Vida intensa y Psicologa Comunitaria .

En el escenario actual se produce un recrudecimiento de las lgicas de sometimiento 1 y de la vida en su consideracin mas biolgica, pensar as la Psicologa Comunitaria parece en si misma todo un desafo. Cmo pensar la potenciacin de las redes comunitarias, de los encuentros aleatorios, como pensar el transitar por los barrios en clave de construccin colectiva de espacios de libertad?

El modo de pensar-hacer la transformacin de condiciones de vida se imbrica en el nudo de las relaciones comunitarias. No son estas una entelequia abstracta susceptible de tipificar, delimitar, fijar. Pero tampoco son solo las visibilidades de las relaciones en cada contexto en un modo natural. Tenemos marcos de visibilidad e invisibilidad de estas y se nos hacen escurridizas, no imposibles, recursos, potencias, encuentros no existentes hasta el instante anterior. Poder pensar las relaciones comunitarias implica reconocer signos contextuales que condicionan estas visibilidades. Aqu solo remarcaremos algunas que son de especial inters para lo aqu presentado. En otras oportunidades mencionbamos algunos aspectos distinguibles de la situacin social por que atraviesan los barrios: Fuertes desigualdades econmico-sociales. Este parece un aspecto naturalizado, que cada vez nos afecta menos en nuestro diario vivir. Infinidad de mecanismos sociales ayudan a sostener esta distancia2.

Lo que se expresa aqu es resultado de innumerables encuentros-desencuentros con vecinas, compaeros de camino en los barrios y en la universidad, y sin ellos seria imposible. Omar A. Barrault. omar_barrault@yahoo.com.ar . Presentado en el V Foro de Trabajo Comunitario (2010). Organizado por la Ctedra Estrategias de Intervencin Comunitaria Facultad de Psicologa U.N.C. Arg 1 La lgica del sometimiento tiene la cruda actualidad del sostenimiento subjetivo. Modo de relacin que subsume una parte de la relacin a la otra restringiendo a lmites cada vez mas insospechado los espacios de libertad.(Barrault 2009).
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para devenir objeto de cuidado poltico, la vida debe ser separada y encerrada en espacios de progresiva desocializacin que la inmunicen de toda deriva comunitaria. (Espsito 2005:199)

Vidas precarizadas (Le Blanc 2007). La exposicin vital sostenida y permanente a condiciones sociales restringidas, la precarizacin3 de estas condiciones produce en las personas restricciones en sus relaciones con los otros, en sus capacidades lingsticas, en su potencia de pensamiento. (Plaza, Diaz, Barrault 2009). Junto a esto nos parece se cierne un recrudecimiento de la definicin de la vida misma en una lgica del mximo reducible. En movimiento sin fin de exigibilidad de la vida despojada, lo mximo posible, de toda accin inventiva en tanto ruptura, en tanto poltica-. A veces toma la forma del discurso llamado biologicista4, pero a fin de cuentas es la exacerbacin de un sistema capitalista, de negacin sistemtica del otro/a sobre todo en su hacer colectivo-. Requiere esto como dira el colectivo Grupo Acontecimiento- del sostenimiento de una ideologa que afirme a hombres y mujeres como vctimas en una concepcin concordante y homognea: esa concepcin reintroduce a la humanidad en el interior de un cuadro natural, biolgico, de necesidades y satisfacciones. Ser vctimas, poner a la vida biolgica como el valor supremo y derecho primario por sobre cualquier otro (G.A. 2009:21). Parece as la reafirmacin de la bsqueda sutil-grosera del manejo de la vida5, o especficamente, de sus potencias6.

Otro signo importante es lo que se denomina como desolacin. Fuertes crisis institucionales no dan respuesta suficiente-, y condiciones desanimantes: Todo esto nos parece que tiene que ver con generar, a modo de condiciones de produccin: la tristeza y la impotencia. Tambin se habla en trminos de desesperanza y falta de libertad como una tonalidad de la poca. Un signo de poca es el malestar, el despojamiento de proyecto. Sostenido en el miedo y afectacin del

Desde otros aportes Lopez Petit (2009:67) considera: Hablamos de interpenetracin para poder sealar cmo el desbocamiento del capital se construye materialmente sobre la precarizacin generalizada. Y eso, no como un efecto suyo, sino como una condicin necesaria. Hay que aclarar en seguida que la imposicin del ser precario no significa simplemente inseguridad laboral, sino una precariedad verdaderamente existencial. Con el ser precario aparece un nuevo tipo de vulnerabilidad.
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As nos recuerda Esposito (2009:161): Sometida a una integral historizacin, la dimensin de la existencia fsica termina por situarse en una radical distancia respecto de la vida. Dicho de otro modo: la vida asume un carcter humano slo cuando escapa del significado biolgico.
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La identificacin entre capitalismo y realidad tiene como efecto convertir la vida en la autntica forma de dominio. Pero si la vida funciona como una verdadera forma de dominio, a la vez, la vida misma se transforma en un campo de batalla. Hoy, la vida es el campo de batalla.(Lopez Petit 2009:18) O como lo dira Esposito, pensar una poltica que tome como a la vida como sujeto de poltica no objeto-, una poltica, as, ya no sobre la vida , sino de la vida.
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En relacin a la biopoltica Virno (2006:13) nos aclara: el capital gobierna la vida: porque, precisamente, la vida es portadora de la fuerza de trabajo, sustrato de una pura potencia.

deseo mismo, al modo de condiciones desanimantes (Plaza, Diaz, Barrault 2009). Dificultad de poder pensar un horizonte comn7. En semejante situacin social parece difcil vivir. O por lo menos requiere algo ms que una simple consideracin sobre como poder desarrollar una vida, como sostener una vida. Cmo se sostiene un vida es una pregunta que a ha perdurado por los siglos de la historia de la humanidad. Que hace que una vida perdure, insista en vivir. No solo eso, sino, que vida vivir?. Parece al mundo postmoderno actual una pregunta sin mucho sentido o que remite a viejas pocas. E incluso no suena extrao escuchar: Qu?, hay otra vida? S estara bueno , pero, No seas idealista!. Cul es la vida en los barrios hoy en da? Cmo la podemos asir, intentar definir? No es la pregunta cmo, no es relatar la infinidad de carencias, exclusiones. Es la pregunta: Cual? Donde est la vida?. O dicho de otra manera: cul es la vida vivible?.

Desde la Psicologa Comunitaria trabajamos con colectivos humanos difciles de asir, definir en una sola palabra. Un trmino que recurrentemente usamos es el de comunidad, con las aclaraciones que necesitamos hacerle: no es una unidad homognea, no es a-histrica, no es la misma en cada lugar geogrfico, no es una sustancia inalterable, no es y as continuaramos por un largo rato. Una dimensin en particular me gustara destacar, y es la que se refiere al proceso de construir comunidad. No tanto la descripcin de rasgos identificables, que responde a la lgica identitaria, sobre todo. Sino al proceso de encontrarse y ser en comn8. Siendo el ser definible solo por los bordes del camino de su construccin y en el devenir mismo de su hacer en comn. Cuando trabajamos en los barrios, o dicho de otra manera, cuando intentamos co-vivir desde experiencias distintas esto de habitar un mundo, una ciudad, un barrio recurrentemente intentamos desmarcarnos de los esquemas que aos de academicismo

Segn Lopez Petit (2009) estaramos en un impasse en relacin a acciones polticamente transformadoras y un corte entre el destino personal y colectivo: Disolucin progresiva de lo comn. Porque el destino personal no se vincula de ninguna manera con el destino colectivo, cada uno slo debe resolver sus propios problemas.
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Si no atenemos a su significado originario, la comunidad no es aquello que protege al sujeto clausurndolo en los confines de una pertenencia colectiva, sino mas bien aquello que lo proyecta hacia afuera de si mismo, de forma que lo expone al contacto , e incluso al contagio, con el otro (Espsito 2009:16). Es en ese sentido que nos dice l, que nunca la comunidad es un lugar de llegada sino, mas bien, de partida.

han impactado en nosotros, por un lado, y por otro de las lgicas hegemnicas 9 que moldean perfectamente, cual cirujano, nuestra subjetividad 10. El El transitar por esta experiencia11 requiere de una conjugacin de aspectos no menores. Algunos de estos se podran decir como: Ser fiel a la afirmacin de que todos los hombres/mujeres somos iguales (Ranciere, Badiou, Grupo Acontecimiento). Pareciera un perogrullada, pero al contrario, creemos que en estos tiempos se vuelve un desafo crucial, y como dijera Rancier, la cuestin es verificar esta igualdad, no solo enunciarla 12. Que el modo de transitar una experiencia de transformacin colectiva en la vida de los vecinos no est prefijada, no es deducible de antemano, no existen manuales que nos puedan orientar en esto13. Que la lgica del sometimiento no queda all lejos en los centros de las grandes urbes, sino que es un sentido sostenido socialmente, y por ende factible de reproducirse, extenderse en cada vnculo social. Hace pi en el deseo mismo, en una lgica atroz de aniquilamiento del otro y las potencias colectivas.

Por lo cual el camino del da a da de estos tiempos14 nos expone constantemente a un escenario de una continua exigencia -ambigua15 en su modo-:

Podramos ser discutible aqu si el grado de accionar del capitalismo actual habilitara a hablar de hegemonas o directamente toda la realidad seria prcticamente de una misma lgica lo que inhabilitara hablar de hegemona (Lopez petit 2009)
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En particular se hace alusin a un modo social de pensar la subjetividad (Gonzalez Rey, Fernandez)

El transitar por la comunidad se vuelve experiencia necesaria de vivencias y pensamientos. La desafectacin progresiva, efecto de insensibilidad aprendida y tendencias cada vez ms vigentes de distanciamiento social, requiere de un posicionamiento poltico. (Barrault 2008)
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Y eso es lo que implica la idea de emancipacin al afirmar que no hay libertad o igualdad ilusoria, que tanto la una como la otra son una potencia de al que conviene verificar los efectos. () Se trata de partir del punto de vista de la igualdad, de afirmarla, de trabajar presuponindola para ver todo cuanto puede producir, para maximizar todo lo que pueda darse de libertad y de igualdad (Ranciere 2007:76)
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En el interior de la movilizacin global que produce la vida y se confunde con la vida construir una situacin es imponer una tierra de nadie. La situacin construida, en tanto que tierra de nadie, ya no prefigura ninguna otra vida, pero s puede ser un lugar donde experimentar nuevas formas de resistencia.(Lopez Petit 2009:135) 14 Esto no quiere negar la existencia, en otras pocas, de exigencias similiares, sino en todo caso poder pensar las actuales en sus condicionamientos y aperturas (conversaciones con Silvia Plaza).
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En sentidos parecidos el Colectivo Situaciones (2009) refiere aun impasse de la situacin poltica contempornea y de la ambigedad que tambin la caracteriza: en el impasse convive la apertura mas radical junto a contenidos de lo mas decepcionantes. Lazzarato (2006) dira anfibia aludiendo a un

Sobre-exigencia de distintos rdenes. Fruto de un capitalismo sin tregua. mltiples exigencias pone en juego la invisibilizacin del sujeto en la decisin de lo importante tensin: urgente-importante, cmo priorizar?-

Los modos posibles de esta sobre exigencia (plus) puede ser pensada en dos aspectos: Como padecimiento, afectacin, que produce al modo sufrimiento, malestar, carga, sin salida, impotencia. El otro refiere a un padecer que produce al modo de intensidad que valoriza el existir, resabio que marca distancia de la muerte, intensidad que produce mas intensidad, que expande ilusin, que reafirma sostenes en dispersin (o llamada tambin en soledad). Vida intensa16. Esa que al final del da uno siente renovado. Transformacin que no tiene parmetro cuantitativo, o por lo menos no lo es en importancia. sta ltima, el capitalismo como lgica de sentido, ha sido sistemticamente trabajado en pos de invisibilizarlo, recortarlo, recluirlo en el mas recndito del sistema. Como est ligado a lo ms vital del hacer-pensar no existe modo de no hacerlo existir pero si anularlo, o producir efectos de sentido de su inexistencia. Siempre aparecen destellos en acciones no previstas ni posibles de controlar. Aquel vecino que gasta su vida ayudando con un fulbito a los nios de la esquina olvidada. Aparece el exceso como modalidad de accin permanente de composicin, la exigencia de un poco ms, en el accionar poltico Sobre el primero diversos autores ya nos advierten sobre la produccin de soledades, desnimo, soledad, depresin (Fernandez 2006). Las condiciones laborales, de la llamada flexibilizacin, precarizacin, y a fin de cuentas, explotacin colocan a la poblacin en el umbral de una vida precarizada. Abonan el camino de de la desolacin. No encontrar en el horizonte experiencia posible. Desnimo y desesperanza como horizonte de lo posible. Sentido hegemnico de la impotencia y del camino solo de lo posible. Alimenta el fatalismo que ya Baro nos supo anticipar. Aparece el modo
modo mezclado, difuso, Virno (2006) lo habla en trminos de ambivalencia. Tambin Esposito (2005, 2009) en su anlisis sobre comunidad e inmunizacin como modo de autoproteccin: la comunidad parece hoy estar inmunizada, atrada y engullida por completo en la forma de su opuesto. En ltima instancia la inmunidad es el lmite interno que corta la comunidad repleg{andola sobre s en una forma que resulta a la vez constitutiva y destitutiva: que al constituye o reconstituye- precisamente al destruirla(2005:19).
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El Colectivo situaciones alude a una manera de nombrar el modo de situarse ante lo que denominan un impasse de la poltica, la inquietud: como tercer trmino entre la pasividad resignada y el activismo reactivo. Para darle visibilidad a la vida intensa, se podra pensar que se requerira de esa inquietud, reivindicando la capacidad de ampliar y multiplicar las zonas , regiones y modalidades del pensamiento constructivo poltico a partir de las resistencias ms cotidianas, aparentemente mas sencillas (2009:16).

naturalizado tanto en la participacin comunitaria, como en los modos organizativos, tambin en relacin al lugar del estado y las instituciones pblicas. El modo de la vida intensa. La intensidad no es un parmetro de cantidad. La particularidad mayor de esta distincin refiere a un modo que no se reduce ni a una multiplicacin de lo mismo, ni a la expansin de los ya existente. Se podra decir que en al algn sentido multiplica algo de lo mismo o en un mismo sentido pero sin invisibilizar la propia produccin de algo que antes no exista. Y por otro lado se puede hablar de expansin, en tanto crea nuevos espacios, territorios, en un mismo sentido pero que no es lo que ya de antemano exista (como en el sentido de extender un pliego ya existente previamente). No en la lgica de la duplicacin, ni multiplicacin de lo mismo. No es un movimiento de sustraccin, repliegue. Implica disposicin densa en tiempo y en energa, motivacin, afectaciones de cuerpos y pasiones. Es en este sentido que hablar en trminos de vida intensa viene a resaltar los procesos de intensidad que ponen en juego una vida ms all de lo meramente biolgico. No es solo la agitacin hormonal, la elevacin de los latidos del corazn, el desgaste fsico, aunque puedan estar muy presente. Es la disposicin de energas, de la existencia misma en procesos de vida, que en estos tiempos, est ms del lado del exceso, del ms all de lo establecido como esperable. Es modo intensivo de desplegar existencia. En los procesos comunitarios en las comunidades o barrios se producen innumerables acciones para sostener una vida posible. Se producen tensiones entre desafiar el orden imperante del manejo absoluto de una vida reducida a la materialidad orgnica (sentido biologicista) y la creacin de otros mundos posibles (EZLN). En contextos de adversidad, de polticas pblicas de constante anulacin de lo otro signo actual-, sostener una vida vivible17 no es menor. Porque se juega la definicin misma de la posibilidad de existencia es un sentido emancipador y de transformacin radical del modo vivible. El horizonte es el manejo (sometimiento) absoluto de lo totalmente otro, lo no novedoso de homogeneizacin de un mundo que perpete la negacin y aniquilacin de vastos sectores de este mundo subterrneo, marginal. Se apoya en la siempre vigente distancia social, negacin social del otro. El sustrato necesario de esto entre otros- es la negacin sistemtica de nuestro ser social, nuestra

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Lopez Petit trabaja una idea importante a traer en relacin esto. Ante este capitalismo y el desvalor de la vida misma, l plantea la necesariedad de lo que denomina odio libre, odio a la vida que se vive segn las reglas del capitalismo- y apunta al querer vivir como motor de una transformacin mas amplia: Vivir es quemar la vida, quemar esa vida crcel que me sigue a donde quiera que vaya. Quemar la vida es vivir por y para una idea. Esa idea es muy concreta: hacer del querer vivir un desafo (2009:111).

mutua dependencia, nuestra comn existencia, nuestra necesaria exposicin al hacer en comn. Algunos aspectos de esta vida intensa, que para nada pretenden fijar sentidos, pero si delimitar bordes que orienten un hacer en tiempos difciles: Una movilidad, cambios, ires y venires continuos. La incerteza del camino transitado El juego de la consideracin tica en su faz ms radical. El instante justo La irreductible necesariedad del otro/a: como co-sostenimiento, co-vivir

La movilidad constante en el trabajo comunitario en condiciones adversas podramos tambin llamarla Vida intranquila. Requiere de la continua revisin de los contextos de trabajo, de sostenimiento de proyectos comunitarios, de escenarios de articulacin y redefinicin de prioridades. Es la llamada del domingo por reunin de funcionarios con vecinos, la trasnochada de ltimo momento para modificar el proyecto, la nueva asamblea no prevista en el horario que se puede.

La incerteza seria como el rasgo dominante de estos tiempos respecto de las finalidades poco tranquilizadora del hacer diario. El terminar entre vecinos/as sin saber si se continuar o no en la prxima, si se sostendr o no las medidas tomadas, si efectivamente las acciones de resistencia lograran frenar el avasallamiento o no. Desde la psicologa comunitaria estamos expuestos a la vivencia de la incerteza, la implicacin excesiva, la saturacin de los sentidos al punto del aturdimiento, a la sinrazn de nuestro hacer. En tanto el despliegue de nuestro hacer se hace en un campo de expectativas, de territorialidades otras, de aconteceres no reglados, de sentimientos encontrados. No tenemos la comodidad de marcos rgidos ni acuerdos eternos e inmodificables. Estamos expuestos a la inevitabilidad del encuentro fortuito, el cambio no pensado, la pasin no descubierta.

La tica de una relacin construida a partir de un vacio. Hablar del respeto al otro en estos tiempos parece una obviedad, pero en condiciones de desolacin parece mas bien 7

un desafo. El modo de entender la participacin comunitaria, la construccin colectiva, requiere partir de la afirmacin de una temporalidad propia18 que se define en el proceso de su construccin. No hay motivo que justifique someter al otro/los otros al tiempo, prioridades, necesidades, definido por algunos19. Que el otro/os puedan aparecer en toda su dimensin requiere la persistencia y ejercicio cotidiano desde lo efmero, lo pequeo, lo no considerado, lo olvidado. Desde el saludo cotidiano, la conversacin en la esquina de la cuadra con el olvidado, la marcha y corte de ruta, como la reunin con gobernantes20.

El instante justo. El modo de ser de lo comunitario tiene mltiples maneras, toma visibilidad a veces por un encuentro aleatorio, una reunin de la red comunitaria, una salida comunitaria, una visita, una fiesta, una asamblea. En cada encuentro se pueden hacer presentes potencialidades diversas. En contextos de variabilidad, cambiantes, ambiguos, pueden aparecer momentos fijables en una temporalidad propia, son instantes donde cobra visibilidad ese entramado, ese cruce de dimensiones varias. Requiere una apertura a visibilidades de las potencias colectivas, a la historia singular de esa comunidad, de ese proceso comunitario. En el trabajo comunitario es ms bien la apertura al instante justo de su expansin. Podemos suponer escenarios favorables a su ocurrencia, probabilidades, no garantas. Pero la ocurrencia se da tambin por la apertura nuestra a ese instante. Lo dems es lo ya sabido: las trayectorias de compromiso ineludible con el respeto absoluto al otro y a la dignidad humana. Y las prcticas de mutuo reconocimiento en este andar por los territorios, las comunidades. Lo vivible de una vida se engancha en el instante justo de la ocurrencia de este encuentro. El momento en que los vecinos compartes sus certezas y dudadas de su andar en la

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Badiou habla en trminos de valenta como la resistencia en lo imposible: Lo que exige valenta es operar con arreglo a una duracin diferente de la que viene impuesta por la ley del mundo (2009:44)
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el militante de esta nueva poltica debe estar dispuesto a declarar su pensamiento en igualdad de condiciones al resto de los comprometidos en la situacin () Pero har cualquier cosa menos proponerse una tarea de esclarecimiento por medio de la cual l mostrara el supuesto error en el que estara inmerso el resto Menos an pensar que esta unidad situacional est condenada hasta que no comprenda al verdad de su condicin Por qu?, justamente por aquello que deca Spinoza: uno no sabe lo que puede un cuerpo (Cerdeiras 2008:33) 20 En trminos similares podemos pensar la fidelidad a un acontecimiento y en relacin a esto: De repente, la tica de una verdad es todo lo contrario de una "tica de la comunicacin". Es una tica de lo real si es verdad que, como lo sugiere Lacan, todo acceso a lo real es del orden del encuentro. Y la consistencia, que es el contenido de la mxima tica: "i Continuar!", no va sino a mantener el hilo de este real(Badiou).

defensa de sus derechos, por ejemplo. El juntar fuerzas21 hace pie en el instante justo, de una vida intensa. Necesariedad del otro. A veces en el trabajo comunitario, por la vorgine de condiciones desanimantes, rozamos la definicin de la vida vivible, que valga la pena vivir, en un proceso de sometimiento por los motivos mas nobles, bien intencionados. Esconden en sus fundamentos la definicin de la vida vivible a la gente, en los modos de organizarse, en los modos de vivir, en los modos de protestar, en los modos de ser en red. Qu puede ser ms importante que reconocer al otro en toda su dimensin?. Con lo que podemos conocer y lo que no. Estamos demasiado acostumbrados a cierta vincularidad que hace de la distancia social una meta a seguir22. Se hace necesaria poner eje en el pensar-hacer colectivo y sus afectaciones. Si el modo de pensar-hacer transformaciones en lo comunitario requiere de construcciones, co-vidas implicadas, tal vez requiera vivenciar los lmites del propio pensamiento. Lo ya no propio. El reconocimiento por el otro/a de mi existencia. Cmo hacerle lugar a la no determinacin exclusiva de mi pensamiento por mi mismo? Hasta qu punto, lmite, dejo al otro actuar en m, en mi tiempo, mis expectativas? Hasta qu punto mis deseos, mis proyectos dejan de ser mos?. Requiere reconocer la copertenecia en proyecto de transformacin colectivo en sus mltiples lugares, por ejemplo: barrio-universidad.

Pensar en el trabajo desde la Psicologa comunitaria con sectores en condiciones de pobreza requiere la apertura a la construccin colectiva en condiciones adversas, en un modo que aporte a vidas vivibles, a vidas intensas que perseveran en una lgica de igualdad. Implica la apertura a modos comunitarios no prefijados, desafiantes en su imprevisibilidad. Omar A. Barrault. omar_barrault@yahoo.com.ar

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Juntar fuerzas no depende de solo una parte, un lado, un borde. Se puede producir o no. Es una posibilidad no una determinacin. No garantiza una unin (aunque puede darse), ni tampoco unin duradera. Hace alusin al momento de confluencia de caminos diferentes que en un punto se exponen a un encuentro.(Barrault 2009)
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En ese sentido Lopez Petit habla de los espacios de anonimato como ruptura a la captura de capitalismo: En la interrupcin de la movilizacin global, el nosotros se constituye y se efecta la experiencia del anonimato(2009:122) y el Grupo Acontecimiento, segn refiere Cerdeiras, en su advertencia sobre romper el vinculo social en tanto: la poltica es lo que interrumpe la repeticin de la ley que organiza la vida social (2005:21)

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