin que recib durante los funerales de Garibaldi, cuando no permitieron desfilara, entre las dems, la bandera roja y negra de la Internacional... Un ladrn fue detenido y aporreado por la multitud, y esto me indign. En plena calle le grit: bravo!, cuando resistiendo a las turbas logr escabullirse. Mi padre me llevaba consigo a todas las reuniones... (A. Agresti. Grabador. 28 aos. Italiano). En fin, soy anarquista, porque de una sociedad donde millones de hombres, mujeres, nios y viejos estn condenados a los ms inicuos y atroces sufrimientos, a causa del egosmo y del capricho de un puado de bandidos y de asesinos que se aprovechan de la divisin humana, para guardar entre sus manos la brjula de la suerte de todos... Lucho por llegar a la asociacin de todos, para el bienestar y la independencia de todos... (G. P. 20. Sastre, 34 aos. Italiano). No pudiendo soportar la disciplina, tampoco pude sufrir el estudio forzoso de la escuela; entonces me colocaron en una tienda, que tena para m la ventaja de dejarme libre... (Z. B. 26. Pintor de rtulos, 28 aos. Italiano). La ley, la propiedad, el gobierno, el matrimonio... es necesario cambiarlos y destruirlos... Es necesario revolucionar, derribar para construir de nuevo... (Joaqun Lus Olbs. Doctor en ciencias, farmacutico, 35 aos. Espaol).
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En 1886 tuvimos en Cuba la primera huelga general, y entonces se manifest en m el espritu de protesta y de rebelin... (Agustn Sineriz. Tabaquero, 29 aos. Espaol). Yo era miembro de la Internacional de trabajadores... (Cecilio Fernndez Zamorano. Sombrerero, 45 aos. Espaol). Me Volv anarquista durante el 1 de mayo de 1891, cuando los proletarios del mundo entero se declararon en lucha abierta contra la sociedad actual que nos ha reducido a la condicin de esclavos... (Mariano Lafarga. Ebanista, 19 aos. Espaol). Cuando la burguesa asesin a siete de nuestros compaeros de Jerez (1885), me volv ms activo en la propaganda, porque me indign la injusticia que se haba cometido y las persecuciones de que fuimos vctimas... Me rebelo contra el orden existente de cosas, y dara hasta la ltima gota de mi sangre en beneficio de la humanidad... (Juan F. Lamela.6 Obrero campesino, 30 aos. Espaol). De este choque (entre las nociones de justicia y el estado social actual), nace el rebelde, a veces intuitivo y otras hijo obediente de la razn... El sentimiento de justicia acrecentado por la conviccin que da el estudio de la naturaleza, es lo que me hizo anarquista... (Jos Prat. Dibujante, 28 aos. Espaol). Hijo de obreros, estando de aprendiz en un taller la opresin me repugnaba y me rebelaba la tirana; a causa de mi temperamento, me senta atrado por las ideas revolucionarias... (Manuel Recober. Ebanista, 34 aos. Espaol). Convencido de que todo gobierno es opresin y tirana... cometera un crimen si yo lo apoyara... creyndome en el deber de combatirlos a todos, y por consiguiente, de defender su antitesis, la Anarqua... (Palmiro. Tonelero, 28 aos. Espaol). Me volv anarquista-comunista a causa del estado de sujecin en que me encuentro actualmente... (Rmulo Fustiz. Tabaquero, 35 aos. Espaol). Una vez terminados mis cuatro aos de aprendizaje, fui iniciado por mis padres en las asociaciones socialistas. As, pues, la primera juventud, que por lo comn se pasa en futilidades nocivas, fue para m un aprendizaje en las asociaciones obreras socialistas... (Gonalves Vianna. Cerrajero, 38 aos. Portugus). En los alemanes, judos rusos, eslavos y blgaros, se revela con fuerza esta misma caracterstica mental: Yo fui un adherido al partido socialista-demcrata cerca de cinco aos, y durante la tormenta de la lucha poltica, constantemente en peligro de ser perseguido por el crimen de distribucin de folletos y miembro de sociedades secretas. (Era en la poca de la ley antisocialista en Alemania)... (O. Gutzkow. Litgrafo, 29 aos. Alemn). Entr en las filas del movimiento obrero el 1 de Mayo de 1889, en Trieste (Austria), en la Sociedad Confederazione Operaia, donde le por primera vez el Commonweal7 de Londres. Me gustaba el tono del peridico, y pronto sent el deseo de asociarme con los anarquistas. En el mes de Septiembre del mismo ao, fund, junto con un socialista demcrata eslavo una hoja socialista, Delawski List (Hoja obrera)... El 6 de Abril de 1890 llegu a Chaux-de-Fonds (Suiza),
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Su hermano apodado Zarzuela, fue agarrotado en Jerez como anarquista (Sucesos de la Mano Negra). Peridico revolucionario, socialista en 1889, convertido ms tarde en socialista-anarquista, y muerto en 1894.
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y en seguida entr en la unin de sastres. Fui nombrado delegado para la organizacin de la manifestacin del 1 de Mayo... (A. Klemencic. Sastre, 27 aos. Eslavo). Bastar decir que a la edad de 13 aos tuve que arrostrar una lucha muy dura con mis padres, excesivamente religiosos, que termin gracias a la tenacidad de la juventud, con mi partida del home de mi infancia, convirtindome en un combatiente por la vida... (R. F. 24. Periodista, 30 aos. Judo ruso). Fui siempre un rebelde; yo replicaba siempre a las observaciones de los profesores y a los ms terribles no les temblaba, respondindoles crudamente y con insolencia. Cuando me pegaban, pegaba yo tambin, teniendo siempre para estos casos un palo que a propsito llevaba... Ellos (Haekel y Darwin) me gustaban porque demolan la religin que nos enseaban en la escuela; yo amaba todo aquello que demola bizarramente algunas mentiras oficiales... Rebelde consciente actualmente, amo todo lo rebelde y todo lo que no es consagrado oficialmente... (S. P. 29. Doctor en medicina, 27 aos. Blgaro). He ah an estos extractos caractersticos de anarquistas belgas y suizos: Reflexionaba que yo, por lo contrario, doblegado bajo el peso de una labor aplastante desde la maana hasta la noche, ganaba apenas la mitad de lo que necesitaba; mi trabajo slo estaba destinado a llenar la caja de los acaparadores, procurndoles todos los goces. Mi corazn se rebelaba de indignacin y de odio... (Carlos Hansenne. Tejedor, 43 aos. Belga). Que otro o yo mismo la sufra, toda orden me irrita y provoca en m un sentimiento de rebelda que a menudo, a pesar de que esto me exponga a perder el pan... As, a los nueve aos, a consecuencia de varios castigos que me haba impuesto el contramaestre (un hombre que en la iglesia del lugar era sacristn, organista, cantor, campanero, sepulturero y fabricante de cirios; durante el invierno ayudaba al maestro de escuela; su padre lo haba sido y antes de morir haba querido legar la plaza a su hijo, pero ste, en sus comienzos, at un nio a un rbol para castigarle y cuando lo desataron el nio estaba helado y muri pocos das despus, por lo cual fue destituido), durante la ausencia del maestro y que yo me negu a cumplir, durante una maana me encerr en su cuartucho, contiguo a la escalera de la clase, con la consigna de estar all dos horas encerrado. Met tanto ruido que vino el maestro para pegarme con un puntero y me li con l a puntapis, hasta que de nuevo me dejaron solo. No contento, me puse a cantar canciones que seguramente no seran del agrado del sacristn que en aquel momento daba lecciones de catecismo. Toda la clase estaba revuelta, segn supe luego por mis compaeros, y para poder continuar los cursos (?) se conmut mi pena por la de pan seco por toda comida, lo que era un regalo para m, pues el pan del maestro era diez veces mejor que el mo. Ms tarde, cuando las famosas huelgas del Borinage del Centro y de Charleroi, donde Van der Smissen, el famoso general belga empap sus insignias con la sangre de los mineros, si llego a tener los medios para comprarme un revlver, seguramente hubiera ido a agujerearle la piel. Yo no era anarquista, me figuraba que anarquista era sinnimo de vagabundo, pero s un rebelde. La rebelda se ha desarrollado en m hasta el punto de que odio tanto al cobarde que acepta pasivamente las rdenes autoritarias, como al que se ampara de la autoridad, y desde mucho tiempo vengo observando que todo aquel que sabe ser autoritario, sabe arrastrarse... (A. B. G. 21. Msico, 29 aos. Belga). A los trece aos abandon mi pueblo para ir a servir a un pequeo comerciante, donde no tard mucho tiempo en conocer lo que vale el uniforme militar; el tono altanero y autoritario de los oficiales cuando se dirigan a sus subordinados, despert en m un sentimiento de rebelda y jams he podido comprender cmo pueden consentir los hombres que les traten de este modo... Adems, cuando ocurre que alguien quiere imponrseme, sea por la fuerza fsica o por la autoridad de que est investido, no le quedan ganas de repetir la hazaa, pues aunque de apariencia calmoso, toda mi rebelda se manifiesta por una actitud resuelta y a veces por una
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rplica sangrienta. Cuando la guerra de 1870, a duras penas comprenda que todos aquellos soldados lo mismo arriesgaban la piel si se rebelaban que si corrieran delante de las bayonetas de los soldados enemigos, por los cuales no sentan ni una razn de enemistad... (Ph. Lelivre. Cocinero, 49 aos. Belga). Un nio de mi edad, con el cual haba compartido los juegos infantiles de la escuela, me invit una vez a tomar parte en su alegra. Penetr en un saln ricamente adornado... Me aprestaba a hincar el diente en un pastel que espontneamente me ofreci mi pequeo camarada, cuando una dama hizo una triunfal entrada, dirigiendo sus estupefactos ojos a mi amigo y recprocamente. Pasado este su primer momento de sorpresa, la muy impertinente interrog a su hijo para saber quin era aquel pequeo vagabundo. Iba yo a protestar, cuando la dama llam a un criado y me hizo salir con todos aquellos miramientos peculiares a las gentes acostumbradas a una larga servidumbre. Me aleje con la vergenza en el rostro y el odio en el corazn sin poder explicarme la conducta de aquella dama. A medida que los aos pasaron, se fue acumulando en mi pecho la hiel que aquella escena desarroll (Lide. Tipgrafo, 40 aos. Belga). Cuando la alta pillera quiere reconocer en un pobre diablo esto que se llama talento, considera que de hecho este talento le pertenece. Lo utiliza, es su derecho. Y el que se rebela, el que no quiere ser instrumento servil de absurdos manejos, ste resulta para ella un peligro, lo comprende, y todos los medios le parecen buenos para abatirlo. Esto no es nuevo pardiez! pero esto sorprendi a mi candidez de 20 aos... Y yo quise luchar, pobre imbcil!, luchar lealmente contra adversarios tan crapulosamente canallas. Pronto dieron cuenta de m, la miseria, la calumnia, me hubieron prontamente reducido al hambre en mi aislamiento... Los reptiles de la prensa vendida podrn comprobar que Suiza, esta tierra clsica de la Libertad, como la llaman, trabaja tambin para preparar la rebelin universal que nos unir al grito de: viva la ANARQUA! (E. D. H. 25. Profesor, 27 aos. Suizo). Una juventud desventurada y atormentada, sin padres y sin gua, ha hecho de m lo que soy actualmente: un anarquista cuyo corazn rebosa odio y que a menudo se ha rebelado a la sola vista de un nio harapiento o de una iniquidad cometida contra un pobre diablo... (A. Nicolet. Grabador, 45 aos. Suizo). Encontramos asimismo la misma tendencia a la rebelda en la nica respuesta que recibimos de un neerlands: Multatuli trata tambin de la cuestin social en sus obras. Las ideas de este ilustre escritor me inspiraron mucho, como a tantos de mi pas, desarrollando en mi espritu de rebelda el deseo de modificar el estado social, que concibo es injusto... (J. Methofer. Tenedor de libros, 31 aos. Holands). En todas estas respuestas se trata de un espritu de rebelda general e impreciso. El individuo reacciona contra la autoridad. La resiste pasiva o activamente segn sea la forma que afecte: familiar, profesional, social o patronal. Sea cual sea la nacionalidad de que forman parte los individuos, el mismo carcter psquico se muestra con mayor o menor acuidad en su intensidad. Existen formas variadas de esta propensin a la rebelda. El espritu de examen, de crtica, de oposicin, de innovacin, son modalidades suyas. Examinando, criticando, el individuo se niega a admitir las opiniones hechas, los fenmenos tales como se los presentan. Se rebela contra las ideas generalmente admitidas, contra los dogmas religiosos, morales, cientficos. Contradiciendo una teora dada, haciendo oposicin a ciertos actos, el individuo se presenta rebelde. Morfolgicamente hablando, examen, crtica, contradiccin, oposicin, son idnticos.
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Comprobamos tambin estos derivados de la tendencia a la rebelda en las confesiones de los franceses, irlandeses, escoceses, alemanes, espaoles, etc. Mis ms lejanos recuerdos infantiles me permiten encontrar en mis primeros aos un espritu de contradiccin que a menudo se obstinaba, pero que jams fue burln y malcontento y nunca se torn en actitud inmutable. Me hizo despreciar muy tempranamente este panurguismo que reina como dueo en los establecimientos de la educacin actual... Contra todo eso he debido resistirme en una tensin perpetua y dolorosa para proteger mi ser moral reducido a encerrarse dentro de un orgullo blanco y fro en el cual se ahogaba a veces. Desde los primeros tropiezos de mi conciencia, vine condenado al papel de refractario toda mi vida de adolescente, papel contrario, por otra parte, a mi naturaleza de suyo expansiva y de simpata... (Mauricio Pujo. Literato, 20 aos. Francs). Mi padre, natural de la Alsacia, de religin protestante, me habitu desde mi niez a la libertad de pensar, pues bajo el imperio profesaba altamente el republicanismo, y sus palabras fueron siempre hostiles a la regimentacin religiosa. Yo no fui bautizado y slo cediendo a instancias de mi madre dej que yo hiciera mi primera comunin... (P. 10. Arquitecto, 32 aos. Francs). Mi padre era constructor de coches, tambin algo rebelde... Yo fui testigo ay! de muchas miserias y sobre todo, poco acariciado (mi madre se haba casado por segunda vez)... A cada instante los fenmenos ms diversos heran mi imaginacin. Por qu haba ricos? por qu pobres? Eran otras tantas reflexiones que turbaban mi reposo... (K. 11. Almadreero, galochero, 33 aos. Francs). Poseo el espritu eminentemente crtico y tambin el espritu de oposicin; a menudo busco el modo de demostrarme a m mismo que no tengo razn teniendo tal o cual idea... (O.7). Ms tarde me complaca en criticar los autores que lea, no poda constreirme a aceptar las ideas sin discutirlas, hasta con los profesores, hacia los cuales no sent nunca respeto... (Doctor H. 6). Una vez entrado en el periodismo y decidido a no imitar a mis compaeros, que en su mayora juzgan con un aplomo imperturbable las cuestiones de las que desconocen las primeras palabras, me trac el deber de estudiar las cuestiones sociales para poder combatir con conocimiento de causa las teoras socialistas, que, a priori, me eran perfectamente antipticas. Comenc por estudiar separadamente, y luego en sus relaciones las unas con las otras, cada una de las reformas propuestas con objeto de mejorar, como dice la frmula, la suerte del mayor nmero... (Severin L. Periodista, autor dramtico, 33 aos. Francs). Porque no me contento con aceptar la opinin corriente sobre cualquier cosa que me interese, sino que tengo empeo en examinar los hechos por m misma... (H. 12. Institutriz, 45 aos. Irlandesa, mujer). Creyendo que los mtodos cientficos son los nicos para llegar a la verdad... Y la ANARQUA ofrecer la ventaja de los experimentos libres... (Enrique Campbell. Sillero, 41 aos. Escocs). Yo pienso que la ANARQUA es la ms enrgica oposicin a este absurdo... (William Reckie. Plomero, 34 aos. Escocs). La farsa de esta pillera y la ambicin de los individuos (Social Democratic Federation) nos condujeron casi a la discusin de los principios anarquistas. En esta poca estbamos en pleno periodo de los discursos de los anarquistas en Chicago y sus grandes palabras y conducta ms grandiosa an, contrastaban con las pequeas bajezas y el lastimoso egosmo de muchos demcratas... (A. M. 27. Msico, 36 aos. Ingls).
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Soy anarquista-comunista porque despus de muchos aos de experiencia en el movimiento reformista, he llegado a la conclusin final que el comunismo anrquico es la nica solucin de la cuestin llamada del Trabajo... Pero despus de algunos aos de experiencia descubr pronto que las trades unions eran una farsa... Con Alberto Parsons empec a buscar la verdadera solucin del problema del trabajo... (O. P. Smith. Tabaquero, 35 aos. Irlands). La actitud intolerante y arrogante de los leaders del partido social-demcrata alemn, despus del voto de la ley antisocialista, me abri al fin los ojos y mi implcita creencia en la honradez y en el ardor de estos hombres recibi un rudo golpe... (G. H. 13. Dibujante arquitecto, 41 aos. Alemn). Me volv anarquista por el estudio de los principios y de estas cuestiones difciles... (W. A. Ornum. Escritor, 54 aos. Americano). He visto atroces miserias a mi alrededor... Me he visto colocado en primera fila para poder juzgar las canalladas burguesas y he estado diez aos sin condenarlas... (E. D. H. 25). Yo observaba a mi alrededor; he visto nios harapientos recoger legumbres podridas y llevarlas a sus padres para que las cocieran. He visto muchachos con jirones por toda ropa que los gendarmes reconducan a sus pueblos porque, sin padres ni documentacin, los pobres mendigaban. He visto mujeres maltratadas por los policas. He visto mujeres mendigando y en manos de los gendarmes, que por este delito las conducan a la crcel... He visto nacer pequeuelos cuyos padres no tenan siquiera un pedazo de ropa limpia para cubrirlos. He visto a una nia hurgar en una caja llena de basura con la esperanza de encontrar un pedazo de pan, despus de dos das que en su hogar carecan de l... (A. Nicolet). El estudio de las cuestiones econmicas y sociales me ha convencido de que el porvenir pertenece al proletariado... (J. L. Olbs). Luego, estando ya un poco desembarazado de los prejuicios religiosos y viendo que los peridicos que lea me enseaban sobre la cuestin religiosa y que los peridicos burgueses me la embrollaban, compar estas dos tendencias y supe distinguir dnde estaba la verdad... Como he visto que es el capricho quien reina... Como he visto que nada me haban enseado para ganarme la vida, ni nada hecho para hacerme hombre, y que me haban privado del derecho de hablar y de escribir segn mi modo de ver, de ir donde quisiera, y que obligndome a llevar la mochila y el fusil que deba descargar a la voz de mando de otro, sin saber contra quin y por qu motivo se me impona una obligacin tan repugnante... Al propio tiempo he visto que cuando nosotros los obreros reclamamos alguna mejora, se nos aporrea y encarcela, mientras que cuando es el burgus quien reclama algo contra el trabajador, no hay polica que nos ayude en contra suya. De modo que he comprendido que el gobierno slo sirve para defender esta pandilla de ladrones burgueses... Y si he aprendido un poco a saber lo que era la comedia poltica, ha sido a fuerza de voluntad... (Ignacio Jaquette. Albail, 33 aos. Espaol). Educado en la pobre y rutinaria instruccin que puede recibir el hijo del obrero en esta inmunda sociedad... Yo segua la corriente que desgraciadamente sigue la juventud actual, abandonndome a diversiones grotescas y sin substancia, que slo conducen a la corrupcin, pero afortunadamente comenc a razonar a tiempo. Dirig mis investigaciones sobre la sociedad actual y la vi unida bajo el ms vil despotismo. Vi que en ella Vi que en lugar de... Vi que... Esta sociedad no tiene razn de ser; su lgica est en la punta de las bayonetas, exclam. Y viendo claramente el mal, busqu el remedio. Estudi los partidos polticos ms radicales y deduje que ninguno de ellos es el llamado a realizar la obra de emancipacin... Estudi el partido socialista, del Estado obrero, y me convenc que aunque propone importantes reformas sociales, su instauracin sera solamente un calmante a los males de la humanidad... (J. E. Mart. Tipgrafo, 19 aos. Espaol).
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Me volv anarquista cuando comprend lo que he dicho ms arriba (nocividad del gobierno y de la propiedad particular). Lo comprend al reflexionar sobre mi situacin de esclavo asalariado. Fui inducido a la reflexin por un sentimiento desinteresado de justicia... (E. Olbs. Tipgrafo, 26 aos. Espaol). Un da top con un hombre que me dijo: todo lo que predican los republicanos es una farsa y una libertad mal comprendida; para asegurarse de ello, basta contemplar lo que pasa en todas las repblicas establecidas en Europa y Amrica... Lo hice y comprend que tena razn... supe lo bastante para... ver y comprobar las injusticias que desarrolla la actual organizacin social... (Francisco Freixas. Zapatero, 21 aos. Espaol). Le un folleto titulado Conferencias socialistas, de Chevelnior; el autor demuestra lo que es el Estado, el Capital y la Religin, y se declara anarquista. Fue como un rayo de luz que vino a iluminar mi cerebro, entonces indiferente a la poltica, que yo la consideraba una farsa. He aqu, me dije, lo que t deseas, y por consiguiente, debes llamarte anarquista... (Jacinto Melich. Hojalatero, 31 aos. Espaol). Viendo la desigualdad que existe en la sociedad y la miseria de que son vctimas los trabajadores, me dediqu al estudio de la cuestin social... (Libertario. Acolchador, 19 aos. Portugus). Desde aquel tiempo tambin, principi a no obedecer con tan grande fervor las reglas de mi religin. A pesar de guardar an la fe sincera en un buen Dios, la duda invada mi infantil pensamiento. A veces preguntaba a mi madre por qu tanta gente mala, que no obedece las reglas religiosas, era rica y gozaba de la vida, mientras que nosotros, que rogbamos siempre, y que buscbamos agradar a Dios, tenamos que soportar tantas privaciones y miserias... Mi madre me responda que a causa de esto, los ricos iran al infierno, y nosotros iramos al paraso. Estas respuestas me satisfacan de momento, pero en aquella poca, la primera duda ya se introdujo en mi corazn... Pronto comprend por personal experiencia que su crtica (la de los revolucionarios) de la sociedad era muy justa, y me persuad tambin, poquito a poco, de la posibilidad de un cambio... (W. D. 30. Empleada en una oficina, 21 aos. Juda rusa, mujer). Estas citas son absolutamente tpicas. Revelan muy bien en sus autores la existencia de estas localidades de la tendencia a la rebelda: espritu de examen, de crtica o de oposicin. El espritu de innovacin es otra modalidad derivada de aquella propensin. El individuo innovador en arte, en ciencias, en letras, posee evidentemente el carcter mental crtico. Consciente o inconscientemente, el innovador examina lo que es y lo critica. Entonces busca lo que estima sera mejor y realiza lo que encuentra. No cabe duda que en esto hay una forma del espritu de rebelda. Nosotros la hemos comprobado solamente en dos confesiones que emanan de franceses, confesiones en las cuales hemos hallado, por otra parte, las dems modalidades de esta propensin a la rebelda. Yo desarroll mi tesis de doctorado sobre una operacin quirrgica que los profesores declaraban absurda y loca y que luego se ha hecho clsica... Doctor H. 6). Yo me esgrima en las revistas contra los escolsticos de toda clase que pretenden que el artista digno de este nombre deba traducir su emocin segn las formas aprendidas... (A. Rett). As, pues, encontramos en las mentalidades anarquistas el espritu de innovacin como manifestacin de la tendencia a la rebelda. Esta modalidad solamente se percibe, en todos los sabios, literatos y artistas que son socialistas-anarquistas. Tienen una individualidad potente, pues casi todos los que salen de los senderos trillados son unos innovadores. Poetas, pintores,
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novelistas, escultores, filsofos, etc., exploran caminos nuevos, impacientes por realizar un ideal soado, conocer una nueva verdad. Este espritu de innovacin es menos fcil de descubrir en la masa de los socialistasanarquistas. stos no se revelan al pblico por medio de obra alguna. No obstante, esta tendencia existe en ellos bajo la forma atenuada de amor a lo nuevo. Todo anarquista protesta contra las actuales formas sociales, suea con alguna que juzga mejor; es, por lo tanto y necesariamente, un filonesta. En suma, la observacin nos muestra que en la mentalidad filosfica de los socialistasanarquistas, se encuentra este carcter: tendencia a la rebelda. Este resultado, al que nos ha conducido el mtodo positivo, est absolutamente confirmado por la razn. En efecto: hombres que quieren hacer tabla rasa de las actuales organizaciones sociales, han de estar fatalmente dotados de una mentalidad en la que una de las caractersticas debe ser la tendencia a rebelarse contra lo existente. Lgicamente, por el hecho mismo de ser socialista-anarquista, es decir soar con un cierto ideal conforme a ciertas doctrinas, se es un rebelde, o sea, que los individuos estn impregnados del espritu de rebelda, y, naturalmente, bajo una o varias de las formas que ste puede revestir. Por otra parte, el estudio de las doctrinas socialistas-anarquistas podr hacer deducir racionalmente la existencia de esta caracterstica psquica. En efecto, si la doctrina que ensea la rebelda invita a manifestarla, es racional que los adeptos de esta doctrina, es decir, que los individuos que la consideran justa, verdadera y buena, aprueben la rebelda, la preconicen ellos mismos, la manifiesten. Luego, si la manifiestan, es que en su encfalo existe tendencia a la rebelda, es que los ambientes la han desarrollado vigorosamente. La doctrina socialista-anarquista ensea la rebelda; puede juzgarse por las siguientes citas, sacadas de las obras publicadas en diferentes idiomas: Nos hemos rebelado y hemos invitado a los dems a rebelarse contra los que se arrogan el derecho de tratar a los dems de modo que ninguno de ellos quisiera ser tratado; contra los que no querran ser engaados, ni explotados, ni brutalizados, ni prostituidos, pero contribuyen a que los dems sean todo esto Hasta el presente, la humanidad no se ha visto privada de estos grandes corazones que rebosan cario, espritu y voluntad, y que emplean su sentimiento, su inteligencia y su fuerza de accin al servicio de la raza humana, sin pedirle, en cambio, nada. Esta fecundidad del espritu, de la sensibilidad y de la voluntad, toma todas las formas posibles. Es el investigador apasionado por la verdad que, renunciando a todos los dems placeres de la vida, se entrega con ardor a la investigacin de lo que cree verdadero y justo, contrariamente a las afirmaciones de los ignorantes que lo rodean... Es el hombre que se rebela a la vista de una iniquidad, sin preguntarse lo que pueda resultarle, y cuando todos doblan el espinazo, desenmascara la iniquidad, hiere al explotador, al pequeo tirano de la fbrica o al gran tirano de un imperio... Comprendemos que no hemos impulsado hasta el fin los espritus de igualdad, pero no queremos aceptar compromisos con estas condiciones. Nos rebelamos contra ellas. Nos pesan. Nos vuelven revolucionarios. No nos reconciliamos con lo que nos rebela. Repudiamos todo compromiso, hasta el simple armisticio, y nos prometemos luchar hasta el fin contra estas condiciones... Esta ciencia (la moral) dir a los hombres: S fuerte en vez de dbil, y una vez hayas visto una iniquidad en la vida, una mentira en la ciencia, o un sufrimiento impuesto por alguien, reblate contra la iniquidad, la mentira y la injusticia. Lucha! La lucha es la vida, tanto ms intensa cuanto ms viva. Y entonces habrs vivido, y por algunas horas de esta vida, no daras aos de vegetacin en la podredumbre de los
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pantanos... (Pedro Kropotkin. La moral anarquista. Pginas 54, 57, 58, 72 y 74. Folleto in-18, Pars, 1891)8. ... Ensayar, poner en prctica ideas nuevas en la sociedad actual, acaso no es hacer acto de rebelda?... Afortunadamente, nosotros lo hemos visto, slo hay un paso de las aspiraciones al deseo de realizarlas, y este paso muchos temperamentos estn inclinados a franquearlo, tanto ms cuando siendo esencialmente de accin la teora anarquista, ms numerosos estos temperamentos revolucionarios se encuentran entre sus adeptos. De aqu la multitud de estos actos de rebelda que deploran los espritus timoratos, pero que, segn nosotros, no son ms que la prueba del progreso de las ideas... Seguramente que no es resignndose, ni esperando que cambien otros algo a su situacin, sino obrando; luego, la mejor manera de obrar es suprimir los obstculos que imposibilitan nuestro camino... Poner en prctica nuestras ideas exige hombres conscientes de s mismos y de su fuerza, que sepan hacer respetar su libertad, no convirtindose en tiranos de los dems, no esperando nada de nadie, sino todo de s mismos, de su iniciativa, de su actividad y de su energa; estos hombres no se encontrarn si no se les ensea la rebelda y no la obediencia... Pero nosotros estamos tambin convencidos de que las ideas bien comprendidas deben multiplicar en su marcha ascendente los actos de rebelda... (Jean Grave. La Socit mourante et l'Anarchie, pgs. 128-130. Un volumen in-18, Pars, 1894, edicin popular)9. Bien quisiera yo tener la influencia que me atribuyen. Ira de ciudad en ciudad a sembrar la semilla y pronto echara por tierra la sociedad actual y florecera la ANARQUA... (Respuesta del compaero Tennevin, contador, al Presidente del Tribunal de Isre, Francia). No tengo por qu disculparme de lo que he dicho. De qu se me acusa? De haber incitado a la rebelin y haber proclamado que los trabajadores haban hecho muy bien en saquear. Pero si lo repito an! Han hecho bien, han obrado bien en todos los actos que se han realizado en el 1 de Mayo (Defensa de Pedro Martn, tejedor, en el Tribunal de Isre, Francia. Proceso de los anarquistas de Viena. pg. 10-49. Saint-tienne, 1890, folleto in-18). Estos monstruos (los que se benefician de la sociedad actual) tienen todos los goces y emplean todos los medios ms crueles para conservar su posicin, porque nosotros hemos puesto en sus manos la fuerza de la cual se sirven en contra nuestra. As, pues, ningn medio ser demasiado violento para suprimir sus privilegios y hacerles entrar dentro del derecho comn. Cmo se aboli la esclavitud antigua? Por las revoluciones. Cmo se ha suprimido la servidumbre? Siempre por la revolucin. Cmo se har desaparecer el salariado, que es la ltima forma de la esclavitud? Pues revolucionariamente. La rebelin es una cosa fatal, engendrada por la opresin, como la explosin de una caldera es engendrada por demasiada presin. No obstante, no es por odio, ni por venganza, por lo que nosotros nos rebelamos; es por necesidad. La sociedad actual no nos reconoce ningn derecho al bienestar. A pesar de las apariencias falaces de las libertades polticas, hace de nosotros seres inferiores y miserables. Estamos, pues, en estado de legtima defensa, cumplimos el ms sagrado de los deberes al rebelarnos contra ella (Les anarchistes et ce quils veulent, pg. 29. Ginebra, 1892, folleto in18). El objetivo de este partido (socialista-anarquista) es extender por todos los medios posibles el principio del socialismo-anarquista, demostrar que no es necesario esperar nada de las
Este folleto ha sido publicado en ingls: Anarchist Morality y en alemn: Anarchistische Moral, Londres-Berln. Hay una edicin espaola publicada en Buenos Aires, traducida por J. Prat, y otra publicada en Barcelona, traducida por Cruz, 15 cntimos. 9 Fue recogido y condenado en Francia y en Blgica, donde se imprimi. Diversos peridicos de lengua espaola de Amrica del Sur, Nueva York, Florida, Barcelona, Madrid y tambin en Portugal han dado largos extractos de este libro editado en Pars por la casa Stock. Se public una edicin espaola completa en Buenos Aires.
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concesiones voluntarias de los propietarios y de los gobiernos, ni en las graduales reformas constitucionales; despertar en el pueblo la conciencia de sus derechos y desarrollarle el espritu de rebelda; impulsarle a hacer la revolucin social, es decir, a destruir todo gobierno y poner en comn todas las riquezas existentes... (Enrique Malatesta. A talk about Anarchist Communism between two workers, pg. 3. Londres, 1890, folleto in-18, un penique)10. Es esencial recordar, por otra parte, que aquel buen tiempo (fin del siglo XV y principios del XVI) resulta principalmente del espritu revolucionario de las poblaciones rurales, poblaciones conducidas por nobles guas como John Ball, Jack Cade, Watt Tyler y otros. El pueblo no tuvo lo que deseaba sino rechazando someterse a las exacciones de los gobiernos... La historia nos ensea que no existe ningn cambio poltico o econmico que se haya alcanzado sin la revolucin. Por esto nosotros trabajamos para provocar la revolucin que barrer del mundo la injusticia, la tirana... (H. H. Duncan. A plea for Anarchist Communism, pg. 7-15. Aberdeen, 1893, folleto in-18, un penique). Sin embargo, en los bajos fondos sociales, los principios de igualdad, de amor y de caridad predicados hace cientos de aos por Budha, Confucio, Filn y por el reformador Jess, abrieron nuevos horizontes a las clases desheredadas, oprimidas, esclavas. Los poetas, los filsofos, las gentes de corazn y de buen sentido, decan que se preparaba una gran revolucin moral y religiosa. Los que gozaban... al principio se rieron; pero pronto cesaron de rer y persiguieron a los afiliados a la nueva secta cuando se dieron cuenta de su enorme engrandecimiento... A costa de millares de mrtires, la nueva fe se elev sobre las ruinas de los antiguos cultos, la igualdad moral pas a ser un hecho consumado... En el curso del ltimo siglo, Voltaire percibi que... los antiguos privilegios de la nobleza, del clero, estaban irrevocablemente condenados por el progreso moral y social, y dijo: Todo lo que veo es la semilla de una revolucin que viene inevitablemente... Y entonces tambin se rieron los ricos... Y la revolucin vino terrible, inesperada como un terremoto (1789)... El ideal anrquico seduce a muchos y se extiende con celeridad tan prodigiosa, que en treinta aos ha hecho ms camino que el cristianismo en trescientos. Hay millones de esclavos modernos, elevados a la dignidad de hombres, que en nombre de la moral anarquista se rebelan, intentan continuamente romper sus cadenas... Las crueles persecuciones, las viles calumnias slo dan mayor impulso a la causa que arrastra vertiginosamente la humanidad hacia el drama final... Innumerables son los signos demostrativos de que se acerca la hora fatal; por esto nosotros recomendamos con toda la fuerza de la conviccin a los que tienen el temperamento de rebeldes y sienten amor a la justicia, que estn listos... (Eduardo Milano. Primo passo all'Anarchia, pginas 85, 86, 88, 89, Liorna, 1892, folleto in-18; 20 cntimos.) No es menos cierto que la tendencia social es constantemente la misma: rebelarse contra la autoridad, discutirla, limarla, y, en fin, suprimirla... La autoridad est negada desde que el primer hombre se rebel contra ella, arrancando en sus sucesivos esfuerzos, hoy un atributo, maana un elemento, al siguiente una funcin... La idea anarquista que sufre, no obstante, oscilaciones, y cada da va concretndose ms y afirmndose mejor en un principio, surge como un simple grito de protesta, de guerra, y es la bandera an no bien definida de la revolucin... Muchos progresos rpidos se han realizado durante la evolucin de las ideas socialistas en el corto espacio de medio siglo, principalmente despus de la disolucin de la famosa Internacional de los Trabajadores. Esta evolucin es el producto del proletariado militante que, con su espritu revolucionario, tiende siempre a purificar y concretar sus ideas... (Ricardo Mella, Anarqua). Enemiga de los paliativos, de los trminos medios y de las pequeas reformas, la ANARQUA, partiendo del principio que el fin justifica los medios, se propone reivindicar los derechos del
Este folleto tiene ediciones italianas (Fra contadini), espaolas (Entre campesinos, traduccin de J. y Prat), rumana (Intra Torani). La edicin francesa (Entre Paysans), y la espaola de Buenos Aires, son algo alteradas en su texto. Hay otra de Buenos Aires del ao 1897, conforme al original, reproduccin de la primera hecha en Barcelona.
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pueblo por el movimiento insurreccional, la revolucin social... (Sergio de Cosmo. Anarqua. Segundo certamen Socialista, pginas 64, 66, 67, 75, Barcelona, 1890, vol. in-8)11. Podramos a voluntad aumentar el nmero de citas si quisiramos ahondar en la masa de peridicos anarquistas que fueron publicados o se publican actualmente en francs, ingls, italiano, espaol, flamenco, holands, portugus, alemn, etc., pero a qu ms? stas son suficientemente tpicas para demostrar de una manera clara que los tericos de la ANARQUA exaltan el espritu de rebelda bajo sus modalidades ms variadas. Grave, Reclus, Malatesta, Kropotkin, Fielden, Parsons, Gumplowicz, Spies, Tolstoi, etc., proclaman la manumisin del individuo por s mismo; por consiguiente ensean la rebelda, violenta o no, segn sus personales temperamentos. Es racional que los discpulos de los filsofos de la anarqua-socialista estn impregnados del espritu de rebelda. Encuentran justa, buena, la enseanza de la rebelda, porque ellos mismos estn de ella afectados. Adems, la misma tendencia a la rebelda manifiestamente expresada en las obras de los sabios socialistas-anarquistas, se halla asimismo vigorosamente expresada en las novelas, en los cuentos, en las crnicas de los literatos anarquistas. Pablo Adam, Mirbeau, Bernard Lazare, Eekhoud, etc. La semilla rebelde se halla tambin en las obras de los pintores y de los dibujantes anarquistas. La coleccin del Pre Peinard, por ejemplo, con sus grabados, debidos a grandes artistas, es una prueba irrefutable. As, pues, a priori, deducindola de las doctrinas socialistas-anarquistas, se poda afirmar que los adeptos de estas teoras estn afectados del espritu de rebelda bajo una o muchas de estas modalidades: espritu de oposicin, de examen, de crtica, de innovacin. Mtodos racional y positivo conducen, pues, al mismo resultado: presencia del espritu de rebelda en la mentalidad de los adeptos de la doctrina socialista-anarquista. Estos dos mtodos se confirman mutuamente y permiten afirmar que la tendencia a la rebelda se halla siempre en la mentalidad de los socialistas-anarquistas. No est siempre sola, sino asociada con otras tendencias cuyo agregado es especfico de la mentalidad filosfica de los adeptos de la doctrina socialista-anarquista. Parece, segn se desprende de los extractos profesionales que dejamos apuntados y de los de las doctrinas que hemos citado, parece, repito, que la propensin a la rebelda es muy grande en todos los anarquistas. En ellos llega a un desarrollo superior al que se encuentra en la generalidad de los hombres. Este espritu de rebelda est acentuado en unos ms que en otros. De todos modos, de una manera general, parece que las manifestaciones de este espritu de rebelda son ms poderosas, hasta ms violentas, en los italianos y belgas que en los ingleses, escoceses y alemanes. Los franceses e irlandeses parece ocupan un lugar intermedio. Sea lo que sea respecto a la influencia de la nacionalidad, es muy cierto -lo hemos probado por la observacin y el racionalismo- que la tendencia a la rebelda existe en la mentalidad especial de los socialistas-anarquistas. Podemos, pues, decir: Caracteres constitutivos de la mentalidad socialista-anarquista: 1. Espritu de rebelda. El socialista-anarquista es un individuo rebelde.
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El trabajo de Ricardo Mella, publicado en el Segundo certamen Socialista, fue premiado en dicho concurso abierto por el grupo Avant de Barcelona. El trabajo de Sergio de Cosmo fue ms tarde publicado en italiano.
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CAPTULO III DEL AMOR A LA LIBERTAD
Por la verdad a la libertad, por la libertad a la verdad. Ulrico de Hutten.
Como hemos demostrado en las pginas precedentes, el socialista-anarquista posee en su mentalidad la caracterstica psquica: espritu de rebelda. La posee en un estado de desarrollo mayor del que se encuentra habitualmente en los dems hombres. Este carcter mental, no es, por s solo, especfico de la mentalidad filosfica propia de los socialistas-anarquistas. En efecto, esta tendencia a la rebelda se encuentra en gran nmero de individuos que no son anarquistas. Todos los socialistas-anarquistas son unos rebeldes, pero no todos los rebeldes son socialistas-anarquistas. As en el cuadro social y poltico, todos los socialistas -los anarquistas-socialistas forman una fraccin socialista- son rebeldes. Del mismo modo, en el cuadro religioso, cientfico, artstico, literario, todos los opuestos a las ideas y a las formas admitidas, todos los filonestas -lo nuevamente amado puede ser una reaparicin de formas y de ideas antiguas cadas en desuso-, todos los innovadores son unos rebeldes. Se concibe, pues, que el espritu de rebelda no es bastante suficiente para caracterizar al socialista-anarquista. Es una de las tendencias de su estado esencial, pero no es la tendencia nica de su estado de alma. Debemos buscar, por consiguiente, un nuevo carcter psquico que sea comn a toda esta categora de individuos que adoptan las doctrinas socialistas-anarquistas. Esta investigacin puede efectuarse por medio de la observacin o por medio racional. Nosotros procedemos por medio de ambos. En la lectura de las confesiones que nos fueron remitidas, una vez hubimos hallado la tendencia a la rebelda, observamos que el amor a la libertad se revela con extrao rigor. El socialistaanarquista ama ardientemente la libertad. Puede juzgarse por los extractos siguientes: Habiendo estudiado los sistemas gubernamentales, no veo otra cosa que la forma anarquista, universal... Considerando que los sufrimientos, crmenes de toda clase cuyo conjunto la sociedad sufre, son el resultado de la autoridad... En una palabra, considero como lgica gubernamental estas dos nicas cosas: despotismo y lodazal... Porque la autoridad y la propiedad existen, millones de trabajadores mueren de hambre, y la sociedad est transformada en un inmenso campo de batalla donde los hombres estn constantemente en lucha unos contra otros... (T. D. M. 28). La autoridad, su valor, su razn de ser; he ah una cosa que jams he podido comprender. Que un hombre se arrogue el derecho de dominar de un modo u otro a sus semejantes, era, y es an, para m lo inconcebible, y nada a mis ojos era y es tan deshonroso como la obediencia, es decir, la anulacin parcial del individuo, su disminucin, su debilitamiento. Me dirn que me veo obligado a obedecer ideas; no seor, porque estas ideas forman parte integrante de mi ser, y al obedecerlas, nicamente obedezco a m mismo... (Bernard Lazare). He sido mucho tiempo autoritario, pero al escudriarme cuidadosamente, notaba que lo era para con los dems. Para m, mi deseo era ser libre, pertenecerme. Esta observacin fue el
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primer azadonazo dado a mi autoritarismo, que pronto se desmenuz por completo, cuando hube comprendido que todo detentador de la autoridad fatalmente abusaba de ella. Entonces me volv partidario de la libertad, no solamente para m, sino tambin para los dems... (O. 7). He tardado bastante en abrazar la cuestin social, pero si me remonto a las etapas anteriores de mi vida, veo desarrollarse el mismo instinto de libertad que recientemente he aportado al mbito social. As, desde el punto de vista esttico, pas al punto de vista moral (en el sentido ms general de la palabra) y mi esfuerzo fue conservar en esta vida moral, adaptndola a sus propias condiciones, esta libertad absoluta que haba encontrado en el mbito esttico. Pero la libertad no fue para m una forma vaca, como se entiende comnmente por facultad de hacer o no hacer una cosa. La libertad, segn mi modo de ver, es un principio viviente, la esencia misma de la vida, la actividad pura que a menudo debemos proteger contra nosotros mismos. El inters particular y el inters general, el mismo deber, son para ella limitaciones de diverso grado, limitacin, o si se quiere, determinaciones que pueden tener su justificacin relativa, pero que no deben dificultar la expresin absoluta, atacada, solamente en el amor... (Mauricio Pujo). Distinguindose mi carcter por mi amor a la libertad... Me confesaba a m mismo, que mi filosofa era libertaria... (Andrs Veidaux). Por qu, pues, soy anarquista? Porque considero la ANARQUA como el ideal de una humanidad consciente de s misma... satisfaciendo libremente todas sus necesidades, desarrollando libremente todas sus facultades... Concibo la integral libertad para cada uno y para todos... (A. Rett). Por qu soy anarquista y continuar sindolo? Porque el mal es el corolario de la autoridad... que la sociedad humana evoluciona hacia su emancipacin, que el hombre nicamente tiene derecho sobre s mismo... (P. 10). ... Porque estos dueos que haban elegido para gobernarnos, es decir, candidez mayscula! para promover cuestiones de las que no se cuidan, formular principios errneos o injustos y tratar negocios que solamente son negocios suyos, se enriquecen y gozan a costa nuestra. Les arman a su pesar contra un enemigo que ellos solos suscitan o temen. Ellos nombran en nombre de la justicia una magistratura que les condenar cuando se quejen de ellos; en nombre de la libertad, mantienen un segundo ejrcito permanente, polica que los espiar, encarcelar, deportar o guillotinar, segn el caso, tan pronto como un gesto suyo pueda molestar en el ejercicio del despotismo. En una palabra, slo buscan su mal para ellos beneficiarse. Y cmo podra dejar de ser as, si por ignorancia ustedes les han dado este derecho, acumulando toda la fuerza en sus manos, con grave peligro suyo? Es la fbula del caballo que tom un caballero para vengarse del ciervo... No contentos de gozar ellos solos el fruto de su trabajo, los oprimen bajo pretexto de impedir que nadie les dae. Pero son las causas que hacen nacer y mantienen estos malos instintos, que sera mejor hacer desaparecer: la servidumbre, el salariado, la propiedad, el capital, la autoridad, etc... (B. 2). La autoridad me era ya inconscientemente insoportable, y mientras que mis profesores me alababan porque les escuchaba y les comprenda, a menudo los maestros vivan conmigo en pie de guerra... Imbuido de grande odio hacia la autoridad y su signo vital, el oro... (Ph. D. 4). Razones que me condujeron a la ANARQUA... 2. Odio a la autoridad... (J. 5). Pero despus de haberme rodeado de todos los documentos imaginables, no tard mucho tiempo en reconocer que la concepcin colectivista, tal como la pude juzgar por la vaga exposicin que de ella han hecho algunos tericos, sera el ms tirnico, el ms retrgrado gnero de vida de los hombres, el ms insoportable de todos los regmenes. El Estado,
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reglamentando con toda soberana el consumo, la produccin, el nmero de horas de trabajo que tuviera que efectuar cada individuo, dependera de la voluntad de los todopoderosos funcionarios, porque el Estado, ser de razn, estara de hecho representado por una jerarqua de individuos, a los cuales deberamos obedecer por completo, atendido que sin la ms estrecha disciplina, el funcionamiento de una sociedad semejante resultara imposible. Comprend, en fin, que el Edn colectivista sera un Infierno, y amante como soy de la justicia, de la libertad, del arte y de la vida intelectual, resignndome al mal actual, iba a convertirme de nuevo en el ms encarnizado de los burgueses, cuando... (Severin L.). Creo sincera y profundamente, que en una sociedad liberada del principio de autoridad y de las mentiras sociales que tienen por nombre Patria, Propiedad, Familia, etc... (S. 1). La patria, ogro siempre, vino a reclamarme la deuda de sangre; part a cumplir los cinco aos, y al cabo de catorce meses era sargento. Entonces comenz la tortura; trab relaciones con la crcel, que apenas abandon. Yo no quera hacer dao a nadie y me lo hacan a m. Cada da estaba ms descorazonado y disgustado. Todo lo que representaba una autoridad, un galn, una superioridad cualquiera, me causaba horror... (K. 11). Al salir del liceo Condorcet con el espritu lleno de ilusiones vagas, curs el derecho. Durante mis tres aos de estudio, vi claramente lo que la sociedad esperaba de m; la obediencia ciega, el renunciamiento, los compromisos, las capitulaciones, en fin, un verdadero suicidio moral. El ejemplo de mis compaeros dedicados a la servidumbre lucrativa y honorfica, arrastrndose con ardor, apresurndose a desembarazarse de todo aquello que poda molestarles para traspasar las puertas ms estrechas y bajas, me inspir un horror lleno entonces de clera, hoy de piedad. Diferentemente de ellos, no s por qu, no experimentaba la atraccin del dinero, ni de los honores, ni del poder: solamente me pareca deseable la felicidad y el mal digno de combatirse. El placer de vivir mi vida solicitaba mis esfuerzos destructivos; hice y dije lo que me pareci bueno y justo, y comprend que obr bien... Con este proceder, no tard en pasar por loco a los ojos de los dems, fui catalogado como uno de aquellos que jams llegarn a ser algo... (L. Malquin). No pude detenerme en la doctrina colectivista, senta demasiado horror por el cuartel. Querer dar a todos lo necesario me pareca bien, pero dudaba que fuera indispensable para ello suprimir la libertad individual. Si la satisfaccin de las necesidades materiales es un paso dado hacia la libertad (y el primero que es necesario dar), no es, sin embargo, el objetivo... (M. 14. Pintor, 40 aos. Francs). Perteneciendo por nacimiento al ltimo peldao de la plebe, ocup, por circunstancias independientes de mi voluntad, una posicin independiente que llamar para precisar mejor, burguesa obrera. Mi nacimiento puede explicar mis sentimientos libertarios, pero mi condicin actual, si solamente considerara mi inters personal (permtaseme esta impropia palabra) debera, por el contrario, alejarme tanto ms cuando que, educado en la mayor parte de los prejuicios necesarios para hacer desviar mi rectitud de juicio, habra debido y debera ser un perfecto egosta, slo soando en seoros, dependiendo de ello mi condicin... siendo las ideas libertarias las que ms se acercan a lo que yo creo ser justo y bueno, soy libertario... (A. 15. Escultor modelista, 31 aos. Francs). Estos extractos que emanan de franceses son caractersticos. Los unos, como O. 7, Mauricio Pujo, A. Veidaux, A. Rett, Sevrin L., M. 14, A. 15, afirman categricamente su amor a la libertad, su ardiente deseo de vivir libre. No menos afirmativos son los que declaran odiar la autoridad, como Bernard Lazare, P. 10, B. 2, Ph. D. 4, S. 1, K. 11, L. Malquin, F. D. M. 28. Niegan la utilidad y la justicia de la autoridad y por esta negacin afirman su amor profundo a la libertad.
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En los ingleses, escoceses e irlandeses tambin encontramos expresado este mismo amor a la libertad bajo sus dos formas positivas. De la primera han usado T. W. B. Turner, F. W. 8, H. 12, A. Bird, H. Campbell, G. Robertson, G. R. 22, Tochatti, O. P. Smith. De la segunda, E. Toung, D. K. C. M. 17, N. W. 19, A. 2. 23, J. Kenworhy y A. M. 27. Yo creo que el nico estado de una sociedad racional es aquel en que no se reconozca Dios, cura ni rey; donde toda ley y todo gobierno fueran abolidos; donde los hombres, verdaderamente ilustrados y libres, encuentran el reposo en el puerto de la Libertad... (T. W. B. Turner). Adems, pienso que bajo el comunismo el gobierno sera intil... (E. Young). ... Y viendo cun corrompidos eran estos hombres por la poltica y viendo que la lucha del trabajo no era una lucha poltica, sino un combate por la libertad econmica, y principiando a ver que los gobiernos son netamente opuestos a la libertad, abrac el partido que combate contra toda autoridad basada en la fuerza, y para el libre acceso al medio de vida, los anarquistas... (F. W. 8). Por qu soy anarquista? Porque siempre fui una amante de la libertad y una creyente en la posibilidad de realizar la libertad en la vida social... Porque no tengo ningn respeto por las personas elegidas y no amo los ttulos de ninguna clase, an los ms simples que se me prodiguen... (H. 12). El anarquismo-comunismo es la negacin del gobierno del hombre... Yo soy comunista porque el Comunismo nos libertar de la esclavitud econmica. Yo soy anarquista porque el Comunismo o la asociacin libre de la que he hablado, har intil toda clase de gobierno... (A. Bird). La ciencia existe, pero en su infancia; del mismo modo la ANARQUA no es una finalidad, pero est de pleno acorde con la evolucin; tan pronto como se descubran nuevas verdades, la humanidad las adoptar; pueden cometerse errores, pero tan pronto se descubran, se evitarn; no como hoy, en que las leyes establecidas han sido basadas en el error y se mantienen a la fuerza para esclavitud de la humanidad mucho tiempo despus de haber conocido su naturaleza real... Adems, los anarquistas han reconocido que la historia real es una historia de tendencias y que stas han estado siempre en direccin de algn gnero de ideal de justicia, o en otros trminos, de Libertad (evidentemente no hablo de la independencia de las leyes naturales del universo)... (Henry Campbell). Nuestra vida cotidiana me prueba, en fin, que el gobierno es un completo error histrico; me prueba que la Iglesia y el Estado son los que ms han trabajado para detener el progreso y el desarrollo de la humanidad hasta, increble parece, bajo la horrible desnudez que nos rodea actualmente. De ah mi conviccin que el anarquismo es el nico medio por el cual el pueblo puede esperar a ser verdaderamente libre... medio que dejar la vida de los seres humanos y no simplemente prolongar una miserable especie de existencia como la actual... (D. K. G. M. 17). Sostengo que todas las veces que hay medio para un ser humano de gobernar a otros, existe humillacin y opresin de los seres gobernados y desmoralizacin de los gobernantes... (N. W. 19). La nica cosa necesaria para obtener la libertad es abolir los monopolios. Cuando esto sea un hecho, el gobierno se desvanecer como un sueo, su funcionamiento habr terminado. Puedo permitir los gobernantes que algunos socialistas llaman delegados para administrar ciertas cosas en nuestro nombre; pero no puedo estar de acuerdo con los delegados que tienen
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ejrcitos de polica y de soldados detrs de ellos. El albail es un delegado que empleamos para construir una casa para nosotros, pero no tiene el poder de hacrnosla aceptar bajo pena de prisin. La ANARQUA es el nico sistema que establece la libertad, gracias a la cual podamos vivir nuestra propia vida en la plenitud de toda su extensin... (Jorge Robertson). Soy un anarquista porque los principios de la ANARQUA me parecen los nicos que aseguran a la sociedad humana la Libertad y la Fraternidad... La razn y la inteligencia son los principales medios que permiten vivir a una sociedad, y el gobierno nunca ha demostrado que posea una u otra de las cosas esenciales de la vida verdadera. Estas fuerzas nacen del inters comn, de la buena voluntad, del respeto mutuo y de la tolerancia. El gobierno es un parsito, vive de violencias. Creo que con el acrecentamiento de los conocimientos y el desarrollo de estas fuerzas que ayudan a la sociedad, el pueblo aprender, al fin, que puede organizarse para la produccin y el consumo, segn sus necesidades, sin la existencia de esto que se llama gobierno... (G. R. 22). Me llamo anarquista porque no me gusta que me mande nadie, como tampoco me gusta mandar. Me parece que las necesidades materiales de la mayora de la humanidad no pueden satisfacerse por entero habiendo quien mande por un lado y quien obedezca por otro... Pero pienso actualmente que el libre comunismo en economa dara mucho mejor las bases de una misma sociedad... (A. Z. 23). Yo me llamo anarquista; pero me llamo as porque creo y enseo segn mis fuerzas, que por fuerza todo gobierno debe ser brbaro... y debe ser sustituido por una organizacin social de especie ms elevada... Cooperativa voluntaria... (J. C. Kenworthy). Por lo dems, los males que Bakunin ha demostrado tienen que resultar inevitablemente de los principios de la autoridad, principiaron a fermentar en la Social Democratic Federation... (A. M. 27). Estudioso de la naturaleza humana, s que para ser dichosos, los hombres deben ser libres. Sin libertad es imposible a la ms alta y mejor parte de nuestra naturaleza encontrar expresin y satisfaccin... Sin la libertad los hombres son incapaces de desarrollar la conciencia y el amor a la libertad que les son instintivos... (J. Tochatti). He llegado a esta final conclusin que el comunismo anrquico es la nica solucin verdadera de la llamada cuestin del trabajo... 3. Porque ningn otro estado de sociedad nos dar a la raza humana esta libertad. Y la libertad es esencial al bienestar y al progreso de la humanidad, sin las cuales no puede existir ningn estado social verdadero y justo... (O. P. Smith). El amor a la libertad se revela tambin en las respuestas que recibimos de los italianos, belgas, neerlandeses, alemanes, espaoles, portugueses, americanos, judos, rusos, etc. Que est expresado positivamente por G. P. 20, Z. B. 26, A. B. G. 21, J. Methofer, J. Freixas, R. Fustiz, etc., o negativamente por A. Agresti, A. N. 16, Ph. Lelivre, O. H. 13, O. Gustzkow, Zamorano, etc., siempre es intenso, como puede verse por los siguientes extractos: Pero abolir la propiedad sin abolir la autoridad, sera detenerse a la mitad del camino, y ya sabemos que las revoluciones que se hacen a medias estn perdidas. La autoridad y la propiedad son causas y efectos la una de la otra; la una no puede existir sin la otra; en ellas se encuentra su razn de ser y su podero. Para querer la abolicin de la propiedad es necesario derrocar la autoridad y viceversa... En la casa paterna aprend a amar y respetar la libertad... (Z. B. 26). Pero lo que ms contribuy, despus de la muerte de mi padre, a formar mi conviccin, fue un odio sin lmites hacia todo mando, el desprecio a todos los que mandan... (A. Agresti).
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Llegado a los cuarenta aos, s que no podr alcanzar a ver la tierra prometida, pero es tan bueno el cuadro de las nuevas generaciones redimidas de la miseria y de la esclavitud, que es siempre un consuelo combatir y hasta sufrir por la ANARQUA, la verdadera ANARQUA, la del amor... (A. N. 16). Me volv anarquista porque la ANARQUA es la demolicin de la pirmide, porque es el ideal donde los hombres, sin autoridad de unos sobre otros, vivirn sin formar un monumento sangriento de vergenzas, de vicios y de sufrimientos, pero s como una sola familia feliz, de iguales y de libres... (G. P. 20). Soy anarquista porque soy enemigo encarnizado de toda opresin, de toda autoridad... Cada ser, una vez absolutamente libre, no estando constreido por la ley a hacer su deber... No hay en la naturaleza ni leyes (no siendo las leyes naturales ms que cosas observadas que se renuevan segn circunstancias previstas o no y que el hombre no puede cambiar), ni derechos (aunque se diga: derecho a la existencia, de esto o de aquello, etctera; si no hubiera prohibiciones ni obstculos contra natura, no habra lugar a proclamar estos derechos, ni nadie soara siquiera en ello), y, por consiguiente, ni deberes. Solamente hay necesidades... libertad absoluta, ausencia de toda autoridad, en una palabra, ANARQUA... (A. B. G. 21). Soy anarquista-comunista porque... si la autoridad fuera abolida, el comunismo se implantara por s mismo... Habindome hecho pasar mi oficio por todas las clases de la sociedad, slo odio he podido acumular contra la autoridad... (Ph. Lelivre). ... porque considero esta forma social (la anarqua-comunista) como la nica capaz de aportar una era de verdadera justicia y de perfecta libertad. Porque creo que mientras exista un individuo que tenga inters en estrujar a sus semejantes, lo que se producira del mismo modo con un gobierno socialista-colectivista, como bajo un gobierno archi-burgus, las causas (autoridad) produciran siempre los mismos efectos (la explotacin del hombre por el hombre), nada que sea verdadero y eficaz podr establecerse... (Lide). Juzgo que es opuesto a la naturaleza humana que uno impere sobre otro. He aqu por qu soy anarquista. Los progresos de las ciencias naturales han reducido a la nada la hiptesis Dios. De este modo la base de la autoridad ha sido minada... Segn mi opinin, el futuro comunismo excluye asimismo toda clase de gobierno, porque la moderna vida social, tan compleja, impone la libertad como condicin primera. Querer aplicar la idea del Estado a esta sociedad futura sera un anacronismo. No puede existir ningn gobierno capaz de conocer y de satisfacer todas las necesidades de la humanidad... (J. Methoffer). Nada ms noble que soar que ningn ser humano tendra el derecho o privilegio de... mandar... a sus compaeros, lo que sera considerado inmoral, inhumano y antisocial. Pero siendo estas las tendencias del gobierno, de la ley y de la autoridad, yo me llamo a m mismo anarquista... (G. H. 13). Entonces, me convert en un anarquista, es decir, un hombre que no reconoce autoridad divina ni humana... (O. Gutzkow). Soy anarquista convencido, porque considero con mis escasas luces que el rgimen comunista es el mejor, porque no conduce a nuevas luchas, y establece una sociedad libre y justa Considero que el amante de la libertad, pero de la verdadera libertad... debe ser anarquista, porque la ANARQUA... da la libertad completa a todos sus individuos, teniendo en cuenta que mi libertad acaba all donde empieza la libertad de los dems; esto es para m la verdadera justicia... (Francisco Freixas).
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Soy anarquista-comunista, porque... deseo... la emancipacin del gnero humano... (Rmulo Fustiz). Soy anarquista-comunista, porque pienso que es el sistema econmico actual ms en armona con la libertad absoluta... Slo la ANARQUA rechaza la autoridad, la propiedad y la religin, que son las nicas causas que producen la inarmona social... (Jacinto Melich). El pueblo tiene hambre de justicia, de igualdad, de amor, de libertad... (Joaqun Luis Olbs). El estudio histrico y mi propia experiencia me han demostrado que todo gobierno ha sido y ser atentatorio a la libertad y al progreso; que vive gracias a la ignorancia y a la explotacin; que se sostiene por la fuerza de los fusiles, de los caones y de las bayonetas... Slo en la ANARQUA veo garanta de libertad... Convencido de que todo gobierno es opresin y tirana, que es injusto, antihumano, antinatural y contra razn, cometera un crimen si lo apoyara moral y materialmente, creyendo que mi deber es combatirlos todos, y, por consiguiente, defender su anttesis, la ANARQUA... (Palmiro). La propiedad individual es la madre del gobierno y de la ley. Son los mayores enemigos del pueblo trabajador... (C. Fernndez Zamorano). Soy, ante todo, anarquista... Este hecho, me cost bastante darme cuenta de la sociedad del porvenir, que me pintaban sin gobierno y sin burgueses; pero como he visto que es el capricho quien gobierna y no el talento... De modo que he comprendido que el gobierno slo sirve para defender a esta banda de ladrones burgueses, propietarios, comerciantes y explotadores de conciencias, siendo dicho gobierno a su vez ladrn y defensor de ladrones... Slo se ocupa de mantenerme en la ignorancia y aporrearme... (Ignacio Jaquetti). Soy anarquista a causa de la evidencia que la completa libertad lleva en s misma... He aprendido en los hombres de ciencia, que la ANARQUA significa: carencia de gobierno y emancipacin humana... (Juan F. Lamela). Vi que en la sociedad actual, en lugar de ser todos libres y de no estar sometidos a otras leyes que las de la naturaleza, estamos oprimidos por dspotas y opresores. Dominados por leyes tirnicas, hechas por los dspotas y defendidas por la fuerza brutal... S; gobierno, capital, religin, he ah las bases fundamentales de la sociedad actual y las causas principales de su malestar, visto que all donde existe el gobierno, hay esclavitud... Estudi, en fin, la ANARQUA y me convenc por completo de que nicamente por su triunfo se puede obtener la completa emancipacin de la gran familia humana, que tantas veces ha derramado su sangre para obtenerla y ha visto fracasar sus esfuerzos heroicos, porque ha abatido un dolo y colocado otro en su lugar que, andando el tiempo, se vuelve tan dspota como el primero. S, lo afirmo; la idea anarquista es la nica llamada a emancipar los pueblos de la servidumbre y del envilecimiento. Nada importa lo que puedan decir las lumbreras de la ciencia (?) burguesa en vista de que destruye todo autoritarismo... (J. E. Mart). No s si soy anarquista-comunista, pero s que soy socialista-antiautoritario. En el fondo es lo mismo... Soy socialista-antiautoritario, porque pienso que la sociedad humana est mal organizada, que es necesario un rgimen social en direccin opuesta a los sistemas actuales, es decir, en sentido opuesto a la autoridad gubernamental... La autoridad slo puede vivir dividiendo a los hombres en clases y privando de la libertad a los que deben obedecer. El hombre a quien han quitado la libertad, cesa de ser, necesariamente, un elemento til a la colectividad, porque si est sometido ser un ignorante, y, por consiguiente, nocivo a los dems: si es consciente, ser un rebelde. De esto deduzco que la autoridad puede funcionar solamente violando las leyes naturales, y, por consiguiente, sus resultados deben ser funestos, porque no se violan impunemente las leyes de la naturaleza... (O. Oller).
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No soy un anarquista-comunista, sino simplemente socialista-antiautoritario, creyendo que por el momento es bastante para el revolucionario ser simplemente anarquista, sin ligarse desde hoy a un sistema econmico determinado susceptible de variar en el porvenir... Para completar, para armonizar al hombre con la naturaleza, hasta el presente divorciado de ella, viene la sociologa, que demuestra de una manera irrefutable lo absurdo de las leyes humanas y de sus derivados: la sumisin y el respeto para las cuales se han hecho... (Jos Prat). Segn mi modo de ver, ANARQUA significa libertad poltica, y comunismo libertad econmica. Soy anarquista, porque la ANARQUA combate toda clase de gobierno, de autoridad y legislacin, porque comprendo que all donde hay autoridad en unos, hay humillacin y esclavitud en los dems... porque aboliendo la propiedad individual y el principio de autoridad, el comunismo se impone inevitablemente... La ANARQUA es la verdadera representacin de la libertad, el libre desarrollo de los seres en sus funciones moral e intelectual, sin otra ley ni otra autoridad que la que imponen las leyes naturales, a las cuales nadie puede sustraerse. La libertad, fruto de la ANARQUA, es la que puede existir en una sociedad educada sin vicios ni egosmos... (Manuel Recober). Soy anarquista, porque pienso que el Estado es por naturaleza opresor de las clases obreras, y que mientras existan leyes y autoridades, existirn explotadores y explotados... Deseo que mi firma sea el seudnimo Libertario... (Libertario). Vea en la prctica de los principios comunistas-anarquistas, la integral libertad individual y colectiva... Quise dar a la propaganda un sentido ms liberal (folletos Anathema y Derrocada, 1891)... una sociedad anarquista implica la abolicin de toda clase de autoridad... (Gonalves Vianna). ... Y entonces, cuando considero los medios por los cuales este principio de la propiedad privada ha sido erigido y mantenido, encuentro que esto existe por la ayuda de las leyes humanas reforzadas por el gobierno de los hombres. Encuentro que, sea cual sea la forma de estos gobiernos, obran todos del mismo modo y con el mismo resultado; gastan toda su fuerza, directa o indirectamente, protegiendo y perpetuando los artificiales derechos de propiedad que ellos mismos han creado. Encuentro que las leyes son siempre los medios por los cuales un hombre o varios hombres son capaces de oprimir a otros hombres, de aplastarlos en la lucha por la existencia. Por esto soy anarquista, porque deseo destruir todas las formas de gobierno del hombre por el hombre... (Van Ornum). La mayor influencia que obr en m, la ejercieron los libros: Qu hacer? de Cherniskewsky, y Cartas histricas de Lavroff. Desde entonces me volv un combatiente consciente por la libertad... (R. F. 24). He seguido el movimiento de los obreros, no tan slo de Inglaterra, sino tambin de Alemania, y tanto como me fue posible, de Francia y otros pases. Y tuve muchas veces ocasin de ver la influencia perniciosa de los jefes, de las autoridades, sobre el movimiento revolucionario internacional. He observado tambin cmo la idea misma de autoridad produce el mal entre la gran masa, que ya tiene bastantes. He seguido las grandes huelgas como la de Homestead, etc., y he visto cmo los obreros han sucumbido a causa de su cndida confianza en el gobierno... Habiendo visto, pues, todos los ejemplos de la historia, y viendo que todos los gobiernos forman un obstculo al reino de la Igualdad, Fraternidad y Libertad, estoy en contra de todos los gobiernos, hasta el socialista, contra toda autoridad, o sea: soy anarquista... (W. D. 30). Soy anarquista-comunista, porque me considero como teniendo los mismos derechos que otro cualquiera... considero necesario para establecer mi individualidad, la asociacin voluntaria... (A. Klemencic).
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... No tengo necesidad de decir que me desembarac de mi famoso sueo de gloria, y que no hay ya en m sino una sed inmensa de justicia y de libertad para todos los que han sufrido y sufren igual que yo... (E. D. H. 25). As, pues, sea cual sea la nacionalidad, la edad o el sexo de los anarquistas, todos proclaman un profundo amor a la libertad. No desean tal o cual libertad, de imprenta o de reunin, religiosa u otra, no: desean la libertad. Algunos hasta reclaman la libertad absoluta. Esta apetencia de la libertad es a menudo imprecisa, confusa, en el espritu de los individuos, pero, en realidad existe. Los socialistas-anarquistas quieren verdaderamente la libertad; ellos lo dicen, pero a veces este ardiente amor a la libertad est alterado por las otras tendencias de su mentalidad. En su afirmacin del amor a la libertad, sera un error cientfico ver en l pura fraseologa y nada ms. Hay expresin real de una tendencia psquica. Pero esta tendencia est asociada con otra en el estado esencial de los anarquistas y sufre siempre deformaciones, nunca est en estado puro porque no est sola. A veces, en algunos individuos de una sensibilidad exagerada, son de tal ndole las deformaciones, que su amor a la libertad puede conducirles a actos impregnados de la mayor autoridad. A pesar de estas alteraciones, de estas deformaciones ms o menos pronunciadas, segn los individuos, el amor a la libertad existe de hecho en todos los socialistas anarquistas. Los extractos confesionales precedentes lo han probado. Se hubiera podido deducirlo a priori de la lectura de las doctrinas, como lo demuestran los extractos siguientes: Nosotros reconocemos la plena y entera libertad del individuo; queremos la plenitud de su existencia, el libre desarrollo de todas sus facultades. No queremos ningn obstculo, y as retornamos a los principios que Fourier opona a la moral de las religiones, cuando deca: dejen a los hombres enteramente libres, no los mutilen, las religiones ya lo han hecho bastante. No teman siquiera sus pasiones; en una sociedad libre no ofrecern ningn peligro... (Pedro Kropotkin, La Moral anarquista, pg.55). Segn nosotros, anarquistas, como segn todas las gentes de corazn, la humanidad no se hizo para estar amontonada como un rebao y vivir una vida bestial e infamante; es necesaria su libertad completa para desarrollar sus fuerzas y sus capacidades... Con el comunismo libre, los hombres se asocian libremente segn sus afinidades, producen libremente segn sus capacidades, y consumen libremente segn sus necesidades. Esta libertad general resulta la base de la vida, las aptitudes se desenvuelven, los caracteres se mejoran por el bienestar y los hombres, no teniendo ya ante ellos esta terrible inquietud del incierto maana que les devora, se consideran felices trabajando para el inters general en la medida de sus fuerzas... Concluyo diciendo que, cuando ms libertad y bienestar existan, menos crmenes se producirn. En una sociedad anarquista, el raro criminal sera mirado como un enfermo, cuyo estado necesita observaciones y cuidados inteligentes... (Los anarquistas y lo que quieren, pgs. 15-16-26). Qu los unos cesen de negar a los dems el derecho a la vida, a la felicidad, y la prostitucin y el asesinato desaparecern, pues los hombres nacen todos igualmente libres y buenos. Son las leyes sociales que los vuelve malos e injustos, esclavos o dueos, expoliados o expoliadores, verdugos o vctimas. Cada hombre es un ser autnomo, independiente, y por esto debe ser respetada la independencia de todos. Todo atentado a nuestra libertad natural, toda sujecin impuesta es un crimen que clama rebelda... Haz lo que quieras, tal es la nica ley que nuestra justicia reconoce, pues ella proclama la libertad de cada uno en la igualdad de todos...
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Y brillar, resplandecer el buen sol de la libertad y la humanidad ser feliz. (Declaracin de G. Etievant, pgs. 24-25-29)12. Te digo, Guillermo, que los verdaderos bandidos, la gente sin honor son aquellos que viven gracias a la prepotencia, los que se han apoderado de todo lo que existe bajo el sol y han reducido el pueblo al estado de rebao de carneros que se dejan tranquilamente trasquilar y degollar. Y t, que jams chupaste la sangre de tus semejantes, tomars el partido de esta gente para ir en contra nuestra? No tienen ellos bastante con el gobierno para sostenerse? El gobierno fabricado por los ricos y a beneficio de los ricos, viene obligado a estar a su lado; pero los trabajadores, nuestros propios hermanos, por qu deberan ir en contra nuestra, cuando reclamamos para ellos pan y libertad?... La solidaridad es la nica condicin que puede realizar nuestros ideales y ellos aportarn la paz, la prosperidad y la libertad universal... (Enrique Malatesta. A talk about anarchist communism, pgs. 23-29). La ANARQUA proclama que en la libertad de la unidad social, estriba la libertad de la sociedad. Proclama que en la libertad de la capitalizacin de todas las riquezas adquiridas estriba el progreso social y la muerte de todo inters. Afirma que en la libertad de poseer y utilizar el terreno, estriba la felicidad humana y el progreso y la muerte de los salarios. Proclama que en la libertad de la cooperacin, el cambio reemplazar la molestia de la moneda del comercio (penny-Periching) y matar los beneficios. Proclama que el orden no puede existir, sino all donde la libertad impera y el progreso conduce y que jams sigue al orden. Sostiene, finalmente, que esta emancipacin inaugurar la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad... (Dier D. Lum. On Anarchy extractado de The Alarm, reproducido en Anarchism por A. R. Parsons, pg. 151. Chicago, 1887, volumen in-8). Anarqua, del griego a o an (negacin) y arche (el primero, el jefe) o archon (magistrado) significa un estado de sociedad sin gobierno. Lo que desean los anarquistas es la abolicin permanente de todo gobierno... Libertad, como ha dicho Proudhon, no es la hija, sino la madre del orden... Siendo la ANARQUA la libertad universal, ejercera en las facultades humanas un efecto contrario a esta parlisis general producida por el socialismo de Estado que es universal restriccin y reglamentacin... (C. L. James. Anarchy, reproducido en Anarchism por A. R. Parsons, pgs. 159-162). Una loca clera contra los tiranos y un vago deseo de destruir y de matar, no son seguramente las caractersticas de la filosofa conocida con el nombre de ANARQUA... La filosofa del anarquismo est encerrada en una palabra: libertad. Ninguna barrera al progreso humano, al pensamiento, a la investigacin, establece el anarquismo; nada hay verdadero y cierto que futuros descubrimientos no puedan probar sea falso; as, pues, hay solamente una nica, pero infalible, inmutable, divisa: libertad. Libertad de descubrir una verdad, libertad de desarrollarse, de vivir naturalmente y plenamente... (A. R. Parsons. The Philosophy of Anarchism, reproducido en Anarchism, pg. 171). Hemos dicho adems... que para nosotros la tendencia del progreso parece ser el anarquismo, es decir, una sociedad libre, sin reyes ni clases, una sociedad de soberanos en la que la libertad y la igualdad econmica de todos producir un equilibrio estable (como fundacin y condicin del orden natural)... Creo con Buckle, Paine, Jefferson, Emerson, Spencer, y muchos otros grandes pensadores de este siglo, que el estado de castas y de clases, el estado donde una clase domina y vive del trabajo de otra y llama a esto orden, creo que esta forma brbara de organizacin social con sus rapias y sus asesinatos legales, est condenada a morir y dejar el
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Se trata de las declaraciones de G. Etievant ante los tribunales franceses de Seine-et-Oise en 1892. Este folleto ha sido traducido y publicado en ingls en el Commonweal de 1893. Hay una traduccin espaola de Anselmo Lorenzo (Declaraciones de Etievant, Barcelona, 1904) y otra portuguesa, A minha defesa, 1892.
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sitio a una libre sociedad, a la asociacin voluntaria o universal fraternidad, si as lo prefieren... (Augusto Spies. Defensa ante el tribunal. The Chicago Martyrs, pg. 3, Glascow)13. Expresiones tales como abolicin del Estado o sociedad sin Estado, concuerdan perfectamente con la concepcin que los anarquistas exprimen de la destruccin de toda institucin poltica basada en la autoridad, y de la constitucin de una sociedad libre e igualitaria basada en la armona de los intereses y la voluntaria contribucin de todos para la satisfaccin de las necesidades sociales... Los gobiernos oprimen a la humanidad de dos modos, directamente por la fuerza brutal, o sea, violencia fsica, o indirectamente privndola de los medios de subsistencia y reducindola a la impotencia. ... Los gobiernos pueden, asimismo, oprimir al hombre obrando sobre sus sentimientos, y con este objeto se constituy la autoridad religiosa... Por la libre asociacin de todos, surgir una organizacin social de la agrupacin espontnea de los hombres segn sus necesidades y simpatas, organizacin que ira de abajo arriba, de lo simple a lo complejo, de la satisfaccin de las necesidades ms inmediatas a la de las ms lejanas y de los intereses generales. Para esto esta organizacin reclama las mayores ventajas y la mayor libertad para todos... Esta sociedad de hombres libres, esta sociedad de amigos, sera la ANARQUA... La libertad que nosotros deseamos para nosotros y para los dems, no es la libertad absoluta, abstracta, metafsica, que en la prctica solamente puede conducir a la opresin del dbil. Pedimos una libertad tangible, posible, que sea la comunin consciente de los intereses, es decir, la voluntaria solidaridad... Los anarquistas presentan un mtodo nuevo: la libre iniciativa de todos y la libre agrupacin; despus de la abolicin revolucionaria de la propiedad particular, cada uno tendr igual poder de disponer de la riqueza social. Este mtodo, que no admite el restablecimiento de la propiedad privada, debe conducir por medio de la libre asociacin al triunfo completo de los principios de la solidaridad... El socialismo anrquico tiene por base y necesario punto de partida, la igualdad de condiciones. Su fin es la solidaridad y su mtodo la libertad... (Enrique Malatesta. Anarchy, pgs. 3-7-18-26-30-31. Londres, folleto in-8)14. El comunismo anrquico, ltima expresin del progreso moral, social, filosfico y cientfico, sustituye el gobierno por la libre asociacin... En las comunas anarquistas estaran absolutamente abolidas toda autoridad, todo cdigo, todo tribunal, pues no es estrictamente necesario un poder autoritario, una ley escrita, para garantizar a la sociedad del pequeo nmero que, en el comunismo-anrquico, estara predispuesto el delito... En un porvenir prximo, gracias a la libre asociacin, a la cooperacin y a la solidaridad universal, todos los hombres gozarn por igual de los inmensos beneficios de la ciencia aplicada a la mecnica, a la industria y a la agricultura. En la Anarqua, la asociacin libre ser el modo de ser del grupo de la comuna; una mayor ser an la de la familia humana... En lugar de un milln de leyes basta una sola, ha dicho Proudhon, el padre de la ANARQUA. Cul es esta ley? No hagan a los dems lo que no quisieran les hicieran a ustedes, y hagan a los dems lo que quieran hagan con ustedes. He ah la ley y los profetas! Pero es evidente que esto no es una ley; es la frmula elemental de la justicia y la regla de todas las transacciones. La simplificacin legislativa nos conduce entonces a la idea de contrato, consiguientemente, a la negacin de la autoridad. De hecho, si la ley es nica, en ella se resuelven todas las antinomias de la sociedad; es querida y consentida por todos y adecuada al contrato social. Promulgndola, proclaman la negacin del gobierno. (E. Milano. Primer paso hacia la Anarqua, pgs. 17, 19, 30, 31, 43, 44).
Algunos extractos de los discursos de los condenados de Chicago se han publicado, en forma de folleto, en ingls, francs, portugus, alemn. Existe una traduccin espaola en el Segundo Certamen Socialista, de Barcelona. 14 Publicado asimismo en italiano, Anarchia, y en espaol, Anarqua, traduccin de Ricardo Mella. Precio 10 cntimos ejemplar.
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Los ciudadanos de la Nueva Utopa quisieron vivir la vida de la libertad, y para ello, fue suficiente la anulacin de todos los poderes a cambio de la manifestacin espontnea de todas las iniciativas, tanto individuales como de grupo... Si se preguntara a algn habitante de la Nueva Utopa qu rgimen social ha producido tantas maravillas, respondera en seguida: el de la libertad. Vivimos, dira, en un ambiente tal de equidad y de justicia, que cuando mayor es el grado de libertad que alcanzamos, ms grande y slido es el orden resultante... No comprendemos la utilidad de aquellas reuniones de representantes populares o privilegiados, ni la de instituciones denominadas poderes pblicos... Nos parece... que los guardianes del orden eran verdaderos tiranos, dspotas infames... que los jueces, los magistrados, los gobernantes, los guardianes del orden, los propietarios y los curas eran los engranajes diversos de una misma mquina dispuesta para destruir en los hombres todas sus cualidades ms apreciables; la dignidad, la soberana, la razn, el sentimiento, la justicia. Nosotros vivimos como deben vivir los hombres. La funcin de gobierno es propia de cada uno y todos somos completamente libres... No comprendemos el orden y no creemos que pueda existir; sino como resultante de la ms amplia libertad... El sistema social de la Nueva Utopa es de una simplicidad admirable. Sus dos principios fundamentales son la libertad y la igualdad. (Ricardo Mella. La Nueva Utopa, en el Segundo certamen Socialista, pgs. 208, 212, 213). Los precedentes pasajes que hemos tomado de los folletos de propaganda socialistaanarquista, o en libros de doctrina, son muy claros y no dejan lugar a dudas sobre el ideal libertario de la Anarqua. Significa, en efecto, segn todos aquellos que fueron sus protagonistas, una sociedad sin gobierno, sin otra autoridad que la del hombre sobre s mismo; una sociedad libre. Es, por lo tanto, racional, que los adeptos de estas doctrinas estn impregnados de amor a la libertad. Encuentran buenas y justas estas teoras, les satisfacen, responden a sus deseos confusos y secretos. Tienen, pues, necesariamente, en su mentalidad, un amor ms o menos intenso a la libertad. No pueden dejar de tenerlo, ya que, si no lo poseyeran, evidentemente amaran la autoridad, la creeran til y necesaria, y lgicamente encontraran falsas las crticas contra la autoridad, malos los deseos de libertad. De esto resulta que, racionalmente, los adeptos de las doctrinas de Merlino, Carpenter, Bakunin, Most, Faure, etc., son individuos que poseen en su mentalidad el amor a la libertad. El mtodo positivo nos haba conducido a la misma comprobacin. As podemos afirmar la existencia, en los socialistas-anarquistas, de esta nueva caracterstica: el amor a la libertad. Evidentemente que, estando combinada con el espritu de rebelda y diversos otros caracteres especficos, este carcter sufre alteraciones ms o menos profundas que podran hacer negar su existencia a un observador superficial. Las pasiones pueden modificar y modifican realmente ms o menos, segn el temperamento individual, segn los ambientes que rodean al individuo, esta tendencia libertaria cuya existencia es cierta en los encfalos de todos los socialistasanarquistas. Despus de nuestro anlisis podemos, asimismo, determinar en este momento la constitucin mental de los anarquistas-socialistas: 1. Espritu de rebelda; 2. Amor a la libertad. El socialista-anarquista es un rebelde, un libertario.
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CAPTULO IV DEL AMOR AL YO O INDIVIDUALISMO
Se pretende que la verdad escandaliza; pero es ms til dejar nacer el escndalo que hacer callar la verdad. San Gregorio el Grande.
Acabamos de ver cmo el socialista-anarquista posee el carcter psquico: amor a la libertad, es decir, que este individuo quiere vivir libre, sin someterse a ninguna ley social impuesta por la fuerza, ni a ninguna autoridad humana, fuera de la suya propia. De este amor a la libertad resulta que el socialista-anarquista tiene a empeo el que su ser se desarrolle libremente sin las trabas que fatalmente llevan en s las leyes y la autoridad. Quiere que el individuo se desembarace de todos los obstculos legales que impiden su expansin y hieren su Yo. Este deseo de ser libre, sin las relaciones de las leyes y de la autoridad, este hambre de rebelda contra las cadenas fsicas o morales que atan al hombre, implican necesariamente el Individualismo. Este carcter mental es el desarrollo puro y simple del egosmo o amor al Yo, que todos los seres poseen ms o menos, pues es una modalidad del instinto de conservacin. El socialista-anarquista es libertario; debe ser, por lo tanto, Individualista. No puede dejar de serlo, nos dice la razn. El primer carcter psquico amor a la libertad exige la presencia en la mentalidad filosfica de esta segunda caracterstica Individualismo. No podemos concebir un libertario que no sea individualista. Estas dos cualidades mentales hacen algo ms que completarse; se confunden, si no siempre, casi siempre. Cuando un hombre quiere suprimir las leyes y niega todo poder del hombre sobre el hombre, es evidente que quiere tambin que el individuo sea su propio dueo. El individuo est emancipado de todos los prejuicios, de todos los andadores, de todas las trabas. Se desenvuelve libremente, se perfecciona libremente. El individuo es el rey y ningn otro individuo puede constreirle a hacer lo que no le guste hacer. El individualismo es el resultado fatal del concepto amor a la libertad que la observacin nos ha demostrado existe en las mentalidades socialistas-anarquistas. As, pues, la sola presencia en la mentalidad filosfica de los adeptos de los Most, Malato, Parsons, etc., del carcter amor a la libertad, basta para que lgicamente se deduzca la presencia de esta otra caracterstica: Individualismo o amor al Yo. Examinemos si el estudio de las doctrinas anarquistas permite descubrir este mismo carcter. En presencia del presente sobrecargado del pasado, la ANARQUA, formada de la simple evidencia, niega la autoridad del hombre sobre el hombre y afirma la exclusiva soberana del yo sobre el yo. La voluntad manifiesta la individualidad... Borremos nuestras leyes, las obedeceremos si son necesarias, no nos preocuparemos ms de ellas si resultan arbitrarias. Toda ley que cada individuo no encuentre en s mismo, que no sea la pura deduccin de su integral realidad, modalizada por el medio ambiente, y toda ley fuera de sus indicaciones personales, le sera impuesta abusivamente. La rebelda contra ella estara siempre permitida, pues la fuerza puede siempre emplearse contra la fuerza... El hombre fue siempre una fuerza un haz de mltiples componentes-; todas sus necesidades estn incluidas en su ser; son la inmediata deduccin de la fuerza, por otra parte modalizada como aparece evidentemente en el Yo. La moral eterna se deduce, pues, sin salir del Yo; lo que nos procede de otros, los recuerdos aadidos, son el elemento provisorio que su eternidad no sabra recoger. El Yo -el
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ser en el Yo- es el legislador absolutamente cierto, la ANARQUA no quiere aceptar otro... La sociedad est en el punto de convergencia de los individuos; se realiza por s misma si cada uno solo se escucha a s mismo y permanece inflexible a las solicitaciones distractivas del exterior. Cierra los ojos y vers a tus semejantes; obra tu propio bien y el bien comn se encontrar que resulta de tu accin sabiamente interesada; permanece en ti y estars en todos; s egosta y sers caritativo; s individuo y sers sociedad... Los hombres corren hacia el mismo objetivo; que no vuelvan la cabeza ante los accidentes del camino; que deduzcan franca, pero integralmente, el Ser que les obliga; llegarn ms pronto y juntos. Realiza tu solo ser y realizars la humanidad; trabaja realmente para ti... trabajars para todos. La caridad es lo que ha retrasado el mundo... la malhadada preocupacin del vecino... (Daniel Saurin. El orden por la Anarqua, pgs. 5-23-30-71-72, Pars, 1893, folleto in-18). El individuo libre, completamente libre en todos sus modos de actividad; he aqu lo que todos queremos... Negando la necesidad de los hombres providenciales, haciendo cruda guerra a la autoridad y reclamando para cada individuo el derecho y el deber de obrar solamente bajo su propio impulso, de no sufrir ninguna traba, ninguna restriccin a su economa; proclamando la iniciativa individual como base de todo progreso y de toda asociacin verdaderamente libertaria, la idea anarquista no se contenta nicamente con hacer creyentes, debe mirar, sobre todo, a hacer convencidos, que sepan por qu creen, por qu los argumentos que se les ha suministrado, les han llamado la atencin, y los han pesado, discutido, dndose cuenta de ellos por s mismos, de su valor... El sufragio universal es un medio de ahogar la iniciativa individual que nosotros proclamamos, y que debemos, bien al contrario, buscar el modo de desarrollarla con todas nuestras fuerzas. Es un instrumento de la autoridad, y nosotros perseguimos la emancipacin integral de la humana individualidad; es un instrumento de compresin, y nosotros buscamos inspirar la rebelda... Diciendo a los individuos que no se procuren dueos, que obren segn sus propias inspiraciones, que no sufran compresiones que les obliguen a hacer lo que no quieran por parecerles malo, nosotros no podemos, so pena de ser ilgicos, aconsejarles que se doblen a las intrigas de los bastidores de un comit electoral... (Jean Grave. La Sociedad moribunda y la Anarqua, pgs. 15-31-133). Dice, seor fiscal, que queremos sustituirnos a los dueos actuales? Cmo podramos decir tal cosa, nosotros, que no queremos conservar ninguna forma de gobierno; nosotros, que recomendamos a nuestros amigos que no tengan confianza sino en s mismos individualmente; nosotros, que les invitamos a que no voten por nadie, ni siquiera por nosotros, que, como todos los dems, seramos susceptibles de traicionarles si fueran tan torpes de llevarnos a pesar nuestro al poder?... (Defensa de Tenneven. Proceso de los anarquistas de Viena, pg. 38). Esta igualdad de condiciones que no es incompatible con la infinita diversidad del carcter humano, la deseamos ardientemente y la consideramos indispensable; ofrece los nicos medios que permiten el desarrollo de la verdadera moralidad. Un hombre puede ser verdaderamente moral cuando es su propio dueo. De momento que ha comprendido lo que es equitable y bueno, toca a l dirigir sus propios movimientos, buscar en su conciencia las razones de sus actos y conformarse con ellas simplemente, sin temor de penalidad o esperanza de recompensa. (Eliseo Reclus. An anarchiston Anarchy, pg. 10, Londres, 1894, folleto).15 En una sociedad en que haya desaparecido la distincin entre capitalista y trabajador, no hay necesidad de gobierno; sera un anacronismo, una cosa nociva. Los trabajadores libres exigen una organizacin libre, y sta no puede tener otras bases que el libre consentimiento y la libre cooperacin, sin el sacrificio de la autonoma del individuo al Estado interviniendo en todo... (Pedro Kropotkin. Anarchist Communism its basis and principles, pg. 8, Londres, 1891, folleto).16
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Este folleto es una reproduccin de un artculo de la Contemporary Review, publicado en 1887. Reproduccin de dos artculos de la Nineteenth Century, Febrero y Agosto de 1887.
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... Libertad para desarrollarse, para vivir natural y plenamente... El anarquismo quita todas las barreras que impiden el desarrollo natural del ser humano. Aparta de los recursos naturales de la tierra todas las restricciones artificiales, de modo que el cuerpo est alimentado, y de la universal verdad el obstculo de los prejuicios y de las supersticiones, de modo que el cerebro pueda desarrollarse armoniosamente... (A. R. Parsons. Anarchism, pg. 171). Adems, y es la principal razn para que no queramos ser gobernados, es necesario que los hombres cesen de ser un rebao y que se habiten a pensar y a tener nocin de su propia dignidad, de su propia fuerza... Para educar al hombre en la libertad y en la gestin de sus intereses, es necesario dejarle que obre por s mismo, hacerle sentir la responsabilidad de sus actos, tanto en el bien como en el mal que de ellos derivan... (E. Malatesta. Entre campesinos, pg. 42). El comunismo se realizar, inevitablemente, porque los hombres encontrarn prcticamente que es til, pero para que d los frutos que de l esperamos, es necesario practicarlo con la mayor libertad. Cafiero y Covelli han escrito: De cada uno y a cada uno, segn su voluntad, o en otros trminos: Haz lo que quieras. Es la ltima frmula del comunismo, en virtud del cual todos los individuos indistintamente podran obtener la mayor cantidad de libertad imaginable posible. Es la frmula que en su inters recproco los trabajadores pronto hallarn que es conveniente ponerla en prctica. Haz lo que quieras. Solamente con esta condicin cada individuo encontrar una existencia completa, desarrollndose en los lmites de su naturaleza, y gozar intensamente de su propio yo... (Eduardo Milano. Primo passo all' Anarchia, pgs. 2425). El objeto de estas escuelas (en la Nueva Utopa) no es la formacin de sabios enciclopedistas, cosa, por otra parte, imposible, dado el gran desarrollo que han alcanzado las ciencias. El plan de enseanza no tiene otro objeto que dar a todos los hombres los conocimientos de los principios generales de las artes, de las industrias y de las ciencias, porque de este modo, cada uno puede libremente manifestar sus inclinaciones y consagrarse a la especialidad ms en armona con su temperamento, su carcter y sus afecciones. El discpulo no ignora lo que puede interesarle, todos los rdenes de conocimiento le son comunes, y as puede escoger, en conciencia, su profesin, a fin de entrar en el concierto social, como miembro til a s mismo y a sus semejantes... Los dos principios fundamentales del sistema social de la Nueva Utopa, son la libertad y la igualdad. Por la primera, el hombre usa de sus disposiciones naturales, emplea su actividad, aplica sus fuerzas sin obstculo... El hombre siente, piensa y obra. Es un hecho de indiscutible evidencia. Todo obstculo puesto a la libre manifestacin de sus sentimientos, a la emisin de sus pensamientos, a la realizacin y disposicin de sus obras, es un atentado contra la naturaleza, que ha querido garantizar al ser humano estos tres modos de produccin individual y colectiva. Por la libertad inherente a su individuo, dirige sus sentimientos, publica y propaga sus pensamientos, hace y distribuye sus obras... l dispone cmo y cundo le place de sus sentimientos, de sus pensamientos y de sus obras, de todas sus exteriorizaciones individuales... (Ricardo Mella. La Nueva Utopa, pgs. 208-213-218). Estos extractos doctrinales bastan ampliamente para reconocer que los tericos del socialismoanrquico ensean el amor al yo, el individualismo. Todo descansa en el individuo, el cual debe esforzarse en ser l, obrar motu propio, sin dueo; ser fuerte y rebosar energa, como dice Kropotkin; tener solamente confianza en l, estar emancipado de todo prejuicio, de toda traba, ser autnomo, obrar por s, como escribe Daniel Saurin. El individuo debe sin cesar desarrollarse, perfeccionarse. Cuanto ms se acerque el hombre a la perfeccin -desde el punto de vista anarquista- mayor ser la posibilidad de realizacin del ideal socialista-anrquico; cuanto ms se mejore el individuo, ms la sociedad coleccin de individuos- podr serlo tambin. De este modo el individualismo forma parte de la enseanza socialista-anrquica. Se halla preconizado en Francia como en Inglaterra, en Italia
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como en Espaa o en Amrica. No obstante, se puede notar en estos extractos de los tericos, que este individualismo es ms pronunciado en las obras de los tericos franceses. En stos est ms netamente afirmado. Sea como sea, la ANARQUA propaga el individualismo, y sus adeptos, por consiguiente, tienen que ser individualistas. Convencidos de la verdad de las doctrinas profesadas por los Spies, Merlino, Bakunin y Reclus, estos discpulos no pueden dejar de poseer en su mentalidad filosfica la caracterstica: amor al yo. Si no existiera en su mentalidad, estos individuos encontraran falsas, malas, las teoras que preconizan este individualismo. El adoptarlas es porque las estiman justas, y entonces existe en ellos este carcter psquico: individualismo. Resulta de las pginas precedentes, que el mtodo racional nos conduce -por dos caminos diferentes- a la afirmacin de la existencia del carcter amor al yo, o individualismo, en la mentalidad filosfica, especfica, de los socialistas-anarquistas. Busquemos si el mtodo positivo confirma este resultado. Aprend a conocerme mejor, a mostrarme ms orgulloso de mi dignidad de hombre... Comprend que, mejor que el socialismo, la sociedad anarquista, es decir, armnica, era el nico ideal que puede seguir el individuo, desembarazado de todos los prejuicios e intelectualmente emancipado... (S. 1). Cuando era pequeo yo no observaba, pero senta en mi cerebro simple, audazmente lgico, que la familia legal era una institucin mala, que bastardeaba las veleidades de iniciativa, comprimiendo la independencia de los nios, estigmatizando de una anulacin indeleble sus facultades de originalidad, desarrollando al contrario en ellas la obediencia absoluta, el temor, el respeto ilegtimo, el disimulo y la hipocresa... Habindome interesado la evolucin de la forma anrquica, fui uno de los primeros propagandistas del individualismo como nica razn de ser del anarquismo, a pesar y contra los iniciados absolutistas, que mejor se pegan a la letra que al espritu y se escandalizan cuando ven miras personales en los temperamentos originales... (A. Veidaux). Era ella (la ANARQUA) la que responda a mis aspiraciones de verdad, de emancipacin; por entero me consagr a ella... (K. 11). Generalmente hablando, todos estn acordes en encontrarme original en mis trabajos... (O. 7). Es por un desarrollo, por una expansin progresiva de mi yo, adquiriendo sucesivamente conciencia de sus obstculos, por lo que he podido, al fin, llegar... Pero la vida moral se desenvuelve en el ambiente social; y por qu no llegara a sentir la necesidad, para que la armona se establezca entre ambas, de dar a esta vida social el mismo principio de libertad como el suyo?... Llegado a este punto de vista de su expansin, el yo se apercibe de los lmites que le impone una sociedad en que la fuerza material, es decir, todos los medios, todos los instrumentos de trabajo, de accin, de vida, han sido desviados de la herencia comn y acaparados por la debilidad moral. Por estos instintos y en razn de la misma potencia de su naturaleza, tender evidentemente al derroque de un orden tan ilgico y al advenimiento de un nuevo estado que permita, en fin, la vida humana, en todo el integral sentido de la palabra... (M. Pujo). Todo esto, seguramente, es muy anodino, pero yo creo que esta primera educacin no fue extraa a la facilidad con la que ms tarde estudi y comprend todo lo que tenda a mi emancipacin integral... (P. 10).
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Considero que cada individuo debe sin cesar esforzarse en mejorar moral e intelectualmente. Quiero decir, seor, que busco siempre el modo de ampliar mis conocimientos, desarrollar mi individualidad, en una palabra... Queriendo siempre perfeccionarme y aprender ms, hice un viaje a los pases escandinavos. Cambiando de ambiente, mi horizonte deba ensancharse, mi comprensin deba ser mayor... (Dr. H. 6). La sociedad aplasta al hombre so pretexto de protegerle. Gasta todos sus sentidos y comprime todas sus facultades cuando slo existe para abrir los primeros a todos los fenmenos del mundo exterior y desarrollar los otros por medio de la iniciativa personal. La dificultad de vivir slo de la vida material, ahoga sus aspiraciones, no dejando ningn lugar a sus sentimientos. No es un hombre, es simplemente una rueda. Triste irona! Su felicidad es el objetivo que le han hecho entrever y slo consiguen la anulacin del ser... (B. 2). Entonces me puse a estudiar. Quera aumentar mis conocimientos, desarrollarme... Le... (D. 3). Un amigo, viejo anarquista, me hizo notar que mis convicciones individualistas en esttica, atenuadas en parte por mi creencia en la aristocracia del arte, no podan ser completas, si no me tomaba la pena de adquirir una concepcin integral de la vida. En algunas frases simples, me explic la ANARQUA... (A. Rett). Razones que me han conducido a la ANARQUA: Primera, necesidad de independencia; segunda, el amor y el respeto a mi arte, el cual, cuando no existan los bajos motivos (dinero, condecoraciones, recompensas, falsa gloria, ricos matrimonios, etc.) que llevan tantas nulidades a llamarse artistas, nicamente lo ejercern aquellos que tengan fe... (J. 5). Instintivamente tengo el temperamento anarquista, pero yo hubiera podido limitarme a este egotismo extendido que tiende simplemente a libertarse de las cadenas de que nos vemos cargados o amenazados. Qu es lo que me ha desviado?... (Bernard Lazare). Esta concepcin libertaria (comunista-anarquista), era, en fin, la buscada solucin, pues asegurando el bienestar material de los hombres por la apropiacin comn de todos los medios de produccin, aseguraba tambin la satisfaccin de todas las necesidades de la vida intelectual, puesto que al proclamar la autonoma, si no absoluta, la mayor posible, del individuo, permita todas las formas posibles de la actividad humana... (Svrin L.). Los artistas son, naturalmente, individualistas, pues que no pueden existir sino a condicin de afirmar su personalidad... (M. 14). El placer de vivir mi vida solicitaba mis esfuerzos destructivos; hice y dije lo que me pareca bello y comprend lo que era bueno... (L. Malquin). Soy opuesto a la absorcin del individuo por el Estado, al sacrificio de la humana persona en beneficio de no s qu derecho social. No puedo ni por un solo instante aceptar un nico Estado, aunque fuera comunista... Como Lafontaine, digo: Nuestro enemigo es siempre nuestro dueo... (T. D. M. 28). En estos extractos confesionales, procedentes de franceses, la afirmacin del individuo es muy neta y no se presta a confusin alguna. Las respuestas que nos han dirigido los ingleses, irlandeses y escoceses, son en su conjunto menos precisas en lo que concierne al carcter amor al yo. No obstante, algunas son categricas como las de los franceses. La lectura de los siguientes extractos permitir comprobar estas diferencias y estas similitudes.
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Soy un anarquista porque tengo necesidad de ser libre, usar de mis facultades tanto como me plazca sin dificultar la libertad de los dems... (G. Robertson). Porque creo que ningn otro estado de sociedad que el comunismo-anarquista... puede existir en el inters de cada individuo, miembro de esta sociedad. (D. K. C. M. 17). Soy una anarquista porque habiendo hecho y haciendo an mi parte de trabajo en este mundo, afirmo mi derecho a poseer medios de vida ms nobles que los que disfrutamos en la actualidad yo y mi familia; derecho a los medios y oportunidades para la ms alta cultura fsica, mental y moral que el mundo puede ofrecer... El presente sistema es para mi marido el rebajamiento de su individualidad y su transformacin en mquina, trabajando siempre 57 y a menudo 80 y 90 horas por semana, cuando el que lo emplea lo exige, y no obstante el salario da apenas el confort de la vida... (N. W. 19). Soy un anarquista porque niego al gobierno el derecho de limitar mis acciones por medio de leyes; creyendo que no existen lmites a la accin individual mientras estas acciones no tiendan a dificultar en los dems el ejercicio de esta misma libertad... (T. W. Burner). Soy anarquista-comunista porque el sistema da al individuo la mayor cantidad de libertad que puedo concebir actualmente... (A. Bird). Porque no me contento con aceptar la opinin corriente en sea lo que sea que me interese, pero me veo impulsado a examinar las cosas por m mismo... (H. 12). Fue una fortuna para m entrar en la vida con una educacin laica. Mi padre era un discpulo de J. J. Holyoake, y por esto tuve la ventaja desde mi infancia de haber ledo y entendido los principios del partido del libre pensamiento. Es una gran cosa principiar la vida con un espritu libre de los dogmas de la teologa y de las nieblas de la supersticin y esta ventaja la tuve... (A. M. 27). Me califico de anarquista porque siento un horror maysculo por toda coaccin, sea cual sea, de mi semejante sobre m... (A. Z. 23). Sin libertad es imposible a la ms noble y mejor parte de nuestra naturaleza, encontrar su expresin y su satisfaccin. El monopolio de la tierra y del capital detiene todo desarrollo de la raza humana; creo que el deseo de independencia es natural en el hombre, y todos quieren ser libres de obrar independientemente o en grupos, segn las circunstancias indiquen... (J. Tochatti). Creo que con el aumento de los conocimientos y el desarrollo de las fuerzas (razn e inteligencia) que hacen vivir la sociedad, el pueblo aprender, en fin, que puede organizar la produccin y la administracin segn sus necesidades, y sin este rgano nocivo llamado gobierno... (G. R. 22). Por las lneas que preceden se ha podido ver que los ingleses, irlandeses y escoceses expresan menos categricamente su individualismo. A menudo se manifiesta bajo una forma indirecta. Puede que tengamos que ver aqu la influencia de costumbres tan individualistas que no sea necesario afirmar este individualismo. Seres acostumbrados a buscar siempre el desarrollo de su individuo y encontrando, segn ellos, en la forma social actual un ambiente ms o menos apto a este desarrollo, no tienen necesidad de apetecer una sociedad en la que se halle este desarrollo. No se desea una cosa cuando se tiene. En la Gran Bretaa es muy grande la libertad legal, el individualismo est muy extendido en las costumbres, y los socialistas-anarquistas de esta
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regin, como no estn tan abrumados por la autoridad, son ms libres, son ms ellos mismos, no sienten la necesidad de reaccionar en sentido contrario, o sea: afirmar su individualismo. Aunque se tenga que tener en cuenta estas observaciones, debemos hacer constar que este individualismo existe y hasta tiene un alto grado de desarrollo, que algunos, la mayora, notan este sentimiento, sea directamente o sea bajo una forma indirecta. Este mismo carcter individualismo se manifiesta en los siguientes extractos provenientes de belgas, suizos, judos rusos, americanos, etc. Me fui a Verviers, uno de los centros ms industriales de la comarca, para comenzar mi vida de presidiario en las crceles llamadas fbricas; he ah en qu infectos ambientes he crecido, ambientes pestilenciales que matan al individuo antes de su florecimiento natural... (Carlos Hansenne). No creo que me haya vuelto anarquista. Desde tiempo inmemorial, no me acuerdo haber aceptado o sufrido la autoridad, ni siquiera la de aquellos que estaban investidos... (A. B. G. 21). Soy anarquista-comunista, porque mi independencia de carcter me ha hecho desear siempre la independencia de todos, es decir, independencia absoluta... No obstante, personalmente, poco he sufrido por su causa (la autoridad), tal vez a causa de mi independencia de carcter y de una gran movilidad de actividad... (Ph. Llivre). Una vez terminado mi aprendizaje, corr un poco de mundo, y trab relaciones con el mundo internacional de la poca. Naturaleza impresionable y sedienta de justicia, vi que el nmero de los que eran vctimas de la sociedad era inmenso. Esto me hizo sufrir y observar a mi alrededor... (A. Nicolet). Posea y conservaba el amor a la independencia, sin odiar al dueo... (E. D. H. 25). Entonces me volv anarquista, es decir, un hombre... sta accin est determinada por sus efectos probables sobre l mismo y que sacrifica una parte de su independencia. Como esto es necesario en sociedad, no por amor a esta sociedad, sino para obtener sus ventajas que son el resultado de la asociacin, estos conforts que no se alcanzan por los esfuerzos aislados... (O. Gutzkow). ... Juzgo que es opuesto a la naturaleza humana que uno reine sobre otro. Por esto soy anarquista... (J. Methoffer). Es por esto por lo que soy anarquista, porque deseo destruir toda forma de gobierno de la humanidad por el hombre. No obstante, para esto, yo no quiero avanzar ms rpidamente que la masa del pueblo no pueda concebir la verdad de las proposiciones que he establecido. Si el gobierno pudiera ser destruido hoy mismo, habra otro en su lugar maana. Por esto opino que el problema que hay que resolver es el de la inteligencia contra la ignorancia. Y la solucin reside en el llamamiento a esta inteligencia en lugar de a la pasin y los prejuicios... (W. H. Van Arnum). Soy anarquista-comunista porque considero tener los mismos derechos que cualquiera otro. Por objetivo tengo mi pleno desenvolvimiento fsico y psquico, que considero necesarios para establecer mi individualidad autnoma en la asociacin voluntaria... (A. Klemencic). Desde mi infancia, mostr una gran tendencia al estudio. Era la mayor ambicin de mi vida, y muchas veces he llorado, al considerar que algunas de mis amigas frecuentaban la escuela y aprendan muchas cosas, mientras yo nada saba... Desde entonces me consagr a los
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estudios con extraordinario ardor, con gran satisfaccin de mis profesores y especialmente ma... (W. D. 3). A la edad de 13 aos, tuve que afrontar un verdadero asalto de mis padres, muy religiosos, asalto que termin, gracias a la persistencia de la juventud, convirtindome en un luchador por la vida. Mi querella con mis padres, a causa de mi irreligiosidad, me advirti que yo deba estar versado en todas las ciencias, por las que sienten horror los judos muy religiosos... En la misma poca aprenda yo mismo todo lo que poda; era un devorador de libros y en dos aos no hubo libro de economa y de poltica que yo no hubiera ledo... Pasaron aos y me preparaba a ingresar en una universidad rusa, a los veinte aos, y toda mi ambicin estribaba en querer distinguirme en las ciencias... (R. F. 24). Despus de la lectura de los extractos precedentes -aunque Ph. Lelivre, O. Gutzkow, A. Klemencic, y R. F. 24, sean muy claros en sus confesiones- se comprueba que el deseo de individualismo es menos pronunciado en todos estos individuos de nacionalidades diferentes que en los franceses. En los judos rusos, sometidos a leyes y costumbres duras, el inters de aprender para libertarse, individualizarse, aparece fcilmente en W. D. 30 y R. F. 24, cuando en los americanos (Van Arnum), los holandeses (J. Methoffer), que gozan de una gran libertad, este sentimiento slo se revela indirectamente cuando se leen cuidadosamente sus declaraciones. Estudiando las respuestas de los italianos se observa el mismo fenmeno que en los franceses, es decir, una neta notacin de la caracterstica: Individualismo. Los espritus deben tener el campo libre para los estudios cientficos y naturales, para desarrollarse y progresar... (Z. B. 26). Pero lo que ms contribuy... a formar mi conviccin, fue un odio sin lmites a todo mando... (A. Agresti). Algunas trabas me ataban an a la religin; sin embargo, la duda creca en m cada da ms, la duda de que yo haba sido vctima de creencias engaosas. Las ideas patriticas no s cmo estaban adormecidas. Continuamente me esforzaba en saber si yo deba creer, a mi razn, que no estaba en todo acorde con las creencias que me haban inoculado desde mi ms tierna infancia... Cuando atormentado siempre por mi estado de alma irresoluto, prxima la Pascua de 1873, tuve la idea de ir a Palestina, a la Tierra Santa, esperando que all, sobre la tumba de Cristo, podra encontrar mi tranquilidad. En seguida ejecut mi proyecto. Part de Alejandra y llegu a Jerusaln, albergndome en el convento de San Salvador. Estuve cerca de un mes en Palestina. Llegu buen cristiano y march completamente incrdulo. La curacin de mi locura religiosa fue completa. Al llegar a Palestina cre encontrar los lugares santos llenos de amor a Dios, de fraternidad, y qu decepcin! La simona, las canalladas, las maldades ms grandes estaban a la orden del da entre los sacerdotes de las diversas sectas religiosas que debaten en la iglesia del Santo Sepulcro. All se baten de continuo y los soldados turcos separan a los combatientes a culatazos. Se amontona a los peregrinos en confusin de sexo de modo horrible. Los ms pobres se ven tratados a bastonazos, cual perros, por sus mismos sacerdotes; los ricos reposan en las habitaciones de los conventos. Aunque los curas catlicos hayan hecho voto de castidad, traban relaciones con las peregrinas en pleno da, sin preocuparse del escndalo. Es un verdadero lugar de orgas... Es verdad que me cur de mi enfermedad religiosa, pero aument mi misantropa... Llegado a los veinte aos tuve que ingresar en filas, muy a mi pesar, dejando a mi novia. Una vez militar, no encuentro palabras suficientes para explicar lo que sufr al principio. A menudo lloraba de rabia, vindome, yo que siempre haba sido independiente, reducido al estado de mquina. Seguramente hubiera desertado, si, bastante instruido, y conociendo el francs, no me hubieran dado un empleo en el estado mayor, donde acab el servicio... (A. N. 16).
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Los hombres, al obrar todos para su propia felicidad individual, en su actividad se molestan mutuamente y son desgraciados, porque todos encuentran obstculos a la satisfaccin de sus necesidades. Para ser dichosos deberan ser independientes y poder, en el libre desarrollo de su autonoma, realizar su felicidad. Buscando la realizacin de mi independencia, es como me volv anarquista... (G. P. 20). Examinemos, en fin, los extractos de espaoles y portugueses. Reglamentar mi libertad, me dije, con el pretexto de garantizarla, es atentar contra ella; mis derechos, igual que los de los dems individuos, son imprescriptibles e ilegislables; entonces supe lo bastante para que pudiera hallar placer en la lectura de los peridicos anarquistas... (Francisco Freixas). Soy anarquista-comunista porque soy hombre de ideas libres... (Rmulo Fustiz). La primera causa que me hizo anarquista fue mi curiosidad de leer los peridicos y algunos libros... Como he visto que nada me han enseado para... ayudarme a hacerme hombre, que se me priv del derecho de hablar y de escribir a mi modo, de ir donde quisiera... Ellos (los burgueses) slo se ocupan de mantenerme en la ignorancia y aporrearme... (Ignacio Jaquetti). Soy, pues, anarquista-comunista, porque el comunismo-anrquico proporciona los medios de satisfacer sus necesidades a todos los individuos, y esto independientemente de su capacidad de produccin; por consiguiente, deja abierto el camino a la ciencia, al progreso, a la civilizacin... Yo reflexion sobre las condiciones miserables de mis compaeros de trabajo, de mi familia y aun de m mismo... (Mariano Lafarga). ... Aprend en los hombres de ciencia que ANARQUA significa nada de gobierno, y emancipacin humana... (Juan F. Lamela). Yo soy un ser, y por esto, ser viviente, tengo un perfecto derecho a ser, a vivir... (Joaqun Luis Olbes). Me volv anarquista cuando comprend lo que ms arriba dejo dicho (nocividad de la autoridad); lo comprend al reflexionar sobre mi situacin de esclavo asalariado... (C. Oller). El comunismo libre tiende a que todos satisfagan sus necesidades... Partidario del estudio... Le peridicos anarquistas que me gustaron, me abon a ellos y me procur libros y folletos... (Palmiro). Me volv anarquista, gracias a este estudio continuo, aunque sin orden, al cual fui conducido desde mi infancia por mi amor a la lectura... (Jos Prat). A causa de mi temperamento me sent atrado por las ideas revolucionarias, me aficion a la poltica, y, joven an, fui republicano... Siempre dispuesto a progresar, tuve las primeras nociones de ANARQUA propagada por otros compaeros de trabajo... (Manuel Recober). Creo que, siendo un hombre, soy por esta causa igual en todos mis derechos y asimismo en mis deberes a los dems hombres... (C. Fernndez Zamorano). Deseo que mi firma sea pseudnimo Libertario. (Libertario). Vi en la prctica de los principios comunistas-anarquistas la integral libertad individual... (Gonalves Vianna).
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Estos extractos, as como los que les preceden, revelan el carcter mental: amor al yo o individualidad. Segn cada individuo, segn cada nacionalidad, esta tendencia est ms o menos acentuada. Los socialistas-anarquistas de origen espaol o portugus, los de origen italiano, expresan su individualismo con mucho menos vigor que los anarquistas de origen francs. Todos, sea cual sea su nacionalidad, son libertarios, pero el individualismo, que es la necesaria consecuencia de este libertarismo, slo se revela netamente en los franceses y en algunos individuos de otras naciones. Es necesario, ciertamente, ver en esto una influencia de las costumbres, como dejamos dicho, pero esta influencia de las costumbres no est sola. En efecto, nosotros creemos que en esta no-afirmacin del individualismo obra la influencia profesional sobre los individuos. Las respuestas que emanan de anarquistas franceses proceden de individuos por regla general ms intelectuales que los de origen espaol que nos respondieron. El obrero manual, mucho menos que el literato, el artista y el sabio, puede categricamente afirmar su personalidad, demostrar que cultiva su yo. Puede hacerlo -y de hecho lo hacen los socialistas-anarquistas-, pero es muy difcilmente perceptible. Es necesario analizar muy minuciosamente estas respuestas de obreros, gente poco ilustrada que escribe malamente, tanto en estilo como en ortografa, que se repiten bajo formas casi idnticas, para ver que estos individuos miserables, que sienten la inquietud del incierto maana, desde su infancia han tenido la voluntad de aprender y de estudiar. En un ulterior captulo demostraremos, por medio de la observacin, este deseo de conocer, tan intenso en el pintor, en el literato, en el mdico, como en el zapatero, en el obrero del campo, en la cocinera y en el albail. Esta sed de saber significa claramente en los que la poseen un inconsciente o consciente deseo de cultivar su yo, de individualizarse. En el intelectual, poseedor de una cultura literaria, artstica, cientfica, esta cultura del yo es consciente, la expresa, ya lo hemos visto; en el ser inculto, inhbil para expresar las dificultades de su pensamiento, esta incultura es inconsciente y no la expresa. De ah deriva la influencia de la profesin -de la clase social asimismo- sobre la expresin del individualismo. La lectura de los pasajes que sacamos de las confesiones demuestra tambin cuanto el amor a la libertad y el amor al yo se mezclan y confunden. Esta confusin es tan ntima, que aqu tambin solamente los intelectuales expresan sus ideas y sentimientos, diferenciando un poco este amor a la libertad de este amor al yo. Nadie ha de extraarse de esta confusin general, puesto que el solo carcter amor a la libertad nos ha permitido deducir racionalmente la existencia del carcter amor al yo. El desarrollo permanente del individuo no puede tener lugar sino con la libertad que constituye la vida, como escribe M. Pujo. As, pues, el anlisis de las respuestas que se nos hicieron prueba la existencia del carcter psquico amor al yo en los socialistas-anarquistas. En resumen, mtodo racional y positivo conducen al mismo resultado: existencia en la mentalidad socialista-anarquista del carcter psquico amor al yo o individualismo. Caracteres psquicos constitutivos de la mentalidad socialista-anarquista: 1. Espritu de rebelda; 2. Amor a la libertad; 3. Amor al yo, o individualismo. El socialista-anarquista es un rebelde, un libertario, un individualista.
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CAPTULO V DEL ALTRUISMO Y DE LA SENSIBILIDAD17
Es un deber, estrecha obligacin de quien tiene un pensamiento, emitirlo y ensearlo para el bien comn. Pablo Luis Courier.
El amor al Yo o Individualismo que nuestro anlisis ha revelado en las mentalidades de los socialistas-anarquistas no es especfico solamente de aqullas. En efecto, este carcter psquico se encuentra tambin en una multitud de individuos que nada tienen que ver con las doctrinas profesadas por los Bakunin, Malatesta, Ricardo Mella, Parsons, Spies, etc. Esta caracterstica mental existe en los anarquistas-individualistas segn las doctrinas de Tucker. Aadida a las dems caractersticas demostradas -espritu de rebelda, amor a la libertad- se encuentra asimismo en muchos individuos que no son socialistas-anarquistas. Los estetas presentan muchas veces este agregado de caracteres mentales, y, sin embargo, no son socialistas-anarquistas. A pesar de que algunos se afirmen socialistas-anarquistas, como Laurent Tailhade, quien un da evocaba el feliz tiempo de la ANARQUA, tiempo en que la plebe besara las huellas de los pasos de los poetas,18 estos estetas sienten un desprecio por la masa. Como ltimamente el poeta A. Rett, son voluntariamente ignorantes de la vida cotidiana, predicando la reclusin en la Torre de Marfil, el arte por el arte y el desprecio a la humanidad ambiente, en una palabra, la teora del Poeta-Rey, del Poeta-Dios y otros romanticismos19. As, pues, estos individuos que tambin poseen el agregado de los caracteres psquicos que nuestro anlisis ha demostrado, pero que sienten por el pueblo un profundo desprecio no son socialistas-anarquistas. Contemplan al pueblo desde las serenas alturas donde moran y que la vil multitud jams alcanzar. Se creen y se llaman a s mismos superiores a la raza humana. Son libertarios... para ellos y autoritarios para los dems. La doctrina socialista-anrquica, al contrario, ensea el amor a los humildes, a los oprimidos, a los que sufren. Profesa la igualdad de los hombres, sostiene que el sabio ilustre es el igual del ms obscuro campesino, que el humilde albail equivale al clebre poeta. Estos estetas que desprecian la humanidad ambiente, no son, por lo tanto, y de ningn modo, adeptos de estas teoras anarquistas. De esto resulta que el agregado de los caracteres mentales predeterminados es suficiente para especificar la mentalidad filosfica de los socialistasanarquistas. Tenemos que buscar un nuevo carcter que aadir a los primeros. El altruismo, hemos dicho, forma parte integrante de la enseanza socialista-anrquica que erige en principio la igualdad de los hombres, sea cual sea la diferenciacin que exista en su valor intelectual, moral y en su utilidad social. Examinemos si en los folletos de propaganda encontramos realmente la prueba de esta enseanza altrustica. As vemos que observando las sociedades animales se llega a comprobar que este principio: Trata a los dems como querrs ser tratado por ellos en anlogas circunstancias, se
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Un fragmento de este captulo se public en la Revista di Sociologia y en The Torch. Conferencia que precedi a la representacin del Enemigo del Pueblo de Ibsen, en el teatro La Obra en 1893. 19 Extractado de la respuesta de A. Rett a nuestras preguntas.
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encuentra en todas partes donde hay sociedad... Este principio se traduce en una sola palabra: Solidaridad... es el principio de la igualdad, el principio fundamental de la ANARQUA. Y como podramos siquiera creernos anarquistas sin ponerlo en prctica... Decimos: la felicidad de cada uno est ntimamente ligada a la felicidad de todos los que le rodean. Se puede tener por casualidad algunos aos de felicidad relativa en una sociedad basada en el malestar de los dems, pero es una felicidad edificada sobre arena. No puede durar, el menor choque la derrumbar; felicidad miserablemente pequea comparada con la felicidad posible en una sociedad de iguales. As cada vez que tengas por norma el bien de los dems, obrars bien... (Pedro Kropotkin. La moral anarquista, pgs. 38-41-68). A veces sucede que se les hace trabajar hasta 18 horas. Acaso, seores, no es traspasar los lmites, tener a pequeos seres de 12 y 14 aos durante largas jornadas?... El invierno... estos pequeuelos se hielan, en verano se ahogan por falta de aire... pues en ciertos talleres ni las ventanas se abren... Acaece a menudo que, rendido uno de ellos por la fatiga, tiene la desgracia de ser cogido por una mquina... Es necesario aadir a todos estos sufrimientos el modo brutal con que se les manda: insultos, injurias, groseras cochinas... Imagnense a las madres de familia y a las jvenes vestidas de harapos, impregnadas del aceite de la maquinaria, y cubiertas de borra de lana o algodn... Desgreadas y sucias, grasientos los cuerpos, manchadas las manos, corriendo como alocadas entre dos, tres y a veces hasta cuatro telares... Ni siquiera una de estas mujeres, ni uno solo de estos nios posee una fisonoma que respire salud; todas y todos tienen la tez amarilla, que caracteriza la anemia... Cuntos desgraciados accidentes no les alcanzan!... Muy a menudo, se encuentra por las calles de Viena a estas pobres mujeres enfermas, a las cuales falta un brazo, una mano... En el espacio de veinte aos ha habido ms de doscientos estropeados... Estas mujeres trabajan sin interrupcin alguna, siempre galopando alrededor de estas infernales mquinas, entre su ruido ensordecedor y envueltas en humo. Y cuando quieren comer su pobre comida, tienen que hacerlo sobre un banco grasiento, engullendo aprisa los bocados de pan... Lo que cuento, yo lo he presenciado, lo he vivido cuando era nio y que iba... a comer en la fbrica con mi madre que an trabajaba en esta dura labor... Ah! lo que se hace por los caballos, por las bestias, no se hace por estas pobres mujeres de los telares. Se les niega hasta la hora necesaria para sus comidas de medioda. Acaso todo esto no es monstruoso? Debemos declarar que estos seres explotados, aniquilados, que tanto tienen que sufrir para ganar un mal pedazo de pan, merecen todas nuestras simpatas, y que los que los explotan, que les niegan el derecho a la existencia y que se enriquecen con su sudor, slo merecen nuestro desprecio... (Defensa de Pedro Martn. Proceso de los anarquistas de Viena, pgs. 37-50-52). Desgraciados de ustedes si la enfermedad les anonada, si, jvenes o viejos, son demasiado dbiles para producir a satisfaccin de los poseedores. Desgraciados de ustedes, si no encuentran una persona, a beneficio de la cual prostituir su cerebro, sus brazos, sus cuerpos: rodarn de abismo en abismo, sus harapos se considerarn un crimen... la sociedad entera les arrojar el anatema, y la autoridad, interviniendo ley en mano, les gritar: maldicin a los que no poseen un hogar... maldicin a los que no tienen un miserable jergn donde reposar sus doloridos miembros; malditos los que se permiten tener hambre, cuando los dems han comido demasiado... malditos los vagabundos... maldicin para los vencidos! Y los castigar por haberse permitido no tener nada, cuando los dems lo poseen todo. Es justicia, dice la ley. Es un crimen, respondemos nosotros; esto no debe ser, esto debe cesar, porque esto no es justo... Porque no queremos ms guerras, ni muertes, ni prostitucin, ni vicios, ni crmenes, que nosotros luchamos por la libertad y la dignidad humanas... Nosotros nos consideramos dichosos, suceda lo que sea, pues estamos ciertos... que vendr un da en que el sol, que dora las mieses, brillar sobre una humanidad sin ejrcitos, sin caones, sin fronteras, sin crceles, sin magistrados, sin polica, sin leyes y sin dioses, libre, en fin, intelectual y fsicamente, y que los hombres, reconciliados con la naturaleza y con ellos mismos, podrn, en la universal armona, saciar su sed de justicia... Entonces, amparando cada uno su felicidad en la felicidad de los dems, nadie cometer el mal, pues nadie tendr inters en hacerlo. El hombre, libre en
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la humanidad emancipada, podr marchar sin obstculos de conquista en conquista, en provecho de todos, hacia el infinito sin lmites de la intelectualidad. El enigma moderno: Libertad, Igualdad, Fraternidad, presentado por la esfinge de la Revolucin, y resuelto, ser la ANARQUA... (Declaraciones de G. Etivant, pgs. 16-28-29). Los anarquistas... desean abolir el presente sistema capitalista, que subsiste gracias al podero de los gobiernos y que reclama las vidas de millares de hombres, mujeres y nios, cada ao, para que las clases directoras puedan gozar del bienestar y del lujo... en una sociedad de anarquistas-comunistas, todos los hombres desembarazados de las ataduras del monopolismo, trabajarn por el bien de todos... Las ventajas de la educacin, hoy monopolizadas por un pequeo nmero, las poseern todos... El comunismo-anarquista... quiere sustituir el gobierno por asociaciones libres de seres racionales que quieren vivir juntos para ayuda y beneficio mutuos, y que slo explotan a la naturaleza en inters de todos... (H. H. Duncan. A plea for anarchist communism, pgs. 7-8-10-11-12). Acompenme en los barrios de esta ciudad (Chicago), donde viven los creadores de la riqueza; vengan conmigo a casa de los mineros medio muertos de hambre de Hocking-Valley; miren los parias en Monongahela-Valley y en otros distritos mineros de esta comarca, o recorran la extensin del ferrocarril del gran ciudadano y hombre de orden, respetuoso de las leyes, que se llama Jay Gould, y dganme entonces, si en este orden hay algn principio moral, por cuya causa deba conservarse. Yo digo que la conservacin de un orden de tal ndole es criminal y homicida. Significa la conservacin de una sistemtica destruccin de mujeres y de nios en los talleres... Socialismo no quiere decir de ningn modo destruccin de la sociedad... Socialismo es una ciencia constructiva y no destructiva. Mientras que el capitalismo explota a las masas en beneficio de las clases privilegiadas... el socialismo ensea cmo todos deben ser poseedores, que cada hombre debe trabajar honradamente para su propia vida y no para diversin de un respetable negociante o de cualquier otro muy respetable hombre de negocios o banquero, como los hay en los bancos de este jurado, con la prefijada opinin de que nosotros debemos ser ahorcados... El socialismo, en una palabra, busca establecer un sistema universal de cooperacin, y hacer que sean accesibles a cada miembro de la humana familia los bienes de la civilizacin... Anarqua significa paz y tranquilidad para todos. Anarqua y socialismo quieren decir reorganizacin de la sociedad sobre principios cientficos, y abolicin de las causas que producen vicios y crmenes... Nosotros no estamos sedientos de sangre. Nosotros no somos bestias. A causa de nuestra sensibilidad, hemos entrado en este movimiento para la emancipacin de los oprimidos y de los sufrientes... (Defensa de Augusto Spies, pgs. 6-1018). Nosotros luchamos por el comunismo y la ANARQUA. Por qu? Si guardramos silencio, hasta las piedras lo pregonaran... Cada da se cometan asesinatos, se martirizaba a nios, trabajaban hasta reventar las mujeres, se mataba a los hombres lentamente, y estos crmenes jams han sido por las leyes castigados... Este infernal estado de negocios mantiene al obrero pobre e ignorante, presa segura de la explotacin. Yo s la vida que est reservada a los obreros. He sido uno de ellos. He dormido en sus jergones y vivido en sus moradas. Los he visto trabajar y morir. Yo he trabajado en el mismo taller con muchachas que se prostituan porque no tenan lo suficiente con sus salarios para poder vivir. He visto mujeres enfermas por el exceso de trabajo... Millares de trabajadores de Chicago viven en cuartuchos insuficientemente protectores de las intemperies, sin ventilacin, sin luz. All viven, en un solo cuarto, dos, tres, y hasta cuatro familias. No es necesario decir de qu modo esto influye en la salud y en la moral de estos desdichados... Socialismo... significa que el pueblo poseer en comn la tierra y la maquinaria... (Defensa de Miguel Schwab, pgs. 13-14). Yo digo que un hombre que puede contemplar tales sufrimientos sin sentirse impulsado a hacer algo para cambiar estas condiciones, no tiene en su corazn ms que los sentimientos del tigre hambriento. En Chicago los nios trabajan desde la ms tierna edad... y el hombre que
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no se esfuerce en cambiar esto, no es un hombre... (Defensa de Samuel Fielden, pg. 31. Las tres citas precedentes estn sacadas de The Chicago Martyrs). Solidaridad, es decir, la armona de intereses y de sentimientos, la parte de cada uno de los bienes de todos y de todos en los bienes de cada uno, es el nico estado en que el hombre puede vivir su propia naturaleza y llegar al ms alto desarrollo y felicidad... Lo esencial es esto: constituir una sociedad en la que la explotacin y el dominio del hombre por el hombre sean imposibles. Que la sociedad, en otros trminos, sea tal, que los medios de existencia y el desarrollo del trabajo sean libres para todos los individuos, que todos sean aptos para cooperar segn sus deseos y sus conocimientos en la organizacin de la vida social. En una sociedad as, todo se efectuar de modo que pueda satisfacer lo mejor posible las necesidades de todos, segn los conocimientos y las posibilidades del momento... Para resolver el problema social en beneficio de todos, hay un medio tan solo: suprimir revolucionariamente el gobierno; expropiar a los detentadores de la riqueza social; ponerlo todo a la disposicin de todos; dejar todas las fuerzas, todas las capacidades, todas las buenas voluntades existentes en los hombres que obren para proveer a las necesidades de todos... (E. Malatesta. La Anarqua, pgs. 24-48-58, Londres, 1891, folleto). Los socialistas-anarquistas-comunistas dicen: Derrocados los actuales gobiernos, abolida la propiedad individual, ser proclamada la propiedad comn, la fraternidad y la solidaridad universal... Los socialistas-anarquistas se llaman comunistas porque quieren que los productos del trabajo colectivo formen parte de la propiedad comn con toda la tierra, las casas y los instrumentos de trabajo, y sean distribuidos a cada individuo segn sus propias necesidades, sin que se tenga en cuenta la capacidad, etc... En un porvenir prximo, gracias a la libre asociacin, a la cooperacin y a la solidaridad universal, los hombres gozarn, todos por igual de los inmensos beneficios de la ciencia aplicada a la mecnica, a la industria y a la agricultura... (Eduardo Milano. Primo passo all'Anarchia, pginas 18-23-30). Nosotros pedimos vivir libres, trabajar los unos para los otros, ayudarnos mutuamente, fraternizar en un esfuerzo comn para el bien universal... La ANARQUA pondra fin a todas las hecatombes hoy tan frecuentes... Las luchas de nuestros das, crueles y sanguinarias, no se repetiran ya... (R. Mella. Anarqua, pg. 71. Segundo Certamen Socialista). Como hemos dejado dicho, la doctrina socialista-anarquista ensea el amor a los dems, la solidaridad, cuya consecuencia es. Los extractos que hemos dado son suficientemente significativos bajo este punto de vista y no permiten de ningn modo dudar del altruismo profesado por los tericos de la ANARQUA. Sea cual sea la nacin, el ambiente profesional suyos, afirman siempre la grandeza y la necesidad del amor a los dems. Formando, pues, el altruismo parte integrante de la enseanza socialista-anarquista, debe ser una de las caractersticas mentales de los discpulos de esta doctrina. No puede ser de otro modo, pues entonces estos socialistas-anarquistas no adoptaran uno de los principios de las teoras sobre las cuales se basa esta filosofa. De ser diferentemente, estos individuos encontraran malas, injustas, no conformes con sus tendencias, estas doctrinas que, en realidad, estiman justas; que de hecho, son la expresin ms o menos clara de sus aspiraciones y de sus tendencias. Necesariamente, el hecho de que los tericos del socialismo-anarquista profesen el altruismo, implica en sus discpulos la existencia del carcter mental amor a los dems. No podemos concebirlo de otro modo, la razn se niega a aceptar lo contrario. De esto resulta que, racionalmente, nos vemos conducidos a afirmar que en la mentalidad filosfica de los discpulos de los Parsons, Dyer D. Lum, Malato, Tolstoi, Faure, Most, etc., existe el carcter altruismo.
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sta conclusin, a la que nos conduce lgicamente la razn, est confirmada por el anlisis de las respuestas que dignaron hacernos. Dejemos hablar a los individuos: El por qu soy anarquista? Es cuestin de hambre, de fro, de fatiga y de la desesperacin de esta multitud de desgraciados, encerrados en crculo de hierro por la condicin abyecta en que se encuentran. Cuando su escaso salario es regular, su situacin es ya espantosa, pero mucho ms atroz es an cuando se suceden estas crisis econmicas de nuestras podridas civilizaciones. Yo he visto a estos miserables yendo a buscar, con el miedo metido en el cuerpo, el pedazo de pan que representa una labor monstruosa, y palideciendo an, increble parece!, cuando exigencias inesperadas les obligaban en extraa rebelda a rechazar el trabajo, saliendo desfallecidos, baja la frente, pudiendo or al patrono murmurar entre dientes: Este an no tiene bastante hambre. Ese este se puede poner en plural, pues detrs de estos miserables hay sus mujeres y sus hijos. Estas miserias de todos los oficios y de todos los pases deben ser para el hombre de corazn uno de estos porque... (A. 15). Debo confesar, sin embargo, que la humanidad tomada en bloque, la humanidad de los socilogos, slo me interesa por la extensin de lo particular a lo general. Si he llegado a apasionarme muy pronto por ideas que a veces an medito su certeza, es porque los hechos de que soy testimonio o que relatan los peridicos adoloran mi espritu y mi corazn, mucho ms que todas las especulaciones filosficas. Exasperado ante el aplastamiento de los dbiles por la injusticia y la iniquidad de los poderosos, no puedo dejar de simpatizar con los primeros y odiar a los ltimos. Y se nos habla de medios bondadosos y de dulzura! Se nos reprocha nuestro espritu revolucionario!... (B. 2). Qu es lo que me ha desviado de mi egosmo? Es que a medida que los aos pasaban mi indisciplina se volva ms metafsica, si as puede decirse. Al principio yo me haba considerado slo en presencia de circunstancias, de voluntades extranjeras y nefastas; continu considerando el hombre en general y de mis propios sentimientos deduje los sentimientos de los que, ms o menos perpetuamente o en un minuto de su existencia, son esclavos, y lo que me haba aparecido como odioso a m mismo me pareci odioso para todos... (Bernard Lazare). Nio an, tuve ocasin de ver de cerca las atrocidades de la guerra. An recuerdo el horror de este espectculo. Fui atemorizado, descorazonado, no pudiendo comprender por qu los hombres se mataban... Despus de la muerte de mi padre, mi madre se encontr en una situacin muy vecina de la miseria, cuando antes haba ocupado una buena situacin burguesa. Entonces, y me acuerdo perfectamente, las relaciones que tenamos cesaron de visitarnos, como si no furamos de su mundo. Habiendo cado enferma mi madre, fui con ella al hospital. Me acuerdo que solamente fueron obreros los que acudieron a visitarla y ayudarla. Desde entonces mi amor hacia los dbiles, los pobres... (Dr. H. 6). Razones que me han inducido a la ANARQUA... 3. Los sufrimientos de unos... 5. La bondad... 6. El horror de la guerra, de la sangre vertida intilmente... 9. La necesidad de sentir la felicidad a mi alrededor... (J. 3). Mi conciencia nada me reprocha y mientras en torno mo halle un solo desgraciado por culpa de esta organizacin, yo ser enemigo de esta organizacin... (K. 11). ... Como muchos otros he sufrido las consecuencias de la organizacin social, he visto que para todos era una fuente de obstculos a la expansin individual, y esto me hizo reflexionar y desear otra concepcin social... Creo que el artista es un maestro en el que se especializa la cultura de lo bello, no para su slo provecho, sino en beneficio de la colectividad a la cual l
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comunica instintos estticos. A lo menos yo creo que as suceder en la sociedad comunista futura... (M. 14). Mi familia pertenece a la burguesa comerciante, gracias a ella yo he vivido siempre sin privaciones. No soy una vctima privilegiada del rgimen social; es, pues, por moralidad, por lo que me he vuelto anarquista... (L. Malquin). Jams he tenido ocasin de sufrir miseria, pero he atravesado perodos vecinos de ella. Por otra parte, poseo una imaginacin viva y una sensibilidad bastante desarrollada. Resulta, que cuando veo un desgraciado o cuando oigo hablar de sufrimientos fsicos o morales, siento una sensacin muy desagradable. Sufro de la miseria de los dems, porque me imagino sus sufrimientos. Evito su vista, porque mi sensibilidad excitada, aadida a mi impotencia para suprimir de golpe esta miseria, me hace materialmente dao... Determinista convencido, el hombre no tiene para m ninguna responsabilidad, as que, me esfuerzo para no sentir odio hacia los dems; siento por los proletarios una profunda piedad, y por los ricos, una piedad tambin, pero mezclada de desprecio, a veces hay una miaja de odio, pero solamente un poco. La razn me demuestra que al sentir este odio estoy en error, pues nosotros debemos ser todo amor para los dems, pero es necesario tener en cuenta los sentimientos que nos han legado nuestros antepasados, que la educacin, la sociedad han desarrollado en nosotros... (O. 7). Por qu soy anarquista, y continuar sindolo?... porque, en una palabra, la sociedad comunista-anrquica que nosotros soamos, y que fatalmente se realizar, es la nica que puede dar felicidad material a todos y satisfacer, al mismo tiempo, todas las necesidades intelectuales... (P. 10). Yo no sabr decir si hubo conexin o coincidencia, pero mi modo de comprender la vida se modific rpidamente en aquella poca en el sentido que concibo la inutilidad de la vanidad aadida a la crueldad del lujo y de lo superfluo, y la belleza de una vida simple y pura... Imbuido de gran admiracin por las doctrinas de caridad y de universal amor... (Ph. D. 4). El inters particular y el inters general, el mismo deber, son para la libertad lmites de diverso grado, lmites, o si se quiere, determinaciones que pueden tener su justificacin relativa, pero que no deben impedir de ningn modo la expansin absoluta perjudicada solamente en el amor... Por todos estos instintos, y en razn del mismo poder de su naturaleza, tender (el Yo) evidentemente al derroque de un orden tan ilgico y al advenimiento de un estado nuevo que permita, en fin, la vida humana en el integral sentido de la palabra... (M. Pujo). Poco despus pas algn tiempo en el hospital, donde tuve que sufrir una operacin en el pie... Me dediqu a interrogar a todos los miserables con que me codeaba en aquel infierno peor que el de Dante... Fue espantoso... y entonces comprend la solidaridad... (A. Rett). Tengo la certidumbre de que en una sociedad anrquica... el individuo se har por s mismo solidario de los dems por el motivo que slo podr contar desde entonces con su solidaridad y que aportar ms fcilmente su parte de trabajo a la obra comn cuando sepa que tambin beneficia del trabajo de los dems. No querr hacer lo que no quisiera se le hiciera, y dar al desarrollo de las satisfacciones humanas una fuerza tanto ms activa, cuando sepa que l tambin resulta ms beneficiado. Los hombres no nacen malos y si lo son, es por culpa e influencia de los ambientes en que viven. En una sociedad armnica, los individuos no podran ser malos... (S. 1). Esta concepcin libertaria (comunista-anarquista) era, en fin, la buscada solucin, pues asegurando el bienestar material de los hombres por la apropiacin comn de todos los medios de produccin, aseguraba tambin la satisfaccin de todas las necesidades de la vida intelectual... (Sverin L.).
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La idea libertaria tena para m mayor atractivo porque encarnaba el principio de armona social en la libertad, la justicia, el amor... Y an cuando las miserias del ambiente social poco me hayan influido directamente, estoy muy persuadido que era fatal que yo me volviera libertario, ms pronto o ms tarde, a causa de la acuidad de las sensaciones dolorosas que obr sobre mi raciocinio el espectculo romano de la putrefaccin burguesa actual... (A. Veidaux). Soy anarquista, no s si por odio de todas las miserias que sufrimos, o si es por amor a un ideal que considero prctico... Considero que todo ser humano tiene derecho a su parte de capital social proporcionalmente a sus propias necesidades; que tiene derecho a consumir todo lo que quiera, sin otro lmite que su apetito, las necesidades de sus semejantes y las imposibilidades naturales... (T. D. M. 28). Si se estudian atentamente todos estos extractos de las confesiones de los franceses, se percibe un ardiente amor a la humanidad, una gran piedad para con los humildes, los dbiles, estos que los anarquistas llaman expoliados, explotados. Este mismo sentimiento de altruismo se destaca vigorosamente de las respuestas que recibimos de los ingleses, irlandeses, escoceses, americanos, alemanes y holandeses. Lo prueban las citas siguientes: Me parece que las necesidades materiales de la mayora de la humanidad no podrn ser nunca completamente satisfechas mientras subsistan por una parte la coercin y la sumisin por otra. Esto conduce, en mayor o menor escala, a una completa atrofia de la intelectualidad y del sentimiento, a lo que me opongo con todas mis fuerzas porque me disgusta... (A. Z. 23). Soy anarquista-comunista porque cada forma social da... la mayor cantidad posible de felicidad... Comunismo quiere decir, que la riqueza y los medios de producirla son bienes comunes, que cada uno produce segn su capacidad y consume segn sus necesidades... Un pequesimo esfuerzo por parte de cada uno nos permitir tener todo lo que hace dichosa la vida... (A. Bird). Soy comunista-anarquista porque quiero poner fin a la miseria, a la pobreza, a la degradacin, a la desigualdad social que veo en torno mo, en todas partes... Cuando este tiempo llegue, ser la apertura de las puertas de la vida; la humanidad podr entrar y principiar a vivir, y el sueo del poeta se habr realizado: el hombre para el hombre, en todo el mundo, ser un hermano, y el mundo entero la humanidad... Todas las religiones (excepto la religin de la humanidad que es la ANARQUA) estn basadas sobre... (Henry Campbell). Yo creo que ningn otro estado de sociedad que no sea el comunista-anarquista, tiene posibilidades de llegar... a una conclusin humana... Nuestra cotidiana vida me prueba, en fin... que la Iglesia y el Estado retardan el progreso y el desarrollo de la humanidad ms de lo que generalmente se cree al contemplar la horrible desnudez que nos rodea cada da. De aqu surge mi creencia, de que el anarquismo es el nico medio... para vivir la vida de seres humanos y no prolongar por ms tiempo una miserable existencia como la presente. Creo que cuanto ms pronto se eduque al pueblo en el conocimiento de las verdades del anarquismo, mejor ser para todos, y tal vez salve a algunos de los ulteriores resultados de una revolucin sangrienta... (D. K. C. M. 17). Me llam la atencin el orador que deca: La propiedad particular de los medios de produccin es la causa de la pobreza. Prob que mientras una clase sea poseedora de los medios de produccin, los trabajadores nos veremos obligados a dirigirnos a esta clase y pedirle trabajo... (F. W. 8).
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Soy una anarquista porque los principios de la ANARQUA me parecen los nicos que aseguran a la sociedad humana la libertad y la fraternidad. Creo que aunque hayan pasado siglos de lucha y pasen entre los hombres, ha sido y es a causa del deseo de adquirir un sistema de vida ms feliz, que permita establecer en la tierra la paz y la buena voluntad... Mi padre me inculc una gran simpata hacia todos los que combaten por el bien del pueblo... Me convenc de que la miseria y la baja degradacin seran sobre todo abolidas, si la sociedad estuviera establecida sobre los principios de la cooperacin... (G. R. 22). Por naturaleza he simpatizado siempre con los oprimidos y esclavizados, y desde mi infancia he tomado parte activa en diferentes movimientos, para buscar un lenitivo o la cura a los sufrimientos humanos... (H. 12). Creo y enseo... que todo gobierno a la fuerza es el generador de los males provenientes de la propiedad monopolizada y de la opresin de clase, y que debe ser sustituido por una organizacin social de un gnero ms elevado, como voluntaria cooperacin basada en la igualdad de todos y regulada por una mutua buena voluntad... (J. C. Kenworthy). Mis ojos se abrieron entre las numerosas, crueles y absurdas leyes, a las cuales, los obreros de la Gran Bretaa estn sometidos desde largo tiempo; y para su completa emancipacin, no veo otro camino ms corto que una completa revolucin del presente estado de sociedad, y que el comunismo-anarquista ocupe su lugar. Solamente en el comunismo-anrquico veo las bases nicas para el desarrollo de todo lo noble y bello en la naturaleza humana; para evitar a las mujeres el matrimonio sin amor y la maternidad obligatoria, y tener que amoldar su espritu al del partner macho y de las leyes degradantes y costumbres serviles, a las cuales mujeres de toda clase estn sujetas desde tiempo inmemorial a causa de su ignorancia... (N. W. 19). ... Hay demasiada miseria y pobreza entre los millones de trabajadores... (William Reckie). Entonces, el anarquismo es un ideal... una vez comprendido por el pueblo, aportar realmente la fraternidad del hombre... (Georges Robertson). Despus de muchos aos de experiencia en el movimiento reformista, he llegado a la conclusin que la anarqua-comunista es la nica verdadera solucin de la cuestin del trabajo... 2. Porque es humanitaria y garantiza una vida segura al trabajador, desconocida de l y de sus compaeros... Durante muchos aos estuve influido por la idea que el tradeunionismo curara todos los males de nuestro sistema industrial... Luego abrac el socialismo de Estado, y durante mucho tiempo me imagin haber hallado la panacea para todos los males y crmenes del presente sistema de sociedad... (O. P. Smith). Soy un anarquista-comunista, porque la sociedad, tal como al presente est organizada, niega a la masa de la humanidad la oportunidad de vivir, en el verdadero sentido de la palabra... Los hombres tienen, naturalmente, el espritu de agregacin y encuentran placer en obrar en comn... (J. Tochatti). Cada hombre y mujer nacidos en este mundo tienen derecho a vivir. Hoy este derecho les est negado por los ladrones llamados landlors y por los bandidos capitalistas. El pueblo se ve robado y saqueado por los pilletes reales, los tiranos aristcratas, los bandidos plutcratas, los curas impostores que lo impulsan a soportar un ejrcito entero de asesinos gubernamentales bajo forma de polizontes y de soldados que protegen un inters de clase... Emplear la fuerza para ayudar el avance del momento en que ningn mortal se doblegue a los pies de los gusanos, semejantes suyos, y no pida el permiso de trabajar; en que ms altos y sublimes pensamientos inspirarn las almas de los hombres, aportando a su corazn el reino de la equidad, de la luz, y de la paz que borrarn el odio y la lucha que actualmente divide al mundo. He aqu brevemente por qu soy anarquista... (T. W. B. Turner).
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Soy un anarquista-comunista porque veo la condicin de las clases obreras, que es la continua pobreza, explotados por la clase capitalista... (Ernesto Young). Por la ignorancia de estos hechos y conclusiones, por la elevacin del principio de la propiedad privada, la avaricia individual est estimulada, cada hombre es un enemigo del hombre, y la sociedad humana se transforma en una lucha en la que los instintos ms brutales predominan sobre los ms nobles y los mejores. De aqu viene la destruccin, la competencia en los negocios, las decepciones, los fraudes, los engaos, todo lo que es bajo y vil. De aqu arranca la pobreza, el vicio y el crimen de los cuales resulta que una parte de los miembros de la sociedad quedan aplastados en la lucha. De aqu arranca el hecho de que cuando mayor es la produccin colectiva de las riquezas, no existe un acuerdo considerable en la felicidad de la colectividad humana, porque este acrecentamiento de las riquezas aumenta tan slo las fortunas particulares. Y es porque veo que nada, fuera de la propiedad comn de las riquezas, de los medios de producirlas y acumularlas, modificar esta sed de ganancia, expulsando la competencia, la excitacin al fraude, la vileza y brutalidad de los hombres; no asegurar la vida a cada miembro de la sociedad, y no evitar la acumulacin de las grandes fortunas particulares; por eso soy comunista... Creo que si la sociedad estuviera libre de la tirana de las leyes, las fortunas particulares no podran perpetuarse y resultara inmediatamente una redistribucin de las riquezas sobre las bases de una igualdad prctica; una vez libres del estmulo directo a la avaricia, los intereses comunes de la humanidad conduciran gradualmente a los hombres al voluntario abandono de sus fortunas privadas, y en este camino, estableceran una fraternidad universal sobre las bases del trabajo cooperativo y de una comunidad completa de intereses... (W. H. Van Ornum). Considero el comunismo-anarquista como el ideal ms elevado que el espritu humano pueda concebir; el total de bienestar, de felicidad y de armona de la humanidad. Hay nada ms noble que pensar que ningn ser humano tiene el derecho o el privilegio de destruir, de injuriar, de mandar o de explotar a sus semejantes, siendo esto considerado como inmoral, inhumano y antisocial?... (C. H. 13). El movimiento tradeunionista que alcanc en aquella poca, prometa eliminar, hasta cierto punto, la miseria econmica, mientras que el partido socialista-demcrata, del cual me hice miembro activo, me pareca ser el verdadero evangelio de salud... (O. Guszkow). Soy anarquista-comunista porque considero la materia, de la que se componen las riquezas sociales, como el fondo indivisible e inalienable de todos los hombres. Mientras las riquezas sociales se encuentren siempre en pocas manos, las masas se empobrecen cada da ms. No se produce en nuestra sociedad capitalista para satisfacer las necesidades de todos, sino solamente para adquirir ventajas personales. Solamente en el comunismo se podr producir de modo que se crea la comodidad para todos. Es necesario que para producir para todos, todo pertenezca a todos... (J. Methofer). Este mismo amor a los dems que se revela en las respuestas de los anarquistas de Alemania o de Inglaterra, lo hallamos tambin en las siguientes lneas debidas a los belgas, suizos, espaoles, portugueses, italianos, as como en los eslavos, blgaros y judos rusos. Soy comunista porque todo animal tiene necesidad del concurso de los dems para efectuar su propio desarrollo y el de sus semejantes; slo la comunidad puede asegurar este concurso suprimiendo el antagonismo de los intereses individuales en beneficio del o de los grupos de anarquistas en comunidad y puede asimismo satisfacer esta necesidad de desarrollo material y moral... El que impide a su semejante, voluntariamente hablando, por cualquier medio que sea, satisfacer una necesidad, es un criminal. Por esto digo que una vez libertado el individuo, slo hay las agrupaciones en comunidad, donde todos los individuos son solidarios, que puedan
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acudir a las necesidades de cada uno... Necesidades satisfechas exigen solidaridad o concurso mutuo, abolicin de los intereses personales, en una palabra, comunismo... (A. B. G. 21). ... Mir en torno mo y comprob que la misma miseria exista entre mis hermanos de trabajo... (Carlos Hansenne). Si la autoridad quedara abolida, el comunismo se establecera por si mismo. Los capitalistas nos demuestran hoy el ejemplo de comunismo haciendo concurrir sus capitales en comn para la explotacin de los proletarios... La lectura de Peau de Chagrin me ha sugerido la idea de un individuo... deseando la destruccin de todo estado gubernamental, que no haya por ms tiempo gobierno, que la conciliacin de los pueblos... (Ph. Lelivre). Porque encuentro que es un crimen de lesa humanidad pretender que la razn que sostiene un individuo deba ser la misma que la que se atribuir a un centenar o millar de individuos, como sucede en nuestra civilizacin, donde todo resulta feroz egosmo. En efecto, el explotador, se preocupa del nmero de bocas que debe nutrir el explotado? No; comprueba solamente la suma de trabajo producido en beneficio de sus personales intereses. Y de ah esta degeneracin, este esmirriamento de la especie humana, esta mortalidad cada da mayor que los peridicos del orden relatan diariamente sin remontarse a las causas. De ah, an, esta prostitucin que se ve brillar cnicamente principalmente en los grandes centros industriales. Soy comunista-anarquista porque creo que todo es de todos y que nada individualmente pertenece a nadie, fuera de lo de uso personal... En una sociedad basada en la solidaridad humana, la mana de la posesin no tendra motivo de ser; estando seguro cada individuo del maana, no veo qu es lo que podra impulsar a los individuos a coleccionar para los suyos, en forma de oro o de papel, el equivalente de una suma de trabajo, ni siquiera efectuado por los que tienen la pretensin de ser los detentadores legtimos... (Lide). De entre las instituciones burguesas ms horrendas, hay una especialmente que es una vergenza y que merece sealarla, porque, monstruosamente canalla e hipcrita, entrega a la avaricia de ciertos individuos los nios hurfanos o abandonados y los explota y trata indignamente. La feria de nios, en el mercado de esclavos blancos, se efecta an en ciertos cantones de Suiza y ms especialmente en el de Berna; se practica casi en todas partes de este modo: Los nios que caen al cuidado del municipio, ste los entrega a gentes especialmente campesinas- que piden una pequea cantidad para criarlos. De este modo mis negreros se desembarazaron de m mediante 36.50 francos por ao, segn me dijeron. Durante estos ltimos aos se ha podido observar que ciertos municipios se han desembarazado de sus hurfanos mediante la mdica suma de 18 o 25 francos anuales por nio. Por estas cifras puede formarse una idea de la suerte que les est reservada a las vctimas que el azar arroja en brazos de la asistencia oficial tan ensalzada por la burguesa suiza... He visto jvenes entregadas a la prostitucin porque su trabajo no les procuraba lo suficiente para vivir... He visto un viejo entrar en un almacn implorando un socorro, siendo arrojado por el dueo a los gritos de: Idos, no se mendiga durante la noche. Todas estas cosas innobles y peores an las he visto en Chaux-de-Fonds y mi corazn ha sangrado... Naturaleza impresionable... vi que el nmero de los que eran vctimas de la sociedad era inmenso. Y esto me hizo sufrir... (A. Nicolet). Hoy es objeto de asombro profundo para m pensar que he podido ver sufrir, y an sufrido yo mismo, sin sentir inmediatamente odio hacia el mundo burgus, sin maldecir y combatir la crapulosa sociedad que nos oprime... Mis ojos, al fin, se han abierto; el odio ha surgido, para todos estos obreros del crimen, burgueses y socialistas, para todos estos que remachan a nuestros pies la cadena de nuestra esclavitud... (E. D. H. 25). Comprend que el amante... de la humanidad debe ser anarquista porque la ANARQUA impedir que el hombre se muera de hambre... (F. Freixas).
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Soy anarquista-comunista porque... deseo el bienestar del gnero humano... (Rmulo Fustiz). Soy comunista, pero no de una manera absoluta, visto que el comunismo me gusta mucho porque lo creo muy til y porque quiere las mismas condiciones, en bien o en mal, para todos los seres; y creo, adems, que la perfeccin que nosotros buscamos en el lmite de lo posible, slo puede encontrarse en el comunismo. Pero viendo las luchas que existen entre los anarquistas, a causa de que unos prefieren el sistema comunista y otros el colectivista, declaro que me pondr al lado de uno u otro sistema, mientras se pueda salir del rgimen gubernamental y burgus; yo no soy egosta. En fin, como hasta el presente no hay otra idea que pueda libertar al pueblo de la opresin poltica, econmica y de la conciencia y garantizar a todos el derecho a la vida, impidiendo que se robe el trabajo de los ms, y como por esta idea se abolirn las fronteras y los odios de raza y la paz reinar en el universo, es por todo esto que me he vuelto anarquista... (Ignacio Jaquetti). Soy anarquista-comunista... porque es el sistema que pondr a los hombres en mejores condiciones, y que mejor llenar las necesidades del organismo humano... Har desaparecer el robo, cuyo origen est en la propiedad privada y el crimen, que un noventa por ciento deriva de la ignorancia y de la miseria; en los otros casos, en lugar de criminales son enfermos que la sociedad empuja a cometer crmenes... Soy anarquista-comunista porque el comunismoanrquico da por consiguiente a todos los individuos, independientemente de su capacidad de produccin, los medios de satisfacer todas sus necesidades... (Mariano Lafarga). Soy comunista porque creo que la humanidad ser en la ANARQUA una sola familia de productores libres e iguales y que el comunismo ser necesario para las relaciones econmicas... He visto en las carreteras familias enteras cubiertas de harapos, obligadas a comer toda clase de comidas podridas y hierbas nocivas para no morir de hambre. Y a poca distancia de esta miseria haba abundantes riquezas, sin duda producidas por aquellos desgraciados, que no pudiendo actualmente trabajar, se vean rodeados de sus mujeres e hijos, que el hambre y la suciedad de las calles mata lentamente... (Juan F. Lamela). ... Vi que en lugar de ser todos los hombres igualmente ricos, formando una sola clase de productores y consumidores, estamos divididos en ricos y pobres, explotados y explotadores, verdugos y vctimas... S, gobierno, capital, religin; he aqu las causas principales de su malestar, ya que... all donde hay capital monopolizado hay desigualdad de clase y, por consiguiente, explotacin del hombre por el hombre... La idea anarquista es la nica llamada a emancipar los pueblos de la esclavitud y del embrutecimiento... visto que... abolir la propiedad... estableciendo verdadera igualdad, justicia y fraternidad entre los hombres... Todos para uno, uno para todos; he aqu el principio de este bello y justo ideal inspirado por la ciencia y defendido por la razn... (J. E. Mart). Soy anarquista-comunista porque... en una sociedad basada en el comunismo anrquico, todos los seres humanos podrn satisfacer con completa libertad todas sus necesidades... (Jacinto Melich). Todo esto (igualdad, amor, libertad) no puede existir en el mundo con gobiernos que tienen por lema el egosmo, el Yo. Es necesario buscar la bondad en la bondad misma. El remedio a los males sociales existe en la reparticin de los bienes a todos... La dinamita no es, no puede ser jams la ANARQUA. La ANARQUA es la fraternidad, el amor... (Joaqun Luis Olbs). Soy socialista antiautoritario porque pienso que la sociedad humana est mal organizada y que los efectos de esta organizacin son nocivos para todos... El hombre a quien han quitado la libertad, cesa necesariamente de ser un elemento til a la colectividad. La propiedad individual creando intereses antagnicos viola una ley de la naturaleza, la de la solidaridad moral y
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material entre los seres de la misma especie. La insolidaridad fratricida producir siempre el sufrimiento y la extincin de la especie... (C. Oller). ... Solamente en la ANARQUA veo garantas... y la fraternidad; es la nica que se armoniza con la naturaleza... El comunismo libre tiende a que todos satisfagan sus necesidades; pero al mismo tiempo que aporten a la sociedad sus productos. Una vez fundida la humanidad en una sola familia, nadie intentar explotar, porque no encontrar placer en poseer lo que no necesita. Todos producirn y consumirn, libremente, en armona con sus fuerzas y necesidades. Resultar lo contrario de hoy, en que los que producen con exceso, no consumen lo bastante, y los que nada producen consumen con exceso, originando la anemia, la tuberculosis, la escrfula, azotes de la clase productora. En el comunismo libre, la naturaleza humana se equilibrar fsica y moralmente. El progreso alcanzar su ms alto apogeo, el bienestar de todos ser un hecho... (Palmiro). Soy anarquista porque creo que la ANARQUA es la fiel interpretacin cientfica, moral y justa de las leyes universales... las nicas que deben armonizar las relaciones entre los individuos y de stos con la sociedad... Acept lo que mi razn me deca ser bueno, sin que jams estuviera inspirado por el despecho o por el odio... (Jos Prat). Soy anarquista... porque toda sociedad que quiera contentar a todos rompiendo con las instituciones actuales, deber ser comunista-anrquica... La ANARQUA es la idea sana y noble, producto de la ciencia... que millares de sabios y escritores han elaborado siglo tras siglo en provecho de toda la humanidad... La libertad, fruto de la ANARQUA, es la que puede existir en una sociedad... que tiene por base la solidaridad... El comunismo-anrquico representa el bienestar para todos, el derecho a la vida, el apoyo mutuo, el trabajo agradable, la igualdad de medios. El comunismo resuelve el gran problema social que agita a la humanidad. Dichoso el da en que el comunismo haga desaparecer la explotacin del hombre por el hombre... (Manuel Recober). Soy anarquista-comunista porque creo lgico que cada uno contribuya a la produccin segn sus medios, y consuma segn sus necesidades, para obtener de este modo el mejor perfeccionamiento de la naturaleza... (Agustn Sineriz). Me volv anarquista porque me convenc de que es necesario cambiar el gobierno de una persona por el gobierno de todos... (Cecilio Fernndez Zamorano). Soy comunista porque estimo que los productos pertenecen a toda la humanidad y no a una clase de privilegiados... (Libertario). ... Yo lo conceba (principio del comunista-anarquista) como el smbolo de la igualdad. Estos dos objetivos (libertad, igualdad) son los que persiguen las sociedades humanas para realizar la felicidad en la tierra. (Gonalvez Vianna). Nio an, sufra por los oprimidos y sufrientes... (A. Agresti). Creo que no se puede ser anarquista ni siquiera socialista de golpe y porrazo, pero que todos los que lo son haban desarrollado en ellos los sentimientos igualitarios que son la base de la idea anarquista, sentimientos que creo germinan en todos los corazones de la gran mayora de los seres humanos... Se desparraman en diversos sentidos como caridad, beneficencia y sobre todo, fe en cualquiera religin que sea. Aunque rodeados de una masa de supersticiones y explotados por los hombres que las monopolizan, las religiones encuentran siempre numerosas masas de adheridos, porque stas hallan en ellas una esperanza de felicidad y de justicia... Muy caritativa, mi madre haca tanto bien como poda y siempre recriminaba a los ricos, porque no ayudaban a los pobres... Mis sentimientos religiosos y patriticos estaban aletargados, yo no
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tena ocasin de excitarlos. Solamente se desarrollaba en m en grado sumo una tendencia igualitaria y no haba otra cosa que tanto me hiriera como ver a los ricos, que nada hacan, fuera de ser orgullosos con los pobres. A menudo tuve que disputar con los europeos, porque se complacan en maltratar a los indgenas, por el solo motivo de que eran rabes. Mejor prefera estar en compaa de los pobres que frecuentar la de los jvenes de mi edad y de mi condicin, que me parecan frvolos... No obstante, cuando fui militar, mis ideas humanitarias se despertaron grandemente... Era de ver la solidaridad entre nosotros los internacionalistas, anarquistas o comunistas, pues de todos estos modos se llamaban ya entonces; los dems socialistas eran muy poco conocidos en Italia en aquella poca. Llegaba un compaero con una carta, nadie lo haba visto nunca, ni siquiera odo hablar de l; rico o pobre, bien o mal vestido, instruido o ignorante, poco importa, era un compaero, un hermano, todo el mundo se complaca en recibirle bien. Nos confibamos las cosas ms ntimas, en fin, nos ambamos. Slo se soaba en la revolucin social. Pareca que iba a estallar de un momento a otro; nada nos inquietaba. Iba a venir la edad de oro, en que no faltara nada a nadie, en que todo el mundo sera bueno, en que todos se amaran... Yo estaba gozoso con mi nueva religin, la verdadera religin del corazn, la que yo soaba desde mi infancia. La encontraba tan bella, tan humana, que estaba encantado de ella... Mi carcter no fue nunca malo; de genio vivo e impetuoso, capaz de cualquier cosa en un acceso momentneo, ignoro, sin embargo, lo que es sentir odio. Me acuerdo de que, nio an, escuchando los relatos de los milagros, de los hechos de los misioneros en los pases salvajes, de los mrtires de la China y del Japn, me entraba un fuerte deseo de imitarles y maldeca mi niez, porque no poda como ellos dar mi vida por salvar las almas de la eterna perdicin... Leyendo estas poesas llenas de melancola y de amor, lloraba como un nio... (A. N. 16). Pero, porqu esta lucha? -me preguntaba- y mi conciencia me responda: Porque t mismo, pequeo ambicioso que eres, quieres ser ms que los otros. Cesa tu lucha, deja la pirmide; invita a los dems a abandonar su puesto en la guerra de cada uno para s, y aporta tus esfuerzos a los que quieren crear un ambiente de iguales trabajando para el bien comn de los hombres... La ANARQUA es el ideal donde los hombres... animados de los sentimientos ms sinceramente fraternales, vivirn independientes en la solidaridad de sus esfuerzos, dirigidos hacia el bienestar de todos y al desarrollo fsico y moral de la humanidad... (G. P. 20). Es necesario abolir la propiedad individual. En su lugar se establecer... la propiedad colectiva de la produccin y de los medios de produccin... (Z. B. 36). Soy comunista porque deseo unir mis esfuerzos a los de los dems individuos, para mejor luchar contra las intemperies de los climas y otras crueldades que nos rodean. Estoy convencido de la necesidad de asociarme, porque prefiero vivir amigablemente con todo el mundo, en lugar de odiar y disputar. Prefiero el amor universal en lugar de los puetazos universales bajo la forma competencia industrial. En fin, soy comunista porque deseo participar del fruto de mi trabajo y de mis investigaciones y cambiar mis productos con los de otros grupos o individuos... (A. Klemencic). Soy anarquista porque la ANARQUA satisface plenamente... lo que yo llamar mi espritu de sacrificio... La Rusia Subterrnea, de Stepniak, me hizo soar en los tiempos en que yo matar al Zar y morir ahorcado por haber querido emancipar a un pueblo que ni siquiera conozco... (S. P. 29). Mi momentnea penuria me hizo olvidar pronto mis altas ambiciones, vindome obligado a trabajar para vivir. Aprend un oficio. Trabajando de firme en las fbricas, aprend a conocer, con gran inters, un mundo nuevo... (R. F. 24). En esta capital (Londres), donde el repugnante contraste que existe entre los ricos y los miserables, se tiene constantemente ante la vista, el azar me introdujo, precisamente, en el
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ambiente revolucionario... Viendo que todos los gobiernos forman un obstculo al reino de la igualdad, de la fraternidad... estoy en contra de todos los gobiernos. (W. D. 30). Estudien todos estos extractos, sea cual sea la nacionalidad de los individuos que respondieron, y siempre, en resumen, aparece netamente, claro, un amor hacia los dbiles, los pobres, los humildes, una sed de fraternidad universal, en una palabra, un sentimiento de amor al prjimo. Salidos de clase acomodada o rica, sin haber sufrido por propia experiencia los horrores de la miseria, sienten los dolores de los dems, participan realmente de sus desgracias. Realizan a la letra las palabras de Cristo, el cual en la descripcin del Juicio final, dijo: En verdad, les digo, que mientras no se compadezcan de los ms pequeos, nada habrn hecho por m. (Evangelio segn San Mateo, XXV, 45). Salidos de clase pobre, habiendo sufrido la falta de pan, de hogar, sin vestidos, como demuestran las confesiones tpicas de S. 1; A. 15; A. Nicolet, etc., sufren por su personal miseria y sus sufrimientos se acreditan con el relato de la de los dems. Que la vean con sus propios ojos, que la lean o la escuchen, estos dolores de los otros resuenan dolorosamente en sus encfalos agravando sus propios dolores. En este caso son tpicas algunas confesiones, como las de Rett; A. 15; K. 11; Veidaux; O. 7; Lelivre; A. B. G. 21; A. N. 16, etc. En estas mentalidades anarquistas se descubre una gran sensibilidad moral. El adepto del socialismo anrquico es un sensitivo desarrollado y, por consiguiente, un ser eminentemente sensible. Esta sensibilidad, aadida al espritu de rebelda, se exacerba siempre, porque el individuo comprueba su impotencia para modificar, inmediatamente, lo que l califica de mal social. En esta exasperacin de la sensibilidad pasan interesantes fenmenos de autosugestin. Dado el carcter mental, amor a los dems, el individuo sufre con el sufrimiento ajeno y se desarrolla poco a poco en su encfalo su facultad de sentir y a la vez esta sensibilidad acrecienta el amor a los dems. El individuo as sensitivo es, como ulteriormente demostraremos, un combatiente; es, ya lo hemos visto, un rebelde. Del amor a los dems se origina en el individuo la idea de modificar la suerte, el estado de los dems. De la tendencia a la rebelda resulta el deseo de rebelarse, el deseo de una modificacin de lo existente que considera nocivo. Del carcter combatividad surge en su poseedor la tendencia a poner en prctica su deseo, es decir, modificar el mal, propagar lo que juzga el bien. Y como el individuo pronto se da cuenta de su impotencia para modificar inmediata o rpidamente el estado que cree malo, esta percepcin obra sobre su sensibilidad. Siente los sufrimientos personales y los de los dems; comprende que no puede aliviarlos y quiere su desaparicin; ve que los medios de que se vale para mejorar el mal no dan ningn resultado, apreciable al menos, y estas sensaciones diversas se exasperan poco a poco y provocan la exacerbacin de la funcin cerebral sensibilidad. A su vez esta sensibilidad exagerada detiene todos los fenmenos mentales precedentes. La exacerbacin de la facultad de sentir contina llegando en algunos al acto violento, pero no ha podido probar al individuo la utilidad, el poder de sus esfuerzos para modificar lo que llama el mal.
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La sensibilidad muy desarrollada es un carcter constante en los socialistas-anarquistas que sienten por la vida una especie de culto, que se esfuerzan en no hacer dao a los dems, aunque stos fueran animales de orden inferior. Algunos anarquistas son vegetarianos. Poda preverse la caracterstica mental sensibilidad por el simple examen analtico de la doctrina socialista-anarquista. Esta est totalmente impregnada de sensibilidad. No hay ms que releer las reproducciones de esta doctrina que damos en esta obra para convencerse de ello, no olvidando que Spies nota muy bien esta sensibilidad.20 Se observar que los caracteres sensibilidad y altruismo no se diferencian en intensidad segn sea la nacionalidad. Poco ms o menos presentan en todas partes el mismo desarrollo, tanto si han nacido o vivido en Inglaterra, como en Espaa, en Escocia o Italia, en Francia o los Estados Unidos, etc. Mientras el amor a la libertad y el amor al Yo, se nos revelaban con un desarrollo desigual segn las profesiones, el amor a los dems y la sensibilidad -que son a la vez causa y efecto- se nos demuestran desarrollados de modo igual; sea cual sea el origen nacional o la profesin de los individuos discpulos de la doctrina socialista-anarquista. La nica diferenciacin que se puede notar y que existe realmente en la intensidad de estas caractersticas psquicas, es puramente individual; a pesar de todo, se nota que estos caracteres mentales estn siempre dilatados, hasta exagerados, y, a menudo, exacerbados. El espritu de rebelda, segn hemos visto, est tambin desarrollado independientemente de la nacionalidad, pues las diferencias observadas y notadas por nosotros son realmente muy mnimas. As, pues, las tendencias psquicas ms pronunciadas en el socialista-anarquista son, hasta el presente, el espritu de rebelda, el altruismo y la sensibilidad. Estamos seguros de la existencia de estos dos ltimos caracteres en la mentalidad filosfica de los discpulos de los Reclus, Kropotkin, Malatesta, etc., ya que el mtodo positivo y el racional nos han conducido a esta comprobacin. Caracteres constitutivos de la mentalidad filosfica especfica de los socialistas-anarquistas: 1. Espritu de rebelda; 2. Amor a la libertad; 3. Amor al yo o individualismo; 4. Amor a los dems o Altruismo; 5. Sensibilidad. El socialista-anarquista es un rebelde, libertario, individualista, altruista, sensitivo, sensible.
CAPTULO VI DEL SENTIMIENTO DE JUSTICIA
Dejen decir, djense vituperar, condenar, encarcelar, ahorcar, pero publiquen siempre su pensamiento. Pablo Luis Courier.
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En The Anarchist Pril, pg. 275, se lee un extracto de un libro de propaganda de H. B. Brewstor, The Theories of Anarchy and of law, en el cual se hacen notar esa sensibilidad y altruismo, lo que confirma lo escrito por A. Hamon, segn dice R. Derechef, autor del captulo (pg. 276).
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El hombre no concibe lo inconcebible: la Justicia absoluta; pero posee en su mentalidad un sentimiento de justicia. Procede de tan lejos este sentimiento, que parece innato, pero en realidad se ha ido formando gradualmente bajo los esfuerzos sucesivos de millares de aos. El instinto de conservacin, o amor al yo, y la sociabilidad han generado en los humanos la tendencia a compararse con los dems, y esta comparacin ha engendrado el sentimiento de justicia. Durante el transcurso de los millares de aos pasados, bajo las influencias educativas de las religiones y de las filosofas, de los climas y de las costumbres, este sentimiento de justicia se ha acrecentado insensiblemente. La nocin de justicia se ha ido precisando gradualmente, y gradualmente el ideal de justicia que cada individuo se forja, se eleva ms cada da. Cuanto ms se alarga el crculo de los conocimientos, ms clara se va presentando la antes vaga nocin de justicia. La humanidad est an muy lejos de tener un ideal preciso, una idea neta, aunque su concepcin de la justicia sea menos confusa que en los tiempos lejanos en que balbuceaba las primeras palabras. Tiende siempre hacia la concepcin y la realizacin de la justicia absoluta, y sin duda no podr jams alcanzar esta elevada cima. As, pues, en todos los seres humanos existe el sentimiento de justicia, pero en grados de desarrollo diversos. Y esto se comprende fcilmente. En efecto, algunos, en la consideracin de los fenmenos sociales, introducen la nocin de justicia, mientras que otros no, mostrando de este modo la ausencia, aparente, del sentimiento de justicia anulado bajo el atrofiante crecimiento de otros caracteres psquicos. Cuando el fenmeno social concuerda con el ideal de justicia imaginado, entonces place al individuo y lo declara justo. Si el fenmeno social no concuerda con este ideal de justicia, choca en el ser humano y lo declara injusto. Cuanto ms desarrolladas estn en el hombre el amor al yo y el amor a los dems; cuanto ms goza el hombre de una sensibilidad exquisita, ms impulsado se ve a comparar la suerte de los unos y de los otros. Cuanto ms observa, ms los fenmenos sociales le parecen choques permanentes de su sensibilidad aguda, lesiones del ideal de justicia por l concebido. Proletarios y propietarios, ricos y pobres, estn en contacto y comparados. Las diferenciaciones sociales, las similitudes fsicas y fisiolgicas se perciben y acrecientan bajo la influencia de la exacerbacin del altruismo y de la sensibilidad. Estos fenmenos sociales comparados hieren el ideal de justicia del ser o concuerdan con l, segn la naturaleza de los fenmenos y el concepto individual percipiente. Cuanto ms sensible, altruista, observador, es el individuo, mayor es su sentimiento de justicia, aun permaneciendo a menudo en estado vago. El socialista-anarquista es un rebelde, es decir, que posee la tendencia al examen y a la crtica; es un individualista y un altruista; tiene, pues, tendencia a comparar su suerte con la de los dems, a comparar el destino de los desgraciados, de los pobres, con el destino de los felices, de los ricos, y como es sensible, sufre, por consiguiente, con el sufrimiento de los dems y su altruismo tiende a hacerle odiar a los que hacen sufrir a los otros. En los socialistasanarquistas todos estos caracteres psquicos estn exasperados, o por lo menos, en un grado de desarrollo mayor que en los dems hombres. De la existencia, en la mentalidad filosfica de los socialistas-anarquistas, de los caracteres predeterminados en la demostracin precedente, resulta que podemos racionalmente decir que en la mentalidad del socialista-anarquista existe, hiperexcitada muchas veces, muy desarrollada siempre -algo ms que en el trmino medio de los hombres-, la caracterstica sentimiento de justicia.
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sta conclusin, a la que nos conduce el mtodo racional, est confirmada por el anlisis de las respuestas solicitadas. La compulsin de los anales antiguos me ha enseado que de todos los numerosos sistemas de gobierno ensayados a travs de las edades, no hay siquiera uno que no haya sido fuente de desrdenes y de abusos, traba a la marcha del progreso y negacin de la justicia... Soy comunista porque considero que slo hay dos clases de riquezas y que ninguna de las dos puede ser legtimamente apropiada: las riquezas naturales y los productos del trabajo humano. Quin podr, pues, reivindicar razonablemente para l solo, para su uso personal, excluyendo a los dems, las riquezas naturales, por ejemplo, la tierra? Acaso estos tesoros gratuitos no nos pertenecen a todos con igual derecho? Es que cada uno de nosotros no tiene sobre estos tesoros un derecho igual, como lo tiene para el aire que respiramos? Y tocante los productos del trabajo humano efectuado por el esfuerzo acumulado de las generaciones pasadas y contemporneas, acaso no son colectivos en sus orgenes, lo que demuestra necesariamente un destino social igual?... (T. D. M. 28). La idea libertaria tena para m un mayor atractivo porque encarnaba el principio de armona social en la libertad, la justicia, el amor... Adems, senta horror por las injusticias y a veces maldeca del poder absoluto de los padres... Mi carcter se distingua entonces, en medio de la niebla educativa, por su lealtad casi brutal, por el amor a la justicia... Por qu existan prdigos y hambrientos, ricos insolentes y srdidos miserables? La hipocresa era mi pesadilla... (Andrs Veidaux). Desde la infancia que me chocaban las injusticias. Un da, un juez de paz arrest a un campesino durante la noche, en su casa y violentamente, bajo el pretexto de que haba insultado a un magistrado. Yo haba asistido a la escena y estaba seguro de que el campesino no haba injuriado en modo alguno al magistrado. Fui llamado a testimoniar ante el tribunal y en su acusacin el fiscal dijo que yo haba mentido desvergonzadamente. Esto me indign, no poda concebir tamaa injusticia, y tanto me impresion, que desde aquella poca principi a sentir desprecio por la magistratura, desprecio robustecido por todo lo que despus he ido viendo... (Doctor H. 6). Por qu hay nios tan ricamente vestidos y acariciados, mientras otros van andrajosos y miserables? Por qu es arrogante el rico? Por qu tan duros los amos? Por qu, en fin, este antagonismo, esta ruda guerra constante que hallamos en todas partes? Cmo es que los que ms trabajan en los ms duros y degradantes trabajos son los ms despreciados y los ms despreciables? Por qu tantas humillaciones para obtener un poco de aplastante trabajo?... (K. 11). Un mdico que conoc, antiguo condenado de la Commune, y un profesor, antiguo discpulo de la escuela de Atenas, me ensearon en sus conversaciones a querer el socialismo; un socialismo muy vago, es verdad, pero que satisfaca mi impreciso deseo de justicia... (O. 7). Aprend a considerar mi situacin de explotado, no como el resultado de una ley natural, contra la cual debemos resignarnos, sino como la consecuencia de una organizacin social donde los fuertes dominan a los dbiles, donde la justicia no existe... (S. 1). Por qu soy anarquista y continuar sindolo? Porque las necesidades fsicas son idnticas para todos los hombres, porque es inicuo concebir la explotacin del hombre por el hombre... (P. 10). Si interrogo mis sentimientos, mi rectitud de juicio me responde: Debes rechazar todo lo que es injusto, cruel y bestial; debes, al contrario, esforzarte en amar tanto cuanto puedas lo que, desde el punto de vista de nuestra pobre humanidad, debe ser para ti lo bello y lo justo...
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Siendo estas ideas libertarias las que ms se acercan a lo que yo creo es lo justo y lo bello, soy libertario, con la sola restriccin que si surgiera una idea ms justa y ms bella en el genio humano, ira hacia ella como vine a la ANARQUA... (A. 15). All he comprobado y he odiado con todas mis fuerzas de nio esta ley de imitacin que vuelve malos y repugnantes de estupidez, de bajeza y de crueldad a estos pequeos seres, por el nico motivo que se encuentran reunidos y que cada uno regula su conducta por la de los dems. All he visto tambin el malhadado envilecimiento de los dbiles ante los fuertes, la depravacin moral impuesta por el medio, ayudndole para ms aplastar al que rehusaba someterse, o bien dejndole sin otra defensa material y moral que la represin pura y simple de la irrisoria estaca y de los lamentables castigos... (Mauricio Pujo). Dese y vi aparecer con placer libros del gnero de los de Descaves, Darien, etc., y estoy seguro que por otros, tanto como por m, fueron considerados como el principio de una obra de justicia impacientemente esperada... (B. 2). Despus, amigo mo, he vivido, he visto en torno mo sufrir a los miserables; he conocido la lucha atroz del capital y del proletariado, he tocado con el dedo las mil y una injusticias sociales, y como todos nosotros, me he preguntado si esto no tendra un trmino. He credo que no... Son estas convicciones, lenta y abstractamente elaboradas, que me han vuelto anarquista, mejor que el espectculo de la basura cotidiana, aunque este espectculo haya contribuido a persuadirme de la excelencia de mis opiniones... (Bernard Lazare). Estimaba injustos los sufrimientos que yo soportaba... yo era honrado, slo peda que me dejaran trabajar, y por poco me muero de hambre. Un da recog en el arroyo el resto de la sopa que un viejo, que la haba obtenido en la puerta del cuartel, haba arrojado despus de haber comido. Todo esto me chocaba, me irritaba. No era justo, no deba ser as. Entonces... (D. 3). Considero la ANARQUA como el ideal de una humanidad... guiada no por sensaciones y sentimientos, sino por ideas, teniendo por divisa de solidaridad: Haz a los dems lo que quisieras te hicieran a ti mismo. Viviendo, en fin, segn la ley de la naturaleza, la nica que intelectualmente podemos reconocer... (A. Rett). Una vez penetrado de la imposibilidad de poder cambiar lo existente, desde el momento que se erige en principio la conservacin del sistema basado en la propiedad individual, y reconociendo, por otra parte, que los desheredados estaban en su derecho rehusando vivir por ms tiempo esta su vida casi animal, fui poco a poco renunciando al comunismo autoritario, que ha tomado el nombre de colectivismo... (Sverin L.). Motivos que me han conducido a la ANARQUA... 3. Los sufrimientos de unos. 4. Las canalladas de otros. 10. Las leyes fisiolgicas (derechos de estmago, de cerebro, de ojos, etc.). (J. 5). El comunismo-anarquista es la negacin del gobierno de... la explotacin del hombre por el hombre... Por qu hay tantas desnudeces y miserias en todas partes? Por qu nuestro actual sistema de produccin est establecido para que algunos se enriquezcan? Por otra parte, el comunismo significa, en lugar de produccin para beneficio, produccin para uso y consumo; lo que puede existir en cantidad suficiente para todos, nadie se lo disputa. La tierra puede proveernos suficientemente de alimentos y de materias primas; los obreros industriales y agrcolas pueden producir para las necesidades de todos... (A. Bird). Adems, los anarquistas han reconocido que la historia real es la historia de las tendencias y que estas tendencias han seguido siempre la direccin de alguna especie de ideal de justicia...
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Adems creemos que no habr reposo ni contento mientras el ltimo vestigio de privilegio, de cualquier clase que sea, no haya desaparecido de la faz de la tierra... (Enrique Campbell). Porque creo que ningn estado de sociedad fuera del comunismo-anrquico puede llegar a una... justa y humana conclusin... De ah mi creencia que el anarquismo es el nico medio por el cual el pueblo puede esperar... y el justo medio por el cual... (D. K. C. M. 17). Atribuyo todos los males que sufre la sociedad a la guerra de intereses que proviene de la ignorancia del hombre y que ha convertido a una clase en la presa de otra que la explota y, por consiguiente, la domina. Despus de haber reflexionado sobre el particular durante mucho tiempo, he llegado a la conclusin que el gobierno tal como pueda existir no es una institucin que trabaje por el bien del pueblo, sino el medio por el cual los gobernantes o la clase de que forman parte mantienen sus particulares intereses contra aquellos para los cuales fabrican las leyes... (G. R. 22). Hay demasiada miseria y pobreza entre los millones de trabajadores. Demasiado lujo e indolencia en las clases aristocrticas y capitalistas... (William Reckie). Ningn gobierno tiene derecho a monopolizar toda la tierra y la materia prima, aun cuando fuera el pueblo entero menos uno. El pueblo entero tiene derecho a lo que tiene que usar, pero el hombre nicamente tiene derecho a lo que a l puede servirle... (Jorge Robertson). La libertad es tan esencial al bienestar y al progreso de la humanidad, que sin ella ningn verdadero y justo estado de sociedad puede existir... Soy un anarquista-comunista y continuar... a agitar... para esta causa que creo es la nica causa de la humanidad, la causa de la verdad y de la justicia... (O. P. Smith). Porque toda mi vida he sufrido socialmente de un accidente de nacimiento a causa de las supersticiones y de la hipocresa que reina en las comarcas cristianas; y tambin he sufrido vivamente por la malhadada desigualdad de los sexos como tambin por la falsa moralidad... (H. 12). 4. La sociedad est podrida. Las hijas de los trabajadores se ven empujadas por las torturas del hambre a vender su virtud al hombre rico que les da un poco del oro que ha robado a sus padres. Los hijos corrompidos por los infames licenciosos se ven constreidos a los vicios contra natura. Nuestras crceles estn llenas de los llamados criminales que las injusticias sociales han producido. Los workhouses estn llenos de despojos humanos que se mueren lentamente. Los que crean las riquezas mueren de necesidades y perecen de miseria social en el arroyo, frente a las iglesias en que los embusteros reciben mil libras anuales para cantar bienaventurados los pobres y para civilizar a los paganos con botellas de ron. El matrimonio es tan slo una prostitucin legalizada. El parlamento es un nido de piratas, compuesto de capitalistas ladrones, engaa obreros... (T. W. B. Turner). Soy el hijo de un obrero educado en la idea del temor de Dios y a la edad de diez aos me vi obligado para vivir, a trabajar en una alfarera por la magnfica suma de cinco chelines por semana. Conoc la lucha que mi familia sostuvo para mantener el lobo a la puerta (propietario). Al ver a menudo a mi madre pagar el alquiler con el dinero de que tanta necesidad tenamos para comer, principi a reflexionar que un estado tal de cosas era injusto, que la clase que produce todas las riquezas se viera reducida a vivir en la miseria... (F. W. 8). ... Todo gobierno debe ser reemplazado por una organizacin social... basada en la igualdad de todos... (J. C. Kenworthy).
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Afirmo mi derecho a poseer medios de vida ms nobles... mi derecho a los medios y oportunidades para la ms alta cultura fsica, mental y moral... nicamente en el anarquismo puedo ver el fin de las distinciones de clase... (N. W. 19). Siendo entonces la produccin una funcin social, el goce debe serlo tambin, pues que ste es la necesaria correlacin de la produccin... Creo que sea cual sea la forma de los gobiernos, todos... gastan sus fuerzas en proteger y perpetuar los artificiales derechos de propiedad que ellos mismos han erigido. Creo que si la sociedad se viera libre de la tirana de las leyes... resultara inmediatamente una reparticin de la riqueza social la base de una igualdad prctica... (W. H. Van Ornum). Miro el anarquismo como... el total de la felicidad, de bienestar y de armona en la humanidad. Qu cosa ms noble pensar que ningn ser humano tendra el derecho o privilegio de matar... o de explotar a sus semejantes... (C. H. 13). Las obras de Multatuli desarrollaron en m el deseo de modificar el estado social que consider injusto. Y he ah... (J. Methofer). No tengo necesidad de aadir que me he desembarazado de mi famoso sueo de gloria, y que slo hay en m una sed inmensa de justicia y de libertad para todos aquellos que han sufrido y sufren como yo... (E. D. H. 25). Naturaleza impresionable y sedienta de justicia, vi que el nmero de los que eran vctimas de la sociedad era inmenso... (A. Nicolet). Hijo de padres pobres, fui colocado desde muy temprano en casa de burgueses inmensamente ricos de la ciudad de Spa. En esta casa, donde el derroche ms inaudito no tena lmites, mi servicio consista en hacer los quehaceres interiores, y pude comprobar todos los das por m mismo la suculencia de los manjares destinados a estos seres intiles e improductivos. Pero no estando an en la edad de la reflexin, miraba este estado de cosas e iniquidades con la mayor indiferencia... (Carlos Hansenne). Considero esta frmula social (comunista-anarquista) como la nica capaz de producir una era de verdadera justicia y de perfecta libertad... La propiedad es, y no puede dejar de ser, un robo, robo astuto o robo con violencia, pero robo de todos modos... La propiedad no puede justificarse. Ante la prescripcin legal la prescripcin humana deja de existir. No es seguramente el nmero de aos transcurridos lo que legitima la posesin del producto de un robo. Mis ideas anarquistas encuentran su germen en la desigualdad de las condiciones sociales... (Lide). El rgimen comunista es el mejor para... una sociedad... como la deseada por todos los que sufren a causa del malestar y de las injusticias de esta sociedad corrompida; como tambin por los que no sufren tanto como nosotros los desheredados... (Francisco Freixas). Yo, amante de acelerar siquiera un minuto el reino de la justicia en el mundo, respondo a las preguntas del seor Hamon... (Ignacio Jaquetti). Creo que el comunismo anarquista acabar con la explotacin del hombre por el hombre y con todas las injusticias y las infamias sociales y establecer la fraternidad social... Cuando conoc las ideas comunistas-anarquistas las compar con los dems sistemas, las analic, y me convenc que constituan la solucin ms justa de la cuestin social... (Mariano Lafarga). Encontr injusto que nosotros tengamos que ser desgraciados, mientras otros derrochan en orgas lo que a nosotros nos falta para vivir... Cuando la burguesa asesin a siete de nuestros
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compaeros de Jerez, en 1885, me volv ms activo en la propaganda, porque me indign la injusticia que haban cometido y las persecuciones de que se nos hizo vctimas... (Juan F. Lamela). 1. Porque estoy completamente convencido que el comunismo anarquista es el sistema econmico ms justo y el ms racional, ya que es el que mejor se adapta a las leyes sublimes e irrevocables de la naturaleza. 2. Educado en la pobre y rutinaria instruccin que puede recibir el hijo del obrero en esta inmunda sociedad basada en el privilegio, germen de la ms refinada injusticia... (J. E. Mart). El pueblo tiene hambre de justicia, de igualdad, de amor, de libertad... (Joaqun Luis Olbes). Me indujo a la reflexin un sentimiento desinteresado de justicia que es natural en el hombre y que fue herido por la presente injusticia, sentimiento que se exalta con los obstculos que encuentra... (C. Oller). Soy anarquista porque estoy firmemente convencido que la ANARQUA es lo ms justo que se conoce... Solamente en ella veo garantas... la justicia... la verdad... (Palmiro). Soy anarquista porque creo que la ANARQUA es la fiel interpretacin cientfica, moral y justa de las leyes universales, que lo mismo rigen los mundos que los seres... Las nociones de justicia que el hombre lleva en s, estn en abierta contradiccin con la manera de ser actual, comparada con las afirmaciones que resultan del estudio cientfico de la naturaleza... El sentimiento de justicia... Leyendo algo de lo que se ha escrito asimil lo que encontr conforme con mis nociones de justicia y que en el hombre pueden ser anuladas o solamente desfiguradas por una falsa educacin, un ambiente malsano o un convencionalismo interesado... (Jos Prat). No puedo reconocer como justa y legtima una sociedad que no est basada en el comunismo, en el cual el inters de cada uno es el inters de todos y en el que cada uno produce lo que puede y consume lo que necesita... Gracias a los medios que produce la instruccin, la locomocin y la navegacin, si la tierra fuera patrimonio comn, el amor y los placeres seran comunes; y una sociedad constituida de este modo sera justa y humana... (Manuel Recober). Como ningn hombre vino a la tierra con el privilegio sobre los dems hombres, no creo sea justo que ninguno de ellos haga responsables a los dems de los errores de la naturaleza, que no concede a todos los individuos las mismas facultades para producir ni las mismas necesidades para subsistir... (Agustn Sineriz). Creo que siendo yo un hombre, soy por dicho motivo igual en mis derechos y deberes a los dems hombres... (Cecilio Fernndez Zamorano). Hoy el hombre se figura que para ser independiente debe ser ms instruido que los dems, y como los esfuerzos de cada individuo se dirigen a este objeto, sucede que la sociedad humana presenta el aspecto de una enorme pirmide muy agitada, cuyo cuerpo est formado por hombres en lucha feroz entre ellos para llegar a la cumbre. Todas las cabezas se dirigen a la cima, fijos los ojos, sin preocuparse de si los pies aplastan a derecha e izquierda. El mismo miedo de ser aplastado convierte el asalto en ms sangriento y salvaje. De este modo asistimos a combates terribles, en que las conciencias que no tienen la fuerza o el valor se ven forzadas a soportar todo el peso que gravita sobre ellas. Venido en una parecida sociedad, aprend un oficio, y como pude logr ser un patrono en pequeo. Mi lugar en la pirmide era de los ms bajos, y el peso que me aplastaba era demasiado pesado, para que yo pudiera alcanzar la cima. No obstante, empujado por mis intereses, sin perder nada de mi valor, continu esforzndome para ir subiendo. Pero al querer tomar aliento y buscar un apoyo en torno mo,
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me sorprendi ver la multitud numerosa que se mataba para alcanzar una sola plaza. La reflexin me hizo encontrar ridcula y ciega, una lucha tan encarnizada entre seres que la naturaleza ha hecho iguales... (G. P. 20). Llegado a la cuarentena de mi vida, s que no podr alcanzar la tierra prometida, pero es tan bello el cuadro de las nuevas generaciones redimidas de la miseria y de la esclavitud, que es un consuelo combatir y hasta sufrir por la ANARQUA, la verdadera ANARQUA, la del amor... (A. N. 16). Las diferencias entre las clases deben desaparecer; deben desaparecer las diferencias sociales entre ambos sexos. Deben desaparecer el dominado y el dominador, el proletario y el burgus, para dar lugar a un solo tipo humano, el trabajador... (Z. B. 26). Viendo la desigualdad que existe en la sociedad y la miseria de que son vctimas los trabajadores, me entregu al estudio de la cuestin social y acab por comprender que el socialismo anarquista pondr fin a estas injusticias... (Libertario). Soy anarquista-comunista porque me considero con los mismos derechos que los dems... (A. Klemencic). En esta poca se sucedieron las bombas de Haymarket, en Chicago, y el clebre proceso... Cuando el horrible asesinato (ahorcamiento de los anarquistas de Chicago) fue consumado, jur en mi corazn defender la causa de aquellos hombres asesinados. (R. F. 24). A pesar de conservar an la fe sincera en un buen Dios, las dudas sobre su bondad y su justicia, surgan en mi pensamiento infantil, de cuando en cuando... (W. D. 30). Una atenta lectura de estos extractos confesionales, demuestra muy bien la existencia en la mentalidad filosfica del socialista-anarquista, del carcter sentimiento de justicia. Obsrvese que la nacionalidad no influye de ningn modo en la expresin de este sentimiento de justicia, tan pronunciado en los ingleses como en los espaoles, en los franceses como en los italianos, en los suizos como en los judos rusos. Tampoco influye la posicin social, ni para exagerarlo ni para atrofiarlo, pues bien diversas son las profesiones de estos individuos. Por otra parte, puede tambin observarse que este carcter psquico no est tan desarrollado como el altruismo y el espritu de rebelda. En algunos, el sentimiento de justicia est casi en estado embrionario, en un estado menos de desarrollo, y entonces el individuo no se da cuenta de que los fenmenos sociales hieren su ideal de justicia. El mismo individuo tiene consciencia -percibe- de que estos mismos fenmenos hieren su sentimiento de amor a los dems, pero no tiene idntica conciencia respecto su sentimiento de justicia, menos desarrollado. Por esto no nota su lesin. De ah podemos deducir que en la mentalidad filosfica del socialista-anarquista, existe el sentimiento de justicia, pero que a veces est en un estado embrionario tal, que es necesario un atento examen para descubrirlo. Hemos visto que, racionalmente, a consecuencia de los precedentes caracteres psquicos, se deduca la existencia del carcter mental sentimiento de justicia. Hemos visto que de la observacin se deduca la existencia de este mismo carcter. El anlisis de las doctrinas profesadas revela asimismo que sus adeptos deben poseer esta misma caracterstica psquica. En efecto, estas teoras, que figuran en publicaciones de idioma diferente, hacen un llamamiento al sentimiento de justicia, hablan en nombre de un cierto ideal de justicia, critican, por injustos, ciertos fenmenos sociales, tendiendo a hacer crecer en los encfalos humanos el sentimiento de justicia y dar a sus individuos una nocin ms elevada -segn sus autores- de la justicia.
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Los siguientes fragmentos, que tomamos de las publicaciones de propaganda, demuestran que efectivamente es as: El derecho al bienestar, he aqu lo que reclaman los anarquistas. Para asegurarlo a todos los seres humanos predican la abolicin de la propiedad, de la autoridad y de todas las actuales instituciones, que son injustas, porque solamente sirven para mantener a la mayora trabajadora bajo el yugo de una minora ferozmente egosta... En la sociedad comunista-anarquista, toda injusticia social desaparecer, por consiguiente, nosotros reconoceremos la superioridad de los individuos ms desarrollados, pero sin que por ello les hagamos un mrito, pues sera ilgico e intil... En el comunismo anarquista cada uno producir segn sus fuerzas y recibir lo que sus necesidades reclamen... (Los anarquistas y lo que quieren, pgs. 10, 19, 21). ... Por nuestros pulmones tenemos el derecho de respirar, por nuestro estmago el derecho de comer, por nuestro cerebro el derecho de pensar, por nuestra lengua el derecho de hablar, por nuestras orejas el derecho de escuchar, por nuestras piernas el derecho de ir y venir. Y tenemos derecho a todo esto, porque por nuestro ser tenemos el derecho de vivir... porque esto constituye la vida. Estos son los verdaderos derechos del hombre. No hay necesidad de decretarlos; existen como existe el sol. No estn escritos en ninguna constitucin, en ninguna ley, pero estn escritos con caracteres indelebles en el gran libro de la naturaleza y son imprescriptibles... Por el hecho de nuestro nacimiento somos copropietarios del entero universo, y tenemos derecho a todo lo que existe, a todo lo que ha sido y ser. Cada uno de nosotros adquiere por su nacimiento el derecho a todo, sin otros lmites que los que la misma naturaleza le impone, es decir, el lmite de sus facultades de asimilacin... Pero mientras no hayamos hecho todo lo posible para que podamos, nosotros, los excluidos, los parias, vivir sin asimilarnos constantemente a los elementos que tomamos del gran todo, nosotros tendremos el derecho, como ustedes, a este gran todo y a cada una de sus partes, puesto que hemos nacido como ustedes, a ustedes somos semejantes, como ustedes poseemos rganos y necesidades, y tenemos derecho a la vida y a la felicidad igual que ustedes... Pero el triunfo de la filosofa natural est asegurado, pues es superior a toda otra teora filosfica, a toda otra concepcin moral, porque ella no reivindica un derecho para unos, que no lo reivindique igualmente para los dems, y siendo la absoluta igualdad, lleva en s misma la absoluta justicia. (Declaraciones. Etievant, pgs. 18,19, 20, 24). Nosotros partimos del principio que cada individuo debe trabajar y poseer tanto bienestar como sean posibles. Un hombre no puede vivir en este mundo sin trabajar; si no trabaja, tendr que vivir del trabajo ajeno, lo que es injusto y nocivo. Pero seguramente ustedes comprenden que cuando digo: todos deben trabajar, quiero decir: todos aquellos que puedan. Los invlidos y los viejos han de estar a cargo de la sociedad, porque los sentimientos humanos nos impiden dejar sufrir a nadie... Pero las cosas de primera necesidad (pan, agua, habitacin, etc.) deben estar aseguradas a cada individuo sin ocuparnos de la cantidad de trabajo que efecte. Sea la que sea la organizacin adoptada, la herencia dejara de existir, porque no es justo que uno nazca rico y que otro nazca para verse condenado a hambre y opresin perpetuas. Ms an: si admitimos que cada uno es absolutamente dueo de lo que produce y logre hacer economas, stas, a la muerte de su propietario, deben volver a la comunidad. Los nios deben mantenerse e instruirse a costa de todos, de modo que se les procure el mayor desarrollo e instruccin posibles. Sin esto no puede existir ni justicia ni igualdad, y el principio del derecho de cada ser a los instrumentos del trabajo, estara violado. No basta dar a los hombres la tierra y las mquinas, si no se les pone en condiciones de servirse de ellas lo mejor posible... En lo que atae la verdad y la justicia, el nmero nada tiene que ver. Uno puede estar en su derecho contra cien mil, contra todo el mundo... De este modo los principios de igualdad y de justicia sobre los que ha de estar basada la sociedad, no estarn violados... (E. Malatesta. A Talk about anarchist communism, pgs. 7, 8, 28).
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El obrero reclama su parte a las riquezas que produce... y no tan slo reclama un poco de bienestar adicional, sino su pleno derecho a los goces que derivan de la ciencia y del arte. Estas reclamaciones... principian actualmente a formularse por una minora que crece ms cada da entre los trabajadores de la industria y de la tierra: conformes con nuestros sentimientos de justicia, estas reclamaciones encuentran apoyo en una minora cada da ms creciente hasta entre las clases ms privilegiadas... En fin, la injusticia de su distribucin de las riquezas, ejerce el ms deplorable efecto sobre nuestra moralidad... De ah sacamos en conclusin, que, los medios de produccin y de satisfaccin de todas las necesidades de la sociedad, habiendo sido creados por los esfuerzos comunes de todos, deben estar a disposicin de todos. La apropiacin particular de las cosas necesarias a la produccin, ni es justa ni es buena... La comn posesin de las cosas necesarias a la produccin implica la comn satisfaccin de los frutos de la comn produccin; y nosotros consideramos que una organizacin equitable de la sociedad, nicamente puede establecerse cuando hayamos abandonado el salario; cuando cada uno, contribuyendo al bien comn, para el pleno desarrollo de sus capacidades goce asimismo del comn capital social para la ms posible y completa satisfaccin de sus necesidades... (P. Kropotkin. Anarchist-communism, pgs. 18, 20, 21). Una moral completamente nueva se va desarrollando en los bajofondos sociales; moral todo amor y justicia, por la cual millares de desheredados dndose la mano a travs de las fronteras, se llaman hermanos... En nombre de la ley moral, ha comenzado actualmente la lucha decisiva que irrevocablemente tiene que poner a toda ley, a toda apariencia de tirana, de egosmo, lucha furiosa... que prepara una nueva era de paz y de justicia. El da en que el despotismo, el privilegio, la corrupcin, la baja envidia... que millares de aos acumulados de poder civil y religioso han producido, no tendrn ya razn de ser, desaparecern; la ley moral natural... vivificada por el ms puro rayo de la verdadera justicia dar frutos que el pensamiento humano ni siquiera puede concebir... (Eduardo Milano. Primer paso hacia la anarqua, pgs. 46, 47). La ANARQUA quiere que el mundo est fundado sobre las slidas bases de la justicia, y no de otro modo... Si los hombres se han acostumbrado al despotismo y a la miseria, por qu no podran acostumbrarse tambin al amor, a la igualdad y a la justicia? (Sergio de Cosmo. Anarqua, pgs. 75-76, publicado en el Segundo Certamen Socialista). Los extractos precedentes no dejan lugar a dudas. Demuestran que los tericos del socialismoanrquico hablan en nombre de un ideal de justicia, y, por consiguiente, tienden a desarrollar en sus adeptos este ideal, a acrecentar este sentimiento de justicia en germen en la mentalidad de todo ser humano. Resultado de toda esta demostracin: en la mentalidad filosfica del socialista-anarquista, la existencia de los caracteres altruismo, sensibilidad e individualismo predetermina la existencia de la caracterstica psquica: sentimiento de justicia. El anlisis de las doctrinas descubre en sus adeptos la presencia de ese mismo carcter. El anlisis de las respuestas confesionales prueba en sus adeptos la presencia de dicho carcter. Por dos caminos distintos, mtodo racional y positivo, se llega a esta idntica conclusin: existencia en la mentalidad filosfica del socialista-anarquista de este carcter: sentimiento de justicia, el cual viene a aadirse a los predeterminados para especificar el estado esencial del socialista-anarquista. A este punto de nuestro anlisis, tenemos como caracteres psquicos de la mentalidad especfica del socialista-anarquista: 1. Espritu de rebelda; 2. Amor a la libertad; 3. Amor al
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Yo o individualismo; 4. Amor a los dems o altruismo; 5. Sensibilidad; 6. Sentimiento de justicia. El socialista-anarquista es un individuo rebelde, libertario, individualista, altruista, sensitivo y sensible, sediento de justicia.
CAPTULO VII DEL SENTIDO DE LA LGICA
Creemos que una verdad slo tiene valor cuando se ha evidenciado por s misma, cuando se ve todo el orden de ideas al cual est unida. E. Renn.
Littr define la lgica de la siguiente manera: raciocinio eslabonado, ordenacin de las ideas. El sentido de la lgica es, por consiguiente, la facultad de encadenar el raciocinio, de tener ordenacin de las ideas. Nosotros no formamos ninguna hiptesis sobre la exactitud o inexactitud del principio de partida del raciocinio. Posee el sentido de la lgica el socialista-anarquista? Viene este carcter psquico a agregarse a los que hemos encontrado que forman la mentalidad filosfica de los adeptos de los Reclus, Bakunin, Malatesta, D. Lum, etc.? Si se leen con atencin los libros de doctrina y de propaganda socialista-anarquista, se observa cun a menudo sus autores emplean las palabras lgica y lgicamente. Esto parece indicar que pretenden desarrollar en sus lectores el poco frecuente sentido de la lgica. No quieren, en nombre de una entidad cualquiera, obligar a creer; quieren convencer y conducir al individuo a que vea por s mismo la verdad de lo que ensean. Estos tericos se esfuerzan en ser lgicos, en hacer un llamamiento a la lgica de sus lectores, en hablar en nombre de la lgica. En apoyo de esta opinin, damos como testimonio los siguientes extractos de los libros y folletos socialistas-anarquistas: Para que la iniciativa del individuo pueda adaptarse libremente a la accin de otros individuos, es necesario que sea consciente, razonada, basada en la lgica del orden natural de los hechos... solamente una discusin cerrada, lgica y precisa de las ideas, puede abrir el cerebro de los que han de adoptarlas y guiarles a reflexionar por s mismos. De ah nuestra manera de proceder que hace que, cuando tomamos una idea, en lugar de sacar de ella un fuego artificial de frases efectistas, la tomamos y damos vueltas bajo todos sus aspectos, la disecamos hasta sus ltimos tomos, a fin de sacar toda la suma posible de argumentacin... No insistiremos, pues, sobre lo que hemos dicho sobe su formacin (de la propiedad); pero si los trabajadores fueran lgicos, en lugar de ir a batirse por la patria... de los dems, principiaran por desembarazarse de los que les mandan y explotan, invitaran a hacer lo mismo a los trabajadores de las dems naciones y se uniran para producir y consumir a satisfaccin suya... Esta conducta (de los anarquistas en tiempo de guerra) depender de las circunstancias, del estado de los espritus y de una multitud de cosas que no nos es posible prever; slo queremos
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tratar la cuestin bajo el punto de vista lgico, y la lgica nos responde que como las guerras se emprenden en provecho de nuestros explotadores, nosotros no debemos tomar parte en ellas... Nuestro ideal consiste en hacer obra menos grandiosa, menos brillante, pero ms duradera. En lugar de limitarnos a cautivar a los individuos por el sentimiento, buscamos conquistarles especialmente por medio de la lgica y de la razn... En lugar de buscar creyentes queremos hacer convencidos. (Juan Grave. La Sociedad moribunda y la Anarqua, pgs. 32, 138, 140, 293, 294). En la muy cercana paz de la naturaleza vencida, los hombres reconstruirn la nica humanidad. En espera de que esto suceda, la alianza es fcil; las dificultades son ya menos urgentes; los hombres, cuando nada les separa, pueden verse y amarse ya. Frente al enemigo comn pueden apoyarse mutuamente y organizar tambin la lucha. Aadimos que estn en el deber de hacerlo. La asociacin es un deber lgico. Es uno de los medios de expansin que la inteligencia impone a la voluntad. Siempre es la Razn -el yo definitivo- quien ordena; la ley est siempre dentro de nosotros, expresin simplemente sincera de nuestro Ser... El instinto no ha hecho ms que confirmar la Razn; la sociedad actual fue una muy imperfecta realizacin de las imperiosas deducciones que actualmente puede percibir una lgica esclarecida. La ANARQUA admite la sociedad si es racional... la experiencia ms constante y tambin las conclusiones ciertas de la mecnica, afirman el considerable doble valor de las fuerzas combinadas. La adicin de los esfuerzos es una verdadera multiplicacin... La sociedad es, por lo tanto, obligatoria... Es lgica, y, por consiguiente, moral. Debiera ser querida si no se adelantara a la voluntad; sera un deber si no fuera ya una necesidad... (Daniel Saurin. El orden por la Anarqua, pgs. 69, 70, 71). Una cosa hay cierta y es: que el partido cuyos principios estn basados en los hechos histricos y cuyos ideales tienen una base cientfica, es el nico que puede lograr realizar estos principios y estos ideales. En este sentido, espero poder demostrar que el comunismoanrquico est de acuerdo con el desenvolvimiento histrico que encierra la filosofa del siglo XIX y que ofrece una base cientfica al progreso continuo... La ley no es un elemento necesario de la sociedad humana. La naturaleza sociable del hombre, la accin de la poblacin sobre los medios de subsistencia, impulsan a los hombres a asociarse para la satisfaccin del deseo intuitivo de la compaa de sus semejantes; de este modo se hacen capaces de someter las fuerzas de la naturaleza y de ayudarse para la produccin suficiente a la satisfaccin de las necesidades de la raza. Adems, la ley, por una abstracta teora del bien y del mal, trata al hombre como si viviera aislado, como si las fuerzas de la herencia, de la educacin, del ambiente circundante social, etctera, no tuvieran una parte en la gnesis de sus acciones... La sociedad no existe a causa de, sino a pesar de la ley, cuya tendencia demasiado a menudo es contraria a la natural asociacin, de la que pervierte y desmenuza los beneficios... (H. H. Duncan. A plea for Anarchist Communism, pgs. 4, 11, 12). Hemos dicho, adems, que el salariado, como especfica forma del desarrollo social, cedera el lugar, por necesidad de la lgica, a formas ms elevadas de la civilizacin... Ciertamente que no he dicho (en el mitin de Haymarked) que nosotros proponemos inaugurar la revolucin social. Djenme decir aqu: Las revoluciones obran como los terremotos y los ciclones. Las revoluciones son los efectos de ciertas causas y condiciones. Desde hace diez aos que me he entregado al estudio especial de la filosofa social, y no pude haber dicho semejante contrasentido... En The Alarm, de Enero de 1886, dije que: El socialismo es simplemente un resumen de los fenmenos de la vida social del pasado y del presente, resumen segn sus causas fundamentales y de la lgica conexin de aqullos... Esta socializacin de los medios de produccin, del terreno, etc., no es tan slo una cosa deseable, es una imperativa necesidad. En toda la historia encontramos que, cuando una cosa se ha hecho necesaria, el prximo progreso la realiza a consecuencia de una necesidad lgica... (A. Spies. Defensa ante el tribunal, pgs. 3, 4, 8, 9).
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Segn nuestro vocabulario, ANARQUA es aquel estado de sociedad en el cual el nico gobierno es la razn; en el cual todos los hombres hacen el bien por la simple razn de que es el bien y odian el mal porque es el mal... La ANARQUA es un sueo, momentneo sueo, pero que se realizar. La razn cree, a despecho de todos los obstculos... (Miguel Schwab. Defensa ante el tribunal. The Chicago Martyrs, pg. 15). Sobremanera nos gustara aportar otras citas, pero son tan largas, que nos ocuparan demasiado espacio. El curioso que personalmente quiera convencerse de que las doctrinas socialistas-anarquistas estn impregnadas del sentido de la lgica, puede leer los folletos de propaganda. Que hojee, aunque sea rpidamente, el folleto de Daniel Saurin, El orden por la anarqua; los dos pequeos trabajos, obras maestras de claridad y precisin, que llevan por ttulo Entre campesinos y Anarqua, de Enrique Malatesta; la despiadada crtica La sociedad moribunda y la anarqua, de Juan Grave, libro que hace pensar, segn expresin de Clmenceau21; la breve y amplia exposicin de Kropotkin, Anarchist Communism; el sabio estudio de Ricardo Mella, La Anarqua; The Philosophy of Anarchism, de Alberto Parsons; las obras de Bakunin, etc. Que hojee algo de estos libros y no le quedar la menor duda de que la doctrina anarquista est impregnada de lgica. Los tericos Reclus, Merlino, Malato, C. L. James, Faure, etc., son unos lgicos, se esfuerzan en desarrollar el sentido de la lgica en los que les siguen. Que se encuentre falsa o verdadera la doctrina, poco importa; pero hay una cosa cierta, y es que representa un gran esfuerzo de lgica, que nadie podr negar. No obstante, es necesario hacer una restriccin. Hay ms esfuerzo hacia la lgica, que lgica realizada. Si en la exposicin negativa de las doctrinas, es decir, en la crtica de las formas sociales contemporneas o pasadas la lgica es despiadada, sin defecto de ninguna clase, no se puede decir lo mismo de la exposicin positiva de las doctrinas socialistas-anarquistas. No es que sta se halle del todo desprovista de lgica, pero es dbil, y en el encadenamiento del raciocinio faltan a menudo algunos eslabones. Los autores se esfuerzan para obtener una lgica reconstruccin social, sin alcanzarlo. Dejan las riendas sueltas a la loca de la casa y entonces su imaginacin les arrastra a su pesar. Su lgica, en lugar de ser cerrada, sin solucin de continuidad, es discontinua, a saltos bruscos. Los raciocinios se eslabonan difcilmente, se percibe el esfuerzo, se ve que no siempre lo corona el xito. De un modo general se puede decir, que la doctrina socialista-anarquista es lgica o se esfuerza en serlo. Tiende a ser lgica, y, por consiguiente, a desarrollar en los que la adoptan el espritu de la lgica. Se concibe fcilmente que los adeptos de las teoras socialistas-anarquistas, al encontrar justas y buenas estas teoras con tendencias lgicas, deban poseer asimismo esta tendencia a la lgica. Autores y discpulos de una doctrina, estn en necesaria correlacin con esta doctrina; si sta se halla impregnada de lgica, sus discpulos sern lgicos. No se concibe pueda ser de otro modo. Racionalmente nos vemos conducidos a afirmar la existencia en la mentalidad especfica del socialista-anarquista del carcter: sentido de la lgica. Como en las obras de teora la lgica se ve influida por la imaginacin, podemos deducir que en las mentalidades el sentido de la lgica estar modificado, atenuado por la sensibilidad y la pasin. De un modo general estar poco desarrollado, embrionario. El individuo tendr el deseo
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Justice, 25 de Febrero de 1894. La mle sociale, pgs. 441-442, un volumen in-18. Pars, 1895.
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de ser lgico, se dirigir hacia este objetivo, se esforzar, pero sin lograrlo por completo. El sentido de la lgica estar en l, ms en estado de aspiracin, de porvenir, que en estado de realidad. Asistimos al desarrollo de un carcter psquico, que tiende cada da ms a extenderse y a caracterizarse netamente, pero que no llega a una caracterizacin clara y precisa, ni a una expansin considerable. En suma, el mtodo racional nos permite afirmar la existencia del sentido de la lgica en la mentalidad del socialista-anarquista, pero en un estado de desarrollo mnimo, casi embrionario. Conduce el mtodo positivo al mismo resultado? Estudiemos los siguientes extractos de las respuestas que recibimos de diferentes nacionalidades. Mi carcter se distingua... por sus audacias intelectuales, pero secretas, por el sentido de la lgica... Fue... violentando mi lgica irresoluta, como pude poco a poco persuadirme de que mi filosofa era libertaria... (A. Veidaux). Soy de una lgica muy cerrada; voy hasta el final del raciocinio, sin detenerme en el camino, sea cual sea el atrevimiento fatal de las conclusiones. La mayor parte de mis crticos han comprobado esta excesiva lgica... (Q. 7). En aquellos tiempos, yo discuta con los anarquistas que me contradecan durante mis campaas electorales, y los encontraba ms lgicos que mis amigos polticos, demasiado sectarios e inclinados a los odios mezquinos... (K. 11). Me he vuelto anarquista-comunista por el raciocinio, por la lgica. Me impresion mucho el ejemplo y la obra de Tolstoi; su renuncia de la fortuna, de su situacin, me parecieron justas y me pareci lgico seguir su ejemplo. Ser pobre voluntariamente... yo titubeaba, me faltaba valor. Despechado, me entregu de nuevo al estudio de la medicina, pero siempre preocupado con la idea del sacrificio... Me posesion de m; haba comprendido que, lgicamente, poda ser anarquista-comunista sin renunciar a mi situacin, sin volverme pobre voluntariamente... (Dr. H. 6). Razones que me han conducido a la ANARQUA: 5 la lgica, la honradez... (J. 5). Es tiempo de confesarle, seor, que aunque se me conceda un poco de buen sentido, juicio, clarividencia, tan extendidos en otros, mi espritu no ha podido jams acomodarse a las soluciones medias y que siempre a outrance, voy hasta el final de mis ideas, hasta su ltima consecuencia lgica... Me cautiv la ANARQUA desde que la conoc y hoy estoy plenamente satisfecho de esta doctrina absoluta, en la que mi pensamiento se siente en reposo al servicio de su lgico desarrollo... (Ph. D. 4). Cmo me volv anarquista? Fue por instinto, por razn, por necesidad... Se nos reprocha nuestro espritu revolucionario... Cuenten ms bien con el tiempo, se nos dice, con el progreso de la moral, de la ciencia y del arte, para mejorar la suerte de la sociedad. Pero los que gozan actualmente de las prerrogativas, quieren conservarlas y legarlas a sus descendientes. Para defender sus fortunas y sus privilegios, todos los medios les parecen buenos, hasta el crimen, que se contentan con disfrazarlo con el nombre de leyes. Y si las torturas de esta tirana disimulada hacen estallar a veces hechos brutales, como el choque inflama la plvora, a quin echar la culpa? La lgica explica desde hoy la conducta de estos rebeldes, como la historia la disculpa con el ejemplo de numerosos antecedentes... (B. 2). Puedo aadir que antes de ser anarquista, fluctuaba entre cien sistemas filosficos; hoy hegeliano, maana pesimista, al siguiente catlico, qu s yo! Estaba como un volante entre las raquetas de aquellos fantasmas que juegan entre las ruinas. Desde que he comprendido,
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desde que ya no creo, desde que soy anarquista, en una palabra, he adquirido la luz interior, la conviccin inquebrantable, la serenidad. Todos los das medito la Idea y siempre con mayor placer; todos los das se me ensancha el horizonte y el porvenir humano me parece ms bello, porque veo que la ANARQUA no puede dejar de realizarse, porque veo asimismo que est realizada virtualmente, puesto que est en nosotros. Antes yo haca actos de fe y despreciaba a mis semejantes; hoy razono y compadezco a los que estn sepultados en las tinieblas de la ignorancia... (A. Rett). Soy anarquista de razn pura... (Sverin L.). Creo que es el nico estado racional de sociedad... (T. W. B. Turner). Porque no me contento con aceptar la opinin corriente sobre lo que pueda interesarme, sino que me veo impulsado a examinar los hechos por m mismo, y su razn lgica, tanto como me es posible... Tuve la buena fortuna de trabar relacin con dos sabios anarquistas. El uno, gracias a su espritu de moralidad, me ilustr respecto al lado moral y emocional de la cuestin, mientras que el claro y lgico espritu del otro me convenca intelectualmente... (H. 12). En esta poca le Dios y el Estado de Bakunin y tuve conciencia de que me impresion enormemente la clara, intrpida y convincente lgica que demostraba para disecar nuestras instituciones polticas y sociales... Soy anarquista porque creo que ningn otro estado de sociedad que no sea el anarquismocomunista puede conducir a una conclusin lgica, justa y humana... (D. K. G. M. 17). En fin, soy anarquista a causa de mis sentimientos y de mis ideas adquiridos por un estudio razonado No puedo olvidar (para volverme anarquista) la enseanza de la vida prctica y racional de los comunistas de Oneida, que aprend a conocerles en un libro americano, hace algunos aos (N. W. 19). Todo el progreso individual tiende hacia una divisin del trabajo cada da ms acentuada. Cuanto ms avanza el progreso, ms la produccin de las riquezas se convierte en una funcin social que requiere un nmero de individuos cada da mayor para cumplirla; siendo la produccin una funcin social, su disfrute tambin debe serlo, porque es la correlacin necesaria de la produccin. Si el disfrute y la produccin no se cumplen conjuntamente, la produccin no da todos sus beneficios sociales. Esto es verdad, y el nico camino para asegurar el goce social es la propiedad social, resultando que la propiedad comn implica lgicamente la posesin comn de las riquezas adquiridas por los miembros de la comunidad... (W. H. Van Ornum). Aunque devoto en una determinada poca, una atenta observacin de las diversas sectas, y el descubrimiento de contradicciones flagrantes en el libro sobre la autoridad en que se basa la fe cristiana, me condujeron de pronto a aceptar una especie de desmo a lo Spinoza, pero al fin, por el proceso de un raciocinio lgico, me convert en un atesta... (O. Gutzkow). Precisamente porque la propiedad ha creado condiciones econmicas que necesariamente han producido la explotacin del hombre por el hombre. Por otra parte, las riquezas sociales pueden ser consideradas como el producto del trabajo de las generaciones pasadas y presentes. Es tan compleja esta labor que es de todo punto imposible limitar la parte de cada individuo. Segn mi modo de ver, el comunismo es una cosa de derecho y de razn. Actualmente es tambin una cosa necesaria. La evolucin econmica de nuestros tiempos es causa de que la vida social sin comunismo resulte una monstruosidad. (J. Methoffer).
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Una discusin con un anarquista me abri los ojos; habiendo hallado justo su razonamiento, me coloqu en las filas de los que, en la vanguardia, combaten rudamente por la desaparicin de las iniquidades sociales... (Lide). Todo individuo, por limitada que est su inteligencia, tiene siempre una tendencia a querer ser dichoso. La felicidad de cada individuo existe en la satisfaccin de sus propios sentimientos y pasiones. La actividad que despliega el hombre para realizar su felicidad, representa una lucha que ha de sostenerla en el ambiente en que vive. La lucha obliga a tener una lgica, de la cual se desprende una moral. De este modo se forma el carcter, que se transforma segn el modo de lucha que le hace obrar... (G. P. 20). El hombre no debe quedar satisfecho con la explicacin Dios. Debe, adems, buscar las explicaciones por medio de su razn. Para esto, es necesario derrocar los prejuicios religiosos... (Z. B. 26). Convencido de la lgica de las ideas que sostengo... (Manuel Recober). Porque estoy completamente convencido de que el comunismo-anarquista es el sistema econmico ms justo y racional, visto que es el que ms se conforma a las leyes sublimes e irrevocables de la naturaleza... Yo segu la corriente que desgraciadamente sigue la juventud de nuestros das, abandonndome a diversiones grotescas y vacas que slo conducen a la corrupcin. Pero afortunadamente me detuve a tiempo y principi a razonar. Dirig una mirada investigadora a la sociedad actual y la vi sumergida en el ms vil despotismo... Esta sociedad no tiene razn de ser, su lgica est en la punta de las bayonetas, exclam... (J. E. Mart). Yo aceptaba lo que mi razn me deca ser bueno sin estar jams inspirado por el despecho o por odio... (Jos Prat). Soy anarquista-comunista porque creo lgico que cada uno contribuya a la produccin segn sus facultades y consuma segn sus medios... (Agustn Sineriz). Soy anarquista porque la ANARQUA satisface plena y abundantemente, adems de mi razn y de mis sentimientos... Desde poco tiempo hace, soy antivacunador y estoy convencido de la inutilidad de la vacuna; puesto que adems de que mi razn est satisfecha de esta hiptesis, veo derrumbarse todo el andamiaje de funcionarios parsitos que viven de esta mentira, veo derrumbar un monopolio... (S. P. 29). Resulta de las precedentes citas que el sentido de la lgica existe en ciertos individuos preguntados, individuos que notan su espritu lgico, que quieren satisfacer su razn. En algunos, hasta puede observarse que dicho sentido de la lgica est tan exasperado que se llaman lgicos hasta el extremo. Hagamos observar, no obstante, que nosotros no podemos notar directamente la existencia de este sentido de la lgica, sino en una tercera parte de los preguntados, mientras que las dems caractersticas psquicas se revelan en un 10/11 de las confesiones. De esto resulta que la observacin confirma lo que racionalmente hemos deducido, que el sentido de la lgica est solamente en estado embrionario, o a lo menos en un estado de desarrollo menor que los dems caracteres psquicos ya determinados o por determinar. Lo que confirma an ms nuestras deducciones, es que el estudio de las respuestas -de los que no notan su espritu lgico o su deseo de satisfacer su razn- demuestra en estos individuos de diferente nacin, clase social, profesin, etc., un buen esfuerzo para ser lgicos. Es por una
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serie de razonamientos, a veces muy bien concatenados, por lo que se ven conducidos a la adopcin de las doctrinas socialistas-anarquistas. Pero en este eslabonamiento de razonamientos faltan a veces eslabones, y las conclusiones que estos individuos deducen a menudo dejan mucho que desear bajo el punto de vista de la lgica. En el gnero de los fenmenos sociales les escapan factores -y hay tantos!- y su raciocinio se resiente de ello. Son, por lo general, muy emotivos y sensibles, su efectividad influye entonces sobre su sentido de la lgica y sta se atena considerablemente hasta el punto de desaparecer a la observacin poco ejercitada. Su amor a la libertad y a los dems es muy grande, y algunos, bajo la influencia exasperada de este amor, aspiran a ser los dueos, odian a los burgueses y desean la venganza. Su sentido de la lgica est velado por sus dems sentimientos. A pesar de este menor desarrollo del sentido de la lgica, se ve fcilmente que los socialistasanarquistas tienden a convencerse por la razn de la verdad de las doctrinas que adoptaron y no a creer a ciegas por la fe. Se esfuerzan para ser conscientes, para explicarse la gnesis de su opinin filosfica por medio de una serie de ideas eslabonadas, cadena que ensayan forjarla lo ms cerrada y apretada posible. Intentan ser lgicos, desean poseer el carcter psquico sentido de la lgica. Todas sus respuestas prueban este esfuerzo enorme hacia el eslabonamiento cerrado de las ideas, hacia la lgica despiadada de los razonamientos. El lector podr juzgarlo por los siguientes extractos: Joven an, en un pas (Sudoeste de Francia) yo era un furioso realista. De Mun, Cassagnac, eran mis dioses, y me pona contentsimo cuando les vea combatir de firme al gobierno. Vine a Pars, y no encontrando trabajo, sufr la mayor miseria... Al fin pude hallarlo. Entonces lea el Intransigeant y ya no era el realista furioso de antes, complacindome la oposicin que hacan al gobierno los boulangeristas y los revolucionarios. La casualidad puso en mis manos un libro de Malato que hall en casa de un amigo. Me gust mucho y dio un rudo golpe a mis ideas, convencindome. Entonces me puse a estudiar... (D. 3). He credo que no, porque, a pesar de todo, soy optimista, es decir, que creo se debe esperar algo de la vida, si no inmediatamente, en el porvenir; si no para nosotros, para nuestros hijos. El camino recorrido desde los orgenes me ha hecho creer que es posible marchar ms adelante. Durante algn tiempo he credo que las panaceas del socialismo bastaran, pero pronto me disgust de ellas al ver el modo de presentarlas que tienen los comerciantes de antdotos que las venden, habiendo comprendido la vanidad que encierran. La historia futura se me apareci bajo otro aspecto. Hasta el presente, las revoluciones se han hecho nicamente para cambiar el sistema de gobierno, es decir, para sustituir una autoridad por otra. Por esto la obra de las revoluciones ha sido efmera. Si algo bueno ha habido en ellas, es porque la mayor parte han disminuido el poder de la autoridad, o por lo menos lo han intentado, pero siempre han sido malas, porque siempre han dejado subsistente el principio de autoridad. Los socialistas no haran ms ni menos de lo que han hecho los dems; crearan un estado nuevo, que dominara, dificultara, encerrara al individuo. Por esto no pude ser socialista y me volv anarquista, porque el mal de todo el mundo proviene de la autoridad, de este hecho monstruoso que un ser, una coleccin de seres se imaginan poder dirigir a los dems, seres que no les son adecuados, y sobre los cuales, por consiguiente, no deberan tener poder alguno... Estas convicciones, lenta y abstractamente elaboradas, son las que me volvieron anarquista... (Bernard Lazare). Establecido este prembulo, creo que la lectura de peridicos diarios, tan pobres, tan cobardes, y siempre tan despreciables, son los que en el primer momento contribuyeron a las evoluciones sucesivas por las cuales he pasado, viniendo del rojo ordinario, pasando por el rojo ms violento, hasta llegar al rojo absolutamente incoloro, con el nico desprecio de las escuelas, viviendo sobre los dems en lugar de vivir para... El otro porque, es que si elevo mi pensamiento hacia las fuerzas ciegas de la naturaleza, hacia su espacio y su eternidad, hacia
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estos soles que no son otra cosa que bujas mal despabiladas, comparadas con las grandes tinieblas, e inmediatamente contemplo las cosas de esta baja tierra, mi vida, entonces, no es nada, mi existencia es nula, sin saber siquiera si soy o no accidental, slo queda una cosa grande en m, mi pensamiento. (A. 15). Cmo me he vuelto anarquista? Esta evolucin se efectu gradualmente. Como tantos otros, yo tambin he sufrido sus consecuencias (de las condiciones sociales)... Republicano al principio, yo no estaba, no obstante, satisfecho del ideal confuso que me imaginaba. Me interesaban las concepciones ms o menos socialistas emitidas por los peridicos y folletos. Por otra parte, mis lecturas... En fin, hace cerca de once o doce aos, tuve la ocasin de leer los peridicos anarquistas de Lyon, despus el Rvolt y la Rvolte. Comprend que all estaba el ideal ms en armona con las aspiraciones del hombre hacia su integral libertad. Esta conviccin se ha ido afirmando en m desde entonces. No me sedujo tan slo la grandeza y la armona de la concepcin anarquista, sino tambin porque siendo la ms conforme a las aspiraciones humanas, debe ser la ms prcticamente realizable. (M. 14). En fin, me volv libertario, o si quieren, anarquista, ms por observacin de los fenmenos sociales, que a causa de la lectura de los tericos anarquistas. Ciertamente que me interesaban los folletos y los libros de Grave, Malato, Kropotkin, etc., y que todas las semanas lea con marcada atencin la Rvolte, pero a pesar de todo, yo continuaba siendo socialista-colectivista matizado de autoritarismo. Una teora, para aceptarse, debe estar basada sobre hechos de observacin o de experimentacin. Yo buscaba, por consiguiente, verificar las doctrinas anarquistas, las relativas a la autoridad, que son las que diferencian de las dems escuelas socialistas. Para esta comprobacin, observaba la vida diaria. Vi que la autoridad engendraba ms nocividades, que no las impeda, y deduje lgicamente la negacin de la autoridad, la necesidad de su supresin... (O. 7). En aquella poca (1889 o 90) me cay entre manos un nmero de la Rvolte, y en lo sucesivo me procur este peridico, no por su doctrina, que yo rechazaba, sino a causa del suplemento literario que daba y que a m me diverta. Poco a poco la idea anarquista fue tomando cuerpo, se filtr en mi espritu, y un da me apercib de que, lentamente, por etapas, haba acabado por mofarme de las diferentes entidades en las cuales yo tena antes fe: autoridad, patria, familia... aquel da fui feliz... (P. 10). Mi educacin fue religiosa. Yo he sentido profunda y apasionadamente la religin, y en ella es donde he encontrado mi existencia ms intensa. Pero en ella he hallado tambin la opresin y he tenido que luchar contra ella en lo ms ntimo de mi ser. He sido cristiano a pesar de los curas, y a pesar de las formas estrechas en que queran encerrar mi sentimiento; su libertad, su integridad, se defendan contra todo lo que tenda a mecanizarlas. Ni siquiera se extingui, cuando no me bastaron los dogmas y tuve que abandonarlos; entonces la lucha se trab entre esta alma viviente y libre y las formas nuevas, sistemas filosficos, o mtodos morales a los que mi sentimiento se consagraba sucesivamente y donde pronto se hallaba encerrado en lmites siempre insuficientes, hasta el punto que su investigacin fue un vrtigo fatigoso que termin en el sueo. Para no recibir leyes, siquiera de m mismo, yo haba renunciado a todo pensamiento cierto, a toda concepcin en la que hubiera descansado mi vida. Yo no cre ya sino en mi emocin, fuera cual fuera el objetivo, y en ella reconoca el principio y el criterio de la belleza. Pero la emocin deba necesariamente hacerme suponer la vida que la produca, la vida con todas sus determinaciones diversas, llmense el bien o el mal, la pasin, el inters, el amor, etctera... (M. Pujo). Pasaron los aos, conoc la lucha por la existencia, los das sin pan y las largas etapas en la nieve, con los pies calzados con zapatos rotos. Vi mis economas, agotadas por los forzosos paros del trabajo, desaparecer en los bolsillos de los agentes de colocaciones; estuve al borde del suicidio, agotadas las fuerzas, aplastado por la miseria. No s por qu titube. Una
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colocacin prometida, un imprevisto trabajo, me salv la vida. Se especul sobre mi penuria y el patrono que me alquil me pag tanto menos cuanto ms miserable me encontraba (en el sentido de la palabra miseria). Jams haba mendigado ni robado; haba seguido solo, sin ayuda de nadie, lo que se llama el recto camino. Por recompensa tuve el consuelo de ser explotado ms audazmente que otros. Pude comprobar lo siguiente: se me dejaba languidecer en la escasez, y slo se me ofreca trabajo cuando llegaba a no tener ya ni el derecho ni la posibilidad de debatir mi salario... Al fin, vinieron mejores das; gracias a la casualidad, mejor un poco mi situacin; pero en la ruda adversidad, se haba desarrollado el germen de la rebelda que Vctor Hugo haba sembrado en mi corazn. Entonces yo lea el Cri du peuple; los artculos de Valls me enardecan, su Jacques Verigtras, publicado en folletn, y Germinal, de Zola, que le sigui, me trazaron el camino. Form parte de un grupo revolucionario. Sin embargo, an me quedaban algunas simpatas para esto que llaman el patriotismo. El regimiento, por el cual pas, las hizo desaparecer por completo. Vi lo que realmente era la gloria militar y lo que vala el honor de la noble profesin. El cuartel fue para m la escuela del antipatriotismo... (S. 1). Aunque me haya costado mucho, pronto llegu a la grave comprobacin de que el mal de que nos quejamos resulta de que todos los hombres gastan utilidades econmicas (pan, carne, muebles, casas, vestidos, etctera), cuando, relativamente, son pocos los individuos a producirlas; que los que nada hacen, econmicamente hablando, viven bien y hasta mejor que los que producen, y es necesario que stos trabajen, no solamente para subvenir a sus propias necesidades, sino aun para mantener a los que nada producen; en fin, que el sistema de la propiedad individual exigir siempre para su servicio y seguridad, digan y hagan lo que quieran, toda una inmensa legin de no-productores, soldados, aduaneros, policas, gendarmes, magistrados, legisladores, empleados y funcionarios de todas clases, los cuales, incluso los rentistas y los propietarios que no cultivan sus propios asuntos, estarn, a pesar de todas las reformas imaginables, nutridos, vestidos y mantenidos por todos aquellos que cumplen una funcin realmente til en la sociedad. Me dediqu a un concienzudo examen del comunismoanarquista, y pronto me vi obligado a reconocer que esta concepcin libertaria era, por fin, la tan buscada solucin... (Sverin L.). Y viendo que las condiciones de los proletarios no pueden mejorarse por los mtodos parlamentarios, abrac el anarquismo... (Ernesto Young). Principi a pensar que un estado tal de cosas, en que la clase que produce toda la riqueza se ve obligada a vivir en una perpetua miseria, era injusto... Me llam la atencin esto que dijo el orador: La propiedad privada de los medios de produccin es la causa de la pobreza... Despus de haber trabajado durante dos aos con el partido socialista, y viendo cun podridos estaban estos hombres por la poltica y viendo que la lucha del trabajo... era un combate por la libertad econmica, y principiando a ver que los gobiernos son instintivamente opuestos a la libertad, me un a este partido... al anarquismo... (F. W. 8). Actualmente el gobierno es necesario, en inters de los ricos, para protegerles su propiedad; con el comunismo, el gobierno sera intil, porque si los trabajadores pueden producir suficientemente para todos, tambin sern aptos para administrar sin el gobierno de algunos individuos. Prefiero comparar el comunismo-anarquista con una verdadera familia. Si, de momento, los ingresos en una familia son bastantes para cubrir las necesidades de todos, los padres no repartirn ms a uno que a otro, sino que a todos los miembros de su familia tratarn por igual; es la parte comunista del arreglo. Por lo que se refiere a la parte anarquista, un verdadero padre ensear a sus hijos el bien en lugar de descuidarlos y castigarles intilmente, porque sabe que los castigos a nada conducen. Aplicado este sistema a la totalidad de la humana familia, creo dara buenos resultados. (A. Bird)
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Me volv anarquista al descubrir que el gobierno monrquico, republicano, o de cualquier clase que sea, est siempre al lado del monopolio o privilegio, sea cual sea su ndole. Que sea el monopolio de los medios de existencia o el monopolio de la enseanza, los resultados sern los mismos, dos clases dentro de la sociedad, una dominando a la otra... Y al descubrir asimismo que la religin ha perseguido siempre y excomulgado a la ciencia y sus discpulos; y al apercibirme de que todas las religiones (exceptuando la religin de humanidad, la ANARQUA) estn basadas sobre lo que en parte es falso y parte verdad; las ms peligrosas no se basan tan slo en los conocimientos cientficos, sino en juicios sobre diversos fenmenos de la naturaleza antes que la ciencia haya demostrado su naturaleza real, etc., al descubrir que los diversos partidos polticos, incluso la Social Democracia, conservaran en el porvenir una gran cantidad de dolos del pasado y del presente... (Henry Campbell). Soy anarquista porque el anarquismo, en sus actuales lneas generales, claramente definidas, me parece tan natural, tan conforme a mi manera de pensar, que no puedo dejar de estar acorde con dicho anarquismo. Lo considero como el ms elevado ideal que el espritu pueda concebir... (C. H. 13). Yo reflexionaba que estaba entre gentes que gastaban en un da, para satisfacer vanos caprichos, lo necesario a varias familias, y esto que nada producan. Reflexionaba que yo, al contrario, abrumado bajo una labor aplastante desde la maana hasta la noche, ganaba apenas la mitad de mi necesario... Mir en torno mo y observe que la misma miseria exista entre mis hermanos de trabajo. Y me deca que, sin embargo, la naturaleza no nos haba creado as, que ramos vctimas de un impune robo, de un robo protegido... (Carlos Hansenne). Un da encontr un hombre que me dijo: Todo lo que propagan los republicanos es una farsa, su libertad est mal comprendida, como se ve si se mira lo que pasa en todas las repblicas de Europa y de Amrica. Observ y comprend que tena razn... (Francisco Freixas). La propiedad individual es un robo, como dijo Proudhon, y el robo es, sin ningn gnero de duda, un crimen, y el crimen merece, en todos sentidos, ser abatido y combatido. Nadie ha creado la tierra, es obra de la naturaleza, y natural es que pertenezca a todos... Escribirn un libro y dirn: este libro es mo porque soy yo quien lo ha escrito; segn mi modo de ver no es exacto; el libro no es exclusivamente suyo, es una obra producto del concurso de muchos. Ni la tinta, ni la pluma, ni los caracteres, ni la mquina de imprimir, son la obra del que escribi el libro, y sin todo esto seguramente no lo escribira. Si el maestro no le hubiera enseado a leer y escribir, si la sociedad no le hubiera dado la posibilidad de estudiar y suministrado el motivo, acaso se escribira el libro? Seguramente que no, y por consiguiente el libro pertenece a la sociedad a la cual beneficia y que por lo tanto debe al autor lo que es necesario para satisfacer todas sus necesidades... (Palmiro). Me volv anarquista al ver los crmenes y las traiciones de los hombres del orden y de los acaparadores de la riqueza social. Reflexion sobre las condiciones miserables de mis compaeros de taller... Observ que los talleres estaban llenos de vveres mientras que nosotros tenamos hambre, y mi razn se negaba a creer posible ignominia semejante. Busqu las causas de nuestra miseria y las hall en la propiedad, en la religin y en la patria... (Mariano Lafarga). As, pues, que el individuo sea un intelectual o un ignorante, siempre es por eslabonamiento de raciocinios como llega la adopcin de las doctrinas anrquicas. Poco nos importa que el raciocinio inicial sea justo o falso; lo que vale es la comprobacin de una serie de ideas que conducen a adoptar la opinin de los tericos de la ANARQUA. El individuo asiste como testimonio o tomando parte activa en los fenmenos sociales; los observa, los compara y saca deducciones por medio de un encadenamiento de ideas, una serie de raciocinios ms o menos concisos. El punto de partida, es decir, el resultado de la comparacin de los fenmenos puede
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ser errneo, pero siempre las ideas se encadenan con ms o menos precisin. Si algn salto brusco se sucede, lo cual ocurre medianamente, el individuo, no obstante, se ha esforzado para encadenar bien las ideas, para sacar lgicas conclusiones. Si no ha podido ser absolutamente lgico, su esfuerzo ha sido grande para lograrlo. Tena el deseo, hasta la voluntad de ser lgico. El adepto de las doctrinas socialistas-anarquistas es un individuo consciente cuya reflexin le ha dado la conviccin de que estas doctrinas representan la verdad. Esta es la conclusin que se impone despus del examen de las confesiones, tanto si el socialista-anarquista ha recibido una instruccin clsica, como si desde joven se vio obligado a ganarse el pan de cada da. En suma, al propio tiempo que son sensitivos y sensibles, los socialistas-anarquistas son individuos que reflexionan y razonan, que quieren ser lgicos. Este resultado, al cual nos han conducido los sucesivos exmenes de las teoras y de las respuestas individuales, no debe extraarnos, pues ya el estudio de las profesiones manuales de los socialistas-anarquistas conduce a las mismas comprobaciones generales. En el Peril anarchist (pg. 49), Flix Dubois dice textualmente: Los zapateros, los carpinteros, los sastres, los entarimadores, los tejedores, son los cuerpos de oficio que han suministrado el mayor contingente al movimiento. Los mineros han tomado igualmente gran parte, aunque entraron ms tarde en l. Despus siguen los tintoreros y los curtidores. En suma, las profesiones sedentarias son las que estn ms inclinadas a la ANARQUA. Por otra parte, el obrero anarquista no es por lo general el que trabaja en vastos talleres en una obra comn. Los anarquistas se reclutan con preferencia entre los trabajadores que estn a solas con su trabajo; el carpintero y el tornero que pasan el da ante su banco o su torno y pueden reflexionar sin dejar de cumplir su tarea; el sastre, el zapatero especialmente, agachados por el trabajo, a veces maquinal, de la aguja y del tirapi, durante el cual dan vueltas en su cerebro a las teoras recogidas un poco en todas partes sobre las desigualdades sociales y el medio que debe aplicarse.22 Tenemos, por lo tanto, que los individuos que por su profesin tienen la posibilidad de poder reflexionar, meditar y estudiar, tienen tendencia a ser anarquistas. He ah lo que se observa al examinar las diversas profesiones de los socialistas-anarquistas, es decir, que estas personas se vuelven adeptos de las doctrinas de los Malatesta, Grave, etc., por reflexin, por su esfuerzo para ser lgico o por serlo realmente, en fin, conscientemente. El anlisis de las respuestas y el examen de las profesiones, mtodo positivo, estudio de las teoras y mtodo racional, conducen a idntica conclusin: Presencia, en la mentalidad del socialista-anarquista, del carcter sentido de la lgica en estado de desarrollo embrionario, o ligeramente acentuado. Podemos, pues, fijar ahora los caracteres psquicos constitutivos de la mentalidad filosfica, especfica, de los socialistas-anarquistas: 1. Espritu de rebelda; 2. Amor a la libertad; 3. Amor al Yo o Individualismo; 4. Amor a los dems o altruismo; 5. Sensibilidad; 6. Sentimiento de Justicia; 7. Sentido de la lgica.
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En las respuestas que obtuvimos de los espaoles, argentinos y uruguayos, hay un gran contingente de obreros tabaqueros. En Inglaterra, Blgica, Italia, etc., las respuestas dan asimismo un fuerte contingente de profesiones sedentarias. Nuestra investigacin es, pues, confirmativa de la observacin hecha por Dubois referente nicamente a Francia.
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El socialista-anarquista es un individuo rebelde, libertario, individualista, altruista, sensitivo y sensible, sediento de justicia, algo lgico.
CAPTULO VIII DE LA CURIOSIDAD DE CONOCER
Es necesario ensear siempre la verdad a los hombres. DAlembert.
En la mentalidad socialista-anarquista hemos hallado por medio de la observacin y tambin racionalmente, la existencia de las caractersticas psquicas: Espritu de rebelda, con sus modalidades, espritu de crtica y de examen, individualismo y tendencia a la lgica. Un individuo poseedor de una mentalidad semejante, necesariamente ha de ser un observador, un curioso de conocer, de saber. Para cultivar su Yo, tiene necesidad de aprender. Impulsado por su tendencia a la crtica y al examen, tiene necesidad de conocer. Rebelde contra las formas sociales que quiere cambiar, tiene siempre necesidad de saber algo ms, ms o menos, profunda o superficialmente, a fin de responder a las objeciones que se hagan a sus crticas de la forma social autoritaria y a su ideacin de la forma social libertaria. La sensibilidad y el sentimentalismo estn en el socialista-anarquista equilibrados por un gran esfuerzo hacia la lgica. Reflexivo y consciente, tiene necesidad de estudiar ms o menos minuciosamente el organismo y el funcionamiento de la sociedad, a fin de establecer su crtica y su ideal. Tiene necesidad de analizar la sociedad, imaginar remedios a los inconvenientes que encuentra, o cree hallar en ella, y sintetizar todos estos remedios en la educacin de una sociedad nueva. Racionalmente, el socialista-anarquista tiene necesidad de conocer, de saber, y, por consiguiente, debe existir en su mentalidad un carcter psquico: curiosidad de conocer o deseo de saber. Si una caracterstica mental no existiera, no sentira ninguna curiosidad de aprender, ningn deseo de saber algo ms, ninguna necesidad de cultivar un yo, de criticar las formas sociales, de idear otras nuevas. Entonces, no sera socialista-anarquista, porque no poseera el espritu de rebelda, ni el amor al yo, ni la tendencia a la lgica, caracteres psquicos que son especficos de la mentalidad de los anarquistas. As, pues, sin ningn gnero de duda, el socialista-anarquista es un curioso, cuidadoso de averiguar lo que ignora. Para satisfacer este deseo, esta verdadera necesidad, debe observar y leer; debe interesarse en los fenmenos sociales; debe estudiar siempre, evidentemente, con su grado de inteligencia, segn el tiempo que los cuidados de la vida diaria le permitan consagrar a este mejoramiento de su Yo. Las respuestas que obtuvimos confirman, por la observacin, la exactitud de nuestras deducciones, como se puede juzgar por los siguientes extractos: Yo que amaba las mujeres y los placeres, cambi completamente. Slo pensaba en leer, en instruirme; le los filsofos materialistas, los economistas... (D. 3).
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Fui hojeando por curiosidad los libros prohibidos, recogiendo un pensamiento de cada autor antiguo y moderno... Tuve ocasin de leer Darwin, Letourneau, Proudhon, Blanqui, un poco Spencer, la Rvolte y otros autores diversos de todos los tiempos y pases diferentes, pensadores subversivos, que hicieron desmoronar la instruccin slida y muy legal que antes recib... (A. Veidaux). En la escuela municipal yo era un excelente trabajador, tanto que me propusieron para obtener una pensin universitaria. La obtuve. Al principio fui un buen escolar, despus ces de estudiar los programas, entregndome a numerosas lecturas; todos los libros me eran buenos para el caso. Ms tarde le los filsofos materialistas, Bchner especialmente, que ejerci sobre m una grande influencia. Cuando fui practicante en medicina estaba al corriente de todas las novedades cientficas. Me gustaba mucho leer, estudiar, y me gusta an... (Doctor H. 6). Al salir del Liceo principi a escribir en las revistas cientficas sobre cuestiones relativas a ciencias fsicas. Haca indagaciones sobre la electricidad. Ms tarde, despus de mi voluntariado, abandon algn tiempo este gnero de estudios para dedicarme a las ciencias mdicas, y despus a la sociologa. (O. 7). Leibnitz y Aristteles, mis dos autores favoritos, me haban preparado maravillosamente para comprender las teoras llamadas anarquistas. Proudhon, Guyau e Ibsen, que estudi luego, no cambiaron mi favorable opinin de dichas teoras... (L. Malquin). Sin embargo, como tantos otros, a los 25 aos iba errante entre el laberinto de los filsofos y fui sucesivamente hegeliano, kantiano, espinosista, etc., hasta el da que Darwin me descorri el velo. Verdad es que no le comprend en seguida, pero la esencial ley de la evolucin me choc intensamente y mi espritu se complaci en hallar las aplicaciones sociales... (P. 10). Por naturaleza yo era observador muy curioso y estudiaba con pasin todo lo que caa en mis manos... Con mis escasos recursos compraba libros, peridicos, cuartillas, y a veces haca ensayos poticos, buscando traducir al papel los pensamientos que me atormentaban. De este modo estuve apartado de los partidos cerca de seis aos, estudiando a Marx, Proudhon, y todo lo que poda procurarme; luego entr de lleno dentro de la ANARQUA... Le el folleto, Haz lo que quieras, respuesta a Lefranais, despus El espritu de rebelda, Los Productos de la tierra, El salario, de Kropotkin, y Entre campesinos, de Malatesta. (K. 11). Admitido en diversos bachilleratos, principi a cursar medicina y apasionndome por la poltica... Al mismo tiempo me iniciaba, como tantos otros, en el budismo, cuya pereza me seduca, en oposicin al descorazonamiento que me produca la masonera y el espritu pequeo y bajo de los materialistas oficiales... Fue en estos momentos cuando ciertas ocupaciones puramente artsticas me condujeron hacia la lectura de los Entretiens Politiques et Literaires, del Mercure de France, de la Revue Blanche, y de los literatos queridos, B. Lazare, R. de Gourmont, P. Adam y tantos otros, que me iniciaron en esta doctrina, como tambin el acto de Ravachol... (Ph. D. 4). Despus se sucedieron las largas conversaciones con mi citado amigo, que comparta mis ideas y que nos fortificaron mutuamente. Esto puede explicar que cuando los folletos verdaderamente libertarios llegaron a mis manos, cayeron en terreno abonado, acaso precisando, pero aportando poco ms a mis ideas. El por qu es una cosa de hechos imprecisos... (A. 15). Por otra parte, mis lecturas, slo podan desarrollarme en este sentido socialista, puesto que yo lea con preferencia los autores en los cuales encontraba una crtica de la sociedad... (M. 14).
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Vivamente impresionado, le entonces las obras que conoca. Dos, especialmente, me impresionaron grandemente: la Defensa de Etievant y Dios y el Estado de Bakunin. Ms tarde, Guyau, Haeckel, Spencer y casi toda la obra anarquista. Bajo el punto de vista de la idea fui conquistado... (A. Rett). Ms tarde, tres aos despus de mi entrada en el aprendizaje, a los diecisis aos, aislado en un cantn de la provincia de Jonne, dedicaba mis tardes de los domingos y mis noches a hojear los libros de la biblioteca municipal. (S. 1). Pero no es tan slo en el seno de esta tirana fantaseadora y odiosa (el ejrcito) donde aprenda a conocer los prejuicios enormes de la sociedad y sus vicios de organizacin. Una vez mi espritu puesto en guardia, le fue fcil comprobar en todas partes el mismo mal: el abuso del poder. Puesto que estos dueos que han elegido... la fbula del caballo que tom un caballero para vengarse del ciervo. He ah lo que una pequea observacin y numerosas lecturas (Balzac, la Conquista del pan, la Rvolte, etc.), me han hecho comprender... Ciertamente que no dejaba de hacerme a m mismo algunas objeciones, a medida que avanzaba en el conocimiento de las teoras anarquistas, pero encontraba las respuestas en las meditaciones de las lecturas o de las discusiones entre partidarios y adversarios, hasta el momento en que tuve un ideal que me ofreci suficientes garantas para que pudiera aceptarlo... (B. 2). Una vez entr en la prensa y resuelto a no imitar a mis colegas que, en su mayora, juzgan con un aplomo imperturbable cuestiones de las que no conocen ni las primeras palabras, me trac el deber de estudiar las cuestiones sociales para poder combatir, con conocimiento de causa, las teoras socialistas... Principi por estudiar separadamente... (Sverin L.). He visto sufrir a los miserables a mi alrededor, he conocido la lucha atroz del capital y del proletario, he tocado con el dedo las mil injusticias sociales... Durante algn tiempo crea que bastaran las panaceas del socialismo, pero pronto, al ver cmo las presentaban los charlatanes que las vendan, me disgust, y, por otra parte, comprend su vanidad... (Bernard Lazare). Soy anarquista, porque habiendo estudiado los sistemas gubernamentales... La compulsin de los anales antiguos me ha enseado que, de todos los innumerables sistemas de gobierno sucesivamente ensayados a travs de las pocas, no hay siquiera uno que no haya sido una fuente de desrdenes y de abusos... Educado lejos de toda influencia poltica y religiosa, joven an, me abandon a la esperanza de ver la Repblica Universal; la filosofa de Mazzini era a mis ojos la ms elevada de todas. Defraudado muy temprano por la actitud de los polticos de la tercera Repblica francesa, no sabiendo qu esperar y pensar para el porvenir de la humanidad, en aquella poca cansado y disgustado de todo, cay en mis manos un peridico anarquista, uno de los primeros publicados en Francia, y lo le vidamente... Luego, viviendo en el mundo de los rebeldes, he aprendido y adquirido conocimientos ms perfectos sobre las ideas por las cuales estoy pronto a hacer todos los sacrificios... (T. D. M. 28). Hijos de obreros e hijo del pueblo, por poco estuve que no fuera burgus... Mi padre quera hacer de m un profesor, pero yo tena deseos ms elevados: un sueo de gloria me enloqueca, sueo que me arrastr hacia la bohemia literaria... (E. D. H. 25). Naturaleza impresionable y sedienta de justicia, vi que el nmero de los que eran vctimas de la sociedad era inmenso. Esto me hizo sufrir y observar en torno mo. He visto a nios harapientos recoger legumbres averiadas, y llevarlas a sus padres para que las cocieran. He visto a nios andrajosos conducidos por los gendarmes a sus pueblos, porque, sin papeles y sin padres, los pobrecillos mendigaban. He visto a mujeres maltratadas por la polica; he visto (A. Nicolet).
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Le respond que ya tena bastante, que la prensa, con sus artculos mal redactados, me disgustaba, que hasta los mismos peridicos del Partido Obrero (Bruselas) me eran insoportables con su manera de desacreditar a todo el mundo para hacer creer que ellos eran de una especie ms privilegiada de la naturaleza, que en el fondo slo tenan por principio el qutate t... . El camarada sac entonces un peridico del bolsillo, y me dijo: Lee esto, es el peridico ms avanzado y el ms filosfico. Y mientras esto me deca, haba yo desdoblado el papel y ledo: Suplemento literario de la Rvolte... Al da siguiente me hice prestar dos francos por mi madre para enviarlos a Grave. Poco tiempo despus trab relaciones con libros que no se venden en las estaciones de los ferrocarriles ni se exponen, como el Cadet de Richepin, en los aparadores de las libreras... (A. B. G. 21). ... Mi servicio consista en hacer los quehaceres interiores, y pude observar todos los das por m mismo, la suculencia de los manjares destinados a estos seres intiles e improductivos. Pero no estando an en la edad de la reflexin, miraba este estado de cosas o iniquidades con la mayor indiferencia; no obstante, yo haba observado muchas cosas que me vinieron a la memoria mucho tiempo despus... Abrumado bajo el yugo del podero capitalista, surgieron mis recuerdos infantiles y reflexion. Reflexion que en mi pas estaba colocado en casa de gentes que gastaban en un da para satisfacer vanos caprichos, lo necesario de varias familias... Reflexion... Mir en torno mo y observ que la misma miseria exista entre mis hermanos de trabajo... (Carlos Ansenne). La lectura de Peau de chagrin me ha sugerido la idea de un individuo poseedor de semejante talismn... Pueden juzgar por esto, que cuando mi hijo lea la Rvolte, no tard en darme cuenta de que yo era anarquista... (P. Lelivre). A la edad de veinte aos conoc las obras de Multatuli, un autor muy conocido e influyente en Holanda... Desde entonces he ledo tambin varios libros y peridicos anarquistas. Tambin le durante mucho tiempo la Rvolte... (J. Methoffer). En estos extractos debidos a franceses, suizos, belgas, se percibe fcilmente un vivo deseo de instruirse. Las declaraciones de algunos, poco ilustrados, como D. 3, K. 11, S. 1, T. D. M. 28, A. 15, G. Hansenne, obreros sin instruccin, cuyas cartas estn plagadas de faltas de ortografa, son, por el hecho mismo de esta carencia de instruccin, del todo sugestivas. Este mismo deseo de conocer, tan independiente -en los socialistas-anarquistas al menos- de la clase y de la profesin, se descubre en los poco ilustrados de Inglaterra, Escocia, Irlanda, Alemania, Espaa, Italia, etctera, del mismo modo que en las personas ilustradas de estas regiones. Los siguientes fragmentos son suficientemente significativos. Antes de los 18 aos haba examinado la principal parte de la literatura secularista, socialista y anarquista... Haba hecho excursiones en los trabajos de Huxley, Tyndall, Spencer, Darwin, Comte, Gibbon, Green, Froude, etc., y aunque slo haba frecuentado una escuela pblica durante cinco aos, y no hubiera alcanzado an la edad suficiente, me encontr capaz de sostener una controversia pblica desde las columnas de Birkenhead con el cannigo Linton... (T. W. B. Turner). En fin, lucho porque he gastado la mayor parte de mi vida como estudiante de la teora de los Kindergarten (jardn para nios)... (H. 12). Principi inmediatamente a estudiar el movimiento socialista... (F. W. 8). Tuve desde mi infancia la ventaja de leer... los principios del partido del Libre Pensamiento... Hay que notar tambin que los trozos de las concepciones de Roberto Owen sobre el socialismo, se encontraban esparcidas entre las pginas de la literatura de Libre Pensamiento,
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y especialmente en los escritos del doctor Henry Travis, los cuales, en determinada poca, ejercieron sobre m alguna influencia... En esta poca le Dios y el Estado, de Bakunin... (A. M. 27). Despus de un estudio de la cuestin, me parecieron tan grandes los peligros de una burocracia, que durante mucho tiempo fui partidario del anarquismo individualista... (A. Z. 23). Este mitin de los sin trabajo haba sido organizado por los socialistas, que fueron encarcelados por sus discursos. Esto me sorprendi: por qu causa tales hombres se sacrificaban? Estudi entonces su doctrina en el Commonwealth de Gronlnd, en Basis of Socialism de Hyndman, y otros, y me convert en socialista porque me pareci el camino ms cmodo para que el Estado tomara posesin de la tierra y del capital. Poco tiempo despus de la ejecucin de los anarquistas de Chicago, le sus discursos, que me causaron una buena impresin. Entonces continu leyendo los artculos de Kropotkin, y gradualmente me volv anarquista... (A. Bird). Porque deseo ver establecer un sistema que no opondra ningn obstculo a la libre aplicacin de las ciencias a todos los asuntos de nuestra vida diaria; creo que los mtodos cientficos son los nicos verdaderos mtodos para llegar a la verdad; creo que cada nueva verdad descubierta toma el lugar de un error pasado y la ANARQUA aportar la ventaja de las libres experiencias, abrir ampliamente las puertas para que entre la ciencia, de modo que en un estado de sociedad semejante no habr nada que retarde el trabajo de la humanidad para su propia evolucin... Al descubrir tambin que la religin ha perseguido y excomulgado siempre la ciencia y a sus discpulos... (Henry Campbell). Entonces estudi... las hbiles y verdaderas enseanzas de Kropotkin, Malatesta y otros... Escuch y aprend tambin mucho en las conferencias de los camaradas A. Henry, Mowbray, Nicoll, Duncan, Tochatti y otros... (D. K. C. M. 17). He aprendido mucho de un compaero. El me dio diversos folletos y principi a frecuentar los mitins socialistas... Entonces me introduje entre los social-demcratas y durante mis relaciones con este partido, consagr mi tiempo al estudio... Le toda la literatura anarquista que cay en mis manos... (G. R. 22). Estaba particularmente firme en mis convicciones por los escritos de Ruskin, Carlyle, Tolstoi, Fox, George, los socialistas y otros economistas por el estilo... (J. C. Kenworthy). Mi trato con el socialismo en general principi al mismo tiempo que entr en el Libre Pensamiento y en el unitarianismo, convirtindome en miembro de esta ltima iglesia. Aprend mucho del ministro Rev. Alex Webster y leyendo con ardor los peridicos, cartas y folletos del camarada Leathem (?) y otros que pude procurarme... Entonces le el proceso de los anarquistas de Chicago, los folletos de Malatesta, Kropotkin, Duncan y otros, y algunas de las obras de Tolstoi y tambin o varias conferencias de los compaeros de Londres... (N. W. 19). Al principio me atrajo hacia la ANARQUA la lectura de los Mrtires de Chicago y las conferencias de los camaradas Barless, Bell y Duncan... (William Reckie). Yo no entr inmediatamente en el movimiento socialista, pero a pesar de otras atracciones que encuentra un joven en su vida, jams pude apartar el socialismo de mi espritu. Poco despus fui un asiduo auditor de los mitins... Estudi los dos (socialismo legalitario y revolucionario) sin prejuicios, segn creo; pero jams pude concebir la justicia de un cuerpo de hombres llamndose a s mismos el Estado, teniendo autoridad para obligar a los dems a obedecerles... (Jorge Robertson).
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Pero fue mucho antes que yo principiara a estudiar la cuestin, y despus mi entusiasmo por mi nueva joya descubierta, principi a desvanecerse. Comenc a estudiar seriamente la cuestin del socialismo de Estado... (O. P. Smith). Cuando joven, mi madre dese que estudiara para cura y durante algn tiempo segu sus deseos. Pero cuando haba ledo las obras de Darwin, de Huxley y de otros escritores de esta escuela, rechac aquel deseo y principi a estudiar medicina; pero me vi obligado, por los Res Augustae domi, a ser comerciante... Hacia 1885 encontr a William Morris, Hyndman y S. B. Shaw, los cuales, claramente, demostraron en sus conferencias la causa fundamental de la pobreza... Fue por los escritos de Kropotkin y de Malatesta como aprend a conocer los peligros que ofreca la Social-democracia... (J. Tochatti). Por otra parte, sostengo que el problema que hay que resolver es el de la inteligencia contra la ignorancia; debe resolverse por llamamientos a esta inteligencia en lugar de la pasin y a los prejuicios. Me volv anarquista por el estudio de los principios y de las cuestiones econmicas... (W. H. Van Ornum). Cuando entr en las filas de la Social-democracia, en Austria (1872), mi alimento mental consista exclusivamente de las obras de Marx, Lassalle, Liebknecht, Bebel, Most y algunos otros... (C. H. 13). Y en la tormenta de la lucha poltica... poco tiempo haba para el estudio y la reflexin. En fin, emigr, al principio a Dinamarca, luego a Inglaterra; en esta ltima nacin fue donde observaciones y comparaciones hicieron cambiar mis ideas... (O. Gutzkow). Mis disputas con mis padres, a causa de mi irreligiosidad, me hicieron comprender que yo estaba versado en todas las ciencias por las cuales los judos verdaderamente religiosos sienten horror. Un corto nmero de la parte ms avanzada de estos judos me propusieron diera lecciones a sus hijos respecto de las cosas mundanas. Su apoyo me permiti no tener que volver a casa de mis padres con aquella mentira religiosa en los labios y poder hacer lo que me diera la gana. As fue cmo a la edad de catorce aos enseaba en lugar de ser un discpulo. Los padres de algunos de mis alumnos a quienes enseaba a escribir, aritmtica, etc., estuvieron contentos de m. Al propio tiempo yo iba estudiando todo lo que poda serme til. Era un devorador de libros, y en el curso de dos aos aprend realmente todo lo que era digno de conocer. No hubo libro que tratara de cuestiones econmicas que en aquella poca yo no conociera... Pasaron aos y me hall preparado para entrar en una universidad rusa. Entonces tena 20 aos y mi ambicin consista en distinguirme entre el mundo cientfico... Despus no hubo un libro, un folleto, un artculo sobre el anarquismo, que yo no lo leyera, pero al propio tiempo lea todo lo que se escriba en oposicin a la ANARQUA... (R. F. 24). Desde mi infancia demostr un gran deseo de aprender; era mi ambicin, y muchas veces he llorado al reflexionar que algunas de mis amigas frecuentaban la escuela y aprendan todo lo imaginable, mientras que yo nada saba. Sordo mi padre a mis lamentaciones, mi madre hizo todo lo posible para ponerme en una escuela y desde entonces me dediqu al estudio con un ardor extraordinario, con gran satisfaccin de mis maestros y ma especialmente... Le todo lo que pude procurarme de la literatura socialista de todas las escuelas; social-democracia, anarquista, etc. No haba un mitin, una conferencia a la que yo no asistiera... (W. D. 30). A los trece o catorce aos lea Haeckel y Darwin, sin comprenderlos, naturalmente... Amaba las ciencias naturales y la filosofa y era ferviente ateo... Devor los libros que hablaban de los nihilistas... (S. P. 29). Entr en las filas del movimiento obrero el 1 de Mayo de 1889, en Trieste (Austria), en la sociedad Confederazione Operaia. Le por vez primera el Commonweal de Londres... En el
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mes de Septiembre del mismo ao fund una hoja en sociedad con un socialista demcrata, en lengua eslava, Delavski List (Hoja obrera)... Despus del 1 de Mayo de 1890 (En Chaux-deFonds) el redactor del Sentinelle pidi mi discurso (habl en italiano)... Fue en Saint-Imier cuando los camaradas me hicieron leer la Rvolte y el Pre Peinard... (A. Klemencic). Lo que ms contribuy a formar mi conviccin, despus de la muerte de mi padre, fue... y la lectura de las obras de Guerrazzi, de Byron, y la historia... (A. Agresti). ... En estas circunstancias tuve la desgracia de perder a mi madre. Fue tan profundo el dolor que experiment, que mi carcter se volvi por completo hipocondraco. No crea con la buena fe de antes y me lo reprochaba a m mismo. Despus de la muerte de mi madre le libros ascticos para concentrarme ms en mi dolor. Estaban tan plagados de metafsica, que mi razn los rechaz, razn que se desarrollaba ms cada da. Entonces les toc el turno a los libros de los clsicos, y especialmente las poesas de Foscolo, Leopardi, Aleardi, cuyos cantos reproducan el estado psicolgico que me embargaba... Entonces tuve ocasin de leer las obras de Byron, que asestaron un rudo golpe a mi fe religiosa... Mi misantropa se aument. Aislado, solo, sin amigos y sin fe, a menudo me familiaric con la idea del suicidio. El nico recuerdo que me enterneca era el de mi madre. Con mi padre, que se haba vuelto a casar, no pensaba. Yo haba vuelto a Liorna y trabajaba en una casa de comercio, y tan pronto me vea libre corra a mi casa y me encerraba en mi cuarto para abismarme en la lectura. Las obras de Vctor Hugo me causaron gran impresin, Los miserables, Los trabajadores del mar, El noventa y tres... Despus de este suceso (insurreccin de Roma) no quise or hablar ni de garibaldinos, ni de republicanos. Desconfiando de todo, estuve algn tiempo sin frecuentarme con nadie. No obstante, la guerra entre republicanos e internacionalistas continuaba, y entonces fue cuando me asalt el deseo de saber qu es lo que se entenda por internacionalistas. Pude obtener algunos peridicos, especialmente la Plebe de Miln... Continu (siendo militar) leyendo a escondidas los escritos revolucionarios... Un da cay en mis manos un folleto. Lo le y lo leo an. Me hizo el efecto de una revelacin. Era un folleto en francs, A los jvenes, de Kropotkin. (A. N. 16). La historia nos prueba que el progreso del hombre avanza por la asociacin de los intereses... El ideal de la familia, de la tribu, del municipio, de la provincia, de la nacin, de la raza, no son sino la marcha natural de la inteligencia humana, que llegar a la humanidad cansada de los antagonismos y querr realizar la soberana del gnero humano sobre los tres reinos mineral, vegetal y animal. Ambiente natural que ofrece una lucha razonable a la ciencia y a la industria humana para el desarrollo de toda la especie y depender del grado de la experiencia general, el bienestar particular... (G. P. 20). Los espritus deben tener el campo libre a los estudios cientficos y naturales... Para esto es necesario destruir las preocupaciones religiosas... En su lugar se establecer la ciencia... Yo quise conocer ms a fondo las teoras anarquistas y busqu los libros anarquistas. Los le con pasin. Lo que yo entenda de ellos lo explicaba a los dems y lo que no comprenda me lo haca explicar... (Z. B. 26). Entonces supe lo bastante para que pudiera hallar placer en leer los peridicos y folletos anarquistas, para estudiar el ideal anrquico... (Francisco Freixas). Porque tengo sed de instruccin... (Rmulo Fustiz). La primera causa que me ha hecho anarquista fue mi curiosidad de leer los peridicos y algunos libros, pocos, porque me es muy difcil comprarlos... El gobierno slo se ocupa en mantenerme en la ignorancia y en aporrearme... (Ignacio Jaquetti).
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Soy anarquista-comunista porque... deja abierto el camino a la ciencia, al progreso, a la civilizacin... (Mariano Lafarga). Aprend en los hombres de ciencia, que ANARQUA significa carencia de gobierno y emancipacin humana... (Juan F. Lamela). Vi que en lugar de dar al nio una instruccin sana y cientfica para que pueda, una vez grande, ser til a la sociedad, se le atrofia el cerebro con ideas falsas y rutinarias, atemorizndolo con el fantasma de un dios imaginario. S; gobierno, capital, religin, he ah las bases fundamentales de la sociedad actual y las causas principales de su malestar, visto que... donde hay religin hay ignorancia y embrutecimiento... Estudi los partidos polticos... Estudi el partido socialista... Estudi, en fin, la Anarqua... (J. E. Mart). Se apoder de m un gozo inmenso, porque vi que en el mundo an hay hombres que se dedican al estudio del cerebro y de las ideas... Me volv anarquista porque le un folleto titulado; Conferencias socialistas, de Chivelnior... (Jacinto Melich). El estudio de las cuestiones econmicas y sociales me ha convencido de que el porvenir est en el proletariado... (Joaqun Luis Olbs). Partidario del estudio para los trabajadores y de su unin, conoc en 1884 la constitucin de una sociedad obrera en Bilbao y entr en ella. All le peridicos anarquistas que me gustaron y a los que me suscrib, procurndome, adems, libros y folletos... (Palmiro). Me volv anarquista gracias a ese estudio continuo, aunque sin orden, al que fui conducido desde la infancia, por mi amor a la lectura... Partiendo de una educacin infantil incompleta y rutinaria, y elevndome gradualmente hasta el conocimiento, tal vez confuso, de los principios anarquistas... (Jos Prat). Entonces sent la necesidad de estudiar las ideas por las cuales haban muerto estos mrtires (de Chicago), ideas que mi razn natural me deca deban ser de importancia cuando la burguesa las combata con el crimen de Chicago. Busqu libros, y los primeros que cayeron en mi poder fueron los que trataban del anarquismo colectivista, y segu esta idea. Despus le otros libros, folletos y peridicos; y discut con algunos compaeros que me convencieron de las ventajas del comunismo sobre el colectivismo... (Agustn Sineriz). Siempre dispuesto a progresar, tuve las primeras nociones de Anarqua propagadas por otros compaeros de taller... Me entregu a su estudio, y, actualmente, comprendiendo bien las ideas anarquistas, oso llamarme ateo en religin, en poltica, anarquista y, en economa, comunista... (Manuel Recober). He estudiado los problemas sociales y he llegado a esta conclusin: La propiedad individual; he ah el enemigo... (C. Fernndez Zamorano). En aquella poca (1886) los escritos y traducciones publicados en un peridico semanal de Lisboa, me hicieron interesar algo ms en las nuevas teoras... Poco a poco fui identificndome con los mejores escritos procedentes del extranjero, y de esta manera se arraigaron en mi cerebro las doctrinas comunistas-anarquistas... No descuid recoger las nociones sobre las diferentes ramas del saber humano, especialmente en materia religiosa, estudiando los libros que arrojan del cerebro todas las preocupaciones... (Gonalvez Vianna). Viendo la desigualdad que existe en la sociedad y la miseria de que son vctimas los trabajadores, me entregu al estudio de la cuestin social... (Libertario).
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Se ve por las precedentes citas, sean cuales sean el pas de origen, clase social y profesin, que el mismo intenso deseo de aprender se demuestra en todos los adeptos de las doctrinas profesadas por los Parsons, Merlino, Sebastin Faure, etc. Estas numerosas cartas que se nos enviaron de todos los pases, en estas cartas sin ortografa y sin estilo, emanando de obreros que desde la infancia tuvieron que abandonar la escuela -caso de que algunos hayan ido- se ve reflejada en lengua ruda, cndida, una voluntad de aprender, un sufrimiento por no poder aprender a medida de su deseo. Las rudas dificultades de la vida -a veces, desde la edad de diez aos, tuvieron que trabajar para comer- no permiten el estudio asiduo. Fatigado el cuerpo por la diaria labor, el cerebro se halla poco apto para comprender. No obstante, el individuo lee tanto ms cuanto mayor es su deseo de saber. Lee atentamente y se esfuerza para comprender y retener lo que lee. Acaso no alcanza a comprender los raciocinios, los mil detalles del anlisis, las grandes lneas de la sntesis. Pero entonces retiene las palabras, las palabras tcnicas; y ms tarde las transmitir a sus auditores, a sus compaeros, estas palabras que para l expresan una idea muy vaga y que a veces no tienen ningn significado. No habiendo recibido instruccin durante el perodo de la infancia, los proletarios no han podido aprender a aprender; el cerebro no ha podido desarrollarse, porque no estaba cultivado, y estos desgraciados, sedientos de conocer, sufren por no poder saber. Se dan cuenta de este sufrimiento que activa an ms su curiosidad de conocer. La existencia de esta curiosidad en la mentalidad de los individuos, no significa un gran desarrollo de la inteligencia, ni grandes conocimientos; significa, tan slo, que el individuo posee el deseo de saber, la voluntad de aprender. Puede aprender mal, digerir penosamente el alimento intelectual que absorbe... No importa! Tiene, de todos modos, la curiosidad de saber. El socialista-anarquista, cultivado o no su cerebro, est afectado por la curiosidad de saber. Nuestra investigacin ha confirmado nuestra induccin. En la mentalidad especfica del socialista-anarquista existe la caracterstica: deseo de saber. A priori, el estudio de la doctrina permita prever la existencia de este carcter mental. Las siguientes citas son, a este propsito, absolutamente tpicas: Pero las ideas anarquistas han venido a transformar todo esto. Negando la necesidad de los hombres providenciales, haciendo cruda guerra a la autoridad, y reclamando para cada individuo el derecho y el deber de obrar solamente segn su propio impulso, no sufrir ninguna traba, ninguna restriccin a su autonoma, proclamando la iniciativa individual como base de todo progreso y de toda asociacin verdaderamente libertaria, la idea anarquista no puede contentarse con hacer creyentes, debe dirigirse especialmente a hacer convencidos, hombres que sepan por qu creen, que los argumentos que se les ha suministrado les han interesado y los han pesado, discutido, y se han dado cuenta de las cosas por s mismos; de ah una propaganda ms difcil, ms abstracta, pero tambin ms eficaz. Desde el momento que los individuos se engrandecen por su propia iniciativa, deben al propio tiempo ejercerla eficazmente. Para que la iniciativa del individuo pueda adaptarse libremente a la accin de otros individuos, es necesario que sea consciente, razonada, basada en la lgica del orden natural de los hechos; para que estos actos separados vayan a converger hacia un objetivo comn, es necesario que estn suscitados por una idea comn fuertemente comprendida, claramente elaborada; slo una discusin cerrada, lgica y precisa de las ideas, puede abrir el cerebro de los que la adoptan y conducirles a reflexionar por ellos mismos... Los individuos quieren saber, pues, si esta cada (de la sociedad) les ser provechosa o perjudicial; de ah arranca una multitud de cuestiones que nos conducen a discutir todos los conocimientos humanos, a fin de saber si sobrenadarn en el cataclismo que queremos provocar. De ah el embarazo del trabajador que ve desfilar por su entendimiento una multitud de cuestiones que se han
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guardado muy bien de ensearle en la escuela, cuestiones en las que le es muy difcil reconocerse, y que oye, la mayor parte del tiempo, tratar por primera vez; cuestiones, no obstante, que es necesario estudie, profundice y resuelva, si quiere ser apto para aprovechar esta autonoma que reclama, si no quiere gastar su iniciativa en detrimento suyo, y sobre todo, si quiere saber prescindir de los hombres providenciales... Si los trabajadores quieren emanciparse, deben comprender que esta emancipacin no vendr por s sola, que es necesario que la conquisten; que instruirse es una de las formas de la lucha social. La duracin y la posibilidad de su explotacin por la clase burguesa, proviene de su ignorancia; es necesario que sepan emanciparse intelectualmente, emanciparse materialmente... (Juan Grave. La Sociedad moribunda y la Anarqua, pgs. 20-21-22). Los nios, no obstante, debern ser educados e instruidos a cargo de todos y de modo que se les procure el mayor desarrollo y la mejor instruccin posible... Si las mquinas estuvieran aplicadas a todas las ramas de la produccin y pertenecieran a todos, se podra en pocas horas de trabajo ligero y agradable bastar a todas las necesidades del consumo, y cada obrero tendra tiempo suficiente para instruirse, mantener relaciones de amistad, vivir, en una palabra, y gozar de la vida aprovechndose de todas las conquistas de la civilizacin y de la ciencia... Cuando los periodistas, los ingenieros, los doctores, los profesores, los artistas, tienen trabajo y conocen su oficio, viven confortablemente; pero los impresores, los albailes, los zapateros, todos los obreros manuales, y los pobres maestros y otros trabajadores intelectuales, mueren casi de hambre aunque se maten trabajando. No quiero decir con esto que el nico trabajo til sea el manual, al contrario; el estudio es el nico medio de vencer a la naturaleza, de civilizarse, para adquirir ms libertad y bienestar... Quiero decir que los trabajos intelectuales que por s mismos son un gran placer, que dan al hombre una gran superioridad sobre el que permanece en la ignorancia, deben ser accesibles a todos y no ser el privilegio de un corto nmero... (Enrique Malatesta. A talk about anarchist Communism between two workers, pginas 8, 9, 13). Bajo un sistema de tal ndole (comunismo), las ventajas de la instruccin, hoy monopolizadas por un pequeo nmero, las poseern todos... Por la libertad econmica unida a la instruccin perfectamente generalizada, se dar el golpe mortal a los tiranos grandes o pequeos... (H. H. Duncan. A plea for anarchist-communism, pg. 11). En el curso de los siglos la ciencia ha multiplicando sus descubrimientos, y no pudiendo negarlos las religiones, se vieron obligadas a modificar sus absurdos artculos de fe... Hoy la ciencia ha vencido. La fe, columna de base de barro, con sus dioses... ha muerto. La luz y la verdad hacen desaparecer las tinieblas del Absurdo... Las conquistas de la ciencia no se detendrn... En todos los sillones universitarios del mundo se rinde tributo al culto racional de la eterna naturaleza viviente... Y concluyendo, dir con un escritor francs: ustedes, telogos, ustedes, sacerdotes de no importa la iglesia, ustedes, sostenedores de la fe en lo sobrenatural, en el absurdo elevado al estado de dogma, pueden an durante algn tiempo dificultar la difusin de la instruccin entre el pueblo, pero no est ya en su poder el anularla... (Eduardo Milano. Primer paso hacia la anarqua, pgs. 74, 75, 79). Las escuelas pblicas sostenidas por la iniciativa de las asociaciones consagradas a la enseanza, son un verdadero resumen enciclopdico de todos los conocimientos humanos. Los elementos necesarios a la enseanza, actualmente reunidos, permiten a los nios adquirir los conocimientos jugando y sin restringir sus libertades ni desviar sus inclinaciones a los movimientos espontneos de su naturaleza... El nio pasa de uno a otro ejercicio siempre contento y siempre aprendiendo... El objeto de estas escuelas no es la formacin de sabios enciclopedistas, cosa, por otra parte, imposible, dado el gran desarrollo que han alcanzado las ciencias. El plan de enseanza no tiene otro objeto que dar a conocer a todos los hombres los principios generales de las artes, de las industrias y de las ciencias, porque de este modo cada uno puede libremente manifestar sus inclinaciones y consagrarse a la especialidad ms en armona con su temperamento, su carcter y sus aficiones. El discpulo no ignora nada de lo
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que puede interesarle, todos los rdenes de conocimientos le son comunes, y de este modo puede elegir concienzudamente su profesin, a fin de entrar en el concierto social como miembro til a s mismo y a sus semejantes... (Ricardo Mella. La Nueva Utopa, pgs. 206, 207-208. Segundo Certamen Socialista). Aqu tambin, las doctrinas que los adeptos encuentran buenas para aceptarlas, confirman las deducciones del mtodo positivo. Las citas que se acaban de leer demuestran claramente que los tericos del socialismo-anarquista proclaman la necesidad de la instruccin para todos, aconsejan a cada uno se instruya lo mejor posible, reclaman para todos la instruccin integral. En resumen, sea que procedamos por el examen de las doctrinas, sea que lo deduzcamos de la existencia de los caracteres predeterminados de la mentalidad anarquista, sea que se observe directamente en los individuos, siempre la caracterstica curiosidad de conocer se revela como formando parte integrante de la mentalidad socialista-anarquista. Todos estos procedimientos, tanto racionales como de observacin, se confirman mutuamente; por consiguiente, permiten afirmar la real existencia de este carcter psquico. Consiguientemente, los caracteres mentales especficos de la mentalidad socialista-anarquista, son: 1. Espritu de rebelda; 2. Amor a la libertad; 3. Amor al Yo o individualismo; 4. Amor a los dems o Altruismo; 5. Sensibilidad; 6. Sentimiento de justicia; 7. Sentido de la lgica; 8. Curiosidad de conocer. El socialista-anarquista es un individuo rebelde, libertario, individualista, altruista, sensitivo y sensible, sediento de justicia, algo lgico, curioso.
CAPTULO IX DEL ESPRITU DEL PROSELITISMO23
El socialista-anarquista est dotado del espritu de rebelda y, por consiguiente, posee tendencias a la combatividad. Le gusta examinar, criticar las cosas, los seres, los actos; tiene el espritu de oposicin. Esta tendencia a la rebelda, junta a los otros caracteres psquicos predeterminados, obliga al anarquista a reaccionar cada vez que su libertad, su yo, su altruismo y su sentimiento de justicia se ven lesionados. Por lo general esta reaccin est en proporcin con la lesin; pero sea lo que sea, protesta, resiste poco o mucho, porque no puede dejar de resistir y de protestar. A cada lesin de la integridad de su yo, reacciona necesariamente, a fin de conservar esta integridad, obligatoria para l. Dado su tendencia a la rebelda, el socialista-anarquista es un combatiente, no puede dejar de serlo, porque sera contrario a la razn. Una serie de razonamientos, ms o menos lgicamente eslabonados, conducen el individuo a la adopcin de las doctrinas socialistas-anarquistas que son para l la representacin de la verdad. Su conviccin es profunda; fuera de esta verdad est el error; nicamente la Idea es la verdad, justa la Causa. -Buen nmero de socialistas-anarquistas emplean los trminos la Idea y
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Un fragmento de este captulo se public en la Socit Nouvelle, Pars.

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la Causa para designar la doctrina socialista-anarquista-. El adepto est convencido de que el ideal socialista-anarquista es el nico que confirma la bondad, lo bello y lo justo. Ms an, para l, es lo bueno, lo bello y lo justo. En posesin de la verdad, gracias a su amor hacia los dems, el partidario de las doctrinas de los Lum, Most, Molinari, Faure, etc., quiere hacer conocer esta verdad a los dems hombres, porque sufre al ver que estn sumidos en el error. Desde el da que adquiere la conviccin de que posee la verdad, su altruismo hace germinar en su encfalo la idea de propagarla. Poco a poco, por una especie de auto-sugestin, esta verdad y su expansin son sus nicos objetivos. Halla placer en resear -y aqu hallamos una causa ms que aadir al desarrollo de la curiosidad de conocer- la verdad que para l es evidentsima. Tiene la idea fija de difundirla y pronto esta idea fija se transforma en una fe ardiente, en aquella fe que levanta las montaas. El socialista-anarquista propaga en todos los sitios donde se halle: en el taller como en los salones, en la mesa y ante el tribunal, en la crcel o en libertad. Habla en las reuniones, escribe en los peridicos, discute en los grupos, publica folletos, proclamas, anuncios, libros y revistas. Hasta emplea todas sus fuerzas para obrar con el ejemplo. Es, en una palabra, el verdadero apstol de una doctrina, nueva o antigua, buena o mala, esto importa poco. No le basta decir la verdad, le es necesario convencer a sus auditores, precisa que los profanos acepten la buena nueva. La propagacin de la Idea es el objetivo del anarquismo. Su combatividad se resuelve en proselitismo, y para esto posee un celo ardiente. Y cuando ha logrado que los dems piensen como l, acepten su verdad, experimenta un placer inmenso. Ha hecho proslitos, y su amor a los dems, su sentimiento de justicia, su sentido de la lgica y sus tendencias combativas se hallan satisfechos. Esta satisfaccin de la mayor parte de los constituyentes de su carcter, se desarrolla en la satisfaccin del yo, feliz de ver satisfechos sus deseos y sus tendencias. Hacer proslitos es, por consiguiente, un placer para el anarquista. Para propagar la idea arrostra la crcel, el presidio, hasta la muerte, puesto que todo lo que sufrir por la Idea ser para l un placer. De la existencia de los caracteres psquicos predeterminados en la mentalidad especfica del socialista-anarquista, poda preverse con la simple lectura de los folletos de propaganda o de los peridicos. Unos y otros estn fuertemente impregnados de ardor proseltico. En apoyo citamos los prrafos siguientes: A pesar de todas las mordazas, la palabra de la verdad se oir en toda la tierra y los hombres se estremecern de gozo ante sus acentos, se levantarn al or el grito de libertad, para ser los obreros de su felicidad. Por esto somos fuertes, aun en nuestra misma debilidad, pues sea lo que sea de nosotros, venceremos. Nuestra esclavitud ensea a los hombres que tienen derecho a la rebelda, nuestro encarcelamiento que tienen derecho a la libertad, y, por nuestra muerte, aprenden que tienen derecho a la vida. Cuando dentro de poco volvamos a la crcel y ustedes al seno de sus familias, los espritus superficiales pensarn que nosotros somos los vencidos. Error! Nosotros somos los hombres del porvenir y ustedes los del pasado. Nosotros somos el maana y ustedes el ayer. Y no est en el poder de nadie impedir que el minuto que transcurre nos acerque al maana y nos aleje del pasado. El pasado siempre quiso cerrar el camino al maana y siempre ha sido vencido a pesar de su aparente victoria, pues el tiempo que ha empleado en vencer lo ha acercado a su derrota. Fue el pasado quien hizo beber la cicuta a Scrates, hecho abjurar a Galileo entre torturas, quemado a Juan Huss, Esteban Dolet, Guillermo de Praga, Giordano Bruno; quien guillotin a Hbert, Babeuf, encarcel a Blanqui, fusil a Flourens y a Ferr. Cmo se llamaron los jueces de Scrates y de Galileo, los de Huss
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y de Guillermo de Praga, de Giordano Bruno, de Dolet, de Hbert, Babeuf, Blanqui, Flourens y de Ferr? Nadie lo sabe; representan el pasado, estaban ya muertos en vida. Ni siquiera han tenido la gloria de Erstrato, mientras que Scrates es eterno, que Galileo se mantiene an en pie, que Juan Huss existe, que Guillermo de Praga, Giordano Bruno, Esteban Dolet, Babeuf, Blanqui, Flourens y Ferr viven an. Por esto nosotros seremos felices en nuestra desdicha, triunfantes en nuestra miseria, vencedores en medio de nuestra derrota. Seremos felices, suceda lo que nos suceda, pues estamos seguros que al soplo de la Idea renovadora otros seres alcanzarn la verdad, otros hombres emprendern nuestra interrumpida obra y la llevarn a feliz trmino... (Declaraciones de tievant, pgs. 27-28). La mayora!... esto nada prueba. Cuando Galileo afirm el primero el movimiento de la tierra, la mayora, la generalidad de su siglo estaba en contra suya. Hoy est admitido por todo el mundo que slo l tena razn contra todos. Nosotros tambin tenemos razn contra la mayora, y a fuerza de propaganda nosotros probaremos a esta mayora que no tiene razn. Principiamos ya a probarlo; fjense tan slo en el progreso que ha hecho la idea anarquista desde hace veinte aos... Yo quisiera tener la influencia que me atribuyen. Ira de pueblo en pueblo a sembrar la rebelda y pronto habra echado a rodar por los suelos la sociedad actual y hecho florecer la ANARQUA. (Respuesta de A. Tennevin, al interrogatorio del presidente, pg. 10). As pues, seores, pueden juzgarme segn su conciencia les dicte. Sea cual sea su fallo, yo lo acepto. Y si es una condena lo que van a infligirme, acaso ms tarde, cuando el eco de estos debates se haya desvanecido, cuando el silencio haya reemplazado este ruido, cuando hayan vuelto al seno de sus familias y de sus trabajos, acaso dirn: Estos hombres tenan teoras extraas, estos hombres tenan ideas de porvenir muy extraordinarias; pero estos hombres eran sinceros, crean profundamente lo que decan. Adems, qu nos importa la prisin? Acaso no estaremos suficientemente pagados de los sufrimientos que nos esperan, cuando las obreras de Viena, nuestras hermanas de trabajo, reunidas en el seno del hogar, en sus conversaciones de sobremesa digan: All abajo sufren los hombres valerosos y llenos de abnegacin que nos han ayudado a ganar la hora que nos permite comer juntos. Nuestras hermanas nos enviarn su recuerdo a travs de los barrotes de la crcel, y esto nos dar valor para soportar bravamente nuestra pena sin una queja, sin un desfallecimiento. (Defensa de Pedro Martn. Proceso de los anarquistas de Viena, pg. 60. Agosto, 1890). Ciertamente que no pediramos ms sino que la evolucin de nuestra sociedad se haga de un modo lento, pero continuo, que se operara sin sacudidas; pero esto no depende de nosotros. Nosotros cumplimos nuestra obra de propaganda, sembramos nuestras ideas de renovacin: es la gota de agua que se filtra, disuelve los minerales, socava y llega hasta el pie de la montaa. Podemos evitar que la montaa se desplome, rompiendo los puntales que ustedes han colocado para consolidarla?... Acaso no es el deber de los individuos plenamente convencidos de una idea, el propagarla y traducirla en actos? El hombre enteramente enamorado de una verdad, puede dejar de intentar que otros se la acepten y especialmente realizarla conformando sus actos a ella? Y en la verdad actual, acaso no es hacer actos de rebelda ensayar poner en prctica las ideas nuevas? Cmo se quiere, pues, que los que todo lo han intentado para propagar las ideas nuevas, para hacer comprender los males que se sufren, explicar sus causas, demostrar el remedio, hacer tocar con el dedo los beneficios de una sociedad mejor, cmo puede pretenderse que estos hombres vayan a ponerse a travs del camino de los que buscan realizar las ideas que les ensearon y explicaron?... Nosotros pensamos que en esta revolucin la accin anarquista ser tanto ms eficaz cuanto ms nuestras ideas se hayan propagado, cuanto ms comprendidas hayan sido, mejor dilucidadas, completamente desembarazadas de todo el frrago de prejuicios que nos han legado el hbito, la herencia y la educacin. Lo que, ante todo, por consiguiente, buscamos, es precisar bien las ideas, extenderlas, agrupar compaeros concientes, evitando toda concesin que pudiera velar un rincn de nuestro ideal... Consideramos que pertenece a la propaganda demostrar a los
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individuos que no deben prometer sino lo que pueden cumplir, que una vez comprometidos, es cuestin de honradez cumplir sus promesas. Ciertamente que tambin es cuestin de luchas contra estas ideas disolventes que hemos sealado ms arriba, pero una vez ms repito que toca a nuestra propaganda, demostrar los buenos efectos de una inteligencia y de una confianza completa entre los compaeros... En su libro de indiscutible valor, Bosquejo de una moral sin sancin ni obligacin, Guyau, en un captulo admirable, desarrolla esta idea: El que no obra como piensa, piensa incompletamente. Nada ms exacto. Cuando se est bien convencido de una idea, es imposible al que la siente dejar de propagarla, no intentar realizarla... por lo dems, si nosotros hacemos propaganda es, precisamente, para hacer entrar nuestras ideas en prctica; pues si stas fueran inmediatamente realizables, la sola fuerza de las cosas bastara... En tiempos de revolucin, las multitudes dejan atrs a los precursores... Divulguemos, pues, nuestras ideas, expliqumoslas, dilucidmoslas, alambiqumoslas, no temamos mirar la verdad frente a frente. Y esta propaganda, lejos de ahuyentar adherentes a nuestra causa, contribuir a atraer a todos aquellos que tienen sed de justicia y de libertad. (Juan Grave. La Sociedad moribunda y la Anarqua, pgs. 126-127-141-144-187-191-195). Pero nosotros, anarquistas, no nos separamos nunca del mundo para ir a construir una pequea iglesia oculta en un vasto desierto. Nuestro terreno de combate es el mundo, y en l permaneceremos para prestar nuestra ayuda all donde sea necesario. No alimentamos prematuras esperanzas, pero sabemos que nuestros esfuerzos no sern estriles. Muchos ignorantes que actualmente nos anatematizan por amor a la rutina o por simplicidad de alma, acabarn por sumarse a nuestra causa; por un hombre que pueda libremente unrsenos, hay centenares que las duras necesidades de la vida les impiden confesar sus opiniones, pero escuchan desde lejos y aman nuestras palabras desde el fondo de sus corazones. Sabemos que defendemos la causa del pobre, del desheredado, del que sufre; buscamos el modo de devolverle la tierra, sus derechos individuales, su confianza en el porvenir, y es natural que nos anime con la mirada y el gesto, aun cuando no est a nuestro lado... (Eliseo Reclus. An Anarchist on anarchy, pg. 12). Pero la Anarqua est procesada, exclama M. Grinnell. Si as es, seor mo, perfectamente bien, pueden condenarme por anarquista. Creo con Buckle, Paine, Jefferson, Emerson, Spencer y diversos otros grandes pensadores de este siglo, que el estado de clases y de castas... es una forma brbara de organizacin social... Puede condenarme, honorable juez, pero el mundo sabr que el ao de gracia de 1886, en el Estado de Illinois, fueron condenados a muerte ocho hombres porque crean en un porvenir mejor... Pero adems, hay mis ideas. Estas constituyen una parte de m mismo. Yo no puedo despojarme de ellas, y aunque lo pudiera, yo no lo querra. Si usted piensa que puede destruir estas ideas -que cada da ganan ms terreno- envindonos a la horca; si una vez ms quieren condenar a muerte a unos individuos porque dicen la verdad -y les desafo a que demuestren que hemos mentido- si la muerte es la pena impuesta a quienes proclaman la verdad, a este elevado precio la quiero; llamen ya a su verdugo. La verdad crucificada en Scrates, en Cristo, en Giordano Bruno, en Huss, en Galileo, vive an; son legin todos los que nos han precedido en este camino. Estamos prontos a seguirles. (Augusto Spies. Defensa ante el tribunal, pgs. 3-12). Comprendo que estoy (o que lo estar) condenado a muerte simplemente porque soy anarquista y no porque sea un asesino. Jams he sido esto ltimo. En mi vida he cometido un crimen, pero conozco a un hombre que est en camino de ser un asesino y este hombre es Grinnell -el attorney de Estado Grinnell-, porque sostiene la acusacin segn testimonios que sabe perfectamente que son falsos, y pblicamente yo denuncio a M. Grinnell como un asesino si se me ejecuta. Pero si las clases directoras piensan que al ahorcarnos, al ahorcar algunos anarquistas, destruyen la Anarqua, se engaan grandemente, porque los anarquistas aman sus principios con preferencia a su vida. Un anarquista est siempre pronto a morir por sus principios, pero en este caso, estoy acusado de asesino y no lo soy... Cuanto ms perseguidos se vean los creyentes en una causa justa, ms rpidamente se realizarn sus ideas. Por de
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pronto, al pronunciar un veredicto tan brbaro e injusto, los doce honorables hombres que se sientan en los bancos del jurado, han hecho ms por la propaganda del anarquismo que lo que hubieran podido hacer todos los convencidos de una generacin. Este veredicto es la condena de muerte de la libertad de hablar, de la libertad de imprenta, de la libertad de pensar en este pas; el pueblo se har perfectamente cargo de esta verdad. Esto es lo que tengo que decir. (Adolfo Fischer. Defensa ante el tribunal, pgs. 20-21. Los mrtires de Chicago). Nosotros nos preocupamos mucho de todos los problemas de la vida social, a causa de su inters cientfico, porque esperando ver realizada la Anarqua; queremos ayudar la organizacin de la Sociedad nueva... Combatimos por la Anarqua y el Socialismo, porque creemos que ambos deben efectuarse lo ms pronto posible, lo cual quiere decir que la Revolucin debe abolir el gobierno, abolir la propiedad particular y asegurar todos los servicios pblicos que, en este caso, abarcaran toda la vida social, toda la obra espontnea, libre, no oficial, no autorizada, de todos los intereses y de todas las buenas voluntades... Sea lo que sea, nosotros tendremos alguna influencia sobre los acontecimientos, influencia que depender de nuestro nmero, de nuestra energa, de nuestra intransigencia. Y aunque resultramos vctimas, nuestra obra no habra sido vana; cuanto ms ardientes hayamos sido reclamando la realizacin de nuestros deseos, menor ser la cantidad de gobierno y de propiedad individual en la nueva sociedad. Y nosotros habremos efectuado labor grande, porque el progreso humano se mide por la aminoracin del gobierno y la disminucin de la propiedad privada. Si hoy caemos sin arrastrar en pos nuestra bandera, podemos estar seguros maana de la victoria. (Enrique Malatesta. La Anarqua, pgs. 47-58-59). Yo y mis compaeros hemos estado en la crcel, es verdad; pero hemos ido por la justicia de nuestra causa, puede que vayamos de nuevo y tal vez nos suceda algo peor, pero ser para el bien de todos, ser por haber querido destruir tanta injusticia y tanta miseria... (Enrique Malatesta. Entre campesinos, pg. 4). Visiblemente estos extractos estn impregnados de un poderoso soplo de proselitismo. Cuntos prrafos anlogos hubiramos podido citar! Los tericos del socialismo anarquista se consagran a desarrollar el espritu de proselitismo en sus discpulos. Buscan convencer, y una vez la conviccin obtenida, inspirar la fe en la realizacin de sus ideales. En cuanto sus adeptos poseen esta fe, el deseo de propaganda y el acto de propaganda vienen consiguientemente. El espritu de proselitismo se desarrolla por ejercicio como todas las dems funciones, como todos los caracteres. Entonces, en ciertos individuos, el desarrollo de este carcter conduce a una verdadera hipertrofia, es decir, que el espritu de proselitismo adquiere un desarrollo anormal, el hombre llega a una especie de mana proseltica. Podremos observarlo estudiando el estado psquico de los propagandistas por la violencia.24 El adepto de las doctrinas anarquistas, es decir, el individuo que encuentra justas y verdaderas las que encierran las precedentes citas, es necesariamente poseedor en su mentalidad del carcter espritu de proselitismo, que slo en algunos alcanza el estado de hiperestesia de que hemos hablado. Racionalmente, pues, el socialista-anarquista est afectado del ardor de hacer proslitos. El anlisis de las confesiones que se nos enviaron, conduce a la misma conclusin? Vamos a observarlo en los siguientes extractos:
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Estudio que formar parte de un libro sobre los anarquistas criminales, tributo de la criminologa poltica.
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Es de absoluta necesidad que les diga que, dotado de un natural expansivo, y hasta, si debo creer mis propias observaciones y especialmente las que han efectuado los que conmigo viven desde hace mucho tiempo, tengo una naturaleza de misionero... (T. D. M. 28). Si la vida fuera un absurdo, la filosofa de la nada sera, acaso, la verdad; pero ya que la vida es la vida, entonces todo para la realizacin de la Anarqua... (A. Veidaux). Me consagr por entero a la Anarqua; he pagado bien caro mi temeridad; mi camino de Damas no ha sido ornado de flores, pero mi conciencia no me reprocha nada, y as mucho tiempo... (K. 11). Estoy convencido de que me hallo dentro de la verdad siendo anarquista, por esto soy dichoso. Busco hacer conocer esta verdad al mayor nmero posible de personas... En mi clientela, no dejo escapar ninguna ocasin de propagar la buena nueva... (Dr. H. 6). ... En fin, qu hombre honrado osara arrojar la primera piedra, si estuviera seguro de que ha trabajado (los medios se justifican por su objetivo y valen por su eficacia inmediata o lejana) para la realizacin de este sueo, consistente en llegar, no a amar a todo el mundo, sino a disminuir los motivos que se tienen para detestar y faltarse mutuamente? (B. 2). Encuentro placer en discutir sobre las teoras anarquistas. Cuando un compaero me pide le preste un folleto, estoy contento, y en las conversaciones de taller intento convencer a los camaradas de que estoy dentro de la verdad. Sera tan dichoso si viera realizada la Anarqua! (D. 3). Respeto la revolucin que en esta calidad de anarquista deseo y por la cual quiero trabajar, es una revolucin de ideas y no, fjense bien, una revolucin de hechos. Considero que no es suficiente combatir las modalidades de todas las ficciones que, reunidas, forman este estado exterior al individuo que lo oprime, pero s que es necesario combatir los principios sobre que descansan estas ficciones... (Bernard Lazare). Fue para manifestar mi opinin que yo escriba en las jvenes revistas. Grave me pidi la autorizacin para reproducir mi prosa, y pronto fui colaborador asiduo de la Rvolte. (L. Malquin). Usted quiere pedir a los que vinieron al campo anarquista el camino que les condujo, y para atender su invitacin, como por el inters de esta informacin, intentar vencer esta antigua repugnancia (timidez, orgullo) que siento al ocuparme de m mismo... (Ph. D. 4). Tocante a los medios de hacerla triunfar, rechazo la propaganda por el hecho, por ser contraria a la naturaleza de toda verdadera evolucin. La sociedad debe reformarse, como se reforma el individuo, y este mtodo, que es el ms lento, es el nico que puede realizar completamente la obra cuya necesidad todos vemos. Los actos violentos slo deben considerarse como sntomas de un estado malo, y yo creo que este estado soporta toda la responsabilidad. Pero el encadenamiento de las cosas, en el que tengo confianza, demostrar que hay mucho a hacer para poder fundar lo que ser un hecho... (M. Pujo). Me apresuro a responder desde el momento que puede ser de alguna utilidad. Sin embargo, me es difcil exponeros todos los hechos que, ser directamente, sea de una manera refleja, han obrado sobre mi intelecto y determinado la evolucin de mis ideas; esto sera contarle toda mi historia. Me limitar a citarle algunos puntos principales que pueden ser materia para su estudio. A los diez aos -no se ra!- yo era bonapartista. En la escuela primaria del pequeo rincn de provincia donde habitaba, atrap muchos castigos por defender al autor de mis das, un bonapartista convencido, contra los ataques de algunos chiquillos de mi edad cuyos padres
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se convertan a la fe republicana. No s cuales argumentos juiciosos opona a los argumentos no menos juiciosos de mis jvenes adversarios... El regimiento fue para m la escuela del antipatriotismo... Al salir del presidio militar, donde, no obstante, gracias a ciertas aptitudes, pas una existencia relativamente soportable, me convert en un militante del partido socialista revolucionario; para precisar ms, perteneca a la fraccin llamada alemanista, a la cual an estoy ligado bajo ciertos aspectos, luchando por el partido socialista-revolucionario... (S. 1). Uno de mis mayores placeres es la discusin; alcanza su mximo cuando logro convencer a mi interlocutor. Es para m una satisfaccin que no puedo describirle, cuando he logrado hacer participar razonablemente a una o ms personas mi modo de ver, es decir, adoptar lo que considero verdad... (O. 7). Aquel da fui dichoso, como el hombre que se ha desembarazado de un gran peso, y desde aquel momento me dediqu a ensear mis convicciones a varios amigos que entonces tena, teniendo la suerte de convencer a dos o tres de ellos. Los dems me las rechazaron y nuestras relaciones se han ido enfriando gradualmente. (P. 10). Antes de entrar en el hospital era anarquista terico, al salir fui el militante que creo no haber dejado de ser desde entonces... (A. Rett). Qu ms podr decirle, querido colega, sino que, penetrado de la verdad, de la grandeza, de la nobleza de la idea anarquista, la amo hasta el punto de sufrir cruelmente cuando veo desconocerla, y a la que sacrifico mi tranquilidad, mis relaciones de familia y muchas simpatas que antes me eran muy caras... (Sverin L.). Puede hacer de esta carta (disculpando su rapidez y poca propiedad) el uso que le convenga; estoy orgulloso de mis convicciones y no quiero ocultarlas... (J. 5). Soy anarquista porque declaro la guerra a este estado de cosas, s, una guerra sin cuartel. Creo en la fuerza y quisiera servirme de ella para anticipar el maana... Quiero hacer lo que pueda para ayudar a propagar la causa que arraiga en mi corazn; a este fin escribir une serie de folletos sobre la doctrina y las enseanzas de la Anarqua, si hay alguien que quiera publicarlos. Tengo listo para entregar a la imprenta un folleto, titulado Anarqua, lo que es, lo que ensea. Es un folleto de unas 16 pginas... (T. W. B. Turner). Evolucion gradualmente desde el salvationismo al radicalismo y a la Social-Democracia; abandon esta ltima a causa de mi abstencin del parlamentarismo. Entonces, viendo de qu modo la polica persegua a los anarquistas, consider que mi deber era ayudarles. Arrestado por un insulto a la familia real, me arroj de pleno dentro del movimiento. (Ernesto Young). Desde mi infancia he tomado parte activa en uno u otro movimiento para la disminucin o curacin del sufrimiento humano... He gastado la mayor parte de mi vida estudiando y enseando la teora de Kindergarten (jardines para nios) que, segn mi modo de ver, es esencialmente anarquista en mtodos y principios... (H. 12). Durante algn tiempo estuve afiliado al partido social-demcrata. Despus de haber trabajado durante dos aos en un partido... (F. W. 8). Me afili a la S. D. F. en 1886, ao famoso por sus disturbios. En aquella poca, en la Federacin se hablaba y trabajaba por la Revolucin social... Luego fui anarquista convencido y prest la ayuda que pude al movimiento... (A. M. 27). Llegu a la conclusin de que la Anarqua era deseable... que al fin se realizara, pero que los tiempos no estaban maduros para propagarla. Durante algn tiempo me qued satisfecho con
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esta conclusin... Al fin me convenc de que era nueva supersticin y entonces me volv realmente anarquista... (G. R. 22). Creo y enseo en la medida de mis fuerzas que todo gobierno es fatalmente brbaro... (J. C. Kenworthy). No tan slo sera una esclava y una cobarde, sino una traidora a m misma y a mis compaeros de trabajo, si no ayudara en todo lo que fuera capaz a los trabajadores en un movimiento que considero es la nica esperanza, para una pronta desaparicin de todos nuestros males... (N. W. 19). Soy anarquista porque estoy disgustado del presente estado social y pienso que es ocasin de hacer algo para traer un mejor estado de cosas... (William Reckie). Es (el anarquismo) un ideal que merece combatir por... Poco despus fui un concurrente asiduo a los mitins y me volv socialista. Pero pronto vi que los polticos y los anarquistas eran irreconciliables, dando por resultado que abandonara al socialismo y me uniera a media docena de anarquistas cuya formacin en grupo nadie ha lamentado... (Jorge Robertson). Durante quince aos milit en lo que en Amrica se llama Labour Movement... Despus de algunos aos de experiencia descubr que las Trade-Unions eran una equivocacin para resolver el problema en cuestin. Poseyendo una naturaleza progresiva, busqu, naturalmente, algo ms en armona con el progreso, como generalmente obra todo el mundo en mi situacin, y adopt el socialismo de Estado... Soy anarquista-comunista y continuar en el porvenir como he hecho en el pasado, obrando dentro de mi humilde esfera por la causa... Por ella trabajar hasta que la muerte me elimine del activo campo de trabajo... (O. P. Smith). Durante algunos aos luch por extender los Factory Acts en los almacenes. Durante la agitacin fui diferentes veces arrestado y encarcelado... (J. Tochatti).25 Despus de un estudio de la cuestin, me parecieron tan grandes los peligros de una burocracia tan extensa que durante mucho tiempo defend el anarquismo individualista... (A. Z. 23). Me volv anarquista despus de haber pasado por los diversos movimientos polticos, Independent Labour y socialismo de Estado inclusive... (D. K. C. M. 17). Los artculos (Freiheit, de Johann Most) de esta poca, escritos entre los muros de una crcel, fueron la prueba de su gradual desarrollo, y como llegu a estar ntimamente unido al rgano de este tiempo, hablo de mi propio desarrollo cuando menciono otros nombres de compaeros con los cuales trabaj por nuestra causa... (G. H. 13). El movimiento de las Trade Unions, al que me adher en aquella poca, prometa eliminar la miseria econmica, mientras que el partido social-demcrata, del que fui miembro activo, me pareca el verdadero evangelio. A este ltimo partido estuve unido unos cinco aos y durante la borrasca de la lucha poltica, constantemente en peligro de ser perseguido por el crimen de distribucin de folletos, por formar parte de sociedades secretas, etc. (era en tiempos de la ley antisocialista, en Alemania). (O. Gutzkow). El primer dinero que gan lo gast para entrar en la organizacin llamada Caballeros del Trabajo... En aquella poca sobrevinieron las bombas de Chicago-Haymarket y el clebre
J. Tochatti es redactor en jefe y propietario del Liberty, peridico comunista-anarquista que se publica mensualmente en Londres.
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proceso comenz. Al principio lo segu con curiosidad, despus con impaciencia y clera contra aquellos asesinos legales, y cuando la horrible sentencia se ejecut, me jur a m mismo defender la causa de aquellos ahorcados... Principi a tomar parte en los debates pblicos sobre esta cuestin, di conferencias y escrib artculos en diferentes peridicos, en una palabra, desde entonces el anarquismo ha sido la mejor parte de mi vida... Pronto volver a Amrica por ser mi presencia all de ms utilidad que en Inglaterra para la preparacin de nuestras ideas, y de este modo espero continuar mientras mis fuerzas y medios me lo permitan. (R. F. 24.) Estaba ya preparado. Entonces el movimiento socialista holands haca grandes progresos en 1887-88. Fui social-demcrata y miembro activo del partido... (Methoffer). Hasta Septiembre de 1893 yo no encontr (en el Canad) iniciados, pero s adversarios; de todos modos, puedo decir que los canadienses son menos refractarios a las ideas libertarias, aunque estn bajo el yugo ingls y se den atracones de Dios, que los americanos que aqu se encuentran como en su centro. (A. B. G. 21). Una discusin con un anarquista me abri los ojos. Habiendo encontrado justo su razonamiento, me col entre las filas de los que combaten en la vanguardia y rudamente por la desaparicin de las iniquidades sociales. (Lide). El compaero al cual ha dirigido sus preguntas, me las traslada rogndome las conteste, y lo efecto gustoso si esto puede ser de alguna utilidad a la causa... Algo ms tarde, la bella declaracin de Emilio Henry me confirm en mis convicciones nacientes y me dio el entusiasmo con el cual no cesar de combatir por nuestra causa... Suiza no debe quedarse atrs en el concierto universal de las reivindicaciones anarquistas. La prensa burguesa pretende que nuestro pas es una tierra demasiado hospitalaria para los revolucionarios extranjeros, pero que no suministra elementos a la Revolucin.... Nosotros probaremos lo contrario. En ello emplear todas mis fuerzas... (E. D. H. 25). Que este pequeo trabajo ser annimo o firmado, me es indiferente, mientras la causa gane con ello; pero debo decir una cosa: mi nombre puede ser til en el sentido que es necesario se publiquen nombres suizos... (A. Nicolet). Me volv anarquista amando los nihilistas rusos, cuya aureola de mrtires envidiaba, al ver el sacrificio de sus vidas en aras de una idea grandiosa. Tena apenas cuatro aos, cuando al contarme mi madre los sufrimientos y el martirio de Jess, me imaginaba ser contemporneo de aquellos sucesos y soaba con ser un redentor y hacer desaparecer de la tierra a sus verdugos los judos... Al leer los relatos de las penas sufridas por los cristianos de Roma y de otras partes, me entraba el deseo de emplear mi vida extendiendo la fe, y me era grato el pensamiento de morir en la hoguera o ser devorado por las bestias feroces... En 1889, en Pars, donde principi a estudiar medicina, abarqu el estudio de la literatura anarquista y fui yo mismo un anarquista decidido. (S. P. 29). En el mes de Septiembre de 1889 fund... la hoja socialista, en lengua eslava, Delavski List (hoja obrera)... Fui delegado para la organizacin de la manifestacin del 1 de Mayo... Pasado ste, el redactor del Sentinelle me pidi mi discurso (habl en italiano), se lo di, pero en la insercin fue desnaturalizado... En el mes de Noviembre de 1890, me declar pblicamente anarquista, en el curso de las conferencias que dio Sebastin Faure. La polica me amenaz con la expulsin, y en Diciembre part para Amrica del Norte... (A. Klemencic). Mi conciencia me respondi... cesa tu lucha, deja la pirmide, e invita a los dems a abandonar su puesto de guerra de cada uno para s y aporta tus esfuerzos a los de los que quieren crear un ambiente de iguales trabajando para el bienestar comn de los hombres. (G. P. 20).
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Poco a poco volv a frecuentar los amigos entre el pueblo y los obreros. A los 18 aos entr en una asociacin republicana mazzinista. En las reuniones se hablaba siempre de la repblica, del fin de la monarqua, de Trento y Trieste... que de ningn modo me haca sentir esta gran fe que cuando joven senta por la patria, y especialmente por la religin... A menudo haba odo hablar de la F. M. Muchos de mis amigos formaban parte de ella... Se me hizo comprender que era una sociedad secreta universal que trabajaba para que la humanidad marchara siempre hacia un progreso ilimitado. Me entusiasm con estas narraciones... Se me propuso y fui admitido en la F. M. Me cre miembro de una sociedad que consideraba poderosa y trabajando por el bienestar de todo el mundo... Estaba entusiasmado y orgulloso de ser aprendiz... No obstante, an siendo miembro de la F. M. continu frecuentando las reuniones republicanas, donde a menudo se producan escisiones... Decidimos marchar (por Bosnia contra Austria). Yo iba contento, no por hacer la guerra a Austria, sino por llevar mi dbil ayuda a un pueblo que se insurreccionaba por el mantenimiento de su propia libertad... Slo tena una idea, hacer propaganda. Tena ya hijos, y los negocios no iban del todo mal, pero no poda vivir en un ambiente en que no poda propagar. Aprovech los sucesos de Egipto en 1882 para abandonarlo y fijar mi residencia en Liorna. Tan pronto llegu, me puse en relacin con todos los compaeros entonces conocidos. Senta una fiebre que slo se calmaba con una propaganda continua, a la que dedicaba todos mis medios y todo mi tiempo. Qu felices tiempos aquellos! Entonces propagbamos con un ardor de apstoles. La polica comenz a atormentarnos, a procesarnos, recoger nuestros peridicos y encarcelarnos, pero no importaba; se afrontaban las persecuciones con la misma serenidad de los mrtires cristianos. Mi nueva religin era mi vida!... (A. N. 16). Poco tiempo despus de 1887, junto con algunos jvenes de las mismas ideas mas, formamos un crculo socialista que a poco se convirti en anarquista... (Z. B. 26). Era republicano y gozaba oyendo hablar a los republicanos de derechos y deberes, y en todas partes donde iba entablaba discusiones sobre los derechos que da la repblica y sus libertades. (Francisco Freixas). Pronto me convenc de que la Anarqua era la verdad. Desde entonces la defiendo como la defender con energa mientras yo viva. (Palmiro). Era yo miembro de la Internacional de los Trabajadores... No deseo guardar el anonimato; siempre he dicho muy alto que soy anarquista... (Cecilio Fernndez Zamorano). Me es indiferente que mi respuesta sea annima o no; si para el mayor beneficio de la Idea es necesario que no sea annima, entonces, publique mi nombre. (Mariano Lafarga).26 Amante de acelerar, siquiera de un minuto, el reino de la justicia en este mundo, respondo a las preguntas del seor Hamon. (Ignacio Jaquetti). No deseo guardar el anonimato; declaro siempre mis convicciones. (Joaqun Lus Olbs). Deseo que mi respuesta sea pblica... (Jacinto Melich).27 A la edad de quince aos era miembro de la Asociacin Internacional de los Trabajadores, y comprend que todos somos hermanos, que la esclavitud proviene de la existencia del gobierno, del capital, del catolicismo y de las fronteras... Cuando la burguesa asesin a siete de nuestros compaeros en Jerez (1885), me volv ms activo en la propaganda, porque me sublev la injusticia que se haba cometido y por las persecuciones de que fuimos objeto... Me rebelo
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Agustn Sinriz, en su respuesta, se expresa del mismo modo. J. E. Mart, Jos Prat y C. Oller, se expresaron del mismo modo en sus respuestas.
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contra el existente orden de cosas, y dar hasta mi ltima gota de sangre por la salud de la humanidad...28 No quiero que mi respuesta sea annima. (Juan F. Lamela). No tengo ningn inconveniente, cada vez que mi palabra o escrito puedan ser tiles a la causa que defiendo, en que se sepa que combato a esta sociedad injusta y desigual. (Manuel Recober). Al propio tiempo (en su juventud) colaboraba en los peridicos de las asociaciones obreras socialistas al lado de un primo mo, que pasaba entonces por ser la inteligencia ms lcida y ms adelantada del movimiento socialista en el Norte del pas... Siguiendo el camino emprendido, dos aos ms tarde (1886), mis escritos muestran una acentuada tendencia hacia el comunismo-anarquista... Dominado por la voluntad de desarrollar y propagar las doctrinas comunistas-anarquistas, cuya sublimidad se haba apoderado de mi espritu... ensay traducir y adaptar el manifiesto de Madrid a la organizacin naciente de Porto; esto constituy su primer manifiesto, publicado en el nmero programa del primer peridico comunista-anarquista portugus, La Revoluao Social. En Enero comenz su publicacin regular, y diversas circunstancias permitieron que yo tomara el principal y luego el nico papel. Esta publicacin dur 48 nmeros, hasta Enero de 1891... A pesar de que me dedicaba por completo a la vulgarizacin de estas doctrinas... Obligado a suspender la publicacin de La Revoluao Social, comenc la publicacin de una serie de folletos... (Gonalvez Vianna). Algunos de los socialistas-anarquistas que nos respondieron, no notaron su celo proseltico, cuando, en realidad, existe en ellos. Podemos verlo en W. D. 30, H. Campbell, A. Agresti, expulsado de Francia y de Blgica por propagandista. La profesin de Van Ornum, autor de obras de propaganda, es una prueba del espritu de proselitismo. A cada lnea de las confesiones se evidencia claramente el deseo de propagar. Todo el esfuerzo de que son capaces, tiende a este objetivo: hacer proslitos. El espritu de proselitismo es tal vez el carcter ms acentuado de la mentalidad anarquista, lo que prueba la fe del anarquista en la verdad de la doctrina que profesa. La lectura de las hojas anarquistas de todos los pases donde se publican es, en este caso, de lo ms luminoso.29 Una suscripcin permanente est abierta para la propaganda30 y cada anarquista contribuye con su bolo. Muchos se privan de lo ms necesario para contribuir a ella. Para crear un peridico, una revista, para distribuir una proclama, editar un folleto,31 lleva sus
Lamela es el hermano de uno de los agarrotados en Jerez. Esta frase enrgica no es, pues, una simple frmula. He aqu algunas notas interesantes. En el Rvolt de 1884, por ejemplo, se lee a menudo lo siguiente: Advertimos a nuestros amigos de los grupos anarquistas, que tenemos a su disposicin algunos viejos ejemplares del Rvolt para la propaganda, a condicin de que nos reembolsen los gastos de envo. En el Corsario de 1895 (Corua), lemos que se haba celebrado la unin libre del compaero Figuerola con la compaera Ruiz. El acto es de gran inters para la propaganda, agregaba; se celebr una fiesta que termin con una colecta a favor de los presos. En el Rveil des Mineurs de Enero de 1892, hallamos esta nota: Nuestros lectores nos ayudaran mucho si nos enviaran direcciones de compaeros, a los cuales pudiramos mandar algunos peridicos. Y sta: Desde que publicamos el Rveil, hemos distribuido gratuitamente ms de 5000 ejemplares. Y esta otra: Creemos sera deseable que, ya que Merlino habla diferentes idiomas, hiciera una excursin de propaganda en los centros mineros, lo que dara excelentes resultados. 30 Hay tambin en estos peridicos suscripciones permanentes para los presos, para sus familias y las de los ejecutados, que ellos llaman asesinados. Tambin las hay para la publicacin de folletos, pasquines y manifiestos. Algunos peridicos, como, por ejemplo, la Nueva Idea, que se publicaba en Gracia (Barcelona), y el Perseguido, de Buenos Aires, llevan la inscripcin: se publica por suscripcin voluntaria: sale cuando puede. 31 Los autores no perciben nada por la venta de sus folletos; algunos se han vendido con una tirada de 30.000 ejemplares. En Espaa hemos notado folletos vendidos a beneficio de los presos y el precio lo fijaba la voluntad de
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contadsimas joyas, hasta sus libros, a empear; se vestirn mal l y los suyos, comern psimamente, pero la propaganda se har. Como ha hecho notar Flix Dubois en el Peligro anarquista, el anarquista despliega en la propaganda una ingeniosidad, una tenacidad y una audacia, que no se encuentra en los viejos partidos. Los modos de propaganda son mltiples: peridicos, revistas, grabados, canciones, conferencias, folletos, libros, etc. Un joven anarquista francs me contaba un da que los domingos -durante la semana estaba empleado en una oficina- se iba al campo, lo ms lejos posible de la ciudad donde resida. Llevaba consigo folletos de Eliseo Reclus, A mi hermano el campesino y los colocaba entre la corteza de los rboles, sobre los montones de piedras, en las ventanas, cuidando siempre de que fueran visibles. Si en el camino encontraba carros, dentro de ellos deslizaba sus folletos. Y por la noche, acabado el paquete, regresaba a su casa, pasando, a veces, por los sitios donde haba dejado el papel, para observar si haba sido recogido. Otro francs tambin no sala nunca de su casa sin llevar consigo ejemplares de la Rvolte, que abandonaba en los coches, mnibus y vagones del ferrocarril, en todas partes. Conozco en Londres algunas jvenes de posicin algo acomodada, que trabajan diariamente en un taller para componer el peridico, y por las maanas, en invierno, se iban a los Docks a distribuir los manifiestos entre los trabajadores. Son innumerables los hechos anlogos que podramos citar. El proselitismo est tan exacerbado en algunos, que truncan trabajos, citas, falsifican hechos, consciente o inconscientemente, en inters de la propaganda. Impulsados por su ardor proslito, los socialistas-anarquistas propagan sin miedo a sufrir por la Idea. Por ella rompen relaciones de familia, de amistad; pierden sus empleos, sus medios de vida. En su ardor, afrontan la crcel, el presidio, hasta la muerte. Todo por la Idea, por la Causa. En los aos 1890 y 1891 de nuestra Francia Social y Poltica, hemos relatado muchos de estos hechos que prueban su ardor proseltico, esta despreocupacin de la miseria, de los sufrimientos fsicos y morales que lleva en pos esta propaganda suya sin freno, tan variada, como se manifiesta a cada instante de su vida. Miserias y sufrimientos desaparecen ante el inefable placer de hacer proslitos. En resumen, para este nuevo carcter mental, como para los precedentes, los mtodos positivo y racional conducen a igual comprobacin: existencia del espritu de proselitismo en el estado psquico, especfico, de los socialistas-anarquistas. Habiendo llegado, por consiguiente, al trmino de nuestro anlisis psicolgico, podemos decir que los caracteres mentales constitutivos de la mentalidad socialista-anarquista, son: 1. Espritu de Rebelda; 2. Amor a la libertad; 3. Amor al Yo o individualismo; 4. Amor a los dems o altruismo; 5. Sensibilidad; 6. Sentimiento de justicia; 7. Sentido de la lgica; 8. Curiosidad de conocer; 9. Espritu de proselitismo. El socialista-anarquista es, por lo tanto, y definitivamente, un individuo rebelde, libertario, individualista, altruista, sensitivo, sensible, sediento de justicia, algo lgico, curioso, afectado de proselitismo.
cada comprador. En folletos publicados en la Repblica Argentina hemos ledo: De cada uno segn sus fuerzas, y ste era el nico precio del folleto.
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CAPTULO X DEL ESTADO MENTAL ESPECFICO DE LOS SOCIALISTASANARQUISTAS
Ya lo s, la verdad hace sufrir; ver acaso sea morir. Pero no importa, ojo mo, mira. Guyau.
Hemos llegado al trmino de nuestro anlisis psicolgico. De las numerosas respuestas32 que obtuvimos no se desprende ningn otro carcter. El anarquista posee, por lo tanto, una constitucin mental que le es particular y que es un agregado de caracteres psquicos. Como hemos visto por medio de la observacin y racionalmente, estos caracteres son: Espritu de Rebelda, Amor a la Libertad, al Yo, a los Dems, Sensibilidad, Sentimiento de justicia, Curiosidad de conocer, Sentido de la lgica y Espritu de proselitismo. Cada uno de estos caracteres, aislado, no es de ningn modo especfico del estado esencial de los socialistas-anarquistas. Cada uno de ellos se halla en las mentalidades de individuos que de ningn modo son socialistas-anarquistas. Por ejemplo: la tendencia a la rebelda pertenece a todos los revolucionarios, y se puede ser revolucionario sin tener el ideal social de los Carpenter, Merlino, Bruno Wille, Grave, Mella, etc. Esta tendencia se encuentra en los socialistas-autoritarios, en los imperialistas, en los realistas de Francia, en los liberales rusos, en los republicanos de Espaa y en los radicales ingleses. La tendencia es progresiva en unos, regresiva en otros, pero esto importa poco al caso, bastando saber que la tendencia a la rebelda existe en estos individuos. El espritu de examen y de crtica -derivados morfolgicos de la tendencia a la rebelda- se manifiesta asimismo en la mayor parte de los hombres que se consagran al culto de las ciencias, de la literatura y de las artes. El espritu de innovacin -otro derivado morfolgico- el filoneismo, existe en todos los cerebros de los socialistas autoritarios, de los inventores, de los descubridores de toda clase, de los artistas, de los literatos originales. El amor a la Libertad y al Yo se encuentra en todos los artistas que, a menudo, son ardientes individualistas y que quieren la libertad para... ellos. El liberal se afirma amante de la libertad, pero slo la quiere para l y para algunos pocos, no para todos. El rico, noble o burgus conservador, tiene su intenso amor a su Yo. Slo suea con la satisfaccin de sus apetitos, apetitos a veces vulgares, cuando no bajos, por usar de calificativos habituales y sin que esto acarree sobre dichos individuos un estigma cualquiera. El altruismo existe en la mentalidad de los socialistas-autoritarios y de los filntropos.
Recibimos cerca de 170 respuestas. Adems de las nacionalidades cuyas confesiones hemos dado, las recibimos tambin de los argentinos, uruguayos y suecos. Damos gracias a todos los que tuvieron a bien ayudarnos en nuestra obra mandndonos respuestas a nuestro cuestionario. Rogamos tambin nos dispensen los que no vean citadas las suyas. De algunos las recibimos cuando el libro estaba ya terminado. Adems, visto el gran nmero, tuvimos que limitar la cantidad de confesiones empleadas. Las no citadas confirman igualmente el estado de alma que hemos determinado.
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La curiosidad de conocer se halla en todos los hombres de ciencia. El espritu de proselitismo est en la mentalidad de los catlicos sinceros y convencidos, de los adeptos de las mltiples sectas de Inglaterra y de Escocia, de los socialistas-autoritarios. Cada uno de estos caracteres psquicos que hemos determinado por los mtodos positivo y racional, pertenece a individuos que no son socialistas-anarquistas bajo ningn concepto. Pero el conjunto de estos caracteres mentales es constitutivo del estado esencial de los socialistasanarquistas. Para ser socialista-anarquista no basta titularse tal o gritar: Viva la Anarqua! Este grito o el calificativo de anarquista que algunos se arrogan, son solamente el indicio de una rebelda, de una protesta contra el estado social. El ladrn que los magistrados acaban de condenar, el miserable que la polica detiene brutalmente, tambin pueden vociferar: viva la Anarqua! Esto no significa de ningn modo que sean anarquistas, en realidad no lo son. Su grito -por el mero hecho de haber sido proferido- no permite clasificarles entre los socialistasanarquistas. Para ser socialista-anarquista es necesario ser adepto, en sus lneas generales, en sus principales puntos, de las teoras que han predicado los Eliseo Reclus, Kropotkin, Malatesta, Malato, Guyau, Parsons, Most, Spies, James, Merlino, Faure, R. Mella, etc. El que no tiene con estos tericos un mismo ideal social y moral -abstraccin hecha de los detalles- no puede en justicia llamarse anarquista. nicamente los adeptos de estas teoras son anarquistas y solamente stos poseen el estado de alma que hemos determinado. En su mentalidad poseen todos estos caracteres psquicos y su agregado constituye la mentalidad filosfica especial a estos adeptos, diferencindolos de todos los dems sectarios de otras doctrinas. Aquellos cuyo estado esencial ms se acerca al especfico de los socialistas-anarquistas, son los socialistas-autoritarios, estadistas o socialistas-demcratas; pero la mentalidad socialistaanarquista se diferencia de la suya porque el amor a la libertad forma parte integrante de ella, mientras que en los socialistas-autoritarios no se encuentra. El estado psquico de este modo determinado da el tipo del socialista-anarquista. Conviene repetir que este tipo mental es ideal, como lo son todos los tipos que nos dan los naturalistas. No corresponde exactamente a ningn socialista-anarquista en particular, pero corresponde exactamente a todos los socialistas-anarquistas en general. Cada socialista-anarquista participa de este tipo ideal medio, es decir; que cada individuo que profesa las doctrinas de los Bakunin, Grave, etc., tiene las tendencias constitutivas de este tipo. Estas tendencias estn en grados diferentes de desarrollo en cada anarquista. Segn sean las dems tendencias psquicas particulares de los individuos sufren deformaciones. Unas, casi se atrofian; otras se hipertrofian. Las influencias hereditarias, nacionales, profesionales, obran sobre estas tendencias atenuando unas y exacerbando otras. Siempre, no obstante, se encuentran en el socialista-anarquista todas las caractersticas mentales que hemos determinado. Las diferenciaciones que existen entre los individuos adeptos de esta doctrina, son puramente de grado, jams de naturaleza. Las cualidades mentales varan de intensidad segn la nacin, la profesin, el individuo. En unos predomina el altruismo, en otros el individualismo. Algunos son, sobre todo, libertarios, mientras que otros son principalmente rebeldes. Cada carcter influye sobre los vecinos y los deforma ms o menos.
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La pasin -fruto de la sensibilidad- obra sobre el altruismo y la trueca en odio en algunos individuos. Por esto, E. D. H. 25, poeta y profesor, slo habla de odio: Esto no me inspir an el odio... al fin he llegado a odiar a todos los obreros del crimen... me faltaba el compaerismo que mantiene latente el odio... he sufrido, pero con el consuelo de que me vengar y vengar a mis hermanos... slo existe actualmente en m una sed de clera y de venganza contra todos los que nos oprimen.... Por esto, A. Nicolet escribe que l es un anarquista cuyo corazn rebosa odio.... Por esto tambin T. D. M. 28, nos dice: soy anarquista, no s si por odio de todas las miserias que sufrimos o por.... Mi corazn se rebelaba de indignacin y de odio... escribe Carlos Hansenne. De este modo la pasin viva ha deformado el altruismo. Hay anarquistas violentos, rencorosos por altruismo. Este altruismo, velado por la pasin, arrastra a algunos a emplear la bomba o el pual. La violencia, han escrito Spies, Parsons, y escriben todos los das los socialistasanarquistas de Gran-Bretaa,33 no significa la anarqua-socialista, pero hay adeptos de esta doctrina que, de temperamento ms o menos violento, ms o menos apasionado, se ven impulsados por altruismo a emplear la violencia, a odiar. Libertarios, algunos quieren imponer su ideal; quieren hacer feliz a la masa a su pesar. Quieren convertirla a pesar de ella. El altruismo y el espritu de proselitismo se han desarrollado en detrimento del amor a la libertad y del sentido de la lgica. Son anlogos a los terroristas de 1792, que por amor a la humanidad mataban a los hombres; y a los catlicos, que perseguan a los herejes por amor a estos ltimos. En otros el amor a la libertad es tan exagerado, que el sentido de la lgica est atenuado, y el altruismo, el espritu de proselitismo y el individualismo estn deformados. Por esto, hace algunos aos, un joven anarquista, deseoso de propagar, pidi a ciertos compaeros ms viejos en el movimiento un consejo sobre la forma de propaganda que se deba emplear. Uno, Z, le ensalz la propaganda terica de las ideas; Y, una mujer apasionada por temperamento, le aconsej la propaganda ruidosa, y en caso de necesidad, la violencia si los patronos no transigan. Muy indeciso el joven anarquista recurri a un tercero, V, que le respondi con la carta siguiente: Cada uno de nosotros tiene su carcter, sus instintos naturales, su temperamento, y por consiguiente, la conducta de todos los das debe variar en los individuos. Mientras esta conducta sea siempre razonada y sincera, y est inspirada por la comprensin de la libertad personal y de la solidaridad entre compaeros, nada hay que objetar. Una vez ms, Haz lo que quieras. As que no tengo consejos que darte. Que cada uno haga lo que le parezca bien. Z tiene razn, Y tiene razn; esto depende de los caracteres. ... Nada de rdenes. Que cada uno sea su propio consejero! Y sin embargo, V es un escritor que escribe artculos, libros y folletos para divulgar sus concepciones de Justicia, Belleza, Bondad y Verdad; da consejos a todos sus lectores, ya que les invita -y lo desea ardientemente- a adoptar sus concepciones. No percibe su ilogismo
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En los carteles anarquistas ingleses y escoceses se lee casi todos los das: El anarquismo no es la bomba.
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provocado por la hipertrofia de su amor a la libertad. Su inters por la individualidad de su interlocutor -altruismo exacerbado- es tal, que altera su propia individualidad. Para ser enteramente lgico, individualista y propagandista, V deba, despus de haber anotado las observaciones de la precedente carta, aadir su opinin, con demostraciones, sobre la forma de propaganda que mejor juzgara adecuada. De obrar as hubiera sido tan libertario y altruista como fue, pero hubiera sido asimismo ms lgico, ms individualista. El amor a la libertad, exagerndose en l, le disminuy el sentido de la lgica y deform las otras caractersticas mentales. Hay, pues, entre los socialistas-anarquistas, diferencias individuales debidas al diferente desarrollo -bajo mil y mil influencias del ambiente- de las diversas cualidades mentales cuyo agregado es especfico de estos adeptos. Hay asimismo diferencias entre los grupos por naciones de estos anarquistas. Como hemos notado, el individualismo se observa en grado menor en los ingleses, escoceses y espaoles. No obstante, casi todos estos ltimos quieren ser nombrados, no quieren conservar el annimo, por pasin proseltica. Ingleses, escoceses y espaoles hablan de religin, porque en estos pases el espritu religioso es vivaz, mientras que los franceses, belgas y suizos no la mientan siquiera. Pregunt que me indicaran la nacionalidad y todos respondieron, pero para acentuar su internacionalismo muchos escribieron nacido en... o de nacimiento en.... Los espaoles, en su mayor parte, expresan en forma grandilocuente su negacin de la patria. En sus respuestas se destacan estas frases: Nacido en una parte del planeta terrestre que se llama Espaa... mi patria es muy grande y no tiene otras fronteras que las de la misma naturaleza. Aunque nac en Espaa, mi nacionalidad es el mundo. Siendo cosmopolita, no tan slo no tengo patria, sino que las odio todas y especialmente la en que nac.... Espaol, aunque no tengo patria.... Nacionalidad: el universo.... Nacido en esta parte del mundo que se llama Espaa. Nacionalidad: el mundo entero. Nacido en un punto que se llama Valencia. Mi nacionalidad es el universo sin fronteras.... Esta amplitud del sentimiento de humanidad pertenece -y es un hecho muy digno de tenerse en cuenta- por lo general, a individuos poco cultivados, obreros manuales o simples peones, que escriben -no poseyendo ninguna instruccin- en un lenguaje nada clsico, tanto bajo el punto de vista de la ortografa como del estilo. Al propio tiempo que el socialismo-anarquista es una doctrina filosfica, es tambin un partido poltico, y partido de vanguardia. A todos los anlogos partidos, en todos tiempos y lugares, se juntan al lado de los adeptos conscientes, equilibrados y numerosos, algunos individuos desequilibrados, seres anormalmente desarrollados. Esta anormalidad se manifiesta diversamente, segn los individuos, por medio de actos criminales, por la locura o por la imbecilidad. Criminales y locos se juntan a este partido, apodndose anarquistas, del mismo modo que en los comienzos del cristianismo todos los criminales, los prostituidos de los dos sexos y los alienados se juntaron a la nueva secta. Dos o tres de stos que nos respondieron demuestran un real desequilibrio mental. Uno de ellos, alemn, es anarquista porque es un hombre con un cerebro; su profesin es confesor de la verdad con la pluma y la boca. Como nacionalidad, es miembro de la sociedad de todas las criaturas en el mundo, la va lctea inclusive. Otro, un francs; me dice que es anarquista porque ha nacido con dos ojos y dos orejas.... Algunos -dos o tres- quintaesencian las razones de su anarquismo de tal modo, que es literalmente incomprensible. Son palabras alineadas, sin sentido en su yuxtaposicin.
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En estos seres de desarrollo cerebral imperfecto, la moral de un Guyau o de un Kropotkin, expuesta en los peridicos de propaganda, les produjo un mayor desequilibrio y puede provocar en ellos actos idiotas o criminales. Su cerebro no estaba dispuesto para comprender la grandeza real de esta moral, y se desmoralizaron. Esta accin nociva sobre ciertos seres no puede negarse; se la puede comprobar estudiando los fastos judiciales de los individuos que se titulan anarquistas y que reclaman como tales ciertos propagandistas en los peridicos del partido. Por amor a la humanidad, algunos de estos desequilibrados se ven empujados al odio contra los burgueses y sus obras. Un socialista-anarquista de indiscutible valor intelectual, me contaba un da que algunos socialistas-anarquistas, o que ellos se crean tales, le dijeron: Ya que vas a la biblioteca, rompe los libros, y as ocasionars dao a los burgueses. No pudo hacerles comprender la inepcia de sus palabras. Otro, rebelde por la influencia -nefasta segn l- del Estado, deseaba el momento de la Revolucin social para destruir las iglesias de piedra o de madera. Poco le importaba la destruccin de las obras maestras del espritu humano! Estaba convencido que la destruccin de las iglesias-monumentos sera la destruccin de las religiones espirituales, tan malas en opinin suya.34 En suma, estos desequilibrados forman una minora pequesima dentro de la gran masa de socialistas-anarquistas esparcidos por el mundo. Son, adems, mucho menos anarquistas de lo que creen y desean ellos mismos. Por lo general, son simples rebeldes con vagos deseos de altruismo aadido a una atrofia ms o menos completa del sentido de la lgica. Son seres cuyo desarrollo cerebral se ha detenido, pobres alienados en grados diversos, en los cuales ha subsistido la tendencia altruista que les hace desear una era de felicidad para todos. Algunos de estos pobres seres se figuran de buena fe poder anticipar la hora del bienestar, de la justicia y de la libertad para todos, robando a los burgueses o destruyendo cosas a estos pertenecientes. Corresponda a nuestra imparcialidad, en este estudio psicolgico, hablar de estos desequilibrados que se creen fuertemente anarquistas cuando, en realidad, apenas lo son. Pero un estudio del estado psquico de los adeptos de las doctrinas socialistas-anarquistas no poda estar basado sobre semejantes individuos, porque en el conjunto de los adeptos constituyen solamente excepciones y aun poco numerosas. El que justamente se llama socialista-anarquista, tiene por mentalidad especfica un agregado de caracteres que no se encontraran en la mentalidad de estos pobres desequilibrados. Estos caracteres, que hemos descubierto en el curso de este anlisis, aun en el tipo cerebral especfico del socialista-anarquista, estn en grados diversos de desarrollo. Parece, a juzgar por nuestra informacin, que de un modo general las caractersticas ms desarrolladas son: el espritu de rebelda, el amor a los dems y el espritu de proselitismo. Son cualidades mentales que se encuentran, agregadas, en todos los socialistas. En la mayor parte de los anarquistas han alcanzado un eminente grado de desarrollo. Despus siguen el amor a la libertad, cuya caracterstica, en el gnero socialista, es especfica de la especie libertaria o anarquista. La curiosidad de conocer, el amor al Yo, y el sentimiento de justicia, estn en grado menor de crecimiento.
En un estudio seudo-cientfico del seor Brard -actualmente diputado por el departamento del Ain- publicado en los Archivos de Antropologa criminal (1892) se lee que los anarquistas slo suean con la destruccin, que su pensamiento no va ms all de la destruccin de los monumentos pblicos. En una crtica de este trabajo, que publiqu en 1893, en la revista Art Social, protest con pruebas en la mano contra esta afirmacin tan poco criminolgica de todo un magistrado. La verdad nos obliga -y esto no nos cuesta nada- a hacer constar que, en parte, el seor Brard tena razn. Y decimos, en parte, porque los que piensan como Brard, afirmaba, no son los anarquistas, sino algunos anarquistas, en una palabra, excepciones.
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En resumen, existe -nuestra informacin sobre los hombres y las doctrinas lo ha probado- un tipo mental que diferencia al socialista-anarquista de las dems sectas socialistas, que lo diferencia de los dems hombres. Todos los individuos adeptos de los Malatesta, Reclus, Malato, etc., participan de este tipo constituido por un agregado de caracteres psquicos, que son: Espritu de rebelda, Amor al Yo, Altruismo, Amor a la libertad, sentimiento de justicia, sentido de la lgica, curiosidad de conocer, espritu de proselitismo. Segn las diferencias individuales, debidas a los ambientes hereditarios, sociales, nacionales, profesionales y climatricos, cada socialista-anarquista es siempre ms o menos rebelde, ms o menos libertario, ms o menos individualista, ms o menos altruista, est ms o menos afectado por el sentimiento de justicia, es ms o menos curioso, ms o menos lgico y deseoso de serlo, ms o menos propagandista.
CAPTULO XI DEL CARCTER DEL SOCIALISTA-ANARQUISTA35
No hay motivos bastante poderosos en este mundo, para que un sabio tenga que comprimirse en la expresin de lo que l cree es la verdad. E. Renn.
Como todos los hombres, los socialistas-anarquistas poseen tendencias diversas. Entre ellas las hay que son comunes a todos los anarquistas. Las hemos ya determinado. Estas comunes tendencias -su conjunto es especial al individuo calificado de socialista-anarquista- son las que dominan en la mentalidad del ser diferencindolo de los dems individuos. Estas tendencias particulares subordinan a ellas todas las dems tendencias; provocan la atrofia de estas ltimas o dificultan su desarrollo. Por su agregado, son realmente creadoras del estado de alma socialista-anarquista. Existe, pues, en el anarquista, una armona mental resultante del equilibrio, no a causa de la igualdad de las tendencias, sino a causa de la subordinacin de las tendencias a algunas de entre ellas. Estas que conocemos dominan sobre las dems y trazan al individuo el camino que debe seguir. Hay unidad en la vida del anarquista, cuyo fin es, realmente, la expansin de lo que llama verdad, de lo que estima como justo, bueno y bello. Los unificados son aquellos en quienes la armona resulta, no del equilibrio de las tendencias poco ms o menos iguales en fuerza, sino de la subordinacin del conjunto de las tendencias a una o unas de entre ellas. Estas forman la unidad de la persona y no dejan a las dems sino la actividad necesaria para el mantenimiento de la vida y conservacin de la salud, cuando no arrastran la ruina del espritu y la muerte del organismo por la ruptura de la armona indispensable.36
Este captulo se public en Free Review (Londres), en la Riforma Sociale (Roma), en la Societ Nouvelle (ParsBruselas) y en la Questione Sociale (Buenos Aires). 36 Fr. Paulhan, Los Caracteres, pg. 22. Pars 1894, Flix Alcn, editor.
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De esto resulta que el socialista-anarquista pertenece al tipo unificado; las tendencias comunes determinadas en nuestro anlisis, forman un sistema predominante sobre las dems tendencias individuales y caracterizan el anarquista. En la mentalidad anarquista se encuentran las cualidades siguientes: espritu de examen, amor al yo, sentido de la lgica, curiosidad de conocer. Por consiguiente, el anarquista participa del tipo razonador. De acuerdo con Paulhan, designamos de este modo a los individuos que tienen el espritu atentivo, que examinan sus sentimientos, sus deseos, sus actos, sus cualidades y sus pensamientos. El anarquista, como hemos demostrado, es un observador de los fenmenos sociales. Los rene en su cerebro, los compara y saca de ellos sus conclusiones. Es un analista de sus sentimientos, de sus pensamientos, de sus deseos. Son innumerables los por qu? que se dirige a s mismo. Pasan por el tamiz de su razn todos sus sentimientos y sensaciones. Por esto lo clasificamos entre los razonadores, los dueos de s mismos. Hasta cuando propaga por medio de la violencia y obra criminalmente, el anarquista es siempre un razonador, un dueo de s mismo. Cuando examina sus pensamientos, sus deseos y sus cualidades, sean las que sean, se complace en ello. Cuando se complace en ello, no est lejos de complacerse en ponerlos de relieve, y, a veces, desean que los dems se complazcan en admirrselos.37 Esta observacin de Paulhan sera justa, aun cuando escribiramos: No est lejos de desear que los dems los compartan. El socialista-anarquista est afectado de proselitismo, quiere que los dems compartan sus ideas que, para l, representan la Verdad, lo Justo, lo Bello y lo Bueno. Y representan para l la Verdad, lo Justo, lo Bello y lo Bueno, porque el anarquista examina sus ideas, escruta sus sensaciones; analiza sus sentimientos, porque, en una palabra, es un razonador, un reflexivo. En su mentalidad hemos descubierto la presencia del espritu de oposicin, modalidad del de rebelda. Por esto pertenece al tipo contrariado. Sin embargo, se observa fcilmente que, gracias a la curiosidad de conocer, no busca la oposicin por sistema. Ciertamente que halla placer contradiciendo, pero este placer no es su objetivo. En su contradiccin tiene por objetivo ilustrarse, aumentar el caudal de sus conocimientos. Quiere alcanzar la verdad y para ello examina el pro y el contra, sosteniendo uno u otro, segn el interlocutor. Obrando de este modo la contradiccin le proporciona un placer que se intensifica progresivamente por su acceso a lo que l juzga la verdad, y alcanza su mximo de perfeccin cuando ha realizado su fin: la difusin, la expansin de la Idea. Generalmente, el anarquista no flucta entre dos creencias contradictorias. Llega a la certidumbre, aunque siempre examina los fenmenos para rechazarla o confirmarla. Estando afectado por el sentido de la lgica, no puede fluctuar entre dos ideas opuestas; una vez ha hallado lo que l estima ser verdad, se para y se fija. El socialista-anarquista no es un inquieto, un vacilante. Sabe o cree saber lo que quiere, y lo quiere intensamente. Tiene fijeza en las ideas y en las opiniones. Llega a ser anarquista a causa de una serie de deliberaciones, como lo han demostrado los extractos confesionales, y como se ver en un ulterior trabajo sobre la gnesis del anarquista. Ha elaborado largo tiempo sus ideas y deliberado su opinin. Es ms convencido que creyente. No llega a la conviccin por la fe, pero llega a la fe por la conviccin.
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Paulhan, Los caracteres, pg. 34.

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Esta fijeza en las ideas no implica la invariabilidad del individuo. Significa solamente que el anarquista es presa de una permanente lucha de sus tendencias. En l no se produce una variacin continua de las tendencias dominantes. Cuando el anarquista cesa de serlo, resulta de una infinidad de causas -ms o menos notablesgeneratrices de una deliberacin. Esta deliberacin -que es una nueva resultante- provoca el no-anarquismo. Por fijeza, fijo, quiero decir que el socialista-anarquista no titubea sin cesar entre tendencias o grupos de tendencias, que no se ve constantemente presa de deseos opuestos, que no sufre la alternativa dominacin de tendencias contrarias. El socialistaanarquista est dotado del amor al yo, a los dems y de la curiosidad de conocer. Por esto se interesa en muchas cosas, en todas, mejor dicho. No hay ningn fenmeno natural, social, que no cautive su atencin. Quiere saber siempre ms de lo que sabe; quiere hacer progresar su yo; quiere que los dems perfeccionen su yo. Con Terencio dice: Homo sum: humani nihil a me alienum puto. (Hombre soy: nada de lo humano me es ajeno). Y de este inters por todo lo que existe resulta la amplitud del carcter. La amplitud del carcter supone un gran nmero de tendencias, de emociones, de sentimientos, de creencias, de ideas... Los grandes sentimientos generales o abstractos indicarn en general un carcter ms extenso o por lo menos la amplitud relativa de estos mismos sentimientos.38 Qu carcter puede ser ms amplio que el de aquel hombre que todo le interesa, que experimenta emociones frecuentes -el anarquista tiene una gran sensibilidad-, que tiene por patria el mundo entero, que considera a todos los hombres, sea cual sea su origen, como sus hermanos? Si nos atenemos al autor de Los Caracteres, el antipatriotismo nace, o del sentimiento herido, o de una reaccin contra los excesos de un patriotismo ignorante, o de ideas generales muy elevadas, algo prematuras solamente. Paulhan admite la alternativa en esta generacin y se equivoca. Las causas eficientes del antipatriotismo son el agregado de las causas anteriormente enumeradas; sentimientos lesionados, reaccin contra el chauvinismo, ideas generales. Estas causas se yuxtaponen, se componen, y su resultante es el antipatriotismo. En el socialista-anarquista predominan las ideas generales. Este predominio reconoce por origen la existencia de las cualidades mentales sentido de la lgica y curiosidad de conocer. Elabora su antipatriotismo, lo delibera y razona. De estas particulares lesiones infiere las lesiones de los dems. De lo particular va a lo general. En esta generalizacin los resentimientos personales desaparecen por ser lejanos y slo quedan visiblemente las ideas generales abstractas. Entonces stas subordinan las dems causas, que impulsan al individuo en el camino del antipatriotismo. El amor a la universalidad de los hombres es asimismo una prueba del predominio de las ideas generales en el estado de alma especial a los individuos que estudiamos. Por su altruismo, aadido a su proselitismo, el anarquista es un humanitario, tipo poco actual en opinin de Paulhan, que parece considerarlo como el tipo del porvenir. Esta cualidad del altruismo, incluyendo fatalmente el antipatriotismo que, a su vez exige el antimilitarismo - tendencias que existen en el anarquista y que confirman la caracterstica sentido de la lgica- denota una real amplitud de carcter.
38
F. Paulhan, Los caracteres, pgs. 72-73.

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No se trata aqu de la amplitud de las tendencias consideradas individualmente, es decir, de la complejidad de cada una de ellas en particular. Esta amplitud vara en cada individuo. Aqu tratamos de la mentalidad colectiva, constituyente del tipo socialista-anarquista y no de la mentalidad individual de cada anarquista. En sentido psicolgico, Paulhan define la pureza del siguiente modo: Ausencia, en un deseo, en una pasin, de todo elemento discordante, de todo elemento heterogneo.39 Dada esta definicin, el anarquista posee la pureza de carcter. Su mentalidad es tan heterognea, que generalmente el anlisis ms minucioso no descubrir discordancia alguna. Las cualidades psquicas se desarrollan bajo la influencia de los ambientes. Por su desarrollo, estas tendencias caractersticas del anarquista impiden el desarrollo de las dems tendencias heterogneas, nocivas. Las atrofian, o por lo menos, las ocultan bajo un tupido velo. La homogeneizacin se cumple. Hay lucha entre tendencias diversas, eliminacin de las ms dbiles por las ms fuertes; se produce una seleccin y pronto la mentalidad anarquista queda fijada. Todo elemento que tienda a producir la heterogeneizacin ha sido eliminado. No existe el elemento discordante. El socialista-anarquista tiende hacia su fin: la difusin de la idea. Este espritu de proselitismo hiperexcitado en algunos, exagerado en todos, es una prueba innegable de la pureza del carcter en el anarquista. Consideremos ahora la intensidad de las tendencias, quiero decir, el desarrollo de cada tendencia, y observaremos que el socialista-anarquista es un apasionado. En el curso de este estudio hemos notado a menudo la exacerbacin de las cualidades psquicas. Casi siempre estn desarrolladas por encima del trmino medio, quiero decir que en los dems hombres han alcanzado un menor grado de desarrollo. Las tendencias particularmente exageradas son: el espritu de rebelda, el altruismo, el amor a la libertad, el espritu de proselitismo. La gran intensidad de estas tendencias tiene por causa una viva sensibilidad, una emotividad tal, que la reaccin es siempre rpida, a veces violenta. El socialista anarquista es un apasionado. De apariencia calmosa, de aire fro, de actitud indiferente, a veces, no deja, sin embargo, de ser un ardiente. Segn el autor de Los Caracteres, lo mismo era Proudhon. Es dueo de s, aun cuando pertenezca al tipo impulsivo como Ravachol, Vaillant, Henry y Palls. Su calma, su indiferencia, su frialdad, son superficiales y resultan de una considerable tensin de espritu.40. Algunas veces esta tensin de espritu no basta para contener la pasin y la explosin se produce. La pasin surge violentamente. Los diques se rompen ante la torrentada. Entonces se efectan los actos criminales. Existe en el socialista-anarquista -es decir, en el grupo de las tendencias psquicas del anarquista- una lucha continua entre las tendencias a la accin apasionada y la tendencia a la inhibicin por reflexin, por razonamiento. Por un lado obra la reflexin, por otro la sensibilidad. La accin es la resultante de estas dos fuerzas. Segn que impere la sensibilidad o la reflexin,
39 40
Los caracteres, pg. 78. He ah algunos hechos: En 1891, cuando las detenciones en masa de los anarquistas, uno de ellos, X, fue gravemente insultado por un juez de instruccin que, conociendo su carcter, quera hacerle salir de sus casillas. X tuvo la suficiente fuerza de voluntad para permanecer calmoso, pero pag esta tensin de espritu con una verdadera crisis de clera cuando hubo salido del gabinete del juez. La explosin se produjo. Otro, Fnon, literato y artista de gran inteligencia, guard en el secreto de su celda una serenidad y una impavidez que todos los peridicos extraaron. Al propio tiempo hicieron observar que esta indiferencia era una actitud que velaba un corazn ardiente, una fuerte simpata, prodigada con profusin a sus amigos, una sensibilidad exquisita perceptible en sus crticas de arte tan originales. Gracias a su poderosa fuerza de voluntad, Fnon dominaba su sensibilidad, inhiba su pasin; ninguna explosin de clera exterior se produca; la voluntad era soberana.
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la accin ser violenta, irreflexible, o reflexiva, maduramente deliberada. Nunca es tal la inhibicin, que deje de haber accin, pues que jams la sensibilidad est anulada por la facultad de raciocinio. En suma, el socialista-anarquista pertenece al tipo apasionado; est dotado de una gran intensidad de sentimientos. Esta intensidad se acompaa a menudo de la no-satisfaccin de los deseos, no solamente porque la satisfaccin la disminuya o la haga desaparecer, sino porque una pasin muy violenta no puede ser nunca plenamente satisfecha.41 Este es el caso ms frecuente en los anarquistas, lo cual explica su intensidad de proselitismo. Buscan siempre satisfacer su pasin de modo que puedan experimentar el mximo de placer, y jams lo logran. La no-satisfaccin de estos deseos no arroja al anarquista en brazos del descorazonamiento, no lo conduce al aburrimiento, no le lleva al suicidio directo. Tiene la fe en la conviccin basada en que un da se realizarn sus ideas. Y esta fe le impide llegar al aburrimiento, al disgusto, a la misantropa, al suicidio. No obstante, a veces sucede que la no-satisfaccin rpida de los deseos conduce a algunos al suicidio indirecto. Estn disgustados de la vida y quieren abandonarla, pero an en este ltimo caso, quieren propagar. Les es necesario an ayudar a la realizacin de su ideal, y su suicidio debe obrar en este sentido. Entonces, obran, y para matarse, matan a los dems.42 Apasionado, el anarquista afronta impertrrito los sinsabores de toda especie que inevitablemente le causa su celo proseltico. Qu le importan la miseria, la crcel, el presidio, la muerte! De este ardor derivan cualidades secundarias: espritu de empresa, audacia, energa, valenta. La propaganda, bajo estas mltiples formas, es por excelencia la reveladora de estos caracteres emprendedores, audaces, enrgicos, valientes.43 Por la posesin de las cualidades sentimiento de justicia, altruismo, sentido de la lgica, el socialista-anarquista se clasifica entre los constantes y los tenaces. Es constante porque estando cierto de poseer la verdad, se aferra a ella de un modo obstinado. Es tenaz porque su aferramiento a las ideas reposa sobre una base slida: amor a los dems, sentimiento de justicia, sentido de la lgica. Las tendencias del socialista-anarquista son persistentes. Su misma tenacidad degenerara pronto en testarudez irreflexible si no viniera su filoneismo a contrarrestar esta tendencia. Estas, tenacidad y constancia son modalidades pasivas de la persistencia de las tendencias; la perseverancia es su forma activa. La perseverancia no se cansa, tiende hacia un determinado
41 42
Fr. Paulhan, Los caracteres, pg. 84-85. Nos proponemos desarrollar la explicacin de esta gnesis del acto de violencia en un libro sobre los anarquistas criminales, tributo a la criminologa poltica. 43 Vase el captulo X. A cada instante, esta audacia, esta energa se revela ruidosamente. En el acto del sorteo militar efectuado en Saint-Etienne, Chapoton grita: El patriotismo es el ltimo refugio de un bandido... vivan los pueblos hermanos! En Grenoble, en un interrogatorio ante el tribunal, Murmain declara que la bandera tricolor oculta un montn de cadveres. En Marsella otro grita: Viva la ANARQUA!, lo cual le vali un mes de crcel. En Saint-Dnis, en la misma sala de la alcalda, un quinto se niega a sortearse y grita: Viva la ANARQUA! Abajo la patria! Recordaremos el manifiesto fijado en los muros de Pars, titulado Ejrcito colonial, por los anarquistas E. Mursch y J. Sluys; el suceso Dardare, Leveille y Decamps, en Clichy. En Saint-Ouen, fijado en los muros, con letras de un metro, los anarquistas escriben: Abajo la autoridad! Abajo la Polica! Se llenaran volmenes con el relato de hechos anlogos. Vase Francia Social y Poltica, ao 1891, pgs. 165-166-217-219-225-226-244.
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objetivo a fuerza de paciencia y sin cuidarse del tiempo que tardar en realizarse. Significa: accin continua -que nada interrumpe- para la realizacin de este objetivo. El socialista-anarquista es un perseverante. Tiene un ideal y quiere realizarlo, tiende sin cesar, de modo continuo, a hacerlo efectivo. Cada uno de sus actos, cada pensamiento suyo tienden, por as decirlo, a la realizacin de su dorado sueo. Y sin embargo, sabe que no podr verlo realizado. Con Jess podra decir: mi reino no es de este mundo. No obstante, persevera hacia la realizacin de su sueo. En los diversos ambientes en que vive y sobre los cuales obra, adapta sus medios de propaganda. Es un perseverante porque es un ardiente en proselitismo. Esta tenacidad en las opiniones, esta perseverancia en un ideal y su realizacin, se observa fcilmente con la lectura de los fastos judiciales relativos a anarquistas. A cada momento dicen a los jueces: Pueden condenarnos, no cambiaremos de opinin. Somos y continuaremos siendo anarquistas44. Esta tenacidad, perseverancia, reflexin, este dominio de s mismos que hemos demostrado o que se encuentra en el alma anarquista, hacen de l un voluntario. Como tiene para su yo un amor profundo y que continuamente busca perfeccionarlo, tiende sin cesar a cultivar su voluntad. Se educa para ser voluntario. Dado su amor a lo nuevo y su curiosidad, el socialista-anarquista posee una inteligencia flexible. Por flexibilidad de los sistemas psquicos, Paulhan entiende su facilidad ms o menos grande para transformarse, absorber nuevos elementos y adaptarse a las circunstancias sin deformarse o disolverse. Flexibilidad es sinnimo de plasticidad. El anarquista tiene la inteligencia plstica, a veces demasiado plstica. Muchas veces ha adoptado como buenas ideas, por el mero hecho de ser nuevas, y se ha asimilado otras demasiado rpidamente absorbidas. La realizacin de su ideal es el objetivo que persigue. Gracias a su apetencia de proselitismo, piensa en ello sin cesar; gracias a su altruismo, investiga sin cesar para mejorar su ideal. Pero de aqu resulta que, algunas veces, le escapan; no ve los obstculos a su realizacin. Ve el fin y no los medios para lograrlo. Entonces acepta los que se le proponen, sin aplicar a ellos su espritu de crtica; se los asimila rpidamente, pero muy mal, porque el objetivo, el ideal que quiere realizar a todo trance, ha obscurecido por una parte su intelecto, y porque, adems, posee una imaginacin viva, aunque temperada por la razn y el amor a los principios abstractos, como veremos ms adelante. La inteligencia es flexible, su carcter rgido, entero, inflexible, fiero, rudo a veces. As pintan a Proudhon, con su franqueza desprovista de artificio. El socialista-anarquista es inflexible porque su mentalidad est caracterizada por el espritu de crtica, el sentimiento de justicia, el sentido de la lgica y su proselitismo. Tiene la certidumbre de que conoce la verdad; posee la voluntad para difundirla. Por esto nada le har ceder, nada le doblegar; ni la miseria, ni las reprimendas de su familia, ni la crcel, ni el presidio, ni la muerte. Ser inflexible. Cuanto ms violentas sean las persecuciones y las penas que sufra, ms perseverar en su opinin, ms se aferrar a sus ideas, ms convencido estar de que conoce la verdad. Las grandes cosas de un pueblo, ha dicho Renn, se efectan casi siempre por la minora. El socialista-anarquista tiene la certeza de que este aforismo es exacto y lo confirma en sus ideas, en su Ideal. Permanece inflexible. El socialista-anarquista es noble porque en su mentalidad existen el amor al yo, el amor a los dems y la curiosidad de conocer.
44
Vase la Francia Social y Poltica, aos 1890-1891-1892-1893.

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El socialista-anarquista es un impresionable porque el anlisis psquico nos ha revelado su viva sensibilidad. Su emotividad est inhibida por la reflexin. El individuo vigila constantemente sus impresiones. Se pone en guardia para que su reaccin sea racional y no impulsiva. Su raciocinio refrena su pasin. En su ser se equilibran la razn y la sensibilidad. Esta ponderacin no le conduce a la indiferencia. Aunque flemtico, entra fcilmente en actividad al menor choque. Y este choque lo recibe a cada instante, pues sus sentimientos, su ideal, se ven heridos por todos los fenmenos sociales. Es impresionable porque est afectado de proselitismo, de altruismo, de espritu de rebelda y del sentimiento de justicia. Gracias a su curiosidad de conocer, el socialista-anarquista participa del tipo intelectual. Sin embargo, no estudia por el placer de estudiar, sino a fin de difundir su ideal. Esto es lo que ms importa al anarquista. Su intelectualismo est fuertemente mitigado por su proselitismo. Posee ms facultades crticas que creadoras. Razona ms que imagina. El anlisis psicolgico nos ha demostrado, efectivamente, la existencia de los caracteres: espritu crtico, sentido de la lgica, en el alma anarquista. A pesar de esta subordinacin, la imaginacin no est anulada, puesto que hemos notado asimismo en la mentalidad anarquista las facultades: espritu de innovacin, filoneismo. Hemos visto que el anarquista es un apasionado. Por este lado de su naturaleza psquica, pertenece al tipo afectivo, valindonos de la terminologa de Paulhan. Los afectivos, dice este psiclogo, sienten horror a una conducta racional, oponen voluntariamente los impulsos del sentimiento a la fra razn. Por lo general, el socialista-anarquista, no tiene horror a la razn. Hasta pretende que solamente obra racionalmente. Su afectividad est, pues, atemperada por su reflexividad. Vive tanto con el corazn como con el cerebro; estas dos vidas, cardiaca y cerebral, son en l armnicas. Por su afectividad reacciona rpidamente, por su reflexividad su reaccin est inhibida en su rapidez, al propio tiempo que descubre los medios de reaccionar. El socialista-anarquista es, evidentemente, un orgulloso. Ama, en efecto, su Yo, tiene fuertes convicciones, cree poseer la verdad. El orgullo conduce fatalmente a la ambicin. El socialista-anarquista es un ambicioso, pero su ambicin es muy particular, puesto que intervienen los factores psquicos: amor a los dems, amor a la libertad. No quiere dominar, quiere convencer. Prefiere la influencia al dominio; su acentuado proselitismo es una prueba convincente. En el anarquista el amor a la celebridad y a la gloria no se ala a la ambicin y al orgullo, como frecuentemente sucede en los dems hombres. Esta alianza no existe, porque en la mentalidad anarquista se halla el espritu de proselitismo. Lo que ambiciona por encima de todas las cosas es la difusin de sus ideas. Hemos observado ya, que el anarquista ama el annimo.45 Lo guarda, no para huir de responsabilidades, no por el temor a una penalidad cualquiera, ya que hemos visto que gracias a su pasin propagandista afronta con indiferencia, a menudo con placer, las penas ms enormes. Lo guarda, simplemente, porque le facilita propagar en mayor grado. Libre, podr cumplir an su misin proseltica. Adems, por amor a la libertad, tiene empeo en guardarse de los individuos; no queriendo dueos, tampoco quiere ser dueo de nadie. Importa que la doctrina no est simbolizada en las individualidades, es necesario que est elaborada por annimos. El amor a la libertad predomina sobre el amor al Yo, el cual, lgicamente, debera impulsar al individuo a amar la gloria.
45
La Rvolte, el Pre Peinard eran annimos, as como Freedom, De Fakkel, Der Anarchist, El Despertar, La Libert, La Anarchia, Sempre Avanti! etc., etc.
123
El socialista-anarquista, sin embargo, ama la gloria para sus ideas. Quisiera que sus doctrinas fueran aprobadas y seguidas por todos. Goza cuando un acto, un pensamiento, un fenmeno cualquiera llama la atencin pblica sobre la idea que ha hecho suya. La gloria para la idea y no para su nombre. Este estado de alma, bastante raro, solamente se encuentra en los apasionados por una idea, por ejemplo, en los primeros cristianos. A veces, cuando se escudria al alma anarquista, se observa la presencia de un cierto amor propio, de un cierto orgullo de s. Yace rodeado de una especie de capa generada por la intensidad del proselitismo, del altruismo, del amor a la libertad, que existen en las mentalidades anarquistas. El anonimato de los peridicos es ms aparente que real. Los nombres de los escritores son conocidos, resultando una notoriedad, a veces una celebridad que cosquillea agradablemente al orgullo de s existente en todos los hombres. Este personal orgullo est velado, pero existe. Despus de la adopcin de ciertas leyes especiales contra los anarquistas, se me cont esta frase de un individuo: Qu les parece? -deca riendo irnicamente-. Han legislado para nosotros. Hasta creo que es para m solo! Se percibe en el tono, mejor que en las palabras, el orgullo de s que, en realidad, existe en todos los hombres, en mayor o menor grado de desarrollo. En la mentalidad socialistaanarquista est en estado nfimo si se le compara con el orgullo por las ideas, con la ambicin que sienten de influir intelectualmente sobre los hombres. Si por cinismo se entiende la indiferencia al reproche o a la aprobacin de los dems, el anarquista es un cnico. Desafa las ideas recibidas, se inquieta poqusimo de las conveniencias, afronta las leyes. Afirma su idea y confiesa su fe. He aqu la razn de su desprecio de las costumbres mundanas, de las reglas de toda clase. Esta especie de cinismo supone el orgullo del individuo y mejor an la intensidad de los sentimientos, como ha observado Paulhan. Este ardor en la pasin no permite detener la expansin de sus sentimientos y de sus ideas, sean cuales sean las consideraciones que se atraviesen. El anarquista es cnico porque posee el espritu crtico, una viva sensibilidad y un ardor proseltico. Como todos los iniciadores, revolucionarios e innovadores, el anarquista est afectado del amor a los principios abstractos. En ciertos hombres, la pasin social desinteresada domina sobre las consideraciones personales y los intereses de los grupos sociales.46 Proudhon hubiera sacrificado a Francia si la civilizacin y el libre pensamiento lo hubieran exigido.47 Este sacrificio de la patria, de la familia, del individuo, por la idea, es la caracterstica del alma anarquista. Todo anarquista es como Proudhon. En las conversaciones de taller o de saln, en las declaraciones ante los tribunales, en los artculos de los peridicos, en los estudios de las revistas, el anarquista nunca cesa de afirmar que por la Idea hara, si fuera necesario, indiferente o placentero, el sacrificio de su patria, de su familia, de su individuo. Y esta afirmacin se ve comprobada por los hechos. Por su Idea, que ellos estiman ser la verdad, muchos han sufrido la crcel, han abandonado el hogar natal -amndolo, no obstante-, han roto amigables y antiguas relaciones, se han divorciado de personas amadas, han rechazado buenas posiciones, honores, dinero... Como los cristianos de antao, prefieren el ntimo placer de conocer y confesar la verdad, a las comodidades mundanas y a las riquezas. Naturalmente, segn cada individuo, el sacrificio vara de intensidad. Todos, no obstante, afirman su fe. Por consiguiente, en beneficio de su idea, cada uno le ofrece en holocausto sus amistades, sus deseos ambiciosos y gloriosos para s, sus amores del hogar natal, la misma patria.
46 47
Paulhan, obra citada. Correspondencia de Proudhon, VI, 155, citado por Fr. Paulhan.
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Sin embargo, este deseo de martirio, efecto de su emotividad y de su pasin proseltica, est equilibrado por su reflexividad, efecto de su sentido de la lgica y de su espritu crtico. Generalmente, el anarquista elabora largamente su pensamiento. Obra despus de deliberar. Ha calculado las consecuencias de la emisin de su pensamiento, y no obra sino despus de que ha juzgado que los resultados probables para la Idea son adecuados a las desventajas ciertas para su individuo. Su sacrificio es razonado, reflexionado. La pasin social desinteresada -quiero decir desinteresada de mviles vulgarmente calificados de bajos-48 predomina poderosamente en la mentalidad anarquista. Apasionado social, afectado por el amor a los principios abstractos -acaso no ama a la humanidad mejor que lo que sta podra ser (lo que ser) que por lo que es?-49, es as en virtud de su viva sensibilidad, de su espritu de crtica, de su intenso proselitismo, de su sentimiento de justicia, de su sentido de lgica. Si el socialista-anarquista desea ardientemente la mejora general de la sociedad, si aspira al bienestar para todos, si tiende con fuerza hacia un progreso infinito, no simboliza esta apetencia en un individuo como suelen hacer los cesaristas, los realistas, como hicieron los boulangeristas en un determinado momento de nuestra historia. Su pasin social es pura en el sentido que no se ala a las pasiones parsitas, a veces intensificativas, a veces disminutivas de la pasin social. El socialista-anarquista ni siquiera simboliza su amor al perfeccionamiento social en un Dios. Se le puede aplicar estas palabras del autor de Los Caracteres, Paulhan: el amor a la perfeccin, el amor a la verdad, a lo bello y a lo bueno, a todo lo que para los creyentes constituye los atributos intelectuales y morales de Dios, subsiste, pero sin su atribucin a una misma persona. Guardan su forma abstracta. Y aade este filsofo, que lo que tienen un amor semejante por sus ideas abstractas, constituyen el tipo de los santos laicos o ateos. Para poseer su ardiente amor a lo justo, a lo verdadero, a lo bello y a lo bueno -segn sus concepciones-, el anarquista no tiene necesidad de smbolo, porque la sensibilidad y la reflexividad se equilibran en su encfalo. Esta no necesidad de simbolizar su pasin la debe a la combinacin de sus caractersticas psquicas, espritu de examen, amor a la libertad, sensibilidad, sentido de la lgica y curiosidad de saber. Pocas cosas hay que ms se aferren en nosotros, por nuestra culpa o por la de los dems, por nuestras tendencias instintivas al bien, a la verdad y a lo bello. Lo real se opone cruelmente a lo
Me encuentro en la necesidad de emplear la terminologa comn. Desde el punto de vista psicolgico, la bajeza o elevacin de los sentimientos, de las ideas, de los mviles, nada significa. Slo tienen valor desde el punto de vista moral. Este calificativo de bajo, no implica, por lo tanto, ninguna idea aprobativa o reprobativa. No escribo ni una apologa ni una diatriba; examino con la serenidad del hombre de ciencia el estado psquico del socialista-anarquista. Los mviles comnmente designados como bajos, son: el amor a las riquezas, al poder por sus ventajas materiales, los empleos y funciones, a la gloria por sus ventajas materiales, etc. Si en el terreno moral se considera los individuos afectados de la pasin social desinteresada, se observa que estos individuos poseen un carcter moral elevado, superior al de los individuos cuya pasin social es interesada. Los hombres han considerado siempre mejores a los apasionados sociales por mviles elevados, ms grandes que a los apasionados sociales por mviles bajos. Esta superioridad o inferioridad de los mviles no tienen, lo repetimos, ninguna importancia psicolgica, pues al fin y al cabo de todo anlisis, todo hombre obra para gozar. Todo acto, cada pensamiento, tiene por nico fin el placer o la menor pena, lo que es una modalidad del placer. No es este lugar a propsito para hacer la demostracin de esta verdad, probada ya de modo magistral por un sabio que la ciencia lamenta su temprana muerte. Nos referimos a Guyau. El curioso leer con placer las obras de este normal, y particularmente su: Bosquejo de una moral sin sancin ni obligacin. 49 Pensamiento de Emilio Henry, citado por la Libre Parole, Pars, 25 de Mayo de 1894.
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48
ideal, y, al oponrsele, nos lo hace comprender, lo impone, y, en cierto modo, lo crea. La reflexin surge y la tendencia consciente se forma, se desarrolla, vive de su vida propia y tiende a ser la regla y motor de la conducta. Y una vez que conocemos el alcance de la tendencia y la universalidad de su objeto, si lo consideramos como un principio general, como uno de los fundamentos del orden universal, una de las formas de la vida moral del mundo, poseemos, en suma, el amor a Dios sin la persona de Dios. En los soadores o en los sensitivos puede nacer y desarrollarse perfectamente una especie de misticismo sin Dios. En el fondo, comprendida de este modo, la filosofa no diferir esencialmente de la religin, las mismas palabras pueden ser conservadas, y nosotros tenemos toda la serie de estados de alma que van del misticismo catlico a la adoracin del protestante o del desta, a la del pantesta para quien Dios es la substancia infinita en la que vivimos, y hasta a la emocin del ateo para quien Dios se reduce a un conjunto de leyes morales, a un ideal no realizado y que no lo ser jams. Y la idea de Dios no vara mucho ms del desta al ateo que del catlico al desta, hasta entre los pantestas los hay que se inclinan de un lado o de otro.50 De este modo habla Paulhan y expresa una verdad. En el socialista-anarquista se verifica a menudo. La filosofa inclina a la religin, ha observado con razn Daniel Saurn. Pantesta o ateo, el anarquista tiene por su ideal una especie de culto. Su amor a lo que l concibe como una verdad es realmente religioso. El anarquista tiene una religin, pero es una religin sin rito; es puramente intelectual y su objeto es la concepcin de la Verdad, de la Justicia, de la Belleza. Como el ardiente catlico, como el calvinista feroz, como todos los sectarios de cualquier religin, el anarquista tiene la fe, una fe invencible en la realizacin futura, lejana o prxima, de un estado social nuevo en el que la humanidad gozar de una gran felicidad. Para el anarquista la Idea es Dios. Su filosofa inclina a la religin, casi no se diferencia. Con razn Aureliano Scholl ha podido decir: La ANARQUA es una religin. Es as porque la mentalidad del anarquista encierra los factores: altruismo, amor a la libertad y proselitismo. Indiferente a los detalles de la vida material, al dinero, al confort, al lujo, el socialista-anarquista concentra toda su actividad en un punto. Este punto es lo que concibe como la verdad y el bien. Su actividad es grande porque es ardiente y apasionado. Pertenece al tipo de los unificados con predominio de la pasin social. Posee una personalidad robusta, puesto que ama y cultiva su yo. No es plido reflejo de su ambiente, no es una insignificante mueca. Mientras la masa de los hombres refleja las opiniones de una minora como los espejos reflejan las imgenes, el anarquista piensa por s mismo. Absorbe ideas y fenmenos y se los asimila, nutre con ellos su intelecto, se crea una intelectualidad como se crea un cuerpo con alimentos. En resumen, el socialista-anarquista tipo, por su mentalidad predeterminada, es un unificado, dueo de s, reflexivo, contrariante. Tiene fijeza en sus ideas, amplitud en su carcter, pureza en sus tendencias, flexibilidad en su inteligencia. Es ardiente en sus empresas, audaz, enrgico, perseverante en su objetivo, inflexible en sus opiniones, de las que est orgulloso, muy impresionable, tan afectivo como intelectual, ms crtico que creador, orgulloso y ambicioso de influir sobre los hombres. Su dominante es la pasin social. Su fin caracterstico por excelencia es el proselitismo para poder conducir la humanidad a establecer lo que l concibe como el Ideal social. Refirindonos al estado mental, debemos decir que se trata del tipo del carcter socialistaanarquista. Es un carcter ideal, medio, correspondiente a todos los adeptos tomados
50
Los Caracteres, pgs. 192-193.

126
colectivamente, pero que no corresponde a ninguno en particular. Cada individuo socialistaanarquista participa de este tipo, es decir, que su carcter, por ciertas tendencias, entra dentro de las categoras de que hemos hablado. Pero estas tendencias, segn los individuos, estn en grados diversos de desarrollo, y de la accin de las unas sobre las otras, como tambin de la accin de las dems tendencias particulares al individuo, resultan deformaciones ms o menos atenuadas, ms o menos pronunciadas, tendencias especficas del carcter del socialistaanarquista. La reflexin, el dominio sobre s, estn en unos atenuados por su ardor y su energa, en otros por su emotividad; en otros la reflexividad disminuye su fijeza, mientras que en otros la ambicin de influir sobre los hombres y la pasin social se unen para casi atrofiar la flexibilidad de la inteligencia y la reflexibilidad, etc. Se trata, pues, en definitiva, de un tipo ideal de carcter del cual participan todos los socialistasanarquistas, pero que no es el retrato de ninguno en particular.
FIN
127

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PSICOLOGA DEL SOCIALISTA-ANARQUISTA*

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INTRODUCCIN DE LA EXISTENCIA DE UNA MENTALIDAD NACIONAL PROFESIONAL Y FILOSFICA

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CAPTULO I GENERALIDADES SOBRE EL ANARQUISTA Y SU MENTALIDAD ESPECFICA

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CAPTULO II DEL ESPRITU DE REBELDA

La verdad es un bien comn; el que la posee la debe a sus hermanos. Bossuet.

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CAPTULO III DEL AMOR A LA LIBERTAD

Por la verdad a la libertad, por la libertad a la verdad. Ulrico de Hutten.

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CAPTULO IV DEL AMOR AL YO O INDIVIDUALISMO

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CAPTULO V DEL ALTRUISMO Y DE LA SENSIBILIDAD17

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