De aculturados a ndios com cultura: estratgias de representao do movimento de professores tapebas em zonas de contato* From acculturated to Indians with

culture: representation strategies of the Tapeba teachers movement in contact zones

Max Maranho Piorsky Aires**
Resumo: Este artigo analisa duas situaes: a estratgia de resgate da histria e cultura da Igreja Catlica que acreditou poder salvar os tapebas do suposto processo de aculturao, por volta de meados da dcada de 1980. Num segundo momento, feita uma anlise do perodo posterior e recente que diz respeito emergncia do professor indgena como figurachave da mobilizao tnica. A inteno explorar os discursos e prticas empregados para representar as populaes indgenas no Cear e, tambm, o modo como estas representaes so apropriadas pelos professores tapebas, de Caucaia, Cear, no Nordeste brasileiro. Palavras-chaves: Professores Indgenas; Educao Escolar Indgena; Antropologia da Educao. Abstract: This article analyses two situations: the strategy of redeeming the history and culture of the Catholic Church which believed in their power to save the Tapebas from the supposed process of acculturation, in the middle of the 80s, and, secondly, I analyse a recent period, after the other, which addresses the emergence of the indigenous teacher as the key figure in ethnic mobilization. The intention is to study the discourses and practices used to represent the indigenous populations in Cear and, also, the way in which these representations are appropriated by the Tapeba teachers in Caucaia, Cear, in the Brazilian northeast. Key words: Indigenous teachers; Indigenous Schooling; Anthropology and Education.
* Agradeo o apoio, comentrios, crticas e sugestes de Isadora Arajo, Iana Meireles, Joceny Pinheiro, Neusa Gonalves, Edvar Costa e aos pareceristas annimos da Revista Tellus. No custa nada repetir que o contedo do artigo de minha inteira responsabilidade.

** Professor Adjunto de Antropologia, na Universidade Estadual do Cear (UECE) vinculado ao curso de Cincias Sociais e ao Programa de Ps-Graduao em Polticas Pblicas e Sociedade. E-mail: maxm@uece.br.

Tellus, ano 8, n. 15, p. 83-112, jul./dez. 2008

Campo Grande - MS

Introduo O antroplogo Charles Hale (2002) fez uma interessante anlise da relao entre dois fenmenos da dcada de 1990: a mobilizao dos movimentos indgenas e a adoo da doutrina neoliberal pelos pases latinoamericanos. Na direo contrria das investigaes que colocam estes fenmenos em oposio, Hale intitulou esta relao de neoliberalismo multicultural assinalando, ao mesmo tempo, para a defesa e engajamento por parte dos proponentes da ideologia neoliberal em favor dos direitos culturais indgenas, abrindo de certo modo, espaos na estrutura de oportunidades polticas para a conquista de direitos, mas, por outro lado, avanando na imposio de suas agendas polticas e regulando os espaos de participao indgena e normatizao das diferenas culturais. No somente Hale, enfocando o caso da Guatemala, mas diversos antroplogos, pesquisando no Peru (Dean, 2002; Garcia, 2004), Bolvia (Gustafson, 2002; Antequera, 2003), Colmbia (Jackson, 1995a), Argentina (Briones, 2002), e Brasil (Souza Lima et al, 2004) assinalam que as reformas neoliberais na Amrica Latina tm provocado efeitos contraditrios para as populaes indgenas na implementao das agendas polticas de educao intercultural. O foco centra-se na investigao da conjuntura de foras que juntas produzem os espaos de participao e o disciplinamento destes mesmos espaos. Seguindo as sugestes de Escobar (1997, 2005), Souza Lima (1995 FALTA), Collet (2001) e Paladino (2002), trato a educao escolar indgena como objeto de discursos e prticas e procuro seguir de perto a sugesto de Lopes da Silva (2001) na qual as possibilidades de uma antropologia da educao escolar indgena deve fazer uso dos avanos da Etnologia Indgena. Privilegio duas escalas simultneas como tpico de investigao etnogrfica: (a) a constituio de um campo discursivo pela Igreja Catlica, reforado pela agenda do multiculturalismo neoliberal adotada pela Secretaria Estadual de Educao, e (b) seus impactos na mobilizao dos professores indgenas, enfocando, especialmente, suas estratgias de mobilizao, adequao e produo de saberes em face das polticas multiculturais. Direciono a anlise para sobre as seguintes situaes: 1) a ao da Arquidiocese de Fortaleza e a estratgia de resgate da histria e cultura, esse mito do indigenismo herico, para usar uma expresso empregada por Baines (2000), que acreditou poder salvar os tapebas do suposto processo de aculturao; 2) o perodo posterior e recente que diz respeito emergncia do professor indgena como uma figura-chave nas

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mobilizaes tnicas, procurando entender de que modo eles apropriam-se de imagens produzidas no perodo anteriormente mencionado. A minha inteno apontar para a natureza pluralista das aes e representaes criadas pelo movimento dos professores indgenas que acontecem em meio a uma complexa conjuntura. Exploro situaes nas quais os professores indgenas tm produzido respostas interessantes que no podem ser captadas simplesmente por conceitos ou idias como inveno ou essencialismo estratgico. A investigao para este artigo foi realizada principalmente entre os anos de 1998 e 1999, seguidas de observaes espordicas at o presente momento. Partindo de uma estratgia de pesquisa multilocal que envolvia consulta de documentos em rgo pblicos, nos arquivos da Igreja Catlica e em jornais de notcias, participao em inmeras reunies e eventos, uma parte significativa da investigao foi realizada no municpio de Caucaia, onde os ndios tapebas residem1 . A ao da Igreja Catlica: resgatando a cultura e memria dos Tapebas Por volta da primeira metade dos anos de 1980, a Arquidiocese de Fortaleza iniciou as suas aes com os tapebas e com a populao regional de Caucaia, com a inteno de solucionar o problema agrrio no municpio, de uma s vez, para ndios e no-ndios. As intervenes da Igreja Catlica, em especial da Equipe de Apoio s Comunidades Rurais2 , podem ser situadas no contexto das experincias com educao popular desenvolvidas pelo Movimento de Educao de Base (MEB)3 que possibilitou uma linguagem para o tema da cultura. No Cear, as atividades do MEB tiveram incio em 1963. Por meio de transmisses radiofnicas, o processo educacional era acompanhado por um monitor junto com os grupos de jovens e adultos. O monitor tambm era encarregado de fazer a mobilizao da populao local em torno de um ideal de comunidade com a realizao de tarefas que permitissem a ajuda mtua, o desenvolvimento de trabalhos comunitrios, a sindicalizao, reunies para discusso e soluo dos problemas locais. Com o golpe militar de 1964, os temas foram despolitizados e a substituio da equipe nacional fizeram com que o movimento se reconstitusse em bases distintas das propostas iniciais. No perodo de 1966 a 1970, o MEB entra em declnio tcnico-financeiro e os processos de escolarizao formal destinados suplncia dos estudos e alfabetizao passam a ser a tnica da poltica (Damasceno, 1990, p. 97-101).
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O trabalho local do MEB ganhou outros rumos com a chegada de Dom Alosio Lorscheider a Fortaleza, em abril de 1973. Nomeado arcebispo da capital cearense pelo Papa Paulo VI, no incio de agosto, tomou posse e, por volta do final dos anos de 1970, empreendeu uma srie de mudanas na direo pastoral da Arquidiocese. Estas transformaes foram orientadas pelos movimentos de reviso doutrinria da igreja4 que reconciliou a instituio com o mundo moderno (Montero, 1995; 2006), mas tambm pela prpria experincia pessoal de Lorscheider. O cardeal5 , nascido numa cidade do interior do Rio Grande do Sul, ao chegar capital cearense no conhecia o Cear e muito pouco da regio Nordeste. Segundo ele prprio, num artigo escrito para a Revista Conclio, afirmou que, antes de chegar ao Cear e conhecer a pobreza e as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), ele era simplesmente um bispo conservador da diocese de Santo ngelo-RS. A chegada ao Cear e o convvio com o povo pobre teria sido uma converso ao povo. Esta converso associada s transformaes pelas quais a igreja passava, fizeram com que a Arquidiocese de Fortaleza direcionasse suas aes para uma maior participao dos leigos e uma guinada em direo a uma leitura da realidade que incorporou instrumentos analticos das Cincias Sociais e propunha a reflexo, a partir de valores cristos, de temas como engajamento poltico, participao popular, reflexo sobre as desigualdades socioeconmicas, transformao social e, sobretudo, a cultura. Com essa linha de ao, Dom Alosio, como era conhecido, organizou a Equipe de Assessoria s Comunidades Rurais, formada por leigos e constituda especificamente para trabalhar com a populao do meio rural, a Equipe levou adiante a proposta pedaggica do MEB e o projeto educacional-evangelizador (Arquidiocese, 1986). No entanto, com a converso do Cardeal e com os novos rumos assumidos pela igreja, no incio dos anos de 1980, foi inevitvel um confronto com o MEB Nacional, pois com o declnio dos fluxos de recursos tcnicos e financeiros, a busca por fundos internacionais para financiamento das aes no fora uma prtica aceita. E, sobretudo, com a opo preferencial pelos pobres e a implementao de uma nova proposta metodolgica de ao pedaggica diferente da linha traada nacionalmente passou a incomodar o MEB nacional. O rompimento significou uma espcie de virada metodolgica rumo ao povo pobre na medida em que retirou do agente pastoral, do animador e monitor das comunidades a funo educacional e passou a

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valorizar os saberes e a cultura da populao local. O trabalho da equipe, portanto, transformou-se paulatinamente na direo da elaborao de um [...] projeto de largo alcance social, por um prazo longo, com as condies que correspondessem dinmica e ao movimento das comunidades. (Arquidiocese, 1986, p. 1). Foram deixadas de lado a preocupao com os processos educativos realizados na escola para uma preocupao com a educao popular e dimenses associados cultura, participao sindical e poltica com vistas transformao da sociedade. Sob a influncia de Dom Alosio, os planos seriam pautados numa [...] opo preferencial pelos pobres [...] numa perspectiva de transformao das estruturas injustas, com nfase na organizao das comunidades, e como estratgia a descoberta, pelos prprios pobres, de seu valor e dos meios de luta por uma sociedade justa. (Ibid., p. 9)6 . O trabalho da equipe alcanou projeo no interior da Igreja; no incio dos anos de 1980, eram atendidas 80 localidades em cerca de 10 municpios cearenses e trs programas pautavam a ao da Equipe: educao cooperativa popular, educao sindical e educao poltica. O emprego da noo de cultura popular emblemtico na importncia que o termo aparece para a igreja e equipe, tal concepo fazia referncia cultura do povo, concebida como modo de vida e de organizao do trabalho que permitiam impulsionar e gerar laos para o desenvolvimento espiritual e comunitrio e tambm como um instrumento para a luta poltica, ferramenta que geraria mais alegria, mais coragem para lutar. A concepo de cultura popular, seguia na mesma direo do Conclio Vaticano II, na qual tal noo passava por uma reformulao, distanciando-se de significados prximos erudio ou educao e aproximando-se dos referenciais tericos da Antropologia na qual cultura tratada com [...] dimenso do homem; todo homem, por mais ignorante que parea, por mais atrasado, portador de uma cultura que preciso conhecer e compreender. (Montero, 1995, p. 232). A nova metodologia adotada pela equipe consistia na identificao dentro das localidades de [...] formas simples de cooperativismo popular (Arquidiocese, 1986, p. 3) (roas, compras conjunta de implementos agrcolas, entre outras). Era necessrio, portanto, conhecer a localidade, seus indivduos e valores. Em seguida fazia-se uma anlise crtica destas experincias, fundamentando-se numa leitura bblica e em modelos que incentivaram a participao comunitria, desenvolvimento econmico e participao popular nos sindicatos na elaborao e execuo dos projetos. O pressuposto que orientava as aes era a crena de
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que estes valores comunitrios existentes gerariam as formas de engajamentos mais consistentes, superior s formas simples, estes engajamentos seriam por meio da participao em sindicatos ou pela criao de entidades representativas (associaes, conselhos comunitrios e outros). Um outro ponto importante da nova metodologia consistia na vivncia na comunidade, que se traduzia em prticas que enfatizavam o convvio e participao dos leigos nas atividades dirias com a populao-alvo da interveno pastoral. Este convvio permitiria ao agente pastoral um melhor conhecimento dos valores do povo. Esta convivncia era acompanhada da realizao de pesquisas sobre a histria da localidade, recorrendo aos primeiros moradores, e pesquisa dos ditados populares. Tais atividades eram complementadas com a realizao de desfiles com produtos da regio, composio e apresentao de msicas, poesias e ditados populares, concurso de cantadores, danas folclricas, dramatizaes, comidas, bebidas tpicas e medicina popular. A identificao destes elementos da cultura popular permitiriam aos membros da Equipe no somente valorizar a cultura, mas instrumentaliz-la na medida em que estas prticas eram usadas para orientar as aes pedaggicas e de mobilizao poltica. Apoiado nestas concepes e prticas, um dos membros da equipe7 tomou conhecimento da existncia de ndios tapebas em Caucaia e, por volta de 1984, iniciou os trabalhos com os remanescentes indgenas e miserveis. A equipe exerceu papel decisivo na etnognese tapeba e permitiu o reconhecimento pblico de que no Cear havia ndios8 , desencadeando um processo de organizao comunitria e poltica desta populao, e abrindo possibilidades de conquista dos direitos indgenas, inicialmente em torno da terra. O papel decisivo que a igreja desempenhou no reconhecimento foi alcanado por meio da estratgia de estabelecimento de agendas polticas comuns, para ndios e populao rural, no tocante regularizao fundiria. Portanto, a resoluo do conflito da terra e de outros problemas sociais de ndios e no-ndios pautou as aes de entrada da equipe em Caucaia. O reconhecimento pblico dos tapebas, a importncia e experincia acumulada pela equipe possibilitou uma conjuntura favorvel canalizao de recursos financeiros para os ndios, que se traduzia principalmente em tornar disponveis benefcios materiais para as populaes, tais como a distribuio de cestas bsicas, a ajuda na construo de casas em algumas localidades, consultas mdicas e ajudas financeiras para a compra de remdios e tratamentos de doenas, e outras doaes. Um benefcio que ficou conhecido no local, e que ainda hoje lembrado, foi a

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distribuio do leite, que ficou conhecida como a reunio do leite momento de encontro para distribuio deste alimento, e marco na organizao dos indgenas. As prticas da equipe junto s populaes rurais que incentivavam a criao de entidades associativas foi uma outra ttica empregada para gerar vnculos entre as lutas polticas de ndios e trabalhadores rurais de Caucaia, em 1985, por meio da fundao da Associao das Comunidades do Rio Cear. Durante o final da dcada de 1980, a associao elaborou e executou uma srie de projetos socioeconmicos, muitos deles financiados por rgos estaduais de governo e por entidades internacionais. Os projetos previam a construo de hortas e roas comunitrias, criaes domsticas de peixes e aves, aquisio de redes de pesca e outros para a construo de cacimbes e chafarizes. Alm da alternativa de renda, os projetos destinavam-se a favorecer os vnculos entre ndios e no-ndios, como atesta a justificativa do projeto citado adiante:
A implantao dessas pequenas hortas seria de grande valia para ajudar no oramento domstico das famlias envolvidas bem como melhorar a dieta alimentar dessas pessoas no que se refere oferta de vitaminas (atravs do consumo de verduras). Seria tambm uma oportunidade de algumas famlias terem uma atividade coletiva de produo, possibilitando dessa maneira o enfrentamento comum dos seus problemas e dando mais fora e unio na luta pela reconquista de seus direitos mnimos (direitos de terra, como um bem sagrado). (Associao, 1989, s/p).

No incio da dcada de 1990, com a mudana dos integrantes da prpria Equipe de Apoio s Comunidades Rurais9 , e, tambm, com a criao da Pastoral Indigenista, a ao passou por algumas mudanas no tocante natureza da interveno empreendida. Se o assistencialismo marcou at ento o atendimento de demandas sociais postuladas pelos tapebas, a Pastoral Indigenista, por outro lado, passa a perceber as prticas assistenciais como um problema para a criao de vnculos polticos entre os ndios e, at mesmo, entre estes e a populao regional, fazendo meno aos problemas encontrados na execuo do trabalho, destacando o seguinte problema: Dependncia econmica e financeira dos ndios e vcios criados pela equipe anterior (Comunidades de Caucaia) (Relatrio, 1990). Mediante esta constatao, a pastoral procurou romper com os vcios por meio de uma ao em prol do desenvolvimento de projetos sociais que criassem opes de renda familiar para a populao indgena e no-indgena, mas que favorecessem ainda a criao de vnculos polticos na conquista da terra. Mesmo levando em conta as diferentes
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formaes do corpo tcnico do rgo da Arquidiocese, a postura poltica estava apoiada na crena de que os benefcios trazidos pelas doaes, ou a implantao de projetos que beneficiassem a populao indgena e noindgena, seriam responsveis pela organizao e a conseqente mobilizao poltica destes indivduos. No documento a seguir, elaborado pela Pastoral Indigenista, a associao entre os grupos que executavam os projetos e a unio em favor da luta pela terra so inseparveis:
Em primeiro lugar, esses grupos deveriam funcionar para dar s pessoas alguma possibilidade de melhorar sua condio de vida, ao mesmo tempo em que as pessoas estariam juntas, tentando melhorar a sua condio de vida, teriam mais condies de lutar pela terra (terra para os ndios Tapeba e terra para os no ndios), como um direito sagrado. Melhorando as condies de vida e lutando pela terra, as pessoas viveriam uma experincia nova, significava que cada pessoa sairia do seu isolamento, do seu sofrimento individual, as pessoas experimentariam novas maneiras de ser e de viver. Essas novas maneiras de ser e de viver queriam dizer que as pessoas passariam a unir as suas vontades, e unir seus planos de vida. [...] Dessa forma, deixariam de usar o Eu para usar o Ns. (Arquidiocese, s/d, s/p.).

No empreendimento arquidiocesano, uma outra estratgia merece destaque: a interveno de ordem cultural que procurou revitalizar a memria e cultura indgenas (Barreto Filho, 1994; Aires, 2003). Na prtica eram feitas incurses de pesquisas, de pequeno ou maior porte, em que os resultados materializavam-se na produo de mltiplos gneros discursivos, tais como fotografias, vdeos, cartazes, folders, cartas pblicas, livretos, livros, mapas, documentos internos com circulao restrita, pesquisa documental e bibliogrfica que tinham a inteno de constituir conhecimento sobre os tapebas. A maioria desse material foi elaborado entre os anos de 1985 e incio da dcada de 1990, perodo do indigenismo10 momento que corresponde constituio do campo de ao indigenista no Cear (Barreto Filho, 1994; Valle, 2000). As pesquisas aconteciam no contexto de disputa pela terra que requeria nas fases iniciais do processo de identificao e demarcao, [...] a apresentao de evidncias histricas sobre a antiguidade do territrio [e que sobre ele] os ndios exeram de modo estvel e regular uma ocupao tradicional, isto , que utilizem tal territrio segundo seus usos e costumes. (Pacheco de Oliveira, 2000, p. 20-22). Se for levada em conta a especificidade da situao histrica das populaes indgenas no Nordeste brasileiro, marcada pelo ressurgimento das identidades indgenas, [...] no h como falar em territrio indgena no sentido atual em que empregamos o termo e que os prprios ndios contemporneos reivindicam. (Ibid., p. 21).

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No entanto, no campo da disputa simblica, estes saberes foram concebidos como indispensveis, pois entre outras coisas, procuravam responder s questes postas pelas exigncias legais e pelos argumentos da elite local de que os tapebas no so ndios, por essa razo a maioria dos gneros discursivos versava sobre assuntos relacionados [...] a histria do Cear e da ocupao autctone e colonial da rea onde hoje se situa o municpio de Caucaia [pretendendo] atestar a continuidade histrica dos tapebas com as populaes pr-colombianas e a imemorialidade da ocupao (Barreto Filho, 199211 , 1994, p. 20), do territrio a partir da produo de consensos sobre os tapebas. Uma das principais estratgias discursivas da Arquidiocese era afirmar perante o pblico que o povo tapeba existe 12 . Irei chamar esta ttica de orientalismo13 (Said, 1996), pois esta implicava na criao de um ndio fabricado, hiper-real, como diria Ramos (1995), um ndio mais real que o ndio real, na medida em que foram moldadas uma cultura, uma histria indgena e uma geografia imaginativa (Said, op.cit.) para que os tapebas correspondessem s representaes da populao noindgena. Esta relao entre ndios e os agenciamentos das mais diversas organizaes no simplesmente um exerccio de imaginao, mas [...] uma relao de poder, de dominao, de graus variados de uma complexa hegemonia [...] que apresentou um consenso, um conhecimento verdadeiro sobre os tapebas. (Said, 1990, p. 17). Esta relao de dominao que pretendia resgatar e afirmar a existncia da populao tapeba possua um cunho educativo, ou uma pedagogia que apresentou uma indianidade idealizada em que [...] o ndio deve continuar correspondendo imagem daquilo que se quer preservar [...] mesmo ao preo de relaes autoritrias e, sempre, reducionistas. (Gallois, 1992, p. 127). Um dos primeiros atos para a deflagrao do processo jurdicoadministrativo de regularizao fundiria da Terra Indgena Tapeba foi o envio de uma carta, em 1985, ao presidente do Brasil, ao presidente da FUNAI e ao Ministrio da Reforma e Desenvolvimento Agrrio, solicitando terra pra ns morar e plantar, um posto mdico, escola para os ndios (O POVO, 1985). A carta apresentou os tapebas como ndios, como um povo, uma nao, portanto, sujeito de direitos e abrindo a possibilidade da deflagrao do processo jurdico-administrativo de reconhecimento da terra indgena14 , o que de fato aconteceu. Apresentou tambm os tapebas como um povo sofrido (os tapebas sofrido, A vivemo lutando e sofrendo pela vida, passa fome etc.) e assinalou duas causas para o sofrimento: (a) as dificuldades de ordem socioeconmica ocasionada pela negao do direito terra, sade e eduTellus, ano 8, n. 15, jul./dez. 2008

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cao e, tambm, (b) aquilo que chamarei de transformaes culturais experimentadas pelos tapebas assunto sobre o qual falarei adiante. Na carta h referncia morte de Perna-de-Pau, tido como um ancestral importante, e depreende-se que a morte do lder indgena foi o tema para o qual convergiram as duas causas de sofrimento a que o texto alude. A morte de Perna-de-Pau foi o motivo pelo qual os tapebas ficaram sem terra (Depois que ele morreu fiquemo sem terra), pois ela foi invadida e os ndios despejado[s] pelos branco[s]. A morte do chefe poltico, do ltimo cacique, ocasionou de uma maneira geral no somente a perda do territrio, mas a perda de direitos (sem terra, sem sade, sem escola) e de uma situao liminar vivida pelo grupo indgena (Depois que ele morreu fiquemo sem terra. Foi invadida. Ento ns fumo andar pelo mato. Fumo despejado pelos branco, fomo pra mata virgem com todas as criana, perambulando sem comida), em outras palavras, sugerindo um certo estado de desorganizao social e cultural. Os temas da morte de Perna-de-Pau, da desorganizao social ou aculturao e dos modos de subsistncia, bem como outros, vo se consolidado nos documentos produzidos posteriormente, como foi o caso dos textos Conversas com os Tapeba e 2 Conversas com os Tapeba, elaborados antes mesmo dos estudos antropolgico e fundirio que inauguram o processo de regularizao da terra indgena, ainda no mesmo ano de 1985. No texto, montado com transcries de trechos de entrevistas, foram vinculados a determinados espaos geogrficos (matas e rios) e a uma dimenso clssica da definio antropolgica de cultura, os modos de subsistncia (Caa dos Tapebas, A Pesca no Rio Cear e Andar no Mato), e a deteno de um saber etnobotnico (A Medicina Tapeba), todos tidos como atividades, saberes e estilos de vida prprios dos tapebas. Noutro esforo educativo da Arquidiocese, apareceram cartazes elaborados com a finalidade didtica de auxiliar nas apresentaes pblicas dos tapebas em que o material era empregado para explicar a verdadeira histria nas exposies orais que aconteciam nas reunies da Associao das Comunidades do Rio Cear, ou mesmo em eventos na capital cearense. Os cartazes faziam referncia para o emprego do tempo verbal, no passado (A gente tinha um jeito prprio) e, ao mesmo tempo, sugerem que os tapebas mantiveram certos aspectos de sua organizao social:
Sofrimento. A nossa salvao foi continuar diferente dos brancos poderosos, forasteiros de Caucaia. A gente tinha um jeito prprio de andar - falar - pescar - caar - casar - construir casa - amar - se divertir - comer - dormir - andar. Por causa do sofrimento, os mais velhos

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tinham medo de contar para ns o que havia acontecido. Humilhavam a gente por isso. Mas no sabe que at valeu essa humilhao!... Assim a gente no se misturou totalmente com os que no era ndios. (Barreto Filho, 1992).

O sofrimento e a mistura foram tambm temas recorrentes nos documentos. O primeiro causado pela situao de opresso vivida (humilhao ou a meno invaso das terras, mencionados em outros cartazes) e o segundo tema, a mistura, apontava para um saber que foi se cristalizando a respeito dos tapebas: a de que os ndios no conseguiram manter de maneira eficiente mecanismos de transmisso cultural que assegurassem a manuteno de uma memria coletiva em virtude do sofrimento, do medo que os mais velhos tinham (Por causa do sofrimento, os mais velhos tinham medo de contar para ns o que havia acontecido) e da miscigenao, ocasionando, enfim, um processo de perdas culturais (A gente tinha um jeito prprio) e, por outro lado, a afirmao de que, apesar da mistura e dos seus efeitos corruptivos e degenerativos, a gente no se misturou totalmente. Num outro texto os tapebas foram concebidos como descaracterizados culturalmente e com uma [...] perda de memria tribal sofrida pelos remanescentes. (Gomes, 1986 apud Barreto Filho, 1992). Outro tema encontrado nos cartazes tratava da composio tnica do aldeamento de Nossa Senhora dos Prazeres de Caucaia, que foi apresentado como formado por trs ou quatro etnias (Na aldeia juntaram ndios de 3 ou 4 naes: Potiguara - Trememb - Cariri e talvez Juc). Os temas das etnias que deram origem aos tapebas estavam presentes nos primeiros esforos de compreenso etno-histrica provenientes da Fundao Nacional do ndio (FUNAI)15 , do Ministrio da Reforma e do Desenvolvimento Agrrio (MIRAD)16 e da Arquidiocese. Apresentarei a seguir o documento elaborado pelo MIRAD (Rola, 1986), com a assessoria da Arquidiocese. Inicialmente, o texto procurou, num nico pargrafo de cinco linhas, apontar aspectos histricos de Caucaia, antiga Vila Nova de Soure, afirmando que l existiam e existem ndios, pois o local onde vivem os Tapeba foi um aldeamento estabelecido pelos jesutas, em 1759; os tapebas, de acordo com o texto, descendem destes ndios aldeados. Em seguida retoma o tema da disperso e desorganizao dos tapebas, nesse caso sem apontar a causa, aps longo processo de disperso e desorganizao, os ndios voltaram a se reunificar, sendo o momento-chave o envio da carta mencionada anteriormente (Ibid., p. 1). Num tpico intitulado Aspectos da situao da vida e da cultura, os tapebas foram apresentados, ao mesmo tempo, como uma
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populao culturalmente semelhante populao regional, mas tambm que preservou regras matrimoniais sem vivenciar plenamente o processo de aculturao (Ibid., p. 5-6). Encontra-se tambm noutro trecho a referncia preservao de aspectos relacionados aos antepassados. O documento afirma que, [...] apesar da estreita convivncia com os brancos, os Tapeba mantm uma srie de valores e costumes dos seus ancestrais. (Ibid., p. 1), como por exemplo:
[...] pescam peixes com as mos; constroem canoas sem proa, movidas com varas; fazem o que chamam de quix espcie de armadilha para pegar animais do mato (caa); transformam a palha de carnaba em pincis, vassouras, espanadores, surro, uru, chapu, esteira e bolsa para guardar farinha, [e para curar], utilizam-se de ervas e poes. (Rola, op. cit., p. 6).

Um desenho que associou os tapebas pesca no rio Cear tornouse uma espcie de logomarca da Associao das Comunidades do Rio Cear. As declaraes pblicas da elite local tambm contribuam para as representaes sobre os tapebas, os discursos pem em dvida a existncia de ndios em Caucaia, argumentando que no Municpio h proliferao de favelas, em geral compostas por indivduos que representam
[...] o estrato Social e Racial mdio do Cearense de baixa renda. Ali h brancos, caboclos, mestios e possivelmente alguns descendentes remotos de ndios, mas totalmente aculturados. [...] uma comunidade Sui generis, pois fala e entende a lngua portuguesa como qualquer um de ns, no sabe uma s palavra do idioma indgena, est perfeitamente integrada na comunidade nacional, desconhece a cultura e tradio indgena, e que se instalou no local nos ltimos dez (10) anos, oriunda de todos os recantos do Cear. (Coelho, 1988, s/p.)17.

As idias de ndios miserveis, sem memria e aculturados podiam ser tambm atestadas mediante a leitura do texto de apresentao que compe o livreto A Medicina dos Tapebas (1988). O livro contm duas apresentaes: na assinada pela equipe da Arquidiocese, os tapebas foram representados como uma populao em estado de misria latente em que costumes e saberes esto pouco a pouco desaparecendo, mas que ainda alguns praticam. Na outra apresentao, escrita pelos presidentes da Associao, o presidente do Lado dos Brancos e do Lado dos Tapeba, o texto vinculou a medicina tapeba histria e cultura, e a preocupao em no deixar morrer cincia (Arquidiocese, 1988). No ano seguinte, a Arquidiocese produziu tambm um pequeno texto chamado de Crenas e Pensares do Povo Tapeba (Id., 1989). O texto

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apresentava frases de indivduos com idade maior que 50 anos e foi elaborado a partir da transcrio de entrevistas que abordavam concepes de Deus, alma, demnio, morte e supersties. O documento, nos pargrafos iniciais, retomou o tema da morte de Perna-dePau e deixava transparecer a imagem de uma populao sem liderana (sem cacique) e sem paj , concebendo mais uma vez um estado de desorganizao social, talvez, sugere o texto, por ser dispersa espacialmente e outros fatores mais. As representaes elaboradas pela Arquidiocese e outros agentes definiam os tapebas como ndios sofridos, miserveis, em estado de desorganizao social e cultural, aculturados e sem memria coletiva, miscigenados culturalmente e racialmente. Um conjunto de temas foi objeto de polmicas que colocavam em oposio sistemtica enunciados que diziam que os tapebas no eram ndios porque moravam em favelas ou no meio urbano e que conheciam e falavam a lngua portuguesa, no possuam uma tradio, nem lngua indgena, desconhecendo a cultura e tradio indgena. Por outro lado, a Arquidiocese e outros agentes, apesar de operarem com representaes semelhantes, procurou intervir na situao fazendo o trabalho do resgate e produzindo uma cultura, histria e geografia para os tapebas. Os ndios, segundo a Igreja, apesar das semelhanas com a populao regional, apesar do processo de aculturao, no estavam integrados ou tinham deixado de ser ndios, mas para que isso voltasse tona era preciso resgatar a verdadeira histria e memria. Era preciso, como diziam os textos, revitalizar o que restou ou sobrou da cultura; apesar de aculturados, este processo no teria sido completado plenamente. O trabalho do resgate tentou ento recuperar os saberes tradicionais, procurou tambm vincular os ndios atividades econmicas tidas como tradicionais, conectando-se a ambientes geogrficos no-urbanos, a objetos materiais que indicavam a sobrevivncia de uma cultura indgena. Em seguida, mostro de que modo alguns destes saberes foram apropriados pelos professores indgenas. A cultura na poltica local e a politizao da cultura no movimento de professores indgenas Em espaos de ao distintos e envolvendo outros atores, a segunda situao que interessa aqui est conectada com o perodo anteriormente descrito na medida em que as representaes produzidas sobre os tapebas foram apropriadas pelos professores, demonstrando relativo grau de
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amadurecimento e protagonismo do movimento indgena. No entanto, os professores no somente respondem aos discursos da Arquidiocese, pois com a produo do livro didtico Memria Viva dos ndios Tapeba: terra demarcada, vida garantida... e a criao de inmeros eventos que celebram a cultura tapeba situaes que analisarei mais frente, eles simultaneamente inserem-se no idioma contemporneo das polticas de reconhecimento identitrio, buscam desenhar autoetnografias, e respondem, sobretudo, a um contexto atual ainda marcadamente racista que insiste em posicionar negativamente ou duvidar da existncia de ndios em Caucaia. possvel perceber uma mudana sensvel dos discursos e ampliao dos elementos tticos usados pelo movimento indgena com a entrada em cena dos professores, como por exemplo, o emprego de um vocabulrio especfico em sintonia com a linguagem utilizada nos documentos oficiais e a produo de um calendrio de atividades relacionadas com as escolas indgenas, tais como festas, feiras, celebraes e inmeros outros eventos. Numa escala mais ampla, tais mudanas esto relacionadas com reconhecimento legal do pluralismo cultural por parte dos estados-naes latino-americanos, transformaes ocasionadas principalmente pelas intervenes de organismos internacionais de financiamento, nos interesses externos na governabilidade dos regimes polticos no continente e em modelos de desenvolvimento pautados na idia de capital humano e na reforma do Estado, sugerindo a emergncia de um multiculturalismo neoliberal (Assies, 2002; Hale, 2002; Gustafson, 2002). Estes elementos geram uma gramtica hegemnica para o mundo contemporneo da poltica com a proeminncia da politizao generalizada da cultura na ordem emergente, em especial na lutas por reconhecimento (Fraser, 2003). No Brasil no poderia ser diferente. Desde o incio da dcada de 90, iniciou-se um processo de descentralizao administrativa das polticas direcionadas aos povos indgenas, em especial da sade, educao, desenvolvimento rural e meio-ambiente. De 1995 em diante, estas aes [...] adquiriam contornos prximos organicidade de polticas (Souza Lima et al, 2004). E, na educao indgena, foram constitudos os marcos jurdicos, estabelecidos os princpios de interculturalidade, bilinguismo, especificidade e diferena como caractersticas ou fundamentos das polticas18 e, ainda em 1995, era o primeiro ano em que as secretarias estaduais de educao poderiam solicitar recursos para o financiamento de projetos na rea (Grupionni, 1997)19 . Porm, deve-se levar em conta que, assim como em outros pases, tais reformas foram regionalmente fragmentadas em sua implementa-

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o, significados e efeitos (Gustafson, 2002; Souza Lima et al, 2004). No Cear, as reformas na esfera da educao indgena foram inicialmente diretamente influenciadas pelos organismos internacionais, uma vez que as autoridades estaduais tinham um bom trnsito nas agncias multilaterais de financiamento (Zibas, 2005), fazendo com que o fenmeno da globalizao das agendas educacionais alcanasse o Estado um pouco mais cedo, se comparado s outras unidades da federao, no Nordeste. Os documentos oficiais que estabeleceram os primeiros rumos das polticas para a educao escolar indgena apareceram no Cear por volta da segunda metade da dcada de 90, especificamente em 1996, quando tem incio a produo de um discurso em sintonia com as diretrizes polticas nacionais e o processo de implementao de polticas especficas: educao infantil, educao especial e educao indgena. Porm, somente no ano de 1998 foi colocada em prtica, pela Secretaria de Educao Bsica (SEDUC), o Programa de Expanso da Escola Indgena no Cear, estabelecendo cinco metas para a educao escolar indgena: elaborao do censo escolar, formao de professores, ampliao e construo de prdios escolares, elaborao de material didtico especfico e a realizao de eventos. A entrada em cena do rgo oficial significou a definio de uma agenda de ao poltica, a disponibilidade de recursos humanos e materiais, a realizao de censos estatsticos, o estabelecimento de metas a serem cumpridas, a adoo de um vocabulrio especfico e, sobretudo, uma poltica de reconhecimento dos agentes da educao indgena, em especial do professor indgena. Este vocabulrio especfico fazia referncia a temas, imagens e categorias usadas pelos agentes e pretendiam reafirmar, afirmar, buscar ou valorizar a identidade e a cultura dos tapebas (Aires, 2005) e apontavam para a adoo de um padro discursivo comum nas propostas destinadas escolarizao indgena que daria uma homogeneidade ao campo discursivo que toma como objeto a educao escolar indgena instaurada no Brasil recentemente por diversos agentes, que:
[...] teriam convergido, nos ltimos anos, em salientar em seus discursos, seja como parte de uma militncia poltica, seja apenas em termos retricos, a defesa da diversidade e da pluralidade cultural, o direito ao exerccio da diferena e da autodeterminao das sociedades indgenas. Neste quadro, a educao formal reclama para si o sentido de arma e ferramenta, ou seja, instrumento tanto para o fortalecimento e a manuteno da identidade tnica, como tambm meio para a aquisio de outros fins, em particular, um maior domnio das relaes com a sociedade nacional. (Paladino, 2001, p. 99). Tellus, ano 8, n. 15, jul./dez. 2008

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Estes discursos, de acordo com a autora supracitada, supervalorizam a escola (narrativas sobre o poder transformador da escola) como meio de conscientizao para o contexto das relaes intertnicas e a revitalizao cultural. Com estas transformaes nos planos internacional, nacional e local, pode-se, de modo resumido, enumerar os efeitos destas mudanas para os tapebas, em especial com o foco no professor indgena: os professores alcanam prestgio socioeconmico e poltico nas localidades indgenas, alterando inclusive a configurao de mecanismos de poder dos grupos; criam sua prpria organizao, a Associao dos Professores Indgena Tapeba (APROINT); ocupam postos importantes em outras organizaes indgenas, como por exemplo, a Associao das Comunidades dos ndios Tapeba (ACITA). Ocorre tambm uma ampliao significativa da participao dos professores em instncias importantes de discusso sobre assuntos relacionados educao indgena nos nveis local, nacional e, em menor medida, internacional. E, principalmente, os professores posicionam-se como intelectuais de base, fornecendo um conjunto de respostas para as situaes que de modo recorrente localizam os ndios tapebas como aculturados. Com esse cenrio genericamente delineado, focalizo agora o ano de 1999, especificamente a ocasio em que teve incio a pesquisa para a confeco do livro didtico Memria Viva... Trato a produo do livro como situada em zonas de contato (Pratt, 1991; Rappaport, 2003, p. 573), ou seja, em [...] espaos sociais onde as culturas se encontram, se chocam, e se negociam, em contexto de relaes de poder assimtricas.. Nestes espaos so geradas as autoetnografias que, de acordo com Pratt, so uma interpretao cultural hbrida construda em resposta ou em dilogo com os textos coloniais, no so exatamente formas de expresses autctones ou auto-representaes, mas envolvem uma apropriao e seleo dos idiomas do colonizador. Portanto, como um discurso pluralista e complexo, o livro Memria Viva... e outras produes culturais dos tapebas podem ser vistas como autoetnografias que endeream seus discursos para um nmero variado de agentes localizados em mltiplos espaos. Como resultado das aes da SEDUC em apoiar a produo de material didtico para as escolas indgenas, a feitura do livro Memria Viva.... elegeu o professor como agente principal da empreitada. A escolha dos temas, a mobilizao dos envolvidos para a escrita dos textos e desenhos, alm da realizao das atividades de pesquisa, foram definidas pelos professores. O princpio metodolgico do trabalho foi fornecido

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por um pressuposto que vem sendo formulado h mais de uma dcada pelos documentos oficiais que tratam da educao escolar indgena e que apontam para a importncia da pesquisa na formao dos professores indgenas e elaborao dos currculos diferenciados (Brasil, 1998; 2002). A escolha desse princpio decorreu principalmente dos agenciamentos realizados nos cursos de formao de professores, em que os especialistas assinalavam a importncia da pesquisa da cultura para produzir conhecimentos adequados ao modelo de educao intercultural. Em Caucaia, no entanto, os tapebas realizaram a pesquisa sem a superviso dos especialistas e anunciavam isso com orgulho, o livro foi feito por ns mesmos. Os temas das pesquisas foram organizados assim: o primeiro agrupamento de textos focalizaram a histria dos tapeba e outras histrias (do pescador Sr. Manuel, ou as lendas da nossa lagoa). Os escritos consistem basicamente em pesquisas dos professores entrevistando o paj, o cacique ou pessoas idosas, e procuram em geral abordar o tema do cacique Perna-de-Pau, a origem dos tapebas, a presena indgena no Cear e a invaso das terras indgenas. O segundo grupo focaliza o tor e, finalmente, um grupo de textos sobre a escola diferenciada. Exploro adiante os textos que discorrem sobre a histria dos tapeba, a origem e sobre o tor. Desse conjunto, alguns temas que se encontram em documentos elaborados pela Arquidiocese foram continuamente tratados. Um dos temas foi a morte de Perna-de-Pau como um fator responsvel pela desagregao do grupo. A exposio nos remete a domnios temporais cronologicamente datados tempo em que Perna-de-Pau era vivo, em que ele impunha respeito e sentido na unio da comunidade, antes de 1955 , e o momento, aps a morte de Perna-de-Pau, de 1955 em diante, ocasio em que acontece a desagregao do grupo. Logo em seguida, por volta da dcada de 1980, o tempo em que os tapebas estavam organizados em uma associao, talvez poderamos dizer o tempo da agregao do grupo. Determinado trecho remete tambm os tapebas a um tempo que cronologicamente no pode se definido, mas um tempo em que os ndios pescavam e comercializavam mudas de palmeiras ornamentais, das atividades econmicas tradicionais dos ndios. Em seguida, a autora expe as atividades econmicas diversificadas e sazonais dos tapebas para finalizar com a exposio sobre o trabalho de palha que era importante para a confeco das vestes usadas nos rituais sagrados. O mesmo tema da desagregao foi desenvolvido em outro texto apresentado no livro com a mesma estratgia
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narrativa, contrastando o tempo do cacique Perna-de-Pau, em que a [...] a tribo morava em ocas, feitas de barro e palha, portas feitas de talos, no acostamento do trilho em Capuan e um tempo em que [...] alguns se destacaram e foram morar em lugares situados em Caucaia.. possvel observar nos textos uma exposio cronolgica que ope trs perodos: (1) aquele em que a presena de Perna-de-Pau impunha respeito e unio ao grupo, tempo em que viviam em ocas que mais parecem casas de taipas feitas de barro e palha, portas feitas de talo; (2) quando da morte de Perna-de-Pau como fator responsvel pela desagregao do grupo; (3) no perodo atual, em que os tapebas se organizam numa associao e se destacaram, melhorando a condio socioeconmica, e foram morar em Caucaia. Sobre o aspecto cultural, os textos no perodo da Arquidiocese do nfase aos efeitos negativos da desagregao. Por outro lado, no livro Memria Viva..., os textos usam sempre um artifcio narrativo em que, antes da morte de Perna-de-Pau, ele deixou todas as culturas e costumes. Para os professores indgenas, cultura era sinnimo de herana deixada por Perna-de-Pau; era sinnimo tambm de atividades econmicas, remdios caseiros, estando relacionada ao artesanato, ao trabalho com barro apesar das mudanas culturais ocasionadas pelas inovaes do branco , e ao tor. Um trecho especial do livro foi dedicado dana do tor. Aqui se encontram transcries das letras das msicas, desenhos de crianas que representam crculos de ndios danando com as maracas na mo. O tor foi apresentado como um ritual sagrado, uma dana sagrada, que era danado em agradecimento ao deus Tup, pelas nossas conquistas e retomadas, trazendo uma sensao de paz, tranqilidade alm de espantar os males (Tapebas, 2000, p. 27). A maraca, instrumento musical de percusso, tambm era objeto de comentrios e de uma apresentao visual que explorava um domnio da cultura material; foi apresentada como um escudo cultural e sua confeco apareceu recheada com um vocabulrio especfico: o fabrico do instrumento musical, afirmou o texto, foi um ritual cultural e religioso. A ser confeccionada, passava por um ritual de enfeite, adornos para, por ltimo, ser consagrada, porque ela ir junto com ns exaltar, engrandecer nossos deuses que so dignos de receber o que h de melhor em nossas terras. E finalizou o professor: mais uma arma no combate aos posseiros. (Ibid., p. 32). As formulaes dos professores podem ser vistas como uma autoetnografia na medida em que emergem em resposta ou dilogo com textos ou discursos oriundos de outros agentes, situados em tempos e

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espaos distintos. Tal como num processo de articulao e posicionamento (Li, 2000) envolvem seleo e apropriao de um complexo sistema de smbolos que so definidos e re-definidos em meio interao com inmeros agentes que envolvem ao mesmo tempo pocisionamentos essencialistas, mas tambm formulaes sobre a cultura que esto bem mais prximos dos estudos culturais do que das definies clssicas da Antropologia 20 (Rappaport, 2003), como por exemplo, quando os textos tratam a cultura como arma, escudo, elemento fundamental nas lutas polticas, no postulando portanto, simplesmente uma essncia, mas um posicionamento que permite a mobilizao coletiva. No somente o livro Memria Viva..., mas tambm a Festa da Carnaba e a Feira Cultural foram eventos criados pelos professores em que apresentavam uma verso da cultura tapeba para o pblico noindgena e, nestas ocasies, chamavam a ateno das autoridades e dos meios de comunicao de massa, em especial as TVs e jornais locais, para os problemas das escolas, utilizando para isso a retrica culturalista. Certa vez foi divulgada num jornal a suposta declarao de um professor tapeba: Ns queremos mostrar sociedade cearense o nosso modo de vida e que ainda utilizamos a medicina tradicional, e ainda: Com a divulgao da festa, mostramos para o Brasil que no Nordeste, no Cear, estamos vivos e fortes. (Agncia, 2002). Eram tambm exploradas pelos professores as iniciativas empregadas em resgatar a cultura. Um professor prestou a seguinte declarao a um jornal: Os professores passam esses ensinamentos aos alunos, que no sabiam fazer as peas antes; A festa, que acontece h trs anos, uma herana dos antepassados. Por algum tempo, a tradio do dia 20 de outubro caiu no esquecimento. Com o surgimento das escolas indgenas, foi revitalizada (Ibid.). As prticas e imagens eram direcionadas para inmeros agentes, um exemplo disso foi a insero dos esportes indgenas (arremesso de lana, queda de brao, arco e flecha, cabo de fora, natao, triathlon, corrida com a tora da carnaba, briga de galo) durante o evento da Feira Cultural, na conscincia discursiva de determinados professores indgenas a criao dos jogos indgenas tapebas aconteceu em resposta a um outro evento realizado no Cear, os Jogos Indgenas Nacionais, que contou com a participao de lderes expressivos do movimento indgena no Brasil. O evento negou a participao dos povos indgenas locais, usando um argumento bastante conhecido: os povos indgenas no Cear no possuem esportes tradicionais, tal como em outros povos presumidos como mais autnticos. Portanto, nesse caso, os esportes indgenas na Feira Cultural ofereciam uma resposta ao movimento indgena nacional e seus ideais de autenticidade.
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Durante a realizao da feira havia uma preocupao em definir o que cultura. Os professores debatiam entre si qual o sentido da palavra cultura e, vez por outra, significados entravam em disputa, os quais giravam em torno dos autentificadores indgenas, ou seja, dos critrios legtimos que estavam em jogo na definio do que ser autenticamente indgena. Os argumentos opunham basicamente duas posies. A primeira defendia um domnio maior sobre o que deveria ser apresentado como traos autenticamente representativos da cultura tapeba opinio defendida por professores e lideranas, grupo de indivduos eleitos para dialogar com a mdia, pesquisadores, ONGs, entre outras esferas da sociedade. Era a favor de um controle do artesanato confeccionado com palha ou outros materiais tidos como de origem indgena, a exibio da dana do tor, produtos da medicina tapeba e outros. Em geral, os discursos faziam oposio para as contradies em torno da prtica de determinadas professoras que levavam produtos feitos com croch, ou que usavam salto alto e culos escuros e, ao mesmo tempo, cobriam seus rostos com pinturas nos dias da feira e festa. Croch, salto alto, culos escuros, cala jeans e plsticos eram elementos percebidos como contraditrios em relao cultura indgena, como um professor falou: [...] daqui a pouco as pessoas vo trazer cala jeans e vender como coisa tapeba. A outra posio, menos explcita nos discursos pblicos, mas presente em vrios momentos da feira, defendia posies que distanciavamse dos discursos de lderes do movimento indgena e que eram a favor de idias amplas relacionadas ao progresso, evoluo do ndio e temas sobre o racismo. Se os discursos da cultura eram, no entanto, uma espcie de face pblica dos tapebas, um estilo discursivo situacional (Foley, 1996), explorado inicialmente pelos lderes, posteriormente incrementado pelos professores e que serviram de base para um discurso mobilizador e politizado; por outro lado, em geral em esferas privadas, ou nos conflitos envolvendo professores e comunidade, os ideais de um modelo de educao intercultural ou de escola diferenciada eram postos em dvida pelos prprios tapebas e, neste aspecto, algumas noes consensuais sobre esta face pblica dos tapebas eram tambm colocadas em descrdito (como mencionei anteriormente), gerando no somente ao, mas reflexo sobre o ideal implementado. Os projetos de formao de professores que enfatizavam a pesquisa dos etnoconhecimentos com a retrica de valorizao da cultura e

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tantas outras coisas, tambm eram alvo de questionamento por parte dos professores, tal como neste dilogo, em que a SEDUC realizou uma dinmica de grupo na qual os tapebas deveriam discutir e posteriormente apresentar a escola que queremos:
Ana: Se uma escola diferenciada quer dizer que a gente vai estudar s... Assim, eu penso assim, essa formao, se uma escola diferenciada e como que vai ser essa formao, s sobre coisa indgena [...] os menino a gente no vai ensinar s coisa indgena, tem que ensinar coisa de fora tambm. Sebastiana: De fora tambm. Jos: Preparar para... Ana: Para o amanh... Jos: Para o amanh porque a modernidade t a... Ana: Vai que ele vai pra faculdade... Jos: Ele no pode ficar s preso tambm. Ana: Ele vai pra faculdade sem que nunca ter feito a realidade l fora... Nilda: De segunda at quinta dou aula normal, agora que sextafeira que aula cultural. Sebastiana: Todo mundo assim. Jos: Aquela menina colocou assim, o seguinte. Tanto deveria aprender as coisas indgenas, quanto as coisas novas para o futuro, eu no sei quem colocou depois assim que o professor indgena mais ou menos como se defender dos brancos, l fora...

Nesta conversa, a preocupao dos professores fazia justamente referncia aos excessos em torno das aes dos agentes preocupados em valorizar, respeitar, resgatar a cultura. No caso, a preocupao deles era exatamente oposta, era com a modernidade, com o amanh, com o ensino das coisa[s] de fora e o acesso ao ensino superior. Em certa ocasio, um professor tapeba me disse que os lderes indgenas em todos esses anos de luta vm ensinando em suas famlias o que ser um ndio, mas um ndio moderno. De acordo com Turner (1993), para os caiaps o valor de uso de mercadorias civilizadas roupas, rdios, gravadores, avies, etc. os distancia de esteretipos ligados
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selvageria; para os tapebas parece ocorrer justamente o oposto, eles usam e desejam alguns destes objetos e, ao mesmo tempo, manipulam a imagem de ndios como sujeitos que caam, pescam, vivem em ocas, entre outros costumes, ou mesmo a idia de ndio moderno ou, como diz o professor a seguir, que devem a acompanhar a evoluo:
Voc v que as crianas cantam msicas evanglicas, cantam... J vai saindo um pouco da cultura do ndio. A gente luta realmente por uma coisa daquilo que ns praticvamos antigamente. Mas eu creio que o resgate, no esteja ele todo voltado s pra aquelas coisas, pelo menos a metade, como fazer colares, a dana do tor, fazer as roupas e essas coisas. O mundo ele t evoluindo, as pessoas devem, na minha opinio, devem acompanhar a evoluo.

O paradigma da pesquisa presente nos projetos de formao de professores tambm era questionado. Numa ocasio, uma professora ps em dvida a disposio e os prprios saberes requeridos pelo modelo de educao intercultural, afirmando que os os mais velhos no querem se reunir com os mais novo pra conversar com a gente ou eles no passa pra gente, os mais velhos dizem que no so ndios. De outra feita, uma professora declarou que na localidade onde ela ensinava as mes nunca foram em reunio, nunca ensinaram o tor. Alguns, nesta ocasio, chegaram a afirmar que o ensino supletivo apresentava mais vantagem se comparado proposta que estava sendo discutida pela Secretaria de Educao. As preocupaes com a equivalncia do diploma entre o curso diferenciado e os outros oferecidos para no-indgenas, a todo instante eram aviltadas pelos professores. Esse foi apenas um dos aspectos da questo vinculada especificamente pratica discursiva deste segmento da populao indgena, lderes e professores, pois a educao, ao invs de produzir situaes homogeneizadoras pressuposto explorado demasiadamente numa certa literatura antropolgica e educacional levaria tambm heterogeneidade (Rival, 2000) de prticas, algumas vezes contraditrias e conflitantes, criando no interior do grupo indgena disputas em torno do processo de objetificao da tradio e, at mesmo, duvidando em alguns momentos da obrigao dela. Consideraes finais Explorei neste artigo as possibilidades de anlise que vo alm do conceito de inveno 21 ou do uso estratgico do essencialismo. A ao dos professores tapebas demonstra de que modo eles situam-se em relao

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aos discursos, imagens e agendas definidas por um conjunto variado de agentes que, em geral, competem por definio das identidades indgenas e quase sempre reclamam por tradicionalidade, autenticidade ou valorizao da cultura por parte dos tapebas. Os professores, por outro lado, articulam sua identidade em termos de um conjunto de caractersticas que so reconhecidas como indgenas pela mdia, populao regional, ONGs e outros envolvidos, pois as lutas por recursos so simultaneamente lutas por significados. Paralelamente, os professores geram uma infinidade de significados novos sobre cultura, pois no apelam a um referente tnico primordial, mas constroem suas identidades por meio da organizao sistemtica de materiais culturais oriundos de diversos contextos, no exatamente fundados em meio ao acesso a memrias orais explcitas destes eventos. A ao dos professores ao qual fiz referncia aponta para as possibilidades dadas e criadas pelos docentes indgenas e que tm permitido de modo complexo a articulao das identidades indgenas no cenrio contemporneo. Retomando os temas postos pela Arquidiocese, procurei mostrar que os enunciados tentavam provar a existncia de uma nao ou de um grupo tnico e que estas prticas podem ser localizadas nas transformaes da Igreja Catlica. Como nos lembra Handler (1987), o tratamento dado ao tema do resgate depende da imaginao de uma substncia cultural e histrica, de uma realidade natural em que as pessoas de uma determinada coletividade vivem em posse de uma cultura e uma histria particular. Para o caso dos tapebas, e tambm de outros povos indgenas no Cear, uma parte importante desta existncia foi produzida, criada a partir das disputas entre agentes indigenistas e os prprios tapebas. Ramos (1995), numa anlise sobre o ativismo indigenista no Brasil, aponta que os ndios [...] de carne e osso comeam a ser filtrados, sua alteridade indomada, criadora de desordem em potencial ou de fato para as entidades, sofre um processo de domesticao e surge ento um modelo de ndio, que seria uma espcie de ndio-modelo. (Ramos, 1995, p. 9-10), um ndio hiper-real. este ndio modelo que as representaes e aes do indigenismo criam (SAID, 1996), mas criam no apenas um conhecimento sobre os ndios, mas tambm [...] a prpria realidade que parecem descrever. (Said, op. cit., p. 103). Os professores indgenas, por outro lado, inseriam-se neste cenrio adotando o vocabulrio culturalista, seja o da Igreja, ou o do multiculturalismo neoliberal, da Secretaria de Educao, mas almejam
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ir alm dele, usando imagens, festas, comemoraes e textos orais que foram divulgados nas escolas, indgenas e no-indgenas, no contexto local, na mdia e em tantos outros lugares. Tais instituies culturais eram sistematicamente utilizadas para borrar, reproduzir ou ir contra as representaes corriqueiras sobre os tapebas, uma maneira que os jovens professores encontravam para obter controle sobre as representaes que insistiam em posicionar os tapebas como ndios aculturados, menos autnticos, misturados, ou declaraes de que no eram ndios. Notas:
1

Localizada na regio do Nordeste brasileiro, Caucaia situa-se contiguamente a Fortaleza, capital do Estado do Cear, desta distando 11 km pela rodovia BR 222 (Fortaleza Teresina). O municpio situa-se na Regio Metropolitana de Fortaleza, da qual fazem parte, alm de Fortaleza e Caucaia, os municpios de Aquiraz, Eusbio, Guaiba, Itaitinga, Maracana, Maranguape e Pacatuba. Os tapebas, com uma populao em torno de 5 mil indivduos, esto distribudos em inmeros ncleos populacionais no municpio de Caucaia.
2

A Equipe de Apoio s Comunidades Rurais, rgo anexo Arquidiocese de Fortaleza, era encarregada de prestar assessoria s populaes camponesas. 3 Movimento de educao popular que tem sua constituio relacionada experincia de alfabetizao de adultos empreendida pela Arquidiocese de Natal, posteriormente, a de Aracaj. Em 1961, o governo brasileiro aceitou a proposta da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) de criao de um amplo movimento de educao da populao rural adulta, executado pela CNBB, com apoio tcnico e financeiro do governo brasileiro (Nobre, 1990).
4

Refiro-me s transformaes instauradas na Igreja a partir do Conclio Vaticano II (1962-1965) (Montero, 1995; 2006).
5

Alosio Lorscheider iniciou sua trajetria eclesial em altos cargos da Igreja j quando eleito bispo, no ano de 1962, ocasio em que atuou como uma das lideranas da Conferncia Nacional de Bispos do Brasil (CNBB) no Conclio Vaticano II e, logo em seguida, passou a exercer cargos na CNBB, inclusive ocupando o de presidente da conferncia por dois mandatos seguidos, entre 1971 e 1978, durante a ditadura militar. No mesmo perodo foi tambm eleito presidente da Conferncia Episcopal Latino Americana (CELAM).
6

Arruti (2006) levanta a hiptese de uma formao discursiva, de longa durao e relativamente autnoma, que recentemente, por intermdio da pedagogia popular, possibilitou uma prtica no missionria articulada em torno de uma linguagem cultural. O MEB, segundo o autor, teria sido responsvel, no serto sergipano, pela retomada dessa linguagem pelos missionrios. No Cear, especificamente no caso dos tapebas, as prticas discursivas culturalistas foram retomadas por leigos.
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A equipe era constituda por quatro tcnicos, porm, somente um deles, o mais prximo a Dom Alosio, empenhou-se no trabalho inicial com os ndios.

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No Cear, a idia do desaparecimento dos ndios foi produzida discursivamente por meio das declaraes de polticos e na produo intelectual local, desde a segunda metade do sculo XIX. E at meados da dcada de 1980, a Fundao Nacional do ndio (FUNAI) no tinha conhecimento da existncia de ndios no Estado.
9

Se no incio da ao havia somente um membro diretamente engajado, por volta do final da dcada de 1980, quase toda a Equipe desligou-se da Arquidiocese, permanecendo somente uma nica integrante do corpo tcnico original, que passou a constituir o corpo tcnico da Pastoral Indigenista.
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Utilizo Indigenismo no sentido amplo do termo: [...] como um complexo edifcio ideolgico construdo sobre diferenas tnicas, uma obra que nunca se completa. uma Babel de conjunes e disjunes erigida com uma grande variedade de ingredientes que vo desde polticas oficiais, posturas religiosas e laicas sobre o destino dos povos indgenas, de construes antropolgicas ou imagens jornalsticas a manifestaes dos prprios ndios perante a sociedade dominante. A minha definio de Indigenismo no se restringe, portanto, ao indigenismo oficial. (Ramos, 1998, p. 8-9).
11

No disponho de uma verso do trabalho em que aparea a paginao do texto original. Por essa razo, no decorrer do texto no indicarei o nmero da pgina consultada neste documento.
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Os ttulos dos documentos so um exemplo dessa estratgia, tal como carta dirigida populao local intitulada: Povo de Caucaia. Existe ndios no Cear. Os Tapebas ainda resistem, de 11 de julho de 1986. No decorrer do texto apresento exemplos que procuram comprovar a minha afirmao, no entanto, por ora cito um relatrio da Arquidiocese e um de seus esforos: A segunda vertente do trabalho compreende toda uma srie de contatos com a populao envolvente dos municpios de Caucaia e Fortaleza, no sentido de demonstrar o direito dos ndios Tapeba a terem suas terras devolvidas e demarcadas pelo Poder Pblico, bem como de afastar e destruir os argumentos apresentados de que aquela populao no indgena... (ARQUIDIOCESE, s/d). 13 A noo de orientalismo empregada neste artigo com a inteno de enfatizar o papel da Igreja na produo de saberes que orientalizaram os tapebas. Sobre o uso do termo em contextos etnogrficos distintos, mas de modo semelhante, consultar Jackson (1995b), Ramos (1997) e Frank (2002).
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Categoria empregada pela Fundao Nacional do ndio nos processos de regularizao fundiria.
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Documentos de autoria de Jussara Vieira Gomes: Breve informao sobre os ndios do municpio de Caucaia, Estado do Cear e Relatrio sobre os ndios do municpio de Caucaia, Estado do Cear.
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Relatrio de Viagem ao municpio de Caucaia-CE (Rola, 1986).

Conforme Barreto Filho (1994, p. 22), a autora do argumento original parece ser a Deputada Estadual Maria Lcia Correa que deu a seguinte declarao ao jornal O Povo (1987, p. 4): Nunca existiu ndios Tapebas. O que existe um grupo de descendentes de um caboclo conhecido pela alcunha de Perna-de-Pau que habitou na rea de Caucaia no incio do sculo e que teria vivido maritalmente com duas irms, Tellus, ano 8, n. 15, jul./dez. 2008

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o que gerou um grupo racial fechado que foi habitar nas proximidades da Lagoa do Babau, na estrada da localidade de Garrote, a oeste da sede da antiga Soure, hoje Caucaia.
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Caractersticas e fundamentos so termos usados no Referencial Curricular para as Escolas Indgenas.

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Como o prprio MEC (2002) reconhece, somente a partir de 1995 (e entre esse ano e o de 2002) que o trabalho do Ministrio toma vulto e onde so implementadas as principais linhas de trabalho. No entanto, somente a partir de 1996 e 1997 que o MEC apoiou projetos em educao escolar indgena. Conferir, por exemplo, o Anexo: Relao de projetos apoiado pela CGAEI). Nessa relao no consta nenhum projeto beneficiado no estado do Cear (BRASIL, 2002, p. 235-283).
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A cultura para os professores longe de fazer referncia a uma totalidade abstrata ou a um passado romantizado, em algumas situaes, aparece como a linguagem empregada para a interveno poltica. Nessa direo no h utilidade nas distines clssicas entre genuna/espria.
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A idia de inveno, alm de seus embaraos polticos (Briggs, 1996; Friedman, 1992), deixa de ter rendimento analtico, pois se toda a cultura produto de uma inveno por que ento continuamos afirmando, como eu mesmo fiz em outros textos, que os tapebas inventam uma cultura?!

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Recebido em 20 de julho de 2008. Aprovado para publicao em 22 de agosto de 2008.

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