Parte I A Tal felicidade um produto? _ Meio quilo de felicidade moda e bem limpinha , por favor.

_ Vou querer felicidade cortada em bifes bem fininhos. _ Felicidade em pedao, e, deixa uns bocados de gordura que para eu dividir com o cachorro, por favor. Ser? O que a felicidade? Trata-se de um produto? De acordo com Pascal todos os homens, sem excepo, procuram ser felizes. Embora por meios diferentes, tendem todos para este fim. Quantos de ns no respondem 'o que voc quer da vida?' com o usual 'ser feliz!'. Muitos, mas, quando pergunta-se 'Como?' encontra-se as mais diversas respostas, as quais quase sempre cabem no embrulho 'realizao dos meus sonhos'. E com o qu o ser humano sonha? H os que sonham com supostas coisas nobres, que, alguns julgam entender e, outros no, tais como a liberdade, a justia, o amor e a bondade. Outros preferem traar sonhos menos abstratos, tais como um carro novo, bons amigos, bons pedaos de carne, um novo par de seios siliconizados, a vitria de seu time amado no campeonato, a realizao dos filhos por meio de boa educao e, talvez, posteriormente, de um casamento feliz e da reproduo de pequenos bebs que, garantiro a vida eterna famlia. H meio sculo o dito sonho americano_ mais especificamente o sonho fortemente presente na boca das famlias de classe mdia da sociedade estadunidense_ era ter a casa prpria, um carro na garagem e pelo menos um filho na universidade. Pois ento, o tal sonho americano se transformou em realidade. Do que no seguiu uma forte mar de felicidade ou satisfao. Ser que a felicidade tem mesmo a ver com a realizao de sonhos? E, se sim, so os sonhos de quem? Ser que os seus sonhos so deveras seus? Minha av costumava dizer que era preciso ter cuidado com o que desejamos, pois nossos sonhos poderiam se realizar. Achava aquilo esquisito at perceber que, o que ela realmente queria dizer que preciso nos certificarmos de que os nossos sonhos so mesmo os nossos. Uma vez perguntei a ela se h uma receita para ser feliz. Ao invs de responder sim ou no vov devolveu-me outra pergunta: _ Se h uma receita para ser feliz ser que vale a pena segui-la? Ser que ter graa? Resolvi investigar. Comeando do comeo. Logicamente, se h uma receita que leve x preciso que saiba-se o que x, do que feito, qual seu tamanho, cor, forma e matria. Portanto, antes de procurar a receita para a felicidade preciso primeiro responder o que a felicidade. Muitos seres humanos tentaram e tentam defini-la. Dentre os resultados por eles encontrados est a

tese segundo a qual a felicidade o estado em que saciamos todas as nossas necessidades. Sobre a qual algum agarrado a lgica poderia facilmente objetar: _ Assim sendo, s podemos ser verdadeiramente felizes aps a morte. Segundo muitos sim. A verdadeira felicidade s ser encontrada aps a morte, e essa vida no seria mais que uma passagem ao encontro dela. No entanto, uma urgncia de bem viver agora arrasta-me at as questes: mas, e aqui e agora possvel ser feliz? Hoje quais so as nossas necessidades? Somos ns quem as definimos? Por que to fcil confundir ser feliz com ser possuidor de algo? _ Serei feliz se comprar o ltimo modelo de celular. Ufa! Fcil! Ser? Por quanto tempo mesmo aquele ser o ltimo modelo? E, se a sua felicidade est intrincada ao fato de ser possuidor de um novo celular, de um novo carro, de um novo par de sapatos ou de peitos, enfim, a ser possuidor de coisas, ento, voc feliz porque dono, ou ainda, porque senhor. Ser? Pense de novo! Ser feliz mesmo sinnimo de ter/possuir? Quem disse? _ Ora, a televiso vive a repetir, no s atravs dos comerciais, mas, tambm meio as telenovelas. E, alm disso, meu amigo comprou um carro novo e maior do que o meu e est felicssimo. Ento, quem disse foi a televiso e o tal amigo com o qual voc se compara, certo? De algum modo, dois importantes outros na constituio de quem voc hoje. Ou ser na construo de quem voc pensa que pode ser? fato que no vivemos isolados. Vivemos em sociedade, e, nela os outros interferem em nossa vida. Mas, quanto que devemos permitir que interfiram? H uma diferena imensa entre experienciar e obedecer, uma diferena fundamental que no podemos esquecer. Na sociedade moderna a televiso, assim como diversas outras mquinas e tecnologias criadas pelo homem, pode ser um meio para uma vida com benefcios, tais como ter acesso a informao de forma mais rpida, ou entreter-se de forma pouco ou no dispendiosa. No entanto, a televiso pode tambm facilmente transformar-se num instrumento de manipulao e alienao. Assim como os outros humanos podem ser postos no lugar daqueles com quem dividimos nossos bons e maus momentos, aqueles com os quais construmos nossos sonhos e, consequentemente nossas vidas, como podem tambm ser tomados como medidores de infelicidade. Outros com os quais trocamos experincias podem nos propiciar momentos especiais, divertidos, alegres, outros tambm dodos ou mesmo doidos, enfim, podem ser parte constituinte de nossas vidas em diversos aspectos, sendo alguns mais coloridos do que outros. No entanto, o outro que deixamos ocupar o lugar de ditador em nossas vidas_ seja a partir da cadeira do senhor, seja como a voz da moda a seguir_ s ir nos afastar de ns mesmos, e, consequentemente nos far infeliz, pois,

distante de ns nunca conseguiremos responder adequadamente a seguinte questo fundamental: o que queremos? _ Possuir e possuir mais e mais. Est bem, se disseram que isso que deve ser feito nessa sociedade capitalista o que vou fazer, e, consequentemente serei feliz. Certo? Errado! urgente no permitir que em nossas vidas as fbricas de sonhos, as quais so ditadoras, faam casas. Ser feliz sim, de certo modo, realizar os nossos sonhos, mas, para tanto preciso que os sonhos sejam verdadeiramente os nossos. E, no os que foram pregados pela telenovela ou que grudaram-se a ns devido a reproduo de valores que so vomitados sobre ns desde o momento do nosso primeiro grito. Mas, saber o que realmente queremos pode ser mais complicado do que parece. Afinal, vivemos muitas vezes distante de ns mesmos. Desaprendemos a ouvir a ns prprios. Alm disso, a felicidade para o Jos no necessariamente a mesma que para o Antonio e nem para a Maria Gabriela ou para a Juliana, a Madona ou a Antonieta. A felicidade tem um qu de misterioso, que mesmo parte constituinte daquilo que ela . H quem possa ser feliz sem nenhum acmulo de bem material, por mais distante que isso possa parecer da sua maneira de ver o mundo. Por outro lado, no necessariamente mal, errado ou forma de alienao adquirir um carro se isso vai te fazer feliz. Mas, antes de trocar de carro todos os anos vale a pena perguntar se mesmo voc quem quer tal coisa ou se foi manipulado a pensar que precisa de um carro novo para ser feliz. Conforme sarcasticamente considerou o dramaturgo irlands Oscar Wilde: Do ponto de vista artstico, a moda no passa, em geral, de uma forma de felicidade to insuportvel que nos vemos obrigados a substitu-la a cada seis meses. urgente enxergar que a felicidade no um produto, nem tampouco uma escrava da moda ou de alguma outra ditadura, tal como a do dinheiro. Conforme j havia constatado Demcrito h mais de dois mil e quatrocentos anos, a felicidade ou a infelicidade de um homem no depende da quantidade de propriedades ou ouro que ele possui. Mas, se a felicidade no um produto, por que ainda tanta gente acredita que pode adquirila atravs da acumulao de bens? Justamente porque aquilo que a felicidade , ao menos em parte, um mistrio. Ora, uma coisa que, por um lado, ningum sabe muito bem o que , e, por outro, todo mundo quer. Pois ento, h coisa melhor para transformar em pseudo mercadoria? O produto felicidade embrulhado no celular, no carro, no perfume, na mquina a lhe prometer prazer. Mas, ser que a felicidade prazer? Parte II A tal felicidade prazer?

J sabemos que no necessariamente o dinheiro ou a moda que nos leva felicidade. Mas, ainda no sabemos o que ela . Ser um estado de constante alegria ou mesmo de alegria eterna? Tais definies cheiram mais uma vez a coisa impossvel de ser experimentada nessa vida e por seres humanos. Se a felicidade for deveras um estado de constante alegria ou de alegria eterna no existe, ao menos no nesse mundo. Pois, sabemos por meio da experincia que no d para estar bem o tempo todo, no humanamente possvel. Assim sendo, talvez a verdadeira felicidade s possa ser encontrada na outra vida, talvez, nessa ns devamos nos contentar em experimentar vez ou outra o prazer_ seja atravs do sexo, da comida ou do entretenimento_ e deixar a felicidade como projeo para uma vida futura. _ Mas, e se no houver vida futura? Por precauo melhor repensar um bocadinho mais se possvel ser feliz dessa vez, no ? De acordo com Lady Biessington A felicidade o mais eficiente dos cremes de beleza. Uma considerao bem humorada que tem como pressuposto que a felicidade existe aqui e agora, e, no apenas existe, como faz-se quase sempre bastante visvel quando presente, por exemplo, melhorando o aspecto da pessoa que por ela visitada, ou seja, tornando-a mais bonita. Mas, ser que o que tal senhora est a chamar felicidade o verdadeiramente, ou antes ser simplesmente prazer? Ou ser ambos? Ser que a felicidade prazer? Comecemos por investigar o que o prazer. Muitas vezes ns, ocidentais capitalistas e consumistas, identificamos o prazer ao sexo, a comida e a formas de entretenimento. Mas tal identificao bastante superficial e redutora. Tomamos o prazer como sinnimo de uma sensao agradvel e imediata simplesmente. Com certeza a felicidade no sinonimo desse prazer mais que simplificado. Mas, ser que o prazer isso? No que os prazeres propiciados pelo entretenimento, pelo sexo e pela comida no tenham relevncia. No entanto, preciso levar em considerao que, nem sempre comer, fazer sexo e/ou entreter-se nos d realmente prazer. Alm disso, preciso no esquecer que essas no so as nicas formas de encontrar o prazer. O prazer pode estar associado ao conhecimento, por exemplo. Mas, afinal, de que prazer estamos a falar? Epicuro, filsofo grego que viveu entre 341 a.C e 271 a.C, ocupou-se da dita filosofia do prazer, e, aqueles que dedicaram-se a segui-la no foram seres humanos a procura da libertinagem, mas, sim da felicidade. Pois o objetivo de tal filosofia encontrar o caminho para a felicidade nesta vida, e, no em uma possvel outra. Tal filsofo no preocupou-se em definir se h ou no uma vida aps a morte. Defendia ele no estar ao nosso alcance o encontro de tal resposta. Uma de suas mximas famosas era de que: quando ns existimos a morte no existe, e quando chega a morte ns no somos mais nada.

A filosofia epicurista foi bastante perseguida e rechaada justamente por no valorizar a outra vida, aquela a qual teramos acesso aps a morte, e que j naquele tempo era matria imensamente valiosa no que diz respeito a manipulao das massas. Dizer s pessoas para que se preocupassem em ser felizes agora, nesta vida, ou afirmar que sem valor pedir aos deuses aquilo que ns mesmos podemos realizar, era perigoso. Pois, tratavam-se de consideraes que iam de encontro aos interesses de homens muito poderosos que faziam uso da religio para manter e/ou aumentar seu poder. Para esses o terror religioso era um instrumento muito valioso para o controle das massas, s quais, por um lado, era prometida uma vida eterna e perfeita aps a morte, se se comportassem bem, e, por outro, a ameaa de que se no seguissem as regras da religio receberiam uma punio eterna. Portanto,ao que tudo indica a filosofia epicurista foi to desmoralizada por defender que se vivesse essa vida e no por falar em prazer. Mas, a forma que os seus opositores encontraram para enfraquec-la foi a de descredibilizar o que Epicuro chamava de prazer, dissociando-o completamente da felicidade e associando-o a uma satisfao momentnea, muitas vezes indigna e alvo de punies morais. Tambm ns, cristos ocidentais, somos filhos dessa torta certeza que diz que devemos nos sentir culpados por sentir prazer. S devemos comer para saciar a fome, s devemos fazer sexo para povoar o mundo, devemos suportar a dor nessa vida, para abrir dignamente as portas para a vida futura, na qual poderemos, enfim, ser felizes. Epicuro, ao contrrio, defendia que no devemos nos envergonhar e nem nos sentirmos culpados por sentir prazer. Prazer que, de modo algum admitia como algo estritamente animal ou carnal. Segundo tal filsofo o prazer que o ser humano podia e devia almejar de forma alguma se limitava ao que podem experimentar os sunos, ou seja, o ser humano, ser que mais do que animal, tem a capacidade de distinguir dentre os prazeres quais merecem sua dedicao. Afinal, nem todo prazer digno de ser desejado, da mesma forma que nem toda dor deve ser evitada incondicionalmente. Segundo tal filsofo devemos procurar os prazeres que nos fazem felizes, ou seja, aqueles com os quais nosso corpo no di e nossa alma encontra serenidade. Por isso, no necessariamente encontramos prazer sempre que comemos, fazemos sexo ou nos entretemos. Se no h serenidade no possvel que haja verdadeiramente prazer. Ora, o prazer de que fala Epicuro o experienciar um estado de serenidade, de bem estar consigo mesmo, aqui e agora. Para encontrar tais prazeres preciso perguntar-se: o que eu quero? Do que eu gosto? E, para achar tais respostas urgente viver o presente, no o passado, nem o futuro. Simplesmente o agora, esta vida. Epicuro vem nos lembrar que a felicidade, a qual ele identifica com esse prazer cujo significado j perdemos faz muito, no tem nada a ver com essa tendncia moderna aos imediatismos, muito pelo contrrio, segundo ele, a felicidade precisa ser convidada diariamente a nos visitar, aqui e agora, e, para tanto, precisamos viver esta vida sem

reche-la de medos ou culpas. Fazer o que queremos, quando o que queremos digno de ser desejado, tendo em vista realizar um prazer que sinonimo de um corpo sem dor e de uma mente sem ansiedade, , segundo Epicuro, o caminho para encontrar a felicidade. Portanto, comer, entreter-se, fazer sexo, conhecer, trabalhar, fazer e cultivar amizades, enfim, viver sem ter os ps fincados em culpas e medos, viver sem criar em ns mesmos casas para a ansiedade o caminho que, segundo Epicuro, nos leva realizao de prazeres que so em sim mesmos a felicidade. Ao contrrio, quando a ansiedade nos habita, ou seja, quando no somos capazes de simplesmente ser aqui e agora, serenos, somos incapazes de experimentar o verdadeiro prazer, e, por conseguinte, incapazes de convidar a felicidade a nos visitar.

Parte III A tal felicidade uma visitante misteriosa? "A felicidade est onde a colocamos e no onde a procuramos. Verdade ou preconceito? Nem um, nem outro, e, tambm um e outro. A felicidade uma espcie de hspede que ns temos a hiptese de convidar a entrar quando ela passa, mas, no sabemos seu endereo para enviar cartas convite ou cartas de reclamao devido a seus perodos de ausncia. No podemos ter a certeza de que ela se sentir tentada a entrar em nossas vidas quando a convidarmos, mas, podemos optar por fazer de nossas vidas uma sequncia de convites. Alm disso, h quem afirme que trata-se de uma visitante caprichosa que gosta demasiado de nos fazer surpresas, e, vez ou outra chega sem ser convidada e sem anncio prvio. Portanto, fato que no sabemos o quanto a felicidade depende ou no da sorte, do destino, da fada, da bruxa ou de deus. Nem sabemos ao certo quais dessas coisas existem ou no. Sim, pode ser que um dia a felicidade venha nos visitar durante o sono ou que bata a nossa porta, mas, tambm pode ser que no. Vamos s esperar para ver ou vamos convid-la? As consideraes a seguir so para os que escolhem fazer da prpria vida uma srie de convites a essa visitante misteriosa. Para aqueles e aquelas que se admitem como seres humanos, feitos de carne, osso e sonhos, capazes de dar uma forcinha para que a felicidade aparea para um ch, umas frias ou quem sabe, para um belo pedao de vida. De acordo com Benjamin Franklin a felicidade humana geralmente no se consegue com grandes golpes de sorte, que poucas vezes acontecem, mas com pequenas coisas que acontecem todos os dias. E o que preciso para que coisas aconteam? necessrio que ns estejamos em

movimento, e, consequentemente, que no nos mantenhamos sentados nas cadeiras do pessimista, nem tampouco na do otimista. Em suma, o que est em questo nesse momento da nossa reflexo : somos ou no responsveis pela nossa felicidade? De certo modo sim, somos. Claro que o contexto em que nos encontramos tambm interfere imensamente, e, infelizmente, no so todos os cenrios que podem ser mudados. Por exemplo, os seres humanos pintados por Emile Zola em Germinal, que vivem meio a uma misria degradante, os quais infelizmente ainda existem aos montes na sociedade injusta e atravessada pela desigualdade social em que vivemos, no tm hiptese real de ser felizes, pois, h sim um mnimo a ser garantido de antemo. Uma pessoa despedaada pelo frio, pela sede, pela fome, pela falta de dignidade de tal forma desfeita que no capaz de ser feliz. A misria absoluta degrada o ser humano de tal modo que no sobra o que possa experimentar seja l o que for alm de dor, sofrimento e desumanidade. Mas, e em condies em que no h o reino da misria, nessas o ser humano pode ser responsvel pela sua felicidade? Em parte sim1. E, apenas em parte porque conforme j mencionado a felicidade tem um 'qu' de misterioso, de secreto. Assim como a prpria vida. Nem tudo est ao nosso alcance. Do que no segue que no tenhamos nenhum poder sobre a nossa prpria vida. Tal poder existe, mas, preciso no esquecer o que os esticos j haviam constatado, a saber, que devemos nos concentrar sobre aquilo que est sob o nosso poder, e no sobre aquilo que no est. No necessariamente fcil ter claro sob o que podemos agir, e o que independente das nossas escolhas. Mas, preciso fazer constantemente o exerccio. Por exemplo, est em nosso poder decidir se vamos fazer escolhas ou se vamos deixar que a vida nos leve. Mas, no est em nosso poder decidir que, uma vez que optamos, mesmo que seja ao no optar, por que a vida nos leve, que ela nos leve a um determinado lugar especfico ao qual queremos ir. Se deixamos tudo nas mos de um suposto destino no podemos exigir que ele nos leve tabacaria do senhor Joo, que era onde gostaramos de ter ido. Da mesma forma, que, se opto por deixar tudo nas mos de deus e no fao nada para que acontea o que quero, no posso exigir que ele aja de acordo com os meus planos. Se est tudo nas mos dele o que esperado que se realizem os planos dele e no os meus, no bvio? Alm disso, no escusado lembrar que s temos o poder de tomar as nossas prprias decises. No posso escolher pelo meu pai, nem pelo meu namorado ou marido, nem pelos meus filhos, quando j adultos. Por mais que eu pense que tomaria a melhor deciso no lugar deles, no trata-se de ser a melhor ou a pior escolha, antes disso, tal escolha no lhe pertence. No a sua vida. Ao escolher por algum voc est a separar esse algum dele mesmo, est a ser, propositadamente ou no, um outro ditador.
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E mesmo em situaes atravessadas pela pobreza, que, definitivamente no o mesmo que a misria.

No s temos algum poder sobre a nossa prpria vida e sobre a possibilidade de nela existir ou no espao para a felicidade, como tambm somos obrigados a exerc-lo por meio das nossas escolhas. No h outra opo. No escolher, e viver a vida como o pagode que diz deixa a vida me levar j uma escolha. E fato que muitos escolhem no escolher e vivem toda uma vida a seguir o rebanho. Assim, como tambm o que muitas vezes tomamos uma determinada deciso fundados na suposta certeza de que ela ter tais e tais consequncias, o que nem sempre ocorre. Na primeira situao estamos a abrir mo de querer, o que muito nos desumaniza. Na segunda, estamos a esquecer a mxima estica de s nos concentrarmos naquilo que est sob o nosso poder. O que necessariamente nos far sofrer inutilmente. Ento, fao as minhas escolhas e assim necessariamente serei feliz? No necessariamente. Pode acontecer que no seja feliz, e, tem grandes chances que isso acontea se uma das suas decises de base for passar a vida em uma cadeira, seja ela a do pessimista ou a do otimista. fcil aceitar que algum dificilmente ser feliz se for pessimista, pois sempre ir enxergar tudo mal, triste, perigoso, escuro, sombrio, enfim, inapropriado felicidade. Mas, por que tambm quem senta na cadeira do otimista provavelmente no ser feliz? Simplesmente porque o mundo no branco ou preto. Assim como no verdade que tudo feio, ruim, negativo, mau, tambm no verdade que seja tudo lindo, perfumado, perfeito, bom e cor de rosa. Portanto, no h possibilidades reais de experimentar esse mistrio que a felicidade se no se est verdadeiramente na vida, aqui e agora. No podemos ser nada nem no passado nem no futuro. Presos ao passado ou ao futuro no podemos estar presentes, aqui e agora, para convidar a felicidade quando ela passar, se ela passar. _ Mas, e se a felicidade passar, existe uma abordagem especfica, um convite receita que a convena a entrar em minha vida? No, no h uma receita para convencer a felicidade a entrar. _ Mas, nem um tom de voz para falar com ela? Devo trat-la por senhora, e convid-la com o devido rigor e formalidade? Por qu? Acha que a felicidade uma senhora? Acredito que no. Aposto na cano que diz que a tristeza senhora. Senhora no porque j tenha certa idade ou porque casou-se com algum, senhora porque possuidora, dona, proprietria, e, muitas vezes, at tirana. A felicidade no uma senhora. Est mais para uma menina, a menina dos nossos olhos, aquela que sempre desejada. A felicidade no tem os penteados pesados das senhoras. A felicidade no proprietria de nada. uma hspede em potencial, uma visitante. Vem e vai. Quando chega_ como todo hspede_ desarruma a casa, tira tudo do lugar e rearranja, quando vai, mais uma vez, tudo muda de novo. Quando ela chega no traz anexado por quanto tempo vai ficar. No pede licena. E, muitas vezes quando chega a hora de ir no diz obrigado. Simplesmente vai.

Parte IV A tal felicidade para os que vivem, no para os que s funcionam. Fernando Pessoa nos ensina que um dia de sol to belo quanto um dia de chuva. Cada um o que . claro que algum que desde sempre insiste que s os dias de sol podem ser casa de felicidade ter imensa dificuldade para sentir-se feliz em dias chuvosos ou nublados. E quantos no so os dias chuvosos e/ou nublados que inventamos para ns mesmos... Ficar infeliz porque devia vestir 36 e visto 40. Mas, quem disse que tem que vestir 36? A moda? Se sim, no importa. No algo que voc realmente quer, lembra? E, se mesmo voc que quer vestir 36 pode fazer uma reeducao alimentar e ginstica, no pode? Mas, antes, j parou para pensar se mesmo devido ao tamanho das suas calas que no est feliz, ou ter algo escondido a? O pior ditador a trabalhar em prol da sua infelicidade pode ser justamente voc mesmo. O voc que aprende cedo a repetir, sem pensar. O voc que desaprende a ver, s sabe dar uma vista de olhos. O voc que est sempre to cansado de tudo que quando sai do trabalho s pensa em sentarse em frente a TV. muito fcil esquecer-se de que funcionar no sinnimo de viver. muito fcil gastar uma vida toda a perseguir um sonho que julga seu, mas, que no fundo no . fcil dizer 'b', e, logo, acreditar que o 'b' a nica comunicao possvel. No adianta reivindicar um suposto direito sagrado a felicidade se for agir como o seu pior inimigo. Mquinas no so felizes nem infelizes. Esse no assunto delas. Devem funcionar e ponto final. Se age como uma mquina no venha reivindicar felicidade, por favor. No mximo exija ajustes de parafusos ou limpeza de leo, que bem cabem nos tais prazeres imediatistas sobre os quais j conversamos. No estou a dizer que est tudo em suas mos e que se feliz porque mereceu, e se no o porque mereceu tambm. No isso. Mas, tambm no me venha com essa cara de coitadinho como se no tivesse responsabilidade nenhuma. Escolheu ficar mais uma vez em casa a ver televiso depois do trabalho ao invs de ir conversar com os amigos? O qu? No tem amigos? Nunca teve? Ah, teve, mas, j no tem mais. E, por qu? Atendeu as ligaes deles ou retornou depois? No. Precisava ficar sozinho. Entendo. Mas, sozinho voc feliz? No. Se no feliz sozinho por que que insiste em ficar sozinho? Tambm no est feliz no trabalho. Sei. J pensou em procurar outro? Sabe que no uma hiptese. E, por qu? Nos dias de hoje muito difcil encontrar trabalho. Ser? Mas, se o fato que no vai mesmo procurar outro trabalho, ao menos j pensou em ter atividades fora do trabalho que lhe dem prazer? Se perguntou ultimamente o que

voc realmente gosta de fazer? No. E por qu? No sabe. Bem, comece agora ento. No? E por qu? Tem medo de encontrar respostas demasiado distantes da sua realidade. Mas, no tem problema, se for distante voc pode aos poucos comear a se movimentar para chegar perto ou, talvez, quem sabe, mesmo onde voc deseja. O qu? Tem medo de desejar? No medo. o qu ento? _ Acontece que j no sei querer. _ Meu amigo, assim sendo, ou reaprenda a querer ou limite-se a, na hora da morte, repetir a melanclica frase de Jorge Lus Borges: No passado cometi o maior pecado que um homem pode cometer: no fui feliz. _ Como reaprendo a querer? No h receita. Acorde para a vida. V vida. Experimente cheiros, gostos, diverses e descubra o que voc gosta e o que no gosta. Experimente olhar para o que parece ser a mesma floresta ou a mesma pessoa ou a mesma cidade uma segunda, uma terceira e uma quarta vez e perguntar se h algo de novo a descobrir. Talvez seja divertido procurar o seu prprio amontoado de palavras para tentar explicar o que essa que voc deseja e que te faz tanta falta. Despeo-me a lembrar-lhe o que alguns seres humanos que viraram histria deixaram registrado, e que orientoume na procura dessa, que, agora, vez ou outra me visita: a felicidade. Num fim de tarde quente, em que desfazia-me em suor e pessimismo cruzei com um Tolstoi que parecia descrever-me, ele dizia: H quem passe pelo bosque e s veja lenha para a fogueira. Senti que ele estava a falar de mim, e, para mim. verdade que eu nunca fui um mega-capitalista a procura de lucro, mas, aquela cadeira pesada em que tinha me sentado fazia com que eu tivesse tantos discursos cheio de 'mas', tanta certeza de que ao fim e ao cabo ia tudo dar errado. Ao ver-me ali, a perder o espetculo que o bosque poderia ser agora, ao permitir que a louca certeza de que amanh ele seria s lenha me paralisasse, tive pena de mim. E fiquei a engordar dessa pena durante longos anos. Ainda muito distante da tal fe-li-ci-da-de. Tempos depois, num comeo de tarde_ porque as pessoas que tm muita pena de si prprias tem imensa dificuldade em acordar cedo_ cruzei com outro amontoado de palavras que aconteceram dentro de mim, e, foram o motor para que eu comeasse a tentar sair do lugar da vtima. Bem disse o senhor Edmund Burke que Ningum comete erro maior do que no fazer nada porque s pode fazer pouco. Comecei a tentar fazer alguma coisa. Ora aqui, ora ali, ora dessa cor, ora da outra. Aos poucos fui me sentindo melhor, mas, com imensa frequncia perdia-me meio aquela imensido de comeos. Foi ento, em uma manh chuvosa que eu consegui admirar_ talvez por j ter lido Pessoa, talvez por gostar do cheiro de terra molhada_ que caiu-me encima, como um raio que no pude evitar: No h vento favorvel para aquele que no sabe aonde vai. Primeiro joguei-me ao cho desesperado. Se Sneca estava certo eu estava ferrado, sem o perdo da palavra, pois a situao era de tal modo grave que

nem sequer permitia gastar tempo com desculpas. Mas, depois de descabelar-me, chorar, pensar em suicdio para acabar de vez com essa deriva sem sentido que julgava ser minha vida, consegui ouvir um outro ser humano, que foi capaz de a partir desse assustador amontoado de palavras criar uma mxima que tem sido meu motor: _No preciso saber aonde ser o seu tmulo. No h urgncia para responder o que quer daqui dez anos. Pode responder o que quer agora? Bom, comece. Depois, se escolher decidir onde vai amanh pode garantir a ajuda do vento pois ter tempo de planejar a viagem. Mas, tambm pode ser que voc seja daqueles que goste de correr o risco de encontrar tempestades. S tem que decidir.