INSTITUTO DE ESTUDIOS ECLESIASTICOS Escuela de filosofa Materia: Seminario: Filosofa de la cultura Profe: Lic.

Ral Pavon Presenta: Andrade Cruz Jonathan Isaac SCM Grado: 3o Mxico D.F. 28 de octubre 2011.

LA CAVERNA ACTUAL

La batalla contra la libertad est ganada cuando la persona asume la mentalidad de esclavo (Gandhi)

Introduccin Este ensayo trata de dar luz a la visin de la realidad y de la vida en esta poca contempornea, desde el enfoque del mito de la caverna que Platn planteo hace poco ms de 2400 aos. Ya que actualmente las personas viven -como lo expresa Platn- en una caverna donde se encuentran atados de pies y manos, viendo nicamente la pantalla que tienen enfrente. El sistema en el que vivimos en la actualidad no les permite ser libres, ni ver ms all de lo que este mismo les presenta, este sistema bien lo podramos denominar capitalismo. Por lo que pretendo hacer una crtica al vivir cotidiano de las personas en el mundo, bombardeados por los medios de comunicacin que solo muestran a las personas lo que quieren ver. Este sistema prcticamente ha permeado en todas las sociedades y es el hilo conductor de la historia, la sociedad, la poltica, siendo que la sociedad de hoy se mueve en esta dinmica de oferta y demanda. La misma crtica que Marx hace a la religin se le podra hacer a su sistema el da de hoy, cuando Marx dice: La religin es el opio del pueblo, es porque sta es el anestsico de la sociedad entera una alienacin social de las clases oprimidas frente a sus condiciones materiales de existencia, pero en este mismo sentido, tambin podramos decir: el capitalismo es el opio del pueblo, es el anestsico del hombre contemporneo, en donde se encuentra completamente alienado al sistema.

Al principio de este ensayo expondr la tesis platnica y la tesis marxista para situar los contextos de los que hablo, posteriormente realizare una crtica al capitalismo utilizando el mito de la caverna y concluir tratando de dar una propuesta para la sociedad actual.

Platn Platn es el ms destacado alumno de Scrates, naci en Atenas en 428/427 a.C. Cuando su maestro Scrates es condenado a muerte, Platn decide alejarse de la poltica para dedicarse a la filosofa aunque deseaba educar a los gobernantes por medio de la filosofa.1 Platn se encarga de elevar la filosofa de lo terrestre a lo celeste a travs de la metafsica, lo que l llama el mundo de las ideas, esto es el principio de la metafsica. Por otra parte Platn al ver la muerte de su maestro, se plantea si las leyes humanas son o no justas y por ltimo se pregunta cul es el fin de la filosofa. Platn plantea que la realidad est compuesta por dos dimensiones la sensible, que es la realidad en la que se encuentra el hombre y en donde solo logra ver imgenes de la verdadera realidad que se encuentra en lo suprasensible el cual es el mundo real, pues para Platn este es el mundo de las apariencias, de este modo plantea un mundo ms all de este en el que slo es posible llegar por medio de una segunda navegacin de la razn, siendo esta la filosofa, pues para l la primera navegacin era aquella que ya se haba confiado a las fuerzas fsicas, mientras que la segunda es la que se alcanza gracias a la barca de la razn, pues no se puede limitar una cosa a sus componentes fsicos, como el explicar la cosa que es bella, sino que hay que trascender a la Idea de Belleza, as Platn expresara como en el mundo de las Ideas la idea de lo uno y de la diada son los principios del ser y no son simples conceptos mentales sino entidades o esencias de las cosas2. Es decir Platn separa dos la realidad en dos mbitos una es la realidad inmutable y permanente el cual no recibe ningn cambio, la otra realidad es la realidad sensible en la que por el contario todo cambia y del cual no se puede adquirir ningn conocimiento real y por tanto no se puede conocer la verdad. Esta teora de la bsqueda
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Cf. ANTISERI-REALE, Historia de la filosofa 1, filosofa pagana, Bogot 1995, 206 Cf. ANTISERI-REALE, Historia de la filosofa 1, filosofa pagana, Bogot 1995, 213

de la verdad que se identifica con el Bien, Platn la expresa en casi toda su obra en especial en la Republica, en donde expresa tres alegoras, la primera de ellas es la del sol:
Pues bien, lo mismo sucede con respecto al alma. Cuando esta fija su atencin en un objeto iluminado por la verdad y el ser, entonces lo conoce y demuestra tener inteligencia; pero cuando la fija en algo que est envuelto en penumbras, el alma no ve tan bien y solo concibe opiniones cambiantes; en esta situacin, parece hallarse privada de toda inteligencia (VI, 508d)3

El segundo ejemplo de esta dialctica realista es el de la lnea dividida, en la que imagina una lnea que divide el mundo sensible del mundo suprasensible, el mundo de las apariencias, de las imgenes y reflejos, mientras que en el mundo de lo que Platn denomina las Ideas, las cuales no cambian son inmutables y esta realidad se encuentra fuera de toda realidad sensible, por lo que podramos decir que esta es la Realidad. Es en el llamado mito de la caverna la tercera narracin que utiliza- donde Platn expresa, esta divisin de la realidad y el proceso que tendra que llevar alguien para lograr salir de la caverna, est alegora dice:
Imagina un antro subterrneo que tiene todo a lo largo una abertura que deja libre a la luz el paso, y, en ese antro, unos hombres encadenados desde su infancia, de suerte que no puedan cambiar de lugar ni volver la cabeza, por causa de las cadenas que les sujetan las piernas y el cuello, pudiendo solamente ver los objetos que tengan adelante (VII 514aa).

No estudiaremos aqu la perspectiva religiosa, o la perspectiva potica, o la perspectiva cientfica, sino que trato de dar una interpretacin social y poltica la cual ha incidido en nuestra vida social cotidiana, ya que en nuestra actualidad podemos identificar muchas cavernas en las que las personas se encuentran encerradas y prcticamente encadenadas por la cultura posmoderna y que no nos permite ser libres, ver una realidad ms patente, especialmente me centrare en el capitalismo marxista, -tambin mencionare otros autores que se derivan de Hegel- y como este ha influido en nuestros tiempos como caverna actual.

Cf. En: Blackburn, S., Historia de la Repblica de Platn, Mxico 2008. P. 102

El mito de la caverna

El relato de la caverna narra la situacin de los seres humanos que no ven sino una pared, ya que estos se encuentran encadenados de pies y manos, sentados de espaldas a la entrada de la caverna en donde solo se reflejan solamente los rasgos de figuras que unos hombres reflejan en el muro, detrs de estos se encuentra una hoguera la cual es la luz que refleja las figuras en la pared, las personas creen que estas sombras son la realidad, es lo nico que han visto durante toda su vida. Pero uno de ellos se libera de las cadenas e inevitablemente voltea al muro, quiz en un primer momento queda desconcertado, pero su sed de la bsqueda del Bien absoluto, lo hace subir por la caverna descubriendo que lo que vea en el muro no eran ms que imgenes, al salir de la caverna queda por un momento deslumbrado, ya que sus ojos estaban acostumbrados a la oscuridad, cuando se acostumbra a la luz de este lugar logra ver el sol. Al descubrir que todos los dems viven en el engao, trata de regresar para ensear a todos los hombres, pero estos prisioneros no querrn aceptar que ellos es encuentran en el error e incluso lo podrn agredir y matar. Esta libertad de este hombre solo se alcanza con la virtud4. En este relato Platn expone la importancia de la educacin en las personas y aunque el camino de la educacin es difcil y escarpado, a travs de este proceso se puede llegar alcanzar el Bien. Este hombre que llega a salir de la caverna se identifica con el filsofo. En la simbologa que Paltn utiliza en el mito de la caverna son las siguientes: Las cadenas, representan al cuerpo; el cual ata a lo sensible y as este obstaculiza el conocimiento de las Ideas que se encuentran fuera de las cavernas, tambin simboliza; la ignorancia o la falsa opinin que se tiene sobre el mundo fsico, por otro lado representa la estructura frrea y que no ha sido escogida. Los prisioneros tratan de representar a la mayora de los hombres, que viven en la ignorancia y se conforman con esta realidad. Las sombras reflejadas en el muro son las cosas que todo mundo sensible que todos estn acostumbrado a ver. Las cosas que se encuentran fuera de la caverna son las Ideas inmutables y la visin de estas quieren decir el conocimiento que la persona adquiere el ver dichas Ideas. El camino simboliza el recorrido de la educacin que se debe de seguir hacia la sabidura y que requiere un gran esfuerzo y trabajo.
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Cf. La Repblica VII 514aa

Para Platn la educacin era un tema importante dentro de su filosofa. Los hombres que se encuentran encerrados en la caverna porque estn sometidos por sus cadenas de ignorancia, Platn descubre que hay que educar a las personas de una sociedad para que viva siempre en el bien y en la justicia, esto solamente se logra a travs del mtodo dialctico de discusin y respuestas para lograr llegar a la virtud y con ello a la felicidad, el que ha salido de la caverna es el filsofo que al ver la Realidad, tiene el deber de regresar y anunciar a los dems que se encuentran en la caverna para que ellos tambin se vuelvan virtuosos, pues solo a travs del esfuerzo del estudio se podr alcanzar a distinguir entre la verdad y la falsedad, solo el mucho trillar y del preguntarse con piedad brotara la chispa del conocimiento, y entonces entender el ser de las cosas. La educacin para Platn tiene la finalidad del arte de la poltica, los gobernantes de una sociedad deben de estar bien educados para guiar al pueblo y este pueda alcanzar la sociedad. De esta manera la educacin es el arte que debe de despertar la inteligencia del filsofo, se debe de acoger con entusiasmo y tener un espritu de servicio a la poltica con el fin de mejorar la sociedad en la que se vive hacindola ms justa. El fin de la educacin, no es nicamente terico, para que llegue a conocer las Ideas, sino que su fin es principalmente prctico, para el bien comn de una ciudad.

Karl Marx

Karl Marx naci en Trveris en 1818. Estudio en Bonn y luego en Berln. Fue redactor de la Gaceta Renana, luego fue codirector de los Anales franco-alemanes, se separa de la izquierda hegeliana en 1845, junto con su amigo Engels escribi la Ideologa alemana, contra la izquierda hegeliana. Las tesis sobre Feuerbach son de 1845. El manifiesto del partido comunista es de enero de 1848. Posteriormente escribira su colosal obra: El capital, publicado su primer tomo en 1867, el nico tomo de esta obra que fue editado en vida de Marx. Muri el 14 de marzo de 18835.

Cf. Reale-Antseri, Historia de la filosofa, V del romanticismo al empiriocriticismo, Bogot 2010, p. 269.

El Capitalismo

El marxismo es el conjunto de doctrinas polticas y filosficas derivadas de la obra de Karl Marx, filosofo y periodista revolucionario alemn, quien contribuyo en campos como la sociologa, la economa y la historia, de la mano de su amigo Friedrich Engels, quien le ayudo en muchos de sus avances y teoras. La oposicin entre un Marx joven y un Marx maduro ha dividido a los intrpretes; unos destacan la importancia del Marx humanista frente al Marx economista y socilogo. No obstante, aun admitidas las dos diferencias de los dos Marx, ha quedado clara su firme conviccin social comunista. Marx tuvo dos grandes influencias filosficas, por un lado de Feuerbach, que le aporto y reafirmo su visin materialista de la historia y por otro lado el de Hegel, que le aporto la visin dialctica de la historia a travs del espritu absoluto. En la Tesis sobre Feuerbach (1845) y La ideologa alemana (Marx y Engels, 1846) donde Marx y Engels establecen las premisas para la concepcin materialista de la historia. Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir contradictorio de la Idea Absoluta, en Marx se volver en el desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin las que determinan el curso del desarrollo socio-histrico. Marx realiza una crtica de la sociedad que fuera cientfica como revolucionaria. Esta crtica se expresa ms plenamente en su obra ms importante: El capital, que es una crtica a la economa poltica. Marx considera que la sociedad capitalista se divide en clases sociales: el proletariado y la burguesa, los primeros venden su mano de obra y no poseen los medios de produccin y la burguesa en cambio pone los medios de produccin. Marx traduce la negacin en la historia de Hegel, asocindolo a estas clases sociales, diciendo que el proletariado va a negar a la burguesa.

El marxismo es opuesto a la religin aunque tiene un aspecto religiosos dentro de s mismo. Para Marx la religin es el suspiro de la criatura oprimida, es una situacin carente de espritu. La frase ms famosa de Marx a este respecto es: La religin es el opio del pueblo, esto quiere decir que es como un narctico analgsico. La religin es ese anestsico de la sociedad frente a la alienacin social y de las clases oprimidas frente a sus condiciones materiales de existencia. Suprimir la religin llevara al hombre a la plena comunin humana se desvincula de la condicin carnal, proyectndose al cielo, esperando la intervencin divina en una parusa futura. De este modo Marx describe a la religin como alienadora, la cual pone como meta alcanzar a Dios, ser como Dios, situacin humanamente imposible pues Dios es la esencia humana deificada como ya lo haba dicho Feuerbach, es decir la humanidad le ha dado sus mejores caractersticas y sus mejores virtudes a Dios. Por ello la religin hace conformista al hombre y lo obliga a no luchar en este mundo pues este es solo un prembulo pasajero para la vida eterna6. En el campo de la educacin podemos mencionar que Marx buscaba una formacin coherente y sistemtica de individuos, integralmente desarrollados, constructores del comunismo. La labor educativa en el rgimen marxista supone una actividad revolucionaria y transformadora, donde los ciudadanos se forman por todo el rgimen de vida socialista, pero su primer lugar gracias a la educacin es el partido. Lo esencial de la educacin marxista es la formacin de individuos as como una cosmovisin cientfica, la fidelidad abnegada a la causa del partido y a los ideales comunistas, al amor a la patria socialista7. En sentido econmico-sociolgico, el marxismo pretende ser una teora de la realidad social. Marx, toma una postura que cumple la Dialctica del amo y esclavo que es el trabajar para sobrevivir. Es una filosofa de la praxis humana que modifica la realidad y la conciencia. En la produccin de la existencia social, el hombre entabla relaciones sociales y necesarias que se vuelven en relaciones de produccin y que dependen del avance de las fuerzas naturales, el trabajo y la tecnologa. Esto forma la estructura. Y por sobre de ella, esta es la superestructura , es decir el edificio poltico-jurdico, y

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Cf. www.es.scribd.com/doc/42077856/Marxismo A este respecto se puede revisar la novela de 1984 de George Orwell, que ejemplifica muy bien este aspecto educativo del partido hacia los ciudadanos.

cualquier forma de conciencia de filosofa o de moral. Siendo el ser social el que determina su conciencia8.

La caverna actual.

Por un lado tenemos el mito de la caverna en el cual Platn considera al hombre como un esclavo por falta de educacin y el cual se encuentra cmodo en esa situacin. Por otro lado Marx tendiendo al capitalismo actual, en donde la sociedad es esclava del capital y de lo que producen y quieren vender y los medios de comunicacin le muestran. Esta manera de operar del capitalismo es como si las personas estuvieran encadenadas de pies y manos viendo las imgenes que les muestran en los anuncios, en la televisin, en el internet, etc. Viendo nicamente lo que se les proyecta en una pantalla y no logran ver ms all de lo que les muestra una campaa meditica a la que le conviene tener a la sociedad alienada hacia los productos, hacia fuera de su vida, personas que no piensen, que no sean crticas, que no tengan una opinin propia. Acaso esta gente habr olvidado la bsqueda de verdad que exige su ser constitutivamente humanos? El hombre de este modo queda encerrado en una caverna, en una sola realidad. Desde este punto de vista podemos descubrir aquello que deca Marx al respecto de la religin: La religin es el opio del pueblo, en medida de que la gente se encuentra alienada a una esperanza que no existe, podemos decir de esta manera que es el tabaco del pueblo es decir nocivo para la salud, pero hoy en da podemos decir: El capital es el opio del pueblo, pues la gente se encuentra alienada a esta superestructura en la que no puede salir, si para Marx la religin es desvincular al hombre de su vida carnal, para que pueda llegar a una vida futura, hoy podemos decirle a Marx que el capitalismo es la supresin de las condiciones que posibilitan la realizacin plena de la comunin humana, donde se desvincula de la condicin trascendente proyectndose al comunismo como futuro del hombre, un futuro materialista y ms alienador que nunca para el hombre.
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Garca E., Introduccin a la filosofa moderna, 2007.

Esta caverna del hombre moderno, es que la gente no pude salir del conjunto de estas relaciones de produccin [que] forman la estructura econmica de la sociedad, la base ms real sobre la que real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social9. Pues se vuelve un circulo vicioso, en donde el que no tiene capital, lo nico que tiene es la fuerza de trabajo para adquirir capital, este es el obrero y el que tiene el capital, es decir el capitalista est dispuesto a pagar la fuerza de trabajo de su empleado para que el obrero tenga vivienda, ropa, comida y dems productos de consumo bsico, que por cierto le vende el mismo capitalista, es decir que le da un empleo de ocho horas a una persona para que pueda conseguir el capital que no tiene para despus consumirlo en los mismos productos que le ofrece el capitalista. En realidad este crculo no solo se da entre obreros y capitalistas, sino que se llega a dar en todas las clases sociales, ya sea desde aquellos que consumen nicamente la canasta bsica, hasta los empresarios que compran carros, yates, hoteles, etc. Todo mundo consume, todo mundo compra algo, todos estn encerrados dentro de esta caverna. Y existe una competencia en el mercado de varios productos que satisfacen la misa necesidad y cada producto se ofrece como el mejor, de este modo se entra en un mercado de ideologas cada una se vende u ofrece como la nica y mejor respuesta.10 Las personas que se encuentran en la caverna, no ven la verdad, es ms ni siquiera hacen el esfuerzo por buscarla, pues toman como verdad aquello que ven en el muro que les refleja imgenes, productos, programas, series y que slo unos cuantos se dedican y se empean en mostrar, pero ellos mismos se encuentran encerrados en la caverna, slo que su funcin es distinta, su funcin es mostrar las imgenes que se asemejan a la realidad, a la verdad. Pensemos en lo que posteriormente dira Nietzsche: no hay hechos hay interpretaciones. Si nicamente hay interpretaciones, donde queda la verdad, donde quedan los hechos. Un ejemplo de esto es el de: Jean Baudrillard, un filsofo posmoderno, en su obra llamada: La guerra del golfo no ha tenido lugar. Ha querido decir eso que de la guerra del golfo nadie vio nada, nicamente se transmiti por la televisin un montn de luces y brillos pero en realidad nadie vio esa guerra, de esa batalla sabemos muy poco, a esto Nietzsche le llamara la voluntad del poder, del poder de los medios de comunicacin que nos hacen saber lo que ellos quieren que

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Cf. Prologo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica de Karl Marx, 1859. Cf. Mardones J., Postmodernidad y cristianismo, Bilbao 1988, pp. 22-23.

nosotros sepamos. O tambin podemos pensar en que si alguien tiene unos cinco noticieros al da, tres peridicos, siete programas de radio, entonces por la maana lanza una noticia escandalosa y despus en las noticias por televisin llama a algunos de los implicados, discuten se pelean, ms adelante en el noticiero de la tarde, se llama a otros implicados y se dice que va a ver un gran debate, ellos se pelean, debaten y discuten; despus se llama a algunos especialistas para informar que pasa con ese tema tan polmico, por la noche en uno de sus noticieros hacen una gran mesa redonda con los mejores comentaristas, filsofos y pensadores del pas y ya est una noticia para todo el da. All no hay ninguna verdad, solo se est discutiendo las interpretaciones que cada uno da desde su punto de vista, y eso pasa con los medios de comunicacin que bombardean a la sociedad con sus interpretaciones. As la verdad es una conquista de la voluntad de poder que busca expandirse, para no ser aniquilada, para no perder su poder, la verdad es una creacin del poder.

Y la libertad?

Si seguimos este planteamiento llegaremos a hacernos esta pregunta fundamental para vivir lo humano, qu pasa con la libertad. La libertad del hombre se encuentra condicionada, no solo por las circunstancias sociales, polticas, econmicas en las que se vive, sino que tambin por la caverna en la que el hombre se encuentra enclaustrado toda su vida, todos nacemos, crecemos y morimos en esta caverna, sin preguntarse qu hay ms all, sino que nicamente se vive en la costumbre del consumo, en este cierto orden que nos ha dado el capitalismo y hay que entrar en esas costumbre que ya estn definidas, marcadas, determinadas, por la sociedad. Incluso, aquellos que sienten que van contra el sistema, es una farsa pues an los que se sienten de ultra izquierda roja, rijisimos, se encuentran metidos en este sistema capital, esto solo es un engaa muchachos, es para que haya gente que pueda fantasear, soar con un movimiento que est en contra de la ultra derechsima.

Por su puesto el hombre no pierde su capacidad de decidir, pero el problema aqu est en que es una libertad limitada por ciertos parmetros que ya le son dados dentro de una sociedad y de una cultura, esta cultura capitalista ha permeado en casi todas las culturas, de tal modo que podemos decir que es la cultura dominante. La cual controla gran parte de los medios de produccin, de comunicacin, sociales, econmicos, etc. Es una cultura la cual ha permeado en todos los mbitos de la vida.

La cosificacin del hombre.

Es tal esta realidad de la caverna en la que se encuentra envuelta la sociedad que hoy en da se puede comercializar cualquier cosa, incluso a cualquier persona, desvalorizando su verdadera dignidad humana que tiene, se venden y se compran personas, pisoteando su dignidad como ser humano y no me refiero nicamente a la prostitucin, sino que tambin hoy en da se vende la imagen de alguien en un calendario, video, en un comercial, en un espectacular, para vender casi cualquier producto se utiliza o bien un artista o un deportista o una estrella de cine o de novela, para promover dicho producto, estos son los nuevos hroes de las naciones, pensemos en un Cristiano Ronaldo por ejemplo que gana ms en publicidad que jugando futbol, y claro ni se diga del diseo de imagen que se lleva a cabo en las contiendas polticas y como se le vende a la gente una imagen -quizs- falsa de tal o cual personaje, solo porque ellos tienen el poder de mostrar a las personas lo que quieran ver, de este modo las personas no son consideradas como humanos con cierta dignidad, con una libertad, una voluntad e inteligencias propias, sino como un producto vendible o que puede ayudar a acrecentar las ventas, es un producto ms en el mercado, el cual se puede comercializar y la gente consume artistas, deportistas, estrellas de cine, polticos, y con ello olvidan la totalidad de la persona y no ven el verdadero valor que tiene la persona por el simple hecho de ser persona, sino ms bien lo ven como un producto de supermercado totalmente consumible.

Independencia del capitalismo.

Platn alcanz a ver como en su poca la gente viva en una caverna llamada ignorancia, hoy en da no solo podemos decir que solo es ignorancia, sino -lo que deca Nietzsche del sistema platnico y sus sucesores-un nihilismo que aliena al hombre a lo material. Podemos decir que cada poca tiene su propia caverna pero quizs no cada caverna a tenido su filsofo que le puede ayudar a salir de esa caverna, que les haga ver ms all. Kant deca que para poder tomar una decisin se necesita, de un libro o de un cura para plantearse su pensar, hoy podramos plantearlo de la siguiente manera: se necesita de un libro, de un cura, de una televisin, de una radio, de un peridico que me diga que debo pensar y como actuar, hacia donde tengo que ir, que consumir, etc. Segn Marx ninguna formacin social, desaparece sino hasta que se desarrollen todas sus fuerzas productivas y jams aparecen nuevas y ms elevadas relaciones de produccin, por ello la humanidad siempre se propone objetivos que pueda alcanzar11. Pero No ser acaso que esta formacin social del capital, ha llegado a su fin y es el momento de dar el siguiente paso hacia la verdadera realizacin plena y completa del hombre? No nos ha demostrado el materialismo que es un callejn sin salida? Por supuesto la crtica al materialismo no quiere decir que se est en desacuerdo con que el hombre tiene un aspecto material constitutivo de la persona y que requiere cierto bienestar material necesario para realizar una existencia ms libre. Lo que se pone en tela de juicio es el aspecto unilateral con la que se interpreta lo material y la absolutizacin de esta, pues pretende reducir toda la riqueza del hombre a las solas dimensiones corporales y materiales12. Ahora bien si se quiere alcanzar el bien de una sociedad en su totalidad, no nos debemos de encerrar nicamente en la parte materialista, cientificista o evolucionista, pues estas son posturas que reducen al hombre a solo algn aspecto de una realidad ms, tenemos

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Cf. Prologo a la Contribucin a la Critica de la Economa Poltica. 1859. Cf. Lucas, R., El hombre, espritu encarnado, compendio de antropologa filosfica, Salamanca 2008, p. 284.

que reconocer la unidad del hombre en su totalidad, para tener una perspectiva ms global y totalizante del hombre, en donde no quede una reduccin a alguno de sus aspectos constitutivos. Para poder salir de este sistema, de esta caverna actual en la que nos encontramos es necesario una educacin, seria y profunda sobre la sociedad, pero cmo buscar esta renovacin educativa en la sociedad, cuando el mismo sistema impide que haya una educacin con un fundamento dado en la realidad y no solo en las interpretaciones de las interpretaciones? La sociedad debe de adquirir su compromiso consigo misma y educar para la libertad, una educacin responsable, que sea capaz de responder a las exigencias que implica salir y sacar a los dems de la caverna. Nuestra gente tiene esperanza en que hay algo ms que la materialidad, pero tambin tiene televisin, que no le deja llegar a ese ms all, tiene msica estrepitosa, radio, estreos, ipods, iphones que le apagan su voz interior, la cual lo llama a lo que realmente est hecho. El hombre contemporneo tiene un compromiso consigo mismo, no podemos recuperar la sociedad, ni el bien comn si no se recupera primero a la persona en su realidad total, de lo contrario todos y cada uno de los hombres seguirn encerrados en una sociedad de consumo, donde nos consumiremos unos a otros, por lo que se tiene, por lo que se aparenta, por lo que se gana, por lo que me da el otro, pero nunca por quien es la otra persona y eso no lo alcanzar si el hombre de la sociedad actual no es capaz de encontrarse, primero consigo mismo, pues no podr salir hacia los dems si no es capaz de encontrarse primero con su yo, no el yo, cartesiano, o el yo, kantiano, sino el yo que sea capaz de regresarle su humanidad, una persona que es capaz de tomar enserio su vida, sus experiencias y ms intensamente su existencia. Este encuentro con uno mismo, une al hombre con los dems y le familiariza con ellos, en la experiencia de la necesidad universal; la comunidad, la sociedad que surge as tiene un punto en comn que es su propia humanidad y los abre de par en par a ellos desde la profundidad de su ser13.

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Cf. Giussani., L., El camino a la verdad es una experiencia, Madrid, 2007, pp. 86-87.