CREENCIAS Y PRCTICAS QUE DEBEMOS DESECHAR Lo que Jess cuestiona desde el Evangelio de Lucas

Por Gregorio Guevara Estela1 Chiclayo (Per), 07 Octubre 2011 Introduccin La tesis que aborda el presente trabajo2 es que las personas del tiempo de Jess mantenan ciertas creencias, mitos, pensamientos equivocados en cuanto a s mismos como hombres, en cuanto a la mujer como tal, en relacin hombre-mujer, sobre el valor de la riqueza y la pobreza, que llevaron a cultivar actitudes y comportamientos discriminatorios, violentos, inhumanos entre s y justificados por una concepcin de Dios y de prcticas religiosas igualmente injustas y que justificaban la injusticia. Pero Jess revierte estas maneras de pensar y actuar. Esta conclusin se desprende haciendo un estudio deductivo de ciertos pasajes del evangelio de Lucas y de la informacin sobre el contexto social y cultural de Palestina en tiempos de Jess. El primer captulo presenta los conceptos equivocados en cuanto a las normas. Es la persona que debe condicionarse a las normas o las normas deben adaptarse a las necesidades humanas? Para los lderes judos la norma est por encima de la persona. Juzgaban que guardar el descanso sabtico era mucho ms importante que la curacin de una mujer. Tambin valoraban ms el estar oficiando las ceremonias del templo que atender a un herido en el camino. El captulo segundo reflexiona sobre el valor de la persona a partir de la procreacin. Tanto la mujer como el hombre valan segn los hijos que pueden tener, procrear. Pero es la mujer quien lleva la peor de las opresiones slo por ser mujer, y si adems era estril se la consideraba inservible. As la mujer anciana y estril no tenan valor alguno. La viuda tampoco tena derechos, slo era reconocida en base a algn hijo varn que tenga en vida. Tambin el varn anciano era considerado inepto para la procreacin y el hijo que llegara a tener se le consideraba minusvlido. Pero el actuar de Dios dignific a la mujer, a la estril, al anciano, al nio y a la viuda. El captulo tres nos presenta los errores en cuanto a gnero. En la mentalidad patriarcal y androcntrica juda, la mujer era menos en todo frente al varn. La mujer tena posicin de subordinacin a su marido. En este sentido las nias eran muy mal tratadas y marginadas entre las marginadas. Jess en el evangelio de Lucas establece una relacin de equidad entre hombres y mujeres. El captulo cuarto refiere los conceptos equivocados en cuanto a los bienes materiales. La riqueza que fue vista para toda la nacin como una bendicin se haba constituido en una justificacin de las minoras enriquecidas por la explotacin que ejercan sobre las mayoras empobrecidas. Para Jess
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Gregorio Guevara Estela es Pastor de la Iglesia Evanglica del Per (IEPP). Casado. Padre de tres hermosas nias Evellyn, Jazmin, Elisa. Pastorea en Chiclayo (Per). Profesor de Secundaria en la especialidad de Comunicacin. Estudiante de Teologa en el Recinto Universitario Teolgico (RUT) de Lima en convenio con la Universidad Bblica Latinoamericana (UBL) de Costa Rica. Ejerce la docencia en la Institucin Educativa Particular El Peregrino, donde ensea el curso de Educacin Religiosa. Tambin es docente en el Seminario Bblico Peregrino (SBP). 2 El presente trabajo inicialmente titulado Creencias equivocadas en el evangelio de Lucas fue escrito como resultado de un curso realizado en Lima por el RUT del 23-28 de noviembre del 2009. Ha sido brevemente revisado y se pone a consideracin del pblico.

el reino es de los pobres y hace un llamado a los ricos a la solidaridad y generosidad. Creemos que el presente trabajo ser de importancia para reflexionar seriamente sobre nuestra misin y actualidad del mensaje de Jesucristo para nuestra realidad peruana empobrecida tambin. I. LA VIDA O LAS NORMAS A continuacin abordaremos lo relacionado a la aplicacin de las reglas o normas frente a las necesidades humanas y la vida misma de las personas, especialmente de aquellas consideradas inservibles y marginadas por y en la sociedad juda de la poca novotestamentaria. A partir de la consideracin de ciertos hechos conflictivos se puede deducir que para la mentalidad normal o comn u oficial de la cultura y sociedad hebrea la persona humana tiene que subordinarse a la norma y no la norma al ser humano. En el escrito lucano encontramos algunos hechos que ponen en evidencia el choque de Jess con prcticas aceptadas como normales y necesarias para el funcionamiento de la religin y la vida civil judas, tales como el guardar la Ley. Esto implica practicar los ritos de das sagrados, lugares sagrados y acciones sagradas. 1. El sbado vs. Necesidades humanas. No se debe transgredir el descanso sabtico por atender a las necesidades humanas. Wilton M. Nelson dice que la prohibicin de trabajar se basa en razones humanitarias, es decir, el reposo de todo trabajo cada siete das es bueno tanto para el hombre, como para el animal. Tambin los esclavos de los israelitas deban descansar ya que Israel fue esclavo en Egipto. Era un deleite el descanso sabtico; pero los rabinos judos fomentaron una interpretacin estricta. Slo autorizaban atender a enfermos en peligro de muerte3 En el Antiguo Testamento se expresaba, As que guardaris el sbado, porque santo es para vosotros; el que lo profane, de cierto morir. Cualquier persona que haga alguna obra en l, ser eliminada de su pueblo. Seis das se trabajar, pero el da sptimo es da de descanso. Cualquiera que trabaje en sbado, ciertamente morir. Guardarn, pues, el sbado los hijos de Israel, celebrndolo a lo largo de sus generaciones como un pacto perpetuo (Ex. 31:14-16). Otro texto bblico reza, Guardars el sbado para santificarloel sptimo da es reposoNinguna obra hars t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ningn animal tuyo, ni el extranjero que est dentro de tus puertas, para que tu siervo y tu sierva puedan descansar como t. Acurdate que fuiste siervo en tierra de Egipto (Dt.5:12-15). Jess atiende a las necesidades humanas de salud y bienestar en sbado. En el evangelio de Lucas encontramos a Jess que cura enfermos en sbado, contraviniendo las normas de los rabinos judos. La sanidad de un hombre que tena un espritu impuro (4:31-37). Sus discpulos recogen espigas en sbado (6:1-5) y Jess afirm ser Seor aun del sbado. Jess san al hombre de la mano seca (6:6-11) y pregunt En sbado, es lcito hacer bien o hacer mal?, salvar la vida o quitarla? San a una mujer encorvada (13:10-17) y respondi al fariseo, Hipcrita!, no desatis vosotros vuestro buey o vuestro asno del pesebre y lo llevis a beber en sbado? Y a esta hija de
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Wilton M. Nelson Diccionario Ilustrado de la Biblia, 1974: 570.

Abraham no se le deba desatar de esta ligadura en sbado? Tambin san a un hidrpico (14:1-6) y pregunt Es lcito sanar en sbado?... Quin de vosotros, si su asno o su buey cae en algn pozo, no lo saca inmediatamente, aunque sea sbado? Por lo visto anteriormente, para los lderes religiosos el valor de las personas enfermas estaba por debajo del valor de un animal y su sanidad no debera significar afectar el culto sabtico. Para Jess, como dice Nelson, el sbado haba sido hecho por causa del hombre y no viceversa (Mr.2:27), es decir, deba servir de ayuda al hombre y la mujer en la consecucin del fin de la vida; nunca debera ser un fin en s mismo. La ley del reposo era para el bien del hombre4. Los Kinsler sostienen que al mencionar Lucas que los discpulos recogen espigas en Sbado (6:1-5) encontramos una preocupacin evidente por los pobres que tienen hambre y por las limitaciones del sbado con respecto al acceso a los granos bsicos. Y recoge lo dicho por Myers que fue una protesta de desobediencia civil contra la poltica de alimentos en Palestina. As para los Kinsler, solidaridad con los pobres significa tambin confrontar estructuras opresivas, quebrantar la ley. La espiritualidad de los fariseos serva para sobrecargar ms a los pobres, quienes ya eran deudores, presos por deudas, jornaleros, arrendatarios y esclavos5. Frente a esto Jess defiende la accin de sus discpulos y se confronta con el poder injusto. Las necesidades humanas por encima de las normas. Las normas deben responder para satisfacer las necesidades humanas de todos y todas. No tiene sentido cuando responsables de la conduccin del pas no escuchan los reclamos de la poblacin que se ha levantado en huelga y marchas, sino que se expresan pblicamente que si no levantan los bloqueos no van a negociar y que el gobierno cuenta con las armas legales y letales para usar la fuerza contra miles que protestan por mejorar su calidad de vida. La accin puede ser legal, pero no necesariamente justa. 2. El culto Vs. Necesidades humanas. Otro de los conceptos o creencias equivocadas que marcaban un tipo de conducta discriminatoria, legalista e inhumana tiene que ver con que, para los lderes judos, los valores religiosos tienen mayor importancia que las necesidades de una persona no religiosa, vctima de las adversidades. En la parbola del buen samaritano (Lc.10:25-37) Jess cuestiona los valores religiosos eclesisticos frente a la vida. Se mencionan al sacerdote y levita, hombres de fe, ocupados en las actividades eclesiales. Para ellos el estar en el templo oficiando las ceremonias religiosas tena mucho ms valor que el dedicar tiempo para atender las necesidades de un hombre herido, desconocido, que no pertenece a la congregacin religiosa y vctima de asaltantes en el camino. Los valores religiosos valen ms que la vida, pensaban los eclesisticos. Pero Jess invierte estos conceptos. Para l, las necesidades humanas priman sobre la cmoda vida religiosa, y coloca a un samaritano, despreciable para los judos, como un digno modelo en hacer el bien. Par Jess la dignidad humana es primero en las actividades de un hombre de fe. Las instituciones creadas para bien pueden pervertirse por el pecado de quienes la integran. Charles Mott hablando sobre la importancia del gobierno, y
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Wilton M. Nelson, Diccionario Ilustrado de la Biblia, 1974: pp.570. Ross Kinsler y su esposa Gloria, El jubileo bblico y la lucha por la vida. Ecuador. CLAI. Diciembre 2000: pp. 84

creo que tambin lo podemos aplicar a las instituciones religiosas de la poca de Jess y an a las nuestras, explica: Dios ha concedido poderes especficos a individuos e instituciones dentro de la sociedad, que sirven como instrumentos de la soberana de Dios para beneficio de la vida humana, y como barreras contra la tirana, el caos y el desorden. Uno de estos agentes de poder al cual se le da autoridad especial es el gobierno. El poder creado por Dios para el bien comn se ve pervertido por el egosmo de individuos y grupos que luchan por el poder del uno sobre el otro6 Haciendo un esfuerzo por aplicar el texto a nuestro contexto cabe interrogarnos, Qu formas o prcticas eclesisticas reglamentadas en nuestra iglesia impide el desarrollo pleno de todas y todos por igual? Qu dicen las normas, el Estatuto de nuestra denominacin religiosa respecto de las mujeres, nias, discapacitados(as), adolescentes, jvenes y ancianos(as)? Cul tiene ms valor las normas o las necesidades de las personas al juzgar y disciplinar casos de divorcios? Quines son ms afectados o a quines se les responsabiliza ms al darse el divorcio, a los hombres o a las mujeres? Se puede casar, realizar la ceremonia religiosa matrimonial, una seorita vestida de blanco y llevando su corona si no es virgen? Por qu se exige virginidad slo de parte de la mujer y no del varn? Quines establecieron y cmo hemos adoptado dichas prcticas y normas? Nuestros pastores(as), nuestras iglesias en sus Asambleas, Congresos, Consultas Especializadas, etc. tienen que abordar en su anlisis temas sobre la desnutricin, el calentamiento global, la discriminacin, el armamentismo, la violencia y revisar lo que dicen sus propias normas eclesiales y las normas del Estado sobre estas cosas y fomentar su implementacin o reformas segn las necesidades de los interesados(as). II. EN CUANTO A LA PROCREACIN Otro de los asuntos que marcaron fuertemente las diferencias entre Jess en el evangelio de Lucas y las prcticas religiosas y culturales judas tiene que ver con la mujer. Equivocadamente se afirmaba que la mujer encuentra su sentido en el matrimonio, en la capacidad que tiene para la procreacin y en una cierta edad que no inclua la ancianidad; y los hombres encuentran su sentido o realizacin de vida al poseer una esposa en plena juventud y ser inmortalizados en su descendencia. Desde estas creencias, la mujer est al servicio del hombre. La estril, la viuda y la anciana estn descalificadas, son inservibles. 1. Mujer Vs. Procreacin. Para la mentalidad machista, jerrquica, patriarcal y androcntrica generalizada entre la poblacin de Palestina en tiempos de Jess, la esterilidad afecta negativamente a la mujer estril, al esposo de la estril y al Estado. La mujer estril era objeto de oprobio quien slo hallaba su verdadero sentido al estar al servicio de su marido en la procreacin. Segn Vila-Escuain la esterilidad era considerada en la Biblia como un oprobio. As se puede ver en el caso de Ana (1Sam. 1:1-10), En cambio, la fecundidad era una bendicin de parte de Dios (1990: 341). Los Salmos as lo expresan. Herencia de Jehov son los hijos; cosa de estima el fruto del vientre. Como saetas en
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Stephen Charles Mott. tica bblica y cambio social. pp.

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manos del valiente, as son los hijos tenidos en la juventud. Bienaventurado el hombre que llen su aljaba de ellos! No ser avergonzado cuando hable con los enemigos en la puerta. (Sal. 127:3-5). Tambin en el caso de Sara esposa de Abraham y Rebeca, la esposa de Isaac, se observa una situacin de angustia y desesperacin por no ser capaces de procrear. El Salmo 127:3-5, anteriormente citado, nos dice que es una bendicin tener hijos, y tenerlos en la juventud le hace feliz al hombre. Sin embargo, el no tener hijos es sentirse avergonzado. Preguntmonos qu sentiran las jovencitas al asistir a las celebraciones clticas y escuchar estas lecturas u otras semejantes? Qu sentimientos le provocaran a una mujer recin casada que no ha podido concebir todava en su vientre? Qu concepto sobre s misma tendra una anciana cuyo vientre nunca pudo concebir algo de estima? Pero tambin tenemos que interrogarnos Cules sentimientos mantenan los varones en general, los familiares y en especial el esposo de una estril? Qu sera el pensar de las mujeres solteronas? En la mentalidad juda el hombre es feliz como resultado de que teme a Dios y lo que le hace feliz son el disfrute de su trabajo, el contar con una esposa, hijos y nietos. Frecuentemente se repeta Tu mujer ser como vid que lleva fruto a los lados de tu casa; tus hijos, como plantas de olivo alrededor de tu mesa Bendgate Jehov desde Sin, y que veas a los hijos de tus hijos! (Sal.128:3-6). El hombre casado con una estril tena la vid en casa pero era una vid sin fruto. Por lo tanto, la felicidad del hombre estaba en lo que la mujer poda aportar en perspectiva de la procreacin. Los nietos le inmortalizaran. Ivoni Richter nos recuerda que, en la poca de Jess, la discriminacin social por causa de la esterilidad no afectaba a los hombres, pero s a las mujeres. Se crea que Dios haba cerrado el tero de estas mujeres. En los escritos romanos, de ese entonces, la casa es patriarcal y el sentido del matrimonio est en la procreacin. Las mujeres estriles deban ser excluidas del testamento familiar. Adems, la esterilidad de la mujer imposibilitaba la inmortalidad de los hombres, ya que se deca que el hombre se vuelve inmortal a travs de los hijos y nietos. La esterilidad frustra la realizacin, la procreacin. La estril nada vale, y no merece atencin, respeto o cuidado. En el pensamiento patriarcal y androcntrico la mujer estril no contribuye para el sustento poltico poblacional y laboral del Estado romano7. Cabe tambin plantearnos cuestiones como Por qu en las Escrituras slo aparecen narradas situaciones de esterilidad de mujeres y no de varones? Slo las mujeres eran estriles y los varones no? Qu le llev a Sara a afirmar que era ella estril y no Abraham? Qu se pensaba del varn estril? 2. Ancianidad Vs. Procreacin. La mentalidad mayoritariamente compartida en Palestina era de desprecio tambin para los ancianos al considerarlos incapaces para la procreacin ideal. Equivocadamente se afirmaba que la ancianidad incapacita para tener hijos y el ser hijo de padres ancianos es nacer incapacitados. Aunque en el relato bblico el anciano con hijos ocupa un lugar de importancia. El anciano y anciana eran personas con experiencia para orientar la vida de los ms jvenes. Sobre ellos se afirma, En los ancianos est la ciencia y en la mucha edad la inteligencia (Job.12:12). Los
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Ivoni Richter Reimer. Lucas 12 bajo una perspectiva feministay la salvacin se hace cuerpo en El Evangelio de Lucas. RIBLA N 44 Quito, Ecuador. 2003/1: pp. 37-38).

ancianos eran conductores de sus familias y comunidades. Su esposo es respetado en la comunidad; ocupa un puesto entre las autoridades del lugar (Pr.31:23 NVI 1999). Ser ancianos y sin hijos llevaba mucha preocupacin. En el relato bblico, Abraham estaba casado pero no tena hijo. Haba prosperado econmicamente pero sin hijos todo era sin sentido. As se expres, Seor Jehov, qu me dars, sino me has dado hijos y el mayordomo de mi casa es ese Eliezer, el damasceno? (Gn.15:2). Pero no slo el hombre se preocupaba de no tener hijos, sino que las mujeres mismas se lamentaban de esa situacin. Es Sara misma que asume su condicin de fatalidad y es la que ofrece su empleada a Abraham a fin de mantener descendencia, el relato dice, Ya ves que Jehov me ha hecho estril; te ruego, pues, que te llegues a mi sierva, y quiz tendr hijos en ella (Gn.16:2). Sara dijo que el hijo de la empleada sera para s, es decir quiere mantener al marido y contribuir a la prole de su esposo. Ivoni Richter refiere que para los judos la edad ideal para una mujer tener hijos oscila entre los 15 y 40 aos de edad. Para los romanos, la edad para casarse fue establecida entre los 20 y 50 aos. Se afirmaba que el potencial de procrear duraba hasta los 50 aos en las mujeres y en los hombres hasta los 70 aos. Tener hijos ms viejos es traer una descendencia subdesarrollada y dbil, corporal y squicamente. Para el Estado romano ideal, la mujer slo deba tener hijos entre los 20 y 40 aos de edad y los hombres entre los 40 y 55 aos. Los concebidos fuera de esta edad deberan ser abortados y en caso de nacer, abandonados. De esta manera, los ancianos eran inservibles para tener hijos y los hijos nacidos de padres ancianos eran ya rechazados8. A pesar de todas las creencias, los mitos, los estereotipos errados que se afirmaban como verdades y de las cuales parecen no tener conciencia, Dios acta contra corriente. A partir de la obra salvadora de Jess la esterilidad, la ancianidad y la niez son dignificadas, tal como lo vemos en Lucas. En la narracin bblica del Antiguo Testamento estn presentes mujeres estriles como Sara, Rebeca, la esposa de Manoa, Ana, Elisabeth cuyos esposos eran ancianos. En este estudio tomaremos el caso de Elisabeth y Zacaras (Lc.1:525). El anuncio del nacimiento de Juan es hecho a un hombre anciano y cuya esposa era estril. Se afirma que el nio nacido de padres ancianos y de una madre antes estril ser grande (14). Es impresionante notar que la llegada del Mesas nio se antecede por la llegada del nacimiento de Juan Bautista. Se restituye la dignidad humana frente a la esterilidad, la ancianidad, la niez. En la perspectiva del evangelio Dios obra para restituir la dignidad humana independiente de su condicin, de lo que poseen. Navidad debe ser un tiempo para reflexionar cmo la iglesia, las autoridades y la poblacin en general cuidan de la vida digna de la mujer, del anciano(a), del nio(a). En esta misin tambin tenemos que incluir a las personas que llevan alguna discapacidad. Hoy en da existen problemas que afectan ms a ciertos sectores de la poblacin como es el caso de las personas con habilidades diferentes. Brenda Darke nos muestra la cruda realidad sobre la discapacidad, ella nos dice, se estima que en Amrica Latina y el Caribe hay por lo menos 50 millones de personas con discapacidad, de los cuales un 25% tienen menos de 18 aos, lo cul representa ms de 12 millones de nias y nios. De toda la niez con discapacidad solamente un 20% o 30% asiste a la escuela. El banco mundial
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Ibid. pp. 39

dice que alrededor del 82% de las personas con discapacidad vive en pobreza, excludas en gran parte de las oportunidades que otros tienen 9. De esto deben interesarse y predicar los apstoles, profetas, evangelistas modernos de la televisin y de mega iglesias en vez de prometer soluciones fciles, milagreras que ocultan la realidad y niegan las posibilidades del cambio social. La mujer aparece ms afectada entre los ya afectados de las personas con habilidades diferentes. Es decir, el pecado hoy en da todava tiene rostro de mujer. Mller hablando sobre discapacidad y gnero nos recuerda que existen en el mundo 300 millones de mujeres con discapacidad, y que el 80% de ellas viven en pases pobres. Sus derechos humanos violados independientemente de su edad, origen tnico, orientacin sexual, religin, etc.10. La pobreza que se agranda en los pobres y la riqueza que aumenta a los ricos tambin es otro mal que tenemos que no olvidar, Wanderley, citado por Bartolleto dice que entre 1980 y 1990 hubo un agravamiento de la pobreza11: En Amrica Latina y el Caribe, regin del mundo que presenta la mayor desigualdad, un milln de personas mueren cada ao a causas relacionada con la pobreza; dieciocho millones de personas emigran en busca de trabajo o huyendo de conflictos extremadamente violentos; cuarenta millones de nios viven en las calles y casi la mitad de ellos inhala pegamento para atenuar el hambre. Mientras tanto, los catorce Latinoamericanos ms ricos acumulan fortunas equivalentes al rendimiento anual de cien millones de personas pobres de la regin, y el 10% ms rico se queda con el 60% de la riqueza en contra del 10% ms pobre, que apenas alcanza el 2%... Y qu pensar de la situacin que viven da a da las mujeres, ancianos, nios, nias, adolescentes en nuestras comunidades e iglesias. Qu hacer frente a quienes padecen los problemas de embarazo precoz o no deseado, de madres solteras y abandonadas, de la explotacin sexual, de la contaminacin ambiental por la minera, del empleo de la fuerza ante la protesta por cuidar sus tierras y agua por parte de los indgenas en nuestro pas. Qu significan nuestros nios, nias y adolescentes en que Dios intervino en el vientre de una anciana como Elisabeth y de una nia-adolescente como Mara? Qu valor adquiere la ancianidad en la experiencia del anciano Zacaras? Qu valor o derecho tienen los nios y nias de nuestras ciudades al considerar el nacimiento de Juan Bautista de madre anciana y estril y de padre anciano? En el evangelio de Lucas encontramos que Jess se relaciona con los nios y les otorga derechos antes ignorados por las personas de ms edad e incluso los lderes de fe del mismo grupo de Jesucristo. Cuando sus propios discpulos tratan de alejar a los nios, Jess dijo: Dejad a los nios venir a m y no se lo impidis, porque de los tales es el reino de Dios (Lc. 1816). Y no slo eso sino que les asegur que el que no recibe el reino de Dios como un nio, no entrar en l (Lc.18:17). Lucas tambin nos dice que los discpulos discutan sobre la importancia que ellos mismos tendran (9:46-48) y ante esto,
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Brenda Darke. Discapacidad y niez en Primera Consulta Latinoamericana sobre Teologa y Discapacidad. CLAI. Quito, Ecuador. Marzo, 2008: pp.10 10 Lra Mller. Discapacidad y gnero en Primera Consulta Latinoamericana sobre Teologa y Discapacidad. CLAI. Quito, Ecuador. Marzo 2008: pp. 29 11 Fernando Bartolleto Filho. Discapacidad y pobreza en Primera Consulta Latinoamericana sobre Teologa y discapacidad. CLAI. Quito, Ecuador. Marzo, 2008: pp. 40

Jess tom a un nio, lo puso junto a s y les dijo: Cualquiera que reciba a este nio en mi nombre, a m me recibe; y cualquiera que me recibe a m, recibe al que me envi, porque el que es ms pequeo entre todos vosotros, ese es el ms grande (9:47-48). De esta manera, concluimos pues, que en el pensamiento de Jess en el evangelio de Lucas todos tenemos dignidad por igual, como la gracia divina, la participacin en la vida eclesial a partir de la fe, la distribucin de la riqueza econmica. III. LA CUESTIN DE GNERO La tesis que se sostiene en el presente captulo es que ser mujer es algo despreciable y que el hombre por naturaleza tiene una posicin jerrquica, de superioridad, sobre ella quien la debe obediencia y sumisin en todo. Esta creencia, equivocada por su puesto, le faculta derechos en el hombre para ejercer dominio y control sobre la mujer y es la causa para las peores violencias cometidas contra las mujeres en los hogares hasta nuestros das. 1. Ser mujer Vs. Ser hombre. Vila Escuain creen que la posicin de la mujer segn el Antiguo Testamento era muy superior a la de sus pares de pueblos vecinos de Palestina. La mujer israelita gozaba de mucha ms libertad. Algunas ejercieron un papel de importancia y preponderante como Sara, Rebeca, Raquel. La hermana de Moiss, Mara, y Dbora fueron profetisas. Se relacionaba con la totalidad de la vida domstica 12. Pero, fue esta prctica real para la mayora de las mujeres hebreas? En la vida diaria, cmo vivan las mujeres nias, adolescentes, casadas, solteronas, estriles y viudas? En la mentalidad de los hombres de Palestina que no le dan un valor adecuado a la masculinidad-feminidad consideraban ms bien que ser mujer es indeseable y algo despreciable. Johannes y Walter, nos ilustran acerca del valor de la mujer en relacin a los varones13. Nos dicen que la tendencia general del pensamiento judo posterior al Antiguo Testamento es la postergar y menospreciar a la mujer, en contraste incluso con su posicin en el antiguo Israel. En la poca de Jess los varones se expresaban con desprecio acerca de las mujeres, con afirmaciones nada decorosas. A continuacin lo que estableci el rabinismo cuando se hizo farisaico: 1) La mujer es en todo inferior al varn. Se recomendaba, Tres glorificaciones es preciso hacer a diario: Alabado seas, que no me hiciste pagano! Alabado seas, que no me hiciste mujer! Alabado seas, que no me hiciste inculto! Alabado, que no me hiciste pagano: todos los paganos son como nada ante l. Alabado, que no me hiciste mujer: pues la mujer no est obligada a mandamientos. Alabado, que no me hiciste inculto: pues el inculto no teme al pecado. 2) Se considera a la mujer esencialmente sexual, que acta seductoramente sobre el hombre. Se aconsejaba, No te sientes junto a ninguna mujer casada ni te recuestes con ella en la mesa. Ni bebas con ella vino en los banquetes, no se incline hacia ella tu corazn y seas arrastrado a la perdicin. No hables mucho con la mujer. Por una conversacin innecesaria que transcurre entre marido y mujer se le piden explicaciones al varn en la hora de la muerte. 3) Se considera que
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Vila-Escuain. Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado Editorial CLIE. Barcelona, 1985: pp. 787788 13 Johannes Leipoldt y Walter Grundmann. El mundo del Nuevo Testamento. Ediciones Cristiandad. Madrid, 1973: pp. 189-192.

las mujeres eran ligeras de cascos e incapaces de recibir instruccin. Se afirmaba, Quien ensea a su hija la Tor, le ensea necedades. Mejor fuera que desapareciera en las llamas la Tor antes de que les fuera entregada a las mujeres. El trato inequitativo entre varones y mujeres, segn los autores antes citados, tambin se aprecia en que ellas deberan mantener ciertas limitaciones: 1) La Tor no vincula a la mujer del mismo modo que a los varones. Se afirmaba, A todos los mandamientos relativos a un tiempo determinado estn obligados los varones, en tanto que las mujeres estn libres de ellos. S estaba obligada, la mujer, a la oracin principal del da, a la oracin de la mesa, y a santificar las jambas de la puerta durante la Sem. 2) La mujer estaba exenta de participar en ceremonias y actividades festivas de su comunidad. No estaba obligada peregrinar a Jerusaln en las grandes fiestas del ao, de residir en los tabernculos, de recitar la Sem Yisrael, de agitar la rama en la Fiesta de los Tabernculos y de ponerse las filacterias. 3) La mujer no cuenta con valor legal y pblico. No poda testificar como testigo en un juicio. Sus derechos los hacen valer su padre, si est soltera, y su marido, cuando est casada. La viuda carece de proteccin y de derechos. No se le permita adquirir esclavo judo. Est excluida de la vida pblica. 4) La mujer tena que cumplir con prohibiciones de urbanidad. Cuando hay huspedes en casa no se la permite participar en el banquete. No se permite el ser servido por mujeres, se deca. Le era prohibido saludar en la calle14. Esta situacin de la mujer es ignorada por nosotros al leer la Biblia hoy. Consideramos un libro santo y por ende la estudiamos acrticamente. Irene Foulkes manifiesta que las sociedades que vemos en la Biblia eran claramente patriarcales y por eso androcntricas y que es necesario hacer una relectura de la Biblia con ojos de mujer, con perspectiva de gnero, leer desde el reverso de la historia narrada en las escrituras. Plantea que esta lectura debe llevarnos a descolonizar nuestra mente, es decir, reconstruir nuestra propia identidad, valorizando y celebrando nuestra experiencia de mujer. Elaborar las categoras de gnero, clase, raza/etnia con que se va releer la Biblia. Analizar la exclusin de la mujer a partir del estudio de textos bblicos androcntricos. Reconstruir la presencia de las mujeres en esos textos. Y poner el texto-y-su contexto en dilogo con nuestro contexto. Al analizar el pasaje bblico No codiciars la casa de tu

prjimo, no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno ni cosa alguna de tu prjimo (Ex.20:17). Este texto, dice Irene, se dirige solamente a los varones
y la mujer aparece como una posesin ms del prjimo15. La situacin de desventaja y desvalorizacin de la mujer, en la poca de Jess, todava es mayor, motivados por preceptos de lo puro y lo impuro. Los crculos ms legalistas, segn Johannes y Walter, tenan estas costumbres: 1) Las mujeres y las hijas en edad de casarse (12 aos) quedaban encerradas en los gineceos (habitacin retirada que los griegos destinaban a sus mujeres) y slo podan mostrarse en pblico cubiertas con un velo. Algunas estuvieron
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Ibid. pp. 190-192 Irene Foulkes. Primeros pasos en la relectura bblica desde la Perspectiva de gnero en Relaciones de Gnero en la Iglesia. Educar para cambiar. Editorial SEBILA. Costa Rica, mayo 2006: pp. 88 96.
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veladas hasta en su casa paterna. 2) Creencias: Una es para el padre un tesoro que hay que guardar, un cuidado que quita el sueo, porque en su juventud no sea violada y aborrecida despus de casarseQue su habitacin no tenga ventana, ni en la alcoba donde por la noche duerme haya entrada que d a ella. Que no muestre su belleza a ninguno ni tenga trato ntimo con mujeres. 3) Se la considera impura en el periodo de su menstruacin y de alumbramiento. 4) La mujer debe estar sumisa al marido. Tanto la esposa como las hijas, entre otras cosas, deben lavar al padre la cara, las manos y los pies; esto no se le exiga a otros varones ni esclavos. En el sector rural las mujeres gozaban de mayor libertad. Entre los ricos se practicaba la poligamia por parte del varn y por cualquier razn el divorcio16. Era una situacin difcil. En el relato de Sansn y Dalila (Juec.16) aparece el varn, Sansn, como vctima, que es vencido por la mujer, Dalila. La mujer es un elemento de seduccin que hace pecar al hombre, es la responsable del mal e incluso de no evitar la debilidad humana. Lo mismo nos dicen Pr. 5 y 7. De esta manera la mujer necesita cubrirse su cuerpo considerado elemento seductor, tentador para los varones. Las faldas cortas, el escote, el mostrar el cuerpo femenino son considerados pecado por algunos lderes religiosos hasta hoy en da. Lo cierto es que esta forma de pensar termina justificando las violaciones, los abusos por parte de hombres quienes argumentan que las mujeres provocan ser tratadas de esa manera. Jess invierte estas creencias al afirmar que el hombre que codicia a una mujer comete adulterio, es decir el problema no es el cuerpo de la mujer sino cmo el varn mira a la mujer (Mt.5:28). 2. Autoridad del hombre Vs. Sujecin de la mujer. As se justificaba una forma de pensar y actuar bajo un concepto equivocado afirmando que el hombre tiene una posicin jerrquica y de superioridad sobre la mujer. sta le debe obediencia incondicional al marido. Pero Jess construye un nuevo modelo de relaciones hombre-mujer. Esto lo vemos al analizar cmo mujeres estriles, ancianas, viudas, pobres, enfermas, endemoniadas, pecadoras asumen un nuevo rol en la comunidad de Jess. El plan salvador de Dios incluye a mujeres ancianas y estriles como Elisabeth (Lc.1:5-25; 57-80), mujeres nias-adolescentes como mara (Lc.1:26-56), la accin de una mujer viuda que reconoci al nio Mesas (Lc.2:36-38), el anuncio de Jess sobre su plan mesinico incluy referirse a una viuda gentil (Lc. 4:25-26), Jess sana a una mujer, suegra de Pedro (4:38-39), Resucit al hijo de la viuda de Nan (7:11-17). En su relacin de equidad entre varones y mujeres, Jess incluy mujeres en su itinerario evangelizador y las menciona por sus nombres igualando al de los varones, y acept la ayuda de mujeres mostrando un nuevo concepto de masculinidad (8:1-3). San a una mujer de flujo que esta padeca (8:43-48). Instruy a Mara (10:38-42) valorando el derecho de la mujer a la educacin en contra de los roles reclamados por Martha. San una mujer encorvada (13:1017) contraviniendo el descanso sabtico. Coloca como modelo del amor de Dios el afecto de un elemento femenino, una gallina, al referirse a Jerusaln (13:31-35). Dio valoracin positiva de la ofrenda de una viuda pobre (21:1-4) en contraposicin de las ofrendas de los ricos. Son mujeres las que tienen protagonismo en la muerte, pasin, resurreccin de Jess (24:1-12).
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Johannes Leipoldt y Walter Grundmann. El mundo del Nuevo Testamento. Ediciones Cristiandad. Madrid, 1973: 192 194.

En la lectura del texto bblico sobre los roles del marido y de la esposa la iglesia ha contribuido a dejar a la mujer a una posicin domstica, maternal, y de sujecin a su esposo. Quiz los testos favoritos en la predicacin han sido Efesios 5:22-24 que dice Las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor, porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y l es su salvador. As que, como la iglesia est sujeta a Cristo, as tambin las casadas lo estn a sus maridos en todo. Otro texto favorito es 1Timoteo 2:11 reza La mujer aprenda en silencio, toda sujecin. Esta forma de creer y pensar ha sido la justificacin del maltrato y violencia ejercida por hombres hacia las mujeres. Luis Bonino hablando de la violencia invisible en la pareja de esposos nos ilustra al mencionar que existen micromachismos coercitivos como la intimdacin, control del dinero, no participacin en lo domstico, uso expansivoabusivo del espacio fsico y del tiempo para s, insistencia abusiva, imposicin de intimidad. Apelacin a la superioridad de la lgica varonil, y la toma o abandono repentinos de la situacin. Tambin hay micromachismos encubiertos y son el abuso de la capacidad femenina de cuidado, creacin de falta de intimidad (silencio, aislamiento y puesta de lmites, avaricia de reconocimiento y disponibilidad, inclusin invasiva de terceros), seudointimidad, desautorizacin (descalificaciones, negacin de lo positivo, colusin con terceros, terrorismo misgino, autoalabanzas y autoadjudicaciones), paternalismo, manipulacin emocional (culpabilizacin-inocentizacin, dobles mensajes afectivos, enfurruamiento), autoindulgencia y autojustificacin. Son micromachismos de crisis el hipercontrol. Seudoapoyo, resistencia pasiva y distanciamiento, rehuir la crtica y la negociacin, promesas y hacer mritos, victimismo, darse tiempo, dar lstima17. Como vemos, la violencia est tan arraigada en el ser humano que es parte de sus creencias, conceptos, esquemas y formas de pensar. Es aqu donde el poder de la Palabra de Dios tiene que liberar a las personas que creen en una nueva vida por la fe en Cristo y que creen en la transformacin de todas las personas. El evangelio de Lucas es liberador de la mujer y esto es la afirmacin de Pablo ya no hay no hay hombre ni mujer, sois uno (Gl.3:28). IV. LOS BIENES MATERIALES El asunto de los bienes materiales, de cmo nos relacionamos en cuanto a la economa, cmo se construyen los modelos econmicos en las naciones, de si el dinero es un fin o un medio sigue siendo un problema hasta hoy. En la mentalidad Juda de la poca de Jess que se desprende de la lectura de Lucas podemos sostener que la tenencia de posesiones y disfrute de bienestar econmico y social es producto de las bendiciones de Dios. Los pobres son tales como resultado de las maldiciones divinas. En consecuencia uno vale en cuanto tiene, el dinero est por encima de la persona humana. Es as como Lucas plantea un conflicto entre ricos y pobres, entre el reino de Dios y los gobernantes de este mundo (romano). 1. Riqueza Vs. Pobreza. En la prescripcin del Antiguo Testamento se establecen bendiciones y maldiciones. En Dt. 28:1-14 se prometen
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Luis Bonino Mndez. Micromachismos: La violencia invisible en la pareja. Espaa. pp.1-16. Desconozco la fuente en se publicara.

bendiciones, que la providencia de Dios har prosperar a los israelitas en todos sus quehaceres y menesteres. Si obedecan a Dios estaran a salvo en la ciudad o en el campo, sus familias aumentarn en nmero y en bienestar, tendran abundancia de todos los bienes de esta vida, tendran xito en sus empresas, y mucho honor entre sus vecinos. Pero, el mismo Dt.28:15-44 presenta el lado oscuro que se cierne sobre los desobedientes. Se enumera en detalle muchos castigos18. El rey David ora a Dios, Las riquezas y la gloria proceden de ti, y t dominas sobre todo; en tu mano est la fuerza y el poder, y en tu mano el dar grandeza y poder a todos (1Crn.29:12). Pero cabe preguntarnos En Israel de la poca de Jess, el poseer riqueza material y poder eran fruto de las bendiciones de Dios o de prcticas injustas? La realidad para la mayora de la poblacin empobrecida mostraba que los pocos millonarios se haban enriquecido en base a sus acciones injustas. Si bien la riqueza estaba prometida como bendiciones de Dios, los profetas predicaron y condenaron la codicia y el deseo de enriquecerse como algo injusto. Jeremas dijo, Como la perdiz que cubre lo que no puso, es el que injustamente amontona riquezas; en la mitad de sus das las dejar, y en su final ser un insensato (Jr.17:11). Isaas hace un llamamiento al arrepentimiento y a la reforma en vez de cubrir sus injusticias con una apariencia religiosa; les exige dejar de hacer lo malo, aprender a hacer lo bueno, buscar el juicio, enderezar al opresor, juzgar al hurfano, proteger a la viuda (Is. 1:16-20). Por lo visto hubo injusticia de parte de quienes se enriquecieron a costa de la pobreza de los pobres y no como bendiciones prometidas de Dios. La poca del profeta Ams estaba cargada de grandes injusticias y desigualdades a nivel poltico, econmico, judicial y hasta religioso. Los millonarios no eran fieles a Dios sino injustos y explotadores. As se expresa un escritor19 En aquella poca de prosperidad para el reino. Bajo el cetro de Jeroboam, el comercio con otros pases enriqueci al Estado; Israel recobr el esplendor de los das de David, y por la fuerza de las armas (6:13) logr recuperar territorios que haba perdido al oriente del jordn (2Rey.14:25). Ciertamente los xitos militares y el incremento de la riqueza despertaron en el pueblo grandes entusiasmos; pero al propio tiempo fueron causa de que creciera la desigualdad entre los diversos estratos sociales. Los ricos aumentaron sus riquezas, en tanto que los pobres se hundan cada vez ms en la miseria. El pueblo humilde sufra la opresin de los poderosos, una opresin agravada por la corrupcin de los jueces y de los tribunales de justicia (2:6-7; 5:7-12). Incluso la vida religiosa se haba corrompido. El culto se contagi de las prcticas paganas de otras gentes (5:26), y las ceremonias religiosas, externamente esplndidas, perdieron su autenticidad y su piedad sincera (5:21-23).
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Francisco Lacueva. Comentario Bblico de Matthew Henry. Editorial clie. Barcelona. 1999: pp. 197-198. 19 Comentario que aparece en la Santa Biblia Reina-Valera 1995 Edicin de Estudio. pp. 1122).

2. Bendiciones Vs. Injusticias. Frente a este contexto de una mentalidad que privilegiaba a los ricos como herederos de las bendiciones de Dios, del reino de Dios; donde los pobres estaban fuera. La Gran mayora empobrecida, esclavizada, endeudada, hambrienta, enferma no tenan cabida en el reino de Dios, segn la forma de creer y pensar de los ricos religiosos y lderes judos. Jess aparece en escena. Cmo es el actuar de Dios y de Cristo en relacin a los ricos y a los y las pobres en el evangelio de Lucas? Talvez sea necesario plantearnos algunos interrogantes como Qu factores llevaban a la pobreza? Quines son los pobres? En el Evangelio de Lucas aparecen referencias sobre la justicia, la riqueza/ricos y pobreza/pobres, los poderosos y benefactores. En el canto de Mara se lee:

Hizo proezas con su brazo; esparci a los soberbios en el pensamiento de sus corazones. Quit de los tronos a los poderosos y exalt a los humildes. A los hambrientos colm de bienes y a los ricos envi vacos (Lc.1:51-53). La predicacin de
Juan Bautista exiga arrepentimiento que inclua acciones que tienen que ver con la justicia y la economa, exclamaba El que tiene dos tnicas, d al que no tiene; y el que tiene qu comer, haga lo mismo (Lc.3:11). Jess en Nazaret de Galilea (4:16-30) lanz su programa acerca del evangelio del Reino de Dios (4:43). Su misin consista en dar buenas nuevas a los pobres, sanar a los quebrantados de corazn, pregonar libertad a los cautivos, pregonar vista a los ciegos, poner en libertad a los oprimidos, predicar el ao agradable del Seor (4:18-19). Los Kinsler, al analizar este texto bblico desde una perspectiva jubilar, afirman Esta es la opcin jubilar por los pobres y oprimidos, los enfermos y excluidos, los deudores y encarcelados, para quienes el reino de Dios como jubileo trae buenas nuevas, sanidad y liberacin20. En las parbolas que no eran historias terrenales con significados celestiales sino historias concretas con significados densos exploran cmo los seres humanos debemos responder para romper el espiral de violencia y el ciclo de la pobreza como resultado de la explotacin y la opresin de las mayoras. En Lucas tenemos la parbola del rico insensato (12:13-21), la del banquete de bodas (14:7-14), la de la gran cena (14:15-24), del rico y Lzaro (16:20-25). Se nos hace ver que hay un conflicto entre ricos y pobres. Los ricos aparecen como lejos del reino, desterrados de la gloria de Dios. Son los pobres, los excluidos, los oprimidos, los discapacitados los que se benefician del reino. Para Jess los pobres tienen parte activa, son los herederos, los dueos del reino de Dios. La persona no vale por cunto tiene ni por lo que hace sino por lo que es: persona a imagen de Dios. Esto es un llamado para revisar constantemente nuestra accin pastoral, nuestra predicacin, nuestro quehacer teolgico. No es nuestro papel justificar un sistema poltico econmico sino encontrar y ayudar a encontrar el valor de la vida. La vida est primero que el mercado. La vida de las y los indgenas vale ms que las transnacionales mineras y petroleras que destruyen sin conciencia el hbitad y afectan la salud de miles de personas con tal de proveer dinero para el gobierno y los millonarios(as).
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Ross Kinsler y su esposa Gloria, El jubileo bblico y la lucha por la vida. Ecuador. CLAI. Diciembre 2000: pp. 95.

Tambin existen otros conceptos equivocados como la creencia fuertemente arraigada en el judasmo de que la salvacin slo es para los judos en particular, pero que no es objeto de estudio del presente trabajo. CONCLUSIONES 1. Las formas de pensar, las creencias personales y sociales que los individuos tienen sobre Dios, de s mismos y de los dems condiciona una forma de adoracin, un tipo de comportamiento y de lucha por el control de los unos sobre los otros y otras. 2. El trato dominante del hombre hacia la mujer, del padre sobre la hija y del esposo sobre la esposa tiene que ver con las creencias y valoraciones, de lo que se concibe ser hombre o ser mujer. Ser hombre o ser mujer es una construccin social que se justifica en algo natural o en la voluntad divina. 3. El trato opresivo y el control del poder que se ejerce hacia los dems basados en la acumulacin de bienes es resultado de la codicia del corazn de las personas y si ha esto se suma la justificacin mediante prcticas religiosas hacen ms difcil la comprensin de la justicia social y la equidad exigida por Dios que sale en defensa de los marginados(as). 4. La accin de Jess en Lucas se da en palabras y actos tendientes a modificar comportamientos, leyes, pero tambin, y ms precisamente, transformar las formas de creer y pensar. El verdadero cambio se inicia por cambiar a la persona misma, y sta en la relacin que debe construir con su prjimo(a). 5. El mensaje del evangelio que tenemos que ofrecer es el de renovarnos nuestras estructuras mentales, conceptos, creencias, valoraciones, honores a fin de hacer posible y contribuir a la creacin de una sociedad donde todos y todas seamos valorados por lo que somos y no por lo que poseemos o no, por lo que alcancemos o no. Gregorio Guevara Estela Chiclayo (Per), 07 Octubre 2011

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