A Organizao Social dos Maxakali

por Frances Blok Popovich

Dissertao Apresentada ao Departamento de Sociologia da Universidade do Texas em Arlington como requisito parcial para obteno do Grau de Mestre em Sociologia

Dezembro de 1980

Traduo de Helena Vera Flor Reviso de Edith Maria Abreu Garcia de Oliveira

Primeira Edio 1993 Edio Corrigida 1994

Endereo para Correspondncia: Sociedade Internacional de Lingstica Departamento de Programas Lingsticas Caixa Postal 129 78900-970 Porto Velho, RO BRASIL

Composto pela Sociedade Internacional de Lingstica C.P. 3006, Coxip da Ponte 78060-200 Cuiab, MT BRASIL 2

Prefcio
De acordo com Darcy Ribeiro, os Maxacali mostram dois tipos de valores em relao ao mundo fora da reserva. Enquanto uns tentam desesperadamente manter as tradies da tribo, outros esto conscientemente reorganizando a cultura para conciliar o novo com o tradicional, a fim de conservar o velho patrimnio cultural dentro de um novo estilo de vida. Os Maxacali moram em reservas do governo, sob regime de tutela (1977:360). "A tribo indgena maxakali de Minas Gerais o nico grupo do Leste do Brasil que conservou o suficiente da sua tradio cultural, a ponto de permitir um estudo do tipo que estamos abordando..." (Ribeiro, 1967:121). Este estudo est indo mesma direo, se bem que em menor intensidade. Os Maxacali conservaram-se essencialmente monolnges. Somente neste ano (agosto de 1980), o governo iniciou um programa de educao bilnge com o objetivo de diminuir as barreiras lingsticas existentes entre a sociedade maxakali e a dominante. Eles esto sendo aculturados no uso do sistema de derrubada e queimada na agricultura. Desde 1939 no houve caa e pesca capazes de suprir as necessidades alimentares do povo e nem plantaes suficientes para garantir a sobrevivncia fsica da tribo. Hoje existem profundas modificaes nos padres de residncia dos Maxacali. Os mais aculturados esto optando por residncias do tipo de famlias nucleares, sendo que a maioria ainda prefere grupos de residncia melhor descritos como "ambilocais". A terminologia de parentesco demonstra a fuso bifurcada da gerao dos pais, havendo distines entre primos paralelos e cruzados. No consegui traar os laos de parentesco alm da quinta gerao do ego. O casamento ideal na cultura maxakali o de primos cruzados matrilaterais. Uma pessoa casadoura aquela que, dentro da cultura, no seja da mesma linha masculina do ego. Considerase oficialmente tabu o casamento entre primos cruzados patrilaterais, podendo este ocorrer, s vezes, sob o pretexto de ser um relacionamento distante. Os Maxakali valorizam sobremaneira um ndice alto de natalidade, o que assegura a sobrevivncia da tribo. Em fevereiro de 1959, comecei a morar e trabalhar entre os ndios maxakali do Nordeste do Estado de Minas Gerais, Brasil. Durante esses vinte anos, eles tm se mostrados dispostos a ensinar sua lngua e cultura. Esses professores so to numerosos que difcil nomear todos, por isso, deixo aqui meus cordiais agradecimentos a todos os Maxakali (tikm'n) que me encorajaram durante esse longo perodo. Este estudo foi apresentado e aprovado em 1980, como tese de dissertao para a obteno do grau de mestrado em sociologia pela Universidade do Texas, em Arlington, EUA. O mesmo no poderia ter sido escrito sem a colaborao de seis mulheres mais velhas da tribo, especialistas em parentesco: Joana, Joaquina, Maria, Joan, Alcina e Isabel. Elas me ajudaram especialmente com as genealogias e os dados de parentesco. Sou muito reconhecida e grata banca examinadora. De modo especial, agradeo o estmulo e orientao recebidos do meu orientador, Dr. Joseph W. Bastien. Dr. William R. Merrifield generosamente colocou minha disposio seu conhecimento experiente das 3

terminologias de parentesco, bem como sua prtica em redao. Dr. Marvin K. Mayers, apesar de ter um horrio muito sobrecarregado, tambm participou da banca examinadora e me apoiou de muitas maneiras, assim como sua esposa, Sra. Marilyn Mayers. Agradeo ao meu marido, Harold, o toque artstico nas ilustraes. Alis, mister reconhecer uma dvida muito grande para com todos os meus colegas do Instituto, as igrejas que me sustentam h mais de vinte anos no campo, e, sobretudo, a Deus, a quem devo a minha prpria vida. Frances Blok Popovich 08 de novembro de 1982

NDICE
PREFCIO -------------------------------------------------------------------------------------------------3 Lista de Ilustraes----------------------------------------------------------------------------------------6 INTRODUO --------------------------------------------------------------------------------------------7 Metodologia -------------------------------------------------------------------------------------------------7 Terminologia ------------------------------------------------------------------------------------------------9 Uso dos Nomes na Cultura --------------------------------------------------------------------------------9 Os Maxakali ---------------------------------------------------------------------------------------------- 12 Localizao das Moradias ------------------------------------------------------------------------------- 13 Grupo Residencial de Micael---------------------------------------------------------------------------- 20 Descendncia ---------------------------------------------------------------------------------------------- 21 Organizao Poltica-------------------------------------------------------------------------------------- 22 Bruxaria ---------------------------------------------------------------------------------------------------- 23 Casamento ------------------------------------------------------------------------------------------------- 24 Jacy e Gilbertinha ----------------------------------------------------------------------------------------- 24 Benvinda Diz "No" -------------------------------------------------------------------------------------- 26 Procriao -------------------------------------------------------------------------------------------------- 26 Terminologia de Parentesco Maxacali ----------------------------------------------------------------- 27 Termos de parentesco para tratamento ----------------------------------------------------------------- 32 Reciprocidade e os papis-------------------------------------------------------------------------------- 34 Os Primos Cruzados Matrilaterais e o Casamento ----------------------------------------------- 39 A Prima Cruzada Patrilateral ---------------------------------------------------------------------------- 40 Estratgias de Adaptao -------------------------------------------------------------------------------- 43 Continuidade em Face das Mudanas ------------------------------------------------------------------ 45 Fatores de Estabilizao---------------------------------------------------------------------------------- 47 Concluses ------------------------------------------------------------------------------------------------ 48 Referncias Citadas ------------------------------------------------------------------------------------- 49

Lista de ilustraes
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. Quadro demonstrativo dos termos de referncia -------------------------------------------- 10 Anotaes genealgicas ------------------------------------------------------------------------- 10 Mapa poltico do Brasil Centro-leste --------------------------------------------------------- 13 Mapa histrico do Brasil Centro-leste--------------------------------------------------------- 14 Reservas indgenas maxakali ------------------------------------------------------------------ 17 Os sete filhos de Luizinho e Mariazinha ------------------------------------------------------ 22 Principais laos genealgicos do grupo residencial de Mkax Kakak -------------------- 22 Grupo residencial de Micael ------------------------------------------------------------------- 23 Laos genealgicos do grupo residencial de Micael ---------------------------------------- 24 O vnculo genealgico de Jacy com Gilbertinha--------------------------------------------- 30 Quadro de referncia ---------------------------------------------------------------------------- 33 Termos de referncia (ego masculino) -------------------------------------------------------- 35 Termos de referncia (ego feminino) --------------------------------------------------------- 36 Categoria de avs e netos com uma gerao de distncia ---------------------------------- 38 A categoria de avs e netos da gerao do ego ---------------------------------------------- 38 Parentes afins (ego masculino) ---------------------------------------------------------------- 39 Parentes afins (ego feminino) ------------------------------------------------------------------ 39 Termos de tratamento (ego masculino) ------------------------------------------------------- 40 Termos de tratamento (ego feminino) --------------------------------------------------------- 40 Srie de parentes recprocos ------------------------------------------------------------------- 41 Srie de parentes da mesma gerao e do mesmo sexo ------------------------------------- 41 Uma ligao tpica entre primos cruzados ---------------------------------------------------- 44 Preferncia ao traar o parentesco ------------------------------------------------------------ 44 Parentesco reinterpretado ---------------------------------------------------------------------- 45 Extenses da terminologia de parentesco ---------------------------------------------------- 46 Relao de vnculos matrilaterais (entre maridos e esposas) ------------------------------ 48 Os vnculos de Joviel com Neuza-------------------------------------------------------------- 51 Vnculos patrilaterais entre os casais --------------------------------------------------------- 52

Introduo
O "corpus" do material composto por este estudo foi coletado durante vinte anos, tempo em que atuei como membro de uma equipe, constituda de marido-mulher, destinada a fazer pesquisas lingsticas de campo, atravs do Summer Institute of Linguistics do Brasil. Fizemos a anlise da lngua, elaboramos cartilhas, e traduzimos o Novo Testamento para a lngua maxakali. O fator que me ajudou a obter a confiana das mulheres foi a minha identificao com elas dentro da sociedade, tornando-me, assim, sensvel s normas culturais referente ao comportamento conveniente para as mulheres. O meu papel, como mulher dentro da comunidade, possibilitou um melhor aprendizado de certos fenmenos culturais, ao passo que, em outros assuntos, o acesso foi relativamente mais difcil. A mulher maxakali no fala sobre assunto ntimos com facilidade, muito menos quando interrogada. Ela no fala sobre sexo nem religio. Essa situao, aliada ao meu interesse natural, fizeram com que a minha pesquisa recasse mais sobre assuntos de parentesco e casamento, e no sobre idias religiosas, para as quais meu marido, como homem, tinha acesso natural. O prprio estudo de parentesco e casamento apresentou problemas, visto que nem os homens nem as mulheres se referem com facilidade aos mortos. Esse fato, bem como a sua restrio com respeito ao uso de nomes pessoais na sociedade, dificultou a obteno de dados genealgicos satisfatrios. Baseia-se a ortografia aqui empregada na anlise fonolgica de Gudschinsky, Popovich e Popovich (1970).

Metodologia
Coletou-se os dados atravs de solicitao direta e monolnge, de observao dos participantes e conservao de anotaes genealgicas iniciadas em 1962. Fez-se vrios quadros para conhecer a extenso dos termos de parentesco. Nesses quadros, incli-se todos os nomes das pessoas que eram aparentadas, conforme o meu conhecimento, bem como os nomes das pessoas sobre cujo parentesco eu ainda estava em dvida. Quando interrogados sobre os termos de parentesco, a primeira reao dos Maxakali a de dar os termos de tratamento pelos quais so chamados. Nimuendaj mencionou esses termos (ver Rubinger, 1963a:47-51), que equivalem culturalmente aos nomes prprios, como so usados no portugus. Com muita insistncia, consegui descobrir como se usam os termos de referncia e como se define a estrutura de parentesco. A frase usada para conseguir os termos de referncia foi: "O que voc (ou 'X') em relao a 'Y'?" A resposta o termo de referncia: "Ele meu irmo (ou outro termo)." Decidi, ento, fazer quadros e anotar essas informaes. Os quadros so semelhantes ao da Figura 1. Na primeira coluna da esquerda, alistei o nome de cada pessoa como ego, e os mesmos foram todos repetidos na primeira linha superior, como alter. Podemos ver na Figura 1 que isso se fez de modo hipottico, ao usarmos os termos de parentesco da lngua portuguesa.

Figura 1: Quadro demonstrativo dos termos de referncia ego\alter Filipe Artur Toms Janete Anete Paulina Filipe X sobrinho primo primo irmo sobrinho Artur tio X tio tio tio irmo Toms primo sobrinho X primo primo sobrinho Janete prima sobrinha prima X prima sobrinha Anete irm sobrinha prima prima X sobrinha Paulina tia irm tia tia tia X

Atravs do quadro, podemos ter uma boa idia do alcance do sistema. No entanto, quando algum tem se casado vrio vezes, como ocorreu com os Maxakali, no podemos estar certos de que a pessoa que nos informou estava se referindo ao mesmo tipo de relacionamento entre duas pessoas, em qualquer um dos casos, como ns imaginvamos. Portanto, sempre necessrio verificar o que ainda no est bem claro. Outro mtodo usado o das anotaes genealgicas. Anotou-se estatsticas pessoais com dados sobre a vida de cada indivduo num classificador, atualizando-se as informaes de tempos em tempos. No classificador, basearam-se as anotaes na famlia nuclear maxakali, e, sempre que um filho crescia e formava sua prpria famlia, adicionava-se uma nova folha. A Figura 2 mostra esse tipo de anotaes genealgicas com dados hipotticos. As datas referem-se a nascimentos, mortes e outros acontecimentos de vital importncia na vida do indivduo. Figura 2: Anotaes genealgicas 1928 marido: Haroldo Pai = Andr (morreu 1957) Me = Dorotia (morreu 1981) 1929 esposa: Francs Pai =Antnio (morreu 1979) Me =Ana (morreu 1962) 1957 Masc. Davi = Esmeralda (Pai: Jos) 1980 1958 Masc. Jaime 1962 Fem. Anete 1968 Masc. Filipe Os papis de parentesco podem ser percebidos no somente pelo que acontece entre parentes de vrias categorias, mas pelas reaes dos outros ao comportamento. Uma expresso de injria de um parente referente ao outro indica que este ltimo violou seriamente uma norma social. Visto que, durante muitos anos, pudemos observar esse tipo de comportamento nos indivduos ligados por laos de parentesco, isso veio a constituir uma importante parte do material no qual se baseia este estudo. A confiana exerce um valor importante para os Maxakali, mesmo em assuntos que para ns parecem ser de pouca importncia. Geralmente o Maxakali no diz quem lhe deu uma informao. Na convivncia com eles, aprendemos logo que, ao indagarmos algo que diz respeito aos Maxakali, a nica resposta aceitvel pergunta "quem?" era "o povo", isto , os 8

Maxakali (tikm'n). Desse modo, seria quase impossvel para um Maxakali apresentar um estudo igual ao meu, pois estaria agindo diretamente contrrio aos valores da sua cultura. Sendo uma cientista social, tive de, at certo ponto, comear o estudo fugindo das normas maxakali. Assim, espero mostrar neste trabalho, ao descrever o modo de vida dos Maxakali, a minha profunda admirao por eles como um povo e como meus amigos pessoais.

Terminologia
A terminologia tornou-se uma questo delicada. Tradicionalmente, os indgenas das Amricas so chamados de "ndios", e suas sociedades, "tribos". No Brasil, os termos "ndios", "indgenas" e "tribos" continuam a serem usados sem conotaes pejorativas. Confirmamos isso nas seguintes obras: Nimuendaj (1958), Ribeiro (1977), Rubinger (1963b), e Seeger (1980). Seguindo o exemplo desses autores, usaremos os mesmos termos com o objetivo de ser mais claro. A exemplo de antroplogos brasileiros, tais como Nimuendaj (1958:59), Ribeiro (1977:98) e Rubinger (1962:25), usaremos o termo "neobrasileiro" para designar todo e qualquer brasileiro no indgena. Os socilogos brasileiros fazem uso dos termos refinados ao se referir aos vrios tipos de miscigenao. Neste estudo usaremos apenas um termo quanto categoria de indivduos em que somente um dos pais Maxakali, visto que para ns no importante a origem racial do outro progenitor. O termo portugus que se encaixa aqui mestio (ver Nimuendaj, 1958:56; Ribeiro, 1977:235; Rubinger, 1963b:253).

Uso dos Nomes na Cultura

Os filhos dos Maxakali recebem seus nomes durante o primeiro ano de vida, geralmente entre seis meses e um ano de idade. Parece que o nome dado mais por identificao espiritual do que social. S depois de perceber se a criana tem condies de sobreviver que ela recebe um nome isto na segunda metade do primeiro ano de vida. Ainda hoje, a criana s recebe o nome se puder se sentar sozinha ou quando comea a andar. Quem d o nome criana so os pais e os avs. Devido natureza mstica dos nomes, tradicionalmente os Maxakali hesitam responder pergunta: "Como voc se chama?" Alguns dos homens j comearam a usar nomes em portugus quando Nimuendaj visitou a tribo em 1939 (1958:59). As mulheres adotaram o uso dos nomes s anos mais tarde, mas somente para que fossem identificadas pelos neobrasileiros ou pelos funcionrios do governo. Em 1940 estabeleceu-se a reserva e, cumprindo o dever, os agentes Servio de Proteo aos ndios deram a cada beb maxakali o nome de um santo em portugus. Visto que os ndios no podiam pronunciar muitos desses nomes, eles os mudaram. Com todas essas implicaes, a procura de informaes genealgicas torna-se bastante difcil, sem que se mencione a proibio cultural de falar sobre os mortos. muito difcil determinar os laos genealgicos por causa do tabu que probe falar sobre os mortos. Os pais e avs no se referem a parentes que j morreram e, por isso, as crianas no aprendem os nomes desses. Alcina, ao lhe fazermos uma pergunta sobre algum parente falecido, freqentemente respondia: "Se minha me tivesse me contado o nome dele (ou dela), eu lhe contaria, mas como no contou, eu nunca soube seu nome".

Se um parente morresse quando a criana tinha cinco anos ou mais, pode ser que, depois de adulta, ela lembrasse o nome, ou ao menos o termo que definia o parentesco. As pessoas se interessam pela genealogia somente medida que esta exerce influncia sobre os indivduos vivos. Por exemplo, o parentesco, como um assunto abstrato, no interessa aos Trobrianders; a tendncia deles de simplesmente agrupar pessoas que desempenham o mesmo papel na vida (Keesing, 1976:268). O mesmo acontece com os Maxakali, que no se preocupam com sua linhagem em relao aos antepassados. A atitude de algumas pessoas mais idosas da comunidade causou problemas. Algumas delas criticaram as mulheres que me ajudaram a conseguir dados genealgicos, pois estvamos falando sobre os mortos. Uma das ajudantes contou-me que os crticos estavam admirados pois eu fazia tantas perguntas sobre os ancestrais mortos. No entendiam por que algum fora da tribo estivesse interessado neles. Foi necessrio agir com muito tato, a fim de no causar problemas para as mulheres que forneciam os dados que formam a base deste estudo.

Figura 3: Mapa politico do Centro-leste do Brasil

Adaptao de Hammond's map of Latin America)

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Figura 4: Mapa Histrico do Brasil Centro-leste As datas indicam a locao maxacali nas reas especificas.
(Adaptao do Handbook of South American Indians, Vol. 1 P.382, Compilado por Curt Nimuendaju

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Os Maxakali
A origem do termo "maxakali" desconhecida. No surgiu do prprio povo, pois nem consegue pronunci-lo com facilidade. Segundo Nimuendaj, o termo que usavam para designar a si prprios era "Monac bm" (1958:54). bem possvel que ele estivesse se referindo ao termo para "antepassado" mnyxop. O termo usado para auto-designao tikm'n que tambm um coletivo - "ns". A lngua maxakali foi classificada por Loukotka como "Paleo-American", uma diviso do Brasil Central (1968:68,218). Mason, no entanto, usou o termo Macro-G. Este geralmente classificava de modo vago todas as lnguas dessa parte do mundo que no haviam sido classificadas anteriormente. Ele incluiu a famlia de lnguas "Mashacali", que, segundo ele, era composta de seis grupos distintos: 1) Capash, 2) Cumansh, 3) Macuni, 4) Mashacali, 5) Monosh, e 6) Panyam (Mason, 1946:288,295). Por sua vez, Nimuendaj acreditava que a lngua e a cultura no estavam relacionadas com G e preferiu usar o termo "no classificada" (Mtraux e Nimuendaj, 1946:541). O estudo da organizao social dos Maxakali um que mostra a luta desesperada pela sobrevivncia desse povo h mais de um sculo. Ao estudar esse grupo tnico ameaado, convm fazer uma breve observao sobre a identidade do povo e a histria de sua colonizao pelos neobrasileiros e portugueses. Garimpeiros de ouro e outros minerais entraram no vale superior do Jequitinhonha, nos Estados da Bahia e Minas Gerais, em busca de escravos para trabalhar nas minas. Os diversos grupos tribais que habitavam essa rea to densamente povoada foram submetidos a humilhao, destribalizao, massacre e escravido em no pequena escala. Viajantes e historiadores encontraram inmeras tribos nessas condies no final do sculo XVIII e no incio do sculo XIX. Encontraram-se na regio do Vale Mucuri e no Vale mdio do Jequitinhonha tribos que viviam anteriormente na rea rica em minerais do Alto Jequitinhonha. Aqueles que permaneceram na regio alta, embora tendo 'proteo' militar, foram todos extintos (Rubinger, 1963b:238-247). Atravs de massacres, tuberculose, lcool, sfilis e varola, os brancos acabaram com os primeiros donos do Estado de Minas Gerais (Jos, 1958:66). No mapa do Brasil (Figura 3), v-se que a foz do Rio Jequitinhonha no dista muito de Porto Seguro, na Bahia. L, os portugueses aportaram em 21 de abril de 1500, ao descobrirem o Brasil. Graas s florestas do vale do Rio Doce, os Maxakali no tiveram a mesma sorte das tribos que habitavam o litoral, as quais foram dizimadas pela ganncia dos invasores (Ribeiro, 1977:94). O povo maxakali fixou-se no Vale mdio do Jequitinhonha, no extremo Nordeste do Estado de Minas Gerais, justamente na divisa com a ponta sul do Estado da Bahia. A rea geogrfica onde vivem de clima tropical (quente) com um ndice pluviomtrico de mais de 2 metros ao ano. Ao longo da costa, h pntanos, mangues e palmeiras tropicais (Sauer, 1946:333). O vale foi povoado por fazendeiros de gado que estabeleceram enormes propriedades. As nicas possibilidades extrativas que poderiam atrair pioneiros eram madeira e peles de animais. As florestas densas e no exploradas serviram de abrigo para os ndios e, durante algum tempo, impediram a penetrao dos neobrasileiros no seu esconderijo. Segundo Rubinger, as condies anteriormente mencionadas, que permitiram os Maxakali tempo necessrio para se adaptarem s novas condies de vida, possibilitaram a sua sobrevivncia (1963b: 128-247). 12

Os Maxakali aprenderam a se retrair do ataque violento dos colonizadores, sempre vidos para conseguir mais terras. Quanto mais o territrio diminua em tamanho, tanto mais frico havia entre grupos tribais, que eram assim forados a uma coexistncia com seus tradicionais inimigos. Eles sofreram por causa de doenas, fome e combates. Na primeira parte do sculo, muitos grupos tribais maiores foram extintos quando os neobrasileiros comearam a assaltar com fria as terras que consideravam "sem dono". Os Maxakali estimavam-se em cerca de 1.000, divididos em quatro grupos distintos na poca em que um certo Joaquim Fagundes, que se auto-denominava amansador dos ndios, vendeu muitas terras indgenas. Isso ocorreu por volta de 1921, e nos anos seguintes, os recmchegados derrubaram as florestas a fim de prover pastagens para o gado. Com isso, os Maxakali perderam o seu meio tradicional de subsistncia. Em 1939 Nimuendaj encontrou os Maxakali no local onde ainda se acham hoje (ver Figura 5), e estavam reduzidos a 120-140 indivduos. Estavam rodeados por fazendeiros e no havia mais para onde fugir. A doena veio com a invaso dos neobrasileiros. Houve uma epidemia de varola que, por sua vez, foi seguida de outra de sarampo qual no puderam resistir. Em 1941, o Servio de Proteo aos ndios (SPI) estabeleceu um posto para prestar assistncia tribo, que estava em perigo iminente de extino. De acordo com o censo feito pelo posto em 1942, havia somente cinqenta e nove sobreviventes. Depois de o posto colocar cercas para evitar o saque das roas indgenas por parte do gado, a populao comeou a crescer lentamente. Em 1943 havia 118 Maxakali, e em 1957, Moretzsohn mencionou um censo em que havia 189 indivduos (Rubinger, 1963b:241-253). Nimuendaj deixou uma lista dos termos de tratamento de parentesco com o Museu Nacional, os quais Rubinger descreve como "termos de parentesco Dakota com terminologia de primos Iroqus" (1963a:47-55). Pelo que se saiba, no se fez mais pesquisas sobre a organizao dos Maxakali.

Localizao das Moradias

Os Maxakali vivem espalhados em duas reas distintas da reserva indgena: uma est situada num pedao de terra chamado gua Boa, onde se instalou um posto indgena em 1940. A outra chama-se Pradinho e, at julho de 1980, estava sob a jurisdio administrativa de gua Boa. Recentemente, criou-se um novo posto para prestar assistncia a Pradinho, onde se encontra o grupo mais tradicional da tribo.

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Figura 5: As reservas indgenas maxacali Os Maxakali de gua Boa tm mantido contatos constantes com funcionrios do governo e trabalhadores do posto. Portanto, esto bem familiarizados com a cultura brasileira local e o dialeto regional do portugus. Ali encontramos os mestios e os poucos indivduos da sociedade maxakali que so realmente bilnges. O grupo est em processo de aculturao ou de se tornar agricultores, e um dos valores que almejam serem iguais aos vizinhos neobrasileiros ('yuhuk), mantendo, ao mesmo tempo, sua identidade maxakali. O fato de morarem em gua Boa deu-lhes a garantia de atendimento mdico do governo e mais oportunidades de trabalho como diaristas. Essa dependncia, cada vez mais crescente, trouxe conflitos entre as duas normas culturais, tanto dentro como fora dos grupos domsticos. Com o tempo, as mudanas radicais que ocorrem nas "culturas particulares" dos indivduos do origem a novas necessidades que no podem ser satisfeitas pela "cultura pblica". Talvez ainda haja um consenso quanto s normas, mas o comprometimento geral a elas est muito diminudo. medida que se diminui o consenso, existe um desvio cada vez maior do

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comportamento em relao aos padres estabelecidos. Esse desvio isso aumenta os problemas da sociedade, suas frustraes e seu comportamento "delinqente" (Goodenough, 1963:280). Em Pradinho, os indivduos resistem a mudanas. H bvios ressentimentos contra exploraes dos neobrasileiros, e o processo de aculturao mais lento. O que esse grupo exibe chamamos de "nativismo reformativo". Esta uma "tentativa relativamente consciente... que visa a reintegrao pessoal e social atravs de uma rejeio seletiva, de modificao e de sntese dos componentes culturais tradicionais e alienadas" (Dohrenwend, 1957:78). Esse grupo tem recebido pouca assistncia mdica e, portanto, no desenvolveu a mesma dependncia do grupo de gua Boa. Nimuendaj relata que h uma transio livre entre os dois grupos (1958:56), e continuava assim duas dcadas atrs quando os visitamos pela primeira vez. Hoje, porm, j no ocorre essa migrao de uma rea para outra. Existem ainda prolongadas visitas entre parentes, pois os costumes de casamento demandam visitas constantes aos pais dos recm-casados. Mas certos grupos de famlia dizem pertencer a uma rea ou a outra, e se orgulham disso. Os moradores de gua Boa orgulham-se de pertencer ao "elemento mais progressivo", enquanto os de Pradinho orgulham-se de pertencer ao elemento mais tradicional os verdadeiros Maxakali (tikm'n ynmn). Nimuendaj acreditava que a ocupao dos dois setores distintos tinha a finalidade de garantir a posse permanente de ambos os setores do territrio (1958:56). Essa observao muito vlida porque a reserva est sendo constantemente invadida por neobrasileiros, os chamados intrusos, sempre em busca de terras para estabelecerem pequenas fazendas ou roas. Jos Silveira de Souza comeou a trabalhar no Posto Engenheiro Mariano de Oliveira pouco depois de sua fundao entre os Maxakali. Foi um dos poucos funcionrios que aprendeu a lngua e afirma que, durante a primeira metade deste sculo, alguns pequenos grupos tribais foram forados a se unirem, visto que foram cercados pelo mundo de fora (Ribeiro, 1977:97). Ele acredita que os remanescentes dos grupos lingisticamente relacionados, entre eles os Manax, os Malali, bem como os Maxakali, eram basicamente hostis. Nos meados da segunda e terceira dcadas, todos esses grupos viram-se obrigados a se retirar para a parte superior do Rio Itanham, na fronteira entre os Estados de Minas Gerais e a Bahia. Aparentemente, alguns maxakali nunca saram da regio, e a eles se juntaram outras tribos vadias que procuravam escapar da iminente extino. Segundo Silveira de Souza, os Maxakali sempre tero brigas entre si por causa da incompatibilidade desses grupos. Qualquer que seja a extenso desse problema, certo que a facilidade com que se mudam de uma parte da reserva para outra serve para diminuir os conflitos. De acordo com Ribeiro (1977:94), dos grupos localizados desde o extremo Sul da Bahia at o Vale do Rio Doce, s os Maxakali possuam algo semelhante a residncias permanentes, praticando uma forma de agricultura muito simples. Os Maxakali preferem estabelecer-se numa rea de fcil visibilidade, mas de difcil acesso. Isso os garante maior segurana contra invasores. Os Maxakali que residem em gua Boa tm basicamente trs tipos de residncias: 1) casas individuais ou residncias para famlias nucleares ou extensas; 2) pequenos grupos residenciais de duas ou trs moradias constitudas de patriarca/matriarca e um ou mais filhos casados com famlias; e 3) um grupo grande, constitudo de patriarca/matriarca com filhos casados e suas famlias, e uma casa religiosa dos homens. 15

O primeiro tipo de residncia est se tornando mais popular hoje, sendo encontrado entre os Maxakali mais aculturados e entre aqueles que tm fortes tendncias no conformistas. O padro neobrasileiro de uma s unidade residencial fez com que houvesse liberdade na escolha do prprio estilo de vida, em vez de se conformar ao grupo maior. uma maneira de evitar conflitos devido s diferentes normas. Uma viva pode escolher uma residncia individual para se livrar das obrigaes sexuais a que est exposta caso permanecer com os parentes de seu marido falecido. Uma residncia individual pode incluir um filho ou filha casada e os filhos destes. Este tipo residencial mais comum em gua Boa do que em Pradinho. Jlio Mariano mora a uma certa distncia de sua irm viva, Joan justamente no lado oposto da margem do rio. Com ele, moram duas filhas casadas, alm de sua prpria esposa e seus filhos menores. A casa de Joan distante o suficiente para que esta seja ouvida quando se grita, mas que a permita sentir se vontade com suas filhas adultas e solteiras, dois filhos adultos e dois netos rfos. Isabel tambm mora sozinha com sua filha "separada", outra filha viva e os filhos menores de ambas. Seu filho casou-se com uma moa neobrasileira e tem um filho pequeno; ele optou pelo estilo de vida da esposa. Os grupos residenciais pequenos de duas ou trs moradias talvez sejam provisrios. No h quase nenhuma necessidade de alojar outras pessoas, se bem que sempre h ajuda e abrigo disponveis. Damos como exemplo os irmos Luiz, Jos Antoninho e Rondon. Foram inovadores a ponto de comearem a criao de gado. No vivem mais em grupos maiores, e isso se deve talvez incompatibilidade de criar gado com o valor tradicional de repartir tudo com os parentes. A tendncia tradicional de compartilhar qualquer tipo de gado tem sido em retalh-lo para consumo. Quando comeou a criar gado, Rondon se separou do grupo maior para que pudesse comear um novo sistema de repartir coisas dentro de um grupo menor. Durante muitos anos, Jlio, seu irmo Alfredo e seu cunhado Otvio formaram um grupo residencial relativamente estvel. Enquanto outros parentes entravam e saam, os trs permaneceram juntos. Com os anos, as presses da aculturao, do trabalho assalariado, do trabalho de produzir para vender (cash crops) etc, aumentaram a tal ponto que os indivduos mais progressistas da gua Boa j moravam um pouco mais afastado dos outros. Eles viram que poucos parentes ajudavam a plantar e a colher, mas muitos chegavam para receber um parte da colheita, e no fim todos terminavam com fome. Tradicionalmente, as mulheres plantavam um pouco de batata, milho e mandioca; tambm colhiam frutas e nozes. Os homens caavam, e s poucos representantes de cada grupo precisavam sair para prover comida para o grupo de parentes. S depois que a carne terminava e quando o grupo j estava com fome novamente que saam para caar. Talvez esse mtodo tenha servido para uma sociedade de caadores, porm os Maxacali tiveram vrios anos improdutivos, vendo que esse sistema no se aplicava a agricultura. Os inovadores perceberam que era impossvel sustentar um grupo maior e, aos poucos, comearam a formar grupos menores. Entre os grupos maiores, h um padro tradicional de residncia do qual o de Micael um bom exemplo (Figuras 8, 9). Sob a firme liderana de Micael, seus filhos e filhas casados permaneceram juntos, formando uma famlia forte, com a exceo de algumas ocasies quando um dos filhos se afastou por algun tempo. Esse grupo maior o tipo de grupo residencial que tambm possui uma casa de religio (kuxex). O grupo est disposto mais ou menos na forma de um crculo, tendo ao centro uma rea para as danas. Hoje h somente dois ou trs grupos desse tipo. Existe o grupo de Micael em gua Boa, o grupo grande em Mkax Kakak e o grupo em 16

Xax Kunut (ver o mapa da reserva indgena). No do meu conhecimento se o ltimo ainda

pertence ao mesmo tipo de grupo residencial. Os irmos Mariano formaram tambm um forte grupo residencial fraternal at 1959, quando um dos irmos, Luizinho, espancou a esposa at a morte, e, em represlia, foi morto a pancadas como "pagamento do seu ato". Que ns saibamos, as irms Mariano nunca fizeram parte desse grupo. A irm mais velha era a esposa de Micael e morava naquele grupo. A irm mais nova ficou viva quando seu marido foi morto ao estilo maxakali. (Em 1959 encontramonos com Isabel pela primeira vez, e na poca ela j possua um "protetor" neobrasileiro, com quem teve trs filhos. Ela tinha uma casa de taipa, construda por empregados do posto, e h muitos anos j gozava da sua independncia.) A morte pode causar uma sria desintegrao do grupo. A morte de uma criana que ainda no recebeu o nome uma perda para a tribo, bem como para a famlia. Porm a morte violenta de uma pessoa um acontecimento dramtico na vida de toda a comunidade, ocasio em que, antes do pr do sol, todo o grupo residencial deve abandonar as casas e queimar completamente a casa do morto. Quando Luizinho Mariano espancou sua esposa, Mariazinha, na estrada at a morte, ambos estavam bbados. O corpo dela, enrolado numa esteira, foi levado para casa pelos filhos. A famlia foi convocada para lamentar a trgica morte. Uma ordem do governo exigiu que ela fosse enterrada num caixo de madeira e num cemitrio especfico. Depois do sepultamento, a famlia quebrou os utenslios de cermica dela e colocou suas roupas e redes de pescar no meio da casa. Logo em seguida deixaram o lugar, entre choros e prantos, queimando toda a casa. Assim que o marido percebeu o que havia feito, e as conseqncias que poderiam advir do seu ato, fugiu para a casa de sua irm, Maria. Exatamente um ms mais tarde, ele foi morto a pancadas enquanto dormia na casa da irm. O castigo compensou o crime e "estava pago". Os Maxacali exercem justia atravs da morte recproca. Lvi-Strass (1969:60) afirma que a reciprocidade social est inerente no conceito de reciprocidade material, o que contm a idia de retribuir o bem com o bem, e o mal com o mal. O grupo Mariano dividiu-se na noite em que a casa foi queimada, e a sua unio nunca mais foi restabelecida. Um dos motivos foi o perodo que se dava para "esquecer" essa tragdia. Durante esse perodo, os enlutados tentam esquecer os acontecimentos para evitar o retorno do esprito desalojado. Os sobreviventes, especialmente noite, evitam falar do morto e dos lugares onde este freqentava. Uma alma recm-sada de um corpo, segundo eles, fica desorientada por algum tempo e tenta voltar quele corpo, procurando o parente mais prximo. Infelizmente, qualquer contato com esse esprito errante resulta em desgraa, doena e morte. O luto da famlia pela perda de um ente amado se complica com o medo aos perigos que lhe vm atravs da apario da alma uma representao maligna daquele que era antes amado e confiado. A desintegrao da famlia Mariano deve se tambm ao fato de que o assassnio da me pelo pai dividiu a fidelidade dos filhos. Dos sete filhos, s trs eram do casal. A fidelidade parentesca o que mantm a tribo maxakali unida. Nesse caso, porm, a fidelidade dividiu os filhos em um grupo "do pai" e outro "da me". Somente os trs filhos biolgicos de Luizinho ficaram fiis a ele. Os outros quatro ficaram no lado de Mariazinha. Nem mesmo depois do perodo de "esquecimento" a famlia se reumiu como uma unidade residencial (veja f. 6). O grupo residencial Mkax Kakak difere dos outros por no constituir uma famlia de patriarca/matriarca com filhos casados, cnjuges e netos. A maioria dos residentes ou so 17

descendentes de Yy Xexka ou esto ligados a estes por laos de afinidade. Eles juntam esforos para fins mutualmente vantajosos, sendo um desses a construo de uma casa de religio (kuxex), situada na residencial.

Figura 6: Os sete filhos de Luizinho e Mariazinha Fixar residncias em Mkax Kakak no algo muito estvel; mudana sua mais bvia caracterstica. Quando h uma briga, um ou ambos os lados envolvidos deixam o local por algum tempo. Sempre algum est fora da residncia, visitando parentes em gua Boa. s vezes, ocorre uma morte e o grupo se divide novamente. Tentamos reconstruir as famlias que faziam parte desse grupo de 1976 a 1977. Segundo nossas melhores recordaes, todos foram includos no diagrama que segue logo abaixo.

Figura 7: Principais laos genealgicos do Grupo residencial de Mkax Kakak

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Figura 8: Grupo residencial de Micael Os residentes de Mkax Kakak so basicamente s os descendentes e parentes dos trs filhos de Yy Xexka: Cascorado, Paxix e Capito Joo. A Figura 7 mostra os elos de parentesco existentes entre os habitantes de Mkax Kakak. 19

A Figura 9 apresenta, por ordem de nascimento, um diagram do grupo residencial de Micael.

Figure 9: Laos genealgicos do grupo residencial de Micael

Grupo residencial de Micael

De acordo com um censo feito em 11 de agosto de 1980, o grupo residencial de Micael consta das seguintes choas, alistadas uma a uma. 1 choa Clemente (filho de Micael); sua esposa, Didi; e seis filhos menores. 2 choa Tot (filho de Micael); sua esposa, Toniza; duas crianas; uma filha casada, seu marido e o filhinho deles. 3 choa Micael (patriarca da famlia); sua esposa, Maria; sua filha Ludiana e as trs filhos desta. 4 choa Maria Luisa (filha de Micael); seu esposo, Koktix; quatro filhos pequenos; duas filhas casadas e os respectivos maridos; e um neto pequeno. 5 choa Bid (filho de Micael); sua esposa, Lina; e trs filhos. (Uma filha casada com um mestio, empregado do posto, e mora no estilo neobrasileiro; dois filhos casados moram com as famlias das esposas.) 6 choa A casa de religio dos homens (kuxex) possui trs paredes, sendo que a parte de trs permanece aberta. A casa no tem sido usada nos ltimos tempos, pois a parede que impede os meninos no iniciados e as mulheres de verem as atividades do culto secreto est em mau estado. 20

Micael um dos mais idosos entre os Maxacali hoje. Embora atualmente velho e fraco, ele tem sido um lder poderoso da famlia, unifcando-a durante a sua vida. Seus dois filhos mais velhos, entretanto, separaram-se do grupo residencial e moram com outros parentes. Em suma, pode-se dizer que o padro predominante tem sido o sistema de residncia patrilocal (Nimuendaj, 1958:59). Hoje, porm, outros fatores, tais como maiores grupos para maior solidariedade, parecem ser mais importantes para os indivduos de Mkak Kakak, em Pradinho. O sistema de "residncia ambilocal" permite aos casais escolherem o lugar mais vantajoso para morar (Haviland, 1974:367). E, atualmente, essa parece a tendncia a ser seguida. Perguntei a Joan e a Alcina, vivas de cinqenta a sessenta anos de idade, onde os filhos (ou filhas) deveriam morar aps o casamento. Segundo Alcina, o novo casal deve morar com o pai da noiva, se este estiver vivo. Caso j falecido, os filhos casados devem espalhar-se, juntando-se a outros grupos de parentes. Sem hesitao, Joan disse que o novo casal deve morar com os pais da noiva at o primeiro beb deles puder sentar-se sozinho, ocasio quando deveriam construir sua prpria casa, perto da famlia da jovem esposa. muito interessante notar, no entanto, que Joan sempre morou com o grupo do seu marido (o de Micael) at a morte deste. Recentemente, seu filho mais novo casou-se com a filha de Maria Luisa e mantm uma residncia permanente com a famlia dela. Os Maxacali esto procura de novos meios de sobrevivncia, e neste sculo, seus padres residenciais esto sofrendo grandes modificaes.

Descendncia
Os Maxacali foram descritos por Nimuendaj (1958:59) como patrilineares e, pelo menos predominantemente, patrilocais. Ele no constatou a existncia de metades ou cls, nem poliginia, exceto em raros casos de levirato e sororato. Steward (1946:689) sugere que "os Maxacali em determinada poca poderiam ter morado em casas comunais, subentendendo-se, talvez, que houvesse um sistema de linhagem". Descreveu, tambm, o conselho de guerreiros e a casa dos homens, vistos por Nimuendaj. Zerries (1976:99) fala de uma lenda Apinay que diz respeito s origens diferentes de duas fratias. Os Maxacali, no entanto, no acreditam na duplicidade de origem para sua sociedade. Uma lenda atribui a formao da tribo maxacali cpula de um homem com um veado, enquanto os no-ndios ou neobrasileiros, conforme acreditavam, eram descendentes das cinzas de um monstro lendrio, o 'nmxa. As pessoas no so necessariamente cientes de descendncia como um aspecto de sua sociedade (Keesing, 1976:25). O assunto abstrato de descendncia tem pouca relao com os Maxacali, pois no possuem bens nem terras para legar a seus descendentes. No caso dos ndios suy, no h nem chefias para serem transmitidas pela descendncia patrilinear. Seeger (1980:127,128) afirma que os antroplogos, cientes dos modelos tradicionais de descendncia e linhagem, tiveram dificuldade em descrever os sistemas sociais sul-americanos. Ele diz que Nimuendaj foi justamente criticado pela sua tendncia de procurar formas elaboradas de descendncia e casamento, quando na realidade no existia nenhuma. Ele destaca que, no Brasil central, os grupos de parentesco so poltica e economicamente importantes. As faces polticas originam-se a partir de grupos de irmos. No caso dos suy, no se lega nem terra nem propriedade, embora talvez rvores. Eles no se preocupam com a sua relao com os mortos, 21

mesmo se alguns se lembram dos bisavs com muita dificuldade. E, raramente lembram os nomes dos parentes femininos alm das avs, como o caso dos Maxacali. As afiliaes aos dez grupos cerimoniais dos Maxacali so herdadas dos pais aos filhos, tanto do lado materno quanto do paterno. possvel que no final do sculo passado, quando os Maxacali somavam 1.000 indivduos (Ottni, 1858:236), esses grupos cerimoniais representassem tambm cls. Tambm possvel que, com a dizimao da populao, tornou-se necessrio filiar cada menino como membro de mais de um grupo cerimonial, a fim de preservar a prtica de sua religio e manter a funo desta dentro da sociedade. Seja qual for a razo, tais suposies fazem parte de um passado mtico e no se pode consider-las reais, diz Malinowski (1945:28,29). Parece que os Maxacali determinam o lao de parentesco em termos do vnculo do parente mais chegado. Visto que no gostam de falar sobre os mortos, eliminou-se a possibilidade de descobrir o antepassado real ou fictcio. No h indcios para descendncias unilineares. Alguns indcios que apoiam uma terica descendncia patrilinear, ou pelo menos unilinear, so: 1) casamento entre primos cruzados unilaterais (Keesing, 1975:118); 2) fusobifurcada de termos de parentesco da gerao dos pais (Murdock, 1947:60); 3) uma tradicional sociedade caadora e semi-nmade, que geralmente patrilinear (Keesing, 1975:25,46); e 4) existncia de uma "afiliao complementar" em que o homem estabelece ligaes ntimas com os parentes do lado materno. Esses aspectos so encontrados entre os Maxacali, mas no creio que haja provas suficientes para comprovar a hiptese de descendncia patrilinear entre eles.

Organizao Poltica
Nas tribos G, os velhos tm papis especficos e geralmente gozam de muita estima (Seeger, 1980:62). O mesmo acontece com os Maxacali. Os ancies e os chefes de famlias extensas exercem grande influncia atravs de suas opinies. Nimuendaj diz que na sua visita de 1939 encontrou dois "chefes" maxacali; ambos possuam status e exerciam influncia sobre o seu povo. Ele os considerou especialistas em religio e em rituais. interessante notar que, durante os vinte anos que tivemos contato com esse povo, no conseguimos descobrir a palavra para "chefe". Parece desconhecerem at o prprio conceito que o termo expressa. Talvez antigamente a tribo possusse esse tipo de lder, mas sob a presso de aculturao forada, este tenha sido substitudo por uma pessoa indicada pelo governo. Isso possvel, embora na nossa opinio no seja provvel. O grupo independente demais para se render de modo to fcil. Parece mais provvel que os Maxacali nunca dispuseram de tal tipo de liderana, mas que os oficiais da sociedade dominante impuseram-no ao povo, a fim de govern-lo com mais facilidade, como tambm de lhe suprir o que aos oficiais parecia uma deficincia cultural. Foi impossvel distinguir tal categoria de pessoa na sociedade, tampouco um termo referente a algum como "muito importante". Os sbios so os ancios (tik kutut xop) e os avs (xuxy xop), que possivelmente so os mesmos. Nenhum deles so lderes indicados. Usa-se na regio o ttulo portugus capito para referir-se ao cacique indgena. Na primeira metade do sculo, alguns homens levaram esse ttulo como parte integrante do seu nome portugus, dando a entender que alguns de fora os haviam nomeado "caciques". Com 22

muita dificuldade, pessoas se lembram desses nomes hoje. Alguns deles so: Capito Antnio, Capito Joo, Capito Jos, Capito Miguel, e Joo Capitozinho, que ainda vive. Em 1959 o chefe do posto em exerccio nos apresentou Adolfo, um homem musculoso, com cerca de 30 anos. O chefe do posto explicou que Adolfo era o "capito" dos Maxacali, o que este confirmou com toda solenidade. Ele era casado com uma moa neobrasileira, filha de um intruso da reserva, e era o indivduo mais bilnge que encontramos. Porm, no passou muito tempo para percebermos que ele no tinha prestgio dentro da tribo da qual era representante e que no tinha voz ativa nos assuntos internos. Sua av paterna foi uma cativa ou uma refugiada da terrvel tribo botocudo (conhecida historicamente como inimiga mortal dos Maxacali), e seu pai foi morto por ter praticado feitiaria. Alguns homens se surpreenderam ao descobrir que Adolfo era chamado de "capito", e perguntaram: "Quem lhe contou que ele o capito?" Procurei recompor-me diante da pergunta inesperada e gaguejei: "O chefe do posto me contou, e Adolfo confirmou isso." Os homens entreolharam-se e riram. Um deles acrescentou: "Se Adolfo confirmou isso, ento deve ser a verdade." E ambos saram dali rindo. Atravs das observaes, comeamos a ver que os cabeas dos grupos patrilineares eram os lderes cuja opinio exercia maior influncia. Nunca encontramos uma pessoa que se destacasse como sendo mais responsvel ou mais importante que outras. Os Maxacali possuem um governo muito igualitrio; os lderes formam um conselho que expressa opinies de consenso geral, e no um grupo de pessoas que d ordens aos outros. As habilidades individuais variam muito; uns tm mais influncia e carisma que outros, mas ningum tem o direito de dar ordens aos outros. Parece que os antigos chefes de posto foram muito astutos pois descobriram quem eram os homens mais influentes da sociedade antes de indicarem algum como chefe. Conseguiram, de algum modo, comunicar com o grupo monolnge. Anos mais tarde, os oficiais dos governos seguintes queriam somente contar com algum que transmitisse suas ordens aos subordinados da sociedade, e, para isso, era primordial que a pessoa escolhida para ser "capito" fosse um tanto bilnge. Em troca de servios prestados ao agente do posto, esse "capito" recebia certos favores especiais tais como uma casa de taipa, um cavalo e talvez um pouco de comida. Adolfo nunca teve de trabalhar nas roas para sobreviver, como outros faziam. Ele sabia como conseguir favores polticos como qualquer poltico do interior. Entretanto, mais de uma vez, ele foi acusado de praticar magia negra, e por pouco escapou com vida. Nos ltimos anos, houve outras tentativas de designar certos homens como "capites" a fim de preencher uma lacuna considerada pelos agentes do posto como uma deficincia da estrutura social dos Maxacali. A nossa posio quanto a isso, correspondente de Baldus (1977:224), que a organizao social e poltica de uma sociedade sempre sofre dano quando o agente do governo desrespeita os tradicionais lderes do grupo, ao nomear uma pessoa do seu agrado para executar os servios de chefia.

Bruxaria
Os Maxacali no tm um xam que pratica sozinho as magias e os rituais. Todos os rituais so atividades coletivas em que atuam um ou mais dos dez grupos cerimoniais. Os ritos de magia realizados individualmente so considerados perigosos sociedade, e uma acusao de feitiaria muito grave. O pai de Adolfo, como j mencionamos, foi morto por causa disso. 23

Em 1965, surgiu um problema srio entre dois irmos Mariano Dominguinho e Totni e dois filhos de Santa Alqueirinho e Zezinho. A questo em debate era um pedao de terra destinado plantao, ao qual ambos os partidos diziam ter o mesmo direito. No auge da discusso, Alqueirinho acusou Dominguinho de ter praticado uma feitiaria, causando assim a morte da sua filhinha e do marido da sua prima cruzada. Ento, Totni pegou o revlver e atirou no brao de Zezinho. Em seguida, Dominguinho correu para a casa vizinha do Justinho, e "pegou emprestada" uma espingarda para atirar em Zezinho. Alqueirinho perseguiu os dois irmos Mariano e matou-os com um faco. Ser acusado da morte de algum significa que o parente da vtima tem o direito e a responsabilidade de "pagar" por essa morte, matando aquele considerado responsvel. Para os Maxacali, a feitiaria considerada to perigosa e anti-social como um verdadeiro assassinato. Aps a matana dos irmos Mariano, no houve tentativa de vingana por parte dos parentes, fato que comprova a aceitao daquele ato como justo pela sociedade.

Casamento
Os Maxacali consideram o casamento como um processo e no um ato realizado num momento certo. Todo esse processo, que envolve um namoro discreto e uma negociao, acontece sem alarde. O primeiro ano de vida em comum passado na casa da noiva e no considerado definitivo, pois muitos casais se separam durante o primeiro ano. No h nenhum rito de iniciao para indicar que as meninas esto aptas para o casamento. A iniciao dos meninos, aos doze anos, no est relacionada com a aquisio de maturidade fsica, e sim com a sua capacidade de assumir responsabilidades religiosas. As meninas geralmente se casam aos doze ou treze anos de idade, e os rapazes, quando so cinco a sete anos mais velhos que elas. Nos ltimos anos, no houve vestgio de levirato ou sororato. Uma criana sempre permance com a me quando morre o pai. Mas quando morre a me, a criana fica praticamente abandonada. Tradicionalmente, a irm da me falecida cria a criana como se fosse sua, fato confirmado como normal por algumas pessoas mais idosas. Joana disse que, depois da morte de sua me, a irm desta, Maria Xexka, levou-a para a famlia dela. No entanto, quando Ambrosinha faleceu h poucos anos, a me do marido ficou com as crianas. Sendo a av uma viva e suas condies de subsistncia muito precrias, as crianas eram lamentavelmente magras e maltrapilhas. O pai casou-se novamente, com uma prima paralela de sua primeira esposa, mas a nova esposa achava muito repugnantes as meninas maltrapilhas, at o ponto de no permiti-las perto dela. Era muito evidente que vestia seus prprios filhos melhor do que as crianas da primeira esposa. Mariazinha ajudou no arranjo de casamento para quatro de seus filhos. Ela relatou como isso foi feito. A iniciativa do rapaz: ele escolhe a moa e diz aos pais quem ele quer para esposa. Se os pais no aprovarem a escolha, ele pode insistir ou procurar outra. O caso seguinte ilustra bem o que geralmente acontece.

Jacy e Gilbertinha
Jacy sentia uma forte atrao por Gilbertinha, cuja me era Benvinda. O pai dela era um neobrasileiro negro que havia violado Benvinda. Esta recusou-se a entregar o beb famlia do 24

pai, preferindo cri-lo como uma maxacali. Gilbertinha era uma criana adorvel, mas no tinha a aparncia de uma Maxacali. Os ancestrais paternos eram descendentes de escravos africanos e deles ela herdou a cor da pele, o tipo de cabelo, uma personalidade alegre, assim como seios redondos e fartos. Os Maxacali sentiam-se constrangidos com a presena de algum cuja aparncia era to diferente deles. Eles tinham medo de serem acusados de furtar uma criana neobrasileira, mas Benvinda insistiu em ficar com a filha.

Figura 10: O vnculo genealgico de Jacy com Gilbertinha Jaime, pai de Jacy, e Benvinda eram primos cruzados matrilaterais, e Jacy no era culturalmente relacionado com Gilbertinha, portanto, pela genealogia, eles eram nbeis. A principal objeo ao casamento foi de ordem social: Gilbertinha poderia ser vista como uma mulher neobrasileira decada que estava se casando com um ndio, considerado o indivduo mais baixo na hierarquia social. A famlia de Jacy temia que seu filho viesse a ter dificuldades de defender sua mulher das provocaes indecentes quando forem cidade. A reao de Jaime e sua esposa foi a mesma de qualquer outro casal na mesma situao: "Voc est maluco! Casar-se com uma moa que no uma verdadeira maxacali! De jeito nenhum!" A av materna confidenciou me essa histria, dizendo que o pai opunha fortemente essa unio. A esta altura, Jacy tinha trs alternativas: l) esquecer tudo; 2) convencer Gilbertinha que ela devia ser sua amante, apesar da desaprovao da tribo; ou 3) insistir at que os pais viessem a aceitar o seu ponto de vista. Jacy optou pela terceira alternativa, e meses depois casou-se com Gilbertinha. Assim que os pais de um jovem consintam na escolha de uma esposa para o filho, eles vo casa da moa para discutir a viabilidade do assunto com os pais dela. possvel que nessa ocasio a me do jovem determine os laos de parentesco que a liguem aos pais da moa. (J constatamos que as relaes consangneas existentes entre duas pessoas podem ser determinadas de at quatro maneiras diferentes.) Depois de os pais consentirem o casamento, a provvel noiva pode ainda manifestar suas opinies sobre o seu destino. Os Maxacali so sensveis ao mencionarmos as presses que so impostas nas filhas para aceitarem casamentos arranjados, em vez de as deixarem se casarem por amor. Por isso, no deixam de nos dizer que nesses casamentos as moas "desejam se casar". H, no entanto, muita presso social para a jovem aceitar o casamento, uma vez aprovado pelos pais do noivo e da noiva. Uma jovem que no se casa nos primeiros anos de puberdade 25

dificilmente consegue um noivo. O caso de Benvinda mostra que pelo menos uma moa no concordou com os planos dos pais.

Benvinda Diz "No"

Em 1959, Benvinda j tinha quinze anos e ainda era solteira. No se sabe quantos rapazes j haviam sido recusados de se casar com ela. Um dia, seu pai Luizinho chamou-a e disse-lhe: "J est resolvido. Voc vai se casar! vergonha para uma moa de sua idade estar ainda solteira. Pedro, que um moo muito bom, quer se casar com voc e vir morar com voc como esposo. Voc deve se conformar com isso." No meio da noite, fomos despertados por gritos altos, vindos da direo da casa de Luizinho, uns duzentos metros de distncia da nossa casa. O que nos intrigou foi um fogo incandescente, indo ao redor da casa, suspenso a um metro do cho. O movimento do fogo e os gritos pararam ao mesmo tempo, mas as vozes zangadas continuaram por algum tempo. Depois houve silncio s se ouviam rudos normais da noite. Pela manh, conseguimos decifrar o que havia acontecido. Conforme o plano, o rapaz chegou para requerer a noiva. Ela o repudiou categoricamente. O noivo ficou furioso, como tambm Luizinho. Este pegou um pedao de lenha da fogueira acesa, correu atrs da filha em volta da casa, procurando bater nela at que se sujeitasse ao casamento. A essas alturas, Pedro no queria mais nada com Benvinda. E, assim, encerrou-se o caso.

Procriao
As esposas, vivas e mulheres no casadas, todas elas, aparentemente, do luz filhos em intervalos regulares, mesmo assim o ndice de mortalidade infantil muito alto. Para a sobrevivncia dos Maxacali, necessrio o ndice de natalidade ser maior que o de mortalidade. Nas conversas com as mulheres maxakali, deduzimos o valor de ter muitos filhos na sua cultura. Vinte anos atrs, quando perguntei a Isabel por que os Maxacali no permitiam as meninas se tornarem um pouco mais maduras antes de se casarem, ela disse: "Se as meninas no se casarem bastante jovens, no seriam capazes de gerar filhos." Recentemente, perguntei a Alcina sobre Rosinha, que tem vinte e cinco anos, solteira e no tem filhos: " bom ela no ser casada?" Alcina deu um sorriso relutante e admitiu: "Para ela bom no ser casada!" Insisti: " bom ela no ter filhos?" Alcina ficou sria e respondeu: "No, no bom que ela no tenha filhos. Cada mulher deve ter filhos para no ficar sozinha." Embora haja muita presso social para ter filhos a cada 2 ou 3 anos, gravidezes mais freqentes so desaprovadas. Eis a opinio dos Maxacali: "S as pessoas de fora e os cachorros tm filhos a cada ano. Nosso costume esperar at a criana atingir dois anos de idade." Isso representa um valor cultural, mas a principal razo para esse intervalo entre uma criana e outra a dependncia do leite materno para o sustento da criana. Privar o beb da nica fonte de nutrio j no seu primeiro ano de vida, , por certo, conden-lo morte. Os Maxacali valorizam a vida da criana para o bem-estar da sociedade, pois cada criana que morre implica a extino iminente da tribo.

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Terminologia De Parentesco Maxacali

Dois termos-chave so xape e pukng. Xape algum que est dentro do grupo de parentesco, sendo tratado e referido pelo termo apropriado. O termo xape inclui o conceito de amigo "algum que age como um parente deve agir". A palavra pukng, "no parente", tambm tem um significado mais amplo, usada para se referir a um estrangeiro ou um inimigo "algum do qual no se pode esperar bondade ou considerao". Isso indica a tamanha importncia do sistema de parentesco na sociedade Maxacali. No entanto, restringiremos ao significado central desses termos a fim de estudar o sistema de parentesco. Xape designa um parente, e pukng, um no-parente. Esses termos so muito importantes na compreenso das formas de casamento dos Maxacali. O termo xape pode ser modificado para indicar distncias genealgicas. Um parente prximo (linear) chamado de xape xe'e, "parente verdadeiro"; um parente colateral chamado de xape max, "parente bom"; um parente mais longnquo um xape hptox h, "parente distante". O sistema de anotao usado neste trabalho o tradicional, como segue abaixo: = laos afins (por casamento) laos consangneos Indicam Parentes Masculinos P = pai M = marido F = filho I = irmo Indicam Parentes Femininos m = me e = esposa f = filha i = irm

Mais adiante, quando necessrio, essas anotaes sero modificadas atravs do acrscimo dos prefixos (em) ou (ef) para indicar ego masculino e ego feminino, respectivamente. A Figura 11 dispe em forma de tabela os termos de referncia junto com uma glosa em portugus e uma lista incompleta dos tipos de parentesco, divididos em distncias genealgicas, conforme as trs expresses anteriormente mencionadas. As Figuras 12 e 13 dispem de forma grfica a extenso desses mesmos termos, quando so usados respectivamente pelo ego masculino ou feminino. Cdigo 1 2 3 4 Termo
'tak tut xuxy xukux

Glosa Prximo

Intermedirio

Distante

Termos de parentesco para os mais velhos "pai" P IP FIPP, FimP, "me" m im fimm, fIPm, "av" PP, Pm PPP, PPm, PmP, Im, IPPP, IPmP, IPPm, IPmm, Pmm, IPP, IPm, ImPP, ImmP, Immm, "av" mP, mm mPP, mmP, mPm, iP, fiP (em), iPPP, imPP, iPmP, mmm, imP, imm, iPPm, iPmm, immm,

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Cdigo 5 6 7 8

Termo
takny pit

Glosa Prximo "irmo" "irmo" "irm" "irm"

Intermedirio

Distante FFIPP (em), FfIPm (em), Ffimm (em), FFimP (em), FFIPP (ef), FfIPm (ef), FFimP (ef), Ffimm (ef), Fffimmm (ef), fFIPP (em), ffIPm (em), fFimP (em), ffimm (em), fFFIPPP (em), fFIPP (ef), ffIPm (ef), fFimP (ef), ffimm (ef),

Termos para os siblings I (em) FIP (em), Fim (em) I (ef) FIP (ef), Fim (ef) i (em) i (ef) fIP (em), fim (em) fIP (ef), fim (ef)

hex

tutny

9 10 11

12

Termos de parentesco para os mais novos "filho" F FI (em), FFIP (em), FFim (em), Fi (ef) FfIP (ef), Ffim (ef), kutokhex "filha" f fI (em), fFIP (em), fFim (em), fi (ef) ffIP (ef), ffim (ef), putix "neto" FF, Ff FFI (em), Fi (em), FFFIP (em), Ffi (ef) FFFim (em), FfIP (em), Ffim (em), ..FI (ef), FIm (ef), FFIP (ef), FFim (ef), putixix "neta" fF, ff fFI (em), fi (em), ffI (em), ffFIP (em), ffi (ef) fFim (em), fI (ef), fFIP (ef), fFim(ef),
kutokpit

13 14 15 16 17

Termos para os primos cruzados e cnjuges 'kto'y "primo" FiP (em), FIm (em), FiPm (em), FImP (em), FiPP (em), FImm (em), FfiP (em), kto'kux "prima" fiP (ef), fIm (ef), fIPP (ef), fImm (ef), fImP (ef), fiPP (ef), fFIM (ef), ypxox "marido" M xetut "esposa" e
pukng

Termos para os cnjuges em potencial "nofIm (em), FiP (ef); parente" todos os tipos considerados no-parentes do sexo oposto Figura 11: Quadro de Referncia

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Figura 12: Termos de referncia (ego masculino)

Figura 13: Termos de referncia (ego feminino) 29

Xape Xe'e "Parente verdadeiro"

Entre os parentes prximos ou "verdadeiros" esto includos os parentes lineares: pais, avs, siblings, filhos e netos. Essa categoria tambm inclui siblings que tm em comum com o ego pelo menos um dos pais.
Xape Max "Parente bom"

Entre os parentes intermedirios ou "bons" constam os pais e siblings do mesmo sexo dos avs do ego, a tia materna, o tio paterno, e os filhos de cada os primos paralelos, os filhos dos primos paralelos, os netos dos siblings classificatrios do mesmo sexo do ego, e os filhos dos siblings do ego.
Xape Hptox H "Parente distante"

Parentes distantes incluem outras extenses geracionais dos termos j mencionados acima e os afins em potencial, tais como o tio materno, a tia paterna, os primos cruzados, e os filhos dos siblings do ego do sexo oposto. O ego classifica certas pessoas como parentes distantes por permanecerem, no transcorrer de sua vida, margem do sistema de parentesco (Keesing, 1976:269). Dessa categoria de parentesco, designam-se os parentes que se tornaro seus afins: seus futuros sogros, cunhados, cunhadas, genros e noras. Mas o ego escolher sua cnjuge de outra categoria: a de "noparente", (pukng). s vezes, parece que esta terceira categoria no s chega a se fundir com a categoria intermediria, a de xape max, "parente bom", mas parece estar vagamente margem do segmento da populao chamada pukng. Esse fato facilita a compreenso das formas modernas de casamento. Ao ver uma moa com quem o ego masculino tenha uma relao parentesca, no to difcil para este argumentar assim: "Ela uma parente to distante que quase pukng para mim, (no-aparentada comigo). Ento, no seria errado se me casasse com ela". A ltima categoria de parentesco inclui os afins que se enquadram nas categorias consangneas. No caso de um casamento ideal, a prima cruzada matrilateral, o primo cruzado matrilateral do ego torna-se o seu cunhado. Quando a irm deste se casa com o filho da tia paterna, o primo cruzado patrilateral do ego torna-se tambm seu cunhado. Assim como a esposa do pai chamada de "me" por extenso, da mesma forma o cunhado, que no parente consangneo do ego, chamado de primo cruzado. Na gerao descendente do casamento ideal, o filho da irm de um homem, a quem ele chama de neto, (putix), torna-se o marido da filha. Por conseqncia, o genro, que no aparentado com a famlia, tambm chamado de "neto". Termos afins so suprfluos, pois os afins simplesmente empregam termos consangneos dentro da estrutura normal de parentesco. O casamento com a prima cruzada matrilateral se encaixa no padro consangneo j existente, sem precisar de reajustes dos termos, da mesma forma que peas de um quebra-cabea se encaixam um com outro. Os princpios que se seguem podem ser definidos conforme a distribuio de parentesco nos prprios termos maxakali. I. Distinguem-se todos os parentes, em termos da terminologia, atravs do sexo de alter.

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II. Distinguem-se todos os parentes da gerao do ego, e todos os parentes colaterais das geraes descendentes conforme o sexo do ego. III. O sexo dos parentes intermedirios distingue os parentes paralelo dos parentes cruzados. IV. No h termos especficos para designar os afins. O parentesco advindo atravs do casamento enquadra-se na categoria de parentes cruzados, dando a entender que o casamento entre primos cruzados matrilaterais o ideal. V. Distingue-se a gerao do alter atravs da terminologia. Os termos de parentesco da categoria de avs e netos referem-se a todos os parentes afastados por duas ou mais geraes do ego. Referem-se tambm aos parentes de outras geraes por um dos dois princpios de equivalncia: A. 1 princpio: A distino existente entre uma gerao afastada do ego e mais de uma gerao no se aplica no caso dos parentes cruzados. Aplicam-se os termos de parentesco da categoria de avs e netos a todos os tipos de parentes cruzados correspondentes primeira gerao, a partir do ego. B. 2 princpio: No h distino de termos entre a gerao do ego e uma gerao afastada do ego quando se trata da prima cruzada patrilateral do ego masculino: elas so classificadas do mesmo modo que os parentes cruzados do sexo feminino mais velhos que elas, e os parentes, masculinos do mesmo modo que parentes cruzados mais novos que eles (Merrifield, 1980).

Figura 14: Categoria de avs e netos com uma gerao de distncia

Figura 15: Categoria de avs e netos da gerao de ego

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Figura 16: Parentes afins (ego masculino)

Figura 17: Parentes afins (ego feminino)

Termos de Parentesco para Tratamento

Os vocativos ou termos de tratamento so mais simples que os termos de referncia. O ego masculino faz uso de dez termos para se dirigir aos indivduos do seu grupo de parentesco. Ele trata a irm e a filha pelo mesmo termo, mas distingue os demais parentes como no caso dos termos de referncia (Figura 18). Segue-se uma lista resumida dos termos de tratamento usados pelo ego masculino. Os nmeros do cdigo, esquerda, correspondem aos termos de referncia (Figura 11).

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Cdigo 1 2 3 4 5 7, 10 9 11 12 13

Termo
tak my yy xukux 'gny tukm xnn 'gnix nixix tiktak

Glosa "pai" "me" "av" "av" "irmo" "irm" "filho" "neto" "neta" "primo"

Especificao P, IP, FIPP, m, im, fimm, PP, Pm, Im, mP, mm, iP, fiP, I, FIP, Fim, i, f, fI, fIP, fim F, FI, FFIP, FF, Ff, Fi, fF, ff, fi, FiP, fIm,

Figura 18: 'Termos de tratamento (ego masculino) Os cnjuges no tm termos de tratamento um para o outro. Parece que os vocativos tendem a variar de uma casal para o outro. Um termo, porm, se que podemos cham-lo assim, muito usado para chamar a ateno do cnjuge: xok 'm, que equivale culturalmente a "ei, voc a!" O ego feminino usa bem menos termos, principalmente com relao a parentes da sua prpria gerao e das geraes descendentes. Os termos usados para designar os pais e avs so idnticos queles usados pelo ego masculino, mas o ego feminino classifica muitos parentes na mesma categoria, usando somente um termo para todos os parentes da sua prpria gerao ou abaixo, com exceo dos primos cruzados. Cdigo 1 2 3 4 6, 9. 11 8, 10, 12 14 Termo
tak my yy xukux xnn tukm tiktut

Glosa "pai" "me" "av" "av" "irmo" "irm" "prima"

Especificao P, IP, FIPP, m, im, fimm, PP, Pm, PPP, Pmm, Im, Pm, mm, mPP, mmm, iP, i, FIP, Fim, F, Fi, FF, Ff, Fi, i, fim, fIP, f, fi, ffim, fP, ff, fI, fiP, fIm,

Figura 19: Termos de tratamento (ego feminino) possvel atribuir a equivalncia terminologica de tantos tipos de parentes (Figura 19) ao ideal cultural de que a mulher zela e ama seus parentes. Isso no indica que ela no trate seus prprios siblings de linha genealgica e seus prprios filhos biolgicos com mais cuidado e dedicao do que, por exemplo, os filhos de seu irmo. Seria raro encontrar uma mulher assim, mas os termos parecem indicar o ideal dos Maxakali: a menina ou mulher manifesta um amor 33

zeloso e protetor para com grande parte de seus parentes, auxiliando-os num mundo hostil e cruel. Cdigo 1 2 3 4 6 15 Termo
'tak 'tut

Glosa "pai" "me" "av" "av"

Especificao

Cdigo

Termo kutokpit kutokhex putix putixix

Glosa "filho" "filha" "neto" "neta" "irm" "esposa"

Especificao (F, ) (f, ) (FF, Ff, ) (fF, ff, ) (i, fIP, fm, ) (e)

Pai filho (P, IP, ) 9 (m, im, ) 10 Av neto (PP, Pm, ) 11 (mP, mm, ) 12

xuxy xukux

pit

Siblings do sexo oposto "irmo" (I, FIP, Fim, ) 7 hex Cnjuges (M) 16 xetut

ypxox "marido"

Figura 20 : Srie de parentes recprocos Cdigo 5 8 13 14 Termo

takny tutny

Glosa

Especificao

Siblings do mesmo sexo "irmo" (I, FIP, Fim, ) "irm" (i, fIP, fim, )

Primos cruzados do mesmo sexo 'kto'y "primo" (FiP (em), FIm (em), )
kto'kux

"prima"

(fiP (ef), fIm (ef), )

Figura 21: Srie de parentes da mesma gerao e do mesmo sexo

Reciprocidade e os Papis
Segundo Meyer Fortes (1969:15), um termo de parentesco "um conjunto de definies, regras e normas para a conduta. um armazenamento de informaes, bem como um instrumento que conduz ao". Pode-se dizer tambm que um termo de parentesco traz consigo muitas expectativas culturais em relao ao comportamento. Todos os termos de parentesco tm os seus recprocos (Figura 20) ou auto-recprocos, como no caso dos termos aplicados aos parentes da mesma gerao e do mesmo sexo (Figura 21). Cada termo denota, atravs do seu uso, as implicaes dos papis tanto para o ego como para o alter. Espera-se que a pessoa a quem se dirige como "pai" providencie a comida necessria: a carne, atravs da caa, nos tempos anteriores; arroz, milho e feijo, atualmente, atravs de 34

plantaes. O homem tem menos deveres para com aquela a quem chama de "filha" do que para com aquele a quem chama de "filho". A este ele deve ensinar a fazer arcos e flechas e a caar, bem como os mitos, lendas e rituais dos Maxakal. Esses aspectos Joan e Isabel ambas confirmaram, mas Isabel acrescentou que o trabalho de ensinar a fazer artefatos era do av. Por sua vez, espera-se que aquele a quem chamam de "filho" ajude ao que ele chama de "pai". Ele deve ajudar o pai a limpar a roa e confeccionar artefatos; precisa aprender a valorizar os itens culturais que foram um presente sobrenatural para seu povo. Ele precisa decorar as lendas, visto que o povo possui somente a tradio oral. Por volta dos doze anos, espera-se que ele esteja preparado para a iniciao nos rituais religiosos dos adultos do sexo masculino. Ele aprende a ser um maxakali, imitando e observando aqueles parentes que considera como "pais". A mulher que chamada de "me" deve cozinhar os alimentos bsicos para sua famlia: arroz, feijo, batata-doce e milho. Se a criana encontrar pequenos roedores, tartarugas ou peixes, ela mesma os prepara para si. Aquele que chamado de "filho" deve providenciar uma reserva de lenha para que a "me" possa preparar a comida dele. A me tambm tece pequenos sacos de malha para o filho carregar as bolotas de barro queimado. Ela tambm lava as roupas do marido e dos filhos mais novos. Tem maiores responsabilidades para com os parentes a quem ela se refere como "filhas" do que para com os que considera como "filhos". Suas demais obrigaes so: ensinar a filha a tecer os saquinhos de malha, a lavar as roupas dos irmos, a enrolar a fibra de casca da rvore e a fazer panelas e potes de barro. A filha aprende a ser uma verdadeira mulher maxakali, observando e imitando aquelas a quem ela chama de "me". O filho aprende a ser um homem maxakali, observando e imitando os parentes ele considera como "pais". A dade me-filha provavelmente a mais ntima das relaes nessa sociedade. Tradicionalmente, espera-se que uma mulher tome conta dos rfos de sua irm falecida, fazendo-os parte de sua famlia. A me maxakali est sempre perto do seu beb enquanto este no for desmamado, ocasio a partir do qual outros membros da famlia comeam a dar ajuda e proteo que a criana antes recebia da me biolgica. Essa a fase mais crtica da vida da criana, pois o maior ndice de mortalidade est justamente entre crianas de dois a trs anos de idade. Nesse tempo, geralmente sua me est grvida ou j deu luz outro filho. A me maxakali prepara sua filha para assumir o papel que deve desempenhar na sociedade, e deve continuar aconselhando-a por toda a vida. O primeiro neto nasce geralmente na casa da av materna, e assim firmam-se os laos com mais uma gerao. Mesmo quando a filha se muda para morar com a famlia do marido, ela visita com freqncia e por tempo prolongado na casa de sua me. Os pais no usam disciplina corporal com as crianas, embora a me possa chegar a usar uma vara quando precisa valer-se de sua autoridade. O pai restringe-se a ralhar com o filho desobediente. A verdadeira disciplina (e por sinal, muito severa) ministrada pelos siblings mais velhos, siblings mais novos dos pais, e pelos companheiros. Estes so os que tomam conta das crianas menores durante o dia. A disciplina exercida atravs de ridicularizao, excluso e coero. O papel desempenhado pelo indivduo chamado de "av" mais variado. Se ele estiver numa casa onde falta o pai, assumir as responsabilidades do pai. Alm disso, ele ensina o folclore secreto da tribo e os mitos queles a quem chama de "netos". Ele muito indulgente com esses: enquanto as geraes ascendentes tm de dar, as descendentes tm de receber. Dentro 35

de suas possibilidades, um bom av no deixa de atender um pedido. A av tambm prepara coisas especiais para os netos, assim como as avs no-indgenas. A criana goza desse mesmo carinho e aceitao por parte do tio materno e da tia paterna, quem ela identifica como "av". Em 1959, visitei pela primeira vez os Maxakali, e logo comecei a estudar a lngua deles. Em poucas semanas, as pessoas vinham a minha casa fazendo-me vrios pedidos, dirigindo-se a mim com o termo xukux, termo que algum disse significar "tia". Eu j ouvira o termo relacionado com mulheres mais velhas, mas nenhuma moa americana apreciaria ser chamada por um termo cujo significado ela desconfia ser "av". Aconteceu que as mulheres mais velhas chegaram a mim chamando-me tambm de xukux. Isso foi demais, e perguntei: "Quem, eu?" Logo aprendi que o termo tinha um significado mais amplo. Compreendi que no era tanto um termo de respeito, mas um que implicava minhas obrigaes como uma xukux adotiva, e por isso, eu era obrigada a dar aquilo que pediam. A prima cruzada patrilateral de um homem tambm considerada "av". De acordo com a terminologia, ela identificada com a me dela. Ao tratar essa prima cruzada patrilateral como av, a sociedade atribui lhe um papel de proteo e de tolerncia com relao ao parente considerado seu "neto". Existem poucos papis de parentesco entre indivduos da mesma gerao do ego (Figura 21). Cada um possui um correspondente anlogo, como se um refletisse o outro: sibling masculino com sibling masculino (takny), sibling feminino com sibling feminino (tutny), primo cruzado com primo cruzado ('kto'y), e prima cruzada com prima cruzada ('kto'kux). Esses papis exigem um nico requisito, o da reciprocidade. Os siblings do sexo oposto mantm fortes laos de amizade, tendo tambm muita lealdade um para com outro. A irm lava a roupa do irmo, e este a ajuda a limpar o leito do rio para pescar. Ela tambm trana os saquinhos para ele. As obrigaes que as geraes mais novas tm para com as mais velhas so poucas e parece que diminuem mais medida que aumenta a distncia genealgica. Para assegurar a sobrevivncia do povo maxakali, as geraes mais novas so dadas todo o apoio possvel.

Figura 22: Uma ligao tpica entre primos cruzados Os Maxakali tm se casado uns com os outros de forma to variada que a grande maioria deles tem mais de um elo de ligao com qualquer um de seus parentes. Surge ento uma pergunta inevitvel: "Se h mais de um elo de parentesco, qual o mais importante?" No tenho uma resposta fcil para dar, nem posso dizer que estou totalmente certa, mas, aparentemente, tende-se a considerar a relao mais prxima de maior importncia do que a mais distante (Figuras 22 e 23).

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Figura 23: Preferncia ao traar oparentesco Certa manh, Isabel estava me ajudando a esclarecer algumas genealogias. Havamos comeado a analisar os laos de parentesco entre os filhos de Joan e os de seu irmo, Jlio. Pareceu-nos um caso tpico de primos cruzados (Figura 22). Quando Joan nos visitou, perguntamos-lhe sobre esses laos, mas meramente para que esta tomasse parte da conversa. Espervamos que ela nos desse os termos normais para os primos cruzados matrilaterais. "No", respondeu Joan, "eles no so aparentados desse jeito. Meu filho, Marcelo, primo paralelo (pit max, "bom irmo") da esposa de Jlio." Tanto eu como Isabel, sua tia, fomos tomadas de surpresa. Isabel disse: "Mas isso eu no sabia." Nesse caso, o parentesco de sibling por extenso valeu mais que o de primo cruzado. possvel que haja outros fatores determinantes para essa interpretao. Um dos mais significativos talvez seja o fato de as famlias morarem na mesma rea residencial durante vrios anos aps o assassinato de Raimundo, marido de Joan. Talvez os prprios filhos tivessem se considerado mais como sendo siblings do que como potenciais cnjuges, e da a interpretao de Joan. Veja a reinterpretao desse relacionamento (Figura 24).

Figura 24: O parentesco reinterpretado

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Em geral no se traam os laos de parentesco alm da quarta gerao ascendente ou descendente. O diagrama que segue, Figura 25, mostra as ampliaes colaterais e limitaes do sistema.

Figura 25: Extenses da terminologia de parentesco

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Os Primos Cruzados Matrilaterais e o Casamento

Como j vimos anteriormente, a aliana ideal em relao ao casamento dos Maxakali entre fIm e FiP. Tambm j mencionamos que o prprio sistema de terminologia de parentesco encaixa nesse tipo de casamento. Em suma, fizemos uma rpida reviso do modelo terico. Farber (1968:14) menciona que os livros-texto abordam o sistema de parentesco em termos ideais ou mitolgicos, mas que, na realidade, as estruturas existentes mostram muitas contradies e variaes da norma terica. A seguir, trataremos ento dos padres de casamento usados atualmente. Os primos maxakali so classificados como sendo paralelos ou cruzados, de acordo com as categorias de bifurcao suru (Merrifield, 1980), ou seja: paralelos (suru): dentro dos limites da cadeia genealgica que vincula o ego a um determinado parente, quando houver dois parentes da mesma gerao dentro da cadeia, esses dois parentes so do mesmo sexo; cruzados (suru): dentro dos limites da cadeia genealgica que vincula o ego a um determinado parente, h pelo menos um par de parentes de sexos opostos da mesma gerao. No caso dos Maxakali, essas definies precisam ser mais claras quando o ego e o alter so da mesma gerao. Uma pessoa casadoura qualquer maxakali do sexo oposto que seja classificada pelo ego como sendo um no-parente (pukng). O exemplo mais apropriado de tal pessoa o primo cruzado matrilateral do sexo oposto. Quando o ego e o alter so da mesma gerao, a cadeia genealgica pode ser estendida colateralmente ou desviada para uma gerao ascendente ou descendente que a compe. Realizou-se um estudo de 131 casamentos maxakali para descobrir as atuais tendncias em relao ao casamento. Desses, eliminaram-se 28 casos por falta de dados que dizem respeito aos parentes matrilaterais do ego masculino. Dos 110 casos que restaram, 21 eram suspeitos devido s vrias irregularidades ou por serem considerados filhos ilegtimos. Assim, nossos dados so baseados em 89 casamentos num grupo de 500 pessoas, o que representa 22% da populao, cuja a maioria tem menos de vinte anos de idade. Nas cifras que se seguem, esto relacionados os dados concernentes s relaes genealgicas existentes entre os cnjuges. Examinou-se cada um dos 110 casos a fim de se determinar a relao genealgica mais prxima entre o homem e sua mulher atravs da me do homem. Nos quadros, no se incluram outras relaes genealgicas que fossem mais distantes da me do homem. Nos casos em que por ventura ocorra tambm um vnculo entre o homem e a esposa atravs do pai do homem, as relaes mais prximas so descritas na seo seguinte.

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Vnculos N de Ocorrncias matrilaterais ocorrncias suspeitas at segunda gerao ascendente fIm fFIm ffIm fFFIm ffFIm fFfIm 8 6 3 1 2 1 1 0 0 0 0 0

Vnculos N de Ocorrncias matrilaterais ocorrncias suspeitas at quarta gerao ascendente fImPm fFImPm fFIPmm fFiPmm ffImmm fFimmm fFfIPPm fFFiPPm ffFImPm fFfImPm fFFIPmm fffiPmm fFFImmm ffFImmm ffFimmm fFfimmm 1 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 0 2 1 0 1 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

at terceira gerao ascendente fiPm fImm fFIPm fFiPm ffiPm fFImm ffFmm fFFiPm ffFiPm fFFImm ffFImm fffImm fFFimm ffFimm fFfFimm 2 4 6 1 2 18 8 1 1 1 1 1 2 2 1 1 3 0 0 1 6 0 0 0 0 0 0 0 0 0

at quinta gerao ascendente fFfImmmm 1 1

Figura 26 : Relao de vnculos matrilaterais entre maridos e esposas

A Prima Cruzada Patrilateral

Os Maxakali no consentem um homem casar-se com sua prima cruzada patrilateral. Protestam dizendo: "Ela a av dele (xukux)!" Para eles, uma boa razo, suficiente para no se contrarem esse tipo de matrimnio. Scheffler e Lounsbury (1971:175) abordam a proibio de casamento com a fiP entre os Sirion, afirmando que a mesma considerada como sendo uma irm do ego. Eles citam Homberg, segundo o qual os Sirion consideram as relaes sexuais com a fiP como incestuosas. Tambm citam Leach, segundo o qual as mulheres so identificadas com as mes e os homens com os pais, por isso as relaes sexuais com a prima cruzada patrilateral parecem incestuosas ao homem. No caso dos Maxakali, possvel que no aceitem casamentos com a fiP, mas certamente o homem no considera a fiP como sua irm!

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De acordo com a terminologia, a prima cruzada patrilateral maxakali identificada com a me dela. Este sistema no do tipo Crow, pois o desvio no se estende alm da categoria de prima cruzada da filha dela, e nem est o termo restrito linha paterna do ego. No h correspondncia no desvio dos termos na linha materna do ego masculino. O ego masculino refere-se a esses parentes como 'kto'y, e dirige-se a eles como tiktak. Aplica-se o mesmo sistema ao ego feminino. Um sistema Crow puro faria a diferena entre o parentesco paterno e o materno. No se inclui a prima cruzada matrilateral do ego masculino na linha de parentesco, de maneira que no poderamos fazer suposies em relao ao padro de desvio unilateral, tomando como base a prima cruzada patrilateral do homem. A afirmao feita por Scheffler e Lounsbury (1971:108f) em relao aos Sirion tambm apropriada aos Maxakali: "O mximo que podemos dizer que esta terminologia s vezes associa uma dos parentes do ego feminino com a me dela." Um exame minucioso dos 110 casamentos maxakali revelou os seguintes fatos: 1. A maioria dos casais maxakali pode traar seus vnculos de parentesco de trs a cinco maneiras diferentes. 2. A maioria dos casais (talvez at todos) tambm est ligada pela linha paterna do homem. 3. Houve muitos casos em que o ego masculino casou-se com um parente patrilinear (xape). Podemos destacar um caso recente. Joviel casou-se com Neuza. Eu sabia que o pai de Joviel era meio-irmo da me de Neuza. Na verdade, Neuza era fiP, fflPP e fFiPm em relao a Joviel. A Figura 27 mostra os vnculos patrilaterais e matrilaterais existentes entre o casal.

Figura 27: Os vnculos de Joviel com Neuza Ao constatar a relao entre o casal, protestei dizendo: "Mas Neuza a 'av' (xukux) dele! Pode um homem casar-se com sua av?" A coitada da Joan desconcertou-se por alguns minutos, mas voltou a explicar: "No, um homem no pode se casar com sua 'av', mas, na verdade, Neuza somente um "parente distante" dele (xape hptox h) como se eles no fosssem aparentados (pukng)." No nos pareceu prudente insistir nesse assunto. Parece, que as regras de casamento no so to rgidas que no podem ser adaptadas ao desejo de um casal. Embora a rigor no se aprovem os casamentos com as primas cruzadas patrilateral, parece que toleram alguns vnculos prximos patrilaterais quando a ligao com o lado materno est em ordem. Entre os 89 casos 41

anteriormente mencionados, que fazem parte dos nossos dados, observaram-se diversos casamentos cujos cnjuges, embora no "parentes" pela linha matrilateral, possuam estreitos vnculos patrilaterais. Em seguida, apresenta-se um estudo estatstico desses casais, tendo como base os 89 casos dos nossos dados. Estas so as relaes genealgicas mais prximas entre um homem e sua esposa, traadas atravs do pai do homem. Vnculo patrilateral Total Vnculo patrilateral Total

mais remoto na primeira gerao ascendente fFi mais remoto na segunda gerao ascendente fFIP ffIP fFiP ffiP ffim ffFIP fffIP fffiP 1 1 4 7 1 1 1 1 1

mais remoto na terceira gerao ascendente fImP fimP fFIPP ffIPP ffiPP ffImP ffimP ffFIPP fFfIPP fffIPP fffiPP fffimP ffFfIPP 2 1 2 2 3 2 1 1 1 1 1 1 1

Figura 28: Vnculos patrilaterais entre os casais Consideremos alguns desses casamentos. O primeiro da lista, fFi, a neta da irm do ego masculino, certamente um parente distante (parentesco cruzado), sendo um tipo de casamento muito raro entre os Maxakali. Se levarmos em considerao as idades de alguns dos filhos dela, possvel que ela se casou em 1917. Em meados daquela poca, os Maxakali viram suas terras em Ribeiro do Rubim, atualmente local da vila Unio, ocupadas por invasores. Em 1921, eles foram forados a evacuar dessa regio e, um aps o outro, finalmente chegaram s cabeceiras do Rio Itanham. Tambm, por volta de 1915, houve uma epidemia de varola que reduziu, em pouco tempo, a populao a um s grupo, equivalente a um quarto do seu nmero original. Esse grupo foi reduzido ainda mais com outra epidemia de sarampo. Como se isso no bastasse, um homem que se declarou "domador de ndios" ganhou a confiana da tribo e, aproveitando-se da situao, vendeu o territrio dos Maxakali aos neobrasileiros, vidos procura de terras (Rubinger, 1963b:252).

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Em questo de duas dcadas, a populao decaiu de milhares para menos de sessenta indivduos. Famlias inteiras foram dizimadas pelas epidemias, bem como nas lutas desesperadas para a reteno de terras necessrias sua sobrevivncia. Diante disso, onde que os homens poderiam encontrar as mulheres para que a sociedade pudesse subsistir? O que restaria ao homem fazer se as nicas mulheres solteiras da tribo lhe eram ligadas por laos de parentesco no-permitveis ao casamento? Outro exemplo o casamento entre Mnn e Sian, a neta (putixix), ou ffim dele. Diversos casamentos ocorridos nessa mesma poca comprovam um afastamento radical das normas tradicionais da tribo. Nos meados de 1945, Corio casou-se com Ana, sua ffiP, fim e fFIm. Como so primos paralelos, ela era considerada sua irm, caso que poderia ser visto como incestuoso. No entanto, conseguiram dar uma nova interpretao s regras de casamento, beneficiando assim a sociedade ao enfrentar uma crise de sobrevivncia.

Estratgias De Adaptao
De acordo com Malinowski (1945:60), a desintegrao da famlia e do parentesco simplesmente o resultado da presso advinda da misria econmica. Quando o ser humano passa por necessidades extremas, o seu pensamento no se estende alm da sua prpria sobrevivncia biolgica. Quando a estrutura social existente no consegue satisfazer as necessidades da sociedade, h uma tendncia em modificar aquela estrutura. Devemos levar em considerao tanto a mudana como a continuidade do sistema (Firth, 1961:39,40). Para qualquer sociedade, uma mudana cultural , sem dvida, dramtica, e as foras que resistem s mudanas fazem o possvel para preservar o equilbrio do grupo (Foster, 1969:11). Quando mencionamos mudanas que ocorrem com relao a costumes matrimoniais, no nos referimos a mudanas externas, mas s mudanas de valores e normas. Referimo-nos s prticas que se tornam permissveis, embora consideradas tabus desde os tempos antigos. Goodenough (1963:281) descreve o processo agonizante da desintegrao quando o grupo perde o consenso. Darcy Ribeiro classifica os Maxakali como uma tribo que tem mantido "contato permanente" com a civilizao dominante desde 1900. Ele descreve uma sociedade caracterstica "em contato permanente" da seguinte forma: 1. Ela tem perdido parte da sua autonomia cultural, tornando-se totalmente dependente de metais, sal, remdios, roupas e outros produtos trazidos de fora. 2. Os costumes tradicionais so mantidos, porm, radicalmente modificados atravs das presses a que teve de se sujeitar. 3. Muitos falam fluentemente o portugus. 4. A populao diminui constantemente, chegando s vezes ao ponto de no possuir mais nenhuma organizao social. 5. O sistema econmico tribal baseado em cooperao est sendo destrudo pela economia da nao. Os indivduos, como o grupo todo, tornam-se cada vez mais dependentes. 6. Desaparece o antigo sistema de controle social, e o grupo est em vias de desintegrao. 43

7. Muitas tribos comeam a se reorganizar socialmente. Algumas tentam evadir-se do contato, enquanto outras promovem movimentos de revitalizao (1967:85-86). O maxakali consciente da sabedoria que o poeta expressa: "Aquele que luta e foge, viver para lutar outra vez." Eles bateram em retirada tantas vezes at que no sabiam mais para onde ir. No se comunicavam com os neobrasileiros de sorte que, mesmo depois de oitenta anos de contato permanente, ainda no h um indivduo realmente bilnge. Ribeiro menciona trs tipos de reaes dos indgenas brasileiros quando a civilizao invadiu seus territrios: 1. Confinamento em reas no habitadas (evitando qualquer confronto). 2. Reao hostil, o que coloca toda a sociedade em estado de guerra permanente e traz mudanas drsticas na cultura. 3. Aceitao do convvio inelutvel com os intrusos. Todos os grupos eventualmente chegam a essa situao. Uma vez conformada com essa situao, consideram-se incapazes de preservar seu substrato biolgico, sua sociedade e cultura na forma original; tudo deve ser modificado (Ribeiro, 1977:220). Neste sculo diversas tribos brasileiras foram catastroficamente dizimadas. Entre elas so: Timbira, Temb, Urubu-Kaapor e Tapirap. Ribeiro estudou os efeitos da rpida depopulao especialmente na distribuio e nas relaes entre vrios grupos locais dentro do sistema social, como tambm sua influncia na famlia, no casamento e em todas as instituies da tribo. Wagley relata como os Tapirap sentiram os resultados da depopulao na estrutura social como um todo, bem como na famlia extensa, quando foram reduzidos de 1.000 indivduos, em 1935, a 100, em 1947. Foram coagidos a aceitar os remanescentes de outras aldeias, o que resultou em desintegrao das atividades coletivas, da economia, dos cerimoniais. At os casamentos foram difceis de serem arranjados por falta de consortes. Os Kaingng de So Paulo possuam uma estrutura social complexa base de metades patrilineares, exogmicas e no-locais. Os membros dessa sociedade s podiam casar-se com algum da metade oposta. Qualquer casamento dentro da metade era proibido como tambm eram consideradas tabus as relaes sexuais. O alto ndice de mortalidade devido s epidemias, logo aps a pacificao, atingiu vrias reas da estrutura social. Alguns indivduos viram que, segundo as normas tribais, no havia nenhuma parceira com quem pudessem se casar. No incio, os casais que se uniam por laos inaceitveis eram mortos pela tribo. Um dos pacificadores, Horta Barbosa, prontamente entendeu o problema. Quando notou certa tendncia de um casal se unir, ele o transferia para um posto de ndios guarani. Assim, exilaram-se muitos Kaingng devido aos conceitos incestuosos da cultura. S depois de vrios anos de afastamento podiam os casais retornar. Naquela poca, j se havia substitudo a pena de morte por espancamento, e o grupo estava em vias de adaptao. Os casais incestuosos podiam viver juntos, mas no procriar. Essa proibio resultou numa queda brusca do ndice de natalidade, e durante muitos anos no houve nenhum nascimento. rico Sampaio, chefe de posto indgena h mais de vinte 44

anos, conseguiu resolver esse impasse. Ele convenceu um dos lderes kaingng que no era mau casar-se com um parente, pois ele mesmo havia se casado com uma prima. Isso permitiu os casais jovens buscarem seus filhos que, por algum pretexto, haviam sido escondidos com parentes. A depopulao trouxe os mesmos efeitos entre os Urubu-Kaapor. Ribeiro encontrou muitos homens que no conseguiam encontrar esposas, e muitas mes que rememoravam ansiosamente a lista de parentes para achar uma moa que pudesse ser sua nora. O sistema de parentesco Urubu-Kaapor controla a maior parte dos comportamentos recprocos e fixa regras mais ou menos restritas em relao ao comportamento sexual. Os termos para os parentes consangneos so os mesmos que designam os parentes afins (como acontece com os Maxakali), de modo que uma certa relao consangnea equivale a uma possibilidade para relaes sexuais e casamento. Os irmos do pai e as irms da me so tambm chamados de "pai" e de "me". Os irmos da me e as irms do pai so chamados pelos mesmos termos do cunhado e da cunhada. As pessoas comportam-se de acordo com o termo designado; o ego muito mais formal e superficial com os potenciais parentes afins do que com aqueles ele considera como seus prprios pais e siblings. Aplicam-se essas mesmas regras s geraes ascendentes e descendentes. O ideal a pessoa casar-se dentro do seu sistema social. Normalmente, isso no apresenta problemas se um jovem tiver muitos parentes entre as quais pudesse escolher uma esposa. Entretanto, quando a populao drasticamente reduzida, muitas pessoas no tm mais oportunidades de se casar. Os Urubu-Kaapor em geral podem casar-se fora do seu sistema, mas, quando o grupo muito reduzido, torna-se tambm difcil de encontrar uma pessoa com quem no fosse aparentados. Alguns deles solucionaram esse problema ao contratar uma esposa quando esta era ainda menina. Eles pediam aos pais da menina prometerem-na a eles. O futuro marido, ento, morava na casa desses pais, mas no podia ter relaes sexuais com a menina at que ela chegasse puberdade (Ribeiro, 1977:308-313).

Continuidade em Face das Mudanas

Ribeiro ressalta que as tribos brasileiras se defrontam com os seguintes desafios cruciais: 1. Sobreviver como um grupo j seriamente ameaado de extermnio. 2. Resguardar sua identidade e autonomia tnica a fim de no serem abruptamente subjugados por agentes da sociedade nacional, a cujos desgnios tenham de submeter seu prprio destino. 3. Assegurar a continuidade de sua vida cultural mediante alteraes estratgicas, para evitar a desintegrao do seu sistema social e a desmoralizao do seu conjunto de crenas e valores (Ribeiro, 1977:220-22). Entre o transcorrer da segunda e quarta dcada deste sculo, os Maxakali foram forados a redefinir a fragmentao da sua estrutura social. As florestas desapareceram e, com elas, a caa. Eles foram expulsos a tiros por violao de propriedade a qual sempre consideraram como sua. Cerca de 75% da tribo foi dizimada por epidemias, o que os deixou diante de uma extino inevitvel. At mesmo Nimuendaj se referiu ao grupo, ao visit-lo em 1939, como "os ltimos 45

dos Maxakali". Alguns anos mais tarde, havia ainda menos representantes dessa tribo. Isso forou-os a efetuarem mudanas drsticas no seu estilo de vida. Ao contrrio das sociedades andinas, que possuem sistemas econmicos e sociais altamente desenvolvidos (Bastien, 1978:120), a economia maxakali baseava-se simplesmente numa subsistncia de caa e coleta. Quais seriam os conhecimentos que um descendente de nmades teria sobre os conceitos de propriedade e salrios que impulsionam uma sociedade industrial? Alm disso, o grupo teve pouco tempo para se adaptar ao ataque violento de uma sociedade industrializada e expansionista. O acelerado ritmo de mudana torna-o sempre mal equilibrado. A sociedade dominante considera os grupos tribais somente capazes de exercer funes agrcolas ou de cumprirem trabalhados no-qualificados funes no agradveis aos grupos como o de maxakali. Em 1940 os Maxakali enfrentaram os mesmos problemas de depopulao entre os Kaingng e os Urubu-Kaapor: no havia mais indivduos casadouros disponveis; a sociedade desejava manter os princpios que sempre governaram sua estrutura social, mas agora encontrouse diante de uma ordem: "mudar or perecer". Se no for achada uma soluo para a gerao atual, a prxima nem estar ali, espera do que quer que fosse. No abandonamos facilmente as crenas observadas com rigor. Os Maxakali ainda asseguram a superioridade do casamento com a prima cruzada matrilateral e insistem que a prima cruzada patrilateral no um parceiro com quem se possa casar. Antes desse estudo estatstico dos casamentos atuais, pensei que jamais algum tivesse se casado com a filha da irm do seu pai. Talvez atravs dos anos, casamentos desse tipo (com av) fossem considerados como incestuosos, mas, por motivos de convenincia, fez-se uma simples reinterpretao das regras referentes ao casamento. No que diz respeito gerao mais velha, a regra mais importante que o Maxakali no pode se casar com um parente (xape), mas deve escolher um parceiro dentre aqueles ele define como "no-parentes" (pukng). Quando os neobrasileiros afirmam que "no se deve casar com um parente", os Maxakali concordam plenamente, mas no esto cientes de estarem se referindo aos conceitos diferentes. Outra regra muito importante que os Maxakali no podem se casar com neobrasileiros ('yuhuk). Na verdade, h realmente poucos casamentos com pessoas no-maxakali. Uma das razes o fato de os neobrasileiros considerarem o casamento com um ndio como uma descida no escalo social, e o orgulho dos Maxakali no os permite se desfazerem de sua auto-imagem para aceitar a humilhao a eles atribuda pela sociedade dominante. Outra razo o desprezo dos Maxakali para com aqueles que no so verdadeiros Maxakali (tikm'n ynmn). Os filhos mestios, resultados de uma unio dessa natureza, no so totalmente aceitos por nenhum dos grupos; as mulheres mestias enfrentam muitos problemas em contrair um casamento. Durante o transcorrer dos ltimos cinqenta anos, os Maxakali casaram-se tantas vezes dentro dos grupos familiares que, como no caso dos Urubu-Kaapor, quase impossvel achar um cnjuge com quem no se tenha j outra ligao genealgica, tanto na linha paterna como na materna. A nica maneira de os Maxakali sobreviverem como uma sociedade ignorar os laos de parentesco do lado paterno, porque o casamento ideal sempre se realizou com parentes do lado materno. Afinal de contas, a prima cruzada patrilateral s um "parente distante" (hptox h) do ego, e no um vnculo importante. Ser um parente distante significa que, s vezes, 46

possvel obter aprovao para um casamento com algum dessa categoria, como o caso de Joviel e Neuza. Quando h excees, estas so em relao aos parentes cruzados. Ao falarmos em incesto, no nos referimos proibio de casamento com um parente (xape), mas proibio de relaes sexuais com um parente paralelo. A filha da irm do pai ainda considerada como parente e, em princpio, a unio com tal pessoa no aprovada pela sociedade, embora j se realizou esse tipo de casamento sob um pretexto ou outro. A gerao mais jovem afirma que se "deve casar-se com algum de quem goste". Isso pode nos parecer uma mudana ao estilo dos ocidentais: "casar-se por amor". No se pode esquecer, todavia, que os Maxakali desde pequenos, so criados com a noo de quais so ou no casadouras. Eles sabem com quem usam ou no termos de parentesco. raro casar-se com algum a quem se dirige por um termo de parentesco, tal como a filha da irm do pai (av). Porm, para evitar as ameaas de uma extino certa, algumas pessoas chegaram a rejeitar o valor tradicional ao escolher cnjuges casadouros. de extrema importncia manter o ndice de natalidade acima do de mortalidade, e para isso a sociedade est disposto a quebrar algumas regras, garantindo a sua sobrevivncia.

Fatores de Estabilizao
Os Maxakali obtiveram a estabilidade necessria a uma sociedade atravs do sistema de parentesco que tem mantido o povo unido como um grupo tnico. A esse fim, reiteraram e reinterpretaram as regras de casamento com a prima cruzada matrilateral, adequando-as s necessidades de uma sociedade em iminncia de extino. Talvez a vitalidade do sistema se baseia na sua simplicidade fundamental. Cada extenso colateral da prima cruzada matrilateral multiplica o nmero de cnjuges potenciais. H uma certa flexibilidade na interpretao de cada indivduo quanto ao vnculo genealgico mais apropriado aos seus prprios interesses. De igual importncia, a sociedade no hesitou em se comprometer com esse aspecto da organizao social. Acreditamos que esse fator contribuiu bastante para a destreza demonstrada pelos Maxakali em resistirem s presses que causaram a extino das tribos vizinhas da regio Centro-leste do Brasil. Pode-se resumir os principais aspectos das regras de casamento da seguinte maneira: 1. de suma importncia casar-se com algum dentro da tribo e ter muitos filhos; casamentos com indivduos fora da tribo levam os Maxakali extino. 2. O casamento ideal com a prima cruzada matrilateral, porque a fIm e o FiP no so parentes. Todas as pessoas do sexo oposto includas na categoria de "no-parentes" (pukng) so casadouras. 3. O fator de maior importncia o homem escolher a esposa dentre os parentes da me dele. Como essa mulher esteja ligada ao pai do pretendente secundrio. Um homem no pode se casar com uma mulher da linhagem do seu pai, a qual seja tambm parente dele (xape). Outro fator importante de estabilidade a religio tradicional. Esta pesquisa no tem como propsito discutir assuntos como mito e ritual, no entanto, a religio tem providenciado estabilidade e continuidade, dando significado existncia dos indivduos dessa tribo. Nessa cultura, a religio do papel masculino e, portanto, separa os homens das mulheres. uma responsabilidade de todos os homens iniciados, sendo tambm uma fora unificadora em toda a sociedade. 47

Concluses
No transcorrer dos anos, os ndios maxakali do Estado de Minas Gerais tm sido foco de pouco interesse dos pesquisadores sociais. Em 1939, Curt Nimuendaj fez-lhes uma breve visita, escrevendo, em seguida, um relatrio ao SPI (Servio de Proteo aos ndios), onde sugeriu o estabelecimento imediato de um posto, a fim de impedir os Maxakali entrarem na longa lista de tribos extintas do Brasil. Nessa visita, Nimuendaj reuniu termos de parentesco usados pelo ego masculino, os quais se encontram arquivados no Museu Nacional do Rio (Nimuendaj, 1958). Em 1962, Marcos Magalhes Rubinger, da Universidade Federal de Minas Gerais, visitou os Maxakali com a firme inteno de preparar uma monografia sobre o ltimo grupo indgena existente em Minas Gerais (1963a). A revoluo aconteceu em seguida, impedindo o trmino de sua pesquisa, que tratava das razes da existncia contnua dos Maxakali como uma sociedade tribal (1963b). Levantou, tambm, alguns dados referentes ecologia e sobre a penetrao da cultura nacional, expansionista, em reas indgenas. Recentemente, Neli Ferreira do Nascimento (1984) da Universidade Federal de Juiz de Fora, MG, realizou uma pesquisa sobre as bases econmicas da continuao da cultura maxakali. Lamentavelmente, essa pesquisa no estava minha disposio. O presente estudo enfoca a organizao social que vital para a continuidade da sociedade tribal. Os Maxakali so um povo extraordinrio. Durante os oitenta anos de contato permanente com a cultura dominante, mantiveram sua lngua, suas tradies orais, sua religio e seu sistema de parentesco. O sistema de parentesco o sustentculo da organizao poltica. Os chefes de famlia, atravs de suas opinies, exercem forte liderana, e sua sociedade igualitria governada base de consenso. Tudo isso traz propsito e continuidade em suas vidas. A prima cruzada matrilateral o exemplo tpico de uma pessoa "no-parente" que tambm um cnjuge potencial para os Maxakali aquela a quem tratam de pukng, "noparente". Em termos da terminologia, a prima cruzada patrilateral referida do mesmo modo que a me dela, havendo um desvio de termos. Esse sistema no do tipo Crow, devido ausncia de certos aspectos do mesmo, tais como a distino entre parentes matrilaterais e patrilaterais, termos contrastivos, como tambm atravs de outras extenses geracionais de termos muito assimtricos. Como podemos observar, a prima cruzada patrilateral, por ser um parente distante, no uma consorte aceitvel para o ego. Mesmo assim, esse tipo de casamento ocasionalmente aprovado pela sociedade. Os Maxakali estabeleceram como seu alvo propositado a sobrevivncia tnica. Em muito, sua sociedade est se desintegrando. Os jovens, em particular, irritam-se com as restries impostas sua antiga liberdade e invadem, com muito prazer, as propriedades dos neobrasileiros, derrubando roas e roubando animais domsticos. O estilo de vida sedentrio, a eles imposto, leva muitos indivduos a escaparem em perodos de bebedeira. Porm, o sistema de parentesco maxakali continua a dar equilbrio e flexibilidade para dar continuao sua sociedade.

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