SEMINRIO BBLICO BATISTA DO RIO DE JANEIRO CURSO DE EDUCAO RELIGIOSA

LIVRO CNTICO DOS CNTICOS (Resumo)

ALUNA: NAZAR ELIAS COELHO 5 PERODO DISCIPLINA: VELHO TESTAMENTO III PROFESSOR: PASTOR REYNALDO

Rio de Janeiro Junho/2011

CNTICO DOS CANTICOS

Na viso do autor, este livro relata uma epopia de amor oriental, em uma poca romntica e rica em fantasias entre um casal, onde leva o leitor a tirar concluses sublimes e elevadas. I - O AUTOR Sua autoria considerada como um assunto em aberto, embora surja no poema o nome de Salomo. A crtica no considera a possibilidade da autoria a Salomo, mesmo sendo citado em 2 Reis 4:32, de que ele escreveu 1005 cnticos, entre outras composies cientficas, considerando as ocupaes gerais de um chefe de estado que era. Todavia se escreveu 1005 cnticos, poderia escrever um romance amoroso. Como comparao cita os Salmos atribudos a Davi, muitos no foram escritos por ele. Como tambm os provrbios de Salomo, traz o seu nome, mas nem todos podem ser atribudos a ele. Vultos respeitveis e alguns ortodoxos aceitam que Salomo seja o autor do livro dos Cnticos. Ningum contesta a capacidade e a possibilidade de Salomo ter escrito a obra, pois era qualificado para isso, ainda assim o mundo literrio e crtico no se convence. Os vocbulos em aramaico no contestam a autoria de Salomo, mas isso ainda no basta para afirmar ou no a sua autoria. II - A POCA EM QUE TERIA SIDO ESCRITO O POEMA Alguns argumentos apontam para o poema ter sido composto na poca de Salomo, no pelas condies existentes nesta poca, pois a capacidade literria dos hebreus era bem mais antiga, mas por argumentos existentes dentro do prprio poema. Mas alguns crticos consideram que o poema deva ter aparecido depois da diviso do reino de Jeroboo I, baseando-se na meno de Tirza e Jesusalm, pois Tirza era apenas um vilarejo para merecer alguma meno antes. Outros ainda julgam Cantares ser da poca do exlio de Jud ou at mesmo depois dos judeus se estabelecerem na terra. Este ltimo argumento peca em todos os sentidos, pois naquele cativeiro, em tempos sombrios os judeus no teriam tal inspirao. Ao retornarem teriam muito trabalho de restaurao da cidade e depois vivenciaram muitos conflitos, no havendo tempo de paz que pudesse propiciar um poema como este. O autor coloca opinies de vrios escritores: - Renan - o poema produto da poca depois do cisma; - Edward e De Wete - s a poca de Salomo poderia produzir uma pea igual a esta; - Outros - que o poema seja um retrato do casamento de Salomo e da filha de Fara. De um modo geral h consenso dos crticos em sua maioria, de que etse poema foi preparado no reinado de Salomo ou pouco depois.

Segundo o autor, ns no temos opinio formada quanto a poca, mas aceitamos que o perodo ureo da vida hebraica seja o reinado de Salomo. A religio de Jav era propcia produzir estes cnticos de louvor. No se pode adorar a Jeov sem desejar cantar o seu amor, a sua misericrdia e a sua beneficncia. III - CANOCIDADE DO LIVRO Nunca houve contestao por parte dos judeus quanto ao lugar que o livro ocupa no Cnone. Na Bblia hebraica, o Velho Testamento divido, pelos judeus, em trs partes: A Lei; Os Profetas; Os Escritos (Hagigrafos). Cantares consta na diviso Os Escritos, no constando da diviso dos livros poticos, mas nos dos cinco Rolos, juntamente com Rute, Lamentaes, Eclesiastes e Ester. A Septuaginta separou do grupo dos profetas os livros que por ns conhecido como histricos, e a Vulgata , preparada com base na Septuaginta. Da a difeena entre o Cnone vulgar e o hebraico, o que no interfere na questo da inspirao. Ento, Cantares, faz parte dos cinco rolos Megilloth, em p de igualdade com Salmos, Provrbios. Etc. IV - UM POUCO DE HISTRIA DO CNONE O fato de no haver na histria do Cnone controvrsias a respeito de Cntico dos Cnticos no Cnone oficial, isto no quer dizer que alguns judeus pudesse achar que o livro no deveria fazer parte da coleo sagrada, por ser um hino de natureza ertica, opinio que formam alguns crentes leigos. Talvez seja este um dos motivos que no Conclio de Constana, em 552 A.D., Theodoro de Mopsustia impugnou este livro, mas sem nenhuma conscincia crist, apenas opinio pessoal. Embora houvesse impugnaes e crticas, na Igreja Crist e na conscincia judaica, nunca houve impugnao ao poema, sempre foi considerado inspirado. V - O POEMA NO CNONE HEBRAICO Conforme o autor, os colecionadores do Cnone, que ns ignoramos, s admitiam livros inspirados, e no foram eles que determinaram se os livros eram ou no inspirados. Este conceito vinha da opinio nacional, que admitia certo autor como rgo da revelao, e, portanto, como inspirado por Deus. O poema dos Cnticos est na terceira coleo da Bblica hebraica. Alguns livros sofreram srias impugnaes por parte de judeus mesmos, mas no h uma palavra de contestao ao Cntico dos Cnticos. Sempre os judeus o aceitaram como livro inspirado. Portanto, os crticos que acham que o poema um louvor ao erotismo esto equivocados. Conforme colocao do autor, o ponto de vista da crtica, no vai mudar o fato do que ns estamos absolutamente seguros: O poema foi inspirado por Deus e assim reconhecido e colocado na coleo sagrada. Inclusive, entre outros, era lido em algumas festividades, como por exemplo, na Pscoa. Segundo AKiba (no tratado de <<Baba-Bathra>>) que o Cntico dos Cnticos foi dado a Israel. O Talmude brecomenta como livro que deve ser lido e meditado nas sinagogas.

Resumindo, temos a segurana histrica de que este poema digno de figurar em qualquer biblioteca. Uma vez no impugnado pelos judeus, que o reconhecem como inspirao divina, que pode dizer o gentio? VI - ESTRUTURA E INTERPRETAO DO POEMA Toma-se o Cntico dos Cnticos de vrias formas de interpretao: Poema lrico-dramtico ou uma parbola; Canes de amor no estilo orienta; Clssico da literatura hebraica (por H.Schofield, considera-o incomparvel) Retrata um fato ou um acontecimento, em linguagem erudita, clssica como uma apreciao panormica.

Para o autor, este poema, usado em solenidades conjugais, expressa a fidelidade conjugal, ou a palavra dada mesmo antes da consumao do casamento. Para o autor do livro , o fundo da cena este: a fidelidade de uma noiva a seu amado, e o faz em elevada beleza e pureza de linguagem e de sentimentos. Outra viso dada pelo autor, como o Judeus piedosos, consideram Cntico dos Cnticos uma maneira de exaltao do amor de Deus a Israel.

RESUMO NA OPINIO DA CRTICA 1 - Alegoria judaica. Uma alegoria em que o autor canta o amor de Deus ao seu povo escolhido. Interpretado por Rashi como uma referncia a Shequinah, a tampa da arca da Aliana onde Deus se revelava ao sacerdotes. 2 - Alegoria crist. A partir de Orgenes e Hiplito, quase todos os intrpretes tomam o livro como uma alegoria da Igreja Crist, abandonando a alegoria de Israel e seu Deus. Nem todos seguem esta teoria. Muitos apresentam a seguinte smula, baseados na verso Autorizada Inglesa : Caps.1-3 - O mtuo amor de Cristo e da sua Igreja; Cap. 4 - As graas da Igreja; Cap. 5 - O amor de Cristo para com a Igreja; Cap. 6-7 - A Igreja manifesta a sua f; Cap. 8 - O amor de Cristo para com a Igreja. Algumas outras interpretaes: como entre os seios, fazendo uma representao do Velho e Novo Testamento; pele morena como pecado; cap.2:12, aluso a pregao dos apstolos; cap.5:1, Ceia do Senhor; cap,6;8. referncia a heresias dentro do cristianismo.

Poucos livros tem tantas interpretaes como este que estamos estudando. 3 - interpretao dramtica. Interpreta os amores de Salomo; trata de um drama do pastor, em que a Sulamita se mostrou fiel ao seu amado pastor, a despeito de muitas insinuaes e tentativas de Salomo captar o seu afeto. Para alguns intrpretes no sendo alegoria ou drama, no se pode admitir que geraes crists aceitem, como inspirada, se apenas um drama carnal. 4 - Hiptese ertica. Eissfeldt de opinio que o livro contm diversos cnticos. Alguns srios de Damasco ainda usam em vspera de casamentos, onde a noiva dana um cntico (dana da espada), onde descreve a sua beleza. 5 - Teoria Simblica. Para Honrio de Autum, Sculo XII, acha o Cntico um smbolo para perpetuar o amor de cristo pela sua Igreja. 6 - Teoria de Meck. Para este crtico, Cntico representa o casamento dos deuses (um culto de Tamus que foi muito praticado em Israel narrado em Ezequiel 8:14) 7 - A Teoria de Waterman. Esta teoria sustenta que o livro (1:2-8:4) representa cenas do harm real de Jerusalm. 8 - A Teoria de Theodoro de Mopsustia. Este escritor foi condenado pelo Conclio de Constantinopla por insistir em que se trata de uma caso de amor natural, interpretao natural do livro. Sendo o amor uma criao de Deus santssimo, foi Deus que deu este livro para santificar e purificar este amor. Para Mopsustia, esse amor vai alm do amor humano e o coloca no campo do amor divino, como o amor de Cristo pela sua Igreja. O autor mostra atravs das teorias que h um leque de interpretaes, ressaltando a sua riqueza mostrando o alto valor desta obra. E por ltimo descarta-se todas as outras e acrescenta opinies de crticos como Ewald, Strack. Koening e outros, que ressaltam o poderio de Salomo que no se prenderia a um nico amor, j que seu harm tinha mil mulheres, e no pedia qualquer coisa e sim ordenava, no usaria sublimemente de gentilezas j que no era o perfil de seu temperamento. CAPITULO I SULAMITA SUSPIRA POR SEU AMADO AUSENTE 1 - O Ttulo Cntico dos Cnticos = <<O mais excelente Cntico, o Cntico Supremo>> No hebraico o ttulo Shir Hach Shirim. No grego , Asma Asmatom que d em latim Canticum Canticorum.

O autor extrai um esboo do Novo Comentrio da Bblia, e sugere no ser muito razovel mas ao mesmo tempo considera-o como base para auxiliar na sua interpretao. No 2 ponto do esboo, leia-se: 2:8-3:5. MINHA OPINIO: O livro expressa realmente uma relao amorosa, mas de um jeito puro e sublime. Os crticos defendem suas opinies sobre a revelao por olhar atravs de um prisma vulgar, mas o que est expresso uma relao pura, o amor verdadeiro entre um casal, porque no poderia expressar, tambm, o amor de Cristo pela Igreja ou o amor de Deus com o seu povo, que algo tremendamente puro? Serve tambm como exemplo para casais, mostrando como revelar sentimentos amorosos numa relao, parte do plano de Deus na vida do casal, um ensinamento da pureza que deve ser o amor conjugal. Quanto ao fato de Salomo ser o autor, no vejo porque contestar. O fato de ser autor de 1005 cnticos, no afirmaria, mas j seria o suficiente para atribuir-lhe a autoria, somado a concordncia dos judeus, refora mais ainda, embora temos motivos suficientes para no ir na onda dos judeus por tudo que conhecemos deles at os dias de hoje, como por exemplo, para ele Jesus ainda no veio. Mas so referncias mais prximas que no podemos ignorar. Quanto a prevalecer de autoridade para estar com uma mulher, s seria til para um relacionamento vulgar, o que no este caso. O amor de Salomo pela Sulamita era grande, pode-se dizer que o reinado dele estava da cama para fora, a crtica de Ewald, Strack e etc. sobre a autoridade e o amor de Salomo pela Sulamita, para mim, no procede. Um homem autoritrio pode ser sensvel, e ceder as paixes sem usar de autoridade, porque no? S para refletir: A autoridade de Deus, no exclui o Seu imensurvel amor. Quanto a este esboo ele no deixa dvida quanto a ser uma relao amorosa. S que o que a nfase dada em cima das memrias de uma mulher apaixonada, e bem segura de si, descartando qualquer ligao com Cristo e a igreja. Descarta-se a alegoria e considera-se um conto de amor entre homem e mulher, literalmente.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA: Mesquita, Antonio Neves de Estudo Bblico de Esclesiastes e Cantares de Salomo Juerp - 1994 - RJ

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RESUMO CAPTULO 9 LIVRO: PREGAO E PREGADORES

ALUNA: NAZAR ELIAS COELHO 5 PERODO DISCIPLINA: HOMILTICA III PROFESSOR: REYNALDO

Rio de Janeiro Junho/2011

O PREPARO DO PREGADOR Estaremos abordando algumas questes gerais que o autor coloca para o ministrio de pregao. Como que ele faz isso? Qual o processo de preparo? Como primeiro passo, viver sempre se preparando, literalmente e continuamente. O pregador no tem feriado, bem como no reino espiritual no existe dia de feriado. Em sua vida secular existe, mas no seu ministrio nunca est isento da necessidade de trabalhar. A sua primeira tarefa preparar-se a si mesmo e no o seu sermo, e o sermo, conforme diz o autor,precisa de preparao cuidadosa, sendo que mais importante o preparo do pregador. O pregador um homem de uma coisa s, expressar a verdade. Esse seu chamado e deve ser sua grande paixo. A primeira regra do pregador ter uma vida, de um modo geral, disciplinada. No existe distino entra a vida de um ministro e a vida da maioria de outros homens. Uma das regras do pregador que ele saiba salvaguardar bem suas manhs. Que seja uma norma absoluta, pois precisam ser dedicadas a tarefa de preparo para o trabalho no plpito. Conforme D. Marling, nada mais importante do que o homem vir a conhecer a si prprio, temperamental e fisicamente e em outros aspectos. Vivemos em nosso prprios corpos, e estes diferem de pessoa para pessoa. Procure saber quando est no auge da boa forma e procure conduzir a si prprio. Voc que sabe a que horas pode trabalhar melhor. Ningum pode lhe dizer o que convm fazer, a sua percepo que o controla, se tiver de ser um homem de mentalidade espiritual que se preocupa em ministrar para glria de Deus e para salvao e edificao das almas, ento deve viver de uma maneira disciplinada. A orao algo vital na vida do pregador. Orar para satisfazer uma norma no um ato possvel. Mas como orar? preciso que voc aprenda a como dar a partida, e exatamente quanto essa particularidade que o conhecimento de voc mesmo importante. Comece mediante a leitura de algo que lhe aquea o esprito. Desvencilhese da frieza, aprenda a aquecer seu esprito, a fim de que d partida. Marling acrescenta, que quando um homem se encontra com dificuldade para comear a horar, no deve se agonizar em orar, antes leia alguma coisa que o estimule, ento se descobrir em outra condio, na qual ser capaz de orar com muito mais libertade. A orao algo que deve continuar pelo dia a fora. Volte-se frequentemente para Deus em orao. Sempre reaja favoravelmente o impulso de orar, pois este impulso obra do Esprito Santo. Jamais adie tal impulso. Entregue-se a si mesmo, ceda diante dele. Voc experimentar a facilidade de compreender o que estiver lendo, de pensar, de colocar em ordem a matria do sermo, de escrever ou de fazer qualquer outra coisa. Segundo o autor, o prximo ponto essencial na vida de um pregador a leitura da Bblia. Leia sistematicamente a Bblia. perigoso a leitura s de passagens favoritas, ou seja, o indivduo no l a Bblia inteira. Ele enfatiza a importncia vital da leitura da Bblia toda, do princpio ao fim. Para uma leitura completa das Escrituras, o autor sugere que seja elaborado um esquema de leitura anual, o que considera o mnimo para todo o pregador. Depois sim, voc poder estudar por conta

prpria livros especficos da Bblia, usando comentrios e outros recursos que prefira empregar. O autor ressalta, que um dos hbitos mais fatais e perigoso que um pregador pode ter, o de ler a Bblia simplesmente para encontrar textos para sermes, o que deve ser combatido e resistido com todas as foras. Leia a Bblia no s para descobrir sermes, e sim porque o alimento de Deus para a sua alma, por ser a Palavra de Deus e o meio de conhecer a Deus. O autor destaca uma da suas mais importantes descobertas em sua vida de pregador: se ao ler as Escrituras e algum versculo se destacar, prendendo sua ateno, no continue a ler, pare e d ouvidos, que ele estar falando com voc, escuteo e fale com ele. Concentre-se, continue pensando a respeito at que surja o esqueleto de um sermo. Mas uma vez ele cita perigo, de voc achar a passagem muito boa e deixar para anot-la depois, prosseguindo na leitura, acaba por no ter sermo algum para o domingo. Voc no ser capaz de recapturar a sua mensagem. Para isso, voc dever formar o esboo do sermo na mente e registre tudo no papel, pois de outro modo no lembrar dele. Por conseguinte, a regra : sempre que alguma coisa impressionar, deve anot-lo no papel. Como resultado disso, voc descobrir que em pouco tempo ter acumulado uma pequena pilha de esqueletos. Como segundo lugar, o autor sita a leitura devocional, pensando no tipo de leitura que nos ajuda na compreenso geral e no aprazimento das Escrituras, preparando-nos para subir ao plpito.. importantssimo que o pregador chegue a conhecer bem a mesmo de um modo geral, mas tambm seu estado de esprito, suas atitudes e suas condies. O pregador jamais deveria se mostrar melanclico. Como exemplo, o autor cita o apstolo Paulo como conhecedor do que era viver com lutas por fora, temores por dentro, bem como sabia o que significava estar abatido e em grandes conflitos. Problemas com pessoas, problemas conosco mesmo, estado e condies fsicos, levam a variao no nvel de experincia espiritual do indivduo. Dentro desta mesma diviso, o autor acrescenta a leitura de sermes. O pregador deve, deve escolher o seu material de leitura, no apenas por amor sua prpria alma, mas tambm para ajudar as outras pessoas, no s de modo direto, mas em suas leituras. A grande dificuldade do pregador consiste em achar tempo suficiente para leitura; uma batalha constante. Em seguida o autor enfatiza ao considerar o treinamento do pregador: leitura da histria da igreja; ler biografias e crnicas dos homens de Deus; leitura das apologias; teologia e filosofia; e finalmente a questo da psicologia, com seus ataques contra a nossa f. Para o autor o homem deve conservar-se a par e a testa de tudo. At aqui, tem considerado apenas os livros, mas acrescenta que h os jornais e peridicos e revistas relevantes obra, sobretudo nestes dias com a diversidade de religies. Tudo isso ajudar ao pregador a avaliar de uma forma correta das pessoas que vo ouvi-lo. Enfatiza o equilbrio das leituras, conforme j dito anteriormente, e explica porque isso importante. Voc est se preparando. O perigo que ameaa um homem do tipo intelectual, somente de leitura como teologia e filosofia, deixar ser levado pela soberba. Precisamos ser continuamente diminudos. Qual, o propsito de toda essa leitura? Indaga o autor. Assim como os homens tendem por ler a Bblia em busca de textos para sermes., da mesma forma lem livros buscando material de pregao. A leitura deve levar ao estmulo, e o que o

pregador necessita sempre, de estmulo. A funo da leitura estimular-nos a pensar por ns mesmos. Aquilo que pregamos deve ser resultado de nossas prprias meditaes. trgico quando os homens se tornam repetitivos. O autor orienta a leituras gerais por motivo de descanso mental. preciso dar alvio a mente, relaxar e ao mesmo tempo acrescentando boas informaes gerais que serviro de pano de fundo para a pregao. Como indicao, o autor aconselha leituras de obras histricas (secular), biografias de grandes estadistas, ou talvez passatempos, que neste caso adverte sobre no dedicar tempo demais a isso. Outro ponto colocado pelo autor sobre a msica. Na opinio dele, a msica no ajuda a todo mundo, mas para algumas pessoas de grande prstimo. Qualquer coisa que nos faa bem, nos deixa com bom estado de esprito ou que nos relaxe, ser de inestimvel valor. O autor encerra este captulo reafirmando: conhea a si prprio. Registre no papel tudo quanto voc puder, a fim de que, quando chegarem os perodos ressequidos, estreis e ridos, voc tenha algo do qual possa depender. 10 A PREPARAO DO SERMO Conforme afirma o autor, a pregao prepara o caminho para todos os demais trabalhos do ministro. Para a preparao do sermo precisa-se de decises fundamentais: Qual ser o tipo de sermo?Ser evangelstico? Ser de Edificao, conforto e fortalecimento aos crentes, aos membros da igreja? Ou ser um tipo mais geral de instruo quanto a mensagem da Bblia? Trata-se de uma deciso importante. Decidido qual o tipo de sermo, passa-se a preparao propriamente dita. Baseado em seu prprio entendimento e experincia, o autor expe algumas sugestes. O tema da pregao no deve se originar em assuntos, ou seja, comear sobre um assunto e depois procurar o texto bblico. Na pregao a mensagem deve originar-se diretamente das Escrituras e no de formulaes preparadas por homens, como os catecismos, contm das Escrituras~, mas no so as Escrituras. Pregar a Palavra diretamente das Escrituras, com as Escrituras sempre abertas na sua frente, com as mentes das pessoas dirigidas a elas, e no compreenso do que os homens tm a respeito ou dogmas de alguma denominao em particular. Em seguida, o autor coloca a escolha dos textos. Textos avulsos, esparsos ou sermes que formam sries? Neste caso, os pregadores tm defendido os seus pontos de vista, o que muito importante. Um dos maiores pregadores do sculo passado Charles Haddon Spurgeon, opunha-se a prtica da pregao em srie de sermes. Asseverava que os textos deveriam ser dados ao pregador e este deveria buscar a vontade de Deus, pedindo-lhe orientao, rogando direo da parte do Esprito Santo e submeter-se a ele. D. Marling, se coloca flexvel quanto pregao de sermes em sries e faz a seguinte colocao: No vejo por que o Esprito no poderia guiar um homem para pregar um srie de sermes com base em alguma passagem ou livro da Bblia, tanto quanto pode gui-lo a um nico texto isolado. E acrescenta a sua posio ao lado de Spurgeon, de que nos compete preservar a liberdade do

Esprito. Estamos sujeitos ao Esprito e devemos estar certificados de que estamos submissos a Ele. O autor narra sua experincia pessoal sobre sua bem sucedida pregao de uma srie de sermes, com a certeza de que lhe foi ditada pelo prprio Esprito. Sugere que correto pregar tanto em textos esparsos como sobre textos em srie. O Esprito que estar usando e tratando conosco durante todo o processo de pregao. Precisamos estar sensveis para com todos os movimentos dEle. Tomar cuidado com a intelectualizao um ponto que o autor aborda, advertindo alguns indivduos sobre o perigo de se tornarem ultra-intelectuais, perdendo o contato com fatos histricos em que se respaldam a nossa f crist. D.Marling acredita em se lanar mo de quase qualquer ocasio especial (Natal, Ano Novo, Pscoa, etc), como oportunidade para se pregar o Evangelho, ou seja, aproveitar a mensagem dessa ocasio. Devemos tirar proveito de tudo e de qualquer coisa que ressalte o Evangelho diante das pessoas. Acrescenta que o pregador que no tira vantagem dessas oportunidades no est apto para ocupar o plpito. As coisas que ocorre no mundo, qualquer coisa notvel ou fenmeno, algo que sempre deveramos aproveitar. Deu como exemplo um terremoto, no que a pregao seja sobre o terremoto, mas isso que d ao pregador a sua oportunidade. Mesmo que voc tenha planejado a mais extraordinria srie de sermes, se ocorrer um terremoto, o autor orienta, interrompa-o se houver um terremoto! Voltando para a preparao de um sermo, o autor orienta sobre haver diversas possibilidades: Pesquisar um dos livros da Bblia do comeo ao fim, examinando-o sistematicamente; Faa um estudo sistemtico de uma seco de um livro, do Sermo do Monte, ou algo parecido; ou at mesmo de uma poro de um captulo qualquer. Como o autor j colocou anteriormente sobre a srie de sermes, que ela facilita a carga a carga e o labor do ministro. Enfatiza a sermos sempre expositivos, seguindo os mtodos por ele abordados, seremos expositivos, com esboos tpicos. Uma srie de sermes pode ser longa ou breve. preciso avaliar bem a sua congregao. A tarefa do pregador persuadir as pessoas a aceitarem, e ensin-las a aceitarem, afastando-as do que falso, mas nunca jogando sobre elas a Verdade. No fim desta seo, ressalta o autor, devemos certificar que cada sermo seja uma unidade completa em si mesmo, e uma entidade por si mesmo. Cada sermo deve ser uma inteireza por si mesmo. Aps a escolha do texto, continua o autor, a primeira coisa a ser feita averiguar o seu significado, e a regra urea a honestidade do pregador para com o seu texto. No se deve selecionar um texto para extrair idias que nos interesse, isso mostrar ser desonesto com o texto. Algumas ilustraes ajudam. Precisa-se extrair os conceitos do texto sem ignorar o seu contexto, ou seja, sempre sevemos aceit-los dentro de seus respectivos contextos. Essa uma regra absoluta. Cumpre-nos descobrir o significados dos vocbulos eda declarao inteira. A fim de chegarmos ao ponto crucial da mensagem, orienta o autor, precisamos fazer algumas perguntas ao texto: Por que o autor disse isto? Por que ele o disse desta maneira especfica? Onde ele quer chegar? Qual foi o seu objetivo ou propsito? , segundo o autor, o pregador precisa aprender a conversar com seus o texto. Depois de fazer perguntas ao texto ou durante, precisamos averiguara exatido da compreenso que tem a respeito, usando consultas em dicionrios e comentrios, certificando-se de que aquilo que se est objetivando, aquilo que interessa, se est verdadeiramente

chegando mensagem central. Nada se reveste de maior importncia do que assegurarmos de ter apreendido a significao central de um texto qualquer, permitindo que isso seja enfatizado. D ouvidos a essa mensagem central e pergunte qual o seu significado e que esse seja o impacto do seu sermo. MINHA CONCLUSO: Todas as orientaes colocadas pelo autor, so extremamente importantes e de real relevncia para preparao e a pregao propriamente dita, ou seja, esses so os caminhos para uma pregao impecvel, embora tenha apenas mencionado bem pouco o valor da orao. Ainda que muito repetitivo em seus argumentos, no discordo deles, mas infelizmente sua base referenciada em si prprio, usa o seu eu o tempo inteiro. Ele enfatiza, advoga, acrescenta, considera, concorda, discorda, reputa, etc e etc., portanto, eu o considero extremamente soberbo quanto a sua habilidade na pregao. A humildade , sempre, dar a glria a Ele, e que o pregador diminua. Ele menciona isso, mas no vive isso. Por isso devemos ter cuidado para no ofuscarmos Aquele que nos d luz, por que o resultado pode ser desastroso. Seu discurso bom, mas egocntrico.

REF. BIBLIOGRFICA: Lloyd-Jones Marling D. Pregao e Pregadores Ed. Fiel - 1991