EL ARTE DE REDUCIR CABEZAS Sobre la servidumbre del hombre liberado en la era del capitalismo total

Prof. Luz Teresa Gmez de Mantilla

Carlos David Granados Surez

Cd. 04423994

Introduccin a la Sociologa Bogot 11 de noviembre de 2011

EL ARTE DE REDUCIR CABEZAS Sobre la servidumbre del hombre liberado en la era del capitalismo total

Dany Robert Dufour es un filsofo francs contemporneo, cuyo trabajo est orientado a analizar los problemas de la posmodernidad. Esta preocupacin se ve reflejada en su texto El arte de reducir cabezas; sobre la servidumbre del hombre liberado en la era del capitalismo total. El cual comienza destacando el paso de la poca conocida como la modernidad a la posmodernidad. Este proceso es descrito por el autor como una mutacin histrica en la condicin humana que est teniendo lugar ante nuestros ojos en nuestras sociedades. Esta mutacin no es una simple hiptesis terica; el contrario, en mi opinin, se la puede ubicar a partir de todo un squito de hechos no siempre bien delimitados que afectan las poblaciones de los pases desarrollados. De esos hechos ha odo hablar todo el mundo: imperio de la mercanca, dificultades de subjetivacin y socializacin, toxicomana, multiplicacin de los pasos al acto, aparicin de lo que, con o sin razn se llaman los nuevos sntomas, explosin de la delincuencia en no pocos segmentos de la poblacin joven, nueva violencia y nuevas formas sacrificiales. 1 En otras palabras; esta transicin o mutacin ha dado como resultado la aparicin de un gran nmero de nuevas patologas presentes de manera ms marcada e la sociedad posmoderna como la anorexia, la bulimia, la dependencia de sustancias psicoactivas, depresin o ataques de pnico, es decir patologas que provocan un rechazo de los vnculos con el otro.2 Pese a que evidentemente son problemticas que sin lugar a dudas han tenido lugar ms profundamente en las sociedades posmodernas, muchos especialistas de los asuntos psicosociales se han conformado con asegurar que no son fenmenos nuevos, sino que solamente se ha puesto mayor atencin en ellos por el hecho de tener una mayor y ms rpida difusin gracias a los medios de comunicacin, que se vale de ellos para lograr una mayor cantidad de contenidos para ofrecer. Sin embargo, el autor considera que van mucho ms all de ser simples accidentes construidos por los medios de comunicacin, y constituyen el eje
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principal de una gravsima crisis que afecta a los pases desarrollados y, en primer lugar, a su parte ms expuesta, la juventud.3 En el ejercicio de poner frente a frente la modernidad y la posmodernidad ser muy fcil encontrar los puntos neurlgicos de esta mutacin. Para empezar es importante destacar el hecho de que con el paso del tiempo, el papel del individuo ha venido tomando mayor importancia gracias al desarrollo de la democracia. Encontramos tambin la disminucin del rol del estado, pues si bien en la modernidad cumpla un papel paternal en cuanto a los procesos econmicos, jurdicos y sociales; en la posmodernidad vendra a tomar el papel de gendarme, solamente vigila, pero no tiene mayor participacin en dichos procesos, en gran parte gracias a la especializacin que han desarrollado las instituciones; dando origen a un crculo cerrado que termina donde comienza el de la institucin subsiguiente. Adems otro de los elementos que ha impulsado fuertemente el paso de la modernidad a la posmodernidad ha sido el progresivo desarrollo del capitalismo, el cual destaca la importancia de la mercanca sobre cualquier otra consideracin, lo que podramos llamar el reino del dinero. Paradjicamente, pese a que la posmodernidad comienza a tomar forma a partir de la importancia del papel del individuo en la sociedad, uno de sus efectos es la masificacin de los modos de vida. Este factor puede ser claramente evidenciado en las modas y los movimientos que tienen cada vez mayor importancia para la identidad de una persona; ya que es en su afn de lograr una identidad y una caracterizacin entre la sociedad que adopta formas de vestir y de actuar, siendo este un medio de expresin, de exhibicin de pareceres. Adems hay que resaltar tambin otras caractersticas propias de la modernidad como son: el importante lugar que vienen ocupando tecnologas muy poderosas y a menudo incontroladas, la prolongacin de la duracin de la vida y la demanda insaciable de plena salud perpetua, la desinstitucionalizacin de la familia, los mltiples interrogantes sobre la identidad sexual, los interrogantes sobre la identidad humana, la evitacin del conflicto y el desinters progresivo por lo poltico, la transformacin del derecho en juridismo procedimental, la publicidad del espacio privado y la privatizacin del espacio pblico.4

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El autor reflexiona sobre el hecho de que esta mutacin que da cada vez ms importancia al papel del individuo en la sociedad, trae consigo la necesidad del desarrollo de la autonoma, y esto implica un gran problema ya que no es una exigencia a la que puedan responder todos los individuos, en especial, los jvenes; ya que en primer lugar para lograr dicha autonoma, segn Dufour es necesaria toda una vida, adems, es clara la condicin de dependencia propia de la juventud, lo cual crea un contexto nuevo y difcil para los proyectos educativos. Lo cual causa una prdida de referencia de los jvenes. Teniendo en cuenta lo citado anteriormente, Dufour concluye que lo que ya no funciona es la moral, porque esta solo puede hacerse en nombre de5 Por lo cual, a medida que se va desarrollando la falta de referencia en la juventud, se torna mucho ms difcil poder designar que es lo moral o lo inmoral dentro de la sociedad; a esto podramos sumarle la constante bsqueda de identidad que va ganando terreno entre los jvenes, y los lleva a hacer cosas que pueden parecer inmorales con el fin de ser reconocidos o resaltar entre el montn. Ahora bien, volviendo a la autonoma en cuestin, el autor reflexiona sobre su significado emplendola como una adjetivacin del sujeto, de tal manera que en el surge la pregunta de qu es precisamente un sujeto autnomo? Adems se pregunta si Tiene esta nocin un sentido en la medida en que el sujeto, como a menudo se tiende a desconocerlo, es en el latn sujetos que designa el estado de quien est sometido?; pues si tenemos en cuenta esta falta de referencia mencionada por Dufour, al ser llamado sujeto se encuentra sometido, pero sometido a qu?6 En cuanto a la referencia que hace del sujeto, encontramos que esta ha tenido lugar desde hace miles de aos en las concepciones filosficas a priori, que conciben al hombre como una sustancia que no logra su origen en si misma sino en otro ser7. Varios nombres han sido empleados para nombrar este ser: Naturaleza, Ideas, Dios, Ser. Inclusive, Dufour se atreve a asegurar que toda la filosofa no es ms que una serie de proposiciones sobre ese principio primero: el Ser.8Ser que se considera perpetuamente impuro, ya que asegura que siempre tendr un doblez poltico; pese a que se considera a la ontologa alejada del campo de lo
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poltico, que siempre debe encarar preocupaciones muy prcticas y de organizacin de la vida cotidiana9, estas se encuentran muy cerca; ya que cuando que cuando se debate sobre la forma de organizacin de una comunidad, una ciudad o un Estado, lo que se intenta es hacer acceder a los hombres a la verdad del ser y sustraerlos al dominio de sus inmediatas pasiones.10 Este estrecho vnculo lo podemos encontrar en obras como La Repblica de Platn o La Poltica de Aristteles, en las cuales se muestra que la mira ltima de la filosofa es lo poltico, de tal manera que el autor concluye que toda ontologa es poltica. A este doblez, se podra dar el nombre de tercero. Inclusive, Alexandre Kjeve; gran filsofo ruso muy influyente en la filosofa francesa del siglo XX, en una de sus obras titulada Esquisse dune philosophie du droit (Esbozo de una filosofa del derecho); en donde menciona que el derecho aparece cuando interviene un punto de vista tercero en los asuntos humanos. Sin embargo Dufour considera que es necesario remontar el derecho hasta la constitucin del estado poltico, cuando un sujeto es puesto en escena por otros; de tal manera que se puede inferir claramente el hecho de que los procesos polticos han venido evolucionando juntamente con el hombre de manera inconsciente. Este carcter de inconsciencia solo tendra lugar hasta los siglos V y IV a.C. poca en la que los griegos comenzaron a facultar a terceros para intervenir en sus elecciones y su organizacin. Este nuevo elemento dentro de la sociedad le dara un nuevo nombre, la polis objeto de estudio de la ciencia conocida como politikos. Esta ciencia ira tomando forma, hasta convertirse en lo que se conoce como la filosofa poltica; que es entendida por el autor como el pensamiento que se vincula, por una parte con identificar a los diferentes terceros de la humanidad, y por otra parte, analizar las modalidades de construccin y re-construccin de estos terceros elaborados por los individuos durante la historia.11 Es decir, es la ciencia que se preocupa por entender y estudiar aquellos terceros continuamente creados y legitimados por el hombre a lo largo de su historia conocidos como dioses, en los cuales encontraban la explicacin a priori de su ser. Segn Aristteles, este fenmeno tiene su origen en el hecho de ser animales hablantes, ya que es en el ejercicio del habla que los pequeos sujetos dan origen a un gran sujeto que le da legitimidad a su existencia y se organizan en torno a l. Este constituye el centro de los
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sistemas simblico-polticos y tiene en todos los casos ficcin, ficcin sostenida por el conjunto de los hablantes.12 Es por esta razn, que en sus comienzos, lo poltico estaba vinculado a un cierto nmero de mitos, relatos y creaciones artsticas que daban un grado de participacin al gran sujeto dentro de los conflictos que se daban entre los individuos. Pero este importante papel dentro de la administracin de un Estado tuvo lugar solamente hasta el siglo XVI, poca en la que tanto Maquiavelo como Bordin en los textos El prncipe y Six libres de la Republique respectivamente, plantean que el orden del Estado y el Estado como orden ya no son cuestiones que procedan de una causa divina sino humana lo cual no modifica no obstante, la estructura ontolgica siempre ordenada respecto a lo Uno.13 Refirindose a lo Uno como el doblez ontolgico que tiene la poltica. En resumen, el ser, cualquiera que sea, nunca dej de encarnarse en la historia humana14

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