PENSAMIENTO POLTICO LATINOAMERICANO Y CARIBEO Poltico Latinoamericano y Caribeo tiene como objetivo fundamental, valorar los hitos esenciales

del ideario poltico Latinoamericano y Caribeo, desde las civilizaciones aborgenes hasta la contemporaneidad, con el fin de reconocernos, reconstruir e internalizar los procesos polticos pasados y presentes que han signado el fraguado histrico y social de nuestros pueblos de Amrica Latina y el Caribe, as como su tendencia futura. Consideramos relevante formar al ciudadano, dentro de una cultura poltica que le permita reconocerse como latinoamericano y afirmarse en su ser mediante el estudio, la comprensin y valoracin de la diversidad cultural latinoamericana y caribea. La labor de valorar el Pensamiento Poltico Latinoamericano y Caribeo, pensamos que es de capital importancia que los (las) estudiantes del PNFE, aprecien a travs de las distintas etapas de la historia latinoamericana, la originalidad de su pensamiento poltico en contraste con las diferentes corrientes ideolgicas proveniente de los centros de poder mundial. Tambin es significativo para la formacin del (de la) docente que queremos, ya que este profesional tendr la responsabilidad de formar las futuras generaciones dentro de una concepcin democrtica, multicultural, participativa y protagnica. Pensamiento de Simn Rodrguez Los bienhechores de la humanidad no nacen cuando empiezan a ver la luz sino cuando empiezan a alumbrar ellos. pocos hombres habr habido que hayan merecido menos el desprecio que yo ni que hayan sentido ms ingratitud. Educacin que ensee a trabajar y a valorar el trabajo y al trabajador. Una perfecta uniformidad, privando las innovaciones arbitrarias, el partido y la discordia.

Si los americanos quieren que la revolucin poltica que el curso de las cosas ha hecho y que las circunstancias han protegido les traiga verdaderos bienes, hagan una revolucin econmica y empicenla por los campos. venza la repugnancia a asociarse para emprender y el temor de aconsejarse para proceder, el que no hace, nunca yerra ms vale errar que dormir Pensamiento de Simn Bolvar * Y t, padre, que exhalas suspiros al perder el objeto ms tierno, interrumpe tu llanto, y recuerda, que el amor a la patria es primero.

* Un soldado feliz no adquiere ningn derecho para mandar a su patria. No es el rbitro de las leyes ni del Gobierno; es el defensor de sulibertad. * La ley del deber, ms poderosa para m que los sentimientos del corazn. * Huid del pas donde uno solo ejerza todos los poderes: es un pas de esclavos. * La disipacin de las rentas pblicas en objetos frvolos y perjudiciales; y particularmente en sueldos de infinidad de oficinistas, secretarios, jueces, magistrados, legisladores, provinciales y federales, dio un golpe mortal a la repblica. * En el orden de las vicisitudes humanas no es siempre la mayora de la masa fsica la que decide, sino que es la superioridad de la fuerza moral la que inclina hacia s la balanza poltica. * Yo soy siempre fiel al sistema liberal y justo que proclam mi patria. EMILIANO ZAPATA Emiliano Zapata Salazar (San Miguel Anenecuilco, Morelos, 8 de agosto de 1879 Chinameca, Morelos, 10 de abril de 1919) fue uno de los lderes militares ms importantes durante la Revolucin mexicana, comand un importante ejrcito durante la revolucin, el Ejrcito Libertador del Sur. Tambien Conocido como el Caudillo del Sur, era hijo de Gabriel Zapata y Cleofas Salazar, y naci en una familia campesina

Su infancia se desarroll en compaa de Josafat Villa Martinez a la par del latifundismo porfirista, en Morelos. Realiz sus primeros estudios con el profesor Emilio Vera, quien haba sido un viejo soldado juarista. Pronto trabaj como labrador y arriero. En 1906 asisti a una junta de campesinos en Cuautla, para discutir la forma de defender frente a los hacendados vecinos sus tierras del pueblo. Su rebelda lo conden a

la leva(conscripcin): en 1910, Zapata qued incorporado al 9. Regimiento de Caballera, en Cuernavaca. Zapata fue asignado como caballerango de Pablo Escandn, Jefe del Estado Mayor de Porfirio Daz, y ms tarde, en el mismo puesto, al mando de Ignacio de la Torre, yerno de Daz, quin le tomara especial afecto por su destreza con los caballos. El motivo por el que se incorpor a Emiliano Zapata al ejrcito fue el hecho de que haba raptado a una jovencita, ya que Zapata era conocido por ser un hombre muy enamoradizo.2 La acusacin la puso el padre deIns Alfaro Aguilar, joven con quien tiempo despus Zapata tendra dos hijos: Nicols y Elena Zapata Alfaro. En la fotografa en la que Zapata aparece junto a Villa sentado en la silla presidencial, el nio ms pequeo que se asoma es Nicols. Tambin segn el historiador Jess Sotelo Inclan, Zapata se cas con una joven de clase acomodada llamada Luisa Merino y al caer la dictadura porfirista, el 20 de agosto de 1911 contrajo matrimonio con la seorita Josefa Espjo Snchez conocida como La Generala originaria de Anenecuilco, hija de don Fidencio Espejo y Guadalupe Snchez Merino con quien procre dos hijos ms. El primero tuvo por nombre Felipe; ste naci en el cerro El Jilguero y muri a la edad de cinco aos en uno de los tantos refugios que como familia tuvieron luego de ser mordido por una vbora de cascabel. La segunda hija fue Josefa; ella naci en Tlaltizapn y un ao antes que su hermano Felipe muri a consecuencia de una picadura de alacrn. As Josefa qued sin hijos en poco tiempo. Sin embargo, Zapata tuvo ms hijos como es el caso de Ana Mara Zapata, hija de Petra P. Torres.

En septiembre de 1909 Emiliano Zapata fue elegido calpuleque (palabra nhuatl, que significa jefe, lider o presidente) de la junta de defensa de las tierras deAnenecuilco, donde empezara a analizar documentos que se originaron en el virreinato que acreditaban los derechos de propiedad de los pueblos sobre sus tierras, los cuales haban sido negados por las Leyes de Reforma, sobre todo la Ley Lerdo que oblig a las corporaciones civiles a vender o ser expropiadas las tierras improductivas, lo cual fue motivo en su tiempo del apoyo de varios lderes indgenas como Toms Meja a los gobiernos apestaban a estado unidenses y al Segundo Imperio Mexicano. Estas leyes adems fueron aprovechadas por varias personas para acrecentar sus tierras de manera ilegal al solicitar la propiedad de zonas comunales que los pueblos no trabajaban. Por esto se convertira, de esa manera, en dirigente agrario de Morelos, su estado natal. Su primera aparicin poltica ajena a su mundo campesino fue en las elecciones para gobernador de Morelos en 1909, cuando apoy al candidato de la

oposicin, Patricio Leyva, en contra del de los latifundistas, Pablo Escandn y Barrn. PANCHO VILLA Jos Doroteo Arango Armbula, mejor conocido por

su seudnimo Francisco Villa o el hipocorstico de ste, Pancho Villa. Fue uno de los jefes de la revolucin mexicana, cuya actuacin militar fue decisivo para la derrota del rgimen del entonces presidente Victoriano Huerta. Originario del estado de Durango (se desconoce si era de Ro Grande o de San Juan del Ro ), naci el 5 de junio de 18781 y muri asesinado en una emboscada en Hidalgo del Parral (Chihuahua) el 20 de julio de 1923.2 Durante la revolucin fue conocido como "El Centauro del Norte". Comandante de la Divisin del Norte, fue caudillo del estado norteo de Chihuahua, el cual, dado su tamao, riqueza mineral, y tambin la

proximidad a los Estados Unidos de Amrica, le proporcion cuantiosos recursos. Villa fue gobernador provisional de Chihuahua en 1913 y 1914. Aunque no se le acept en el panten "de los hroes nacionales", sino hasta 20 aos despus de su muerte, su memoria se honra hoy por mexicanos, estadounidenses y personas de todo el mundo. Adems, numerosas calles y barrios en Mxico y otros pases han sido nombrados en su honor. Villa y sus seguidores, conocidos como villistas, se apoderaron de las tierras de los hacendados para distribuirlas a los campesinos y soldados. Se apoder de trenes y, como varios generales revolucionarios, usdinero fiduciario impreso, para pagar por su causa. El dominio de Villa al norte de Mxico se rompi en 1915, a travs de una serie de derrotas que sufri en Celaya y Agua Prieta en manos de lvaro Obregn y Plutarco Elas Calles. Despus del ataque de Villa a Columbus, en 1915, el General John J. Pershing trat infructuosamente de capturar a Villa durante un ao. Como dice el corrido popular en recuerdo de la victoria tcita de Villa sobre quien fuera, un poco despus, el comandante de las tropas norteamericanas en la Primera Guerra Mundial: En Columbus quema y pilla Pershing lo viene a buscar el Tigre se vuelve ardilla y no lo puede encontrar... Mi general Pancho Villa, le venimos a cantar... Villa se retir en 1920 y se le dio una gran propiedad que l convirti en una "colonia militar" para sus ex soldados. En 1923 decidi volver a involucrarse en la poltica mexicana y como resultado fue asesinado, probablemente por rdenes de Obregn. Entrada en la Revolucin En 1910 se uni al movimiento maderista, primero a travs de su compadre Eleuterio Soto, y despus mediante Abraham Gonzlez, con

quin tena ligas comerciales. En ese entonces Pancho Villa era nada ms un cuatrero y en la mejor denominacin un guerrillero sin causa; sin embargo, al conocer a Abraham Gonzlez, representante poltico de Francisco I. Madero en Chihuahua, recibi de ste la educacin bsica que le hizo abrir los ojos al mundo poltico y cambiar su visin sobre su propia vida y su relacin con los que estaban en el poder (en este caso, en Chihuahua, la familia Creel Terrazas).16 El 17 de noviembre de 1910 atac la Hacienda de Cavara; desde ese mismo da se dedic a reclutar gente para sus tropas. En la lucha armada maderista se distingui por su audacia y organizacin. La revolucin maderista comenz a revelar el ingenio militar y la capacidad estratgica de Pancho Villa. En el Tecolote, enga a las fuerzas del general Navarro poniendo sombreros sobre estacas para simular un contingente mayor, obligando al general Navarro a la retirada. Sobresali como Jefe de las Batallas de San Andrs, Santa Isabel, Ciudad Camargo, Las Escobas y Estacin Bauche, contra el general federal Manuel Garca Pueblita. Adems, particip en el mayor triunfo al lado de Pascual Orozco: la batalla de Ciudad Jurez contra el general Juan N. Navarro, a quin intent fusilar incluso en contra de Francisco I. Madero. Despus de tomar Torren por unos momentos, Villa se hace de los primeros trenes de sus fuerzas, que despus serviran para transportar grandes contingentes de la Divisin del Norte.

Primera etapa
Despus de intentar tomar Chihuahua y no poder hacerlo, logra su primera victoria: la toma de Ciudad Jurez. A finales de 1911 dio muestras de su lealtad a Francisco I. Madero al rechazar la invitacin de Pascual Orozco para rebelarse. Ms an, retom las armas para defender al gobierno maderista. Combati

en Chihuahua y Durango, y en Torren se incorpor a las filas de la Divisin del Norte Federal, que comandaba Victoriano Huerta. A su lado particip en las Batallas de Tlahualilo, Conejos y Rellano. Por su actuacin militar fue ascendido a general brigadier honorario, despus de que se adhiri al Plan de Guadalupe, formando parte de su ejrcito cabecillas como Toms Urbina, Rosalo Hernndez, Toribio Ortega Ramrez, Manuel

Chao. Victoriano Huerta, receloso de su brillantez a pesar de no ser militar de carrera y molesto por su independencia, con el pretexto del robo de una yegua, lo proces por insubordinacin y orden su fusilamiento. Madero le salv la vida mediante la intervencin de su hermano Ral y de Guillermo Rubio Navarrete. Como alternativa, fue enviado a la Ciudad de Mxico y encarcelado en Santiago Tlatelolco. Fuga de prisin En su estancia en prisin conoci a Gilbardo Magaa Cerda, quin le instruy y ayud en el desarrollo de su educacin y le puso al tanto de los propsitos e ideales del agrarismo. A finales de 1912, Pancho Villa logr fugarse de prisin con la ayuda de Carlos Juregui, escribiente del juzgado de la crcel. Tom rumbo hacia Guadalajara y Manzanillo y logr llegar a El Paso, Texas. En el camino el gobernador Jos Mara Maytorena le ayud con dinero para proseguir su fuga. Ante los asesinatos de Francisco I. Madero y Abraham Gonzlez en febrero y marzo de 1913, decidi retomar las armas contra el gobierno de Victoriano Huerta ante los llamados de los lderes militares del norte, encabezados por el Gobernador

de Coahuila, Venustiano Carranza, que llamaban a levantarse contra el usurpador. Ayudado una vez ms por Maytorena, cruz la frontera y se intern en Chihuahua. Con una fuerza de escasos nueve hombres inici su participacin en el movimiento constitucionalista Villa como gobernador

Por muy poco tiempo fue nombrado gobernador provisional de Chihuahua, aunque ejerci el poder por un periodo mayor pues dictaba rdenes al gobernador Manuel Chao, quin haba sido nombrado

por Venustiano Carranza. Como gobernante Villa mand imprimir diversos billetes, como los dos caritas y las sbanas; embarg tiendas y sustituy a los comerciantes venales por administradores honorables, llen el mercado de reses de las haciendas en las que intervena; abarat los precios del maz, frijol y carne; asumi funciones federales en materia de telgrafos y ferrocarriles; expuls del estado a muchos espaoles, acusados de que haban ayudado a Victoriano Huerta; reabri el Instituto Cientfico y Literario y decret el establecimiento del banco del estado. Tercera etapa El 23 de junio, desobedeciendo las rdenes del Primer Jefe desplaz a la divisin del norte, en la Batalla de Zacatecas, derrotando al general federal Luis Medina Barrn. Las discrepancias tuvieron un receso temporal con el pacto de Torren, del 8 de julio de 1914, celebrado entre la Divisin del Norte y el Cuerpo del Ejrcito del Noreste. A Pancho Villa lo representaron Miguel Silva, Manuel Bonilla y Jos Isabel Robles; A Pablo Gonzlez Garza: Antonio I. Villarreal, Cesreo L. Castro y Luis Caballero. Se acord que Villa presentara disculpas a Venustiano Carranza, quin seguira como primer jefe; a Pancho Villa se le otorgara el grado de general de divisin, aunque independientemente de lvaro Obregn y Pablo Gonzlez Garza. Villa reconoci a Venustiano Carranza, pero le impuso limitantes, como asumir la presidencia interina y convocar a una Convencin de generales y gobernadores revolucionarios para sealar la celebracin de elecciones y formular un programa de gobierno.

EL AGRARISMO EN MXICO El agrarismo es un movimiento poltico y social que demanda una justa distribucin de la tierra. El agrarismo en Mxico marca una de las etapas ms importantes en los principios de la historia mexicana del siglo XX, ya que desempe un papel importante antes, durante y despus de la Revolucin mexicana en la que se enfrent con el latifundismo que promova el gobierno. Soto y Gama inicia a la edad de veinte aos su destacada trayectoria poltica cuando fund el Partido Liberal con Camilo Arriaga y los hermanos Flores Magn en 1901. Este partido fue la primera organizacin civil dedicada a combatir a la dictadura de Porfirio Daz. Una vez triunfante la Revolucin de 1910, Soto y Gama participa en la creacin de la Casa del Obrero Mundial, y luego se integra al Zapatismo, donde desempea un destacado papel junto al Caudillo del Sur. A principios de los veintes, ya como lder del Partido Nacional Agrarista y brillante parlamentario, colabora estrechamente con el Presidente lvaro Obregn en la puesta en marcha de un ambicioso proyecto de reparto agrario. A su muerte Soto y Gama se separan del crculo revolucionario y participa activamente a favor de los candidatos presidenciales opositores Villarreal, Almazn y Padilla. Ya en su madurez, y esgrimiendo una ideologa anticomunista y catlica, es un crtico implacable del sistema priista y de sus polticas en materia agraria. Falleci en la ciudad de Mxico en 1967. Historia del Agrarismo en Mxico de Soto y Gama recoge su visin acerca de los orgenes y evolucin de los problemas agrarios del pas, as como las posturas de pensadores, activistas y gobernantes al respecto. Obra indita, escrita a principios de los cuarentas por encargo del secretario de Educacin Octavio Vjar Vzquez, inexplicablemente desapareci despus de entregarse a su destinatario. Pedro Castro descubre los manuscritos originales en el archivo de la familia, y a partir de aqu realiza una labor

consistente en ordenarlos y transcribirlos. En ellos Soto y Gama revela una inigualable cultura histrica y legal, y su experiencia personal como promotor del agrarismo. Soto y Gama sin duda imagin ganar para su causa a los lectores de este trabajo con su llameante retrica, como la que escuch la Convencin de Aguascalientes, cuando l calific a la bandera nacional como ese estandarte que al final de cuentas no es ms que el triunfo de la reaccin clerical encabezada por Iturbide. Este memorable episodio fue narrado magistralmente por Martn Luis Guzmn en El guila y la Serpiente y en el que, por cierto, Soto y Gama estuvo a punto de perder la vida. REVOLUCIN MEXICANA La Revolucin Mexicana fue un conflicto armado, iniciado el 20 de noviembre de 1910 con un levantamiento encabezado por Francisco I. Madero contra el presidente autcrata Porfirio Daz. Se caracteriz por varios movimientos socialistas, liberales, anarquistas, populistas y agrarios. Aunque en principio era una lucha contra el orden establecido, con el tiempo se transform en una guerra civil; suele ser considerada como el acontecimiento poltico y social ms importante del siglo XX en Mxico. Los antecedentes del conflicto se remontan a la situacin de Mxico bajo el Porfiriato. Desde 1876 el general oaxaqueo Porfirio Daz encabez el ejercicio del poder en el pas de manera dictatorial. La situacin se prolong por 34 aos, durante los cuales Mxico experiment un notable crecimiento econmico y estabilidad poltica. Estos logros se realizaron con altos costos econmicos y sociales, que pagaron los estratos menos favorecidos de la sociedad y la oposicin poltica al rgimen de Daz. Durante la primera dcada del siglo XX estallaron varias crisis en diversas esferas de la vida nacional, que reflejaban el creciente descontento de algunos sectores con el Porfiriato.

Cuando Daz asegur en una entrevista que se retirara al finalizar su mandato sin buscar la reeleccin, la situacin poltica comenz a agitarse. La oposicin al gobierno cobr relevancia ante la postura manifestada por Daz. En ese contexto, Francisco I. Madero realiz diversas giras en el pas con miras a formar un partido poltico que eligiera a sus candidatos en una asamblea nacional y compitiera en las elecciones. Daz lanz una nueva candidatura a la presidencia y Madero fue arrestado en San Luis Potos por sedicin. Durante su estancia en la crcel se llevaron a cabo las elecciones que dieron el triunfo a Daz. Madero logr escapar de la prisin estatal y huy a los Estados Unidos. Desde San Antonio proclam el Plan de San Luis, que llamaba a tomar las armas contra el gobierno de Daz el 20 de noviembre de 1910. El conflicto armado tuvo lugar en primera instancia al norte del pas y posteriormente se expandi a otras partes del territorio nacional. Una vez que los sublevados ocuparon Ciudad Jurez (Chihuahua), Porfirio Daz present su renuncia y se exili en Francia. En 1911 se realizaron nuevas elecciones donde result electo Madero. Desde el comienzo de su mandato tuvo diferencias con otros lderes revolucionarios, Zapata y Pascual que provocaron el el levantamiento maderista. de Emiliano En 1913 un

Orozco contra

gobierno

movimiento contrarrevolucionario, encabezado por Flix Daz, Bernardo Reyes y Victoriano Huerta, dio un golpe de Estado. El levantamiento militar, conocido como Decena Trgica, termin con el asesinato de Madero, su hermano Gustavo y el vicepresidente Pino Surez. Huerta asumi la presidencia, lo que ocasion la reaccin de varios jefes revolucionarios como Venustiano Carranza y Francisco Villa. Tras poco ms de un ao de lucha, y despus de la ocupacin estadounidense de Veracruz, Huerta renunci a la presidencia y huy del pas.

A partir de ese suceso se profundizaron las diferencias entre las facciones que haban luchado contra Huerta, lo que desencaden nuevos conflictos. Carranza, jefe de la Revolucin de acuerdo con el Plan de Guadalupe, convoc a todas las fuerzas a la Convencin de

Aguascalientes para nombrar un lder nico. En esa reunin Eulalio Gutirrez fue designado presidente del pas, pero las hostilidades reiniciaron cuando Carranza desconoci el acuerdo. Despus de derrotar a la Convencin, los constitucionalistas pudieron iniciar trabajos para la redaccin de una nueva constitucin y llevar a Carranza a la presidencia en 1917. La lucha entre facciones estaba lejos de concluir. En el reacomodo de las fuerzas fueron asesinados los principales jefes revolucionarios: Zapata en 1919, Carranza en 1920, Villa en 1923, y Obregn en 1928. Actualmente no existe un consenso sobre cundo termin el proceso revolucionario. Algunas fuentes lo sitan en el ao de 1917, con la proclamacin de la Constitucin mexicana, algunas otras en 1920 con la presidencia de Adolfo de la Huerta o 1924 con la de Plutarco Elas Calles. Incluso hay algunas que aseguran que el proceso se extendi hasta los aos 1940. PLAN DE AYALA El Plan de Ayala fue una proclama poltica, promulgada por el jefe revolucionario mexicano Emiliano Zapata, dentro de la Revolucin

mexicana el 28 de noviembre de 1911, en el que desconoci el gobierno del presidente Francisco I. Madero, a quien acus de traicionar las causas campesinas. Aunque en el Plan de San Luis Potos slo se consider la revisin de los juicios sobre la tenencia de la tierra durante el porfiriato. En dicho plan, los zapatistas llamaban a las armas

para restituir la propiedad de las tierras a los campesinos, pues se sostena que las tierras haban sido arrebatadas al pueblo

por caciques, hacendados y terratenientes, y deberan ser devueltas a

sus dueos originarios. Por ello el Plan sostiene que los campesinos deben presentar sus ttulos de propiedad, los cuales en su mayora eran de tipo comunal y se originaban en el virreinato, estos ttulos haban sido declarados sin valor bajo las condiciones de la Ley Lerdo, que formaba parte de las Leyes de Reforma, por lo que haba sido fcil legalmente hablando el despojo de tierras que los comuneros no trabajaban. El revolucionario del norte, Pascual Orozco, tambin se adhiri al plan de Ayala en febrero de 1912, Madero encarg a Victoriano Huerta enfrentar a las tropas de Orozco, quien fue derrotado, aunque en realidad, Orozco nunca tom en cuenta el plan zapatista en su programa poltico, ya que sus objetivos eran contrarios a los de Zapata. Cuando Victoriano Huerta asumi el poder ejecutivo gracias a un golpe de estado y asesinando a Madero en 1913, Orozco se uni al usurpador y Zapata, indignado por la conducta de Orozco, hizo reformas al plan de Ayala, en las cuales ahora desconoca a Huerta como presidente y declaraba a Orozco traidor a la Revolucin (de hecho, Zapata fusil al padre de Orozco, al mismo tiempo que rechaz la propuesta que le haca Orozco cuando trataron de convencer al caudillo del sur de que se uniera a Huerta), tomando el mando de las tropas adheridas a dicho plan Emiliano Zapata, quien declar que no descansara hasta que ambos traidores fueran derrotados y que los ideales del plan de Ayala se hicieran realidad. AGUSTN FARABUNDO MART (Teotepeque (El Salvador), 5 de mayo de 1893 - San Salvador, 1 de febrero de 1932), fue un poltico comunista salvadoreo. Vida inicial Farabundo Mart se gradu en el Colegio Salesiano Santa Cecilia de Santa Tecla , realiz estudios de Derecho en la Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Sociales de la Universidad de El Salvador. Fue el sexto hijo de 14 hijos en total, su padre se llam Pedro Marti y su madre Socorro Rodrguez

de Marti; 5 hermanos de Marti murieron en la infancia. En 1920 fue deportado a Guatemala por estar involucrado en las luchas populares (en particular fue encarcelado despus de una manifestacin hecha en San Salvador durante el gobierno de Jorge Melendez, en la cual fue muy audaz de defender al editor del boletin "La Rfaga", Sr. Barrientos, quien fue tambin a la crcel por pronunciarse en contra del gobierno guatemalteco del presidente Manuel Estrada Cabrera en apoyo a los exiliados guatemaltecos). Ms tarde, al estar Mart exiliado en Guatemala, en el ao 1925, particip en la fundacin del Partido Comunista Centroamericano. Participacin en organizaciones Ese mismo ao regres a El Salvador, como delegado del Socorro Rojo Internacional, y colabor en la organizacin de la Federacin Regional de Trabajadores Salvadoreos. Fue detenido y expulsado del pas en varias ocasiones y, desde el exterior, continu con su trabajo de organizacin y propaganda, como delegado de la Internacional Comunista. En 1928 viaj a Estados Unidos donde se uni a la Liga Antiimperialista de las Amricas, agrupacin que lo enva como representante a Nicaragua; durante una temporada desempe las funciones de secretario del dirigente popular nicaragense Augusto Csar Sandino. Militancia en el Partido Comunista Salvadoreo Fue dirigente del Partido Comunista Salvadoreo (PCS), fundado en 1930,1 mientras El Salvador viva los efectos de la crisis econmica internacional. El dirigente izquierdista ya era conocido por sus actividades comunistas y es as que fue exiliado por el presidente Pio Romero Bosque antes de las elecciones de finales de 1930 para las elecciones presidenciales. Terminadas las elecciones, en las que fue ganador Arturo Araujo, Marti es liberado de la crcel y regresa a El Salvador clandestinamente. El 2 de diciembre de 1931, tras el derrocamiento del presidente civil Arturo Araujo, el general Maximiliano Hernndez Martnez

ascendi al Poder Ejecutivo. En enero de 1932, el PCS particip en las elecciones municipales y legislativas, denunciando en los das siguientes, la realizacin de actos constitutivos de fraude electoral por el gobierno de Martnez. En esta coyuntura, el Comit Central del PCS decidi preparar un levantamiento popular contra el gobierno martinista. Farabundo Mart fue detenido, el 19 de enero de 1932, en una casa del barrio San Miguelito de San Salvador, junto a los estudiantes universitarios Alfonso Luna y Mario Zapata. El levantamiento se inici el 22 de enero de 1932, y se extendi por la zona occidental del pas. Los campesinos lograron tomar algunos cuarteles pero estaban mal armados y carecan de un plan estructurado. La insurreccin fue aplastada por el ejrcito del presidente Martnez, con una fuerte represin que, en pocas semanas, provoc entre 15.000 y 30.000 muertos (nunca se supo la cifra exacta de la matanza). Muerte Mart, y sus compaeros Luna y Zapata, estuvieron encarcelados en la Vieja Penitenciaria de San Salvador luego de haber sido encontrados por elementos de la Polica Nacional, y Osmin Aguirre y Salinas como Director de ella. Fueron juzgados y condenados por un tribunal militar, solamente Marti acept su responsabilidad por ser el mximo lder del levantamiento insurrecional como representante del Socorro Rojo Internacional. Asimismo, defendi a los estudiantes Luna y Zapata, diciendo que ellos no haban sido profundamente involucrados en los hechos. En efecto, antes de Mart, se le permiti la palabra a Luna y a Zapata y ellos dijeron ante el tribunal no ser directamente responsables de los hechos, sino que haban buscado a un maestro en Farabundo Mart, al ser ellos buscados por publicar el boletn Estrella Roja. En la tarde del 31 de Enero de 1932 los prisioneros fueron llevados a una capilla para un servicio, y luego dos sacerdotes llegaron, Padre Prieto y Padre Rutilio Montalvo. Marti entonces dijo que no tena pecados por los

cuales confesarse. En la narracin de Rodolfo Buezo, "Sangre de Hermanos" (Pag. 79-80) dice que Marti le dijo a un sacerdote que "he perdido la fe en los principios omnipotentes, los cuales de acuerdo a ustedes, son todos justicia y todos amor", y pregunt al sacerdote si era justo lo que haban hecho el ejrcito y los burgueses a los fallecidos de "nuestros rangos". Los otros dos acusados si se confesaron y aun Luna cuando fue permitido de decir algo admiti que no haba comprendido los actos que seran necesarios para hacer justicia por los pobres, ya que se le acusaba de los actos inhumanos hechos por la revuelta comunista. Los tres fueron fusilados el 1 de febrero de 1932. Tambin perecieron otros dirigentes del levantamiento, como Feliciano Ama (lder indgena de Izalco), Francisco Snchez (que dirigi el levantamiento de Juaya). Legado Su figura fue retomada por la izquierda salvadorea, en las dcadas siguientes como smbolo de resistencia frente a los sucesivos gobiernos militares. En 1980 se bautiz en su honor la alianza de organizaciones guerrilleras (actualmente transformada en partido poltico vencedor de las elecciones en 2009) Frente Farabundo Mart para la Liberacin

Nacional (FMLN). Una de las agrupaciones originarias del FMLN, la ms poderosa durante la guerra civil que vivieron los salvadoreos

entre 1980 y 1992, tambin llevaba su nombre: las Fuerzas Populares de Liberacin "Farabundo Mart". En 1972, el historiador salvadoreo Jorge Arias Gmez, public la obra Farabundo Mart: Esbozo biogrfico que contiene un estudio detallado de la vida de este dirigente poltico. Tambin en 1971 salio a la luz por medio del historiador Thomas Anderson, Matanza, un libro muy lleno de testimonios de personajes que vivieron durante esa poca de 1932, edicin en Ingls, pero tambin traducida al espaol por EDUCA, Costa Rica.

INSURRECCIN CAMPESINA SALVADOREA Fue una mezcla entre protesta e insurreccin que acab

en etnocidio. Tras la llegada de los espaoles a territorio salvadoreo, la situacin econmica y social de los nativos se caracteriz por la constante decadencia de las condiciones de vida, la cual se increment en los aos prximos a la independencia. Tras la independencia de El Salvador, los gobiernos fueron propiciando la creacin de un sistema desigual, el cual dejaba alejadas del progreso a las poblaciones nativas de los territorios del Seoro de Cuzcatln. El Salvador, sumido en una profunda crisis econmica por la cada de los precios del caf y la crisis de 1929, se enfrent a una oleada de protestas y rebeliones contra el sistema desigual de tenencia de tierras, que se agudizaron con las reformas presidenciales que despojaban a los campesinos de sus tierras ejidales para darlas a los grandes terratenientes. Los campesinos e indgenas se levantaron contra el gobierno y atacaron instalaciones militares en el occidente del pas, coincidiendo con una rebelin organizada por el Partido Comunista Salvadoreo (PCS) tras perder las elecciones que posteriormente acusaron de fraudulentas. El resultado fue una respuesta militar del gobierno de Maximiliano Hernndez Martnez, quien orden la ejecucin de todo aquel que se alzase contra el rgimen. Algunos autores estiman una cifra cercana a los 25.000 fallecidos. Hasta la fecha, se sigue conmemorando los hechos como uno de los episodios ms emblemticos y determinantes en la historia de El Salvador, por sus secuelas polticas, econmicas y ante todo, culturales. El malestar social en El Salvador haba crecido durante toda la dcada de 1920 a causa de los abusos por parte de la clase poltica y la amplia desigualdad entre los terratenientes y el campesinado, producto de las polticas aplicadas sobre latifundios. Dicho malestar se vio agudizado por la tremenda baja de los precios del caf y el creciente desempleo; debe tenerse

en cuenta que durante las dos ltimas dcadas del siglo XIX y las primeras tres dcadas del siglo XX, la economa salvadorea se sostuvo gracias al cultivo del caf, de tal forma que dicha poca se conoce como la "repblica cafetalera". En tal sentido, la cada de los precios del caf signific el despido masivo de campesinos y el cierre de varias haciendas, lo cual llevara a una El sector cafetalero nacional haba surgido por la acumulacin de riquezas por parte de un pequeo grupo de hacendados y comerciantes, los cuales, aprovechando el negocio cafetalero, haban acaparado una gran cantidad de terrenos, dando empleo a campesinos, buena parte de ellos indgenas. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que el empleo brindado por los hacendados fue deformndose hasta convertirse en explotacin, ya que la paga era muy poca y el trato hacia los campesinos era desptico. Para finales de 1930, la paga en las haciendas consista en dos tortillas y dos cucharadas de frijoles salcochados al inicio y al final de la jornada. Como agravante, las fichas (monedas locales) con que se pagaba en las haciendas, solo podan ser cambiadas por productos en la tienda que perteneca al mismo dueo que el cafetal, por lo cual existan monopolios locales que encarecan el alimento. Se calcula que la alimentacin en la poca para un jornalero no sobrepasaba el costo de $0.01 al da, por lo cual los beneficios de los hacendados eran bastante considerables. De hecho, para 1924, la produccin total de caf variaba entre 32 y 53 millones de kilogramos. El precio por cada quintal (46 kilogramos), oscilaba entre 42.55 colones; el clculo de costos de produccin para un quintal era de 13 colones, de los cuales dos iban a las manos del trabajador, uno a las arcas del Estado, uno a los vendedores de insumos y nueve a los grandes hacendados.

FUERZAS POPULARES Las Fuerzas Populares de Liberacin "Farabundo Mart" (FPL) fue una organizacin poltico militar de El Salvador; el ms antiguo de los cinco grupos armados que conformaron en 1980, el Frente Farabundo Mart para la Liberacin Nacional (FMLN). El origen de las FPL est en una corriente interna del Partido Comunista Salvadoreo (PCS), que a finales de la dcada de los 60 propuso la opcin de la lucha armada como el mejor mtodo para enfrentar a la dictadura militar. Las FPL se fundaron el 1 de abril de 1970. Entre sus fundadores estaban el dirigente obrero Salvador Cayetano Carpio que fue considerado mximo lder de la organizacin, la dirigente del sindicato docente, Mlida Anaya; y los dirigentes universitarios Clara Elizabeth Ramrez y Felipe Pea. Durante la dcada de los aos 70, las FPL crecieron progresivamente hasta llegar a ser la mayor organizacin armada de izquierda. Las FPL comenzaron a aumentar su base social realizando trabajo poltico entre los campesinos de la zona norte y paracentral de El Salvador y entre los estudiantes universitarios. En 1975, se cre un frente de masas, el Bloque Popular Revolucionario (BPR) que agrupaba a las organizaciones campesinas y sindicatos afines a las FPL. En 1979, la organizacin inici conversaciones con otros grupos armados de izquierda para lograr la unificacin de las fuerzas revolucionarias. Estas negociaciones se concretaron con la fundacin del FMLN, el 10 de octubre de 1980. Durante la guerra civil, las FPL mantuvieron sus principales bases en las reas rurales departamentos de Chalatenango, Cabaas, Usulutn y San Vicente. En abril de 1983 la organizacin afront una grave crisis interna al ser asesinada en Managua, Nicaragua, Mlida Anaya Montes (Comandante Ana Mara). El secretario general y lder de la organizacin, Salvador

Cayetano Carpio (Comandante Marcial) fue acusado sin pruebas de haber ordenado este crimen, y antes que las investigaciones continuaran supuestamente cometi suicidio. Tras los acontecimientos de abril de 1983, el Comandante Leonel Gonzlez fue elegido como nuevo secretario general de la organizacin. Luego de los Acuerdos de Paz de Chapultepec, las FPL desmovilizaron su aparato militar. En 1995 la organizacin disolvi por completo su estructura interna y se incorpor plenamente al FMLN. PENSAMIENTO POLTICO DE FIDEL CASTRO "la justicia social slo podrn aplicarla los pueblos,..Nosotros sabemos, que el neoliberalismo y (28 la de justicia enero social de son incompatibles, "El capitalismo son y inconciliables.." 1994)

el imperialismo nada tienen que ofrecer a los pueblos, sino la humillacin, la desigualdad, la explotacin, la ley de la selva." Plantea Fidel, hay dos capitalismos: El capitalismo desarrollado, que tiene montones de calamidades y de injusticias sociales, y el capitalismo subdesarrollado, que es peor todava. Qu nos estn ofreciendo a nosotros un capitalismo subdesarrollado?. La globalizacin neoliberal est poniendo en riesgo, realmente, las condiciones de vida del ser humano, por cuanto el neoliberalismo conduce al mundo entero al genocidio, Fidel afirma lo anterior, por cuanto lo que realmente existe hoy, es la globalizacin de las diferencias, de lasinjusticias sociales, la globalizacin de la pobreza y la miseria, incluso entre los pases subdesarrollados los hay con ms nivel de desarrollo y otros con mucho menos nivel. Fidel, al igual que Jos Mart y el CHE, responsabiliza al propio modo de produccin capitalista como causante del fenmeno del subdesarrollo. Al respecto seala: "Hace falta una lucha infatigable contra las causas que originan la pobreza, hace falta una lucha inconmovible contra el capitalismo,

contra el neoliberalismo y contra el imperialismo.. "la igualdad y la fraternidad, son absolutamente incompatibles con las leyes del mercado". En la Conf. Magistral en la Universidad Autnoma de Santo Domingo, Fidel seal: ."No es la lucha contra la globalizacin como fenmeno inexorable, es la lucha por una globalizacin humana y una globalizacin justa. (Por la globalizacin de la solidaridad, como sealara el Papa Juan Pablo II). Fidel plantea que la nica globalizacin que sera capaz de salvar la humanidad, de preservar la espacie humana, es la globalizacin socialista. Con respecto al concepto de "desarrollo sostenible", Fidel destaca, que se aspira con ste concepto a definir una forma superior de desarrollo, ms equitativa y humana. Consideramos muy importante destacar, las consideraciones de Fidel, acerca de la esencia econmico-social del neoliberalismo y su impacto sobre los pueblos, adems sus consideraciones sobre la temtica de la integracin y su significado. En enero de 1959 Fidel expres lo siguiente que lo acerca profundamente a J. Mart: "un sueo que tengo en mi corazn y creo que lo tienen todos los hombres de A. Latina, sera ver un da a la Amrica Latina enteramente unida, que sea una sola pieza, porque tenemos la misma raza, el mismo idioma, los mismos sentimientos" A partir de la dcada de los 90., al cambiar la realidad objetiva, Fidel comienza a plantearnos que "en el campo de las ideas se libra una gran y difcil batalla, porque las soluciones, al globalizarse todo, tambin se globalizan Ahora, la gran tarea estratgica o las verdaderas soluciones son las soluciones globales. (Aqu por supuesto, debemos incluir, el problema referido al DH en su concepcin ms integral). Hay dos conclusiones de Fidel, que a nuestro juicio, denotan la magnitud de su optimismo revolucionario y su previsin como gran poltico, en torno a la temtica del DH.

PENSAMIENTO POLTICO DE EL CHE GUEVARA El pensamiento poltico del Che es inherente al argumento marxista, al referirse al hombre nuevo. Marx infiere que es el individuo que corresponde a la sociedad comunista, sociedad que permitir el libre desarrollo pleno y armnico del hombre, un productor capacitado universalmente, conocedor de las bases cientficas de la produccin y con un pensamiento universal que le permita la plena satisfaccin de las necesidades materiales y espirituales con un alto desarrollo ideopoltico, esttico y moral. En este sentido el Che entenda que ante las nuevas condiciones, la universidad deba proyectarse con ptica nueva, donde los jvenes tuvieran como tarea esencial estudiar, prepararse para la construccin de esa nueva sociedad, desarrollando la conciencia, organizando sus actos hacia fines bien determinados, desarrollando nuevas tecnologas para lograr aumentar la productividad y la produccin. el Todo ello implicara

progresivamente

para

hombre, igualdad,

participacin, responsabilidad, libertad y desalineacin. AL respecto plante que la educacin es el medio para suprimir los defectos de los modos de administracin, que dirigida por un buen gobierno, es el medio ms seguro de proporcionar a los pueblos los sentimientos, las aptitudes, las ideas y las virtudes indispensables para el esplendor de la sociedad. En tal sentido la educacin y la cultura pueden convertirse en una fuerza transformadora y de mejoramiento humano y social si se les encauza adecuadamente a partir de condiciones socios econmicos permisible. Por eso la universalizacion de la enseanza requiere de un profesional cada vez mejor preparado, no solo para interpretar, valorar y explicar la realidad sino tambin para contribuir de mejor manera a su transformacin, ser portador de valores morales que lo convertirn en un arquetipo de un ser superior. Todo proceso educativo tiene un para qu explcito o implcito y en

la formacin del profesional est compuesto por un proceso instructivo o capacitivo y el proceso educativo, donde cada proceso forma parte del todo y de las partes, es decir son dimensiones de un proceso ms amplio. Para el Che era fundamental consolidar un sistema de relaciones sociales en el cual el hombre nuevo que germinaba fuera su creador y beneficiario. Destaca el papel dominante que asume la conciencia en la etapa de trnsito y la necesidad de profundizarla pues " la actividad consciente de los hombres en la construccin de la nueva sociedad pasa a ocupar un primer plano" .El Che expresa la necesaria unidad dialctica que debe existir entre la creacin de la base tcnico material del socialismo y el desarrollo de la educacin que coadyuve a la formacin de una nueva conciencia y por consiguiente a un hombre nuevo. Se trata de la comprensin marxista leninista de que el ser social determina la conciencia social y la transformacin de ambas es simultnea y ocurre mediante la actividad prctica. La concepcin del Hombre Nuevo en el Che constituye el fundamento de la eticidad guevariana. No existe un solo anlisis en su obra en cualquiera de sus aristas: econmica, poltica, militar, artstico cultural, etc., que no tenga como punto de partida y llegada al hombre, al inters humano, al desarrollo de la conciencia, al proceso de auto educacin para el alcance de su desarrollo creador y multifactico. Por ello sentenci "Para construir el comunismo, simultneamente con la base material hay que hacer el hombre nuevo". La transformacin del hombre esta asociada a la formacin de hbitos que se conviertan en el modo de actuacin cotidiana de las diferentes generaciones de una sociedad, donde la escuela en los diferentes niveles, en correspondencia con los cambios necesarios desempea un rol fundamental.

LUCHA DE CLASES La lucha de clases es un fenmeno que se refiere al eterno conflicto entre las dos clases sociales existentes, entre los que producen y los que no producen, entre los que sin trabajar se aduean de la produccin y excluyen a los que trabajan, entre explotadores y explotados; histricamente entre amos y esclavos, patricios y plebeyos, terratenientes y campesinos, burgueses y proletarios, ricos y pobres, entre depredadores y presa. Unos luchan por la liberacin y otros por la opresin. En el esclavismo los amos se apropiaron de la produccin, lo tenan todo y dominaban a los esclavos o productores. En el feudalismo, la minora que se adue de la tierra y la produccin dominaba a la mayora que fue expropiada, es decir, a los que no tenan nada. En el capitalismo dominan los se han enriquecido con la tierra que es propiedad de todos y con la acumulacin originaria, (saqueo de riquezas a otros pueblos) se aduearon adems de todos los medios de produccin, de la materia prima, del trabajo y del trabajador o esclavo de nuevo tipo a travs de la esclavitud asalariada. En la naturaleza las manadas o presas desorganizadas, nunca dominarn a sus depredadores. En el gobierno de los amos, un esclavo nunca ser rey y as mismo en el gobierno de la burguesa, un obrero o proletario, jams llegar a gobernar a los burgueses. Si dado un caso especial, ocurriera un fenmeno de este tipo, es porque ha sido producto de una Revolucin que no es otra cosa sino poner derecho lo que viene funcionando al revs, es decir, una clase social se organiza y se rebela contra los poderes opresores de la otra clase y toma el poder poltico o ejecutivo pero la Revolucin tendr xito si puede controlar el Estado. El Estado no es ms que el Instrumento perfecto para la opresin de una clase social sobre la otra. Es una maquinaria de dominacin que los explotadores han construido para imponerse sobre los que producen o

trabajadores. Regularmente el Estado se presenta con 3 poderes (ejecutivo, legislativo y judicial), pero en realidad es un abanico de poderes ocultos con que los explotadores se aduean de la produccin y de las riquezas de la sociedad. Los poderes del Estado explotador son represivos Ej: los griegos, los egipcios, los romanos etc, utilizaban el poder militar para reprimir al pueblo esclavo. Jess, Galileo, Tupac-Amaru, el indio Atuey, Espartaco, etc, y todos los que murieron acusados, torturados, crucificados o quemados vivos en las hogueras, fueron vctimas del poder religioso. (y el poder judicial no funciona para los pobres sino que defiende a los ricos). REVOLUCIN SOCIALISTA La revolucin socialista venezolana responde a un estremecimiento de una gran mayora de la poblacin que desde siempre fue relegada a vivir al margen de del disfrute de los derechos y tambin de los deberes que les corresponden como ciudadanos venezolanos. Bienvenida y oportuna la Reforma Constitucional, de eso se trata la Revolucin Socialista de ir afianzando y afinando el camino para la construccin de la gran patria socialista, Con la nueva realidad que esta viviendo la sociedad venezolana, es observable y de fcil cuantificacin y calificacin los cambios profundos en cuanto una toma de conciencia sobre la necesidad de organizarse, para marchar unidos hacia un solo propsito el de vencer en esta batalla heroica de defenderla de la amenaza de los que han visto perdidos sus privilegios y los que , no volvern, de quienes que le negaron el derecho a instruirse, a educarse, a culturizarse, a salir de la oscuridad; a quienes le negaron el derecho a tener acceso a un sistema de salud integral, a quienes le negaron el derecho al trabajo , a la vivienda digna, a la recreacin sana.

Por ello, la Revolucin Socialista venezolana, est orientada a transformar desde la base misma de su estructura organizativa e ideolgica, todo aquello que de uno u otra forma intencionada o solapada , este impidiendo el cambio profundo requerido. Es importante, estar consciente que hay un virus terrible que no ha sido posible erradicar hasta ahora, como es el de la corrupcin, que se expande rpidamente, debido a las riquezas propias del suelo venezolano y que quienes estn a cargo de la ejecucin de los programas, no disponen (para no ser capcioso) de los mecanismos propios de vigilancia y supervisin que garantice la pulcritud, de todo y cada uno de los procesos que estos programas involucran. La Revolucin Socialista venezolana, se trata de eso de eliminar todo aquello que debilite su avance, se trata de escudriar con celeridad y trazar una lnea ideolgica clara, sobre los principios del socialismo que esta transitando el proceso revolucionario. Ajustado a sus necedades, sus posibilidades e idiosincrasia del pueblo. Sera interesante, Solicitar a la Asamblea Nacional o al ente que sea capaz de tomar medidas urgentes, sobre uso adecuado de los recursos y bienes servicios de la nacin, siendo objeto de sancin, aquellos que intencional, por incapacidad gerencial o por desidia, permitan cualquier acto de corrupcin o perdidas de los recursos destinados a la satisfaccin de las necesidades sociales y programas de desarrollo del pas, as como, exigir de quienes estn al frente del manejo de recursos del estado, presentar sus certificacin de propiedades , enumeradas en su totalidad.

PRINCIPIOS DEL SOCIALISMO Debe ser un movimiento que se fundamente en la produccin del bienestar colectivo del ser humano. No en la produccin y acumulacin de capital u otro bien material. Es decir, su corazn, pensamiento y actividad es cnsona con la produccin del bienestar colectivo de mujeres y hombres, nias, nios y adolescentes agrupados en comunidad. Para que este bienestar humano sea colectivo, sea bienestar social, las oportunidades deben presentarse a todos y cada uno de los individuos, sin discriminaciones econmicas, sociales, religiosas, polticas o ideolgicas. Creer en la solidaridad y la cooperacin en contraposicin a la competencia. La calidad, la eficacia y la eficiencia no se obtienen con la lucha de unos contra otros, en la victoria de uno y la derrota de muchos. Est en el uso inteligente de los recursos para satisfacer con justicia e igualdad las necesidades de todos y cada uno de los integrantes de la comunidad, es la victoria de todos, es ganar ganar. Impulsar el respeto, la integracin y el amor a la naturaleza. Creer que el individuo debe tratar a los animales, al aire, a las aguas, a las plantas, a la tierra, al sol, la luna, las estrellas y a todo ser vivo con el amor con que se debe tratar a un hermano. Esa es nuestra herencia indgena, contrapuesta a la explotacin y destruccin sin medida ni conciencia del capitalismo salvaje. Es la conciencia de sabernos hijos de la pacha mama, integrantes de la madre naturaleza y no dueo o sometedor de ella. Creer en la necesidad de crear un modelo de estado incluyente, democrtico, participativo y protagnico. Con el propsito de democratizar el poder poltico, proporcionar a todos sus habitantes garantas para la auto-construccin y el sostn de una nacin

prspera, llena de vida, salud, consciencia, felicidad, fraternidad, igualdad, justicia y amor. Creer en los poderes creadores del pueblo. Impulsando la participacin popular y el autogobierno, en todas las instancias, porque ms all del saber academicista, muchas veces terico y especulativo, est el saber real, el saber de la experiencia cotidiana, la tecnologa popular para la solucin de sus problemas, de esa forma concebir la democracia; participativa y protagnica. Creer en las organizaciones horizontales, democrticas y participativas, como su mejor estrategia. Distante de las experiencias del pasado inmediato de nuestras

organizaciones de izquierda (los partidos polticos), por ello se plantea la igualdad y equidad entre quienes conforman las comunidades y quienes participan en las organizaciones de coordinacin, de autogobierno o cogobierno, con estructuras donde se desplace el presidencialismo por la figura de coordinadores, introducir el carcter revocable de estos cargos de coordinacin, cuando la asamblea lo considere oportuno y necesario. Concebir a los delegados como voceros, portavoces de la asamblea y no delegados, basados en la premisa de que el poder constituyente no se delega. No ceder poder alguno para dirigir, ni tomar decisiones en su nombre y mucho menos en su desconocimiento. Estar convencido en dirigirse a crear y fortalecer una economa social centralizada en su planificacin y descentralizada en su ejecucin. Una economa donde los trabajadores y sus familias sean los protagonistas y no el capital; donde las asociaciones, el cooperativismo y la planificacin productiva centralizada se impongan al mercado y su modelo competitivo; donde la propiedad social y colectiva subyugue a la privada.

Creer en el liderazgo colectivo, no en el individualismo. Debe respetar la individualidad en un contexto colectivo, porque tampoco se puede pisar al individuo en nombre del colectivo, por ello debe defender las asambleas populares como espacios de discusin y decisin. Donde se incentive la participacin de todos de igual a igual (como lo reflejan nuestras races Zamoranas), y se agoten los medios disponibles para tomar las decisiones por consenso, sin imposiciones, con los aportes de todos y cada uno de los integrantes. Concebir al individuo como un ser perfectible Que ante las oportunidades adecuadas, justicia, libertad y disciplina puede alcanzar desarrollos orgnicos, mentales y espirituales, llegando a alcanzar estados de felicidad plena. Bajo este marco se entiende que existan activistas evolucionados en mayor grado y que por su elevado amor al prjimo se conviertan en lderes de la comunidad sin menoscabo de los principios aqu expuestos. Practicar un socialismo cientfico, original, autctono y creativo. Cientfico porque sustenta y canaliza los sueos y las ideas de desarrollo armnico, a las condiciones objetivas de la realidad, realidad que sabemos es cambiante en la medida que es transformada y por lo tanto nuevo escenario para nuevos sueos e ideas. Siguiendo la mxima de Simn Rodrguez, inventamos o erramos, impulsar un socialismo original, propio y creativo. Su lucha responder a la praxis creadora, al libre ejercicio de la voluntad y los anhelos de igualdad, hermandad y solidaridad del pueblo venezolano. No ser copia ni calco, para usar la expresin de Jos Carlos Maritegui, sino creacin heroica. Reconocer y celebrar que en su esencia y en su forma, la organizacin sea dinmica y no dogmtica. Esta organizacin estar condicionada por el desarrollo de sus activistas, quienes enmarcados en nuevas realidades buscarn cambiarlo, modificarlo,

eliminarlo y recrearlo para adaptarlo a los nuevos tiempos, a los nuevos sueos, a las nuevas condiciones. Existimos y luego pensamos. Lo que significa que el pensamiento es determinado por las condiciones materiales de existencia. Basados en este principio la organizacin socialista renacer de sus cenizas. As con esa misma reflexin se sostiene que la revolucin nunca se estanca, siempre se recrea, en la medida que el socialismo evoluciona la revolucin se revoluciona. Reconocer al ser humano como un ser interdependiente. Por ello es que cada militante tiene que desempear su papel con eficacia para lograr la mayor eficiencia en la accin colectiva. Igualmente, creer que para alcanzar los deberes, generados por circunstancias existenciales u ocupacionales, y los derechos, generados por circunstancias contractuales, se requiere de preparacin cnsona, esfuerzo personal, disciplina ejemplar, una perseverancia constante, una actitud proactiva y una dedicacin plena. Promover la vocacin al servicio. El individuo es libre para servir, ms vale servir que ser servido (Keshava Bhat, Naturismo Tropical). El servicio con amor a la humanidad, es una de las cualidades humanas que ms embellece a la personalidad. Al pensar en algn inters ulterior ya el servicio volvera a ser un asunto utilitario o comercial. Interpretar que los medios de produccin son bienes sociales de inters estratgicos para la nacin. Hombres y Tierras libres (nuestras races Zamoranas), la tierra, los medios de produccin deben ser propiedad social. La existencia de la propiedad privada bajo el socialismo, debe entenderse sobre los bienes de uso y consumo personales, no estratgicos para la nacin. El origen de la propiedad privada est sustentado por un acto criminal de usurpacin, asesinato y despojo del coloniaje, de espaoles contra los indgenas americanos.

Concebir la libertad de empresa limitada por la inviolabilidad de los derechos civiles y humanos consagrados en nuestra carta magna. La libertad existe slo en cuanto los individuos quieran hacer lo que est en sus posibilidades y hacen lo que ms conviene a la sociedad (Juan Jacobo Rousseau, Emilio). La actividad empresarial no debe atentar a la seguridad social del ciudadano, no deteriorar la calidad de vida, no destruir el vital equilibrio con la naturaleza y no contraponerse a los planes estratgicos de la nacin. Definirse en lo que respecta a las relaciones internacionales: Organizacin Integracionista; ms all de relaciones bilaterales o multilaterales de ndole econmicas, creer e impulsar la integracin de los movimientos socialistas, en todos sus aspectos. Es la eliminacin de las fronteras, de las divisiones mentales impuestas por los imperios, triunfadores en el pasado remoto y hoy en plena decadencia. Igual suerte deben correr sus anti-valores, sus imposiciones culturales. Anti-imperialista; respetuoso de la libre autodeterminacin de las naciones, de la cultura de los pueblos, de sus modos de vida, de sus derechos y recursos humanos, materiales, econmicos y sociales. Defensores de las relaciones enmarcadas en acuerdos de integracin y fraternidad. Anti-neoliberal; para hacer frente a los males de la doctrina capitalista, local y globalmente, con su voracidad y atropello de las naciones, de la naturaleza, de los hombres, de su cultura, sus ideologas, sus recursos, sus derechos, sus sueos y sus vidas. Defender el patrimonio econmico, natural y cultural de las naciones y por ello estar ganado a enfrentar la opresin y el expolio. Promover el restablecimiento del tejido social global y la reversin de la injusticia, la devastacin del modelo neoliberal y sus ramificaciones militaristas y totalitarias.

Para lo cual debe ser capaz de formular, presentar y aplicar propuestas lcidas y responsables. En este sentido, sern sus prioridades la lucha contra la ignorancia, el desempleo, la insuficiencia sanitaria y alimentaria, contra las crisis del campo y de las fuentes energticas, contra la destruccin de los recursos naturales. Plantear un desarrollo terico-prctico, poltico y organizativo socialista de la voluntad revolucionaria de los pueblos. Ante la aceleracin de la crisis del capitalismo, sustentado en el enfrentamiento de los explotados y explotadores en un marco mundial, de los pueblos nacionales contra los capitales nacionales y transnacionales, desarrollo solo posible con la integracin de esos pueblos nacionales explotados por el gran capital. Concebir a la propaganda como un instrumento para la formacin de una conciencia de clase revolucionaria de las masas. Como estrategia revolucionaria y su ineludible fusin con la organizacin en una instancia revolucionaria capaz y dispuesta a liderar el combate contra las oligarquas nacionales e internacionales. Bajo el entendido que los pueblos explotados no pueden luchar por su liberacin sin una clara y bien definida, consciencia de clase. Compartir el pensamiento Martiano, Bolivariano y Robinsoniano. Ser culto para ser libres, moral y luces son nuestras primeras necesidades, derecho de todos de recibir una educacin gratuita, pblica, autctona y de calidad. Defender el derecho del pueblo a definir, desarrollar y controlar la educacin socialista que quiere, es decir, una educacin en correspondencia con los principios de libertad, igualdad y fraternidad, su identidad nacional y acorde a los planes de desarrollo que se dote. Comprender de nuestras races Zamoranas que el desarrollo de los pueblos pasa por la revolucin del campo.

Por ello la distribucin de las tierras aptas para el cultivo a los campesinos y campesinas, en condiciones de libertad, igualdad y hermandad, para hacerlas productivas sin daar el equilibrio natural y garantizar el autoabastecimiento alimenticio, bajo una planificacin centralizada de siembra, cosecha, almacenamiento y distribucin. Enmarcar el desarrollo energtico dentro de los lmites de la naturaleza. Por ello apoyar la bsqueda de fuentes autctonas y alternativas a los combustibles contaminantes (carbn, hidrocarburos lquidos, slidos o gaseosos, atmica, etc.), como lo son: la energa solar, la elica, la hidroelctrica e inclusive el retorno al uso de fuentes de energa de seres vivos (hombres y animales), bajo una planificada y equilibrada conformacin de centros de hbitat y produccin comunal. Concebir a las Fuerzas Armadas, como el pueblo organizado y preparado con las ciencias y armas militares para la defensa de su nacin, de su revolucin socialista. nico camino para exterminar la pobreza, la miseria intelectual, orgnica y espiritual, para detener la destruccin del ambiente, de la vida, del planeta. Bajo el principio de que somos una nacin amante de la paz, que respetamos la libre autodeterminacin de los pueblos, pero que como herederos de libertadores defenderemos nuestra soberana y nuestra libertad con la vida de ser necesario, concientes que sin el socialismo solo alcanzaremos la muerte. Creer en el desarrollo de las naciones. Pero no bajo el concepto neoliberal del mismo, donde se mide el desarrollo por el ndice percpita o el ndice de desempleo o el ndice del costo de la vida o de las variaciones de la bolsa de valores o de la profesionalizacin de sus habitantes, o el elevado nmero de centros hospitalarios, ninguna de ellas mide lo esencial, el bienestar humano. Se concibe a una nacin

desarrollada cuando este muestra altos niveles de salud de la poblacin, de autoabastecimiento alimentario nacional y familiar (produccin y consumo de alimentos), de familias con vivienda digna, del bajo nivel de contaminacin del aire, agua, tierra, del bajo consumo energtico, del alto nivel de satisfaccin de las necesidades reales de la poblacin, en conclusin por el alto nivel de produccin de bienestar humano y de felicidad de la poblacin. JUSTICIA SOCIAL Justicia social es un concepto aparecido a mediados del siglo XIX, referido a las situaciones de desigualdad social, que define la bsqueda de equilibrio entre partes desiguales, por medio de la creacin de protecciones o desigualdades de signo contrario, a favor de los ms dbiles. La justicia social remite directamente al derecho de los sectores ms desfavorecidos de la sociedad, en especial los trabajadores, y al goce de los derechos humanos sociales y econmicos, conocidos como derechos de segunda generacin, de los que ningn ser humano debera ser privado. Para graficar el concepto suele decirse que, mientras la justicia tradicional es ciega, la justicia social debe quitarse la venda para poder ver la realidad y compensar las desigualdades que en ella se producen. En el mismo sentido se ha dicho que mientras la llamada justicia "conmutativa" es la que corresponde entre iguales, la justicia "social" es la que corresponde entre desiguales. SOBERANA La soberana, segn la clsica definicin de Jean Bodin en su obra de 1576 Los seis libros de la Repblica, es el poder absoluto y perpetuo de una Repblica; y soberano es quien tiene el poder de decisin, de dar leyes sin recibirlas de otro, es decir, aquel que no est sujeto a leyes escritas, pero s a la ley divina o natural. Pues, segn aade Bodin, si decimos que tiene poder absoluto quien no est sujeto a las leyes, no se hallar en el mundo prncipe soberano, puesto que todos los prncipes de la tierra estn sujetos a

las leyes de Dios y de la naturaleza y a ciertas leyes humanas comunes a todos los pueblos. Esta definicin acredita y muestra en sntesis la amplitud del concepto de soberana, que, como tal, viene perdurando a travs de los tiempos, aunque no exento de variaciones a lo largo de la historia en su intento de justificar el devenir del sujeto de la soberana (el Pueblo, la Nacin, el Estado, etc.). EL INTERNACIONALISMO Y LA SOLIDARIDAD La solidaridad y el internacionalismo forman parte del sistema de valores objetivos, de la conciencia e instituidos que se reflejan en la cotidianidad; as como de las tradiciones patriticas y revolucionarias que nos identifican como nacin. Es muy difcil no encontrar en una comunidad y poblado de nuestros municipios y ciudades, una familia que no tenga en su seno algn internacionalista o que no haya recibido las muestras de solidaridad y el calor humano de nuestra sociedad, y los efectos de la solidaridad y el internacionalismo de otros pueblos. La solidaridad y el internacionalismo en Venezuela es expresin del hombre nuevo formado por la Revolucin y fruto de su gigantesca obra de justicia social y humanismo; de la democracia participativa, de la educacin y de la cultura alcanzadas con la sociedad socialista. Har algunos apuntes para argumentar la idea del lder de la Revolucin venezolana, expresin concreta de uno de nuestros principios y valores socialistas: el internacionalismo, por la importancia que tiene como factor subjetivo determinante en la poca de la globalizacin. LA SALUD Y LA EDUCACIN EN EL SOCIALISMO El derecho a la salud en la sociedad capitalista en que vivimos, pese a constar en la Declaracin de los Derechos Humanos, es tratado como una mercanca que se compra y vende en el mercado y al que solo se tiene acceso dependiendo del bolsillo de la gente. Las clnicas y hospitales privados son verdaderas unidades de negocios de carcter gerencial, en

donde el marketing consiste en vender servicios de salud al cliente. Ntese que esta terminologa la burguesa tambin la ha aplicado a los servicios estatales. El capitalismo ha dispuesto leyes para que el Estado no invierta en salud -al igual que en educacin- para que estos servicios sean privatizados y se compren en el mercado o tambin que sean administrados por los municipios, o por lstima por entidades de beneficencia y de caridad. As se cultiva para los explotadores una cultura de la vida y para los explotados la cultura de la muerte. Contrariamente, en el socialismo la salud es un derecho humano y social, un derecho canalizado a elevar el nivel de vida de la `poblacin para alcanzar un estado de completo bienestar fsico, econmico, mental y moral del individuo, de su familia y de la comunidad. En el socialismo la salud es una poltica de Estado que cubre a toda la poblacin; la atencin de salud no ser objeto de lucro y ser gratuita, de calidad, eficiente, y suficiente. Es una poltica integrada que conlleva derechos y deberes para los trabajadores. En l toda persona tiene derecho al acceso permanente e ininterrumpido a la proteccin de su salud y a recibir un trato humano y de calidez. As tambin tiene el deber de conformar los Comits Comunitarios de Salud. En la sociedad de los trabajadores el Estado trabaja por desarrollar una cultura que se transmita de generacin en generacin para elevar el valor que le corresponde a la salud y a la vida. Otras garantas estn orientadas a que toda persona asuma el rol de defensora del medio ambiente, de los bosques, del agua, de las cuencas hdricas, de las reservas ambientales, de la flora de la fauna. El desarrollo industrial es racional sin que afecte al ecosistema y al hbitat natural.

Otra garanta socialista es la salud sexual y reproductiva, la equidad de gnero y la eliminacin de la drogadiccin y toxicomanas, estimulando el deporte, la recreacin, la ciencia y la investigacin. Las polticas prioritarias en salud en el socialismo son la Atencin Primaria Integral que incorpora a la comunidad al saneamiento ambiental, a la provisin de agua potable y alcantarillado rural y a los programas de salud familiar, comunitaria y laboral, con especial proteccin al trabajador, a la gestante, lactante, nio (a) discapacitados y mayores. IDENTIDAD LATINOAMERICANA Y CARIBEA La creacin de la identidad latinoamericana y caribea, as como en la

profundizacin de la integracin cultural, desde grupos y movimientos de avanzada. Ello pasa, entre otras cosas, por conocer intensamente los

modos de generacin, difusin y socializacin de contenidos culturales (imgenes y representaciones sociales), en el marco de procesos de flujo de informacin y

horizontalidad democrtica y simetra en el conocimiento.

Lo anterior supone que la bsqueda (o ms bien, la creacin) de la llamada identidad latinoamericana y caribea es un proceso complejo, en el cual se confrontan memorias ancestrales indgenas y afroamericanas con el

pensamiento secular del mundo moderno, y formas culturales especficas (locales), con los avasallantes procesos de mundializacin. De la misma forma, la integracin regional implica un devenir multidimensional (cultural, social, econmico, poltico), construido desde un piso internacional

autnticamente democrtico y que propicie inexorablemente la inclusin y el protagonismo de todos los grupos humanos de la regin. Ahora bien, esa construccin colectiva de la identidad y la integracin latinoamericana-caribea, est inmersa en la lucha por la reconfiguracin o la apertura de espacios de poder. Se asocia, en un enfoque comunicacional, con la generacin, distribucin e intercambio de smbolos, imgenes y

representaciones, y con el grado de apropiacin (socializacin) de ellos por parte de los colectivos sociales. Este grado de apropiacin es dinmico, interactivo, e implica en ltima instancia la aquiescencia (por efecto de la manipulacin o por propia razn y conviccin) de las personas involucradas. HUGO CHVEZ FRAS Hugo Rafael Chvez Fras (Sabaneta, 28 de julio de 1954) es el

actual presidente de la Repblica Bolivariana de Venezuela, desde el 2 de febrero de 1999. Ingres al Ejrcito Nacional de Venezuela en 1971 donde desarroll un inters por la poltica y fue cofundador en 1982 del Movimiento Bolivariano Revolucionario 200 (MBR200) en medio de la crisis econmica y social que conllev al llamado Caracazo en 1989. En 1992, Chvez, junto con otros militares del MBR200, intenta un golpe de Estado contra el entonces presidente Carlos Andrs Prez la cual fracas y Chvez fue encarcelado por dos aos, hasta ser indultado por el presidente Rafael Caldera. Chvez se lanz a los comicios presidenciales de 1998 con el apoyo del Movimiento Quinta Repblica (MVR) y tras ganar se convirti en el 52 presidente de Venezuela con lo que ha buscado consolidar la llamada Revolucin Bolivariana basada en el socialismo del siglo XXI. Chvez inicialmente abog por cambiar la Constitucin de Venezuela de 1961 en 1999, impulsando un Referndum constituyente que fue aprobado por votacin popular. Luego impuls un segundo referendum

constitucional que result en la ratificacin de la Constitucin de Venezuela de 1999. La polarizacin poltica desemboc en el golpe de

Estado de 2002 en el que fue derrocado por dos das por el industrial venezolano Pedro Carmona. Chvez fue restituido en el poder tras un contragolpe de las Fuerzas Armadas de Venezuela. La tensin poltica continu con los hechos de la Plaza Altamira y el "paro petrolero" entre diciembre de 2002 y febrero de 2003.

REVOLUCIN BOLIVARIANA DE 1999 Es el nombre dado en Venezuela, por Hugo Chvez y sus partidarios, al proyecto ideolgico y social que comienza en 1998, con la eleccin de Chvez como presidente del pas. Segn sus partidarios, la revolucin est basada en el ideario del libertador Simn Bolvar, en las doctrinas de Simn Rodrguez, quien propona que Latinoamrica inventase su propio sistema poltico, y el General Ezequiel Zamora "Tierras y Hombres Libres" y "Terror a la Oligarqua", quien defenda la tenencia de la tierra para los campesinos que la trabajaban. Tiene como fin llegar a un nuevo socialismo. Una de sus primeras medidas fue el aprobar mediante referndum popular la constitucin de 1999. Las reformas llevadas a cabo en el marco de la Revolucin Bolivariana, ha derivado en la polarizacin poltica de la sociedad venezolana, hacia posiciones irreconciliables, lo que ha llevado an algunos casos en situaciones de violencia. Segn el discurso pronunciado y propuesto por el gobierno como una definicin en el XVI Festival de la Juventud y los Estudiantes (FMJE) expresa que es el trnsito y evolucin de cuatro macrodinamicas autoimpuestas: La revolucin anti-imperialista. La revolucin democrtica-burguesa. La contrarrevolucin neoliberal. La pretensin de llegar a una sociedad socialista del siglo XXI. Esto afecta de forma directa o indirecta a grupos de personas, algunas personas creen que a gobiernos tambin. Existen muchos puntos de vista al respecto dentro y fuera del pas producto de la desinformacin y el fanatismo de las partes en conflicto. Se cree que la via autoinducida se encuentra en un estado de no-retorno.

Los detractores ms moderados opinan que este proceso es necesario para el correcto desarrollo del pas pero critican el mtodo utilizado por el grupo de gobierno. En lneas generales el flujo de opiniones, poco o medianamente documentadas generan desestabilizacin en grupos fanticos de las partes en disputa. Este movimiento ha sido tomado como bandera en pases de la regin contagiandose la misma conflictividad. Lo significativo de este perodo en Venezuela es la belicosidad generada en la sociedad por la interpretacin de la idoneidad de la distribucin de los recursos, la falta de diplomacia por parte del gobierno en el momento de opinar sobre los asuntos polticos y sobre los intereses y tendencias de grupos sociales y nacionales, el cuestionamiento de las decisiones del gobierno no aceptada por grupos sociales influyentes, el incremento de la participacin de Venezuela en los asuntos ideolgicos regionales y la reevaluacin de la "teora del caos de la democracia" venezolana. SOLIDARIDAD La solidaridad es una de los valores humanos por excelencia, del que se espera cuando un otro significativo requiere de nuestros buenos sentimientos para salir adelante. En estos trminos, la solidaridad se define como la colaboracin mutua en la personas, como aquel sentimiento que mantiene a las personas unidas en todo momento, sobre todo cuando se vivencian experiencias difciles de las que no resulta fcil salir. Debido al verdadero significado de la solidaridad no es de extraarse que escuchemos este trmino con mayor frecuencia cuando nos encontramos en pocas de guerra o de grandes de sastres naturales. De este modo, gracias a la solidaridad es posible brindarle una mano a aquellos que resultan menos favorecidos con este tipo de situaciones. Como vemos, la solidaridad es ms que nada un acto social, una accin que le permite al ser humano mantener y mantenerse en su naturaleza de ser social. Debido a lo anterior es que resulta fundamental fomentar y desarrollar

la solidaridad en todas sus aristas, ya que no slo ser necesario llevar a cabo las acciones de las que se requerir en momentos de guerra o desastres naturales, sino que ser fundamental de aplicar cuando alguno de nuestros seres queridos, ya sean amigos o familiares, tengan algn problema en el que nuestra ayuda o compaa sean un aporte para mejorar en cierto modo la situacin. INCLUSIN SOCIAL Es un proceso que asegura que todos los miembros de la sociedad participen de forma igualitaria en los diferentes mbitos que conforman esa sociedad: econmico, legal, poltico, cultural. La inclusin social asegura que todas las personas tengan las mismas oportunidades y puedan acceder a los recursos necesarios que les permitan disfrutar de unas condiciones de vida normales. Por lo tanto, la inclusin social est relacionada con la integracin, la cohesin y la justicia social.