CAPTULO II

EL MTODO DE LA INTERPRETACIN ONRICA

EJEMPLO DEL ANLISIS DE UN SUEO
EL ttulo dado a la presente obra revela ya a qu concepcin de la vida onrica intenta
incorporarse. Me he propuesto demostrar que los sueos son susceptibles de interpretacin, y mi
estudio tender, con exclusin de todo otro propsito, hacia este fin, aunque claro est que en el
curso de mi labor podrn surgir accesoriamente interesantes aportaciones al esclarecimiento de
los problemas onricos sealados en el captulo anterior. La hiptesis de que los sueos son
interpretables me sita ya enfrente de la teora onrica dominante e incluso de todas las
desarrolladas hasta el da, excepcin hecha de la de Scherner, pues interpretar un sueo quiere
decir indicar su sentido, o sea, sustituirlo por algo que pueda incluirse en la concatenacin de
nuestros actos psquicos como un factor de importancia y valor equivalentes a los dems que la
integran. Pero, como ya hemos visto, las teoras cientficas no dejan lugar alguno al planteamiento
de este problema de la interpretacin de los sueos, no viendo en ellos un acto anmico, sino un
proceso puramente somtico, cuyo desarrollo se exterioriza en el aparato psquico por medio de
determinados signos. En cambio, la opinin profana se ha manifestado siempre en un sentido
opuesto. Haciendo uso de su perfecto derecho a la inconsecuencia, no puede resolverse a negar a
los sueos toda significacin, aunque reconoce que son incomprensibles y absurdos, y, guiada por
un oscuro presentimiento, se inclina a aceptar que poseen un sentido, si bien oculto, a ttulo de
sustitutivos de un diferente proceso mental. De este modo todo quedara reducido a desentraar
acertadamente la sustitucin y penetrar as hasta el significado oculto.

En consecuencia, la opinin profana se ha preocupado siempre de interpretar los
sueos, intentndolo por dos procedimientos esencialmente distintos. El primero toma el
contenido de cada sueo en su totalidad y procura sustituirlo por otro contenido, comprensible y
anlogo en ciertos aspectos. Es sta la interpretacin simblica de los sueos, que, naturalmente,
fracasa en todos aquellos que a ms de incomprensibles se muestran embrollados y confusos. La
historia bblica nos da un ejemplo de este procedimiento en la interpretacin dada por Jos al
sueo del Faran. Las siete vacas gordas, sucedidas por otras siete flacas, que devoraban a las
primeras, constituye una sustitucin simblica de la prediccin de siete aos de hambre, que
habran de consumir la abundancia que otros siete de prsperas cosechas produjeran en Egipto. La
mayora de los sueos artificiales creados por los poetas se hallan destinados a una tal
interpretacin, pues reproducen el pensamiento concebido por el autor bajo un disfraz,
correspondiente a los caracteres que de los sueos nos son conocidos por experiencia personal.
Un resto de la antigua creencia en la significacin proftica de los sueos perdura an en la
opinin popular de que se refieren principalmente al porvenir, anticipando su contenido, y de este
modo el sentido descubierto por medio de la interpretacin simblica es generalmente transferido
a un futuro ms o menos lejano.

Naturalmente, no es posible indicar norma alguna para llevar a cabo una tal interpretacin
simblica. Esta depende tan solo del ingenio y de la inmediata intuicin del interpretador; razn
por la cual pudo elevarse la interpretacin por medio de smbolos a la categora de arte, para el
que se precisaba una especial aptitud. En cambio, el segundo de los mtodos populares, a que
antes aludimos, se mantiene muy lejos de semejantes aspiraciones. Pudiramos calificarlo de
mtodo descifrador, pues considera el sueo como una especie de escritura secreta, en la que
cada signo puede ser sustituido, mediante una clave prefijada, por otro de significacin conocida.
Si, por ejemplo, hemos soado con una carta y luego con un entierro, y consultamos una de
las popularsimas claves de los sueos, hallaremos que debemos sustituir carta por
disgusto y entierro por esponsales. A nuestro arbitrio queda despus construir con las
rplicas halladas un todo coherente, que habremos tambin de transferir al futuro. En el libro de
Artemidoro de Dalcis, sobre la interpretacin de los sueos, hallamos una curiosa variante de este
mtodo descifrador que corrige en cierto modo su carcter de mera traduccin mecnica.
Consiste tal variante en atender no slo el contenido del sueo, sino a la personalidad y
circunstancias del sujeto; de manera que el mismo elemento onrico tendr para el rico, el casado
o el orador diferente significacin que para el pobre, el soltero, o por ejemplo, el comerciante. Lo
esencial de este procedimiento es que la labor de interpretacin no recae sobre la totalidad del
sueo, sino separadamente sobre cada uno de los componentes de su contenido, como si el sueo
fuese un conglomerado, en el que cada fragmento exigiera una especial determinacin. Los
sueos incoherentes y confusos son con seguridad los que han incitado a la creacin del mtodo
descifrador.

De la imposibilidad de utilizar cualquiera de los dos mtodos populares reseados en un
estudio cientfico de la interpretacin de los sueos, no cabe dudar un solo instante. El mtodo
simblico es de aplicacin limitada y nada susceptible de una exposicin general. En el
descifrador dependera todo de que pudisemos dar crdito a la clave o libro de los
sueos, cosa para la que carecemos de toda garanta. As, pues, parece que deberemos
inclinarnos a dar la razn a los filsofos y psiquiatras y a prescindir con ellos del problema de la
interpretacin onrica, considerndolo como puramente imaginario y ficticio.

Mas por mi parte he llegado a un mejor conocimiento. Me he visto obligado a reconocer
que se trata nuevamente de uno de aquellos casos nada raros en los que una antiqusima creencia
popular, hondamente arraigada, parece hallarse ms prxima a la verdad objetiva que los juicios
de la ciencia moderna. Debo, pues, afirmar que los sueos poseen realmente un significado, y que
existe un procedimiento cientfico de interpretacin onrica, a cuyo descubrimiento me ha
conducido el proceso que sigue:

Desde hace muchos aos me vengo ocupando, guiado por intenciones teraputicas, de la
solucin de ciertos productos psicopatolgicos, tales como las fobias histricas, las
representaciones obsesivas, etc. A esta labor hubo de incitarme la importante comunicacin de J.
Breuer de que la solucin de estos productos, sentidos como sntomas patolgicos, equivale a su
supresin. En el momento en que conseguimos referir una de las tales representaciones
patolgicas a los elementos que provocaron su emergencia en la vida anmica del enfermo
logramos hacerla desaparecer, quedando el sujeto libre de ella. Dada la impotencia de nuestros
restantes esfuerzos teraputicos, y ante el enigma de estos estados, me pareci atractivo
continuar el camino iniciado por Breuer hasta llegar a un completo esclarecimiento, no obstante,
las grandes dificultades que a ello se oponan. En otro lugar expondr detalladamente cmo la
tcnica del procedimiento fue perfeccionndose hasta su forma actual, y cules han sido los
resultados de mi labor. La interpretacin de los sueos surgi en el curso de estos trabajos
psicoanalticos. Mis pacientes, a los que comprometa a referirme todo lo que con respecto a un
tema dado se les ocurriera, me relataban tambin sus sueos, y hube de comprobar que un sueo
puede hallarse incluido en la concatenacin psquica, que puede perseguirse retrocediendo en la
memoria del sujeto a partir de la idea patolgica. De aqu a considerar los sueos como sntomas
patolgicos y aplicarles el mtodo de interpretacin para ellos establecido no haba ms que un
paso.

La realizacin de esta labor exige cierta preparacin psquica del enfermo. Dos cosas
perseguimos en l: una intensificacin de su atencin sobre sus percepciones psquicas y una
exclusin de la crtica, con la que acostumbra seleccionar las ideas que en l emergen. Para
facilitarle concentrar toda su atencin en la labor de autoobservacin es conveniente hacerle
cerrar los ojos y adoptar una postura descansada. El renunciamiento a la crtica de los productos
mentales percibidos habremos de imponrselo expresamente. Le diremos, por tanto, que el xito
del psicoanlisis depende de que respete y comunique todo lo que atraviese su pensamiento y no
se deje llevar a retener unas ocurrencias por creerlas insignificantes o faltas de conexin con el
tema dado, y otras, por parecerle absurdas o desatinadas. Habr de mantenerse en una perfecta
imparcialidad con respecto a sus ocurrencias, pues la crtica que sobre las mismas se halla
habituado a ejercer es precisamente lo que le ha impedido hasta el momento hallar la buscada
solucin del sueo, de la idea obsesiva, etc.

En mis trabajos psicoanalticos he observado que la disposicin de nimo del hombre que
reflexiona es totalmente distinta de la del que observa sus procesos psquicos. En la reflexin
entra ms intensamente en juego una accin psquica que en la ms atenta autoobservacin;
diferencia que se revela en la tensin expresa la fisonoma del hombre que reflexiona,
contrastando con la serenidad mmica del autoobservador. En muchos casos tiene que existir una
concentracin de la atencin; pero el sujeto sumido en la reflexin ejercita, adems, una crtica, a
consecuencia de la cual rechaza una parte de las ocurrencias emergentes despus de percibirlas,
interrumpe otras en el acto, negndose a seguir los caminos que abren a su pensamiento, y
reprime otras antes que hayan llegado a la percepcin, no dejndolas devenir conscientes. En
cambio, el autoobservador no tiene que realizar ms esfuerzo que el de reprimir la crtica, y si lo
consigue acudir a su consciencia una infinidad de ocurrencias, que de otro modo hubieran
permanecido inaprehensibles. Con ayuda de estos nuevos materiales, conseguidos por su
autopercepcin, se nos hace posible llevar a cabo la interpretacin de las ideas patolgicas y de los
productos onricos. Como vemos, se trata de provocar un estado que tiene de comn con el de
adormecimiento anterior al reposo -y seguramente tambin con el hipntico- una cierta analoga
en la distribucin de la energa psquica (de la atencin mvil). En el estado de adormecimiento
surgen las representaciones involuntarias por el relajamiento de una cierta accin voluntaria -y
seguramente tambin crtica- que dejamos actuar sobre el curso de nuestras representaciones;
relajamiento que solemos atribuir a la fatiga. Estas representaciones involuntarias emergentes
se transforman en imgenes visuales y acsticas. (Cf. las observaciones de Schleiermacher y otros
autores, incluidas en el captulo anterior.). En el estado que provocamos para llevar a cabo el
anlisis de los sueos y de las ideas patolgicas renuncia el sujeto, intencionada y
voluntariamente, a aquella actividad crtica y emplea la energa psquica ahorrada o parte de ella
en la atenta persecucin de los pensamientos emergentes, los cuales conservan ahora su carcter
de representaciones. De este modo se convierte a las representaciones involuntarias en
voluntarias.

Para muchas personas no parece ser fcil adoptar esta disposicin a las ocurrencias,
libremente emergentes en apariencia, y renunciar a la crtica que sobre ellas ejercen en todo
otro caso. Los pensamientos involuntarios acostumbran desencadenar una violentsima
resistencia, que trata de impedirles emerger. Si hemos de dar crdito a F. Schiller, nuestro gran
filsofo poeta, es tambin una tal disposicin condicin de la produccin potica. En una de sus
cartas a Krner, cuidadosamente estudiadas por Otto Rank, escribe Schiller, contestando a las
quejas de su amigo sobre su falta de productividad: El motivo de tus quejas reside, a mi juicio, en
la coercin que tu razn ejerce sobre tus facultades imaginativas. Expresar mi pensamiento por
medio de una comparacin plstica. No parece ser provechoso para la obra creadora del alma el
que la razn examine demasiado penetrantemente, y en el mismo momento en que llegan ante la
puerta las ideas que van acudiendo. Aisladamente considerada, puede una idea ser harto
insignificante o aventurada, pero es posible que otra posterior le haga adquirir importancia, o que
unindose a otras, tan insulsas como ella, forme un conjunto nada despreciable. = La razn no
podr juzgar nada de esto si no retiene las ideas hasta poder contemplarlas unidas a las
posteriormente surgidas. En los cerebros creadores sospecho que la razn ha retirado su vigilancia
de las puertas de entrada; deja que las ideas se precipiten ple-mle al interior, y entonces es
cuando advierte y examina el considerable montn que han formado. = Vosotros, los seores
crticos, o como queris llamaros, os avergonzis o asustis del desvaro propio de todo creador
original, cuya mayor o menor duracin distingue al artista pensador del soador. De aqu la
esterilidad de que os quejis. Rechazis demasiado pronto las ideas y las seleccionis con excesiva
severidad. (Carta del 1 de diciembre de 1788.)

Sin embargo, una adopcin del estado de autoobservacin exenta de crtica o, como
describe Schiller la supresin de la vigilancia a las puertas de la consciencia, no es nada difcil. La
mayora de los pacientes la consiguen a la primera indicacin, y yo mismo la logro perfectamente
cuando en el anlisis de fenmenos propios voy redactando por escrito mis ocurrencias. El
montante de energa, en el que de este modo se disminuye la actividad psquica, y con el que se
puede elevar la intensidad de la autoobservacin, oscila considerablemente segn el tema sobre el
que la atencin debe recaer.

Los primeros ensayos de aplicacin de este procedimiento nos ensean que el objeto
sobre el que hemos de concentrar nuestra atencin no es el sueo en su totalidad, sino
separadamente cada uno de los elementos de su contenido. Si a un paciente an inexperimentado
le preguntamos qu es le ocurre con respecto a un sueo, no sabr aprehender nada en su campo
de visin espiritual. Tendremos, pues, que presentarle el sueo fragmentariamente, y entonces
producir, con relacin a cada elemento, una serie de ocurrencias que podremos calificar de
segundas intenciones de aquella parte del sueo. En esta primera condicin, importantsima, se
aparta ya, como vemos, nuestro procedimiento de interpretacin onrica del mtodo popular
histrica y fabulosamente famoso, de la interpretacin por medio del simbolismo, y se acerca, en
cambio, al otro de los mtodos populares, o sea, al de la clave. Como este ltimo constituye una
interpretacin en dtail y no en masse, y ve en los sueos, desde un principio, algo complejo, un
conglomerado de productos psquicos.



En el curso de mis psicoanlisis de individuos neurticos he llegado a interpretar muchos
millares de sueos: pero es ste un material que no quisiera utilizar aqu para la introduccin a la
tcnica y a la teora de la interpretacin onrica. Aparte de la probable objecin de que se trataba
de sueos de neurpatas, que no autorizaban deduccin alguna sobre los del hombre normal,
existe otra razn que me aconseja prescindir de dicho material. El tema sobre el que tales sueos
recae es siempre, naturalmente, la enfermedad del sujeto, y de este modo habramos de
anteponer a cada anlisis una extensa informacin preliminar y un esclarecimiento de la esencia y
condiciones etiolgicas de las psiconeurosis, cuestiones tan nuevas y singulares que desviaran
nuestra atencin de los problemas onricos. Mi propsito es, por el contrario, crear, con la
solucin de los sueos, una labor preliminar para la de los ms intrincados problemas de la
psicologa de la neurosis. Mas si renuncio a los sueos de los neurticos, que constituyen la parte
principal del material por m reunido, no podr ya aplicar a la parte restante un severo criterio de
seleccin. Slo me quedan aquellos sueos que me han sido ocasionalmente relatados por
personas de mi amistad, y los que a ttulo de paradigmas aparecen incluidos en la literatura de la
vida onrica. Pero ninguno de tales sueos ha sido sometido al anlisis, sin lo cual no me es posible
hallar su sentido.

Mi procedimiento no es tan cmodo como el del popular mtodo descifrador, que
traduce todo contenido onrico dado conforme a una clave fija. Por lo contrario, s que un mismo
sueo puede presentar diferentes sentidos, segn quien lo suee o el estado individual al que se
relacione. De este modo se me imponen mis propios sueos como el material de que mejor puedo
hacer uso en esta exposicin, pues rene las condiciones de ser suficientemente amplio, proceder
de una persona aproximadamente normal y referirse a las ms diversas circunstancias de la vida
diurna. Seguramente se me objetar que tales autoanlisis carecen de una firme garanta y que
en ellos queda abierto el campo a la arbitrariedad. A mi juicio, carece esta objecin de
fundamento pues se desarrolla la autoobservacin en circunstancias ms favorables que las que
presiden a la observacin de una persona ajena; pero aunque as no fuese, siempre sera lcito
tratar de averiguar hasta qu punto podemos avanzar en la interpretacin de los sueos por
medio del autoanlisis. Muy otras son las dificultades que se oponen a tal empresa. Habris, en
efecto, de dominar enrgicas resistencias interiores: la comprensible aversin a comunicar
intimidades de mi vida anmica y el temor a que los extraos las interpreten equivocadamente.
Pero es preciso sobreponerse a todo esto. Tout psychologiste -escribe Delboeuf- est oblig de faire
l'aveu mme de ses faiblesses s'il croit para l jeter le jour sur quelque problme obscur. Asimismo
debo esperar que el lector habr de sustituir la curiosidad inicial que le inspiren las indiscreciones
que me veo obligado a cometer por un inters exclusivamente orientado hacia la comprensin de
los problemas psicolgicos, que de este modo quedarn esclarecidos.

Escoger, pues, uno de mis sueos y explicar en l, prcticamente, mi procedimiento de
interpretacin. Cada uno de estos sueos precisa de una informacin preliminar. Habr de rogar al
lector haga suyos, durante algn tiempo, mis intereses y penetre atentamente conmigo en los ms
pequeos detalles de mi vida, pues el descubrimiento del oculto sentido de los sueos exige
imperiosamente una tal transferencia.

INFORMACIN PRELIMINAR. -A principios del verano de 1895 somet al tratamiento
psicoanaltico a una seora joven, a la que tanto yo como todos los mos profesbamos una
cariosa amistad. La mezcla de esta relacin amistosa con la profesional constituye siempre para
el mdico -y mucho ms para el psicoterapeuta- un inagotable venero de inquietudes. Su inters
personal aumenta y, en cambio, disminuye su autoridad. Un fracaso puede enfriar la antigua
amistad que le une a los familiares del enfermo. En este caso termin la cura con un xito parcial:
la paciente qued libre de su angustia histrica, pero no de todos sus sntomas somticos. No me
hallaba yo por aquel entonces completamente seguro del criterio que deba seguirse para dar un
fin definitivo al tratamiento de una histeria, y propuse a la paciente una solucin que le pareci
inaceptable. Llegaba la poca del veraneo, hubimos de interrumpir el tratamiento en tal
desacuerdo. As las cosas, recib la visita de un joven colega y buen amigo mo que haba visto a
Irma -mi paciente- y a su familia en su residencia veraniega. Al preguntarle yo cmo haba
encontrado a la enferma, me respondi: Est mejor, pero no del todo. S que estas palabras de
mi amigo Otto, o quiz el tono en que fueron pronunciadas, me irritaron. Cre ver en ellas el
reproche de haber prometido demasiado a la paciente, y atribu -con razn o sin ella- la supuesta
actitud de Otto en contra ma a la influencia de los familiares de la enferma, de los que
sospechaba no ver con buenos ojos el tratamiento. De todos modos, la penosa sensacin que las
palabras de Otto despertaron en m no se me hizo muy clara ni precisa, y me abstuve de
exteriorizarla. Aquella misma tarde redact por escrito el historial clnico de Irma con el propsito
de enviarlo -como para justificarme- al doctor M., entonces la personalidad que sola dar el tono
en nuestro crculo. En la noche inmediata, ms bien a la maana, tuve el siguiente sueo, que
sent por escrito al despertar y que es el primero que somet a una minuciosa interpretacin.


SUEO DEL 23-24 DE JULIO DE 1895. -En un amplio hall. Muchos invitados, a los que
recibimos. Entre ellos, Irma, a la que me acerco en seguida para contestar, sin prdida de
momento, a su carta y reprocharle no haber aceptado an la solucin. Le digo: Si todava
tienes dolores es exclusivamente por tu culpa. Ella me responde: Si supieras qu dolores siento
ahora en la garganta, el vientre y el estmago! Siento una opresin! Asustado, la contemplo
atentamente. Est plida y abotagada. Pienso que quiz me haya pasado inadvertido algo
orgnico. La conduzco junto a una ventana y me dispongo a reconocerle la garganta. Al principio
se resiste un poco, como acostumbran hacerlo en estos casos las mujeres que llevan dentadura
postiza. Pienso que no la necesita. Por fin, abre bien la boca, y veo a la derecha una gran mancha
blanca, y en otras partes, singulares escaras grisceas, cuya forma recuerda al de los cornetes de la
nariz. Apresuradamente llamo al doctor M., que repite y confirma el reconocimiento El doctor
M. presenta un aspecto muy diferente al acostumbrado: est plido, cojea y se ha afeitado la
barba Mi amigo Otto se halla ahora a su lado, y mi amigo Leopoldo percute a Irma por encima de
la blusa y dice: Tiene una zona de macidez abajo, a la izquierda, y una parte de la piel infiltrada,
en el hombro izquierdo (cosa que yo siento como l a pesar del vestido). M. dice: No cabe duda,
es una infeccin. Pero no hay cuidado; sobrevendr una disentera y se eliminar el veneno
Sabemos tambin inmediatamente de qu procede la infeccin. Nuestro amigo Otto ha puesto
recientemente a Irma, una vez que se sinti mal, una inyeccin con un preparado a base de propil,
propilena, cido propinico, trimetilamina (cuya frmula veo impresa en gruesos caracteres).
No se ponen inyecciones de este gnero tan ligeramente Probablemente estara adems sucia la
jeringuilla.

Este sueo presenta, con respecto a otros muchos una ventaja; revela en seguida
claramente a qu sucesos del ltimo da se halla enlazado y cul es el tema de que se trata.
Las noticias que Otto me dio sobre el estado de Irma y el historial clnico, en cuya
redaccin trabaj hasta muy entrada la noche, han seguido ocupando mi actividad anmica
durante el reposo. Sin embargo, por la informacin preliminar que antecede y por el contenido del
sueo, nadie podra sospechar lo que el mismo significa. Yo mismo no lo s todava. Me asombran
los sntomas patolgicos de que Irma se queja en el sueo, pues no son los mismos por los que
hube de someterla a tratamiento. La desatinada idea de administrar a un enfermo una inyeccin
de cido propinico, y las palabras consoladoras del doctor M. me mueven a risa. El sueo se
muestra hacia su fin ms oscuro y comprimido que en su principio. Para averiguar su significado
habr de someterlo a un penetrante y minucioso anlisis.


ANLISIS: Un amplio hall; muchos invitados, a los que recibimos. Durante este verano
vivamos en una villa, denominada Bellevue, y situada sobre una de las colinas prximas a
Kahlenberg. Esta villa haba sido destinada anteriormente a casino, y tena, por tanto, habitaciones
de amplitud superior a la corriente. Mi sueo se desarroll hallndome en Bellevue, y pocos
das antes del cumpleaos de mi mujer. En la tarde que le precedi haba expresado mi mujer la
esperanza de que para su cumpleaos vinieran a comer con nosotros algunos amigos, Irma entre
ellos. As, pues, mi sueo anticipa esta situacin. Es el da del cumpleaos de mi mujer, y recibimos
en el gran hall de Bellevue a nuestros numerosos invitados, entre los cuales se halla Irma.

Reprocho a Irma no haber aceptado an la solucin. Le digo: Si todava tienes dolores,
es exclusivamente por tu culpa. Esto mismo hubiera podido decrselo o se lo he dicho realmente
en la vida despierta. Por aquel entonces tena yo la opinin (que luego hube de reconocer
equivocada) de que mi labor teraputica quedaba terminada con la revelacin al enfermo del
oculto sentido de sus sntomas. Que el paciente aceptara luego o no esta solucin -de lo cual
depende el xito o el fracaso del tratamiento- era cosa por la que no poda exigrseme
responsabilidad alguna. A este error, felizmente rectificado despus, le estoy, sin embargo,
agradecido, pues me simplific la existencia en una poca en la que, a pesar de mi inevitable
ignorancia, deba obtener resultados curativos. Pero en la frase que a Irma dirijo en mi sueo
advierto que ante todo no quiero ser responsable de los dolores que an la aquejan. Si Irma tiene
exclusivamente la culpa de padecerlos todava, no puede hacrseme responsable de ellos.
Habremos de buscar en esta direccin el propsito del sueo?

Irma se queja de dolores en la garganta, el vientre y el estmago, y de una gran opresin.
Los dolores de estmago pertenecan al complejo de sntomas de mi paciente, pero no fueron
nunca muy intensos. Ms bien se quejaba de sensaciones de malestar y repugnancia. La opresin
o el dolor de garganta y los dolores de vientre apenas si desempeaban papel alguno en su
enfermedad. Me asombra, pues, la eleccin de sntomas realizada en mi sueo y no me es posible
hallar por el momento razn alguna determinante.

Est plida y abotagada. Mi paciente presenta siempre, por el contrario, una rosada
coloracin. Sospecho que se ha superpuesto aqu a ella una tercera persona.
Pienso, con temor, que quiz me haya pasado inadvertida una afeccin orgnica. Como
fcilmente puede comprenderse, es ste un temor constante del especialista que apenas ve
enfermos distintos de los neurticos y se halla habituado a atribuir a la histeria un gran nmero de
fenmenos que otros mdicos tratan como de origen orgnico. Por otro lado, se me insinan -no
s por qu- ciertas dudas sobre la sinceridad de mi alarma. Si los dolores de Irma son de origen
orgnico, no me hallo obligado a curarlos. Mi tratamiento no suprime sino los dolores histricos.
Parece realmente como si desease hubiera existido un error en el diagnstico, pues entonces no
se me podra reprochar fracaso alguno.
La conduzco junto a una ventana y me dispongo a reconocerle la garganta. Al principio se
resiste un poco, como acostumbran hacerlo en estos casos las mujeres que llevan dentadura
postiza. Pienso que no lo necesita. No he tenido nunca ocasin de reconocer la cavidad bucal de
Irma. El suceso del sueo me recuerda el reciente reconocimiento de una institutriz, que me haba
hecho al principio una impresin de juvenil belleza, y que luego, al abrir la boca, intent ocultar
que llevaba dentadura postiza. A este caso se enlazan otros recuerdos de reconocimientos
profesionales y de pequeos secretos, descubiertos durante ellos para confusin de mdico y
enfermo. Mi pensamiento de que Irma no necesita dentadura postiza es, en primer lugar, una
galantera para con nuestra amiga, pero sospecho que encierra an otro significado distinto. En un
atento anlisis nos damos siempre cuenta de si hemos agotado o no los pensamientos ocultos
buscados. La actitud de Irma junto a la ventana me recuerda de repente otro suceso. Irma tiene
una ntima amiga, a la que estimo altamente. Una tarde que fui a visitarla, la encontr al lado de la
ventana en la actitud que mi sueo reproduce, y su mdico, el mismo doctor M., me comunic
que al reconocerle la garganta haba descubierto una placa de carcter diftrico. La persona del
doctor M. y la placa diftrica retornan en la continuacin del sueo. Recuerdo ahora que en los
ltimos meses he tenido razones suficientes para sospechar que tambin esta seora padece de
histeria. Irma misma me lo ha revelado. Pero qu es lo que de sus sntomas conozco?
Precisamente que sufre de opresin histrica de la garganta, como la Irma de mi sueo. As, pues,
he sustituido en ste a mi paciente por su amiga. Ahora recuerdo que he acariciado varias veces la
esperanza de que tambin esta seora se confiase a mis cuidados profesionales; pero siempre he
acabado por considerarlo improbable, pues es persona de carcter muy retrado. Se resiste a la
intervencin mdica, como Irma en mi sueo. Otra explicacin sera la de que no lo necesita, pues
hasta ahora se ha mostrado suficientemente enrgica para dominar sin auxilio ajeno sus
trastornos. Quedan ya tan slo algunos rasgos que no me es posible adjudicar a Irma ni a su
amiga: la palidez, el abotagamiento y la dentadura postiza. Esta ltima despert en m el recuerdo
de la institutriz antes citada. A continuacin se me muestra otra persona, a la que los rasgos
restantes podran aludir. No la cuento tampoco entre mis pacientes, ni deseo que jams lo sea,
pues se avergenza ante m, y no la creo una enferma dcil. Generalmente, se halla plida, y en
temporada que goz de excelente salud engord hasta parecer abotagada. Por tanto, he
comparado a Irma con otras dos personas que se resistirn igualmente al tratamiento. Qu
sentido puede tener el haberla sustituido por su amiga en mi sueo? Quiz el de que deseo
realmente una tal sustitucin, por serme esta seora ms simptica o porque tengo una ms alta
idea de su inteligencia. Resulta, en efecto, que Irma me parece ahora ininteligente por no haber
aceptado mi solucin. La otra, ms lista, cedera antes. Por fin abre bien la boca; la amiga de Irma
me relatara sus pensamientos con ms sinceridad y menor resistencia que aqulla.
En la garganta veo una mancha blanca y escaras de forma semejante a los cornetes de la
nariz. La mancha blanca me recuerda la difteria y, por tanto, a la amiga de Irma, y, adems, la
grave enfermedad de mi hija mayor, hace ya cerca de dos aos, y todos los sobresaltos de aquella
triste poca. Las escaras que cubren las conchas nasales aluden a una preocupacin ma sobre mi
propia salud. En esta poca sola tomar con frecuencia cocana para aliviar una molesta rinitis, y
haba odo decir pocos das antes que una paciente, que usaba este mismo medio, se haba
provocado una extensa necrosis de la mucosa nasal. La prescripcin de la cocana para estos casos,
dada por m en 1885, me ha atrado severos reproches. Un querido amigo mo, muerto ya en 1885,
apresur su fin por el abuso de este medio.
Apresuradamente llamo al doctor M., que repite el reconocimiento. Esto correspondera
sencillamente a la posicin que M. ocupaba entre nosotros. Pero mi apresuramiento es lo
bastante singular para exigir una especial explicacin. Evoca en m el recuerdo de un triste suceso
profesional. Por la continuada prescripcin de una sustancia que por entonces se crea an
totalmente innocua (sulfonal) provoqu una vez una grave intoxicacin en una paciente, teniendo
que acudir en busca de auxilio a la mayor experiencia de mi colega el doctor M., ms antiguo que
yo en el ejercicio profesional. Otras circunstancias accesorias prueban que es ste realmente el
suceso a que en mi sueo me refiero. La enferma, que sucumbi a la intoxicacin, llevaba el
mismo nombre que mi hija mayor. Hasta el momento no se me haba ocurrido pensar en ello, pero
ahora se me aparece este suceso como una represalia del Destino y como si la sustitucin de
personas hubiera de proseguir aqu en un distinto sentido: esta Matilde por aquella Matilde; ojo
por ojo y diente por diente. Parece como si fuera buscando todas aquellas ocasiones por las que
me puedo reprochar una insuficiente conciencia profesional.
El doctor M. est plido, se ha quitado la barba y cojea. Lo que de verdad entraa esta
parte del sueo se reduce a que el doctor M. presenta a veces tan mal aspecto, que llega a
inquietar a sus amigos. Los dos caracteres restantes deben de pertenecer a otras personas.
Recuerdo ahora a mi hermano mayor, residente en el extranjero, que llevaba el rostro afeitado y
al que, si no me equivoco, se pareca extraordinariamente el doctor M. de mi sueo. Hace algunos
das nos lleg la noticia de que un ataque de artritismo a la cadera le haca cojear un poco. Tiene
que existir una razn que me haya hecho confundir en mi sueo a ambas personas en una sola.
Recuerdo, en efecto, que me hallo irritado contra ambas por algn motivo: el de haber rechazado
una proposicin que recientemente les hice.
Mi amigo Otto se halla ahora al lado de la enferma, y mi amigo Leopoldo la percute y
descubre una zona de macidez abajo, a la izquierda. Leopoldo es tambin mdico y, adems,
pariente de Otto. El Destino los ha convertido en competidores, pues ejercen igual especialidad y
se los compara constantemente entre s. Ambos han trabajado conmigo durante varios aos,
mientras fui director de un consultorio pblico para nios neurticos, y con gran frecuencia se
desarrollan durante esta poca escenas como la que mi sueo reproduce. Mientras yo discuta con
Otto sobre el diagnstico de un caso, haba Leopoldo reconocido de nuevo al nio y nos aportaba
un inesperado dato decisivo. Entre Otto y Leopoldo existe una fundamental diferencia de carcter.
El primero sobresala por su rapidez de concepcin, mientras que el segundo era ms lento, pero
tambin ms cuidadoso y concienzudo. Si en mi sueo coloco frente a frente a Otto y al prudente
Leopoldo, ello es claramente para hacer resaltar al segundo. Trtase de una comparacin anloga
a la que anteriormente efectu entre Irma, paciente nada dcil, y su amiga, a la que tengo por ms
inteligente. Advierto tambin ahora una de las vas sobre la que se desplaza la asociacin de
pensamientos en el sueo, y que va desde la nia enferma al consultorio para nios enfermos. La
zona de macidez, abajo, a la izquierda, me hace la impresin de corresponder en todos sus
detalles a un caso en el que me admir la concienzuda seguridad de Leopoldo. Por otra parte,
surge en m vagamente la idea de algo como una afeccin metastsica; pero pudiera tambin ser
una relacin con la paciente que deseara sustituyera a Irma. Esta seora simula, en efecto, y por
lo que he podido observar, una tuberculosis.

Una parte de la piel, infiltrada en el hombro izquierdo. Caigo inmediatamente en que se
trata de mis propios dolores reumticos en el hombro, dolores que se hacen sentir siempre que
permanezco en vela hasta altas horas de la noche. La letra del sueo confirma esta interpretacin,
mostrndose aqu un tanto equvoca; cosa que ya siento como l; esto es, que siento en mi
propio cuerpo. Adems, extrao los trminos, nada habituales: Una parte de la piel infiltrada. A
la frase una infiltracin posterosuperior izquierda estamos acostumbrados. Esta frase se
referira al pulmn, y con ello nuevamente a la tuberculosis.

A pesar del vestido. Esto no es, desde luego, sino una interpolacin accesoria. En el
consultorio acostumbrbamos, como es natural, hacer desnudar a los nios para reconocerlos;
detalle que se opone aqu a la forma en que hemos de reconocer a nuestras pacientes adultas. De
un excelente clnico sola referirse que nunca reconoci a sus enfermas sino por encima de los
vestidos; a partir de aqu se oscurecen mis ideas, o dicho francamente, no me siento inclinado a
profundizar ms en esta cuestin.

El doctor M. dice: No cabe duda; es una infeccin. Pero no hay cuidado; sobrevendr una
disentera y se eliminar el veneno. Todo esto me parece al principio absolutamente ridculo;
mas, sin embargo, habr de someterlo, como los dems elementos del sueo, a un cuidadoso
anlisis. Lo que en la paciente he hallado es una difteritis local. De la poca en que mi hija estuvo
enferma, recuerdo la discusin sobre difteritis y difteria. Esta ltima sera la infeccin general,
subsiguiente a la difteritis local. As, pues, es una tal infeccin general lo que Leopoldo diagnostica
al descubrir la zona de macidez, la cual hace pensar en un foco metastsico. Pero creo que
precisamente en la difteria no se presentan jams tales metstasis. Ms bien me recuerdan una
piemia.

No hay cuidado. Es sta una frase de aliento y consuelo, que, a mi juicio, se justifica en la
forma siguiente: el fragmento onrico ltimamente examinado pretende que los dolores de la
paciente proceden de una grave afeccin orgnica. Sospecho que con esto no quiero sino alejar de
m toda culpa. El tratamiento psquico no puede ser hecho responsable de la no curacin de una
difteritis. De todos modos, me avergenza echar sobre Irma el peso de una tan grave enfermedad
no ms que para quedarme libre de todo reproche, y necesitando algo que me garantice un
desenlace favorable, me parece de perlas poner las palabras de aliento en la boca del doctor M.
Pero en este punto me coloco por encima del sueo, cosa que necesita explicacin.

Mas por qu es este consuelo tan desatinado?
Disentera. Una cualquiera representacin terica lejana de que los grmenes patgenos
pueden ser eliminados por el intestino. Me propondr acaso burlarme as de la inclinacin del
doctor M. a explicaciones un tanto tradas por los cabellos y a singulares conexiones patolgicas?
La disentera evoca en m otras ideas distintas. Hace pocos meses reconoc a un joven que padeca
singulares trastornos intestinales y al que otros colegas haban tratado como un caso de anemia
con nutricin insuficiente. Comprob que se trataba de un histrico, pero no quise ensayar en l
mi psicoterapia, y le recomend que hiciese un viaje por mar. Hace pocos das recib desde Egipto
una desesperada carta de este enfermo, en la que me comunicaba haber padecido un nuevo
ataque, que el mdico haba diagnosticado de disentera. Sospecho, ciertamente, que este
diagnstico es un error de un ignorante colega, que se ha dejado engaar por una de las
simulaciones de la histeria; pero de todos modos, no puedo por menos de reprocharme el haber
expuesto a mi paciente a contraer, sobre su afeccin intestinal histrica, una afeccin orgnica.
Disentera suena anlogamente a difteria, palabra que no aparece en el sueo.

Habr realmente de aceptar que con el pronstico optimista que en mi sueo pongo en
boca del doctor M. no persigo sino burlarme de l, pues ahora recuerdo que hace aos me relat
l mismo, con grandes risas, una anloga historia. Haba sido llamado a consultar con otro colega
sobre un enfermo grave, y ante el optimismo del mdico de cabecera hubo de sealarle la
presencia de albmina en la orina del paciente. No hay cuidado -respondi el optimista-; la
albmina se eliminar por s sola. No cabe, pues, duda alguna de que esta parte de mi sueo
entraa una burla hacia aquellos de mis colegas ignorantes de la histeria. Como para confirmarlo
as, surge ahora en mi pensamiento la siguiente interrogacin: Sabe acaso el doctor M. que los
fenmenos que su paciente -la amiga de Irma- presenta, y que hacen temer una tuberculosis, son
de origen histrico? Ha descubierto la histeria o se ha dejado burlar por ella?

Mas qu motivo puedo tener para tratar tan mal a un amigo? Muy sencillo. El doctor M.
est tan poco conforme como Irma misma con la solucin por m propuesta. De este modo me
he vengado ya en mi sueo de dos personas: de Irma, dicindole que si an tena dolores era
exclusivamente por su culpa, y del doctor M., con el desatinado pronstico que pongo en sus
labios.
Sabemos inmediatamente de qu procede la infeccin. Este inmediato conocimiento en el
sueo es algo muy singular. Un instante antes no sabamos nada, pues la infeccin no fue
descubierta hasta el reconocimiento efectuado por Leopoldo.

Nuestro amigo Otto ha puesto recientemente a Irma, una vez que se sinti mal, una
inyeccin. Otto me haba referido realmente que durante su corta estancia en casa de la familia de
Irma le llamaron del hotel prximo para poner una inyeccin a un individuo que se haba sentido
repentinamente enfermo. Las inyecciones me recuerdan de nuevo a aquel infeliz amigo mo que
se envenen con cocana. Yo le haba aconsejado el uso interno de esta sustancia nicamente
durante una cura de desmorfinizacin, pero el desdichado comenz a ponerse inyecciones de
cocana.

Con un preparado a base de propil, propilena, cido propinico. Cmo puede incluirse
esto en mi sueo? Aquella misma tarde, despus de la cual redact por cierto el historial clnico de
Irma y tuve el sueo que ahora me ocupa, abri mi mujer una botella de licor, en cuya etiqueta se
lea la palabra anans (pia), y que nos haba sido regalada por Otto. Tiene ste la costumbre de
aprovechar toda ocasin que para hacer un regalo pueda presentrsele; costumbre de la que es de
esperar le cure algn da una mujer. Destapada la botella, emanaba del licor un tal olor amlico,
que me negu a probarlo. Mi mujer propuso regalrselo a los criados; pero yo, ms prudente, me
opuse, observando humanitariamente que tampoco ellos deban envenenarse. El olor a amlico
despert en m, sin duda, el recuerdo de la serie qumica: amil, propil, metil, etc., y este recuerdo
proporcion al sueo el preparado a base de propil. De todos modos, he realizado aqu una
sustitucin. He soado con el propil despus de haber olido el amil, pero tales sustituciones se
hallan quiz permitidas precisamente en la qumica orgnica.

Trimetilamina. En mi sueo veo la frmula qumica de esta sustancia, cosa que testimonia
de un gran esfuerzo de mi memoria, y la veo impresa en gruesos caracteres, como si quisiera hacer
resaltar su especial importancia dentro del contexto en que se halla incluida. Adnde puede
llevarme la trimetilamina sobre la cual es atrada mi atencin en esta forma? A una conversacin
con otro amigo mo, que desde hace muchos aos sabe de todos mis trabajos en preparacin
como yo de los suyos. Por aquella poca me haba comunicado ciertas ideas sobre una qumica
sexual, y, entre otras, la de que la trimetilamina le pareca constituir uno de estos productos del
metabolismo sexual. Este cuerpo me conduce, pues, a la sexualidad; esto es, a aquel factor al que
adscribo la mxima importancia en la gnesis de las afecciones nerviosas, cuya curacin me
propongo. Irma, mi paciente, es una joven viuda. Si me veo en la necesidad de disculpar el mal
xito de la cura en su caso, habr seguramente de alegar este hecho, al que sus amigos pondran
gustosos el remedio. Pero observemos cun singularmente construido puede hallarse un sueo!
La otra seora, a la que yo quisiera tener como paciente en lugar de Irma, es tambin una joven
viuda.

Sospecho por qu la frmula de la trimetilamina ha adquirido tanta importancia en el
sueo. En esta palabra se acumula un gran nmero de cosas harto significativas. No slo es una
alusin al poderoso factor sexualidad, sino tambin a una persona cuya aprobacin recuerdo
con agrado siempre que me siento aislado en medio de una opinin hostil o indiferente a mis
teoras. Y este buen amigo mo, que tan importante papel desempea en mi vida, no habr de
intervenir an ms en el conjunto de ideas de mi sueo? Desde luego; posee especialsimos
conocimientos sobre las afecciones que se inician en la nariz o en las cavidades vecinas, y ha
aportado a la Ciencia el descubrimiento de singularsimas relaciones de los cornetes nasales con
los rganos sexuales femeninos. (Las tres escaras grisceas que advierto en la garganta de Irma.)
He hecho que reconociera a esta paciente para comprobar si los dolores de estmago que padeca
podan ser de origen nasal. Pero se da el caso de que l mismo padece una afeccin nasal que me
inspira algn cuidado. A esta afeccin alude, sin duda, la piemia, cuya duda surge en m, asociada a
la metstasis de mi sueo.

No se ponen inyecciones de este gnero tan ligeramente. Acuso aqu, directamente, de
ligereza a mi amigo Otto. Realmente creo haber pensado algo anlogo la tarde anterior a mi
sueo, cuando me pareci ver expresado en sus palabras o en su mirada un reproche contra mi
actuacin profesional con Irma. Mis pensamientos fueron, aproximadamente, como sigue: Qu
fcilmente se deja influir por otras personas, y cun ligero es en sus juicios! Esta parte del sueo
alude, adems, a aquel difunto amigo mo, que tan ligeramente se decidi a inyectarse cocana.
Como ya he indicado antes, al prescribirle el uso interno de esta sustancia no pens jams que
pudiera administrrsela en inyecciones. Al reprochar a Otto su ligereza en el empleo de ciertas
sustancias qumicas observo que rozo de nuevo la historia de aquella infeliz Matilde, de la que se
deduce un anlogo reproche para m. Claramente se ve que reno aqu ejemplos de mi
consciencia profesional, pero tambin de todo lo contrario.

Probablemente estara, adems, sucia la jeringuilla. Un nuevo reproche contra Otto, pero
de distinta procedencia. Ayer encontr casualmente al hijo de una seora de ochenta y dos aos, a
la que administro diariamente dos inyecciones de morfina. En la actualidad se halla veraneando, y
ha llegado hasta m la noticia de que padece una flebitis. Inmediatamente pens que deba
tratarse de una infeccin provocada por falta de limpieza de la jeringuilla. Puedo vanagloriarme de
no haber causado un solo accidente de este gnero en dos aos que llevo tratndola a diario. Bien
es verdad que la total asepsia de la jeringuilla constituye mi constante preocupacin. En estas
cosas soy siempre muy concienzudo. La flebitis me recuerda de nuevo a mi mujer, que padeci de
esta enfermedad durante un embarazo. Despus surge en m el recuerdo de tres situaciones
anlogas, de las que fueron, respectivamente protagonistas mi mujer, Irma y la difunta Matilde;
situaciones cuya entidad, es, sin duda alguna, lo que me ha permitido sustituir entre s a estas tres
personas en mi sueo.


Aqu termina la interpretacin emprendida. Durante ella me ha costado trabajo
defenderme de todas las ocurrencias a las que tena que incitarme la comparacin del sentido del
sueo con las ideas que tras l se ocultaban. El sentido del sueo ha surgido a mis ojos. He
advertido una intencin que el sueo realiza, y que ha tenido que constituir su motivo. El sueo
cumple algunos deseos que los sucesos del da inmediatamente anterior (las noticias de Otto y la
redaccin del historial clnico) hubieron de despertar en m. El resultado del sueo es, en efecto,
que no soy yo, sino Otto, el responsable de los dolores de Irma. Otto me ha irritado con sus
observaciones sobre la incompleta curacin de Irma, y el sueo me venga de l, volviendo en
contra suya sus reproches. Al mismo tiempo me absuelve de toda responsabilidad por el estado de
Irma, atribuyndolo a otros factores, que expone como una serie de razonamientos, y presenta las
cosas tal y como yo deseara que fuesen en la realidad. Su contenido es, por tanto, una realizacin
de deseos, y su motivo, un deseo.

Todo esto resulta evidente; pero tambin se nos hace comprensible, desde el punto de
vista de la realizacin de deseos, una gran parte de los detalles del sueo. En ste me vengo de
Otto no slo por su parcialidad en el caso de Irma -atribuyndole una ligereza en el ejercicio de su
profesin (la inyeccin)-, sino tambin por la mala calidad de su licor, que apestaba a amlico, y
hallo una expresin que rene ambos reproches: una inyeccin con un preparado a base de
propilena. Pero an no me doy por satisfecho, y contino mi venganza situndole frente a su
competidor. De este modo me parece que le digo: Leopoldo me inspira ms estimacin que t.
Tampoco es Otto el nico a quien hago sentir el peso de mi clera. Me vengo tambin de mi
indcil paciente, sustituyndola por otra ms inteligente y manejable. De igual modo no dejo
pasar sin protesta la contradiccin del doctor M., sino que, por medio de una transparente
alusin, le expreso un juicio de que en este caso se ha conducido como un ignorante
(sobrevendr una disentera, etc.), y apelo contra l ante alguien en cuya ciencia fo ms (ante
aquel amigo mo que me habl de la trimetilamina), en la misma forma que apelo de Irma ante su
amiga, y de Otto, ante Leopoldo. Anuladas las tres personas que me son contrarias, y sustituidas
por otras tres de mi eleccin, quedo libre de los reproches que no quiero haber merecido. La falta
de fundamento de estos reproches queda tambin amplia y minuciosamente demostrada en mi
sueo. No me cabe responsabilidad alguna de los dolores de Irma, pues si contina padecindolos
es exclusivamente por su culpa al no querer aceptar mi solucin. Tales dolores son de origen
orgnico, no pueden ser curados por medio de un tratamiento psquico, y, por tanto, nada tengo
que ver en ellos. En tercer lugar, se explican satisfactoriamente por la viudez de Irma
(trimetilamina!), cosa contra la cual nada me es posible hacer. Adems, han sido provocados por
una imprudente inyeccin que Otto le administr con una sustancia inadecuada, falta en la que
jams he incurrido. Por ltimo, proceden de una inyeccin practicada con una jeringuilla sucia,
como la flebitis de mi anciana paciente; complicacin que nunca he acarreado a mis enfermos.
Advierto, ciertamente, que estas explicaciones de los padecimientos de Irma no concuerdan entre
s, sino que se excluyen unas a otras. Toda mi defensa -que no otra cosa constituye este sueo-
recuerda vivamente la de aquel individuo al que un vecino acusaba de haberle devuelto inservible
un caldero que le haba prestado, y que rechazaba tal acusacin con las siguientes razones: En
primer lugar, le he devuelto el caldero completamente intacto; adems, el caldero estaba ya
agujereado cuando me lo prest. Por ltimo, jams le he pedido prestado ningn caldero. Las
razones son contradictorias, pero bastar con que se aprecie una de ellas para declarar al
individuo libre de toda culpa.

En el sueo aparecen otros temas, cuya relacin con mis descargos respecto a la
enfermedad de Irma no se muestra tan transparente: la enfermedad de mi hija y la de una
paciente de igual nombre; la toxicidad de la cocana; la afeccin de mi paciente, residente en
Egipto; mis preocupaciones sobre la salud de mi mujer, de mi hermano y del doctor M., mis
propias dolencias, y el cuidado que me inspira la afeccin nasal de mi amigo ausente. Pero todo
ello puede reunirse en un solo crculo de ideas, que podra rotularse: preocupaciones sobre la
salud tanto ajena como propia, y consciencia profesional. Recuerdo haber experimentado una
vaga sensacin penosa cuando Otto me trajo la noticia del estado de Irma. Del crculo de ideas que
intervienen en el sueo quisiera extraer ahora, a posteriori, la expresin que en l halla dicha
fugitiva sensacin. Es como si Otto me hubiera dicho: No tomas suficientemente en serio tus
deberes profesionales; no eres lo bastante concienzudo, y no cumples lo que prometes. Ante
este reproche se puso a mi disposicin el crculo de ideas indicado para permitirme demostrar
hasta qu punto soy un fiel cumplidor de mis deberes mdicos y cunto me intereso por la salud
de mis familiares, amigos y pacientes. En este acervo de ideas aparecen singularmente algunos
recuerdos penosos, pero todos ellos tienden ms a apoyar las inculpaciones que sobre Otto
acumulo que a mi propia defensa. El conjunto de pensamientos es impersonal, pero la conexin de
este amplio material, sobre el que el sueo reposa, con el tema ms restringido del mismo, que ha
dado origen a mi deseo de no ser responsable del estado de Irma, no puede pasar inadvertida.

De todos modos, no quiero afirmar haber descubierto por completo el sentido de este
sueo ni que en su interpretacin no existan lagunas. Podra an dedicarle ms tiempo, extraer de
l nuevas aclaraciones y analizar nuevos enigmas, a cuyo planteamiento incita. S incluso cules
son los puntos a partir de los cuales podramos perseguir nuevas series de ideas, pero
consideraciones especiales, que surgen de todo anlisis de un sueo propio, me obligan a limitar la
labor de interpretacin. Aquellos que se precipiten a criticar una tal reserva pueden intentar ser
ms sinceros que yo. Por el momento me satisfar con sealar un nuevo conocimiento que
nuestro anlisis nos ha revelado. Siguiendo el mtodo de interpretacin onrica aqu indicado,
hallamos que el sueo tiene realmente un sentido, y no es en modo alguno, como pretenden los
investigadores, la expresin de una actividad cerebral fragmentaria. Una vez llevada a cabo la
interpretacin completa de un sueo, se nos revela ste como una realizacin de deseos.


Sigmund Freud: Obras Completas, en Freud total 1.0 (versin electrnica)

CAPTULO III

EL SUEO ES UNA REALIZACIN DE DESEOS



CUANDO por una angosta garganta desembocamos de repente en una altura de la que
parten diversos caminos y desde la que se nos ofrece un variado panorama en distintas
direcciones, habremos de detenernos un momento y meditar hacia dnde debemos volver
primero nuestros ojos. Anlogamente nos sucede ahora, despus de llevar a trmino la primera
interpretacin onrica. Nos hallamos envueltos en la luminosidad de un sbito descubrimiento: el
sueo no es comparable a los sonidos irregulares producidos por un instrumento musical bajo el
ciego impulso de una fuerza exterior y no bajo la mano del msico. No es desatinado ni absurdo, ni
presupone que una parte de nuestro acervo de representaciones duerme, en tanto que otra
comienza a despertar. Es un acabado fenmeno psquico, y precisamente una realizacin de
deseos; debe ser incluido en el conjunto de actos comprensibles de nuestra vida despierta y
constituye el resultado de una actividad intelectual altamente complicada. Pero en el mismo
instante en que comenzamos a regocijarnos de nuestro descubrimiento nos vemos agobiados por
un cmulo de interrogaciones. Si, como la interpretacin onrica lo demuestra, nos presenta el
sueo un deseo cumplido, de dnde procede la forma singular y desorientadora en la que tal
realizacin de deseos queda expresada? Qu transformacin han sufrido las ideas onricas hasta
constituir el sueo manifiesto, tal y como al despertar lo recordamos? En qu forma y por qu
caminos se ha llevado a cabo esta transformacin? De dnde procede el material cuya
elaboracin ha dado cuerpo al sueo ? Cul es el origen de alguna de las peculiaridades que
hemos podido observar en las ideas onricas; por ejemplo, la de que pueden contradecirse unas a
otras? (Vase la historia del caldero, a finales del captulo anterior.) Puede el sueo revelarnos
algo sobre nuestros procesos psquicos internos, y puede su contenido rectificar opiniones que
durante el da mantenemos? Creo conveniente prescindir por el momento de todas estas
interrogaciones y seguir un nico camino. Nuestro primer anlisis nos ha revelado que el sueo
nos presenta el cumplimiento de un deseo, y ante todo habremos de investigar si es ste un
carcter general del fenmeno onrico o, por el contrario, nica y casualmente del contenido del
sueo con el que hemos iniciado nuestra labor analtica (el de la inyeccin de Irma); pues aun
sosteniendo que todo sueo posee un sentido y un valor psquico, no podemos negar a priori la
posibilidad de que tal sentido no sea el mismo en todos los sueos. El primero que analizamos era
una realizacin de deseos; otro podr, quiz, presentarse como la realizacin de un temor; el
contenido de un tercero pudiera ser una reflexin, y otros, por ltimo, limitarse sencillamente a
reproducir un recuerdo. Nuestra labor se dirigir, pues, en primer lugar, a averiguar si existen o no
sueos distintos de los realizados de deseos.

Fcilmente puede demostrarse que los sueos evidencian frecuentemente, sin disfraz
alguno, el carcter de realizacin de deseos, hasta el punto de que nos asombra cmo el lenguaje
onrico no ha encontrado comprensin hace ya mucho tiempo. Hay, por ejemplo, un sueo, que
puedo provocar siempre en m, a voluntad y como experimentalmente. Cuando en la cena tomo
algn plato muy salado, siento por la noche intensa sed, que llega a hacerme despertar. Pero
antes que esto suceda tengo siempre un sueo de idntico contenido: el de que bebo agua a
grandes tragos y con todo el placer del sediento. Sin embargo, despierto despus y me veo en la
necesidad de beber realmente. El estmulo de este sencillo sueo ha sido la sed, que al despertar
contino sintiendo; sensacin de la que emana el deseo de beber. El sueo me presenta realizado
este deseo, cumpliendo,al hacerlo as, una funcin que se me revela en seguida. Mi reposo es,
generalmente, profundo y tranquilo, y ninguna necesidad fsica suele interrumpirlo. Si soando
que bebo logro engaar mi sed, me habr evitado tener que despertar para satisfacerla. Se trata,
por tanto, de un sueo de comodidad (Bequemlichkeitstraum). El sueo se sustituye a la accin,
como sucede tambin en la vida despierta. Desgraciadamente, mi necesidad de agua para calmar
mi sed no puede ser satisfecha por medio de un sueo, como mi sed de venganza contra mi amigo
Otto y contra el doctor M., pero en ambos casos existe una idntica buena voluntad por arte del
fenmeno onrico.

Este mismo sueo se present modificado en una reciente ocasin. Antes de conciliar el
reposo, sent ya sed y agot el vaso de agua que haba encima de mi mesa de noche. Horas
despus se renov mi sed y con ella la excitacin consiguiente. Para procurarme agua hubiera
tenido que levantarme y coger el vaso que quedaba lleno en la mesa de noche de mi mujer.
Adecuadamente a esta circunstancia, so que mi mujer me dada a beber en un cacharro de
forma poco corriente, que reconoc era un vaso cinerario etrusco, trado por m de un viaje a Italia
y que recientemente haba regalado. Pero el agua saba tan salada -seguramente a causa de la
ceniza contenida en el vaso- que despert en el acto.

Obsrvese con qu minucioso cuidado lo dispone todo el sueo para la mayor comodidad
del sujeto. Siendo su exclusivo propsito el de realizar un deseo, puede mostrarse absolutamente
egosta. El amor a la comodidad propia es inconciliable con el respeto a la de otras personas. La
intervencin del vaso cinerario constituye tambin una realizacin de deseos. Me disgusta no
poseerlo ya, del mismo modo que me disgusta tener que levantarme para coger el vaso de encima
de la mesilla de noche. Por su especial destinacin -la de contener cenizas- se adapta, adems, al
resabor salado que ha provocado en m la sed que habr de acabar por despertarme.

Estos sueos de comodidad eran en m muy frecuentes durante mis aos juveniles.
Acostumbrado desde siempre a trabajar hasta altas horas de la noche, me era luego muy penoso
tener que despertarme temprano, y sola soar que me haba levantado ya y estaba lavndome. Al
cabo de un rato, no poda menos de reconocer que an me hallaba en el lecho; pero, entre tanto,
haba logrado continuar durmiendo unos minutos ms. Un anlogo sueo de pereza,
especialmente chistoso, me ha sido comunicado por uno de mis colegas que, por lo visto,
comparte mi aficin al reposo matinal.

La duea de la pensin en que viva tena el encargo seversimo de despertarle con tiempo
para llegar al hospital a la hora marcada, encargo cuyo cumplimiento no dejaba de entraar graves
dificultades. Una maana dorma mi colega con especial delectacin, cuando la patrona le grit
desde la puerta: Levntese usted, don Jos, que es ya la hora de ir al hospital! A continuacin
so que ocupaba una de las salas del hospital, un lecho sobre el cual colgaba un tarjetn con las
palabras: Jos H. cand., md., veintids aos. Viendo esto, se dijo en sueos: Si estoy ya en el
hospital no tengo por qu levantarme para ir. Y dndose la vuelta continu durmiendo. Con su
razonamiento se haba confesado sin disfraz alguno el motivo de su sueo.

He aqu otro sueo cuyo estmulo acta tambin durante el reposo: una de mis pacientes,
que haba tenido que someterse a una operacin en la mandbula, operacin cuyo resultado fue
desgraciadamente negativo, deba llevar de continuo, sobre la mejilla operada, un determinado
aparato. Mas por las noches, en cuanto se dorma, lo arrojaba lejos de s. Se me pidi que le
amonestara por aquella desobediencia al consejo de los mdicos, pero ante mis reproches se
disculp la enferma, alegando que la ltima vez lo haba hecho sin darse cuenta y en el transcurso
de un sueo. So que estaba en un palco de la Opera y que la representacin me interesaba
extraordinariamente. En cambio, Carlos Meyer se hallaba en el sanatorio y padeca horribles
dolores de cabeza. Entonces me dije que, como a m no me dola nada, no necesitaba ya el
aparato, y lo tir. Este sueo de la pobre enferma parece la representacin plstica de una frase
muy corriente que acude a nuestros labios en las situaciones desagradables: Vaya una diversin!
Como no encuentre nunca otra ms agradable! El sueo, solcito a los deseos de la durmiente,
le proporcionaba la mejor diversin anhelada. El Carlos Meyer al que traslada sus dolores es aquel
de sus amigos que menos simpatas le inspira.

Con igual facilidad descubrimos la realizacin de deseos en algunos otros de los sueos de
personas sanas por m reunidos. Un amigo mo, que conoce mi teora onrica y se la ha explicado a
su mujer, me dijo un da: Mi mujer ha soado ayer que tena el perodo. Qu puede esto
significar? La respuesta es sencilla: si la joven casada ha soado que tena el perodo es,
indudablemente, porque aquel mes le ha faltado o se le retrasa, y hemos de suponer que le sera
grato verse libre, an, durante algn tiempo, de los cuidados y preocupaciones de la maternidad.
Resulta, pues, que al comunicar su sueo a su marido le anuncia sin saberlo, de una manera
delicada, su primer embarazo.

Otro amigo me escribi que su mujer haba soado que adverta en su camisa manchas de
leche; tambin esto es un anuncio de embarazo, pero no ya del primero, pues el sueo realiza el
deseo de la durmiente de poder criar a su segundo hijo con ms facilidad que al primero.
Una casada joven a la que una enfermedad infecciosa de un hijo suyo haba apartado
durante algunas semanas de toda relacin social, so, das despus del feliz trmino de la
enfermedad que se hallaba en una reunin de la que formaban parte A. Daudet, Bourget, Prvost
y otros escritores conocidos, mostrndose todos muy amables para con ella. Daudet y Bourget
aparecen en el sueo tal y como la durmiente los conoce por retratos; en cambio, Prvost, del que
nunca ha visto ninguno, toma la figura del empleado que haba venido el da anterior a desinfectar
el cuarto del enfermo y que haba sido la primera persona extraa a la casa que desde el comienzo
de la enfermedad de su hijo haba visto la sociable seora. Este sueo puede quiz interpretarse,
sin dejar laguna ninguna, por el pensamiento siguiente de la sujeto: Ya es hora de que pueda
dedicarme a algo ms divertido que esta labor de enfermera.

Bastar quiz esta seleccin para demostrar cmo con gran frecuencia y en las ms
diversas circunstancias hallamos sueos que se nos muestran comprensibles a ttulo de
realizaciones de deseos y evidencian sin disfraz alguno su contenido. Son stos, en su mayor parte,
sueos sencillos y cortos, que se apartan, para descanso del investigador, de las embrolladas y
exuberantes composiciones onricas, que han atrado casi exclusivamente la atencin de los
autores. A pesar de su sencillez, merecen ser examinados con detencin, pues nos proporcionan
inestimables datos sobre la vida onrica. Los sueos de forma ms sencilla habrn de ser,
indudablemente, los de los nios, cuyos rendimientos psquicos son, con seguridad, menos
complicados que los de personas adultas. A mi juicio, la psicologa infantil est llamada a
prestarnos, con respecto a la psicologa del adulto, idnticos servicios que la investigacin de la
anatoma o el desarrollo de los animales inferiores ha prestado para la de la estructura de especies
zoolgicas superiores. Pero hasta el presente no han surgido sino muy escasas tentativas de
utilizar para tal fin la psicologa infantil.

Los sueos de los nios pequeos son con frecuencia simples realizaciones de deseos, y al
contrario de los de personas adultas, muy poco interesantes. No presentan enigma ninguno que
resolver, pero poseen un valor inestimable para la demostracin de que por su ltima esencia
significa el sueo una realizacin de deseos. Los sueos de mis propios hijos me han
proporcionado material suficiente de este gnero.
A una excursin desde Aussee a Hallstatt, realizada durante el verano de 1896, debo dos
ejemplos de estos sueos: uno, de mi hija, que tena por entonces ocho aos y medio, y otro de
uno de mis hijos, nio de cinco aos y tres meses. Como informacin preliminar expondr que en
aquel verano vivamos en una casa situada sobre una colina cercana a Aussee, desde la cual se
dominaba un esplndido panorama. En los das claros se vea en ltimo trmino la Dachstein, y
con ayuda de un anteojo de larga vista se divisaba la Simonyhtte, cabaa emplazada en la
cumbre de dicha montaa. Los nios haban mirado varias veces con el anteojo, pero no s si
haban logrado ver algo. Antes de emprender la excursin, de la que se prometan maravillas, les
haba dicho yo que Hallstatt se hallaba al pie de la Dachstein. Desde Hallstatt nos dirigimos al valle
de Escher, cuyos variados panoramas entusiasmaron a los chicos. Slo uno de ellos -el de cinco
aos- pareca disgustado. Cada vez que apareca a su vista una nueva montaa me preguntaba si
era la Dachstein, y a medida que reciba respuestas negativas se fue desanimando y termin por
enmudecer y rehusar tomar parte en una pequea ascensin que los dems hicieron para ver una
cascada. Le cre fatigado; pero a la maana siguiente vino a contarme rebosando alegra, que
aquella noche haba subido en sueos a la Simonyhtte, y entonces comprend que al orme hablar
de la Dachstein, antes de la excursin, haba credo que subiramos a esta montaa y visitaramos
la cabaa de que tanto hablaban los que miraban por el anteojo. Luego, cuando se dio cuenta de
que nuestro itinerario era distinto, qued defraudado y se puso de mal humor. El sueo le
compens de su descanso. Los detalles que de l pudo darme eran, sin embargo, muy pobres:
Para llegar a la cabaa hay que subir escaleras durante seis horas, circunstancia de la que, sin
duda, haba odo hablar en alguna ocasin.

Tambin en la nia de ocho aos y medio despert esta excursin un deseo, que no
habindose realizado, tuvo que ser satisfecho por el sueo. Habamos llevado con nosotros a un
nio de doce aos, hijo de unos vecinos nuestros, que supo conquistarse en poco tiempo todas las
simpatas de la nia. A la maana siguiente vino sta a contarme un sueo que haba tenido:
Figrate que he soado que Emilio era uno de nosotros; os llamaba pap y mam, y dorma
con nosotros en la alcoba grande. Entonces vena mam y echaba un puado de bombones,
envueltos en papeles verdes y azules, debajo de las camas. Los hermanos de la pequea a los
que, indudablemente, no ha sido transmitido por herencia el conocimiento de la interpretacin
onrica, declararon, como cualquier investigador, que aquel sueo era un disparate. Pero la nia
defendi parte del mismo, y es muy interesante para la teora de las neurosis saber cul: Que
Emilio viva con nosotros puede ser un disparate; pero lo de los bombones, no. Para m era
precisamente esto lo que me pareca oscuro, pero mi mujer me proporcion la explicacin. En el
camino desde la estacin a casa se haban detenido los nios ante una mquina de la que,
echando una moneda, salan bombones envueltos en brillantes papeles de colores. Mi mujer,
pensando con razn que aquel da haba trado ya consigo suficientes realizaciones de deseos, dej
la satisfaccin de este ltimo para el sueo, y orden a los nios que continuaran adelante. Toda
esta escena haba pasado inadvertida para m. La parte de su sueo que mi hija aceptaba como
desatinada me era, en cambio, comprensible sin necesidad de explicacin alguna. Durante la
excursin haba odo cmo nuestro pequeo invitado aconsejaba lleno de formalidad, a los nios
que esperasen hasta que llegasen el pap o la mam. Esta sumisin interina qued convertida por
el sueo en una adopcin duradera. La ternura de mi hija no conoca an otras formas de la vida
comn que aquellas fraternales que su sueo le mostraba: por qu los bombones eran arrojados
por la mam precisamente debajo de las camas constitua un detalle imposible de esclarecer sin
interrogar a la nia analticamente.

Un amigo mo me ha comunicado un sueo totalmente anlogo al de mi hijo, soado por
una nia de ocho aos. Su padre la haba llevado de paseo con otros nios, y cuando se hallaban
ya cerca del lugar que se haban propuesto como fin, lo avanzado de la hora los oblig a
emprender el regreso, consolndose los infantiles excursionistas con la promesa de volver otro da
con ms tiempo. Luego, en el camino, atrajo su atencin un nombre, inscrito en un poste
indicador, y expresaron su deseo de ir al lugar a que corresponda; pero por la misma razn de
tiempo tuvieron que contentarse con una nueva promesa. A la maana siguiente, lo primero que
la nia dijo a su padre fue que haba soado que iba con l, tanto al lugar que no haban alcanzado
la vspera como a aquel otro al que despus haba prometido llevarlos. Su impaciencia haba
anticipado, por tanto, la realizacin de las promesas de su padre.

Igualmente sincero es otro sueo que la belleza del paisaje de Aussee provoc en otra hija
ma de tres aos y tres meses. Haba hecho por primera vez una travesa en bote sobre el lago, y el
tiempo haba pasado tan rpidamente para ella, que al volver a tierra se ech a llorar con
amargura, resistindose a abandonar el bote. A la maana siguiente me cont: Esta noche he
estado paseando por el lago. Esperemos que la duracin de este paseo nocturno la satisficiera
ms.

Mi hijo mayor, que por esta poca tena ocho aos, so ya una vez con la realizacin de
una fantasa. En su sueo acompa a Aquiles en el carro de guerra que Diomedes guiaba. La
tarde anterior le haba apasionado la lectura de un libro de leyendas mitolgicas, regalado a su
hermana mayor.
Admitiendo que las palabras que los nios suelen pronunciar dormidos pertenecen
tambin al crculo de los sueos, comunicar aqu uno de los primeros sueos de la coleccin por
m reunida. Teniendo mi hija menor diecinueve meses, hubo que someterla a dieta durante todo
un da pues haba vomitado repetidamente por la maana. A la noche se le oy exclamar
enrgicamente en sueos: Ana F(r)eud, f(r)esas, f(r)ambuesas, bollos, papilla. La pequea
utilizaba su nombre para expresar posesin, y el men que a continuacin detalla contiene todo lo
que poda parecerle una comida deseable. El que la fruta aparezca en l repetida constituye una
rebelin contra nuestra polica sanitaria casera, y tena su motivo en la circunstancia, advertida
seguramente por la nia, de que la niera haba achacado su indisposicin a un excesivo consumo
de fresas. Contra esta observacin y sus naturales consecuencias toma ya en sueos su desquite.

Si consideramos dichosa a la infancia por no conocer an al deseo sexual, tenemos, en
cambio, que reconocer cun rica fuente de desencanto y renunciamiento, y con ello de gnesis de
sueos, constituye para ella el otro de los dos grandes instintos vitales.
Expondr aqu un segundo ejemplo de este gnero. Un sobrino mo de veintids meses,
recibi el encargo de felicitarme el da de mi cumpleaos y entregarme como regalo un cestillo de
cerezas, fruta rara an en esta poca. Su cometido le debi de parecer harto penoso de cumplir,
pues sealado el cestillo, se limitaba a repetir: Dent(r)o hay cerezas, sin que por nada del
mundo se decidiese a entregrmelo. Obligado a ello, supo despus hallar una compensacin.
Hasta aquel da sola contar todas las maanas que haba soado con el soldado blanco, un
oficial de la Guardia imperial que le inspir una gran admiracin un da que le vio por la calle; pero
al da siguiente a mi cumpleaos se despert diciendo alegremente: Ge(r)mn, comido todas las
cerezas, afirmacin que no poda hallarse fundada sino en un sueo.

Ignoro con qu soarn los animales. Un proverbio parece, sin embargo, saberlo, pues
pregunta: Con qu suea el ganso?, y responde: Con el maz. Toda la teora que atribuye al
sueo el carcter de realizacin de deseos se halla contenida en estas dos frases.
Observamos ahora que hubiramos llegado a nuestra teora del sentido oculto de los
sueos por el camino ms corto con slo consultar el uso vulgar del lenguaje. La sabidura popular
habla a veces con bastante desprecio de los sueos, parece querer dar la razn a la Ciencia cuando
juzga en un proverbio que los sueos son vana espuma; mas para el lenguaje corriente es
predominantemente el sueo el benfico realizador de deseos. Esto no me lo hubiera figurado ni
en sueos, exclama encantado aquel que encuentra superada por la realidad sus esperanzas.

Sigmund Freud: Obras Completas, en Freud total 1.0 (versin electrnica)

CAPTULO IV

LA DEFORMACIN ONRICA



S desde luego que ante mi afirmacin de que todo sueo es una realizacin de deseos y
que no existen por tanto sino sueos optativos, habrn de alzarse rotundas negativas. Se me
objetar que la existencia de sueos interpretables como realizaciones de deseos no es cosa nueva
y ha sido observada ya por un gran nmero de autores (cf. Radestock, pgs. 137 y 138; Volkelt,
pgs. 110 y 111; Purkinje, pg. 456; Tissi, pg. 70; M. Simn, pg. 42 -sobre los sueos de hambre
del barn de Trenck durante su encarcelamiento-; Griesinger, pg. 111), pero que el negar en
absoluto la posibilidad de otro gnero de sueos no es sino una injustificada generalizacin,
fcilmente controvertible por fortuna. Existen, en efecto, muchos sueos de contenido penoso
que no muestran el menor indicio de una realizacin de deseos. E. V. Hartman, el filsofo
pesimista, es quien ms se aleja de esta percepcin de la vida onrica. En su Filosofa de lo
inconsciente escribe (segunda parte, pg. 344):

Con los sueos pasan al estado de reposo todos los cuidados de la vida despierta, y no,
en cambio, aquello que puede reconciliar al hombre culto con la existencia: el goce cientfico y
artstico Pero tambin observadores menos pesimistas han hecho resaltar la circunstancia de
que en los sueos son ms frecuentes el dolor y el displacer que el placer (cf. Scholz, pg. 33;
Volkelt, pgina 80, y otros). Las seoras Sarah Weed y Florence Hallam han formado una
estadstica de sus sueos, y deducido de ella una expresin numrica para el predominio del
displacer en la vida onrica -un 58 por 100 de sueos penosos y un 28,6 por 100 de sueos
agradables-. Por otra parte, adems de estos sueos, que continan durante el reposo los diversos
sentimientos penosos de la vida despierta, existen sueos de angustia, en los que esta sensacin,
la ms terrible de todas las displacientes, se apodera de nosotros hasta que su misma intensidad
nos hace despertar, y se da el caso de que los nios, en cuyos sueos se nos ha mostrado la
realizacin de deseos sin disfraz alguno, se hallan sujetos con gran frecuencia a tales pesadillas
angustiosas (cf. las observaciones de Debacker sobre el pavor nocturnus.)

Los sueos de angustia parecen realmente excluir la posibilidad de una generalizacin del
principio que los anlisis incluidos en el captulo anterior nos llevaron a deducir, o sea, el de que
los sueos son una realizacin de deseos, y hasta demostrar su total absurdo. Sin embargo, no es
muy difcil sustraerse a estas objeciones, aparentemente incontrovertibles. Obsrvese tan slo
que nuestra teora no reposa sobre los caracteres del contenido manifiesto, sino que se basa en el
contenido ideolgico que la labor de interpretacin nos descubre detrs del sueo. Confrontemos,
en efecto, el contenido manifiesto con el latente. Es cierto que existen sueos en los que el
primero es penossimo. Pero se ha intentado nunca interpretar estos sueos y descubrir el
contenido ideolgico latente de los mismos? Desde luego, no; y por tanto, no pueden alcanzarnos
ya las objeciones citadas, y cabe siempre la posibilidad de que tambin los sueos penosos y los de
angustia se revelen despus de la interpretacin como realizaciones de deseos.

En la investigacin cientfica resulta a veces ventajoso, cuando un problema presenta difcil
solucin, acumular a l otro nuevo; del mismo modo que nos es ms fcil cascar dos nueces
apretndolas una contra otra que separadamente. As, a la interrogacin planteada de cmo los
sueos penosos y los de angustia pueden constituir realizaciones de deseos, podemos agregar,
deducindola de las caractersticas de la vida onrica hasta ahora examinadas, la de por qu los
sueos de contenido indiferente, que resultan ser realizaciones de deseos, no muestran
abiertamente este significado. Tomemos el sueo examinado antes con todo detalle de la
inyeccin de Irma; no es de carcter penoso, y la interpretacin nos lo ha revelado como una
amplia realizacin de deseos. Mas por qu precisa de interpretacin? Por qu no expresa
directamente su sentido? A primera vista no nos hace tampoco la impresin de presentar
realizado un deseo del durmiente, y slo despus del anlisis es cuando nos convencemos de ello.
Dando a este comportamiento del sueo, cuyos motivos ignoramos an, el nombre de
deformacin onrica (Traumentstellung), surge en nosotros la segunda interrogacin: de dnde
proviene esta deformacin de los sueos?

Si para contestar a esta pregunta echamos mano a las primeras ocurrencias que por su
estmulo surgen en nuestro pensamiento, podremos proponer varias soluciones verosmiles; por
ejemplo, la de que durante el reposo no existe el poder de crear una expresin correspondiente a
las ideas del sueo. Pero el anlisis de determinados sueos nos obliga a aceptar una distinta
explicacin de la deformacin onrica. Para demostrarlo expondr la interpretacin de otro sueo
propio; interpretacin que, si bien me fuerza a cometer de nuevo multitud de indiscreciones,
compensa este sacrificio personal con un acabado esclarecimiento del problema planteado.

Informacin preliminar. -En la primavera de 1897 supe que dos profesores de nuestra
Universidad me haban propuesto para el cargo de profesor extraordinario; hecho que, a ms de
sorprenderme por inesperado, me caus una viva alegra, pues supona una prueba de estimacin,
independiente de toda relacin personal, por parte de dos hombres de altos merecimientos
cientficos. Pero en el acto me dije que no deba fundar esperanza alguna en la propuesta de que
haba sido objeto, pues durante los ltimos aos haba hecho el Ministerio caso omiso de todas las
que le haban sido dirigidas, y muchos de mis colegas, de ms edad, y por lo menos de iguales
merecimientos que yo, esperaban en vano su promocin. Careciendo de motivos para esperar
mejor suerte, decid resignarme a que mi nombramiento quedase sin efecto. Despus de todo -
me dije-, no soy ambicioso, y ejerzo con xito mi actividad profesional sin necesidad de ttulo
honorfico ninguno, aunque tambin es verdad que en este caso no se trata de que las uvas ests
verdes o maduras, pues lo indudable es que se hallan fuera de mi alcance.

As las cosas, recib una tarde la visita de un colega, con el que me unan vnculos de
amistad, y que se contaba precisamente entre aquellos cuya suerte me haba servido de
advertencia. Candidato desde haca mucho tiempo al nombramiento de profesor, que hace del
mdico en nuestra sociedad moderna una especie de semidis ante los ojos de los enfermos, y
menos resignado que yo, sola visitar de cuando en cuando las oficinas del ministerio para activar
la resolucin de su empeo. De una de tales visitas vena la tarde a que me refiero, y me relat
que esta vez haba puesto en un aprieto al alto empleado que le recibi, preguntndole sin
ambages si el retraso de su nombramiento dependa realmente de consideraciones confesionales.
La respuesta fue que, en efecto, dadas las corrientes de opinin dominantes, no se hallaba S. E.,
por el momento, en situacin, etc., etc. Por lo menos s ya a qu atenerme, dijo mi amigo al
final de su relato, con el cual no me haba revelado nada nuevo, aunque s me haba afirmado en
mi resignacin, pues las consideraciones confesionales alegadas eran tambin aplicables a mi caso.

A la madrugada siguiente a esta visita tuve un sueo de contenido y formas singulares. Se
compona de dos ideas y dos imgenes, en sucesin alternada; mas para el fin que aqu
perseguimos nos bastar con comunicar su primera mitad, o sea, una idea y una imagen.
I. Mi amigo R. es mi to. Siento un gran cario por l.
II. Veo ante m su rostro, pero algo cambiado y como alargado, resaltando con
especial precisin la rubia barba que lo encuadra. A continuacin sigue la segunda mitad del
sueo, compuesta de otra idea y otra imagen, de las que prescindo, como antes indiqu.

La interpretacin de este sueo se desarroll en la forma siguiente:
Al recordarlo por la maana me ech a rer, exclamando: Qu disparate! Pero no pude
apartar de l mi pensamiento en todo el da, y acab por dirigirme los siguientes reproches: Si
cualquiera de tus enfermos tratase de rehuir la interpretacin de uno de sus sueos, tachndolo
de disparatado, cuya percatacin intentaba evitarse. Por tanto, debes proceder contigo mismo
como con un tal enfermo procederas. Tu opinin de que este sueo es un desatino no significa
sino una resistencia interior contra la interpretacin y no debes dejarte vencer por ella. Estos
pensamientos me movieron a emprender el anlisis.


R. es mi to. Qu puede esto significar? No he tenido ms que un to, mi to Jos,
protagonista por cierto de una triste historia. Llevado por el ansia de dinero, se dej inducir a
cometer un acto que las leyes castigan severamente y cay bajo el peso de las mismas. Mi padre,
que por entonces (de esto hace ya ms de treinta aos) encaneci del disgusto, sola decir que to
Jos no haba sido nunca un hombre perverso, y si nicamente un imbcil. De este modo, al
pensar en mi sueo que mi amigo R. es mi to Jos, no quiero decir otra cosa sino que R. es un
imbcil. Esto, aparte de serme muy desagradable, me parece al principio inverosmil. Mas para
confirmarlo acude el alargado rostro, encuadrado por una cuidada barba rubia, que a continuacin
veo en mi sueo. Mi to realmente cara alargada, y llevaba una hermosa barba rubia. En cambio,
mi amigo R. ha sido muy moreno; pero, como todos los hombres morenos, paga ahora, que
comienza a encanecer,, el atractivo aspecto de sus aos juveniles, pues su barba va
experimentando, pelo a pelo, transformaciones de color nada estticas, pasando primero al rojo
sucio y luego al gris amarillento antes de blanquear definitivamente. En uno de estos cambios se
halla ahora la barba de mi amigo R., y segn advierto con desagrado, tambin la ma. El rostro que
en sueos he visto es el mismo tiempo el de R. y el de mi to Jos, como si fuese una de aquellas
fotografas en que Galton obtena los rasgos caractersticos de una familia, superponiendo en una
misma placa los rostros de varios de sus individuos. As, pues, habr de aceptar que en mi sueo
quiero, efectivamente, decir que mi amigo R. es un imbcil, como mi to Jos.

Lo que no sospecho an es para qu habr podido establecer una tal comparacin, contra
la que todo en m se rebela, aunque he de reconocer que no pasa de ser harto superficial, pues mi
to Jos era un delincuente, y R. es un hombre de conducta intachable. Sin embargo, tambin l ha
sufrido los rigores de la Ley por haber atropellado a un muchacho, yendo en bicicleta. Me referir
acaso en mi sueo a este delito? Sera llevar la comparacin hasta lo ridculo. Pero recuerdo ahora
una conversacin mantenida hace unos da con N., otro de mis colegas, y que vers sobre le
mismo tema de la detallada en la informacin preliminar. N., al que encontr en la calle, se halla
tambin propuesto para el cargo de profesor, y me felicit por haber sido objeto de igual honor;
felicitacin que yo rechac, diciendo: No s por qu me da usted la enhorabuena conociendo
mejor que nadie, por experiencia propia, el valor de tales propuestas. A estas palabras mas,
bromeando, repuso N.: Quin sabe? Yo tengo quiz algo especial en contra ma. Ignora usted
acaso que fui una vez objeto de una denuncia? Naturalmente, se trataba de una vulgar tentativa
de chantaje, y todava me cost Dios y ayuda librar a la denunciante del castigo merecido. Pero
quin me dice que en el Ministerio no toman este suceso como pretexto para negarme el ttulo
de profesor? En cambio, a usted no tienen pero que ponerle.

Con el recuerdo de esta conversacin se me revela el delincuente de que precisaba para
completar la comprensin del paralelo establecido en mi sueo, y al mismo tiempo todo el sentido
y la tendencia de este ltimo. Mi to Jos -imbcil y delincuente- representa en mi sueo a mis dos
colegas, que no han alcanzado an el nombramiento de profesor, y por el hecho mismo de
representarlos tacha al uno de imbcil, y de delincuente al otro. Asimismo, veo ahora con toda
claridad para qu me es necesario todo esto. Si efectivamente es a razones confesionales a lo
que obedece el indefinido retraso de la promocin de mis dos colegas, puedo estar seguro de que
la propuesta hecha a mi favor habr de correr la misma suerte. Por lo contrario, si consigo atribuir
a motivos distintos, y que no pueda alcanzarme el veto opuesto a ambos por las altas esferas
oficiales, no tendr por qu perder la esperanza de ser nombrado. En este sentido acta, pues, mi
sueo, haciendo de R. un imbcil, y de N., un delincuente. En cambio, yo, libre de ambos
reproches, no tengo ya nada comn con mis dos colegas, puedo esperar confiado mi
nombramiento y me veo libre de la objecin revelada a mi amigo R. por el alto empleado del
Ministerio; objecin que es perfectamente aplicable a mi caso.

A pesar de los esclarecimientos logrados, no puedo dar aqu por terminada la
interpretacin, pues siento que falta an mucho que explicar y sobre todo no he conseguido
todava justificar ante mis propios ojos la ligereza con que me he decidido a denigrar a dos de mis
colegas, a los que respeto y estimo, slo por desembarazar de obstculos mi camino hacia el
Profesorado. Claro es que el disgusto que tal conducta me inspira queda atenuado por mi
conocimiento del valor que debe concederse a los juicios que en nuestros sueos formamos. No
creo realmente que R. sea un imbcil, ni dudo un solo instante de la explicacin que N. me dio del
enojoso asunto en que se vio envuelto, como tampoco poda creer en realidad que Irma se hallaba
gravemente enferma a causa de una inyeccin de un preparado a base de propilena que Otto le
haba administrado. Lo que tanto en un caso como en otro expresa mi sueo no es sino mi deseo
de que as fuese. La afirmacin por medio de la cual se realiza este deseo parece ms absurda en
el sueo de Irma que en el ltimamente analizado, pues en ste quedan utilizados con gran
habilidad varios puntos de apoyo efectivos, resultando as como una diestra calumnia, en la que
hay algo de verdad. En efecto, mi amigo R. fue propuesto con el voto en contra de uno de los
profesores, y N. me proporcion por s mismo, inocentemente, en la conversin relatada, material
ms que suficiente para denigrarle. Repito, no obstante, que me parece necesario ms amplio
esclarecimiento.

Recuerdo ahora que el sueo contena an otro fragmento, del que hasta ahora no me he
ocupado en la interpretacin. Despus de ocurrrseme que R. es mi to, experimento en sueos un
tierno cario hacia l. De dnde proviene este sentimiento? Mi to Jos no me inspir nunca,
naturalmente, cario alguno; R. es, desde hace aos, un buen amigo mo, al que quiero y estimo,
pero si me oyera expresarle mi afecto en trminos aproximadamente correspondientes al grado
que l mismo alcanza en mi sueo, quedara con seguridad un tanto sorprendido. Tal afecto me
parece, pues, tan falso y exagerado -aunque esto ltimo en sentido inverso- como el juicio que
sobre sus facultades intelectuales expreso en mi sueo al fundir su personalidad con la de mi to.
Pero esta misma circunstancia me hace entrever una posible explicacin. El cario que por R.
siento en mi sueo no pertenece al contenido latente; esto es, a los pensamientos que se
esconden detrs del sueo. Por el contrario, se halla en oposicin a dicho contenido, y es muy
apropiado para encubrirse su sentido. Probablemente no es otro su destino. Recuerdo qu
enrgica resistencia se opuso en m a la interpretacin de este sueo, y cmo fui aplazndola una
y otra vez hasta la noche siguiente, con el pretexto de que todo l no era sino un puro disparate.

Por mi experiencia psicoanaltica s cmo han de interpretarse estos juicios
condenatorios. Su valor no es el de un conocimiento, sino tan slo el de una manifestacin
afectiva. Cuando mi hija pequea no quiere comer una manzana que le ofrecen afirma que est
agria sin siquiera haberla probado. En aquellos casos en que mis pacientes siguen esta conducta
infantil comprendo en seguida que se trata de una representacin que quieren reprimir. Esto
mismo sucede en mi sueo. Me resisto a interpretarlo, porque la interpretacin contiene algo
contra lo cual me rebelo, y que una vez efectuada aqulla, demuestra ser la afirmacin de que R.
es un imbcil. El cario que por R. siento no puedo referirlo a las ideas latentes de mi sueo, pero
s, en cambio, a esta, mi resistencia. Si mi sueo, comparado con su contenido latente, aparece
deformado hasta la inversin, con respecto a este punto habr de deducir que el cario en l
manifiesto sirve precisamente a dicha deformacin; o dicho de otro modo: que la deformacin
demuestra ser aqu intencionada, constituyendo un medio de disimulacin. Mis ideas latentes
contienen un insulto contra R., y para evitar que yo me d cuenta de ello llega al contenido
manifiesto todo lo contrario; esto es, un carioso sentimiento hacia l.

Poda se ste un descubrimiento de carcter general. Como hemos visto por los ejemplos
incluidos en el captulo III, existen sueos que constituyen francas realizaciones de deseos. En
aquellos casos en que tal realizacin aparece disfrazada e irreconocible habr de existir una
tendencia opuesta al deseo de que se trate, y a consecuencia de ella no podra el deseo
manifestarse sino encubierto y disfrazado. La vida social nos ofrece un proceso paralelo a este que
en la vida psquica se desarrolla, mostrndonos una anloga deformacin de un acto psquico. En
efecto, siempre que en la relacin social entre dos personas se halle una de ellas investida de
cualquier poder, que imponga a la otra determinadas precauciones en la expresin de sus
pensamientos, se ver obligada esta ltima a deformar sus actos psquicos, al exteriorizarlos; o
dicho de otro modo: a disimular. La cortesa socal que estamos habituados a observar
cotidianamente no es en gran parte sino tal disimulo. Asimismo, al comunicar aqu a mis lectores
las interpretaciones de mis sueos me veo forzado a llevar a cabo tales deformaciones. De esta
necesidad de disfrazar nuestro pensamiento se lamentaba tambin el poeta: Lo mejor que saber
puede no te es dado decrselo a los nios.

En anloga situacin se encuentra el escritor poltico que quiere decir unas cuantas
verdades desagradables al Gobierno. Si las expresa sin disfraz alguno, la autoridad reprimir su
exteriorizacin, a posteriori, si se trata de manifestaciones verbales, o preventivamente, si han de
hacerse pblicas por medio de la imprenta. De este modo el escritor, temeroso de la censura,
atenuar y deformar la expresin de sus opiniones. Segn la energa y la susceptibilidad de esta
censura, se ver obligado a prescindir simplemente de algunas formas de ataque, a hablar por
medio de alusiones y no directamente o a ocultar sus juicios bajo un disfraz, inocente en
apariencia, refiriendo, por ejemplo, los actos de dos mandarines del Celeste Imperio cuando
intente publicar los dos altos personajes de su patria. Cuanto ms severa es la censura, ms
chistosos son con frecuencia los medios de que el escritor se sirve para poner a sus lectores sobre
la pista de la significacin verdadera de su artculo.

La absoluta y minuciosa coincidencia de los fenmenos de la censura con los de la
deformacin onrica nos autoriza a atribuir a ambos procesos condiciones anlogas de la
formacin de los sueos, dos poderes psquicos del individuo (corrientes, sistemas), uno de los
cuales forma el deseo expresado por el sueo, mientras que el otro ejerce una censura sobre
dicho deseo y le obliga de este modo a deformar su exteriorizacin. Slo nos quedara entonces
por averiguar qu es lo que confiere a esta segunda instancia el poder mediante el cual le es dado
ejercer la censura. Si recordamos que las ideas latentes del sueo no son conscientes antes del
anlisis, y, en cambio, el contenido manifiesto de ellas emanado si es recordado como consciente,
podemos sentar la hiptesis de que el privilegio de que dicha segunda instancia goza es
precisamente el del acceso a la consciencia. Nada del primer sistema puede llegar a la consciencia
sin antes pasar por la segunda instancia, y sta no deja pasar nada sin ejercer sobre ello sus
derechos e imponer a los elementos que aspiran a llegar a la consciencia aquellas
transformaciones que le parecen convenientes. Entrevemos aqu una especialsima concepcin de
la esencia de la consciencia; el devenir consciente es para nosotros un especial acto psquico,
distinto e independiente de los procesos de inteligir o representar, y la consciencia se nos muestra
como un rgano sensorial, que percibe un contenido dado en otra parte. No es nada difcil
demostrar que la psicopatologa no puede prescindir en absoluto de estas hiptesis
fundamentales, cuyo detenido estudio habremos de llevar a cabo ms adelante.

Conservando esta representacin de las dos instancias psquicas y de sus relaiones con la
consciencia, se nos muestra una analoga por completo congruente entre la singular ternura que
en mi sueo experimento hacia mi amigo R. -tan denigrado luego en la interpretacin- y la vida
poltica del hombre. Supongmonos, en efecto, trasladados a un Estado en el que un rey absoluto,
muy celoso de sus prerrogativas, y una activa opinin pblica luchan entre s. El pueblo se rebela
conttra un ministro que no le es grato y pide su destitucin. Entonces el monarca, con el fin de
mostrar que no tiene por qu doblegarse a la voluntad popular, har precisamente objeto a su
ministro de una lata distincin, para la cual no exista antes el menor motivo. Del mismo modo, si
mi segunda instancia, que domina el acceso a la consciencia, distingue a mi amigo R. con una
exagerada efusin de ternura, es precisamente porque las tendencias optativas del primer sistema
quisieran denigrarle, calificndole de imbcil, en persecucin de un inters particular, del que
dependen.

Sospechamos auq que la interpetacin onrica puede proporcionarnos, sobre la estructura
de nuestro aparato anmico, datos que hasta ahora habamos esperado en vano de la filosofa.
Pero no queremos seguir ahora este camino, sino que, despus de haber esclarecido la
deformacin onrica, volvemos a nuestro punto de partida. Nos preguntamos cmo los sueos de
contenido penoso podan ser interpretados como realizaciones de deseos, y vemos ahora que ello
es perfectamente posible cuando ha tenido efecto una deformacin onrica; esto es, cuando el
contenido penoso no sirve sino de disfraz de otro deseado. Refirindose a nuestras hiptesis sobre
las dos instancias psquicas, podremos, pues, decir que los sueos penosos contienen,
efectivamente, algo que resulta penoso para la segunda instancia, pero que al mismo tiempo
cumplen un deseo de la primera. Son sueos optativos, en tanto en cuanto todo sueo parte de la
primera instancia, no actuando la segunda, con respecto al sueo, sino defensivamente, y no con
carcter creador. Si nos limitamos a tener en cuenta aquello que la segunda instancia aporta al
sueo no llegaremos jams a comprenderlo, y permanecern en pie todos los enigmas que los
autores han observado en el fenmeno onrico.

El anlisis nos demuestra en todo caso que el sueo posee realmente un sentido y que
ste es el de una realizacin de deseos. Tomar, pues, algunos sueos de contenido penoso e
intentar su anlisis. En parte son sueos de sujetos histricos, que exigen una larga informacin
preliminar y nos obligan a adentrarnos a veces en los procesos psquicos de la histeria. Pero no me
es posible eludir estas complicaciones de mi exposicin.
En el tratamiento analtico de un psiconeurtico constituyen siempre sus sueos, como ya
hubimos de indicar, uno de los temas sobre los que han de versar las conferencias entre mdico y
enfermo. En ellas comunico al sujeto todos aquellos esclarecimientos psicolgicos con ayuda de
los cuales he llegado a la comprensin de los sntomas; pero estas explicaciones son siempre
objeto, por parte del enfermo, de una implacable crtica, tan minuciosa y severa como la que de
un colega pudiera yo esperar. Sin excepcin alguna se niegan los pacientes a aceptar el principio
de que todos los sueos son realizaciones de deseos, y suelen apoyar su negativa con el relato de
sueos que, a su juicio, contradicen rotundamente tal teora. Expondr aqu algunos de ellos:

Dice usted que todo sueo es un deseo cumplido -me expone una ingeniosa paciente-.
Pues bien: le voy a referir uno que es todo lo contrario. En l se me niega precisamente un deseo.
Cmo armoniza usted esto con su teora? El sueo a que la enferma alude es el siguiente:
Quiero dar una comida, pero no dispongo sino de un poco de salmn ahumado. Pienso
en salir para comprar lo necesario, pero recuerdo que es domingo y que las tiendas estn
cerradas. Intento luego telefonear a algunos proveedores, y resulta que el telfono no funciona.
De este modo, tengo que renunciar al deseo de dar una comida.

Como es natural, respondo a mi paciente que tan slo el anlisis puede decidir sobre el
sentido de sus sueos, aunque concedo, desde luego, que a primera vista se muestra razonable y
coherente, y parece constituir todo lo contrario de una realizacin de deseos. Pero de qu
material ha surgido este sueo? Ya sabe usted que el estmulo de un sueo se halla siempre entre
los sucesos del da inmediatamente anterior.
Anlisis. Su marido, un honrado y laborioso carnicero, le haba dicho el da anterior que
estaba demasiado grueso e iba a comenzar una cura de adelgazamiento. Se levantara temprano,
hara gimnasia, observara un severo rgimen en la comidas y, sobre todo, no aceptara ya ms
invitaciones a comer fuera de su casa. A continuacin relata la paciente, entre grandes risas, que
un pintor, al que su marido haba conocido en el caf, hubo de empearse en retratarle, alegando
no haber hallado nunca una cabeza tan expresiva. Pero el buen carnicero haba rechazado la
proposicin, diciendo al pintor, con sus rudas maneras acostumbradas, que, sin dejar de
agradecerle mucho su inters, estaba seguro de que el ms pequeo trozo del trasero de una
muchacha bonita habra de serle ms agradable de pintar que toda su cabeza, por muy expresiva
que fuese. La sujeto se halla muy enamorada de su marido y gusta de embromarle de cuando en
cuando. Recientemente le ha pedido que no le traiga nunca caviar. Qu significa esto?

Hace ya mucho tiempo que tiene el deseo de tomar caviar como entrems en la s comidas,
pero no quiere permitirse el gasto que ello supondra. Naturalmente, tendra el caviar deseado en
cuanto expresase su deseo a su marido. Pero, por el contrario, le ha pedido que no se lo traiga
nunca para poder seguir embromndole con este motivo.
(Esta ltima razn me parece harto inconsciente. Detrs de tales explicaciones, poco
satisfactorias, suelen esconderse motivos inconfesados. Recurdese a los hipnotizados de
Bernheim, que llevan a cabo un encargo post-hipntico y, preguntados luego por los motivos de su
acto, no manifiestan ignorar por qu han hecho aquello, sino que inventan un fundamento
cualquiera insuficiente. Algo anlogo debe de suceder aqu con la historia del caviar. Observo
adems que mi paciente se ve obligada a crearse en la vida un deseo insatisfecho. Su sueo le
muestra tambin realizada la negacin de un deseo. Mas para qu puede precisar de un deseo
insatisfecho?)

Las ocurrencias que hasta ahora han surgido en el anlisis no bastan para lograr la
interpretacin del sueo. Habr, pues, de procurar que la sujeto produzca otras nuevas. Despus
de una corta pausa, como corresponde al vencimiento de la resistencia, declara que ayer fue a
visitar a una amiga suya de l que se halla celosa, pues su marido la celebra siempre
extraordinariamente.
Por fortuna, est muy seca y delgada y a su marido le gustan las mujeres de formas llenas.
De qu habl su amiga durante la visita? Naturalmente, de su deseo de engordar. Adems, le
pregunt: Cundo vuelve usted a convidarnos a comer? En su casa se come siempre
maravillosamente.

Llegado el anlisis a este punto, se me muestra ya con toda claridad el sentido del sueo y
puedo explicarlo a mi paciente. Es como si ante la pregunta de su amiga hubiera usted pensado:
"Cualquier da te convido yo, para que engordes hartndote de comer a costa ma y gustes luego
ms a mi marido!" De este modo, cuando a la noche siguiente suea usted que no puede dar una
comida, no hace su sueo sino realizar su deseo de no colaborar al redondeamiento de las formas
de su amiga. La idea de que comer fuera de su casa engorda le ha sido sugerida por el propsito
que su marido le comunic de rehusar en adelante toda invitacin de este gnero, como parte del
rgimen al que pensaba someterse para adelgazar. Fltanos ahora tan slo hallar una
coincidencia cualquiera que confirme nuestra solucin. Observando que el anlisis no nos ha
proporcionado an dato alguno sobre el salmn ahumado, mencionado en el contenido
manifiesto, pregunto a mi paciente: Por qu ha escogido usted en su sueo precisamente este
pescado? Sin duda -me responde- porque es el plato preferido de mi amiga. Casualmente
conozco tambin a esta seora y puedo confirmar que le sucede con este plato lo mismo que a mi
paciente con el caviar; esto es, que, gustndole mucho, se priva de l por razones de economa.

Este mismo sueo es susceptible de otra interpretacin ms sutil, que incluso queda hecha
necesaria para una circunstancia accesoria. Tales dos interpretaciones no se contradicen, sino que
se superponen, constituyendo un ejemplo del doble sentido habitual de los sueos y, en general,
de todos los dems productos psicopatolgicos. Ya hemos visto que contemporneamente a este
sueo, que pareca negarle un deseo, se ocupaba la sujeto en crearse, en la realidad, un deseo no
satisfecho (el caviar). Tambin su amiga haba exteriorizado un deseo, el de engordar, y no nos
admirara que nuestra paciente hubiera soado que a su amiga le haba sido negado un deseo.
Pero, en lugar de esto, suea que no se le realiza a ella otro suyo. Obtendremos, pues, una nueva
interpretacin si aceptamos que la sujeto no se refiere en su sueo a si misma, sino a su amiga,
sustituyndose a ella en el contenido manifiesto o, como tambin podramos decir,
identificndose con ella.

A mi juicio es esto, en efecto, lo que ha llevado a cabo, y como signo de tal identificacin
se ha creado, en la realidad, un deseo insatisfecho. Pero qu sentido tiene la identificacin
histrica? Para esclarecer este punto se nos hace precisa una minuciosa exposicin. La
identificacin es un factor importantsimo del mecanismo de los sntomas histricos, y constituye
el medio por el que los enfermos logran expresar en sus sntomas los estados de toda una amplia
serie de personas y no nicamente los suyos propios. De este modo sufren por todo un conjunto
de hombres y les es posible representar todos los papeles de una obra dramtica con slo sus
medios personales. Se me objetar que esto no es sino la conocida imitacin histrica, o sea, la
facultad que los histricos poseen de imitar todos los sntomas que en otros enfermos les
impresionan, facultad equivalente a una compasin elevada hasta la reproduccin. Pero con esto
no se hace sino sealar el camino recorrido por el proceso psquico en la imitacin histrica, y no
debemos olvidar que una cosa es el acto anmico y otra el camino que el mismo sigue. El primero
es algo ms complicado de lo que gustamos de representarnos la imitacin de los histricos y
equivale a un proceso deductivo inconsciente, como veremos en el siguiente ejemplo: el mdico
que tiene en su clnica una enferma que presenta determinadas contracciones y advierte una
maana que este especial sntoma histrico ha encontrado numerosas imitadoras entre las dems
ocupantes de la sala, no se admirar en modo alguno y se limitar a decir: La han visto durante
un ataque y ahora la imitan. Es la infeccin psquica. Est bien; pero tal infeccin se desarrolla en
la forma siguiente: las enfermas saben, por lo general, bastante ms unas de otras que el mdico
sobre cada una de ellas, y se preocupan de sus asuntos respectivos, cambiando impresiones
despus de la visita. Si una de ellas tiene un da un ataque, las dems se enteran en seguida de que
la causa del mismo ha sido una carta que ha recibido de su casa, una renovacin de sus disgustos
amorosos, etc. Estos hechos despiertan su compasin, y entonces se desarrolla en ellas, aunque
sin llegar a su consciencia, el siguiente proceso deductivo: Si tales causas provocan ataques como
se, tambin yo puedo tenerlos, pues tengo idnticos motivos. Si esta conclusin fuera capaz de
consciencia, conducira quiz al temor de padecer tales ataques; mas como tiene efecto en un
distinto terreno psquico, conduce al realizacin del sntoma temido. As, pues, la identificacin no
es una simple imitacin, sino una apropiacin basada en la misma causa etiolgica, expresa una
equivalencia y se refiere a una comunidad que permanece en lo inconsciente.

La identificacin es utilizada casi siempre en la histeria para la expresin de una
comunidad sexual. La histrica se identifica ante todo -aunque no exclusivamente- en sus sntomas
con aquellas personas con las que ha mantenido comercio sexual o con aquellas otras que lo
mantienen con las mismas personas que ella. Tanto en la fantasa histrica como en el sueo basta
para la identificacin que el sujeto piense en relaciones sexuales, sin necesidad de que las mismas
sean reales. As, pues, mi paciente no hace ms que seguir las reglas de los procesos intelectuales
histricos cuando expresa los celos que su amiga le inspira (celos que reconoce injustificados),
sustituyndose a ella en el sueo e identificndose con ella por medio de la creacin de un
sntoma (el deseo prohibido). Si tenemos en cuenta la forma expresiva idiomtica, podramos
explicar el proceso en la forma que sigue: la sujeto ocupa en su sueo el lugar de su amiga porque
sta ocupa en el nimo de su marido el lugar que a ella le corresponde y porque quisiera ocupar
en la estimacin del mismo el lugar que aqulla ocupa.

De un modo ms sencillo, aunque siempre conforme al mismo principio de que la no
realizacin de un deseo significa la realizacin de otro, qued rebatida la contradiccin opuesta a
mi teora onrica por otra de mis pacientes, la ms ingeniosa de todas ellas cuyos sueos he
analizado. Al da siguiente de haberle comunicado que los sueos eran realizaciones de deseos,
me relat haber soado aquella noche que sala de viaje con su suegra para el punto en que
haban acordado pasar juntas el verano. Saba yo que mi paciente se haba resistido con toda
energa a ir a veranear con su suegra y haba logrado por fin eludir la temida compaa alquilando,
haca pocos das, una casa de campo en un lugar muy lejano a la residencia de aqulla. Y ahora el
sueo deshaca esta solucin tan deseada. Caba una ms absoluta contradiccin a mi teora de la
realizacin de deseos? Mas para hallar la interpretacin de este sueo no haba ms que deducir
su consecuencia. Segn l, no tena yo razn. El deseo de la paciente era precisamente ste: el de
que yo no tuviese razn -el sueo se lo muestra realizado-. Pero este deseo de que yo no tuviese
razn, realizado con relacin al tema de la residencia veraniega, se refera en realidad a un tema
distinto y mucho ms importante. Por aquellos das haba yo deducido del material que los anlisis
me proporcionaban el hecho de que en un determinado perodo de la vida le haba sucedido algo
muy importante para la adquisicin de su enfermedad, deduccin que ella haba rechazado por no
hallar en su memoria nada correspondiente. Al poco tiempo qued, sin embargo, demostrado que
tena yo razn. Su deseo de que no la tuviese, transformado en el sueo que la muestra saliendo
de veraneo en compaa de su suegra, corresponda, por tanto, al deseo justificado de que
aquellos sucesos a que yo me haba referido y que an no haban obtenido confirmacin no
hubiesen sucedido jams.

Sin anlisis, solamente por una sospecha, me permit interpretar un sueo de un amigo
mo que durante ocho aos haba sido condiscpulo mo en segunda enseanza. Un da me oy
pronunciar una conferencia sobre mi nuevo descubrimiento de que el sueo constitua una
realizacin de deseos. Aquella noche so que perda todos sus pleitos -era abogado- y vino a
relatarme su sueo como prueba de la inexactitud de mi teora. Por mi parte, sal del paso con la
evasiva de que no todos los pleitos se pueden ganar, pero en el fondo me dije: Un hombre que
ha sido condiscpulo mo durante ocho aos, y que estaba siempre entre los medianos mientras yo
era el primero de la clase, no habr conservado de estos aos de colegio el deseo de verme
alguna vez en ridculo?

Una muchacha joven, a la que tena sometida al tratamiento analtico, me relat -tambin
como prueba de la inexactitud de mis afirmaciones- otro sueo ms sombro: Recordar usted -
me dijo- que mi hermana no tiene ya ms que un hijo: Carlos. El mayor, Otto, se le muri cuando
todava viva yo con ellos. Otto era mi preferido; poda decirse que era yo quien haba cuidado de
l y le haba educado. Naturalmente, tambin quiero al pequeo, pero no tanto como quise a su
hermano. Pues bien: esta noche he soado que Carlos haba muerto, y le vea ante m, colocado ya
en su pequeo atad con las manos cruzadas y rodeado de velas, tal y como vi a Otto, cuya
muerte me caus tan profundo dolor. Qu puede significar este sueo? Usted me conoce y sabe
que no soy tan perversa como para desear que mi hermana pierda el nico hijo que le queda. O
querr decir que hubiera preferido que muriera Carlos en lugar de Otto, mucho ms querido por
m?

Esta interpretacin deba desecharse, desde luego, y as se lo comuniqu a la paciente.
Una corta reflexin me revel luego, sin necesidad de anlisis, el verdadero sentido del sueo,
sentido que la sujeto acept y confirm al drselo a conocer. Claro est que si pude prescindir del
anlisis fue tan slo porque me hallaba previamente en posesin de todos los antecedentes
necesarios.
Al quedar hurfana siendo an muy joven, se fue a vivir con una hermana suya mucho
mayor que ella, en cuya casa conoci a un hombre que impresion profundamente su corazn.
Durante algn tiempo pareci que aquellas relaciones, apenas manifestadas, iban a terminar en
boda. Pero la hermana estorb este feliz desenlace, sin que hayan llegado nunca a verse
claramente los motivos que para ello pudo tener. Despus de la ruptura dej el pretendiente de
visitar la casa, y la muchacha concentr toda su ternura en el pequeo Otto. Muerto ste,
abandon la casa de su hermana y se fue a vivir sola. Pero su amorosa inclinacin hacia el amigo
de su hermana continu viva en ella. Su orgullo le ordenaba evitarle, pero le era imposible
transferir su amor a otro de los pretendientes que luego la solicitaron. Cuando el hombre amado,
que era un conocido dientes que luego la solicitaron. Cuando el hombre amado, que era un
conocido literato, daba alguna conferencia, se la hallaba siempre entre los oyentes, y no dejaba
pasar ocasin alguna que de verle de lejos se le ofreciera. El da inmediatamente anterior a su
sueo me haba relatado que pensaba asistir a un concierto en el que seguramente podra gozar
de la vista de su amor. Este concierto estaba anunciado para el da mismo en que acudi a
relatarme el sueo antes detallado. Con todos estos antecedentes no era difcil hallar la
interpretacin exacta del mismo. Para confirmarla pregunt a la paciente si recordaba algn
suceso acaecido despus de la muerte de Otto, obteniendo en el acto la respuesta siguiente: Si,
el profesor (ttulo que posea su amado) fue a casa de mi hermana, despus de una larga ausencia,
y pude verle junto a la caja del pobre Otto. Esto era precisamente lo que yo esperaba, y mediante
ello pude ya dar por terminada la interpretacin, expresndola como sigue: Si ahora muriese el
otro nio se repetira la misma escena. Pasara usted el da en casa de su hermana, el profesor ira
seguramente a dar el psame y volvera usted a verle en situacin idntica a la de entonces. El
sueo no significa sino este su deseo de volver a ver al hombre amado, deseo contra el cual lucha
usted interiormente. S, adems, que lleva usted en el bolsillo el billete para el concierto de hoy.
Su sueo es, por tanto, un sueo de impaciencia, que anticipa algunas horas el encuentro que hoy
deba realizarse.

Con objeto de encubrir su deseo haba escogido la sujeto una triste situacin, en la que el
mismo haba de quedar reprimido, pues es natural que el dolor que experimentamos ante la
prdida de una persona querida aleje nuestro pensamiento de nuestros amores. Sin embargo, es
muy posible que tampoco en la situacin real que luego el sueo copia, esto es, cuando la muerte
de Otto, al que tanto quera, consiguiese la muchacha dominar por completo los tiernos
sentimientos que la presencia del hombre amado haba de inspirarle.

Otra paciente ma, que antes de enfermar se haba distinguido por su vivo ingenio y buen
humor, cualidades que an emergan en sus ocurrencias durante las sesiones del tratamiento,
tuvo un sueo muy semejante al anterior, pero de muy distinto sentido. En l vio, entre otras
muchas cosas, a su nica hija, una muchacha de quince aos muerta y metida en una caja que no
tena forma de atad, sino la de aquellas que se usan para guardar objetos. Le hubiera gustado
presentarme este sueo como prueba de la inexactitud de mis teoras, pero la detena la sospecha
de que el singular detalle de la caja haba de indicar el camino de otra distinta interpretacin del
sueo. Durante el anlisis record que en una reunin de la que el da anterior haba formado
parte, recay la conversacin sobre la palabra inglesa box y lo vario de sus significados, pues
puede traducirse por caja, palco, cajn, bofetada, etc. De otros elementos del mismo sueo se
deduca que la sujeto se haba dado cuenta de la afinidad de dicha palabra inglesa con la alemana
Bchse (estuche) y haba recordado que esta ltima era empleada vulgarmente para designar los
genitales femeninos. Teniendo en cuenta la impresin de sus conocimientos de anatoma
topogrfica, poda, por tanto, suponerse que la nia en la caja significaba el feto en la matriz.
Cuando le comuniqu esta explicacin no neg ya que la imagen onrica corresponda realmente a
un deseo suyo. Como tantas otras mujeres jvenes, consideraba cada nuevo embarazo como una
desgracia, y se confesaba ms de una vez el deseo de que el feto muriese antes del nacimiento. En
una ocasin que tuvo un grave disgusto con su marido, lleg a golpearse el vientre, poseda por la
clera, para matar al hijo que en su seno llevaba. El nio muerto de su sueo era, pues, realmente,
una realizacin de deseos, pero de un deseo rechazado haca ya ms de quince aos. No debemos,
pues, de extraar que la realizacin de un deseo tan pretrito resultase irreconocible. En el
intervalo tiene que haberse modificado mucho.

Al tratar de los sueos tpicos volveremos a ocuparnos del grupo al que pertenecen los dos
ltimamente consignados, cuyo contenido es la muerte de personas queridas, y demostraremos
con nuevos ejemplos que, a pesar de su contenido indeseado, han de ser interpretados, sin
excepcin alguna, como realizaciones de deseos. No un enfermo, sino un inteligentsimo
jurisconsulto conocido mo, me relat el siguiente sueo, tambin con la intencin de detenerme
en una prematura generalizacin de la teora del sueo, realizador de deseos: Sueo -me relata-
que llego a mi casa llevando del brazo a una seora. Un coche cerrado me espera ante la puerta.
Se me acerca un seor y, despus de justificar su personalidad de agente de Polica, me invita a
seguirle. Le pido nicamente que me d tiempo para ordenar mis asuntos. Cree usted que puedo
desear ser detenido? Claro que no -tengo que contestarle-. Pero sabe usted por qu le
detenan? S; creo que por infanticidio. Infanticidio? Demasiado sabe usted que no puede
hablarse de este delito ms que con respecto a la madre que mata a su hijo recin nacido.
Exacto. Cules son las circunstancias que rodearon su sueo? Qu hizo usted la tarde
antes? Perdneme usted; pero preferira no contarlo. Se trata de algo muy personal y
delicado. Siendo as, tendremos que renunciar a la interpretacin de su sueo. igame,
entonces: no he pasado la noche en mi casa, sino en la de una seora que significa mucho para m.
Al despertar por la maana hubo de nuevo algo entre nosotros, y despus volv a dormirme
soando entonces lo que acabo de contarle. Es una mujer casada? S. Y, naturalmente, no
querr usted provocar un embarazo. No; eso podra delatarnos. Por tanto, no practica usted
con ella el coito normal. Tomo la precaucin de retirarme antes de la eyaculacin. Debo
suponer que aquella noche realiz usted esta habilidad varias veces y que, en cambio, no qued
usted por la maana muy seguro de haberlo conseguido? Pudiera ser. Entonces su sueo es
una realizacin de deseos, pues le tranquiliza a usted mostrndose que no ha engendrado un hijo,
o lo que es aproximadamente lo mismo, que ha matado usted a un hijo. El proceso deductivo que
me ha llevado a esta conclusin es fcilmente evidenciable. Recuerde usted que hace algunos das
hablamos sobre la disminucin de los nacimientos y sobre la inconsecuencia que supone el
haberse permitido realizar el coito en forma que evite la fecundacin, mientras que cuando la
semilla y el vulo se han encontrado y han formado un feto es castigada severamente toda
intervencin. En relacin con esto recordamos tambin la discusin que en la Edad Media se
desarroll sobre el momento en que el alma entraba en el feto, pues slo a partir de l poda
hablarse de asesinato. Seguramente conoce usted tambin la escalofriante poesa de Lenu, en la
que se equiparan el infanticidio y la evitacin de la fecundidad. Precisamente he estado
pensando en Lenu, sin saber por qu, esta misma maana. Sin duda, un nuevo eco de su
sueo. Por ltimo, quiero hacerle ver a usted otra pequea realizacin de deseo, accesoria, que su
sueo presenta. En l llega usted a su casa, llevando a la seora del brazo; esto es, le trae usted a
su casa en lugar de, como realmente ha sucedido, ir usted a pasar la noche en la de ella. El que la
realizacin de deseos que constituye el ndulo del sueo se oculte bajo una apariencia tan
desagradable, obedece quiz a ms de una razn. En mi estudio sobre la etiologa de la neurosis
de angustia podr usted ver que considero el coitus interruptus como uno de los factores causales
de la gnesis de la angustia neurtica. No me extraara, por tanto, que despus de un repetido
coito de este gnero permaneciera usted en desagradable estado de nimo, que pasa a su sueo
como elemento de la composicin del mismo. De este malestar se sirve usted tambin para
ocultarse la realizacin de deseos. Pero lo que an no me parece suficientemente esclarecida es la
acusacin de infanticidio. Cmo llega usted a la idea de este delito, esencialmente femenino?
Le confesar a usted que hace aos me encontr envuelto en un asunto de este gnero. Tuve la
culpa de que una muchacha intentase borrar por medio del aborto las consecuencias de sus
relaciones conmigo. Desde luego, no intervine para nada en la realizacin de tal propsito, pero
durante mucho tiempo tuve el natural temor de que aquello pudiera descubrirse. Ahora queda
ya todo aclarado, pues este recuerdo nos proporciona otro motivo de que la sospecha de no haber
interrumpido el coito en el momento oportuno le fuera a usted penosa.

Esta interpretacin onrica debi de impresionar vivamente a un joven mdico que la oy
relatar, pues tuvo en seguida un sueo de forma totalmente anloga, aunque sobre distinto tema.
Das antes haba presentado en las oficinas de Hacienda la declaracin jurada de sus ingresos y
siendo stos an muy pequeos, no haba razn alguna que hubiera podido impulsarle a una
ocultacin. En su sueo vio a un amigo suyo que haba asistido a la sesin de la Junta de
impuestos, y vena a comunicarle que todas las declaraciones haban sido aceptadas sin reparo,
pero que la suya haba despertado general desconfianza, siendo casi seguro que se le impusiera
una fuerte multa por tentativa de defraudacin. Este sueo es la realizacin, descuidadamente
encubierta, del deseo de pasar por un mdico de grandes ingresos, y recuerda la conocida historia
de aquella muchacha, a la que se aconsejaba rompiera con su novio, hombre colrico, que
seguramente la maltratara despus de casada. A estos consejos respondi la muchacha: Ojal
me pegase ya! Su deseo de verse casada es tan vivo, que acepta ya e incluso desea los
inconvenientes que el matrimonio habr de traer consigo.

Reuniendo bajo el rtulo de sueos negativos de deseos (Gegenwunschtrume) todos los
de este gnero, muy frecuentes que parecen contradecir directamente mi teora, puesto que su
contenido manifiesto se halla constituido por la negacin de un deseo o por algo evidentemente
indeseado, advierto que es posible referirlos en general a dos principios, uno de los cuales no ha
sido citado nunca antes de ahora, a pesar de desempear, tanto en la vida despierta del hombre
como en su vida onrica, un importantsimo papel. Como ya hemos visto, el deseo de que me
equivoque es una de las fuerzas determinantes de estos sueos que aparecen siempre en el curso
del tratamiento, cuando el enfermo entra en estado de resistencia contra m. Al ponerle por vez
primera al corriente de mi teora de la realizacin de deseos puedo tambin tener la seguridad de
provocar en l sueos de este gnero, y lo mismo habr de suceder, sin duda, con algunos de mis
lectores, los cuales se negarn en sueos un deseo slo para que pueda realizarse el de que yo me
equivoque. El ltimo sueo de este gnero que aqu voy a comunicar demuestra nuevamente lo
mismo. Una muchacha joven, que, despus de penosa lucha contra su familia y contra las
autoridades mdicas consultadas, haba conseguido que le permitieran continuar sometindose a
mi tratamiento, so lo siguiente: En su casa le haban prohibido que continuara acudiendo a mi
consulta. Entonces ella me recordaba la promesa que le haba hecho de seguir tratndola gratis si
llegaba este caso. Pero yo le responda: En cuestiones de dinero no puedo guardar
consideraciones a nadie.

No es ciertamente nada fcil descubrir aqu la realizacin de deseos, pero todos estos
casos entraan, adems de ste, otro enigma distinto, cuya solucin contribuye al primero. De
dnde proceden las palabras que el sueo pone en mis labios? Muy sencillo; por mi parte jams
haba dicho a la enferma nada semejante, pero uno de sus hermanos tuvo una vez la amabilidad
de hablar de mi en trminos anlogos. El sueo quiere, por tanto, dar la razn al hermano, y este
deseo de dar la razn a su hermano no es cosa que la sujeto sienta slo en sus sueos, sino que
constituye el secreto de su vida y el motivo de su enfermedad.

He aqu otro sueo, soado e interpretado por un mdico (August Strcke), y en el que a
primera vista parece imposible hallar realizacin alguna de deseo: En la ltima falange de mi
dedo ndice advierto una lesin sifiltica primaria.
La claridad y coherencia de este sueo, cuyo nico interrogante es lo indeseado de su
contenido, pudieran inducirnos a no someterlo a una interpretacin aparentemente innecesaria.
Pero si no tememos dedicar algn trabajo al anlisis, hallaremos que lesin primaria (en
alemn, Primraffekt) puede equipararse a primera afectio (primer amor) y que la repugnante
lcera vista en el sueo revela representar, segn palabras del mismo Staercke, realizaciones de
deseos cargadas de intenso afecto.

El segundo de los factores a que antes aludimos como motivadores de estos sueos
negativos de deseos es tan evidente, que, como sucede con las cosas que ms a la vista se hallan,
corre el peligro de que no lo advertamos, y ste ha sido, en efecto, mi caso durante mucho
tiempo. En la constitucin sexual de muchos hombres existe un componente masoquista, surgido
por la transformacin en su contrario de los componentes agresivos sadistas. A estos hombres los
denominamos masoquistas mentales cuando no buscan el placer en el dolor fsico que se les
causa, sino en las humillaciones y torturas espirituales. Claramente se ve, sin necesidad de ms
amplias explicaciones, que estas personas pueden tener sueos negativos y displacientes, sin que
los mismos sean en ellos otra cosa que realizaciones de deseos y la satisfaccin de sus
inclinaciones masoquistas. He aqu uno de estos sueos:

Un joven, que en aos anteriores haba atormentado mucho a su hermano, hacia el que
senta una secreta inclinacin homosexual, tiene, despus de pasar por una radical transformacin
de carcter, el sueo siguiente, compuesto de tres partes: I. Su hermano mayor le hace rabiar.
II. Dos adultos coquetean entre s con propsitos homosexuales. III. Su hermano ha vendido la
empresa, cuya direccin se reservaba l para su porvenir. Despus de este ltimo fragmento
onrico despierta, presa de los ms penosos sentimientos. Sin embargo, su sueo no es sino una
realizacin de deseos de carcter masoquista, y podramos interpretarlo por la ideas siguientes:
Me estara muy bien empleado que mi hermano realizara ahora esa venta, en la que salgo
perjudicado, para castigarme por lo mucho que antes le atorment.

Espero que los ejemplos y reflexiones que anteceden bastarn para mostrar -hasta nuevas
objeciones- la posibilidad de interpretar tambin los sueos penosos como realizaciones de
deseos. De todos modos, habr de volver ms adelante sobre este tema de los sueos
displacientes. Creo asimismo que tampoco podr ya nadie considerar como una casualidad el
hecho de que en la interpretacin de estos sueos lleguemos siempre a temas de los que no
hablamos sino a disgusto o en los que nos es desagradable pensar. El penoso sentimiento que
tales sueos despiertan es sencillamente idntico a la repugnancia, que tiende a apartarnos -con
xito casi siempre- de la reflexin o discusin sobre tales temas, y que todos y cada uno de
nosotros hemos de vencer cuando nos vemos obligados a emprender una tal labor. Este
sentimiento de displacer, que retorna en el sueo, no excluye, sin embargo, la persistencia de un
deseo. Todo hombre abriga deseos que no quisiera comunicar a los dems, y otros que ni aun
quisiera confesarse a s mismo. Por otra parte, creemos justificado enlazar el carcter displaciente
de todos estos sueos al hecho de la deformacin onrica y deducir que si se muestran
deformados y aparece en ellos disfrazada la realizacin de deseos hasta resultar irreconocible, es
precisamente porque existe una repugnancia o una intencin represora orientadas contra el tema
del sueo o contra el deseo que de l emana. Al agregar al conocimiento que ya poseemos de la
vida onrica todo lo que el anlisis de los sueos displacientes nos ha descubierto, habremos de
transformar la frmula en la que antes intentamos encerrar la esencia del sueo, dndole la
siguiente forma: El sueo es la realizacin disfrazada de un deseo reprimido.

Slo nos quedan ya por examinar desde este punto de vista los sueos de angustia, los
cuales constituyen un orden especial de los sueos de contenido penoso, y cuya interpretacin,
como realizadores de deseos, habr de tropezar con la mxima resistencia por parte de los no
iniciados. Pero afortunadamente puedo dejar aqu esclarecida esta cuestin con escasas palabras.
Tales sueos no corresponden, en efecto, a una nueva faceta del problema onrico, sino al
problema general de la angustia neurtica. La angustia que en sueos sentimos slo
aparentemente queda explicada por el contenido de los mismos. Al someter el contenido onrico a
la interpretacin, advertimos que la angustia del sueo no queda ms ni mejor justificada por el
contenido del sueo que, por ejemplo, la angustia de una fobia por la representacin de que esta
ltima depende. Es, por ejemplo, cierto que podemos caernos al asomarnos a una ventana, y que,
por tanto, debemos observar cierta prudencia al efectuarlo, pero no es comprensible por qu en la
fobia correspondiente es tan grande la angustia y persigue a los enfermos mucho ms all de sus
motivos. La misma explicacin se demuestra despus, aplicable tanto a la fobia como al sueo de
angustia. La angustia no est en ambos casos sino soldada a la representacin que la acompaa, y
procede de una fuente distinta.

A causa de esta ntima conexin de la angustia onrica con la neurtica tengo que
referirme aqu en la discusin de la primera a la segunda. En un cierto estudio sobre la neurosis de
angustia (Neurolog. Zentralblatt, 1895) afirm yo que la angustia neurtica procede de la vida
sexual, y corresponde a una libido desviada de su fin, y que no ha llegado a su empleo. Esta
frmula se ha demostrado cada da ms verdadera. De ella puede deducirse el principio de que los
sueos de angustia poseen un contenido sexual, cuya libido correspondiente ha experimentado
una transformacin en angustia. Ms tarde tendremos ocasin de apoyar esta afirmacin con el
anlisis de algunos sueos de sujetos neurticos. Asimismo, en mis ulteriores tentativas de
aproximarme a una teora del sueo, habr de tratar nuevamente de la condicin de los sueos de
angustia y de su compatibilidad con la teora de la realizacin de deseos.

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CAPTULO V

MATERIAL Y FUENTES DE LOS SUEOS



AL revelarme el anlisis que el sueo de la inyeccin de Irma constitua una realizacin de
deseos, se apoder de nosotros un vivsimo inters por comprobar si con ello habamos
descubierto un carcter general del fenmeno onrico, y acallamos por el momento todas aquellas
otras curiosidades cientficas que en el curso de la labor de interpretacin haban surgido en
nuestro nimo. Mas ahora, una vez llegados al final del camino que en aquella ocasin elegimos
entre todos los que ante nosotros se abran, podemos ya volver sobre nuestros pasos y escoger un
nuevo punto de partida para proseguir en un distinto sentido nuestra exploracin de los
problemas del sueo, aunque de este modo perdamos de vista por algn tiempo el tema, no
agotado an, ni mucho menos, de la realizacin de deseos.

Desde que mediante la aplicacin de nuestro procedimiento de interpretacin onrica no
es posible descubrir un contenido latente de los sueos, muy superior en importancia a su
contenido manifiesto, tenemos que sentirnos incitados a examinar de nuevo uno de los problemas
que el fenmeno onrico plantea, para ver si este nuevo conocimiento puede acaso procurarnos la
solucin de aquellos enigmas y contradicciones que mientras no conocamos sino el contenido
manifiesto de los sueos nos parecan inasequibles.

En nuestro primer captulo expusimos detalladamente los juicios de los autores sobre la
conexin de los sueos con la vida despierta y sobre la procedencia del material onrico.
Recordemos ahora aquellas tres peculiaridades de la memoria onrica que, habiendo sido
observadas por muchos, nadie haba logrado an esclarecer. Dichas peculiaridades eran:
1 Que el sueo prefiere evidentemente las impresiones de los das inmediatos anteriores
(Robert, Strmpell, Hildebrandt, Weed-Hallam).

2 Que efecta una seleccin conforme a principios diferentes de aquellos a los que se
adapta nuestra consciencia despierta, recordando no lo esencial e importante, sino lo accesorio y
desatendido.
3 Que dispone de nuestras ms tempranas impresiones infantiles, llegando hasta
reproducir detalles de dicha edad que nos parecen nimios y que en nuestra vida despierta
tenamos por olvidados hace ya mucho tiempo. Claro es que donde los investigadores han
observado estas peculiaridades de la seleccin del material onrico ha sido en el contenido
manifiesto.

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a) Lo reciente y lo indiferente en el sueo.


Atenindome a mi experiencia personal sobre la procedencia de los elementos
emergentes en el contenido onrico, habr de sentar en primer trmino la afirmacin de que en
todo sueo puede hallarse un enlace con los acontecimientos del da inmediatamente anterior.
Cualquiera que sea el sueo que escojamos, propio o ajeno, comprobaremos siempre la verdad de
este principio que nos proporciona en la investigacin del suceso del da anterior que ha podido
constituir el estmulo de un sueo, el punto de partida del anlisis del mismo. Con gran frecuencia
resulta, efectivamente, este cambio el ms corto y ventajoso para lograr la interpretacin. En los
dos sueos que hasta ahora hemos sometido a ms minucioso anlisis (el de la inyeccin de Irma y
el de mi to Jos) esta relacin con los sucesos del da anterior aparece tan evidente que no
necesita de esclarecimiento ninguno. Mas con el fin de demostrar su generalidad expondr una
serie de ejemplos tomados de mi propia crnica onrica, aunque sin comunicar por ahora de cada
sueo ms que la parte necesaria para el descubrimiento de la fuente onrica buscada:

1. Voy de visita a una casa en la que slo despus de muchas dificultades se me deja
entrar. Mientras tanto hago esperar a una mujer.
Fuente: Conversacin de la tarde anterior con una parienta ma sobre la necesidad de
esperar antes de realizar una compra que desea.
2. He escrito una monografa sobre cierta especie de plantas (indeterminada en el sueo).
Fuente: Por la maana haba visto en el escaparate de una librera una monografa sobre
los ciclmenes.

3. Veo en la calle a dos mujeres, madre e hija. Esta ltima ha sido paciente ma.
Fuente: Una paciente a la que tengo en tratamiento me ha comunicado por la tarde las
dificultades que su madre opone a la continuacin del mismo.
4. Voy a la librera y me suscribo a una publicacin peridica; el coste de la suscripcin es
de veinte florines al ao.
Fuente: Mi mujer me ha recordado la tarde anterior que le debo veinte florines del dinero
que le doy todas las semanas.

5. Recibo una carta del comit socialdemcrata, carta en la que se me considera como
miembro del mismo.
Fuente: Durante el da he recibido cartas del comit electoral liberal y de la Unin
humanitaria, de la cual soy socio.
6. Veo a un hombre sobre una escarpada roca en medio del mar. Todo ello a la manera
pictrica de Bcklin.
Fuente: Dreyfus en la isla del Diablo y noticias de parientes mos residentes en Inglaterra,
etc.

Podramos preguntarnos si esta conexin del sueo con la vida diurna no va nunca ms
all de los sucesos del da inmediatamente anterior, o si, por el contrario, puede extenderse a
impresiones anteriores, dentro siempre de un prximo pretrito. No es sta cuestin de esencial
importancia; pero una vez planteada, me inclinara a resolverla en el sentido del exclusivo
privilegio del ltimo da anterior al sueo, o como en adelante lo denominaremos, del da del
sueo (Traumtag). Todas cuantas veces he credo hallar que la fuente de un sueo haba sido una
impresin anterior al mismo en dos o tres das he podido comprobar despus, mediante un ms
detenido examen, que dicha impresin haba sido recordada de nuevo en el da del sueo y que,
por tanto, entre el momento del mismo y el da de la impresin se haba intercalado -
precisamente en el da del sueo- una reproduccin de dicha impresin, sindome dado hallar
asimismo la ocasin reciente de la que poda haber partido el recuerdo de la impresin ms
pretrita. En cambio, no he podido nunca comprobar que entre la impresin diurna estimulante y
su retorno en el sueo se hallase intercalado un intervalo regular de importancia biolgica (como
primer intervalo de este gnero indica H. Swoboda el de dieciocho horas).

H. Ellis, que tambin ha dedicado suma atencin a este problema, indica que no ha podido
hallar en sus sueos, a pesar de haberla buscado con especial cuidado, un tal periodicidad de la
reproduccin. A este propsito relata un sueo en el que, trasladado a Espaa, sale de viaje en
direccin a una localidad cuyo nombre era Daraus, Varaus o Zarauz. Al despertar le fue imposible
recordar ningn lugar de nombre parecido y dej de ocuparse de su sueo. Pero meses despus
cay en la cuenta de que Zarauz era una estacin situada entre San Sebastin y Bilbao, lnea por la
que haba viajado doscientos cincuenta das antes del sueo.

As, pues, habremos de opinar que todo sueo posee un estmulo entre los
acontecimientos del da a cuya noche corresponde y que las impresiones del pretrito ms
prximo (con exclusin del da anterior a la noche del sueo) no muestran el contenido onrico
una relacin diferente a la de otras impresiones cualesquiera pertenecientes a tiempos
indefinidamente ms lejanos. El sueo puede elegir su material de cualquier poca de nuestra
vida, por lejana que sea, a la que, partiendo de los sucesos del da del sueo (las impresiones
recientes), puedan alcanzar nuestros pensamientos.

Pero a qu obedece esta predileccin por las impresiones recientes? Sometiendo a ms
riguroso anlisis uno de los sueos antes citados podremos establecer quiz alguna hiptesis
sobre este punto. Elegir para ello el sueo de la monografa botnica.
Contenido onrico: He escrito una monografa sobre una cierta planta. Tengo el libro ante
m y vuelvo en este momento la pgina por la que se hallaba abierto y contiene una lmina en
colores. Cada ejemplar ostenta, a manera de herbario, un espcimen disecado de la planta.

Anlisis: Por la maana he visto en el escaparate de una librera un libro nuevo, titulado
Los ciclmenes, seguramente una monografa sobre este gnero de plantas.
Los ciclmenes son la flor preferida de mi mujer. Me reprocho no acordarme sino pocas
veces de traerle flores, sabiendo lo mucho que le gustan. El tema traer flores me recuerda una
historia que he relatado hace poco, en una reunin de amigos mos, utilizndola como prueba de
que el olvido constituye con gran frecuencia la realizacin de un propsito de lo inconsciente y
permite siempre deducir una conclusin sobre los secretos pensamientos del olvidadizo. Una
seora joven, que se hallaba acostumbrada a recibir de su marido un hermoso ramo de flores el
da de su cumpleaos, echa de menos esta muestra de cario en uno de tales das y rompe a llorar
amargamente. El marido no acierta a explicarse este llanto y cuando ella le revela la causa se
excusa, alegando haber olvidado totalmente qu da era, y quiere salir en seguida a comprar las
flores. Pero la mujer contina desconsolada, viendo en el olvido de su esposo una prueba de que
ya no ocupa ella en sus pensamientos igual lugar que antes. Mi mujer ha encontrado hace dos das
a esta seora de L., la cual le dijo que se senta mejor de salud y le pregunt por m. En aos
anteriores haba acudido a mi consulta para someterse a tratamiento.

A estas asociaciones libres se agregan luego las que siguen: realmente he escrito en una
ocasin algo anlogo a una monografa sobre una planta -un estudio sobre la coca- que orient la
atencin de K. Koller sobre la propiedad anestsica de la cocana. En mi trabajo se indicaba ya
como posible este empleo del citado alcaloide, pero no se estudiaba a fondo la cuestin. Con
relacin a este tema se me ocurre ahora que en la maana del da siguiente a este sueo (cuya
interpretacin no tuve tiempo de emprender hasta las ltimas horas de la tarde) ocup durante
algn tiempo mi pensamiento la idea de la cocana dentro de una especie de fantasa diurna que
mi imaginacin se entretuvo en construir. Pens, en efecto, que si alguna vez tena la desgracia de
padecer una glaucoma, ira a Berln y me hara operar, en casa de un amigo mo, por un mdico
conocido de l, pero al que no revelara mi personalidad. No sabiendo quin era yo, me hablara
de la facilidad con que, merced a la introduccin de la cocana, poda ya llevarse a cabo tales
operaciones. Por mi parte, me guardara muy bien de revelar que haba tenido participacin en
dicho descubrimiento. A esta fantasa se enlazaron pensamientos sobre lo embarazoso que es
para un mdico solicitar para si propio el auxilio profesional de otros colegas. No dndome a
conocer al oculista berlins, podra pagarle, como otro enfermo cualquiera, sus servicios. Despus
de surgir en mi memoria el recuerdo de esta ensoacin diurna, advierto que detrs de la misma
se esconde el recuerdo de un determinado suceso. Poco tiempo despus del descubrimiento de
Koller padeci mi padre un glaucoma, siendo operado por el doctor Knigstein, oculista y amigo
mo. El mismo doctor Koller se encarg de efectuar la anestesia por medio de la cocana, y al
terminar la operacin nos hizo observar que para ella nos habamos reunido las tres personas que
habamos participado en la introduccin de dicho alcaloide como anestsico.

Mis pensamientos van ahora, continuando su curso, hasta la ltima vez en que hube de
recordar toda esta historia de la cocana. Fue esto hace pocos das, cuando le un escrito de
felicitacin en el que los alumnos y ex alumnos del laboratorio testimoniaban su agradecimiento al
claustro de profesores del mismo. Entre los ttulos de gloria de la institucin, se citaba el
descubrimiento en ella realizado por K. Koller de la propiedad anestsica de la cocana. Advierto
ahora, de repente, que mi sueo se halla enlazado a un suceso de la tarde anterior. Dialogando
precisamente con el doctor Knigstein sobre una cuestin que me apasiona siempre que me
ocupo de ella, le haba ido acompaando hasta su casa. En el portal tropezamos con el profesor
Grtner (jardinero) y su joven esposa, no pudiendo yo por menos de felicitarlos por su floreciente
aspecto. El profesor no pudiendo yo por menos de felicitarlos por su floreciente aspecto. El
profesor Grtner es uno de los autores del escrito a que antes me refer, y debi, sin duda,
recordrmelo. Tambin la seora de L., cuyo desencanto en el da de su cumpleaos hube antes
de relatar, fue citada, aunque con distinto motivo, en la conversacin que sostuvimos el doctor
Knigstein y yo.

Intentar interpretar tambin las restantes determinantes del contenido onrico. La
monografa contiene un espcimen disecado de la planta, como si de un herbario se tratara. A la
idea herbario enlaza un recuerdo de mis tiempos escolares. El director del establecimiento de
enseanza en que yo estudiaba reuni una vez a los alumnos de las clases superiores, y los
encarg de revisar y limpiar el herbario de la casa, en el que se haban encontrado pequeas larvas
de polilla (Bcherwurm; literalmente, gusano de los libros). Desconfiando, sin duda, en la eficacia
de mi ayuda, no se me entregaron sino muy pocas hojas, en las que recuerdo haba algunos
ejemplares de plantas crucferas. Mis conocimientos de botnica no han sido nunca cosa mayor. Al
examinarme de esta disciplina me fue presentada tambin una crucfera, sin que lograse
reconocerla, y hubiera sido reprobado a no salvarme mis conocimientos tericos. Desde las
crucferas pasa mi pensamiento a las compuestas. En realidad, la alcachofa es una flor de la familia
de las compuestas y precisamente aquella a la que podra denominar mi flor preferida. Ms
cariosa que yo, suele mi mujer traerme con frecuencia esta flor del mercado.

Veo ante m la monografa que he escrito. Tampoco esto carece de una relacin. Aquel
amigo mo residente en Berln al que antes hube de referirme, y que posee en alto grado la
facultad de imaginacin plstica, me escribi ayer: No dejo de pensar en tu libro sobre los
sueos. Lo veo terminado ante m, y paso sus hojas lleno de inters. Le envidio profundamente
esta facultad de visin. Ojal pudiese ver tambin yo mi libro terminado ante m!

La lmina en colores. -Siendo estudiante de Medicina compliqu extraordinariamente mi
trabajo por el afn de no estudiar sino en monografas. A pesar de mis limitados medios
econmicos, adquir varias importantes publicaciones mdicas, cuyas lminas en colores me
encantaban. Este afn de buscar lo completo en cada cuestin me enorgulleca. Cuando luego
comenc a publicar por mi cuenta, tuve que dibujar las lminas correspondientes a mis trabajos, y
s que una de ellas sali tan imperfectamente, que motiv las burlas de un benvolo colega. A
esto se enlaza, no s muy bien cmo, un muy temprano recuerdo infantil. Mi padre tuvo un da la
humorada -apenas justificable desde el punto de vista educativo- de entregarnos a m y a la mayor
de mis hermanas, para que lo estroperamos y destruyramos a nuestro antojo, un libro con
lminas en colores. (Descripcin de un viaje por Persia). Por entonces tena yo cinco aos y mi
hermana no llegaba a tres. El cuadro que formbamos mi hermana y yo, destruyendo
gozosamente el libro -al que fuimos arrancando las hojas una por una (como a una alcachofa)-, es
casi el nico perteneciente a aquella edad, del que conservo an un recuerdo plstico. Cuando
despus comenc mi vida de estudiante, se desarroll en m una gran aficin a poseer libros
(correspondiente a la inclinacin a estudiar en monografas; una aficin como las que aparecen en
las ideas del sueo con respecto a los ciclmenes y a las alcachofas). Llegu ser un gusano de los
libros (cf. herbario). Desde que hube de comenzar a reflexionar sobre m mismo, he referido
siempre esta primera pasin de mi vida a la impresin infantil antes indicada, o, mejor dicho, he
reconocido que dicha escena infantil constituye un recuerdo encubridor de mi posterior
bibliomana. Naturalmente, no tard en mostrrseme que las pasiones nos acarrean con facilidad
amargos sinsabores. Teniendo diecisiete aos se me acumul en la librera una elevada cuenta, en
ocasin en la que no dispona de medios para saldarla, y apenas me sirvi de excusa para con mi
padre el buen motivo de mis gastos. El recuerdo de este suceso de juventud me lleva en seguida a
la conversacin que con mi amigo el doctor Knigstein mantuve la tarde anterior al sueo;
conversacin en la que tratamos tambin del reproche que, como en el citado suceso juvenil,
suele hacrseme ahora, de dejarme arrastrar demasiado por mis aficiones y preferencias.

Por razones que no hacen al caso, prescindir de continuar aqu la interpretacin de este
sueo, y me limitar a indicar el camino que a la misma conduce. Durante la labor de anlisis me
ha sido recordada repetidamente mi conversacin con el doctor Knigstein. Pasando revista a los
temas en ella tratados, se me hace comprensible el sentido del sueo. Todas las rutas mentales
iniciadas, o sea, las referentes a las aficiones de mi mujer y a las mas propias, a la cocana a las
dificultades de la asistencia mdica entre colegas, a mi predileccin por los estudios monogrficos
y mi descuido de determinadas disciplinas, como la botnica, todo esto es continuado en la
interpretacin, hasta desembocar en una cualquiera de las numerosas ramificaciones de mi
dilogo con el oculista. Mi sueo presenta nuevamente el carcter de una justificacin, de una
defensa de mi derecho anlogamente al de la inyeccin de Irma, antes analizado. Pudiera incluso
decirse que contina el tema que en dicho sueo se iniciaba y lo desarrolla en relacin con un
nuevo material surgido con posterioridad a l. La misma forma expresiva del sueo, en apariencia
indiferente, muestra ahora un particularsimo carcter. As como en el sueo de Irma trato de
justificarme alegando ser un mdico concienzudo y aplicado, hago constar ahora, en mi sueo,
que soy el autor de un valioso y utilsimo trabajo (sobre la cocana), y tanto en uno como en otro
caso me escudo en la alegacin correspondiente para afirmar un derecho. Es como si de los
mritos expuestos dedujese una conclusin en la forma siguiente: siendo as, creo que puedo
permitirme Pero en el ejemplo presente puedo prescindir de exponer al detalle la
interpretacin, pues el propsito que me guiaba al comunicar este sueo era tan slo el de
investigar en un caso prctico la relacin del contenido onrico con el suceso estimulador del da
del sueo. Mientras no me era conocido sino el contenido manifiesto, no se me evidenciaba ms
que una sola relacin del sueo con una impresin diurna; en cambio, una vez efectuado el
anlisis, se me revela, en otro suceso del mismo da, una segunda fuente del sueo. La primera de
estas impresiones a las que el sueo se refiere es de carcter indiferente, constituyendo una
circunstancia accesoria: el haber visto en el escaparate de una librera un libro cuyo ttulo atrae
fugitivamente mi atencin y cuyo contenido apenas deba interesarme. La segunda impresin
posee, en cambio, un alto valor psquico: he dialogado con mi amigo el oculista durante cerca de
una hora, hacindole determinadas indicaciones de gran inters para ambos, y esta conversacin
ha provocado en m la emergencia de recuerdos acompaados de los ms diversos sentimientos.
Adems, nuestro dilogo qued interrumpido, antes de terminar, por la llegada de unos amigos
Qu relacin tienen entre s y con el sueo las dos impresiones diurnas sealadas?

El contenido manifiesto no encuentro sino una alusin a la impresin indiferente, y de este
modo queda confirmado que el sueo acoge con preferencia en dicho contenido aquello que en la
vida diurna no posee sino un carcter secundario. Por el contrario, en la interpretacin onrica nos
conduce todo al suceso importante, justificadamente estimulador. Si, como constituye la nica
forma acertada, juzgo el sentido del sueo por el contenido latente que el anlisis nos ha revelado,
habr llegado inopinadamente a un nuevo e importante conocimiento. El enigma de la preferencia
exclusiva del sueo por los fragmentos sin valor de la vida diurna desaparece por completo y
queda probada la inexactitud de aquellas afirmaciones que pretende que la vida anmica de la
vigilia no contina en el sueo, y que el mismo prodiga, en cambio, actividad psquica en materia
insignificante. La verdad es totalmente opuesta. Aquello que nos ha impresionado durante el da
domina tambin las ideas del sueo, y slo por aquellas materias que en la vigilia han estimulado
nuestro pensamiento nos tomamos el trabajo de soar.

La explicacin ms prxima de por qu sueo con la impresin diurna indiferente, siendo
otra, justificadamente estimuladora, la que ha provocado mi sueo, es quiz la de que se trata
nuevamente de un fenmeno de la deformacin onrica, proceso que antes atribuimos a un poder
psquico que reina a ttulo de censura. El recuerdo de la monografa sobre los ciclmenes es
empleado como si constituyese una alusin a mi dilogo con Knigstein, idnticamente a como en
el sueo de la comida fracasada queda representada la amiga de la sujeto por la alusin salmn
ahumado. Fltanos averiguar por conducto de qu elementos intermedios puede entrar la
impresin producida por la monografa en una relacin alusiva con mi conversacin con el
oculista, pues a primera vista nos es imposible hallar conexin alguna de este gnero. En el
ejemplo de la comida fracasada queda establecida una tal relacin desde el primer momento,
pues el salmn ahumado pertenece, a ttulo de plato preferido de la amiga, al crculo de
representaciones que la persona de la misma ha de despertar en la sujeto del sueo. Pero en
nuestro nuevo ejemplo se trata de dos impresiones separadas, que al principio no tiene nada
comn, sino el haber surgido en un mismo da. La monografa me ha llamado la atencin por la
maana, y la conversacin se desarroll a finales de la tarde. La respuesta que a estos hechos nos
da el anlisis es la siguiente: tales relaciones, inexistentes al principio entre las dos impresiones,
quedan establecidas subsiguientemente entre los respectivos contenidos de representaciones. En
la redaccin del anlisis he hecho ya resaltar los elementos intermedios correspondientes. A la
representacin de la monografa sobre los ciclmenes no habra yo enlazado, probablemente, si
no hubieran sobrevenido influencias de distinto origen, ms que una sola idea: la de que dicha flor
es la preferida de mi mujer, o quiz tambin el recuerdo de la historia de la seora de L., ideas que
no creo hubieran bastado para provocar un sueo.

There needs no ghost, my lord, come from the grave, To tell us this. (Hamlet.)
Pero he aqu que el anlisis me recuerda que la persona que interrumpi nuestra
conversacin se llamaba Grtner (jardinero) y que hall a su mujer floreciente. Adems, recuerdo
ahora, a posteriori, que en mi conversacin con Knigstein habl tambin de una paciente ma que
lleva el bello nombre de Flora. Por medio de estos elementos intermedios, pertenecientes al
crculo de representaciones de la botnica, es como he debido de llevar a cabo el enlace de los dos
sucesos diurnos, el indiferente y el interesante. A continuacin fueron establecindose otras
relaciones, siendo la primera la de la cocana, la cual poda unir congruente y justificadamente la
persona del doctor Knigstein y una monografa botnica escrita por m. Estas relaciones fortifican
la fusin de los dos crculos de representaciones en uno slo, permitiendo de este modo que un
fragmento del primer suceso pudiera ser utilizado como alusin al segundo.

S que esta explicacin ser combatida y calificada de arbitraria o artificiosa. Qu hubiera
sucedido si no hubiramos encontrado al profesor Grtner (jardinero) y a su floreciente esposa y si
la paciente de que hablamos se hubiese llamado Ana y no Flora? La respuesta es sencilla. Si estas
relaciones de ideas no hubieran existido hubieran sido elegidas otras distintas. Nada ms fcil, en
efecto, que establecer relaciones de este gnero; los chistes, adivinanzas y acertijos que nos hacen
rer o nos entretienen en la vida diurna lo demuestran constantemente. El dominio del chiste es
limitado. Pero an hay ms; si no hubiera sido posible establecer entre las dos impresiones del da
relaciones intermedias suficientemente eficaces, habra tomado el sueo una forma distinta; otra
cualquiera de las infinitas impresiones indiferentes que durante el da experimentamos y
olvidamos casi en el acto habra tomado para el sueo el lugar de la monografa y habra
entrado en conexin con el contenido de la conversacin y representado a ste en el sueo. El que
ninguna otra impresin, sino precisamente la de la monografa, fuese llamada a tomar a su cargo
este papel es seal de que era la ms apropiada para el establecimiento de la conexin. No debe
admirarnos nunca, como al Juanito Listo (Hnschen Schlau), de Lessing, que sean slo los ricos los
que ms dinero tienen.

En el proceso psicolgico por medio del cual llega la impresin indiferente a constituirse
en representacin de lo psquicamente importante tiene que parecernos todava harto arduo y
singular. En otro captulo nos plantearemos la labor de aproximar ms a nuestra inteligencia las
peculiaridades de esta operacin aparentemente incorrecta, pues, por el momento, queremos
limitarnos al resultado de dicho proceso, resultado que los conocimientos deducidos de
numerossimos anlisis onricos nos fuerzan a aceptar. Lo que del proceso advertimos es como si
mediante los indicados elementos intermedios se llevase a cabo un desplazamiento de lo que
podramos denominar el acento psquico, hasta conseguir que representaciones dbilmente
provistas de intensidad inicialmente adquieran, por apropiacin de la intensidad de otras mejor
provistas al principio, una energa que las capacite para forzar el acceso a la consciencia. Tales
desplazamientos no nos admiran cuando se trata de la aplicacin de magnitudes de afecto o en
general de actos motores. Que la solterona sin familia transfiera su ternura a sus animales caseros,
que el soltern se convierta en apasionado coleccionista, que el soldado defienda hasta la muerte
algo que en realidad no es sino una seda de colores, que en las relaciones amorosas nos colme de
felicidad un apretn de manos prolongado durante un segundo o que un pauelo perdido
produzca en Otelo un ataque de ira, son ejemplos de desplazamientos psquicos que nos parecen
incontrovertibles. En cambio, el que del mismo modo y conforme a los mismo principios se
establezca una conclusin sobre lo que llega a nuestra consciencia y lo que es usurpado a la
misma, esto es, sobre lo que pensamos, nos hace la impresin de algo morboso y lo calificamos de
error mental cuando lo observamos en la vida despierta. Anticipando aqu el resultado de
consideraciones que ms adelante habremos de exponer, revelaremos que el proceso psquico
que hemos reconocido en el desplazamiento onrico se nos demostrar, ya que no
patolgicamente perturbado, s distinto de lo normal; esto es, como un proceso de naturaleza ms
bien primaria.

De este modo interpretaremos la inclusin de restos de sucesos secundarios en el
contenido del sueo como un fenmeno de la deformacin onrica (por desplazamiento) y
recordaremos que en este proceso deformador vimos una consecuencia de la censura que vigila a
la comunicacin entre dos instancias psquicas. Esperamos, por tanto, que el anlisis onrico nos
descubra siempre la fuente verdadera y psquicamente importante situada en la vida diurna, cuyo
recuerdo ha desplazado su acento sobre el recuerdo indiferente. Esta concepcin nos sita en
abierta contradiccin con la teora de Robert, inutilizable ya para nosotros. En efecto, resulta que
el hecho que quera explicar Robert no existe, pues la hiptesis de su existencia se basa en el error
que supone la no sustitucin del contenido aparente del sueo por el verdadero sentido del
mismo. Pero no es sta la nica objecin que puede oponerse a dicha teora. Si el sueo tuviera
realmente la funcin de libertar nuestra memoria, por medio de una labor psquica especial, de las
escorias del recuerdo diurno, el trabajo realizado mientras dormimos sera muy superior al que
pudiera significar nuestra actividad anmica despierta. Las impresiones indiferentes del da de las
que habamos de proteger nuestra memoria son infinitamente numerosas, y la noche entera no
bastara para hacerlas desaparecer. Mucho ms verosmil es que el olvido de las impresiones
indiferentes se realice sin intervencin activa de nuestros poderes anmicos.

No obstante, parece haber algo que nos advierte que no debemos todava echar a un lado
sin ms detenido examen las teoras de Robert. Hemos dejado inexplicado el hecho de que una de
las impresiones indiferentes del da -y precisamente del ltimo- proporcione siempre al contenido
onrico un elemento. Entre esta impresin y la verdadera fuente onrica en lo inconsciente no
siempre existen relaciones desde un principio, sino que, como ya hemos visto antes, quedan
establecidas despus, durante la elaboracin del sueo, y como para facilitar el desplazamiento
que la misma ha de llevar a cabo. Tiene, pues, que existir una coercin que imponga el
establecimiento de tales relaciones precisamente con el impresin reciente, aunque nimia, y esta
ltima tiene que ser, por una cualidad particular cualquiera, apropiada para ello. En caso contrario
sera igualmente fcil que las ideas latentes desplazasen su acento sobre un fragmento inesencial
de su propio contenido de representaciones.

Los conocimientos que a continuacin expongo, deducidos de mis anlisis, pueden
conducirnos a una explicacin satisfactoria de esta cuestin. Cuando un da ha trado consigo dos
o ms sucesos capaces de provocar un sueo quedan ambos mencionados en el mismo por una
nica totalidad, como si el fenmeno onrico obedeciese a una coercin que le obligase a formar
con ellos una unidad. Ejemplo: Una tarde de verano sub a un coche del ferrocarril, en el que
encontr a dos amigos mos que no se conocan entre s. Uno de ellos era un colega mo de gran
fama, y el otro, un miembro de una distinguida familia a la que presto mi asistencia profesional.
Aunque present en seguida a ambos seores, no entablaron durante todo el largo viaje
conversacin seguida entre ellos, sino que se limitaron a tomar parte en las que por separado
hube yo de iniciar con cada uno. En una de ellas rogu a mi colega que recomendase a sus
amistades a un conocido comn que comenzaba por entonces el ejercicio de la Medicina. Mi
colega me observ que estaba convencido de los mritos del principiante, pero que su
insignificante figura le haba de hacer ms difcil el acceso a las casas de personas distinguidas,
replicndole yo que precisamente por eso se hallaba necesitado de recomendacin. Al otro de mis
compaeros de viaje le pregunt poco despus por el estado de su ta -madre de una de mis
pacientes-, de la que saba se hallaba gravemente enferma. A la noche siguiente a este viaje so
que aquel amigo mo para el cual haba solicitado ayuda se hallaba en un elegante saln y
pronunciaba con toda la serena correccin de una acabado hombre de mundo y ante una selecta
concurrencia, en la que situ a todas las personas distinguidas y ricas que me eran conocidas, un
discurso necrolgico en memoria de la anciana ta de mi compaero de viaje, a la que mi sueo
daba ya por muerta. (Confieso francamente que no me hallaba en muy buenas relaciones con esta
seora.) As, pues, mi sueo haba hallado de nuevo conexiones entre las dos impresiones del da y
haba compuesto por medio de ellas una situacin unitaria.

Sobre la base de conocimientos anlogamente adquiridos por mi experiencia en la
interpretacin de los sueos sentar aqu el principio de que para la elaboracin onrica existe
tambin una especie de fuerza mayor que la obliga a reunir en una unidad en el sueo todas las
fuentes de estmulos dadas. Esta coercin que acta sobre la elaboracin de los sueos se nos
revelar en el captulo que a esta ltima consagraremos como una parte de la condensacin, otro
proceso psquico primario.

Entraremos ahora en el examen de la cuestin de si la fuente onrica a que el anlisis nos
conduce tiene que ser siempre un acontecimiento externo -e importante-, o si un suceso interior,
o sea, el recuerdo de un suceso psquicamente importante, o un proceso mental, puede asimismo
llegar a constituirse en estmulo onrico. Los numerosos anlisis realizados nos permiten contestar
a esta interrogacin en sentido afirmativo. El estmulo de un sueo puede ser un proceso interior
que nuestra actividad intelectual diurna ha actualizado. Creo es ste el momento de agrupar en un
esquema las fuentes onricas descubiertas:

La fuente de un sueo puede ser:
1) Un suceso reciente y psquicamente importante, representado directamente en el
sueo.
2) Varios sucesos recientes e importantes, que el sueo rene en una unidad.
3) Uno o varios sucesos recientes e importantes, representados en el contenido manifiesto
por la mencin de un suceso contemporneo, pero indiferente.
4) Un suceso interior importante (recuerdo, proceso mental) representado siempre en el
sueo por la mencin de una impresin reciente, pero indiferente. Vemos, pues, que en el
contenido manifiesto de todo sueo existe siempre un elemento que repite una expresin del da
inmediatamente anterior. Este factor, destinado a ser representado en el contenido manifiesto,
puede pertenecer al acervo de representaciones del verdadero estmulo del sueo -como parte
esencial o nimia del mismo- o proceder del crculo de ideas de una impresin indiferente, enlazado
con el del estmulo onrico por relaciones ms o menos numerosas. La aparente multiplicidad de
las condiciones depende aqu nicamente de una alternativa, esto es, de que hayan tenido o no
lugar un desplazamiento; alternativa que nos permite explicar los contrastes del fenmeno onrico
con igual facilidad que a la teora mdica el progresivo despertar de las clulas cerebrales.

Observamos, adems, en el esquema antes consignado que el elemento psquicamente
importante, pero no reciente (el proceso mental o el recuerdo), puede ser sustituido en el sueo
pro un elemento reciente, pero psquicamente indiferente, siempre que en la sustitucin se
acaten dos condiciones: 1, que el contenido del sueo sea puesto en relacin con los
recientemente vividos por el sujeto; y 2, que el estmulo onrico sea siempre un proceso
psquicamente importante. En un solo caso, 1), quedan cumplidas ambas condiciones por una
misma impresin. Si reflexionamos, adems, que aquellas impresiones indiferentes que son
utilizadas por la elaboracin del sueo mientras conservan la propiedad de ser recientes pierden
esta aptitud en cuanto envejecen un solo da (o varios como mximo), habremos de decidirnos a
suponer que la actualidad de una impresin le da de por s determinado valor psquico para la
formacin de sueos, valor que equivale en cierto modo al de los recuerdos o procesos mentales
saturados de afecto. Posteriores reflexiones de orden psicolgico nos permitirn adivinar en qu
puede fundarse este valor de las impresiones recientes para la formacin de los sueos.

Secundariamente es atrada aqu nuestra atencin sobre el hecho de que durante la
noche, y sin que nuestra consciencia lo advierta, pueden tener efecto importantes
transformaciones de nuestro material de recuerdos y representaciones. El consejo de consultar
con la almohada, esto es, de dejar pasar una noche antes de tomar decisin ninguna importante,
se halla plenamente justificado. Pero observamos que con estas consideraciones hemos pasado de
la psicologa del sueo a la del estado de reposo, acto para el que an han de presentrsenos
numerosas ocasiones.

Existe, sin embargo, una objecin que amenaza echar por tierra estas ltimas
conclusiones. Si las impresiones indiferentes slo mientras son recientes poseen acceso al
contenido onrico, cmo hallamos tambin en ste elementos de tempranas pocas de nuestra
vida que cuando fueron recientes carecieron, segn la expresin de Strmpell, de todo valor
psquico y deban, por tanto, hallarse olvidados hace ya mucho tiempo elementos que no son ni
recientes ni psquicamente importantes?

Pero apoyndonos en los resultados obtenidos en psicoanlisis de individuos neurticos
podemos salvar por completo esta objecin. La explicacin es que el desplazamiento que sustituye
el material psquicamente importante por otro indiferente (tanto en el sueo como en el
pensamiento despierto) ha tenido ya efecto, en estos casos, en dichas tempranas pocas,
habiendo quedado fijo desde entonces en la memoria. Tales elementos, originalmente
indiferentes, no lo soy ya desde que han adquirido, por desplazamiento, el valor del material
psquicamente importante. Aquello que en realidad ha permanecido indiferente no puede
tampoco ser reproducido en el sueo.

De las consideraciones que preceden deducir el lector justificadamente que no existe, a
mi juicio, estmulo onrico alguno indiferente y, por tanto, tampoco sueos inocentes. Tal es, en
efecto, mi opinin, rotunda y exclusiva, salvo con respecto a los sueos de los nios y quiz
algunas breves reacciones onricas a sensaciones nocturnas. Fuera de estos casos, todo lo que
soamos, o se demuestra psquicamente importante de un modo manifiesto, o se halla deformado
y slo podemos juzgarlo despus de realizar el anlisis, el cual nos revelar siempre su
importancia. El sueo no se ocupa nunca de cosas nimias, ni nosotros consentimos que nuestro
reposo quede alterado por algo que no valga la pena. Los sueos aparentemente inocentes
demuestran no serlo en cuanto nos preocupamos de interpretarlos. Siendo sta nuevamente una
afirmacin contra la que habrn de elevarse innmeras objeciones, someter aqu al anlisis una
serie de sueos inocentes, aprovechando al mismo tiempo la ocasin para mostrar
prcticamente la labor de la deformacin onrica.

I. Una seora joven inteligente y distinguida, pero muy reservada en su vida de relacin y
hasta un tanto agua mansa, me refiri un da: He soado que llegaba tarde a la plaza y no
encontraba ya nada en la carnicera ni en la verdulera. Este sueo muestra, desde luego, un
contenido inocente; pero como el relato que de l me hace la sujeto no me parece reflejado con
exactitud, le ruego que me lo exponga con ms detalle. He aqu el nuevo relato. Va al mercado
con su cocinera, la cual lleva la cesta. El carnicero, al que piden algo, les contesta: `No queda ya', y
quiere despacharle otra cosa diferente, observando: `Esto tambin es bueno'. Ella rehsa la oferta
y se dirige al puesto de la verdulera, la cual quiere venderle una extraa verdura atada formando
manojo y de color negro. Ella dice entonces: `No he visto nunca cosa semejante. No la compro'. La
conexin de este sueo con la vida diurna es facilsima de hallar: La sujeto haba llegado tarde
aquella maana al mercado y tuvo que volver a su casa sin haber podido comprar nada. Para
describir este suceso podramos usar la frase la carnicera estaba cerrada. Pero, calle!, no es
esta frase -o mejor dicho, la contraria afirmacin- una grosera locucin con la que se alude a una
determinada negligencia en el vestido masculino? Por lo dems, la sujeto no ha empleado la frase
en su relato, sino que, por el contrario, ha evitado quiz pronunciarla. Intentemos interpretar los
detalles del contenido manifiesto.

Todo lo que en el sueo presenta un carcter verbal, siendo dicho u odo y no solamente
pensado -cosa que casi siempre podemos diferenciar con toda seguridad-, procede de aquello que
en la vida despierta hemos odo o dicho, aunque la elaboracin onrica, considerndolo como
materia prima, lo modifique a veces y lo desglose siempre de su contexto (presentndolo aislado).
Estos elementos verbales pueden ser tomados como punto de partida de la interpretacin. De
dnde proceden, pues, las palabras del carnicero? Soy yo mismo quien las pronunci hace das, al
explicar a la sujeto que en la memoria del adulto no queda ya nada de los antiguos sucesos
infantiles, pues han sido sustituidos por transferencias y por sueos. Soy yo, por tanto, el
carnicero, y lo que la paciente rechaza es la posibilidad de tales transferencias al presente de ideas
y sentimientos pretritos. De dnde proceden las palabras que ella pronuncia en el sueo: No he
visto nunca cosa semejante. No lo compro! Analicemos por separado cada una de estas dos
frases. No he visto nunca cosa semejante es una exclamacin que la sujeto pronunci realmente el
da del sueo riendo a su cocinera. pero en esta ocasin haba aadido: Hgame el favor de
conducirse ms correctamente! Se nos evidencia aqu un desplazamiento. De las dos frases que
dirigi a su cocinera ha escogido en su sueo la que carece de importancia, reprimiendo, en
cambio, la otra -Hgame el favor de conducirse ms correctamente-, que es precisamente la que
forma sentido con el contenido onrico restante. Esta frase es la que se diriga a alguien que se
atreviese a hacer proposiciones indecorosas y olvidase cerrar la carnicera. La concordancia de
estas hiptesis con las alusiones que luego hallamos en la escena con la verdulera nos demuestra
que nos hallamos sobre la pista de la verdadera interpretacin. Una verdura (alargada, aade
luego la sujeto) que se vende por manojos, pero que, adems, es negra, no puede ser sino una
fusin, efectuada por el sueo, de los esprragos con los rbanos negros (Rhaphanusniger). La
significacin onrica del esprrago es ya conocida por todos aquellos que se han ocupado algo
de estas materias. Pero tambin la otra legumbre (schwarzer Rettich) parece aludir, por la analoga
de su mismo nombre, con una locucin de sentido sexual (Schwarzer, rett' dich!) a aquel mismo
tema sexual que desde un principio adivinamos cuando incluimos, en el relato de la paciente, la
frase la carnicera estaba cerrada. No creo necesario revelar por completo el sentido de este
sueo; lo expuesto hasta aqu basta para demostrar que es harto significativo y nada inocente.

II. Otro sueo inocente de la misma persona y que constituye, en cierto sentido, la pareja
del anterior: Su marido le pregunta: No hay que mandar afinar el piano? Ella contesta: No vale la
pena. De todos modos, hay que forrar los macillos. Nuevamente una reproduccin de un suceso
real del da anterior. Su marido le hizo la pregunta consignada y ella contest en forma anloga a
como en el sueo lo hace. Pero qu significa esto ltimo? Hablando del piano, dice que es una
caja indecente y de malos sonidos (mal tono), que su marido posea ya antes de casarse, etc.; pero
la clave de la solucin nos la da la frase: No vale la pena. Esta frase procede de una visita que la
paciente hizo el da del sueo a una amiga suya. Invitada a quitarse la chaqueta, haba rehusado
diciendo: No vale la pena. Me tengo que marchar en seguida. Al or relatar esta escena a la
sujeto, recuerdo que el da anterior, durante la sesin de anlisis, se ech mano al pecho, al notar
que se le haba desabrochado un botn, como si quisiera decir: No mire usted, no vale la pena.
La caja queda as convertida en alusin a la caja torcica, y la interpretacin del sueo nos
conduce directamente a la poca del desarrollo fsico de la paciente, cuando la misma comenz a
sentirse descontenta de la delgadez de sus formas corporales. Las expresiones incidentes y mal
tono nos llevan tambin a esta temprana poca, en cuanto recordamos la frecuencia con la que
tanto en la alusin como en el sueo suelen sustituirse los pequeos hemisferios del cuerpo
femenino a otros, ms amplios, pertenecientes tambin al mismo.

III. Interrumpir la serie de sueos de esta enferma para intercalar en ella un breve sueo
inocente de un joven. Suea que ha tenido que ponerse de nuevo el gabn de invierno, cosa
terrible. El motivo de este sueo parece ser, a primera vista, el fro que de repente haba vuelto a
hacer. Pero un examen ms detenido nos muestra que los dos breves fragmentos de que se
compone no concuerdan entre s, pues el tenerse que poner un gabn de invierno, porque hace
fro, no es nada terrible. Por desgracia para la inocencia de este sueo, la primera ocurrencia que
surge en el anlisis es la de que una seora haba dicho en confianza a nuestro sujeto, el da
anterior, que su ltimo hijo deba su existencia a la rotura de un preservativo. El sujeto
reconstruye ahora los pensamientos que le sugiri esta confidencia: los preservativos finos
presentan el peligro de romperse, y los gruesos son muy molestos. Un preservativo es como un
vestido o gabn. Si a l, soltero, le ocurriese algo como lo que la seora le ha relatado, sera
terrible. Volvamos ahora a nuestra paciente.

IV. Mete una vela en el candelero. Pero la vela est rota y no se tiene derecha. Las
muchachas del colegio dicen que es muy desmaada; pero la maestra la defiende diciendo que no
es culpa suya.
Tambin aqu hallamos un suceso real como motivo del sueo. El da anterior puso una
vela en un candelero, pero no estaba rota. La vela es un objeto que excita los genitales femeninos.
Rota, y no pudindose mantener derecha, significa la impotencia del hombre (no es culpa suya).
Pero cmo es posible que la paciente, cuidadosamente educada, pueda conocer tal empleo de la
vela? Casualmente puede indicar el origen de este conocimiento. En una excursin en barca por el
Rin, pas junto a ellos un bote lleno de estudiantes, que con toda tranquilidad iban cantando, a
voz en grito, una cancin obscena: Cuando la reina de S. cierra las ventanas y con una vela de
Apolo (Apollokerze)

La sujeto no oy bien o no comprendi esta ltima palabra, y su marido tuvo que
explicarle lo que significaba. El texto de la cancin queda luego sustituido en el contenido onrico
por el inocente recuerdo de una comisin de que la encargaron en el colegio y que llev a cabo
muy desmaadamente. Esta sustitucin queda realizada por medio de un elemento comn: las
ventanas cerradas. La conexin del tema del onanismo con el de la impotencia es suficientemente
clara. El elemento Apolo, del contenido latente, une este sueo con otro anterior, en el que se
trataba de la virginal Palas. Todo ello, como vemos, nada inocente.

V. Para que no se crea demasiado fcil el deducir de los sueos conclusiones sobre las
verdaderas circunstancias personales del sujeto, expondr un nuevo sueo de esta enferma,
inocente tambin en apariencia. He soado algo -me relata- lo que haba hecho realmente
durante el da; esto es, que meta los libros en un pequeo bal, que luego me costaba trabajo
cerrarlo, y lo he soado tal y como haba sucedido. En este caso, hace resaltar especialmente la
sujeto la coincidencia entre el sueo y la realidad. Todos estos juicios y observaciones sobre el
sueo pertenecen, aunque hayan creado un lugar en el pensamiento despierto, al contenido
latente, circunstancia que ya demostraremos con otros ejemplos. La paciente nos dice, en este
caso, que lo que el sueo le ha presentado haba sucedido realmente el da anterior. Nos ocupara
demasiado lugar exponer por qu camino llegamos a la ocurrencia de recurrir al idioma ingls
como medio auxiliar de la interpretacin. Baste con decir que se trata nuevamente de una
pequea box (cf. el ejemplo de la nia en su caja) que ha sido llenada hasta el punto de que nada
ms caba en ella. En todos estos sueos inocentes predomina singularmente el factor sexual
como motivo de la censura. Pero es ste un tema de esencial importancia que debemos dejar a un
lado por el momento.

Sigmund Freud: Obras Completas, en Freud total 1.0 (versin electrnica)


b) Lo infantil como fuente onrica.


Como tercera de las peculiaridades del contenido onrico, hemos sealado, de acuerdo con
todos los autores (incluso Robert), la de que en el sueo pueden emerger impresiones de
tempranas pocas de nuestra vida, de las cuales no dispone nuestra memoria en la vigilia.
Fcilmente se comprender que no es nada sencillo determinar la frecuencia con que esto sucede,
pues al despertar no sabemos reconocer el origen de tales elementos de nuestros sueos. La
demostracin de que se trata de impresiones de la infancia tiene, por tanto, que realizarse de un
modo objetivo, cosa tambin difcil, dado que slo en muy raros casos disponemos de los datos
necesarios. A. Maury refiere, como especialmente demostrativa, la historia de un individuo que se
dispona a hacer un viaje para visitar su ciudad natal, de la que faltaba haca veinte aos, y la
noche anterior a la partida so que se hallaba en un lugar desconocido y encontraba en la calle a
un seor, tambin desconocido, con el que entablaba conversacin. Llegando luego al fin de su
viaje, comprob que el lugar de su sueo exista realmente en las cercanas de su ciudad natal y
que el incgnito individuo era un anciano amigo de su difunto padre. Esta circunstancia prueba
que en su niez haba visto tanto el lugar como al individuo de su sueo, el cual debe
interpretarse, adems, como un sueo de impaciencia, anlogo al de aquella paciente ma que
pensaba ver al hombre a quien amaba en un concierto para el que ya tena tomados los billetes, y
el del nio al que su padre haba prometido llevar de excursin a un lugar determinado. No
habiendo sometido este sueo al anlisis, no nos es posible, naturalmente, indicar los motivos por
los que reprodujo, precisamente, tales impresiones de la infancia del sujeto.

Uno de mis discpulos, que se vanagloriaba de que slo raras veces sufran sus sueos los
efectos de la deformacin onrica, me comunic uno en el que haba visto a su antiguo preceptor
acostado con una criada que haba servido en su casa hasta que l tuvo once aos. Asimismo le
pareca reconocer la habitacin en que dicha escena se desarrollaba. Su hermano, al que relat
este sueo, le confirm, con grandes risas, su completa realidad. Recordaba muy bien -pues en la
poca a que l tuvo once aos. Asimismo le pareca reconocer la habitacin en que dicha escena
se desarrollaba. Su hermano, al que relat este sueo, le confirm, con grandes risas, su completa
realidad. Recordaba muy bien -pues en la poca a que le sueo se refera tena ya seis aos- que la
amorosa pareja le emborrachaba co cerveza cuando hallaba ocasin favorable a su nocturno
comercio. Nuestro sujeto, que por entonces slo tena tres aos, no era considerado como
obstculo, aunque dorma en la misma alcoba.

Existe an otro caso en el que, sin necesidad de interpretacin, puede afirmarse que el
sueo contiene elementos de la infancia. Sucede esto cuando se trata de sueos de los
denominados perennes, o sea de aquellos que habiendo sido soados por vez primera en la
infancia, retornan despus, peridicamente, en la edad adulta. Aunque no he tenido nunca tales
sueos perennes, puedo citar algunos ejemplos de este gnero que me ha sido dado observar. Un
mdico, cercano ya a los treinta aos, me refiri que en su vida onrica sola aparecrsele, desde
su ms temprana infancia hasta el presente, un len amarillo, cuya figura poda describir con todo
detalle. Un da descubri que tal imagen onrica corresponda a un len de porcelana, perdido o
roto hace muchos aos, que haba habido en su casa y constituy, segn le dijo su madre, el
juguete predilecto de su ms temprana niez, cosa que l no recordaba en absoluto.

Si desde el contenido manifiesto volvemos la vista a las ideas latentes que el anlisis nos
revela, comprobaremos, con asombro, que tambin en aquellos sueos en que nunca se nos
hubiera ocurrido sospecharlo colaboran tales sucesos infantiles. Al mismo mdico del len
amarillo debo un ejemplo singularmente interesante e instructivo de tal sueo. Despus de leer
la descripcin que Nansen escribi de su expedicin polar, so que en medio del desierto de
hielo prestaba sus servicios profesionales al valeroso explorador, aplicndole corrientes elctricas
para curarle unos dolores de vientre que le aquejaban. En el anlisis de este sueo record una
ancdota de su niez, sin la cual no sera posible explicarlo. Teniendo tres o cuatro aos, oy una
conversacin sobre los viajes de exploracin (Entdeckungsreisen) y pregunt a su padre si aquello
era una enfermedad muy grave, confundiendo los viajes (Reisen) con los retortijones (Reien). Las
burlas de sus hermanos grabaron para siempre en su memoria el recuerdo de este suceso.

En mi sueo de la monografa botnica se da un caso idntico al que precede. Al analizarlo
tropiezo, en efecto, con el recuerdo infantil, conservado, de que teniendo yo cinco aos me dio mi
padre un libro con lminas en colores, para que lo destruyera a mi antojo. Se me objetar quiz
que es dudoso que este recuerdo participase realmente en la conformacin del sueo, siendo ms
probable que la relacin con l quedase posteriormente establecida en la labor analtica; pero la
riqueza y el enlace de las asociaciones testimonian en contrario; ciclamen -flor preferida -plato
preferido -alcachofas- arrancar, como a una alcachofa, hoja por hoja (expresin muy usada en
aquel tiempo con referencia al proyectado reparto del Imperio chino) -herbario- gusano de los
libros (cuyo plato preferido son los libros). Adems, puedo asegurar que el ltimo sentido de este
sueo, que no hemos expuesto, se halla en ntima relacin con el contenido de la escena infantil.

En otra serie de sueos nos ensea el anlisis que el mismo deseo que ha provocado el
sueo que lo realiza procede de la vida infantil, hacindonos ver, con asombro, que en el sueo
contina viviendo el nio con sus impulsos infantiles.
Proseguir aqu el anlisis de un sueo al que ya debemos interesantes esclarecimientos:
el de que mi amigo R. es mi to. Hemos llevado la interpretacin hasta descubrir como motivo el
deseo de ser nombrado profesor, y nos explicamos el cario del sueo por mi amigo R. como una
oposicin contra el rebajamiento de mis otros dos colegas contenido en las ideas latentes.
Tratndose de un sueo propio, puedo continuar su anlisis, declarndome insatisfecho con la
solucin alcanzada. S perfectamente que en la vida despierta hubiera sido muy distinta mi
opinin sobre mis dos colegas, tan maltratados en las ideas latentes. El poder del deseo de no
compartir su suerte en lo que a la promocin a profesor se refiere, me pareci insuficiente para
esclarecer por completo la antimonia que se patentiza entre mis juicios en la vida despierta y los
del sueo. Si mi ansia de poseer el citado ttulo fuera realmente tan grande, sera prueba de una
ambicin morbosa que no creo poseer. No s cmo opinaran sobre este punto aquellos que creen
conocerme bien. Quiz sea realmente ambicioso; pero, aunque as fuera, hace ya mucho tiempo
que mi ambicin haca cosas muy distintas del ttulo de profesor.

De dnde procede entonces la ambicin que el sueo me atribuye? Se me ocurre ahora
que una anciana campesina profetiz a mi madre que yo sera un grande hombre. Tales profecas
deben ser harto frecuentes, pues nunca faltan madres a quienes halagar ni ancianas -campesinas o
no- que, viendo pasado su reino en el mundo, vuelven los ojos al porvenir. Supongo que la buena
profeca valdra algo a la vieja sibila. Podr acaso ser esto lo que me ha inspirado ansia de
grandeza? Pero en este momento recuerdo otra impresin de posteriores aos infantiles, ms
apropiada para iluminarnos sobre este punto concreto. Un da que nos hallbamos en una
cervecera del Prater, a la que solan llevarme mis padres cuando ya tena yo once o doce aos,
nos llam la atencin un individuo que iba de mesa en mesa y por una pequea retribucin
improvisaba versos sobre el tema que se le indicara. Mis padres me enviaron a llamarle, y el poeta,
agradecido al mensajero, improvis, antes que se le sealara tema alguno, unos versos en los que
indic la posibilidad de que yo llegara a ser ministro. Recuerdo bien la impresin que me caus
esta segunda profeca. Sucedi esto en la poca del Ministerio burgus, y mi padre haba trado
haca pocos das a casa los retratos de los ministros doctores Herbst, Giskra, Unger, Berger, etc.
Varios de estos ministros eran judos, de manera que todo buen muchacho de esta confesin
poda ya decirse que llevaba la cartera de ministro en sus portalibros. Con las impresiones de
aquella poca debe hallarse tambin relacionado el que yo decidiese primero estudiar Derecho,
no cambiando de idea sino poco antes de comenzar el plazo de inscripcin en la Universidad. La
carrera de Medicina es incompatible con la poltica y, por tanto, con la aspiracin de llegar a
ministro. Observo ahora, volviendo a mi sueo, que el mismo me traslada desde el insatisfecho
presente a los tiempos, preados de esperanzas, del Ministerio burgus, y realiza, en lo que le es
posible, mi deseo de entonces. Maltratando a mis dos colegas, dignos de la mayor estimacin, por
el hecho de ser judos, pero bajo el pretexto de que el uno es imbcil y el otro delincuente, me
conduzco como si fuera el propio ministro; esto es, me pongo en el lugar que el mismo ocupa.
Magnfica venganza! El ministro me niega el nombramiento de profesor y yo le despojo de su
puesto en mi sueo.

En otro caso me fue dado observar que, aunque el deseo provocador del sueo sea
contemporneo, queda robustecido por lejanos recuerdos infantiles. Trtase aqu de una serie de
sueos cuya base comn es el vivo deseo de hacer un viaje a Roma. Por la poca en que tuve estos
sueos pensaba que dicho deseo habra de quedar incumplido an mucho tiempo, pues los das
que yo poda disponer para un viaje pertenecan a la estacin en la que precisamente no debe
permanecer en Roma ningn hombre cuidadoso de su salud. En estas circunstancias so una
noche que vea a travs de la ventanilla del tren el Tber y el puente de Sant-Angelo; luego echaba
a andar el tren en direccin contraria y pensaba yo que tampoco aquella vez se lograba mi deseo
de visitar la Ciudad Eterna. El paisaje de mi sueo corresponda a un dibujo que el da anterior
haba visto fugitivamente en casa de un enfermo. En otro sueo me conduce alguien a lo alto de
una colina y me muestra Roma envuelta en niebla y tan lejana an, que me asombro de verla con
tanta precisin. El contenido de este sueo rebasa el espacio que aqu desearamos concederle. En
l puede reconocerse fcilmente, a ttulo de motivo, el deseo de ver desde lejos la tierra de
promisin. Lbeck es la primera ciudad que he visto envuelta en niebla, y la colina de mi sueo
tiene como antecedente el Gleichenberg. En un tercer sueo me encuentro ya en Roma, segn me
dice el mismo. Mas, para desencanto mo, veo ante m un paisaje que no tiene nada de ciudadano:
un pequeo ro de oscuras aguas, con negras rocas a un lado, y al otro, extensas praderas
matizadas de grandes flores blancas. Veo a un cierto seor Zucker (azcar), al que conozco
superficialmente, y decido preguntarle por el camino que lleva a la ciudad. Descomponiendo el
paisaje del sueo en sus elementos, las flores blancas me recuerdan a Ravena, ciudad que conozco
y que sustituy por algn tiempo a Roma como capital de Italia. En los pantanos de Ravena vimos
bellsimos nenfares en medio del agua negra. El sueo hace crecer estas flores en las praderas,
como nuestros narcisos de Aussee, para evitarnos las molestias que en nuestra estancia en Ravena
tenamos que afrontar para cogerlas en medio del pantano. Las negras rocas, tan prximas al ro,
recuerdan vivamente el valle del Tepl, junto a Karlsbad. Este ltimo nombre me da la explicacin
del singular fragmento de mi sueo, en el que pregunto al seor Zucker el camino. Descubrimos
aqu, en el material con el que el sueo se halla tejido, dos de aquellas divertidas ancdotas judas
que suelen entraar una profunda sabidura, amarga a veces, y que con tanta frecuencia citamos
en nuestras cartas y conversaciones. En una de ellas se nos cuenta de un judo que se introdujo sin
billete en el rpido de Karlsbad. Descubierto y expulsado, volvi a subir y volvi a ser descubierto,
pero continu, tenazmente, su manejo, siendo objeto, a cada nueva revisin, de peores tratos. Un
conocido que le vio en una de estas ocasiones le pregunt adnde iba y obtuvo la contestacin
siguiente: Si mi constitucin (fsica) lo resiste, hasta Karlsbad. Prxima a sta reposa en mi
memoria otra historieta de un judo desconocedor del francs, al que le indujeron a preguntar en
Pars por el camino de la rue Richelieu. Tambin Pars ha sido durante mucho tiempo objeto de
mis deseos, y la felicidad que me invadi al pisar por vez primera su suelo la interpret como
garanta de que tambin se me lograran otros deseos. El preguntar el camino es una alusin
directa a Roma, pues conocido es que todos los caminos llevan a Roma. El nombre Zucker
(azcar) alude nuevamente a Karlsbad, balneario al que mandamos los mdicos a nuestros
enfermos de diabetes, que es una enfermedad constitucional. La ocasin de este sueo fue la
proposicin que mi amigo de Berln, me haba dirigido de reunirnos en Praga, aprovechando las
fiestas de Semana Santa. De los temas que con l pensaba tratar surgen nuevas relaciones con el
azcar y la diabetes.

Un cuarto sueo, muy prximo al que antecede, me traslada de nuevo a Roma. Estoy ante
una esquina y me admira el gran nmero de anuncios y carteles alemanes en ella fijados. El da
antes haba escrito -con proftica visin- a mi amigo que Praga no deba ser una residencia muy
agradable para dos viajeros alemanes. As, pues, mi sueo expresaba al mismo tiempo el deseo de
reunirme con mi amigo en Roma y no en una ciudad bohemia, y el de que en Praga se observase
una mayor tolerancia con respecto al uso de alemn, deseo este ltimo que proceda sin duda de
mis tiempos de estudiante. Por otro lado, recuerdo que en los tres primeros aos de vida deb de
comprender el checo, pues he nacido en un pueblo de Moravia cuya poblacin era eslava en su
mayora. Unos versos infantiles checos que o teniendo diecisiete aos se grabaron tan fcilmente
en mi memoria, que todava puedo repetirlos de corrido, a pesar de no tener la menor idea de su
significacin. Vemos, pues, que tampoco estos sueos carecen de mltiples relaciones con
impresiones de mis primeros aos infantiles.

Durante mi ltimo viaje por Italia, en el que visit, entre otros lugares, el lago Trasimeno,
se me revel, despus de haber llegado hasta el Tber y haber tenido que emprender, contra mi
deseo, el regreso, hallndome a ochenta kilmetros de Roma, el refuerzo que a mi anhelo de la
Ciudad Eterna proporcionaban determinadas impresiones de mi infancia. Maduraba por aquellos
das el plan de ir a Npoles al siguiente ao, sin detenerme en Roma, cuando record una frase
que deba de haber ledo en alguno de nuestro clsicos: No puede decidirse quin hubo de
pasear ms febrilmente arriba y abajo por su cuarto despus de haber hecho el plan de marchar
hacia Roma, si Anbal o el rector Winckelmann. En mi viaje haba yo seguido las huellas de Anbal;
como a l, me haba sido imposible llegar a Roma y haba tenido que retroceder hasta Campania.
Anbal, con quien me hallaba ahora estas analogas, fue mi hroe favorito durante mis aos de
Instituto, y al estudiar las guerras pnicas, todas mis simpatas fueron para los cartagineses y no
para los romanos. Ms adelante, cuando en las clases superiores fui comprendiendo las
consecuencias de pertenecer a una raza extraa al pas en que se ha nacido, y me vi en la
necesidad de adoptar una actitud ante las tendencias antisemitas de mis compaeros, se hizo an
ms grande ante mis ojos la figura del guerrero semita. Anbal y Roma simbolizaron para m,
respectivamente, la tenacidad del pueblo judo y la organizacin de la Iglesia catlica. La
importancia que el movimiento antisemita ha adquirido desde entonces para nuestra vida
espiritual contribuy a la fijacin de los pensamientos y sentimientos de aquella poca. El deseo
de ir a Roma lleg de este modo a convertirse, con respecto a mi vida onrica, en encubridor y
smbolo de otros varios, para cuya realizacin deba laborar con toda la tenacidad y resistencia del
gran Anbal, y cuyo cumplimiento parece a veces tan poco favorecido por el Destino como el deseo
de entrar en Roma que llen toda la vida de aquel hroe.

Se me revela ahora el suceso de juventud que manifiesta an su poder en todos estos
sentimientos y sueos. Tendra yo diez o doce aos cuando mi padre comenz a llevarme consigo
en sus paseos y a comunicarme en la conservacin sus opiniones sobre las cosas de este mundo.
Una de estas veces, y para demostrarme que yo haba venido al mundo en mucho mejor poca
que l, me relat lo siguiente: Cuando yo era joven sal a pasear un domingo por las calles del
lugar en que t naciste bien vestido y con una gorra nueva en la cabeza. Un cristiano con el que
me cruc me tir de un golpe la gorra al arroyo, exclamando: `Bjate de la acera, judo!' `Y t,
qu hiciste?', pregunt entonces a mi padre. `Dejar la acera y recoger la gorra', me respondi
tranquilamente. No parecindome muy heroica esta conducta de aquel hombre alto y robusto que
me llevaba de la mano, situ frente a la escena relatada otra que responda mejor a mis
sentimientos: aquella en la que Amlcar Barca, padre de Anbal, hace jurar a su hijo que tomar
venganza de los romanos. Desde entonces tuvo Anbal un puesto en mis fantasas.

Todava creo poder perseguir mi predileccin por el general cartagins hasta un perodo
ms temprano de mi infancia, resultando as que no se tratara nuevamente en este caso sino de la
transferencia a un nuevo objeto de una relacin afectiva ya constituida. Uno de los primeros libros
que cuando aprenda a leer cayeron en mis manos fue la obra de Thiers titulada El Consulado y el
Imperio, y recuerdo que pegu en la espalda de mis soldados de madera cartulinas con los
nombres de los mariscales, siendo ya entonces Massena (Manass) mi preferido. (Esta
predileccin puede explicarse tambin por la circunstancia de coincidir, con cien aos de
diferencia, la fecha de nuestro nacimiento.) El paso de los Alpes hace tambin coincidir a
Napolen con Anbal. El desarrollo de este ideal guerrero podra quiz perseguirse, a travs de
aos an ms tempranos de mi infancia, hasta los deseos de mis relaciones -tan pronto amistosas
como hostiles- con un nio un ao mayor que yo haban de despertar en el ms dbil de todos.

Cuando ms ahondamos en el anlisis de los sueos, ms frecuentemente descubrimos las
huellas de sucesos infantiles que desempean, en el contenido latente, el papel de fuentes
onricas.
Vimos ya que slo muy raras veces llegan a constituir los recuerdos, reproducidos sin
modificacin ni corte alguno, todo el contenido manifiesto de un sueo. Sin embargo, existen
varios ejemplos comprobados de este gnero de sueos, a los que aadir algunos ms,
relacionados nuevamente con escenas infantiles. Uno de mis pacientes tuvo un sueo que
constitua la completa reproduccin, apenas deformada, de un incidente de carcter sexual,
reproduccin que fue reconocida en el acto como un fidelsimo recuerdo. La huella mnmica de
dicho incidente no haba desaparecido por completo de la memoria despierta del sujeto, pero s se
mostraba ya un tanto borrosa y oscura, y su vivificacin constituy un resultado de la labor
analtica anterior. Cuando tena doce aos haba ido el sujeto a visitar a un compaero suyo que se
hallaba en cama, y que al hacer un movimiento, seguramente casual, mostr sus desnudeces.
Posedo por una especie de obsesin a la vista de los genitales de su amigo, descubri el visitante
los suyos y ech mano al miembro del otro; pero al ver que ste le miraba con disgusto y asombro
se turb extraordinariamente y retir su mano. Veintitrs aos ms tarde repiti un sueo esta
escena con todos sus detalles y hasta con los mismos matices de los sentimientos que en ella
surgieron, aunque modificndola en el sentido de adjudicar al sujeto el papel pasivo en lugar del
activo y sustituir la persona del compaero del colegio por otra, perteneciente al presente.

Regularmente, sin embargo, no es representada la escena infantil en el sueo sino por una
alusin, y tiene que ser desarrollada y completada por medio del anlisis. La comunicacin de
ejemplos de este gnero no puede poseer gran fuerza demostrativa, pues carecemos de toda
garanta sobre la exactitud de los sucesos infantiles correspondientes, los cuales no son
reconocidos por la memoria cuando pertenecen a pocas muy tempranas. El derecho a deducir de
sueos estos sucesos infantiles surge, durante la labor psicoanaltica, de toda una serie de
factores, cuyo testimonio conjunto parece merecedor de crdito. Separadas de su contexto para
los fines de la interpretacin onrica, no harn quiz estas referencias de sueos a sucesos
infantiles sino muy escasa impresin, sobre todo teniendo en cuenta que ni siquiera puedo
comunicar todo el material sobre el que la interpretacin se apoya. Sin embargo, no creo que
estos motivos sean suficientes para prescindir de su exposicin.

I. Todos los sueos de una de mis pacientes presentan como carcter comn el
apresuramiento. Se apura (sie hetzt sich) para llegar a tiempo a alguna parte, no perder un tren,
etc. En uno de estos sueos se dispone a visitar a una amiga suya. Su madre le aconseja que tome
un coche, pero ella echa a correr y cae al suelo una y otra vez. El anlisis nos muestra en estos
sueos reminiscencias de juegos infantiles de dicho carcter (Kinderhetzereien; sabido es tambin
que los vieneses llaman Hetz a la confusin o el tumulto, provocados intencionadamente para la
consecucin de determinados fines), y con respecto especialmente al sueo antes detallado, el
recuerdo del conocido trabalenguas infantil consistente en pronunciar con la mayor rapidez
posible, como si de una palabra se tratara, la frase La vaca corri hasta que se cay (Die Kuh
rannte bis sie fiel). Todos estos inocentes juegos entre infantiles amiguitos son recordados por
constituir la sustitucin de otros menos inocentes.

II. Otro sueo de una paciente distinta. Est en una amplia habitacin, llena de diversos
aparatos, que le parece corresponder a la idea que ella se forma de un establecimiento
ortopdico. Oye decir que yo no tengo tiempo y que en la sesin de tratamiento participaron hoy
otros cinco. No queriendo aceptar esta comunidad, se niega a echarse en la cama -o lo que sea-
para ella destinada y permanece en pie en un rincn, esperando que yo diga que no es verdad. Las
otras se burlan de ella mientras tanto. Son tonteras suyas. Al mismo tiempo le parece como si
estuviera haciendo pequeos cuadrados. La primera parte de este sueo constituye un enlace del
mismo con el tratamiento psicoanaltico y la transferencia sobre m, siendo su segunda parte la
que contiene la alusin a una escena infantil. Ambos fragmentos quedan soldados entre s por la
mencin de la cama. El establecimiento ortopdico se refiere a palabras mas, en las que
compar el tratamiento, por su duracin y naturaleza, con un tratamiento ortopdico. Asimismo le
haba dicho yo al principio de la cura que por el momento no poda dedicarle mucho tiempo, pero
que ms adelante le dedicara una hora diaria. Esta circunstancia despert en la paciente su
antigua susceptibilidad, carcter principalsimo de los nios predestinados a la histeria, los cuales
no se consideran nunca satisfechos, por mucho que sea el cario que se les demuestre. Mi
paciente era la menor de seis hermanas (de aqu, con otras cinco), y como tal, la preferida del
padre; mas, sin embargo, le pareca que el mismo no le dedicaba an tiempo y atencin suficiente.
El esperar que yo diga que no es verdad se deriva de los hechos siguientes: su sastre le haba
enviado un vestido, y ella haba entregado su importe al pequeo aprendiz que fue a llevrselo,
preguntado despus a su marido si tendra que pagar nuevamente en el caso de que aquel
chiquillo perdiese el dinero. El marido, para embromarla, contest afirmativamente (las burlas del
sueo), y ella repiti una y otra vez su pregunta, esperando que acabase por decirle que no era
verdad. A esto corresponde, en el contenido latente, la idea de si me tendr que pagar el doble
cuando me dedique doble tiempo, idea de carcter rooso o sucio (schmutzig). (La falta de
limpieza en la poca infantil es sustituida con gran frecuencia en los sueos por la avaricia, siendo
el adjetivo schmutzig, con su doble significado de rooso y sucio, lo que constituye el puente
entre ambas representaciones.) Si el fragmento onrico de esperar que yo diga que no es
verdad, etc., constituye una representacin indirecta de la palabra schmutzig, concordarn con
ello el permanecer en pie en un rincn y el no querer echarse en la cama, a ttulo de elementos de
una escena infantil en que la paciente fue castigada a permanecer en pie en un rincn por haber
ensuciado la cama, amenazndosela, adems, con que pap no la querra ya y sus hermanas se
burlaran de ella, etc. Los pequeos cuadrados aluden a una sobrinita suya que le han enseado la
habilidad matemtica de inscribir cifras, creo que en nueve cuadrados, de manera que sumadas en
cualquier direccin den 15.

III. Un sueo masculino. Ve a dos muchachos pelendose. Por los utensilios que en
derredor de ellos advierte, deduce que son aprendices de tonelero. Uno de ellos tiene derribado al
otro. El cado lleva pendientes con piedras azules. Con el bastn en alto, se dirige hacia el
vencedor para castigarle. Pero el muchacho se refugia al lado de una mujer que hay junto a una
valla, como si de su madre se tratase. Es una mujer de aspecto humilde y est de espaldas al
durmiente. Luego se vuelve y le dirige una mirada tan torva y feroz, que echa a correr, asustado.
Antes advierte que los prrafos inferiores de la mujer, laxos y cados, dejan asomar la carne roja.

Este sueo ha aprovechado, con gran amplitud, triviales sucesos del da anterior. En l vio,
efectivamente, dos muchachos que rean en la calle, teniendo uno de ellos derribado al otro, y
cuando se dirigi a ellos para separarlos, emprendieron ambos la fuga. El elemento aprendices
de tonelero queda aclarado a posteriori por otro sueo en cuyo anlisis emple el sujeto la
locucin desfondar el tonel. Sobre los pendientes con piedras azules, observa que son un
adorno muy llevado por las prostitutas. Con esta asociacin concuerda la reminiscencia de una
conocida cancin en la que se trata de dos muchachos. El otro muchacho se llamaba Mara (esto
es, era una muchacha). La mujer, en pie junto a la valla: despus de la escena de la ria estuvo
paseando por la orilla del Danubio y aprovech lo solitario de aquellos lugares para orinar contra
una valla. Continuando su paseo, encontr una mujer, ya entrada en aos y decentemente
vestida, que le sonri amable y quiso hacerle aceptar su tarjeta.

La mujer de su sueo aparece junto a la valla en actitud idntica a la suya cuando se puso
a orinar; corresponde, pues, a la representacin de una mujer orinando, y con esta representacin
concuerda perfectamente la repugnante visin de la carne roja asomando por el borde de los
prpados inferiores, visin que no puede referirse sino a la de los genitales femeninos, abiertos
cuando la mujer se pone en cuclillas para orinar. El sujeto debi de presenciar alguna vez, en su
infancia este espectculo, y el mismo resurge ahora, en su recuerdo, bajo la forma de herida o
carne viva. Su sueo rene las dos ocasiones en que siendo nio le fue dado contemplar los
genitales de sus infantiles compaeras: al derribarlas jugando y al orinar. En el anlisis surge
tambin el recuerdo de los castigos o amenazas de que su padre le hizo objeto al descubrir su
temprana curiosidad sexual.

IV. Detrs del siguiente sueo de una seora mayor se esconde toda una serie de
recuerdos infantiles reunidos en una fantasa.
Sale apresuradamente a hacer varias comisiones. Al llegar al "Graben", se desploma en el
suelo de rodillas, como "reventada". En derredor suyo se arremolina un grupo de gente en el que
predominan los cocheros de punto, pero nadie la auxilia. Varias veces intenta en vano
incorporarse. Por fin debe de haberlo conseguido, pues la meten en un coche que va a llevarla a su
casa. A travs de la ventanilla la arrojan una pesada cesta muy voluminosa (parecida a una cesta
de la compra).

La sujeto de este sueo es aquella paciente que en su vida onrica es siempre apurada,
como de nia apuraba ella a las dems. La primera escena de su sueo procede, sin duda alguna,
del recuerdo de haber visto caer a un caballo en la calle o en las carreras, accidente al que alude
tambin la expresin como reventada. En aos anteriores haba sido la sujeto una gran
amazona, y es de suponer que en sus aos infantiles sirviera tambin alguna vez de caballo a sus
compaeros de juego. A este tema de la cada pertenece su primer recuerdo infantil, referente
al hijo de su portero, muchacho de diecisiete aos, que, habiendo sufrido en la calle un ataque
epilptico, fue trado a su casa en su coche. Ella no presenci este escena, sino que solamente la
oy relatar; pero la representacin del ataque epilptico y del cado adquiri un gran poder
sobre su fantasa e influy despus en la forma de sus ataques histricos. Cuando una mujer suea
que cae, suele esto tener, casi siempre, un sentido sexual. Con ello se convierte en una mujer
cada. En nuestro sueo resulta esta interpretacin ms indudable por el lugar en que la paciente
cae: el Graben, plaza de Viena, conocida como mercado de la prostitucin; la cesta de la
compra es susceptible de varias interpretaciones. En primer lugar, recuerda las muchas cestas
que la sujeto ha dado a sus pretendientes (expresin alemana equivalente a la espaola dar
calabazas) y que luego, en una ocasin, cree haber recibido a su vez.

Con este tema se halla tambin relacionado el que nadie la quiera ayudar a levantarse,
circunstancia que interpreta como un signo de desprecio. La cesta de la compra recuerda, adems,
determinadas fantasas, descubiertas en el anlisis, en las que se imagina casada con persona de
condicin muy inferior a la suya y tiene que ir personalmente a la compra. Por ltimo, tambin
puede interpretarse la cesta como alusin a una sirviente. A esta representacin se aaden
recuerdos infantiles referentes a una cocinera que, al ser despedida por ladrona, cay de rodillas,
suplicante. En la poca de este suceso tena la sujeto doce aos. Recuerda tambin a una doncella
que fue despedida por mantener relaciones sexuales con el cochero de la casa, el cual la tom
despus en matrimonio, rehabilitndola. Este recuerdo nos da la fuente de los cocheros del sueo
(en el que se niegan, al contrario de como sucedi en la historia real recordada, a levantar a la
mujer cada). Queda an por explicar el detalle de arrojar la cesta dentro del coche, y
precisamente a travs de la ventanilla. Este hecho le recuerda la facturacin de los equipajes en
las estaciones, el galanteo por la ventana en su residencia campestre y triviales impresiones de su
estancia en dicha residencia, tales como la de haber visto a un caballero que desde el jardn iba
arrojando ciruelas al interior de la casa, hacindolas penetrar por una ventana a la que se hallaba
asomada una seora, y la del miedo de su hermanita al ver asomarse a la ventana de su cuarto a
un aldeano bobo. Por ltimo, emerge detrs de estos recuerdos la oscura reminiscencia de una
doncella que tenan en la finca y que sola perderse por el campo con un criado. La sujeto tena
por entonces diez aos, y es muy posible que advirtiese alguna vez los manejos de aquellos
enamorados, los cuales fueron despedidos (facturados, echados fuera, circunstancia que el
sueo representa antinmicamente por la cesta echada dentro del coche). A esta historia nos
aproximan asimismo, en el anlisis, otros caminos. Para designar el equipaje de un criado se usa
en Viena la expresin despectiva las siete ciruelas (sieben Zwetschken): Coja usted sus siete
ciruelas y mrchese!

En mi coleccin de sueos existe un gran nmero de stos, cuyo anlisis nos conduce a
impresiones infantiles oscuramente recordables u olvidadas por completo, pertenecientes, con
gran frecuencia, a los tres primeros aos de la vida del sujeto. Sin embargo, sera aventurado
deducir de ellos conclusiones sobre la vida onrica en general, pues se trata de sueos de sujetos
neurticos -histricos especialmente-, y el papel que en ellos desempean las escenas infantiles
pudiera muy bien depender de la naturaleza de la neurosis y no de la escena del fenmeno
onrico. De todos modos, resulta que tambin en el anlisis de mis propios sueos, independiente
de todo motivo teraputico, tropiezo con igual frecuencia, en el contenido latente, con una escena
de mi niez, o descubro que toda una serie de sueos desemboca en los caminos que parten de un
suceso infantil. Ya he detallado varios ejemplos de este gnero y an habrn de presentrseme
diversas ocasiones de comunicar algunos ms. Por lo pronto, creo que la mejor manera de
terminar el examen de la cuestin que venimos estudiando ser exponer algunos sueos propios
en los que aparecen conjuntamente, como fuentes onricas, motivos recientes y sucesos infantiles
olvidados hace ya mucho tiempo.

En una ocasin en que al regresar de un viaje hube de acostarme, fatigado y hambriento,
actuaron durante mi reposo las grandes necesidades de la vida, y tuve el siguiente sueo: Entro
en una cocina en demanda de un plato de Mehlspeise, plato hecho con harina, leche y huevos;
literalmente, `manjar de harina'. En la cocina encuentro tres mujeres. Una de ellas, que es la
duea de la casa, da vueltas a algo entre sus manos, como si estuviese haciendo albndigas, y me
responde que tengo que esperar hasta que acabe. Me impaciento y me marcho, ofendido. Me
pongo un gabn, pero el primero que cojo me est demasiado largo. Al quitrmelo, observo con
sorpresa que est forrado de piel. Otro que cojo despus tiene un largo bordado de dibujo turco.
En esto viene un desconocido, de alargado rostro y perilla corta, y me impide ponerme el gabn,
alegando que es el suyo. Le muestro entonces que est bordado a la turca. Pero l me pregunta:
`Qu le importan a usted los (bordados, dibujos) turcos?' No obstante, permanecemos juntos
en buena armona.

En el anlisis de este sueo recuerdo inesperadamente la primera novela que le -tendra
yo unos trece aos-, empezndola por el final del primer tomo. Nunca he sabido cmo se titulaba
ni quin era su autor, pero, en cambio, conservo un vivo recuerdo de su desenlace. El protagonista
pierde la razn y repite incansablemente los nombres de las tres mujeres que han significado la
mayor felicidad y la ms amarga desgracia de su vida. Pelagia es uno de estos nombres. No s an
para qu podr serme til en el anlisis este recuerdo. A las tres mujeres de mi sueo se asocian
ahora las tres Parcas que tejen los destinos de los hombres, y s que una de las tres mujeres -en el
sueo, la duea de la casa-es la madre, que da la vida al hombre, y con ella, como a mi en este
ejemplo, el primer alimento. En el seno femenino coinciden el hambre y el amor. Una ancdota
cuenta que un joven, gran admirador de la belleza femenina, exclam al or ponderar la arrogancia
de la nodriza que le haba amamantado: Lstima no haber podido aprovechar mejor la ocasin!
De esta ancdota me suelo servir para explicar el factor posterioridad en el mecanismo de las
neurosis. Una de las Parcas mueve las manos una contra otra, como si estuviese haciendo
albndigas, ocupacin singular para una Parca y que precisa de urgente esclarecimiento.
Afortunadamente, nos lo proporciona en seguida otro recuerdo infantil an ms temprano.
Teniendo yo seis aos, mi madre, que procuraba ir dndome las primeras lecciones de cosas, me
dijo que estbamos hechos de tierra y que por ello, a la tierra habamos de volver; cosa que me
resist a aceptar, manifestando mi incredulidad. Entonces, para convencerme, frot mi madre las
palmas de sus manos una contra otra, con movimiento idntico al de quien hace albndigas, y me
mostr las negras escamas que de este modo quedan arrancadas de la epidermis como prueba de
la tierra de que estamos hechos. Asombrado ante esta demostracin ad oculos, me rend a la
enseanza contenida en las palabras de mi madre, enseanza que despus haba de hallar
expresada en la frase de que todos somos deudores de una muerte a la Naturaleza. As, pues,
son verdaderamente las Parcas aquellas mujeres que encuentro al penetrar en la cocina en busca
de alimento, como acostumbraba hacerlo de nio, cuando senta apetito y me aconsejaba mi
madre que esperase hasta que acabara ella de preparar la comida.

Albndigas. De por lo menos uno de los profesores a cuya clase asist en la Universidad,
precisamente aquel al que debo mis conocimientos histolgicos (epidermis), tena que recordar
ante la palabra albndigas (Kndl) a una persona poco grata para l, como autora de un plagio
de sus obras. Cometer un plagio, apropiarnos algo que hallamos a nuestro alcance, aunque no nos
pertenezca, son temas que conducen a la segunda parte del sueo, en la que se me tom por el
ladrn de gabanes que durante una temporada realiz numerossimos hurtos de este gnero en
los sitios de reunin pblica. En el curso del anlisis se me ha venido a la pluma espontneamente
la palabra plagio, y observo ahora que debe pertenecer tambin al contenido latente, pues puede
servir de puente (Brcke) entre los diversos fragmentos del contenido manifiesto.

La cadena de asociaciones. Pelagia (plagio) plagiostomas (tiburones) -vejiga de pescado-
enlaza la vieja novela con el asunto Kndl y con los gabanes, que aluden indudablemente a un
determinado utensilio de la tcnica sexual. (Cf. el sueo de Maury Kilotera.) Ciertamente, es
este enlace harto forzado e insensato, pero no me hubiese sido posible establecerlo ahora, en la
vigilia, si la elaboracin onrica no lo hubiese establecido ya con anterioridad. Y an ms: la palabra
Brcke (puente), surgida antes en el anlisis y correspondiente, adems, a un apellido que evoca
en m cariosos sentimientos , sirve, como si para la tendencia a constituir relaciones no hubiese
nada sagrado, para recordarme el Instituto del mismo nombre en el que pas horas felicsimas,
consagrado al estudio y libre de todo otro deseo (Cada da hallaris un mayor placer en los
pechos de la Sabidura), al paso que ahora, mientras sueo, me hallo plagado por las ms
urgentes necesidades.

Por ltimo emerge el recuerdo de otro querido profesor, cuyo nombre (Fleischl) evoca de
nuevo algo comestible (Fleisch-carne), como antes Kndl (Kndl-albndigas), y adems el de una
triste escena en la que desempean un papel las escamas epidrmicas (la madre, duea de la
casa), la demencia (la novela) y un producto que quita el apetito: la cocana.
De este modo poda proseguir por las labernticas rutas mentales y esclarecer el fragmento
de mi sueo, al que an no hemos llegado en el anlisis; pero los sacrificios personales que ello
exigira son tan grandes que me veo obligado a silenciar el resto de mi labor de interpretacin.
Recoger, pues, tan slo uno de los hilos susceptibles de conducirnos directamente a una de las
ideas latentes sobre las que reposa toda la embrollada madeja de este sueo. El desconocido que
me impide ponerme el gabn muestra rasgos fisonmicos muy semejantes a los de un
comerciante de Spalato en cuya tienda compr mi mujer gran cantidad de telas turcas. Este
comerciante se llamaba Popovic, nombre sospechoso (Popo-trasero), que ya inspir al humorista
Stettenheim una divertida observacin. Despus de decirme su nombre, me estrech la mano,
ruborizndose. Este aprovechamiento de nombre propio para un chiste es idntico a los que mi
sueo se permite con los de Palagia, Kndl, Brcke y Fleischl. A este uso vicioso de los nombres
propios son muy aficionados los nios y constituye una falta de educacin; pero si yo incurro en
ella en mi sueo, es a modo de venganza, pues mi propio nombre ha sido utilizado muchas veces
para tales fines. La general susceptibilidad ante estos juegos con nuestro nombre, al que nos
sentimos tan unidos como a nuestra piel, fue ya observada por Goethe cuando Herder hizo sobre
el suyo los versos:


T que desciendes de los dioses (Gtter), de los godos (Goten) o del fango (Kot),
Tambin sois polvo, imgenes de los dioses.

Advierto ahora que la disgresin sobre el uso vicioso de los nombres propios no ha sido
sino una preparacin de esta queja. Pero dejemos ya esto.
Las compras efectuadas en Spalato me recuerdan otras realizadas en Cattaro, en las que
me mostr demasiado econmico y perd la ocasin de adquirir algunos bellos objetos. (Vase la
ancdota del ama.) Una de las ideas latentes que el hambre inspira al sueo es la siguiente: No
debemos dejar escapar nada, sino tomar aquello que a nuestro alcance hallemos, aunque al obrar
as cometamos una pequea falta. No debemos desperdiciar ocasin alguna, pues la vida es corta
y la muerte inevitable. Mas por entraar un sentido sexual y no querer detenerse ante las barreras
ticas, tropieza este carpe diem con la censura y tiene que ocultarse detrs de un sueo. A este
resultado coadyuvan todas las ideas a l contrarias, el recuerdo de la pocas en que el alimento
espiritual me era suficiente y, por ltimo, todas las conveniencias opuestas y hasta la amenaza de
los ms variables castigos sexuales.

V. La comunicacin de otro sueo precisa de una amplia informacin preliminar. El da
inmediatamente anterior fui en coche a la estacin del Oeste con objeto de tomar el tren que
haba de conducirme a Ausse, donde pensaba pasar las vacaciones, y penetr en el andn con los
viajeros del tren de Ischl, que sala antes que el mo. Momentos despus lleg el conde de Thun,
que iba a reunirse en Ischl con el emperador. A pesar de la lluvia, vena en coche abierto. El
portero del andn no le reconoci y quiso detenerle para pedirle el billete, pero el conde rechaz
con un ademn y pas sin darle explicacin alguna. Despus de la partida del tren de Ischl hubiera
debido retornar a la sala de espera, pues no est permitida la permanencia en los andenes entre
tren y tren, pero queriendo evitarme el calor que en dicha sala reinaba, decid infringir tal
disposicin, y consegu, no sin algn trabajo, que me dejaran donde estaba. Como pasatiempo, me
dediqu a espiar si llegaba alguien hasta el tren para hacerse reservar el sitio, proponindome, si
as suceda, exigir que se me concediese igual derecho. Mientras tanto, estuve tarareando una
musiquilla que reconoc -a otro le hubiese quiz sido imposible- como el aria de Las bodas de
Fgaro:

Si el seor conde quiere bailar, quiere bailar, dgnese indic_melo y yo tocar.
Durante toda la tarde me haba sentido de excelente humor, emprendedor y provocativo,
y haba hecho blanco de mis bromas al camarero y al cochero, supongo que sin llegar a ofenderlos.
En armona con las palabras de Fgaro y con mi recuerdo de la comedia de Beaumarchais, que
haba visto representar en la Comdie Franaise, barajaba los ms atrevidos y revolucionarios
pensamientos: la frase sobre los grandes seores que no se han tomado sino el trabajo de nacer,
el derecho feudal que Almaviva quiere ejercitar sobre Susana, y los chistes que nuestros malignos
periodistas de oposicin se permitan hacer con el nombre del conde Thun (Thun-hacer),
llamndole el conde de Nichts-thun (de no hacer nada). Verdaderamente, no envidio ahora a
este poltico. Junto al emperador le esperan arduos trabajos y preocupaciones, mientras que a m
podra drseme con toda razn el nombre de conde de no hacer nada, pues voy a gozar de mis
vacaciones y saboreo por anticipado todos los placeres que han de proporcionarme.

En estos pensamientos me sorprendi la llegada de un individuo al que conozco como
representante del Gobierno en los exmenes de Medicina y que por la cmoda manera que tiene
de desempear este cargo -durmindose en un silln de tribunal examinador- ha merecido el
halageo sobrenombre de Regierungsbeischlfer, Regierungsvertreter (representante del
Gobierno); (Beischlfer, el que duerme con alguien, el amante). Regierung (Gobierno) es, en
alemn, femenino; el sobrenombre Regierungsbeischlfer alude, pues, a la especial actividad
desplegada por el citado funcionario en el ejercicio de su cargo, y al mismo tiempo significa,
literalmente, el que duerme en el Gobierno. Por su carcter oficial no paga este individuo sino
medio billete, y o que un empleado deca a otro: Dnde colocamos a este seor, que tiene un
medio billete de primera? Yo no gozo de tal prerrogativa, y tengo que pagar billete entero. Al
sealarme luego mi sitio en el tren, lo hicieron en un vagn que, no teniendo pasillo, careca de
retrete. Todas mis protestas fueron vanas, y hube de consolarme proponiendo al empleado que,
por lo menos, hiciera un agujero en el suelo del coche para prevenir posibles necesidades de los
viajeros. A las dos y cuarto de la maana despert, en efecto, sintiendo necesidad de orinar y
habiendo tenido el siguiente sueo:

Una multitud -reunin de estudiantes-. Un conde (el de Thun o el de Taaffe) pronuncia un
discurso. Invitado a decir algo sobre los alemanes, declara con gesto de burla que la flor preferida
de los mismos es el diente de len (Huflattich) y se pone luego en el ojal algo como una hoja toda
arrugada, o ms bien como los nervios de una hoja enrollados unos con otros. Me levanto
indignado; as, pues, me levanto indignado, pero al mismo tiempo me asombra sentir tal
indignacin. Luego, ms vagamente, contina el sueo: Como si fuera un aula cuyas entradas
estuviesen tomadas y hubiese que huir. Atravieso una serie de habitaciones muy bien alhajadas -
seguramente habitaciones del Gobierno-, con muebles de color castao y violeta, y llego por fin a
un pasillo en el que veo sentada a una mujer ya entrada en aos y muy gruesa, un ama de llaves.
Intento pasar sin hablarle, pero ella debe de reconocer que tengo derecho a salir por all, pues me
pregunta si quiero que me acompae con una luz. Le indico o le digo que permanezca en la
escalera y me felicito de la habilidad con que he logrado escapar a toda vigilancia. Una vez abajo
de la habilidad con que he logrado escapar a toda vigilancia. Una vez abajo encuentro ante m un
angosto sendero de empinada cuesta, por el que echo a andar.

De nuevo vagamente: Como si ahora se tratase de escapar de la ciudad, de igual
manera que antes de la casa. Tomo un coche de caballo y digo al cochero que me lleve a una
estacin. Luego, contestando a no s qu objecin que el cochero me opone, como si hubiese ya
retenido sus servicios mucho tiempo y se hallase fatigado, aado: `Por la va no puedo ir con
usted'. Al decir esto me parece como si hubiera recorrido ya con el coche una distancia que se
acostumbra recorrer en ferrocarril. Las estaciones estn tomadas. Reflexiono si debo dirigirme a
Krems o a Znaim, pero pienso que estar all la Corte y me decido por Graz u otra ciudad de
nombre semejante. Luego estoy ya en el vagn, muy parecido a un tranva, y llevo en el ojal una
cosa larga, singularmente tejida con violetas de un color entre violeta y castao, hecha de una
materia rgida. El singular adorno llama la atencin de la gente. Aqu se interrumpe esta escena.

De nuevo en la estacin, pero acompaado esta vez por un individuo de avanzada edad.
Discurro un plan para no ser reconocido y lo veo en el acto realizado. Pensamiento y accin son
aqu simultneos. Mi acompaante finge que no ve por lo menos de un ojo, y yo mantengo ante l
un orinal de cristal (que hemos comprado o tenemos que comprar en la ciudad). Este orinal es de
forma anloga a la de aquellos que se usan en los hospitales para los enfermos masculinos. Soy,
pues, el enfermero de mi acompaante y tengo que darle el orinal, porque est ciego. Si el revisor
nos ve as habr de dejarnos escapar sin la menor sospecha. Veo plsticamente la actitud de mi
acompaante y su miembro orinado. En este momento despierto con ganas de orinar.

Todo este sueo da, en conjunto, la impresin de una fantasa, que traslada al durmiente
al ao revolucionario de 1848, evocado en mi pensamiento por la reciente celebracin de su
cincuentenario (1898) y por una excursin a Wachau durante la cual estuve en Emmersdorf,
localidad que cre errneamente haba constituido el retiro de Fischhof, el leader de los
estudiantes al que aluden algunos detalles del contenido manifiesto. La asociacin de
pensamientos me conduce luego a Inglaterra, a casa de mi hermano, el cual sola embromar a su
mujer llamndola Fifty years ago, ttulo de una poesa de lord Tennyson, acostumbrando a sus
hijos a rectificarle diciendo: Fiftteen years ago. Pero esta fantasa, enlazada a los pensamientos
que mi encuentro con el conde de Thun me haba sugerido, es como una de aquellas fachadas de
ciertas iglesias italianas, que carecen de toda conexin orgnica con el edificio a que han sido
antepuestas. En cambio, se diferencia de estas fachadas en que presenta diversas lagunas, es
confusa y deja pasar a su travs varios elementos del interior. La primera situacin de mi sueo se
halla formada por la acumulacin de varias escenas, en las que podemos descomponerla. La
provocativa actitud del conde est tomada de un suceso real, del que fui testigo en el colegio
cuando tena quince aos. Disgustados de la ignorancia y antipata de uno de nuestros profesores,
tramamos contra l una conspiracin, a la cabeza de la cual se coloc uno de mis condiscpulos,
que por cierto parece haber tomado desde entonces como modelo la figura de Enrique VIII de
Inglaterra. Por mi parte, fui encargado de iniciar las hostilidades, y una discusin sobre la
importancia del Danubio para Austria (Wachau!) nos proporcion ocasin de declararnos en
franca rebelda. Entre los conjurados se hallaba el nico de mis condiscpulos que perteneca a una
familia aristocrtica, muchacho al que por desmesurada estatura denominbamos la jirafa, y su
actitud al ser invitado a dar explicaciones por el profesor de lengua alemana, nuestro tirano, fue
muy semejante al del conde en mi sueo. La declaracin de la flor preferida y el ponerse en el ojal
algo que tiene tambin que ser una flor (cosa que evoca en m el recuerdo de unas orqudeas que
el da del sueo llev a una seora amiga ma, y, adems, el de una rosa de Jeric) alude
claramente a la escena en que Shakespeare nos muestra el punto de partida de la guerra civil de la
rosa roja y la rosa blanca. La mencin de Enrique VIII en el anlisis inicia el camino que conduce a
esta reminiscencia. De ella no hay mucha distancia a la de los claveles blancos y rojos.
(Entremedias se intercalaron en el desarrollo analtico dos versos, uno alemn y otro espaol:
Rosa, tulipanes y claveles, -todas las flores se marchitan-. Isabelita no llores, -que se marchitan
las flores. Este ltimo procede tambin de Fgaro.) Los claveles blancos son en Viena el distintivo
de los antisemitas, y los rojos, el de los socialdemcratas. Detrs de esto surge el recuerdo de una
provocacin antisemita durante un viaje en ferrocarril por el bello pas de Sajonia (anglosajones).
La tercera escena que ha proporcionado elementos para la formacin de la situacin inicial de mi
sueo pertenece a mis primeros aos de estudiante. En una sociedad estudiantil alemana se
mantena un debate sobre la relacin de la filosofa con las ciencias naturales. Muy joven an y
lleno de entusiasmo por las doctrinas materialistas, terci en la discusin, defendiendo
calurosamente un punto de vista en exceso unilateral. Un colega ms reflexivo y maduro, cuyo
apellido pertenece al reino zoolgico y que ha revelado ms tarde una gran capacidad para
organizar y dirigir multitudes, pidi entonces la palabra y rebati con gran energa mis
argumentos. Tambin l -dijo- haba guardado los cerdos en su juventud, pero despus haba
retornado, lleno de remordimientos, al hogar paterno. Al acabar su discurso me levant indignado
(como en mi sueo), y en forma grosera (saugrob, grosera como una cerda le respond que,
sabiendo que haba guardado cerdos, no me asombraba ya el tono de sus discursos. (En el sueo
me asombro del entusiasmo con que tomo la defensa de los nacionalistas alemanes.) Mis palabras
provocaron gran escndalo y se me exigi repetidamente que las retirase, pero yo me mantuve
firme. El ofendido fue lo bastante sensato para rechazar la inspiracin de provocarme en duelo, y
las cosas no pasaron de aqu.

Los restantes elementos de la escena onrica proceden de estratos ms profundos. Qu
puede significar la eleccin del diente de len por el conde como flor preferida de los
alemanes? Veamos mis asociaciones: Diente de len (Huflattich) -lettuce-ensalada-perro de la
ensalada (Salathund, expresin de sentido equivalente a la castellana perro del hortelano; esto
es, el que ni come ni deja comer). Se entrev aqu una serie de palabras insultantes: jirafa (por la
divisin de la palabra alemana Giraffe en Gir-affe, siendo Affe (mono) un insulto corriente),
cochino, cerda, perro. El anlisis me lleva tambin, a travs de un nombre, a la palabra burro, y
con ella a una burla sobre otro profesor acadmico. Adems traduzco, no s si acertadamente,
Huflattich (diente de len) por el trmino francs pisse-en-lit. El conocimiento de esta palabra me
ha sido proporcionado por la lectura de una obra de Zola -Germinal-, en la que son enviados unos
nios a recoger esta planta para hacer una ensalada. El perro -chien- contiene en su nombre una
alusin por similicadencia a una de las funciones excrementicias (chier), como pisse-en-lit a la otra
(pisser). No tardamos en reunir lo indecoroso en todos sus tres estados, pues en el mismo
Germinal -obra tambin revolucionaria- se describe una singularsima competencia entre dos
individuos en la produccin de excreciones gaseosas (flato). Tengo ahora que observar que el
camino que a este flato o viento haba de conducirme se hallaba trazado hace ya mucho tiempo y
va desde las flores, a travs del verso espaol de Isabelita, a Isabel y Fernando, y de aqu, pasando
por Enrique VIII y la historia de Inglaterra, al episodio de la Armada Invencible, cuya destruccin
por los vientos tempestuosos fue conmemorada en Inglaterra con la acuacin de una medalla en
la que se lea: Fflavit et dissipati sunt. Ahora bien: estas palabras son las que yo pensaba emplear
como lema semihumorstico del captulo Terapia, si alguna vez llegaba el caso de exponer
ampliamente mi concepcin y tratamiento de la histeria. (`Sopl y se disiparon').

De la segunda escena de mi sueo no puedo dar aqu, por consideraciones relativas a la
censura, una tan detallada solucin. En ella ocupo el lugar de una elevada personalidad de aquella
poca revolucionaria que, segn se dice, padeca de incontinentia alvi; tuvo tambin una aventura
con una guila (Adler apellido), etc., pero no me creo con derecho a infringir (a pesar, en el sueo)
la censura, en lo que a estas historias se refiere, aunque haya sido un consejero ulico (aula) quien
me las ha referido. La serie de habitaciones que en mi sueo atravieso debe su estmulo al coche
saln de S. E. el conde de Thun, visto desde el andn, pero significa, como muy frecuentemente en
la vida onrica, mujeres (habitacin del Gobierno: mujeres sostenidas a costa del Erario). La figura
del ama de llaves de mi sueo constituye una muestra de ingratitud hacia una anciana seora
amiga ma, persona de vivo ingenio que me dispensa siempre una grata acogida en su casa y suele
referirme interesantes ancdotas de tiempos pasados. El ofrecimiento que me hace de
acompaarme con una luz es una reminiscencia de una encantadora aventura de Grillparzer, que
este autor utiliz luego en su Hero y Leandro (Las olas del mar y del amor; la Armada Invencible
y la tempestad).

No sindome tampoco posible exponer en detalle el anlisis de los dos fragmentos
onricos restantes, me limitar a consignar dos escenas infantiles a las que el mismo nos conduce y
son, realmente, lo que me ha movido a la comunicacin de este sueo. Ya sospechar el lector que
lo que me obliga a silenciar los resultados de la labor analtica es el carcter sexual del material
mediante ella descubierto. Pero no he de exigirle que se d por satisfecho con esta sola
explicacin, pues aunque no cabe discutir la necesidad de hacer ante los dems un secreto de
cosas que para nosotros mismos no lo son, tambin es cierto que en el caso presente no se trata
de las razones que me obligan a ocultar la solucin, sino de los motivos de la censura interior que
me oculta a mi mismo el contenido del sueo. As, pues, aadir que el anlisis revela los tres
fragmentos de mi sueo como impertinentes jactancias, derivacin o desahogo de una mana de
grandezas ha largo tiempo reprimida en mi vida despierta, pero que se atreve a llegar con algunas
ramificaciones hasta el contenido manifiesto de mi sueo (me felicito de mi habilidad) y explica
perfectamente mi estado de nimo, emprendedor y provocativo, de la tarde anterior al mismo. Mi
jactancia se extiende a todos los terrenos. As, la mencin de la ciudad de Graz se refiere a la
locucin: Cunto cuesta Graz?, que suele usarse cuando se tiene el bolsillo bien repleto. Aquellos
de mis lectores que conozcan la insuperable descripcin que hace Rabelais de la vida y los hechos
de Garganta y de su hijo Pantagruel descubrirn sin trabajo alguno la jactancia contenida en el
primer fragmento de mi sueo. A las dos escenas infantiles que antes promet exponer se refiere
el material siguiente: Para mi viaje haba comprado calzas nuevas de un color castao tirando a
violeta, color que aparece varias veces en mi sueo (las violetas, de un color entre violeta y
castao y hechas de una materia rgida: los muebles de las habitaciones oficiales). Los nios creen
que cuando se ponen algo nuevo llaman la atencin de la gente. Mis familias me relataron una vez
la siguiente escena de mi infancia, cuyo recuerdo ha quedado sustituido por el de su relato.
Teniendo yo dos aos me orin una vez en al cama, y al orme reprochar la falta trat de consolar
a mi padre prometiendo comprarle en N. (la ciudad ms prxima) una bonita cama nueva, de color
rojo. (De aqu, en el sueo, la interpolacin de que hemos comprado o tenemos que comprar el
orinal en la ciudad; hay que cumplir lo que se ha prometido.) (Obsrvese, adems, la yuxtaposicin
del orinal para hombres [masculino] con las calzas (tambin `bal' en alemn) femeninas. En esta
promesa se halla contenida toda la infantil mana de grandezas.

La importancia que para el sueo poseen las cuestiones de orden urinario del nio nos es
ya conocida por otra de las interpretaciones onricas realizadas. (Sueo de la pelea de los
muchachos.) Los psicoanlisis de sujetos neurticos nos han mostrado la ntima relacin de la
incontinencia nocturna con la ambicin como rasgo de carcter.
De otro suceso infantil -perteneciente ya a mis seis o siete aos- conservo un claro
recuerdo. Una noche, antes de acostarme, infring el precepto educativo de no realizar necesidad
alguna en la alcoba de mis padres y en su presencia, y en la reprimenda que mi padre me dirigi
con este motivo afirm que nunca llegara yo a ser nada. Estas palabras debieron herir vivamente
mi amor propio, pues en mis sueos aparecen de continuo alusiones a la escena correspondiente,
enlazadas casi siempre con una enumeracin de mis xitos y merecimientos, como si quisiera
decir: Lo ves cmo he llegado a ser algo? Este suceso infantil proporciona materiales para el
ltimo cuadro de mi sueo, en el que, como venganza, quedan invertidos los papeles. Mi anciano
acompaante no es otro que mi padre. La falta de visin de un ojo alude al glaucoma de que
padeci. En mi sueo orina l ante m como yo ante l en mi niez. Con la alusin al glaucoma le
recuerdo la cocana, en cuya aplicacin como anestsico -que tanto facilit la operacin a que
hubo de someterse- tuve yo alguna parte. De este modo es como si yo hubiera cumplido mi
promesa. Adems me burlo de l; como est ciego tengo que alcanzarle los lentes (juego de
palabras entre Glass, cristal, lente, y Uriglas, orinal). Por ltimo, aparecen numerosas alusiones a
mis conocimientos sobre la teora de la histeria, de los cuales me enorgullezco.

Las dos escenas infantiles expuestas se hallan, aparte de esto, enlazadas al tema del ansia
de grandeza; pero adems contribuy a evocarlas el hecho de verme obligado a viajar en un vagn
sin retrete, circunstancia que haba de prepararme a sufrir alguna molestia. As sucedi, en efecto,
pues despert de madrugada con la sensacin correspondiente a una necesidad fsica. El lector se
inclinar quiz a atribuir a esta sensacin el papel de estmulo del sueo, mas por mi parte he de
dar la preferencia a otra explicacin diferente: la de que fueron las ideas latentes las que
provocaron en m dicha necesidad. Mi reposo no suele ser interrumpido nunca -y menos en tales
horas de la madrugada- por una necesidad fsica cualquiera, y en mis viajes no he sentido casi
nunca, al despertar antes de la hora acostumbrada, la sensacin vesical de que aqu se trata. De
todos modos, es sta una cuestin que no importa dejar indecisa.

Desde que mi experiencia en la interpretacin onrica me ha demostrado que tambin de
aquellos sueos cuya total interpretacin creemos haber conseguido -por haber descubierto sin
dificultad sus fuentes y estmulos- parten importantes cadenas de pensamientos que llegan hasta
los primeros aos infantiles del sujeto, he tenido que preguntarme si no habremos de ver en este
hecho una condicin esencial del soar. Si nos fuese permitido generalizar tal hiptesis, diramos
que todo sueo posee, a ms de un enlace con lo crecientemente vivido en las ms lejanas pocas
de la existencia del sujeto. De estos sucesos primitivos puede demostrarse realmente en el anlisis
de la histeria que han permanecido recientes hasta la actualidad. Pero la hiptesis apuntada no
parece fcilmente comprobable por ahora. Ms adelante, al examinar esta cuestin (captulo VIII),
retornar sobre la probable significacin de estos sucesos de tempranas pocas infantiles con
respecto a la formacin de los sueos.

De las tres peculiaridades de la memoria onrica antes apuntadas hemos logrado
esclarecer satisfactoriamente la referencia a la preferencia de lo secundario en el contenido del
sueo, hacindola depender de la deformacin onrica. En cambio, no nos ha sido posible derivar
de los motivos del sueo ninguna de las dos restantes -la seleccin de lo reciente y de lo infantil-,
aunque as hayamos podido comprobar su efectividad. De ambas volveremos a ocuparnos al tratar
de la psicologa del estado de reposo o con ocasin de aquellas reflexiones que sobre la estructura
del aparato anmico habremos de exponer cuando observemos que a travs de la interpretacin
onrica podemos echar una ojeada, como a travs de una ventana, sobre el interior de dicho
aparato.

En cambio, quiero recoger aqu, sin aplazamiento alguno, otro resultado de los ltimos
anlisis detallados. El sueo posee con frecuencia varios sentidos. No slo pueden yuxtaponerse
en l -como hemos visto en algunos ejemplos- varias realizaciones de deseos, sino que un sentido,
una realizacin de deseos puede encubrir a otra, hasta que debajo de todas hallamos la de un
deseo de nuestra primera infancia. Tambin en este punto surge la interrogacin de si no ser ste
un carcter general de todo sueo.

Sigmund Freud: Obras Completas, en Freud total 1.0 (versin electrnica)


c) Las fuentes onricas somticas.


Cuando intentamos despertar el inters de un hombre culto, pero profano en estas
materias, por los problemas del fenmeno onrico y le preguntamos con tal propsito cules son a
su juicio las fuentes de los sueos, observamos casi siempre que el interrogado cree poseer un
exacto conocimiento de una parte por lo menos de esta cuestin. Pensar, en efecto,
inmediatamente en la influencia que las digestiones perturbadas o difciles, la posicin del
durmiente y los pequeos estmulos exteriores manifiestan ejercer la formacin de los sueos, y
no parecer sospechar que despus de tener en cuenta todos estos factores quede an algo
necesitado de esclarecimiento.

En nuestro captulo de introduccin examinamos con toda minuciosidad el papel que la
literatura cientfica atribuye con respecto a la formacin de los sueos a las fuentes somticas de
estmulos. Por tanto, no necesitamos ahora sino recordar los resultados de dicha investigacin.
Hemos visto que se distinguan tres clases de fuentes onricas somticas; los estmulos sensoriales
emanados de objetos exteriores, los estados internos de excitacin, de base exclusivamente
subjetiva, y los estmulos somticos procedentes del interior del organismo. Observamos asimismo
la predileccin de los autores por las fuentes somticas y su tendencia a situar muy en ltimo
trmino las psquicas o excluirlas totalmente. Al examinar las pruebas aducidas en favor de las
primeras, advertimos: 1 Que la importancia de las excitaciones objetivas de los rganos
sensoriales -originadas en parte por estmulos casuales sobrevenidos durante el reposo y en parte
por aquellos otros que no pueden ser mantenidos a distancia de la vida anmica durmiente- queda
comprobada por numerosas observaciones y confirmada experimentalmente. 2 Que la funcin de
las excitaciones sensoriales aparece demostrada por el retorno de las imgenes hipnaggicas en
los sueos; y 3 Que la amplia referencia efectuada de nuestras imgenes y representaciones
onricas a un estmulo somtico interno no es comprobable en toda su extensin, pero encuentra
un punto de apoyo en la influencia, generalmente reconocida, que el estado de excitacin de los
rganos digestivos, urinario y sexual ejerce sobre el contenido de nuestros sueos.

El estmulo nervioso y el estmulo corporal seran, pues, las fuentes somticas de los
sueos; esto es, las nicas fuentes onricas, segn algunos autores.
Pero, adems de esto, hemos acogido en nuestra introduccin toda una serie de dudas
referentes no tanto a la exactitud como a la suficiencia de la teora de los estmulos somticos.
Por muy seguros que hubieran de sentirse los representantes de esta teora con respecto a
los fundamentos afectivos de la misma -sobre todo en lo relativo a los estmulos nerviosos
accidentales y externos, fcilmente comprobables en el sueo-, ninguno de ellos lleg a
desconocer por completo la imposibilidad de derivar en su totalidad de estmulos nerviosos
exteriores el rico contenido de representaciones del fenmeno onrico. Miss Mary Whiton Calkins
ha examinado desde este punto de vista durante seis semanas sus propios sueos y los de otra
persona. Slo en un 13,2 por 100 y un 6,7 por 100, respectivamente, pudo descubrirse una
percepcin sensorial externa, y nicamente dos de los sueos investigados se demostraron
derivables de sensaciones orgnicas. De este modo nos confirma aqu la estadstica lo que ya un
rpida revisin de nuestra propia experiencia nos haba hecho sospechar.

Muchos investigadores se conformaron con hacer resaltar el sueo de estmulo
nervioso, entre las dems formas onricas, como una especie de sueo mejor y ms
completamente investigada. Spitta divida los sueos en sueos de estmulo nervioso y sueos
de asociaciones; pero claro est que una tal solucin no poda considerarse satisfactoria mientras
no se hubiera conseguido descubrir el lazo de unin entre las fuentes onricas somticas y el
contenido de representaciones del sueo.

Resulta, pues, que a la objecin antes sealada, relativa a la insuficiente frecuencia con
que nos es posible referir los sueos a fuentes de estmulos exteriores, se agrega ahora la de que
la admisin de dichas fuentes onricas no nos proporciona sino un muy incompleto
esclarecimiento de cada sueo. Los representantes de esta teora nos son deudores de dos
importantes explicaciones: por qu la verdadera naturaleza del estmulo exterior no es nunca
reconocida, sino singularmente equivocada en el sueo (cf. los sueos del despertador, captulo
2), y por qu el resultado de la reaccin del alma a la percepcin de este estmulo, cuya verdadera
naturaleza no reconoce, puede ser tan indeterminablemente variable. En respuesta a esta
interrogacin, alega Strmpell, como ya vimos antes, que a consecuencia de su apartamiento del
mundo exterior durante el estado de reposo, no se halla el alma en situacin de dar la exacta
interpretacin del estmulo sensorial objetivo, sino que se ve obligada a construir ilusiones sobre
la base de la indeterminada excitacin dada. He aqu las propias palabras de Strmpell:

Cuando durante el reposo, y por efecto de un estmulo nervioso, externo o interno, surge
en el alma y es percibido por ella un proceso psquico cualquiera -sensacin, complejo de
sensaciones, sentimiento, etc.- despierta este proceso, tomndolas del crculo de impresiones de
la vigilia que an perduran en el alma, imgenes sensitivas, o sea, percepciones anteriores, que
aparecen desnudas o revestidas de sus valores psquicos correspondientes. De este modo rene
dicho proceso en derredor suyo un nmero ms o menos considerable de tales imgenes, las
cuales dan a la impresin procedente del estmulo nervioso su valor psquico. Como lo hacemos al
referirnos a nuestra actividad anmica en la vida despierta, decimos tambin aqu que el alma
interpreta, durante el estado de reposo, las impresiones producidas por el estmulo nervioso.
Resultado de esta interpretacin es el sueo de estmulo nervioso; esto es, un sueo cuyos
elementos se hallan condicionados por el hecho de que un estmulo de dicho gnero desarrolla su
efecto psquico en la vida anmica conforme a las leyes de la reproduccin.

Idntica en todo lo esencial a esta teora es la afirmacin de Wundt, de que las
representaciones onricas emanan, en su mayor parte, de estmulos sensoriales -incluso de
aquellos pertenecientes a la sensacin vegetativa general-, siendo, por tanto, casi siempre,
ilusiones fantsticas y, slo en su ms pequea parte, representaciones mnmicas puras elevadas
a la categora de alucinaciones. Para la correlacin que de esta teora resulta entre el contenido
onrico y los estmulos del sueo, encuentra Strmpell el excelente paralelo (cap. 2) de los
sonidos que los diez dedos de un individuo profano en msica producen al recorrer al azar el
teclado de un piano. Conforme a este punto de vista, no aparecera el sueo como un fenmeno
anmico originado por motivos psquicos, sino como el resultado de un estmulo fisiolgico que se
manifiesta en una sintomatologa psquica por no ser capaz de otra distinta exteriorizacin del
aparato sobre el que el estmulo acta. En una anloga hiptesis se halla basada, por ejemplo, la
explicacin que Meynert intent dar de las representaciones obsesivas por medio de la famosa
comparacin de la esfera del reloj, en la que resaltan algunas cifras impresas en mayor relieve.

Por predilecta que haya lelgado a ser esta teora de los estmulos onricos somticos y por
atractiva que parezca, es, sin embargo, fcil descubrir su punto dbil. Todo estmulo onrico
somtico que durante el reposo incita al aparato anmico a su interpretacin por medio de la
formacin de ilusiones, puede motivar un sinnmero de tales tentativas de interpretacin y, por
tanto, alcanzar su representacin en el contenido onrico por infinitos elementos diferentes. Pero
la teora de Strmpell y Wundt no nos indica motivo alguno que regule la relacin entre el
estmulo externo y la representacin onrica elegida para su interpretacin, dejando as
inexplicada la singular seleccin que los estmulos llevan a cabo, con gran frecuencia, en su
actividad reproductiva (Lipps: Hechos fundamentales de la vida onrica, pg. 170). Contra la
hiptesis fundamental de toda la teora de la ilusin, o sea, la de que durante el reposo no se halla
el alma en situacin de reconocer la verdadera naturaleza del estmulo sensorial objetivo, se han
elevado tambin diversas objeciones. As, Burdach, el viejo fisilogo sostiene la afirmacin
contraria de que tambin durante el estado de reposo es el alma capaz de interpretar
acertadamente las impresiones sensoriales que hasta ella llegan y reaccionar conforme a tal
interpretacin exacta. En demostracin de su aserto, aduce que determinadas impresiones
sensoriales, importantes para el durmiente, quedan excluidas de la general indiferencia del mismo
(la nodriza que despierta al ms leve rumor del nio), y que nuestro nombre, pronunciado en voz
baja, interrumpe nuestro reposo, mientras que otras impresiones auditivas ms intensas, pero
indiferentes, no obtienen igual resultado, lo cual supone que el alma dormida sabe tambin
diferenciar las impresiones (cap. 2, apart. e). De estos hechos deduce Burdach que durante el
reposo no existe una incapacidad para interpretar los estmulos sensoriales, sino una falta de
inters con respecto a ellos. Los mismos argumentos alegados por Budach en 1830 retornan luego,
sin modificacin alguna en la impugnacin de la teora de los estmulos somticos escrita por Lipps
en 1883. Segn este punto de vista, se nos muestra el alma semejante a aquel durmiente que a la
pregunta: Duermes?, contesta: No; pero interpelado a seguidas con la peticin: Entonces
prstame diez duros, se escuda con la evasiva: Estoy dormido.

La insuficiencia de la teora de los estmulos onricos somticos puede todava demostrarse
por otro camino diferente. Puede, en efecto, observarse que los estmulos externos no provocan
obligadamente sueos, aunque dado el caso de que soemos aparezcan representados en el
contenido onrico. Ante un estmulo epidrmico o de presin sobrevenido durante el reposo,
disponemos de diversas reacciones. En primer lugar, podemos hacer caso omiso de l y ver luego,
al despertar, que hemos dormido con una pierna fuera de las sbanas o un brazo en mala postura,
sin que nada nos lo haya advertido durante la noche. La Patologa nos muestra numerossimos
casos en los que diversos estmulos sensoriales y de movimiento intensamente excitantes, no han
tenido efecto alguno durante el reposo. En segundo lugar, podemos advertir la sensacin mientras
dormimos a travs de nuestro reposo, como sucede regularmente con los estmulos dolorosos,
pero sin entretejer en un sueo el dolor percibido. Asimismo podemos despertar con objeto de
poner fin al estmulo. Por ltimo, el que el estmulo nervioso nos induzca a la formacin de un
sueo no es sino una cuarta reaccin posible de frecuencia igual a las otras tres. Esto ltimo no
sucedera si el motivo de los sueos no residiese fuera de las fuentes onricas somticas.

Dndose cuenta de la laguna que antes sealamos en la explicacin de los sueos por la
intervencin de estmulos somticos, han intentado otros autores -Scherner y luego Volkelt-
determinar ms estrictamente aquellas actividades anmicas que, tomando como base los
estmulos somticos, hacen surgir toda la variedad de imgenes onricas. Situando as nuevamente
la esencia de los sueos en lo anmico y en una actividad psquica. Scherner no se limit a dar una
potica descripcin, llena de vida, de las peculiaridades psquicas que se desarrollan en la
formacin de los sueos, sino que crea firmemente haber descubierto el principio que rige la
conducta del alma con respecto a los estmulos que a ella se ofrecen. Desarrollando con plena
contingencia su fantasa, libre de sus trabas diurnas, tiende, segn Scherner, la elaboracin onrica
a representar simblicamente la naturaleza del rgano del que se emana el estmulo. Frmase de
este modo una especie de clave de los sueos que nos permitira deducir de las imgenes
onricas las sensaciones somticas y los estados orgnicos y de excitacin que las han provocado.
As, la imagen onrica de un gato es expresin de un malhumorado estado de nimo, y el pan, con
su blanca y lisa superficie, representa, en nuestros sueos, la desnudez. El cuerpo humano, en su
totalidad, es representado por la fantasa onrica con la imagen de una casa, y un rgano aislado,
por una parte de la misma. En los sueos de estmulo dental corresponden a la boca una alta
galera abovedada, y al descenso hasta el tubo digestivo, una escalera. En el sueo de dolor de
cabeza queda precisada la situacin dominante de este rgano por la imagen de un techo
cubierto de repugnantes araas semejantes a sapos. Para designar un mismo rgano suele
emplear el sueo diversos smbolos. El pulmn y su actividad respiratoria quedan simbolizados por
un estufa encendida y la corriente de aire que aviva su fuego; el corazn, por cajas y cestos vacos,
y la vejiga, por objetos redondos, en forma de bolsa, o simplemente cncavos. Muy importante es
el hecho de que al final del sueo suele aparecer sin disfraz alguno y casi siempre adscrito al
cuerpo mismo del sujeto el rgano del que parte el estmulo o la funcin a l correspondiente. As,
el sueo de estmulo dental termina, por lo general, con una escena en la que el sujeto extrae
de su boca una larga muela. Esta teora de la interpretacin onrica no fue ciertamente muy
bien acogida por los dems investigadores, que la tacharon de extravagante e incluso se negaron a
reconocer lo que, a mi juicio, hay en ella de verdad. Como puede verse, conduce a la habilitacin
de la interpretacin de los sueos por medio de smbolos, empleada por los antiguos, con la nica
diferencia de que el sector del que ha de extraerse la interpretacin queda limitado al permetro
de la personalidad fsica humana. la carencia de una tcnica cientfica de interpretacin tiene que
disminuir necesariamente la capacidad de aplicacin de la teora de Scherner. La interpretacin
onrica en ella basada no excluye tampoco la arbitrariedad, tanto menos cuanto que se admite la
posibilidad de que un estmulo halle, en el contenido onrico, diversas representaciones. As fue ya
imposible a Volkelt, continuador de las hiptesis de Scherner, comprobar la simbolizacin del
cuerpo humano en los sueos por medio de la imagen de la casa. Tambin tena que contribuir a la
no aceptacin de esta teora el hecho de considerar la elaboracin onrica como una actividad
intil y desprovista de todo fin, asignada al alma, la cual se limitara a fantasear sobre el estmulo
dado, sin tender, ni lejanamente siquiera, a algo semejante a una derivacin o supresin del
mismo.

Existe, por ltimo, otra objecin que conmueve gravemente la construccin terica de
Scherner de la simbolizacin de estmulos somticos por los sueos. No faltando nunca estmulos
de este gnero, y siendo el alma, segn opinin general, ms accesible a ellos durante el reposo
que en la vida despierta, no se comprende cmo no suea de continuo, a travs de toda la noche y
cada noche, con todos los rganos. Si queremos eludir esta objecin, alegando que para despertar
la actividad onrica es necesario que de los distintos rganos -ojos, odos, boca, intestinos, etc.-
emanen estmulos especiales, tropezaremos con la dificultad de demostrar que tales incrementos
de excitacin son de carcter objetivo, cosa que slo en un limitado nmero de sueos nos resulta
posible. Si el sueo de volar constituye una simbolizacin del movimiento de ascenso y descenso
de los lbulos del pulmn al respirar, debera ser soado con mucha mayor frecuencia, segn
observa ya Strmpell, o habra de advertirse durante l una intensificacin de la actividad
respiratoria. Una tercera posibilidad -quiz la ms verosmil- es la de que, peridicamente, surjan
motivos especiales para consagrar atencin a las sensaciones viscerales regularmente existentes.
Pero este caso nos lleva ms all de los lmites de la teora de Scherner.

El valor de las especulaciones de Scherner y Volkelt reside en precisar una serie de
caracteres del sueo necesitados de explicacin y cuyo examen promete conducirnos a nuevos
conocimientos. Es perfectamente cierto que los sueos contienen simbolizaciones de rganos y
funciones somticos, y tambin que el agua indica en ellos, con frecuencia, un estmulo de origen
vesical, y que los genitales masculinos pueden ser representados por una columna, una vara
enhiesta, etc., etc. Aquellos sueos que, en oposicin a la plida policroma de otros, muestran un
extenso campo visual y vivos colores, debern interpretarse, con seguridad casi completa, como
sueos de estmulo visual. Asimismo, tampoco puede negarse la colaboracin de la formacin de
ilusiones en aquellos otros que contienen ruidos y murmullos de voces. Sueos como el de
Scherner, en el que dos filas de bellos adolescentes rubios, situadas frente a frente sobre un
puente, se atacan, luchan y vuelven a sus posiciones primitivas repetidamente, hasta que el sujeto
se sienta sobre el puente y se extrae de la mandbula una largusima muela, o como el anlogo de
Volkelt que muestra al durmiente dos filas de cajones y termina tambin con la extraccin de una
muela, y, en general, todas las formaciones onricas de esta clase, de las cuales comunican ambos
autores numerosos ejemplos, no permiten condenar como ociosa invencin la teora de Scherner
sin antes investigar el ndulo de verdad que indudablemente contiene. En caso contrario,
habramos de consagrarnos a procurar un distinto esclarecimiento para la supuesta simbolizacin
del presunto estmulo dental.

Nuestros anlisis de sueos nos han proporcionado un importante argumento del que an
no hemos hecho uso en la discusin de las fuentes onricas. Si por medio de un procedimiento que
los dems investigadores no han aplicado a los sueos por ellos examinados, conseguimos
demostrar que el sueo posee un valor propio, a ttulo de acto psquico, que el motivo de su
formacin se halla constituido por un deseo y que el material inmediato para la constitucin de su
contenido es proporcionado por los sucesos del da anterior, quedar juzgada, sin necesidad de
ms amplio proceso, toda otra teora onrica que no utilice un tan importante instrumento de
investigacin y considere en consecuencia al sueo como una reaccin psquica, intil y enigmtica
a estmulos somticos. Para no hacer objeto a estas teoras de un tal juicio adverso, habramos de
suponer que existan -cosa harto inverosmil- dos clases de sueos, perteneciendo exclusivamente
a una de ellas todos los examinados por los investigadores que nos precedieron, y a la otra todas
los analizados por nosotros. Descartada esta hiptesis, no nos quedar ya ms que incorporar a
nuestra teora de los sueos los hechos en que se basa la de los estmulos onricos somticos.

Esta labor qued ya iniciada cuando sentamos el principio de que la elaboracin de los
sueos se halla bajo el imperio de una fuerza que la obliga a constituir una unidad con todos los
estmulos onricos simultneamente existentes. Vimos entonces que cuando, como resto del da
anterior, perduran dos o ms sucesos que trajeron consigo una impresin, quedan reunidos en un
sueo los deseos de ellos emanados, y tambin que para constituir el material del sueo se
renen la impresin psquicamente valiosa y los sucesos indiferentes del da anterior, siempre que
puedan establecerse entre ambos elementos representaciones comunicantes. El sueo se nos
muestra as como una reaccin a todo lo actual simultneamente dado en la psiquis durmiente, y
la labor analtica a que hasta ahora hemos sometido el material onrico nos lo presenta como una
coleccin de restos psquicos -huellas mnmicas- a los que (por la predileccin del material
reciente e infantil) hemos tenido que atribuir un carcter psicolgicamente indeterminable por el
momento. No nos es nada difcil predecir lo que suceder cuando a estas actualidades mnmicas
se agregue durante el estado de reposo nuevo material de sensaciones. Tales estmulos resultan
asimismo importantes para el sueo por el hecho de ser actuales, y son unidos a las dems
actualidades psquicas, proporcionando con ellas el material para la formacin del sueo. O dicho
de otro modo: los estmulos sobrevenidos durante el reposo son objeto de una elaboracin que
los convierte en una realizacin de deseos, cuyos restantes elementos se hallan constituidos por
los restos diurnos psquicos que ya conocemos. Esta unin no es, desde luego, obligada, pues ya
hemos visto que podemos reaccionar de varios modos a los estmulos sobrevenidos durante el
reposo; pero en aquellos casos en que se lleva a efecto conseguimos hallar un material que
constituye en el contenido del sueo una representacin de las dos clases de fuentes onricas, las
somticas y las psquicas.

La acumulacin de material somtico a las fuentes onricas psquicas no modifica en nada
la esencia del sueo, el cual permanece siendo una realizacin de deseos, cualquiera que sea la
forma en que la expresin de la misma quede determinada por el material actual.
La importancia y significacin de los estmulos exteriores para el sueo varia conforme a
una serie de circunstancias especiales. Imagino que una accin conjunta de los factores
individuales fisiolgicos y accidentales dados es lo que decide, en cada caso, la conducta que
hemos de seguir con respecto a un intenso estmulo objetivo sobrevenido durante el reposo.
Segn la profundidad habitual y accidental del reposo y la intensidad del estmulo, quedar ste
reprimido de manera a no interrumpir nuestro descanso; nos veremos obligados a despertar o
intentaremos dominar el estmulo entretejindolo en un sueo. Correlativamente a la variedad de
estas constelaciones se manifestarn los estmulos con mayor o menor frecuencia en los sueos
de un individuo que en los de otro. As, por lo que a m respecta, gozo de tan profundo reposo y
me defiendo con tal tenacidad contra todo lo que pudiera perturbarlo, que slo muy raras veces
se mezclan en mis sueos causas externas de excitacin, al paso que los motivos de orden psquico
me incitan fcilmente a soar. De todos los sueos propios por m anotados, slo hay realmente
uno que pueda ser referido a una fuente de estmulos objetivos (una sensacin dolorosa), pero
precisamente en l creemos muy instructivo comprobar el resultado onrico del estmulo exterior.

Voy montado en un caballo gris. Al principio monto con inseguridad y torpeza o como si
fuese en una difcil postura, distinta de la corriente. Encuentro a mi colega el doctor P., que viene
tambin a caballos, pero con gran arrogancia, y viste un traje de grueso pao. Al llegar junto a m,
me hace no s qu advertencia (probablemente la de que voy mal montado). Pero ya voy
encontrndome cada vez mejor sobre el inteligentsimo corcel, descanso cmodamente sobre la
silla y me siento tranquilo y confiado como si estuviera en mi casa. En lugar de silla lleva el caballo
un largo almohadn que cubre por completo su lomo, desde el cuello hasta la grupa. Despus de
avanzar largo trecho por una calle, doy media vuelta y quiero desmontar ante una pequea capilla
abierta, pero luego desmonto realmente junto a otra que se alza poco ms all. El hotel est en la
misma calle. Podra dejar que el caballo fuera solo hasta l, pero prefiero llevarlo de la brida. Es
como si me avergonzase de llegar all montado. A la puerta del hotel hay un botones que me
ensea una tarjeta que yo mismo he encontrado y se burla de m. En la tarjeta hay escrito y
doblemente subrayado: No comer, y despus un segundo propsito (impreciso): algo como No
trabajar. A ello se aade la vaga idea de que me hallo en una ciudad extranjera en la que no
trabajo.

Nada indica, a primera vista, que este sueo haya surgido bajo la influencia o mejor dicho,
bajo la coercin de un estmulo doloroso. Durante el da anterior me haban hecho sufrir
extraordinariamente, convirtiendo en tortura cada uno de mis movimientos, varios furnculos de
que vena padeciendo. Uno de ellos, situado en la raz del escroto, haba llegado a alcanzar el
volumen de una manzana y me causaba, al andar, insoportables dolores. La fatiga, la alteracin
febril y la desgana consiguiente, unidas a la intensa labor que, a pesar de todo, hube de realizar
durante el da, acabaron de ensombrecer mi nimo. En esta situacin no me hallaba ciertamente
muy facultado para consagrarme a mis ocupaciones profesionales, pero teniendo en cuenta el
carcter de mi padecimiento y la regin de mi cuerpo en la que se manifestaba, exista otra
actividad para la que, sin duda alguna, me encontraba an menos capacitado. Tal actividad es la
de montar a caballo, y precisamente es la que el sueo me atribuye como la ms enrgica
negacin imaginable de mi padecimiento. Ignoro en absoluto el arte de la equitacin, no sueo
nunca nada que con ella se relacione, y slo una vez he montado en un caballo, por cierto en pelo
y sin que ello me produjera placer alguno. Pero en mi sueo monto como si no tuviera furnculo
ninguno en el perin, o, mejor dicho, precisamente porque no quiero tenerlo. Las silla, tal y como
el sueo la describe, es la cataplasma que me apliqu al acostarme, y cuyo efecto calmante me ha
permitido conciliar el reposo. As protegido, no he advertido, durante algunas horas, indicio
ninguno de mi padecimiento. Luego, cuando las sensaciones dolorosas comenzaron a hacerse ms
vivas y amenazaron con despertarme, vino el sueo a tranquilizarme, dicindome: Puedes seguir
durmiendo. No tienes furnculo ninguno, pues montas a caballo, cosa que no es posible con un
divieso en el perin. El dolor qued de este modo ensordecido y pude, en efecto, seguir
durmiendo.

Pero an hay ms. El sueo no se ha limitado a sugerirme la inexistencia del furnculo,
sosteniendo tenazmente una representacin incompatible con el mismo -conducta semejante a la
que observamos en la demencia alucinatoria de la madre que ha perdido un hijo, o en la del
comerciante arruinado-, sino que ha utilizado los caracteres de la misma sensacin que niega y los
de la representacin empleada con objeto de reprimirla, para enlazar a la situacin onrica los
elementos actuales dados en el alma y proporcionarles un medio de expresin. El color gris del
caballo en que monto corresponde al del traje que mi colega el doctor P. llevaba la ltima vez que
le vi. (Un traje de color sal y pimienta.) Los alimentos fuertemente especiados me han sido
indicados como causa de mi furunculosis ms probablemente que el azcar, en la que se piensa
tambin al investigar la etiologa de tal enfermedad. Mi amigo P. acostumbra mirarme con cierta
arrogancia desde que me sustituy en la confianza de una paciente en cuyo tratamiento crea yo
haber realizado grandes habilidades (Kunststcke) -al principio de mi sueo voy montado en una
difcil postura como un jinete que realizase habilidades ecuestres en el circo-, Kunstreiter), pero
que, en realidad, me llev a donde quiso, como el caballo al inexperto jinete de la conocida
ancdota. De este modo llega el caballo a la categora de smbolo de dicha paciente (en mi sueo
lo encuentro muy inteligente). El encontrarme luego a caballo tan seguro y confiado como si
estuviera e mi casa, se refiere a la situacin que yo ocupaba en casa de dicha enferma hasta que
fui sustituido por P. Yo cre que se mantena usted ms firmemente sobre la silla, me haba
dicho das antes, aludiendo a este suceso, uno de los pocos grandes mdicos de Viena que me son
favorables. Por otro lado, ha sido tambin una difcil habilidad continuar atendiendo a mi labor
psicoterpica durante ocho o diez horas diarias, no obstante mis dolores. S, sin embargo, que en
tal estado no me ser posible seguir ejerciendo mi difcil actividad profesional, y el sueo aparece
colmado de lgubres alusiones a las consecuencias de tal interrupcin de mi trabajo: No trabajar y
no comer. Proseguiendo la interpretacin, veo que la elaboracin onrica ha conseguido hallar el
camino que va desde la situacin optativa de montar a caballo hasta muy tempranas escenas de
mi infancia (peleas con un sobrino mo, un ao mayor que yo, residente hoy en Inglaterra). Mi
sueo ha tomado, adems, elementos de mis viajes a Italia, pues la calle que en l recorro
responde a impresiones visuales recibidas en Verona y en Siena.

Una interpretacin ms profunda me lleva a ideas latentes de carcter sexual y me hace
recordar lo que en una paciente ma, que jams haba estado en Italia, significaban las alusiones
onricas a este bello pas (gen-Italien -Genitalien: ve a Italia-, genitales), recuerdo que no carece de
relacin con la casa en la que prest mi asistencia facultativa antes de ser sustituido por el doctor
P., y con la regin de mi cuerpo elegida por el fornculo.
En otra ocasin me fue tambin posible defenderme anlogamente de un estmulo
sensorial que amenazaba interrumpir mi reposo, pero esta vez fue pura casualidad lo que me
permiti descubrir la conexin del sueo con el estmulo onrico accidental y llegar as a su
compresin. Hallndome durante el verano en un balneario del Tirol, despert una maana con la
conviccin de haber soado que el Papa haba muerto. Todos mis esfuerzos para interpretar este
sueo no visual resultaron estriles. Como posible antecedente, no recordaba sino el de haber
ledo das antes la noticia de que el Pontfice padeca ligera indisposicin. Pero en el transcurso de
la maana me pregunt mi mujer: No has odo de madrugada el formidable repique con que
nos han obsequiado todas las iglesias y capillas de los alrededores? No recordaba haber odo
nada semejante; pero mi sueo quedaba ya explicado como reaccin de mi necesidad de dormir
ante el ruido con que los piadosos tiroleses queran despertarme. Despus de vengarme de ellos
con la deduccin que constituye el contenido de mi sueo, prosegu durmiendo sin interesarme en
absoluto por el campaneo.

Entre los sueos hasta aqu expuestos hay algunos que podemos citar como ejemplos de
elaboracin de estmulos nerviosos. Uno de ellos es aquel en que bebo agua a grandes sorbos. En
l es, aparentemente, el estmulo somtico la nica fuente onrica y el deseo emanado de la
sensacin -la sed- el nico motivo onrico. Anlogamente sucede en otros sueos sencillos, cuando
el estmulo somtico basta por s solo para formar un deseo. El sueo de la enfermera que arroja
lejos de s, en el transcurso de la noche, el aparato refrigerante que le han mandado conservar
aplicado a la mejilla, no smuestra una desacostumbrada forma de reaccionar a estmulos
dolorosos con una realizacin de deseos. Parece, en efecto, como si la paciente hubiera
conseguido hacerse insensible, pasajeramente, al dolor, el cual queda transferido en su sueo a
una tercera persona.

Mi sueo de las tres Parcas es, evidentemente, un sueo de hambre, pero sabe retrotraer
la necesidad de alimento hasta el ansia del nio por el pecho materno y utilizar esta ansia para
encubrir otra de muy distinto gnero, a la que no es lcito manifestarse con tanta franqueza. El
sueo del conde de Thun nos ha hecho ver por qu caminos queda enlazada una necesidad fsica
accidentalmente dada con los sentimientos ms enrgicos, pero tambin ms enrgicamente
reprimidos, de la vida anmica. En el caso comunicado por Garnier, cuando el primer cnsul
entreteje en su sueo blico el ruido producido por la mquina infernal al estallar, antes de
despertar a consecuencia del mismo, se nos muestra abiertamente la tendencia en favor de la cual
se ocupa la actividad anmica de las sensaciones surgidas durante el reposo. Un joven abogado
que se acost pensando en un asunto importante al que se haba consagrado durante el da se
condujo, onricamente, de modo anlogo al del gran Napolen. En su sueo ve primero a cierto
seor G. Reich de Hussiatyn, que le es conocido por intervenir en el pleito que le preocupa. Pero el
elemento Hussiatin va adquiriendo cada vez mayor importancia hasta que el sujeto despierta y
oye toser fuertemente a su mujer, enferma de un catarro bronquial (Hussiatyn = hustein = toser.)

Comparamos ahora el citado sueo de Napolen I, cuyo reposo sola ser muy profundo,
con el del estudiante dormiln que ante la advertencia de que ha llegado la hora de ir al hospital
suea que ocupa una cama en una sala del mismo y sigue durmiendo a pierna suelta, tranquilizado
por el razonamiento de que si est ya en el hospital no tiene por qu levantarse para acudir a l.
Este ltimo ejemplo es un franco sueo de comodidad. El durmiente se confiesa sin rebozo alguno
el motivo del mismo y resuelve con ello uno de los enigmas del fenmeno onrico. Todos los
sueos son, en cierto sentido, sueos de comodidad, pues tienden a facilitar la continuacin del
reposo, evitando que el durmiente despierte. El sueo es el guardin del reposo, no su
perturbador. Ms adelante justificaremos esta afirmacin con respecto a los factores psquicos
que provocan el despertar y, desde luego, podemos ya hacerlo con relacin al papel desempeado
por los estmulos exteriores objetivos. El alma puede no ocuparse en absoluto de los estmulos
sobrevenidos durante el reposo cuando la intensidad y la significacin de los mismos le permite
observar esta conducta; puede utilizar el sueo para negar dichos estmulos o disminuir su
importancia, y, por ltimo, cuando no tiene ms remedio que reconocerlos, puede buscar aqulla
su interpretacin que presente la sensacin actual como parte de una situacin deseada y
compatible con el reposo. La sensacin actual es entretejida en un sueo, con el fin de despojarla
de su realidad. Napolen puede seguir durmiendo: Lo que intenta perturbar su reposo no es ms
que un recuerdo onrico del caoneo de la batalla de Arcole.

El deseo de dormir mantenido por el yo consciente y que, con la censura onrica,
constituye la colaboracin de dicho yo en el soar, debe, por tanto, ser considerado en todo caso
como motivo de la formacin de sueos, y todos y cada uno de stos son realizacin del mismo.
Ms adelante analizaremos cuidadosamente cmo este general deseo de dormir, idntico siempre
a s mismo y dado en todo caso, se comporta con respecto a los dems deseos que quedan
realizados en el contenido onrico. En el deseo de dormir hemos descubierto, adems, el factor
susceptible de llenar la laguna de que adolece la teora de Strmpell-Wundt y explicar la
insuficiencia y arbitrariedad que hallamos en la interpretacin del estmulo exterior. La
interpretacin exacta de la que el alma dormida es perfectamente capaz, exigira un inters activo
y con l la interrupcin del reposo. De todas las interpretaciones posibles no sern, pues,
admitidas sino aquellas que resulten compatibles con la censura que el deseo de dormir ejerce en
forma tirnica, y entre las admitidas ser escogida aquella que mejor pueda ser enlazada con los
deseos que espan, en el alma, la ocasin de realizarse. De este modo es determinado todo
inequvocamente y nada queda abandonado a la arbitrariedad. La falsa interpretacin no
constituye una alusin, sino algo semejante a una evasiva. Habremos, pues, de ver en este
proceso, como antes en la sustitucin por desplazamiento efectuada a los fines de la censura
onrica, una variante del proceso psquico normal.

Cuando los estmulos nerviosos externos y los somticos internos son lo bastante intensos
para conquistar la consideracin psquica, proporcionan -siempre que su resultado sea un sueo y
no la interrupcin del reposo- una firme base de sustentacin para la formacin de sueos, pues
pasan a constituir, en el contenido onrico, un ndulo para el que es buscada luego una realizacin
de deseos correspondientes, en forma anloga a como lo son, segn vimos antes, las
representaciones intermedias entre dos estmulos onricos psquicos. Hasta este punto puede,
pues, afirmarse que en cierto nmero de sueos depende el contenido onrico del elemento
somtico, e incluso resulta que en este caso extremo es despertado, a los fines de la formacin del
sueo, un deseo no actual. Pero el sueo no puede hacer otra cosa que representar un deseo
como realizado en una situacin y, por lo tanto, se halla en cada caso ante la labor de buscar qu
deseo puede ser representado como realizado por la sensacin del momento actual, aunque el
material actual dado sea de carcter penoso o doloroso, no por ello deja de ser aprovechable para
la formacin de un sueo. La vida anmica dispone tambin de deseos cuya realizacin produce
displacer, cosa que a primera vista parece contradiccin, pero que se explica por la existencia de
dos instancias psquicas y de una censura situada entre ambas.

Como ya hemos visto, existen en la vida anmica deseos reprimidos que pertenecen al
primer sistema y a cuya realizacin se resiste el segundo. No quiere esto decir que tales deseos
existieran antes del proceso represivo y quedaran luego destruidos por el mismo, nada de eso; la
teora de la represin afirma que tales deseos reprimidos existen todava, aunque al mismo
tiempo exista tambin una coercin que pesa sobre ellos. la disposicin psquica para que tales
deseos reprimidos lleguen a una realizacin permanece conservada e intacta. Mas cuando tal
realizacin permanece conservada e intacta. Mas cuando tal realizacin llega a cumplirse, el
vencimiento de la resistencia que a ello opona el segundo sistema (capaz de consciencia) se
exterioriza como displacer. Para terminar estas consideraciones aadiremos que cuando durante
el reposo surgen sensaciones de carcter displaciente, emanadas de fuentes somticas, es
utilizada esta constelacin por la elaboracin onrica para representar -con mayor o menor
severidad de la censura- un deseo hasta entonces reprimido.

Esta circunstancia nos permite incluir en la teora de la realizacin de deseos toda una
serie de sueos de angustia. Con respecto a otra variedad de estas formaciones onricas
displacientes, aparentemente contrarias a dicha teora, habremos de atenernos a una explicacin
distinta. La angustia que en sueos experimentamos puede ser, en efecto, de carcter
psiconeurtico y proceder de excitaciones psicosexuales, correspondiendo entonces a una libido
reprimida. En este caso, tanto la angustia como el sueo en que se manifiesta constituyen un
sntoma neurtico y habremos llegado al lmite ante el que la tendencia realizadora de deseos, del
sueo, se ve obligada a detenerse. Existen tambin sueos en los que la sensacin de angustia
posee un origen somtico (por ejemplo, la opresin respiratoria de los enfermos cardacos o del
pulmn), y en esta circunstancia es utilizada dicha sensacin para proporcionar una realizacin
onrica a aquellos deseos enrgicamente reprimidos que realizados en un sueo obediente a
motivos psquicos hubieran trado consigo igual desarrollo de angustia. No es difcil fundir en una
unidad estos dos casos aparentemente distintos. Dados dos productos p_quicos -una inclinacin
efectiva y un contenido de representaciones- ntimamente ligados entre s, puede uno de ellos, el
actual, sustituir el otro en el sueo, y de este modo tan pronto es sustituido el contenido de
representaciones reprimido por la angustia somticamente dada como el desarrollo de angustia
por el contenido de representaciones libertado de la represin y saturado de excitacin sexual. En
el primer caso puede decirse que un afecto somticamente dado es interpretado psquicamente.
En el segundo aparece dado todo psquicamente, pero el contenido que se hallaba reprimido es
sustituido fcilmente por una interpretacin somtica adaptada a la angustia. Las dificultades con
que tropezamos para la inteligencia de esta cuestin tienen muy escasa relacin con el sueo,
pues proceden de que con estas especulaciones rozamos los problemas del desarrollo de angustia
y de la represin.

Entre los estmulos onricos procedentes del interior del soma que imponen su ley a la
formacin de los sueos debemos contar, desde luego, el estado fsico general del sujeto. No
quiere esto decir que pueda proporcionar por s solo el contenido onrico, pero s que impone a las
ideas latentes una seleccin entre el material que ha de servir a la representacin en dicho
contenido, aproximando, como adaptacin a su esencia, una parte de dicho material y
manteniendo a distancia la parte restante. Adems este estado general se halla enlazado desde el
da con los restos psquicos importantes para el sueo. Este estado puede conservarse en el sueo
o ser dominado y transformado en su contrario cuando es de carcter displaciente.

Cuando las fuentes onricas somticas que actan durante el reposo -o sea las sensaciones
de dicho estado- no poseen desacostumbrada intensidad, desempean, a mi juicio, en la
formacin de los sueos un papel anlogo al de las impresiones diurnas que han permanecido
recientes, pero que son indiferentes. Quiero decir que son utilizadas en la formacin del sueo
cuando resultan apropiadas para ser unidas al contenido de representaciones de la fuente onrica
psquica, pero nicamente en este caso. Vemos, pues, que son consideradas como material de
escaso valor, del que podemos disponer en todo momento y que utilizamos cuando nos es
necesario, mientras que un material precioso prescribe ya por s mismo las normas de su empleo.
Sucede en esto como cuando una persona aficionada a las joyas artsticas lleva al lapidario una
piedra rara -un nice, por ejemplo- para que talle en l un camafeo. El tamao de la piedra, su
color y sus aguas coadyuvarn a determinar la figura o escena que en ella ha de ser tallada,
mientras que, dado un material ms amplio y uniforme -mrmol o granito-, no tiene el artista que
ajustarse a normas distintas de su espontnea inspiracin. Pensando as es como nicamente
resulta comprensible que aquel contenido onrico que proporciona los estmulos orgnicos de
intensidad no superior a la ordinaria no aparezca en todo sueo y en sueos todas las noches.

Para la mejor inteligencia de mi opinin sobre este punto concreto expondr un nuevo
ejemplo de sueo, retornando as, adems, al tema de la interpretacin onrica. Durante todo un
da me esforc en investigar cul poda ser el significado de la sensacin de hallarnos paralizados,
no poder movernos o terminar un acto que hemos comenzado, sensacin muy prxima a la
angustia y frecuentsima en la vida onrica. A la noche inmediata tuve el siguiente sueo: Subo, a
medio vestir, por la escalera de una casa, desde el piso bajo al principal. Voy saltando los
escalones de tres en tres y me felicito de poder subir una escalera con tanta agilidad. De repente
veo que baja a mi encuentro una criada. Avergonzado, quiero apresurarme, pero en este
momento se apodera de m la parlisis indicada y me resulta imposible avanzar un solo paso.

Anlisis. - La situacin de este sueo est tomada de la realidad cotidiana. En mi casa de
Viena ocupo dos pisos enlazados por un cuerpo de escalera. En el inferior tengo mi consulta y mi
despacho, y en el superior, mis habitaciones particulares. Cuando termino de trabajar por las
noches en el despacho tengo que subir la escalera para llegar a mi alcoba. La misma noche de mi
sueo haba realizado este trayecto en una toilette realmente algo desordenada, pues me haba
quitado la corbata, el cuello y los puos. Mi sueo exagera este desorden de mis vestidos; pero,
como acostumbra hacerlo en estos casos, no determina con precisin el grado a que el mismo se
eleva. El saltar los escalones de tres en tres es, en realidad, la forma en que suelo subir las
escaleras y constituye, por otra parte, una realizacin de deseos reconocida, adems, como tal en
el sueo, pues la facilidad con que llevo a cabo tal ejercicio me ha tranquilizado muchas veces
sobre la marcha de mi corazn. Por ltimo, es esta forma de subir escaleras flagrante
contradiccin de la parlisis que en la segunda mitad del sueo me acomete y me muestra -cosa
que no precisaba de prueba alguna- que el fenmeno onrico no encuentra la menor dificultad
para representarse, perfecta y totalmente realizados, actos motores. Recurdense los sueos en
que volamos.

La escalera de mi sueo no es, sin embargo, la de mi casa. Al principio no caigo en cul
puede ser, y slo al reconocer en la persona que baja a mi encuentro a la criada de una anciana
seora a la que visito dos veces al da para ponerle inyecciones, me doy cuenta de que la escalera
de mi sueo corresponde a la del domicilio de dicha seora.
Mas por qu razn sueo con la escalera del domicilio de mi paciente y con la criada que
sta tiene a su servicio? El avergonzarse de ir insuficientemente vestido es, indudablemente, un
sentimiento de carcter sexual. Pero la criada con la que sueo es ms vieja que yo, regaona y
nada atractiva. Recuerdo ahora que al subir por las maanas la escalera de su casa suele darme
tos, y como no hay en ella escupidera ninguna, me veo obligado a escupir sobre el suelo, pues
opino que la limpieza no es cuenta ma, sino de la duea de la casa, que debe ordenar la
colocacin de una escupidera. El alma de llaves de mi paciente, persona tambin entrada en aos
y de spero carcter, a la que no tengo por qu negar gran amor a la limpieza, sostiene, sin
embargo, sobre este punto concreto la opinin contraria, pues espa mis actos siempre que subo
la escalera, y cuando me permito la libertad antes indicada, grue y protesta en voz alta y me
rehsa luego, al encontrarse conmigo, toda muestra de cortesa y respeto. Esta actitud fue
compartida, el mismo da del sueo, por la otra criada, la cual, al salir a abrirme la puerta, me
interpel speramente con la siguiente reprimenda: El seor doctor poda limpiarse los pies
antes de entrar. Hoy ha vuelto a poner perdida la alfombra. Es esto todo lo que puede haber
motivado la inclusin de la escalera y de la criada en mi sueo.

Entre los hechos de subir saltando la escalera y escupir en el suelo existe una ntima
relacin, pues la faringitis y las perturbaciones cardacas son el castigo del vicio de fumar. Este
vicio motiva, asimismo, que tampoco en mi casa -que mi sueo funde en una unidad con la de mi
paciente- goce yo de un renombre de exagerada limpieza.
Dejaremos aplazada la continuacin del anlisis hasta que podamos exponer el origen del
sueo tpico de semidesnudez, y nos limitaremos a consignar, por el momento, como resultado de
la labor analtica a que hemos sometido el sueo ltimamente expuesto, que la sensacin de
parlisis es despertada en nuestros sueos siempre que resulta precisa para un determinado
conjunto onrico. La causa de tal contenido onrico no puede ser un estado especial de mi
motilidad durante el reposo, pues un momento antes acabo de subir en mi sueo las escaleras de
tres en tres, saltando gilmente los escalones.

Sigmund Freud: Obras Completas, en Freud total 1.0 (versin electrnica)


d) Sueos tpicos.


Para interpretar un sueo ajeno es condicin indispensable -y ello limita
considerablemente la aplicacin prctica de nuestro mtodo- que el sujeto acceda a comunicarnos
las ideas inconscientes que se esconden detrs del contenido manifiesto del mismo. Sin embargo,
y en contraposicin con la general libertad de que todos gozamos para conformar nuestra vida
onrica segn nuestras personalsimas peculiaridades, hacindolas as incomprensible a las dems,
existe cierto nmero de sueos que casi todos soamos en idntica forma y de los que suponemos
poseen en todo individuo igual significacin. Estos sueos son, adems, merecedores de un
especial inters por el hecho de proceder probablemente en todos los hombres de fuentes
idnticas, circunstancias que los hace muy adecuados para proporcionarnos un amplio
esclarecimiento sobre las fuentes onricas.

Dados estos interesantes caracteres de los sueos tpicos, fundbamos grandes
esperanzas en los resultados de su interpretacin por medio de nuestra tcnica analtica; pero,
desgraciadamente, hemos comprobado que la labor interpretadora tropieza en ellos con
particulares dificultades. As, aquellas asociaciones del sujeto, que en todo otro caso nos llevan a
la comprensin de su sueo, faltan aqu en absoluto o son tan oscuras e insuficientes, que no nos
prestan ayuda ninguna.

Ms adelante expondremos las causas de que tales dificultades dependen y los medios de
que nuestra tcnica se vale para orillarlas, y entonces comprender el lector por qu he de
limitarme ahora a tratar de algunos de estos sueos tpicos dejando el estudio de los restantes
para tal ocasin.

Sigmund Freud: Obras Completas, en Freud total 1.0 (versin electrnica)


e) El sueo de avergonzamiento ante la propia desnudez.


El sueo de hallarnos desnudos o mal vestidos ante personas extraas suele surgir
tambin sin que durante l experimentemos sentimiento alguno de vergenza o embarazo. Pero
cuando nos interesa es cuando trae consigo tales sentimientos y queremos huir o escondernos,
siendo entonces atacados por aquella singular parlisis que nos impide realizar movimiento
alguno, dejndonos impotentes para poner trmino a la penosa situacin en que nos hallamos.
Slo en esta forma constituye este sueo un sueo tpico, aunque dentro de ella puede el ndulo
de su contenido quedar incluido en los ms diversos contextos y adornado con toda clase de
agregados individuales. Lo esencial en l es la penosa sensacin -del carcter de la vergenza- de
que nos es imposible ocultar nuestra desnudez, o, como generalmente deseamos, emprender una
precipitada fuga. No creo muy aventurado suponer que la inmensa mayora de mis lectores
conoce por su experiencia onrica esta desagradable situacin.

En casi todos los sueos de este gnero queda impreciso el grado de nuestra desnudez.
Alguna vez oiremos decir al sujeto que so hallarse en camisa, pero slo en muy raros casos
presenta la imagen onrica tal precisin. Por lo contrario, suele ser tan indeterminada, que para
describirla es necesario emplear una alternativa: So que estaba en camisa o en enaguas.
Asimismo, es lo ms frecuente que la intensidad de la vergenza experimentada sea muy superior
a la que el grado de desnudez podra justificar. En los sueos de los militares queda muchas veces
sustituida la desnudez por un traje antirreglamentario. As, suean haber salido sin sable, o sin
gorra, hallndose de servicio, o llevar con la guerrera unos pantalones de paisano y encontrar en la
calle a otros oficiales, etc.

Las personas ante las que nos avergonzamos suelen ser desconocidas, cuya fisonoma
permanece indeterminada. Otro carcter del sueo tpico de este gnero es que jams nos hace
nadie reproche alguno, ni siquiera repara en nosotros, con motivo de aquello que tanto nos
avergenza. Por lo contrario, la expresin de las personas que en nuestro sueo encontramos es
de una absoluta indiferencia, o, como me fue dado comprobar en un caso especialmente claro,
estirado y solemne. Todo esto da que pensar.

El avergonzado embarazo del sujeto y la indiferencia de los dems constituyen una de
aquellas contradicciones tan frecuentes en el fenmeno onrico. A la sensacin del sujeto
correspondera, lgicamente, que los dems personajes le contemplasen con asombro, se burlaran
de l o se indignasen a su vista. Esta desagradable actitud de los espectadores ha quedado, a mi
juicio, suprimida por la realizacin de deseos, mientras que la no menos desagradable sensacin
de vergenza ha logrado perdurar, mantenida por un poder cualquiera, resultando as la falta de
armona que observamos entre las dos partes de este sueo. La forma en que el mismo ha sido
utilizado como base de una fbula nos proporciona un interesante testimonio de que no se ha
llegado a interpretar acertadamente su significado, a travs de su expresin deformada en parte
por la censura. La fbula a que me refiero nos es a todos conocida por la versin de Andersen y
ms recientemente ha sido poetizada por L. Fulda en su Talismn. En el cuento de Andersen se nos
refiere que dos falsarios ofrecen al rey un traje cuya singularsima condicin es la de ser visible
nicamente para los hombres buenos y honrados. El rey sale a la calle vestido con este invisible
traje -o sea desnudo-; pero no queriendo pasar nadie por hombre perverso y ruin fingen todos no
advertir su desnudez.

Esta ltima es, punto por punto, la situacin de nuestro sueo. No hace falta aventurarse
mucho para suponer que del incomprensible contenido del sueo ha partido un impulso a inventar
un disfraz mediante el cual adquiera un sentido la situacin expuesta ante la memoria, quedando
entonces despojada esta situacin de su significacin primitiva y hacindose susceptible de ser
utilizada para fines distintos. Ya veremos ms adelante que esta equivocada interpretacin del
contenido onrico por la actividad intelectual consciente de un segundo sistema es algo muy
frecuente y debe ser considerado como un factor de la conformacin definitiva de los sueos.
Asimismo, habremos de ver que en la formacin de representaciones obsesivas y de fobias
desempean principal papel anlogas interpretaciones errneas, dentro siempre de la misma
personalidad psquica. Con respecto a estos sueos de desnudez, podemos indicar tambin de
dnde es tomado el material necesario para dicha transformacin de su significado. El falsario es
el sueo; el rey, el sujeto mismo, y la tendencia moralizadora revela un oscuro conocimiento de
que en el contenido latente se trata de deseos ilcitos sacrificados a la represin. Los contextos en
que tales sueos aparecen incluidos en mi anlisis de sujetos neurticos demuestran, sin lugar a
duda alguna, que se hallan basados en un recuerdo de nuestra ms temprana infancia. Slo en
esta edad hubo una poca en la que fuimos vistos desnudos, tanto por nuestros familiares como
por personas extraas -visitantes, criadas, etc.-, sin que ello nos causara vergenza ninguna.
Asimismo, puede observarse que la propia desnudez acta sobre muchos nios, aun en perodos
ya algo avanzados de la infancia, como excitante. En lugar de avergonzarse, ren a carcajadas,
corren por la habitacin y se dan palmadas sobre el cuerpo hasta que su madre o la persona a
cuya guarda estn encomendados les afea su proceder, tachndolos de desvergonzados. Los nios
muestran con frecuencia veleidad exhibicionista. Rara es la aldea en que el viajero no encuentra a
algn nio de dos o tres aos que levanta a su paso -y como en honor suyo- los faldones de su
camiseta. Uno de mis pacientes conservaba en su memoria consciente el recuerdo de una escena
en que, teniendo ocho aos, haba intentado entrar en camisa, a la hora de acostarse, en la alcoba
de su hermanita, capricho que le fue negado por la criada que de l cuidaba. En la historia infantil
de los neurticos desempea la desnudez de nios de sexo opuesto al del sujeto un
importantsimo papel. La mana de los paranoicos de creerse observados cuando se visten o se
desnudan debe ser enlazada a estos sucesos infantiles. Entre los perversos existe un grupo -el de
los exhibicionistas- en el que el indicado impulso infantil ha pasado a la categora de obsesin.

Cuando, en la edad adulta, volvemos la vista atrs se nos aparece esta poca infantil en la
que nada nos avergonzaba como un Paraso, y en realidad el Paraso no es otra cosa que la
fantasa colectiva de la niez individual. Por esta razn se hace vivir en l, desnudos, a sus
moradores, sin avergonzarse uno ante el otro, hasta que llega un momento en que despiertan la
vergenza y la angustia, sucede la expulsin y comienza la vida sexual y la labor de civilizacin. A
este paraso puede el sueo retrotraernos todas las noches. Ya indicamos antes nuestra sospecha
de que las impresiones de la primera infancia (del perodo prehistrico, que alcanza hasta el final
del cuarto ao) demandan de por s y quiz sin que en ello influya para nada su contenido, una
reproduccin, siendo, por tanto, su repeticin una realizacin de deseos. As, pues, los sueos de
desnudez son sueos exhibicionistas.

El ndulo del sueo exhibicionista queda constituido por la propia figura del sujeto -no en
su edad infantil, sino en la actual- y por el desorden o parvedad de su vestido, detalle este ltimo
que, a causa de la superposicin de recuerdos posteriores o de imposiciones de la censura, queda
siempre indeterminada. A este ndulo se agregan las personas ante las cuales nos avergonzamos.
No conozco caso ninguno de que entre estas personas retornen las que realmente presenciaron
las pretritas exhibiciones infantiles del sujeto. El sueo no es, en efecto, casi nunca un simple
recuerdo. En todas las reproducciones que el sueo, la histeria y la neurosis obsesiva nos
presentan quedan siempre omitidas aquellas personas a las que hicimos objeto de nuestro inters
sexual en nuestra infancia. Unicamente la paranoia hace retornar a los espectadores e impone al
sujeto la ms fantica conviccin de su presencia, aunque los deja permanecer invisibles. Aquello
con que el sueo los sustituye -mucha gente desconocida que no presta atencin al espectculo
que se le ofrece-constituye la transformacin, en su contrario, del deseo del sujeto, orientado
hacia la persona, familiar y nica, a la que siendo nio dedic su desnudez, en sus exhibiciones
infantiles. Esta gente desconocida aparece tambin en muchos otros sueos e intercala en los
ms diversos contextos, significando entonces secreto, siempre como transformacin, en su
contrario, de un deseo. El retorno de la situacin primitiva, que, como antes indicamos, se verifica
en la paranoia, queda adaptado asimismo a esta contradiccin. El sujeto tiene en ella la conviccin
de ser observado, pero los que as le observan son gente desconocida, singularmente
indeterminada.

La represin acta tambin en estos sueos exhibicionistas. La penosa sensacin que
durante ellos experimentamos no es sino la reaccin del segundo sistema contra el hecho de
haber logrado, a pesar de todo, una representacin el contenido, por l rechazado, de la escena
exhibicionista. Esta no deba haber sido reproducida, para evitar la sensacin desagradable.
Ms adelante volveremos a ocuparnos de la sensacin de hallarnos paralizados, la cual
sirve admirablemente en el sueo para expresar el conflicto de la voluntad, el no. La intencin
consciente demanda que la exhibicin prosiga y la censura exige que se interrumpa.

Las relaciones de nuestros sueos tpicos con las fbulas y otros temas de creacin potica
no son ciertamente escasas ni casuales. La penetrante mirada de un escritor ha observado en una
ocasin analticamente el proceso de transformacin de que el poeta es, en general, instrumento
y ha sido perseguir el desarrollo de dicho proceso remontando su curso, o sea referir a un sueo la
obra potica. Aludo con esto a Gottfried Keller, en cuya obra Enrique el Verde me ha sealado un
amigo mo el siguiente pasaje: No le deseo a usted, mi querido Lee, que compruebe por propia
experiencia cul fue la sensacin de Ulises al surgir desnudo y cubierto de barro ante Nausicaa y
sus compaeras. Que cmo es posible tal comprobacin? Helo aqu. Cuando lejos de nuestra
patria y de todo lo que nos es querido vagamos por tierras extraas, vemos y vivimos todo gnero
de cosas, sufrimos y meditamos o nos hallamos quiz miserables y abandonados, soamos
indefectiblemente alguna noche que nos acercamos a nuestros lejanos lares. Los anhelados
paisajes patrios aparecen ante nosotros encuentro. Pero entonces nos damos cuenta de que
llegamos destrozados, desnudos y cubiertos de polvo. Vergenza y angustia infinitas se apoderan
de nosotros. Intentamos cubrir nuestras desnudeces u ocultarnos, y acabamos por despertar
baados en sudor. Mientras existan seres humanos ser ste el sueo del desgraciado al que el
Destino hace vagar lejos de su patria. Vemos, pues, que la situacin de Ulises ante Nausicaa ha
sido tomada por Homero de la ms profunda y eterna esencia de la Humanidad.

Ahora bien: esta eterna y ms profunda esencia del hombre que todo poeta tiende
siempre a despertar en sus oyentes, se halla constituida por aquellos impulsos y sentimientos de la
vida anmica, cuyas races penetran en el temprano perodo infantil considerado luego como
prehistrico. Detrs de los deseos del expatriado, capaces de consciencia y libres de toda objecin,
se abren paso en el sueo los deseos infantiles, reprimidos y devenidos ilcitos, razn por la cual
termina siempre en sueo de angustia este sueo que la leyenda de Nausicaa objetiviza.

El sueo antes expuesto, en el que la agilidad de que doy pruebas al subir la escalera se
transforma a poco en la imposibilidad de hacer movimiento alguno, es igualmente un sueo
exhibicionista, pues presenta los componentes esenciales de los de este gnero. Por tanto,
habremos de poder referirlo a suceso infantiles, y el conocimiento de estos sucesos habr de
permitirnos deducir hasta qu punto la conducta de la criada con respecto a m y el reproche que
me dirige de haber ensuciado la alfombra contribuyen a hacerla ocupar un lugar en mi sueo. No
resulta, en efecto, nada difcil llegar por este camino a un total esclarecimiento. La labor
psicoanaltica nos ensea a interpretar la contigidad temporal como relacin objetiva. Dos ideas,
faltas en apariencia de todo nexo, pero que se suceden inmediatamente, pertenecen a una unidad
que habremos de adivinar del mismo modo que una a y una b, escritas una a continuacin de otra
en el orden marcado, forman la slaba ab y han de ser pronunciadas conjuntamente. Esto mismo
sucede con respecto a la relacin de varios sueos entre s. El citado sueo de la escalera forma
parte de una serie cuyos restantes elementos me han revelado ya su sentido. Debe, pues, de
referirse al mismo tema. Ahora bien: dichos otros sueos tienen todos como base comn mi
recuerdo de una niera a la que estuve confiado desde el destete hasta los dos aos, persona de la
que tambin mi memoria consciente conserva una oscura huella. Por lo que mi madre me ha
referido hace poco sobre ella, s que era vieja y fea, pero muy trabajadora y lista, y por las
conclusiones que de mis sueos puedo deducir, ha de admitir que no siempre se mostraba muy
cariosa conmigo, llegando a tratarme con rudeza cuando infringa las reglas de limpieza a las que
quera acostumbrarme. La criada de mi anciana pariente, al tomar a su cargo en la escena real
antes detallada la continuacin de dicha labor educativa, me da derecho a tratarla en mi sueo
como encarnacin de aquella vieja niera de mi poca prehistrica. Habremos de admitir, adems,
que el nio, no obstante los malos tratos de que le haca objeto, la distingua con su amor.

Sigmund Freud: Obras Completas, en Freud total 1.0 (versin electrnica)


f) Sueo de la muerte de personas queridas.


Otros sueos que tambin hemos de considerar como tpicos son aquellos cuyo contenido
entraa la muerte de parientes queridos: padres, hermanos, hijos, etc. Ante todo observamos que
estos sueos se dividen en dos clases: aquellos durante los que no experimentamos dolor alguno,
admirndonos al despertar nuestra insensibilidad, y posedos por una profunda afliccin hasta el
punto de derramar durmiendo amargas lgrimas.
Los primeros no pueden ser considerados como tpicos y, por tanto, no nos interesan de
momento. Al analizarlos hallamos que significan algo muy distinto de lo que constituye su
contenido y que su funcin es la de encubrir cualquier deseo diferente. Recordemos el de aquella
joven que vio ante s muerto y colocado en el atad a su sobrino, el nico hijo que quedaba a su
hermana de dos que haba tenido. El anlisis nos demostr que este sueo no significaba el deseo
de la muerte del nio, sino que encubra el de volver a ver despus de larga ausencia a una
persona amada a la que en anloga situacin, esto es, cuando la muerte de su otro sobrino, haba
podido contemplar de cerca la sujeto, tambin despus de una prolongada separacin. Este deseo,
que constituye el verdadero contenido del sueo, no trae consigo motivo ninguno de duelo, razn
por la cual no experimenta la sujeto durante l sentimiento alguno doloroso. Observamos aqu
que la sensacin concomitante al sueo no corresponde al contenido manifiesto, sino al latente, y
que el contenido afectivo ha permanecido libre de la deformacin de que ha sido objeto el
contenido de representaciones.

Muy distintos de stos son los sueos en que aparece representada la muerte de un
pariente querido y sentimos dolorosos afectos. Su sentido es, en efecto, el que aparece manifiesto
en su contenido, o sea el deseo de que muera la persona a que se refieren. Dado que los
sentimientos de todos aquellos de mis lectores que hayan tenido alguno de estos sueos habrn
de rebelarse contra esta afirmacin ma, procurar desarrollar su demostracin con toda
amplitud.
Uno de los anlisis expuestos en pginas anteriores, nos revel que los deseo que el sueo
nos muestra realizados no son siempre deseos actuales. Pueden ser tambin deseos pasados,
agotados, olvidados y reprimidos, a los que slo por su resurgimiento en el sueo hemos de
atribuir una especie de supervivencia. Tales deseos no han muerto, segn nuestro concepto de la
muerte, sino que son semejantes a aquellas sombras de Odisea, que en cuanto beban sangre
despertaban a una cierta vida. En el sueo de la nia muerta y metida en una caja se trata de un
deseo que haba sido actual quince aos antes y que la sujeto confesaba ya francamente haber
abrigado por entonces. No ser quiz superfluo para la mejor inteligencia de nuestra teora de los
sueos el hacer constar aqu incidentalmente que incluso este mismo deseo se basa n un recuerdo
de la ms temprana infancia. La sujeto oy, siendo nia, aunque no le es posible precisar el ao,
que, hallndose su madre embarazada de ella, dese a causa de serios disgustos que el ser que
llevaba en su seno muriera antes de nacer. Llegada a la edad adulta y embarazada a su vez, sigui
la sujeto el ejemplo de su madre.

Cuando alguien suea sintiendo profundo dolor en la muerte de su padre, su madre
o de alguno de sus hermanos, no habremos de utilizar ciertamente este sueo como demostracin
de que el sujeto desea en la actualidad que dicha persona muera. La teora del sueo no exige
tanto. Se contenta con deducir que lo ha deseado alguna vez en su infancia. Temo, sin embargo,
que esta limitacin no logre devolver la tranquilidad a aquellos que han tenido sueos de este
gnero y que negarn la posibilidad de haber abrigado alguna vez tales deseos con la misma
energa que ponen en afirmar su seguridad de no abrigarlos tampoco actualmente. En
consecuencia, habr de reconstituir aqu, conforme a los testimonios que el presente ofrece a
nuestra observacin, una parte de la perdida vida anmica infantil.

Observamos, en primer lugar, la relacin de los nios con sus hermanos. No s por qu
suponemos a priori que ha de ser cariossima, no obstante los muchos ejemplos con que
constantemente tropezamos de enemistad entre hermanos adultos, enemistad de la que por lo
general averiguamos que comenz en pocas infantiles. Pero tambin muchos adultos que en la
actualidad muestran gran cario hacia sus hermanos y los auxilian y protegen con todo desinters
vivieron con ellos durante su infancia en interrumpida hostilidad. El hermano mayor maltrataba al
menor, le acusaba ante sus padres y le quitaba sus juguetes; el menor, por su parte, se consuma
de impotente furor contra el mayor le envidiaba o tema y sus primeros sentimientos de libertad y
de consciencia de sus derechos fueron para rebelarse contra el opresor. Los padres dicen que los
nios no congenian, pero no saben hallar razn alguna que lo justifique. No es difcil comprobar
que el carcter del nio -aun el ms bueno- es muy distinto del que nos parece deseable en el
adulto. El nio es absolutamente egosta, siente con mxima intensidad sus necesidades y tiende a
satisfacerlas sin consideracin a nadie y menos an a los dems nios, sus competidores, entre los
cuales se hallan en primera lnea sus hermanos. Mas no por ello calificamos al nio de criminal,
sino simplemente de malo, pues nos damos cuenta de que es tan irresponsable ante nuestro
propio juicio como lo sera ante los tribunales de justicia. Al pensar as nos atenemos a un principio
de completa equidad, pues debemos esperar que en pocas que incluimos an en la infancia
despertarn en el pequeo egosta la moral y los sentimientos del altruismo, o sea, para decirlo
con palabras de Meynert, que un yo secundario vendr a superponerse al primario, coartndolo.
Claro es que la moralidad no surge simultneamente en toda lnea y que la duracin del perodo
amoral infantil es individualmente distinta. Las investigaciones psicoanalticas me han demostrado
que una aparicin demasiado temprana (antes del tercer ao) de la formacin de reacciones
morales debe ser contada entre los factores constitutivos de la predisposicin a una ulterior
neurosis. All donde tropezamos con una ausencia de dicho desarrollo moral solemos hablar de
degeneracin y nos hallamos indudablemente ante una detencin o retraso del proceso
evolutivo. Pero tambin en aquellos casos en los que el carcter primario queda dominado por la
evolucin posterior pude dicho carcter recobrar su libertad, al menos parcialmente, por medio de
la histeria. La coincidencia del llamado carcter histrico con el de un nio malo es harto
singular. En cambio, la neurosis obsesiva corresponde a la emergencia de una supermoralidad que
a ttulo de refuerzo y sobrecarga gravitaba sobre el carcter primario, el cual no renuncia jams a
imponerse.

As, pues, muchas personas que en la actualidad aman a sus hermanos y experimentaran
un profundo dolor ante su muerte, llevan en su inconsciente deseos hostiles a ellos procedentes
de pocas anteriores, y estos deseos pueden hallar en sueos su realizacin. Resulta
especialmente interesante observar la conducta de los nios pequeos -de tres aos o an
menores- con ocasin del nacimiento de un hermanito. El primognito, que ha monopolizado
hasta este momento todo el cario y los cuidados de sus familiares, pone mala cara al or que la
cigea ha trado otro nio, y luego, al serle mostrado el intruso, lo examina con aire disgustado y
exclama decididamente: Yo quiero que la cigea vuelva a llevrselo!.

A mi juicio, se da el nio perfecta cuenta de todos los inconvenientes que la presencia del
hermanito le ha de traer consigo. De una seora a la que me unen lazos de parentesco y que en la
actualidad se lleva a maravilla con su hermana, cuatro aos ms joven que ella, s que al recibir la
noticia de la llegada de otra nia exclam, previnindose: Pero no tendr que darle mi gorrita
encarnada? Si por azar se cumple cualquiera de estas prevenciones que en el nimo de los nios
despierta el nacimiento de un hermanito, ella constituir el punto de partida de una duradera
hostilidad. Conozco el caso de una nia de menos de tres aos que intent ahogar en su cuna a un
hermanito recin nacido, de cuya existencia no esperaba, por lo visto, nada bueno. Queda as
demostrado por esta y otras muchas observaciones coincidentes, que los nios de esta edad
pueden experimentar ya, y muy intensamente, la pasin de los celos. Y cuando el hermanito
muere y recae de nuevo sobre el primognito toda la ternura de sus familiares, no es lgico que
si la cigea vuelve a traer otro competidor surja en el nio el deseo de que sufra igual destino
para recobrar l la tranquila felicidad de que goz antes del nacimiento y despus de la muerte del
primero?. Naturalmente, esta conducta del nio con respecto a sus hermanos menores no es en
circunstancias normales sino una simple funcin de la diferencia de edad. Al cabo de un cierto
espacio de tiempo despiertan ya en la nia los instintos maternales con respecto al inocente
recin nacido.

De todos modos, los sentimientos de hostilidad contra los hermanos tienen que ser
durante la infancia mucho ms frecuentes de lo que la poco penetrante observacin de los adultos
llega a comprobar.
En mis propios hijos, que se sucedieron rpidamente, he desperdiciado la ocasin de tales
observaciones, falta que ahora intento reparar atendiendo con todo inters a la tierna vida de un
sobrinito mo, cuya dichosa soledad se vio perturbada al cabo de quince meses por la aparicin de
una competidora. Sus familiares me dicen que el pequeo se aporta muy caballerosamente con su
hermanita, besndole la mano y acaricindola; pero he podido comprobar que antes de cumplir
los dos aos ha comenzado a utilizar su naciente facultad de expresin verbal para criticar a aquel
nuevo ser, que le parece absolutamente superfluo. Siempre que se habla de la hermanita ante l
interviene en la conversacin, exclamando malhumorado: Es muy pequea! Luego, cuando el
esplndido desarrollo de la chiquilla desmiente ya tal crtica, ha sabido hallar el primognito otro
fundamento en que basar su juicio de que la hermanita no merece tanta atencin como se le
dedica, y aprovecha toda ocasin para hacer notar que no tiene dientes. De otra sobrinita ma
recordamos todos que, teniendo seis aos, abrum durante media hora a sus tas con la pregunta:
Verdad que Luca no puede entender an estas cosas? Luca era una hermanita suya, dos aos
y medio menor que ella.

En ninguna de mis enfermas he dejado de hallar sueos de este gnero, correspondientes
a una intensa hostilidad contra sus hermanos. Un nico caso, que pareci presentarse al principio
como excepcin, demostr a poco no ser sino confirmacin de la regla. Habiendo interrogado a
una paciente sobre estos extremos, recib, para mi asombro, la respuesta de que jams haba
tenido tal sueo. Pero momentos despus record uno que aparentemente careca de relacin
con los que nos ocupan y que haba soado por primera vez a los cuatro aos, siendo la menor de
las hermanas, y luego repetidas veces. Una multitud de nios, entre los que se hallaban todos sus
hermanos, hermanas, primos y primas, juegan en una pradera. De repente les nacen alas, echan a
volar y desaparecen. La paciente no tena la menor sospecha de la significacin de este sueo,
mas para nosotros no resulta nada difcil reconocer en l un sueo de muerte de todos los
hermanos en la forma original escasamente influida por la censura. As, creo poder construir el
anlisis siguiente: la sujeto viva con sus hermanos y sus primos, con ocasin de la muerte de uno
de ellos, acaecida cuando an no haba cumplido ella cuatro aos, debi de preguntar a alguno de
sus familiares qu era de los nios cuando moran. La respuesta debi de ser que les nacan alas y
se convertan en ngeles, aclaracin que el sueo aprovecha, transformando en ngeles a todos
los hermanos, y lo que es ms importante, hacindolos desaparecer. Imaginemos lo que para la
pequea significara ser la nica superviviente de toda la familia caterva infantil. La imagen de los
nios jugando en una pradera antes de desaparecer volando se refiere, sin duda, al revolotear de
las mariposas, como si la nia hubiese seguido la misma concatenacin de ideas que llev a los
antiguos a atribuir a Psiquis alas de mariposa.

Quiz opongan aqu algunos de mis lectores la objecin de que aun aceptando los
impulsos hostiles de los nios contra sus hermanos, no es posible que el espritu infantil alcance el
grado de maldad que supone desear la muerte a sus competidores, como si no hubiera ms que
esta mxima pena para todo delito. Pero los que as piensan no reflexionan que el concepto de
estar muerto no tiene para el nio igual significacin que para nosotros. El nio ignora por
completo el horror de la putrefaccin, el fro del sepulcro y el terror de la nada eterna,
representaciones todas que resultan intolerables para el adulto, como nos lo demuestran todos
los mitos del ms all. Desconoce el miedo a la muerte, y de este modo juega con la terrible
palabra amenazando a sus compaeros. Si haces eso otra vez te morirs, como se muri
Paquito, amenaza que la madre escucha con horror, sabiendo que ms de la mitad de los nacidos
no pasan de los aos infantiles. De un nio de ocho aos sabemos que al volver de una visita al
Museo de Historia Natural dijo a su madre: Te quiero tanto, que cuando mueras mandar que te
disequen y te tendr en mi cuarto para poder verte siempre. Tan distinta es de la nuestra la
infantil representacin de la muerte!.

Haber muerto significa para el nio, al que se evita el espectculo de los sufrimientos,
de la agona, tanto como haberse ido y no estorbar ya a los supervivientes, sin que establezca
diferencia alguna entre las causas -viaje o muerte- a que la ausencia pueda obedecer. Cuando en
los aos prehistricos de un nio es despedida su niera y muere a poco su madre, quedan ambos
sucesos superpuestos para su recuerdo dentro de una misma serie, circunstancia que el anlisis
nos descubre en gran nmero de casos. la poca intensidad con que los nios echan de menos a los
ausentes ha sido comprobada, a sus expensas, con muchas madres, que al regresar de un viaje de
algunas semanas oyen que sus hijos no han preguntado ni una sola vez por ellas. Y cuando el viaje
es a aquella tierra ignota de la que jams retorna ningn viajero los nios parecen, al principio,
haber olvidado a su madre, y slo posteriormente comienzan a recordarla.

As, pues, cuando el nio tiene motivos para desear la ausencia de otro carece de toda
retencin que pudiese apartarla de dar a dicho deseo la forma de la muerte de su competidor, y la
reaccin psquica al sueo de deseo de muerte prueba que, no obstante las diferencias de
contenido, en el nio es tal deseo idntico al que en igual sentido puede abrigar el adulto.
Pero si este infantil deseo de la muerte de los hermanos queda explicado por el egosmo
del nio, que no ve en ellos sino competidores, cmo explicar igual optacin con respecto a los
padres, que significan para l una inagotable fuente de amor y cuya conservacin debiera desear,
aun por motivos egostas, siendo como son los que cuidan de satisfacer sus necesidades?

La solucin de esta dificultad nos es proporcionada por la experiencia de que los sueos de
este gnero se refieren casi siempre, en el hombre, al padre, y en la mujer, a la madre; esto es, al
inmediato ascendiente de sexo igual al del sujeto. No constituye esto una regla absoluta, pero s
predomina suficientemente para impulsarnos a buscar su explicacin en un factor de alcance
universal. En trminos generales, diramos, pues, que sucede como si desde edad muy temprana
surgiese una preferencia sexual; esto es, como si el nio viviese en el padre y la nia en la madre,
rivales de su amor, cuya desaparicin no pudiese serles sino ventajosa.

Antes de rechazar esta idea, tachndola de monstruosa, debern examinarse atentamente
las relaciones afectivas entre padres e hijas, comprobando la indudable diferencia existente entre
lo que la evolucin civilizadora exige que sena tales relaciones y lo que la observacin cotidiana
nos demuestra que en realidad son. Aparte de entraar ms de un motivo de hostilidad,
constituye terreno abonado para la formacin de deseos rechazables por la censura.
Examinaremos, en primer lugar, las relaciones entre padre e hijo. A mi juicio, el carcter sagrado
que hemos reconocido a los preceptos del Declogo vela nuestra facultad de percepcin de la
realidad, y de este modo no nos atrevemos casi a darnos cuenta de que la mayor parte de la
Humanidad infringe el cuarto mandamiento. Tanto en las capas ms altas de la sociedad humana,
como en las ms bajas, suele posponerse el amor filial a otros intereses. Los oscuros datos que en
la mitologa y la leyenda podemos hallar sobre la poca primitiva de la sociedad humana nos dan
una idea poco agradable de la plenitud de poder del padre de la tirana con que el mismo haca
uso de ella. Cronos devora a sus hijos y Jpiter castra a su padre y le arrebata el trono. Cuanto ms
ilimitado era el poder del padre en la antigua familia, tanto ms haba de considerar a su hijo y
sucesor como un enemigo, y mayor haba de ser la impaciencia del hijo por alcanzar el poder de la
muerte de su progenitor. Todava en nuestra familia burguesa suele el padre contribuir al
desarrollo de los grmenes de hostilidad que las relaciones paterno-filiales entraan, negando al
hijo el derecho de escoger su camino en la vida o los medios necesarios para emprenderlo. El
mdico tiene frecuentsimas ocasiones de comprobar cmo el dolor causado por la muerte del
padre no basta para reprimir la satisfaccin de la libertad por fin alcanzada. Sin embargo, los
restos de la potestas patris familias, muy anticuada ya en nuestra sociedad, son celosamente
guardados todava por todos los padres, y el poeta que coloca en primer trmino de su fbula la
antiqusima lucha entre padre e hijo puede estar seguro de su efecto sobre el pblico. Las
ocasiones de conflicto entre madre e hija surgen cuando esta ltima, hecha ya mujer, encuentra
en aqulla un obstculo a su deseada libertad sexual y le recuerda, a su vez, que para ella ha
llegado ya el tiempo de renunciar a toda satisfaccin de dicho gnero.

Todas estas circunstancias se presentan a nuestros ojos con perfecta evidencia. Pero como
no bastan para explicarnos el hecho de que estos sueos sean tambin soados por personas
sobre cuyo amor filial en la actualidad no cabe discusin, habremos de suponer que el deseo de la
muerte de los padres se deriva tambin de la ms temprana infancia.
Esta hiptesis queda confirmada por el anlisis y sin lugar a duda alguna, con respecto a
los psiconeurticos. Al someter a estos enfermos a la labor analtica, descubrimos que los deseos
sexuales infantiles -hasta el punto de que hallndose en estado de germen merecen este nombre-
despiertan muy tempranamente y que la primera inclinacin de la nia tiene como objeto al
padre, y la del nio, a la madre. De este modo, el inmediato ascendiente del sexo igual al del hijo
se convierte para ste en importuno rival, y ya hemos visto, al examinar las relaciones paternas,
cun poco se necesita para que este sentimiento conduzca al deseo de muerte. La atraccin sexual
acta tambin, generalmente, sobre los mismos padres, haciendo que por un rasgo natural
prefiera y proteja la madre a los varones, mientras que el padre dedica mayor ternura a las hijas,
conducindose en cambio ambos con igual severidad en la educacin de sus descendientes
cuando el mgico poder del sexo no perturba su juicio. Los nios se dan perfecta cuenta de tales
preferencias y se rebelan contra aquel de sus inmediatos ascendientes que los trata con mayor
rigor. Para ellos, el amor de los adultos no es slo la satisfaccin de una especial necesidad, sino
tambin una garanta de que su voluntad ser respetada en otros rdenes diferentes. De este
modo siguen su propio instinto sexual y renuevan al mismo tiempo con ello el estmulo que parte
de los padres cuando su eleccin coincide con la de ellos.

La mayor parte de los signos en que se exteriorizan estas inclinaciones infantiles suele
pasar inadvertida. Algunos de tales indicios pueden observarse an en los nios despus de los
primeros aos de su vida. Una nia de ocho aos, hija de un amigo mo, aprovech una ocasin en
que su madre se ausent de la mesa para proclamarse su sucesora, diciendo a su padre: Ahora
soy yo la mam. No quieres ms verdura, Carlos? Anda, toma un poco ms. Con especial
claridad se nos muestra este fragmento de la psicologa infantil en las siguientes manifestaciones
de una nia de menos de cuatro aos, muy viva e inteligente: Mam puede irse ya. Pap se
casar conmigo. Yo quiero ser su mujer. En la vida infantil no excluye este deseo un tierno y
verdadero cario de la nia por su madre. Cuando el nio es acogido durante la ausencia del padre
en el lecho matrimonial y duerme al lado de su madre hasta que al regreso de su progenitor
vuelve a su alcoba, al lado de otra persona que le gusta menos, surge en l fcilmente el deseo de
que el padre se halle siempre ausente para poder conservar sin interrupcin su puesto junto a su
querida mam bonita, y el medio de conseguir tal deseo es, naturalmente, que el padre muera,
pues sabe por experiencia que los muertos, esto es, como, por ejemplo, el abuelo, se hallan
siempre ausentes y no vuelven jams.

Si tales observaciones de la vida infantil se adaptan sin esfuerzo a la interpretacin
propuesta, nonos proporcionan, sin embargo, la total conviccin que los psicoanlisis de adultos
neurticos imponen al mdico. La comunicacin de los sueos de este gnero es acompaada por
ellos de tales preliminares y comentarios, que su interpretacin como sueos optativos se hace
ineludibles. Una seora llega a mi consulta toda conturbada y llorosa. No quiero ver ms a mi
familia -me dice-. Tengo que causarles horror. A seguidas y casi sin transicin me relata un sueo
cuyo significado desconoce. Lo so teniendo cuatro aos y su contenido es el siguiente: Ve
andar a un lince o una zorra por encima de un tejado. Despus cae algo o se cae ella del tejado
abajo. Luego sacan de casa a su madre muerta y rompe ella a llorar amargamente. Apenas
expliqu a la sujeto que su sueo tena que significar el deseo infantil de ver morir a su madre y
que el recuerdo del mismo es lo que la inspira ahora la idea de que tiene que causar horror a su
familia, me suministr espontneamente material bastante para un total esclarecimiento. Siendo
nia, un golfillo que haba encontrado en la calle se haba burlado de ella aplicndole algunas
calificaciones zoolgicas, entre las que se hallaba la de lince, y, posteriormente, teniendo ya tres
aos, haba sido herida su madre por una teja que le cay sobre la cabeza, originndole intensa
hemorragia.

Durante algn tiempo he tenido ocasin de estudiar con todo detalle a una nia que pas
por diversos estados psquicos. En la demencia frentica con que comenz su enfermedad mostr
una especial repulsin hacia su madre, insultndola y golpendola en cuanto intentaba acercarse a
su lecho. En cambio, se mostraba muy cariosa y dcil para con su hermana, bastante mayor que
ella. A este perodo de excitacin surgi otro ms despejado, aunque algo aptico y con grandes
perturbaciones del reposo, fase en la que comenc a someterla a tratamiento y a analizar sus
sueos. Gran cantidad de los mismos trataba, ms o menos encubiertamente, de la muerte de la
madre. As, asista la sujeto al entierro de una anciana o se rea sentada en la mesa con su
hermana, ambas vestidas de luto. El sentido de estos sueos no ofreca la menor duda.
Conseguida luego una ms firme mejora, aparecieron diversas fobias, entre las cuales la que ms
le atormentaba era la de que a su madre le haba sucedido algo, vindose incoerciblemente
impulsada a retornar a su casa, cualquiera que fuese el lugar en que estuviese, para convencerse
de que an se hallaba con vida. Este caso, confrontado con mi experiencia anterior en la materia,
me fue altamente instructivo, mostrndome, como traduccin de un tema a varios idiomas,
diversas reacciones del aparato psquico a la misma representacin estimuladora. En la demencia
inicial, dependiente, a mi juicio, del vencimiento de la segunda instancia psquica por la primera,
hasta entonces reprimida, adquiri poder motor la hostilidad inconsciente contra la madre. Luego,
al comienzo de la fase pacfica, reprimida la rebelin y restablecida la censura, no qued accesible
a dicha hostilidad para la realizacin del deseo de muerte en que se concretaba, dominio distinto
del de los sueos, y, por ltimo, robustecida la normalidad, creo, como reaccin contraria histrica
y fenmeno de defensa, la excesiva preocupacin con respecto a la madre. Relacionndolo con
este proceso, no nos resulta ya inexplicable el hecho de que las muchachas histricas manifiesten
con tanta frecuencia un tan exagerado cario a sus madres.

En otra ocasin me fue dado penetrar profundamente en la vida anmica inconsciente de
un joven al que la neurosis obsesiva haca casi imposible la vida, pues la preocupacin de que
mataba a todos los que con l se cruzaban le impeda salir a la calle. Encerrado as en su casa,
pasaba el da ordenando los medios con que le sera posible probar la coartada en caso de ser
acusado de algn asesinato cometido en la ciudad. Excuso decir que se trataba de un hombre de
elevado sentido moral y gran cultura. El anlisis -mediante el cual consegu una completa curacin-
revel, como fundamento de esta penosa representacin obsesiva, el impulso de matar a su padre
-persona de extremada severidad-, sentido conscientemente con horror por nuestro sujeto a la
edad de siete aos; pero que, naturalmente, proceda de pocas mucho ms tempranas de su
infancia. Despus de la dolorosa enfermedad que llev a su padre al sepulcro, teniendo ya el
sujeto treinta y un aos, surgi en l el reproche obsesivo que adopt la forma de la fobia antes
indicada. De una persona capaz de precipitar a su padre a un abismo, desde la cima de una
montaa, ha de esperarse que no estimar en mucho la vida de aquellos a los que ningn lazo le
une. As, pues, lo mejor que puede hacer es permanecer encerrado en su cuarto.

Segn mi experiencia, ya muy repetida sobre estas cuestiones, desempean los padres el
papel principal en la vida anmica infantil de todos aquellos individuos que ms tarde enferman de
psiconeurosis, y el enamoramiento del nio por su madre y el odio hacia el padre -o viceversa, en
las nias- forman la firme base del material de sentimientos psquicos constituido en dicha poca y
tan importante para la sintomtica de la neurosis ulterior. Sin embargo, no creo que los
psiconeurticos se diferencien en esto grandemente de los dems humanos que han permanecido
dentro de la normalidad, pues no presentan nada que les sea exclusivo y peculiar. Lo ms probable
sea que sus sentimientos amorosos y hostiles con respecto a sus padres no hagan sino
presentarnos amplificado aquello que con menor intensidad y evidencia sucede en el alma de la
mayora de los nios, hiptesis que hemos tenido ocasin de comprobar repetidas veces en la
observacin de nios normales. En apoyo de este descubrimiento nos proporciona la antigedad
una leyenda cuya general impresin sobre el nimo de los hombres slo por una anloga
generalidad de la hiptesis aqu discutida nos parece comprensible.

Aludimos con esto a la leyenda del rey Edipo y al drama de Sfocles en ella basado. Edipo,
hijo de Layo, rey de Tebas, y de Yocasta, fue abandonado al nacer sobre el monte Citern, pues un
orculo haba predicho a su padre que el hijo que Yocasta llevaba en su seno sera un asesino.
Recogido por unos pastores, fue llevado Edipo al rey de Corinto, que lo educ como un prncipe.
Deseoso de conocer su verdadero origen, consult un orculo, que le aconsej no volviese nunca a
su patria, porque estaba destinado a dar muerte a su padre y a casarse con su madre. No creyendo
tener ms patria que Corinto, se alej de aquella ciudad, pero en su camino encontr al rey Layo y
lo mat en una disputa. Llegado a las inmediaciones de Tebas adivin el enigma de la Esfinge que
cerraba el camino hasta la ciudad, y los tebanos, en agradecimiento, le coronaron rey,
concedindole la mano de Yocasta. Durante largo tiempo rein digna y pacficamente,
engendrando con su madre y esposa dos hijos y dos hijas, hasta que asolada Tebas por la peste,
decidieron los tebanos consultar al orculo en demanda del remedio. En este momento comienza
la tragedia de Sfocles. Los mensajeros traen la respuesta en que el orculo declara que la peste
cesar en el momento en que sea expulsado del territorio nacional el matador de Layo. Mas
dnde hallarlo?


Pero l, dnde est l?
Dnde hallar
la oscura huella de la antigua culpa?
La accin de la tragedia se halla constituida exclusivamente por el descubrimiento
paulatino y retardado con supremo arte -proceso comparable al de un psicoanlisis- de que Edipo
es el asesino de Layo y al mismo tiempo su hijo y el de Yocasta. Horrorizado ante los crmenes que
sin saberlo ha cometido, Edipo se arranca los ojos y huye de su patria. La prediccin del orculo se
ha cumplido.

Edipo rey es una tragedia en la que el factor principal es el Destino. Su efecto trgico
reposa en la oposicin entre la poderosa voluntad de los dioses y la vana resistencia del hombre
amenazado por la desgracia. Las enseanzas que el espectador, hondamente conmovido, ha de
extraer de la obra con la resignacin ante los dictados de la divinidad y el reconocimiento de la
propia impotencia. Fiados en la impresin que jams deja de producir la tragedia griega, han
intentado otros poetas de la poca moderna lograr un anlogo efecto dramtico, entretejiendo
igual oposicin en una fbula distinta. Pero los espectadores han presenciado indiferentes cmo, a
pesar de todos los esfuerzos de un protagonista inocente, se cumplan en l una maldicin o un
orculo. Todas las tragedias posteriores, basadas en la fatalidad, han carecido de efecto sobre el
pblico.

En cambio, el Edipo rey contina conmoviendo al hombre moderno tan profunda e
intensamente como a los griegos contemporneos de Sfocles, hecho singular cuya nica
explicacin es quiz la de que el efecto trgico de la obra griega no reside en la oposicin misma
entre el destino y la voluntad humana, sino en el peculiar carcter de la fbula en que tal
oposicin queda objetivizada. Hay, sin duda, una voz interior que nos impulsa a reconocer el poder
coactivo del destino en Edipo, mientras que otras tragedias construidas sobre la misma base nos
parecen inaceptablemente arbitrarias. Y es que la leyenda del rey tebano entraa algo que hiere
en todo hombre una ntima esencia natural. Si el destino de Edipo nos conmueve es porque habra
podido ser el nuestro y porque el orculo ha suspendido igual maldicin sobre nuestras cabezas
antes que naciramos. Quiz nos estaba reservado a todos dirigir hacia nuestra madre nuestro
primer impulso sexual y hacia nuestro padre el primer sentimiento de odio y el primer deseo
destructor. Nuestros sueos testimonian de ello. El rey Edipo, que ha matado a su padre y tomado
a su madre en matrimonio, no es sino la realizacin de nuestros deseos infantiles. Pero, ms
dichosos que l, nos ha sido posible, en pocas posteriores a la infancia, y en tanto en cuanto no
hemos contrado una psiconeurosis, desviar de nuestra madre nuestros impulsos sexuales y
olvidar los celos que el padre nos inspir. Ante aquellas personas que han llegado a una realizacin
de tales deseos infantiles, retrocedemos horrorizados con toda la energa del elevado montante
de represin que sobre los mismos se ha acumulado en nosotros desde nuestra infancia. Mientras
que el poeta extrae a la luz, en el proceso de investigacin que constituye el desarrollo de su obra,
la culpa de Edipo, nos obliga a una introspeccin en la que descubrimos que aquellos impulsos
infantiles existen todava en nosotros, aunque reprimidos. Y las palabras con que el coro pone fin a
la obra: miradle; es Edipo; -el que resolvi los intrincados enigmas y ejerci el ms alto poder; -
aquel cuya felicidad ensalzaban y envidiaban todos los ciudadanos. -Vedle sumirse en las crueles
olas del destino fatal!, estas palabras hieren nuestro orgullo de adultos, que nos hace creernos
lejos ya de nuestra niez y muy avanzados por los caminos de la sabidura y del dominio espiritual.
Como Edipo, vivimos en la ignorancia de aquellos deseos inmorales que la Naturaleza nos ha
impuesto, y al descubrirlos quisiramos apartar la vista de las escenas de nuestra infancia.

En el texto mismo de la tragedia de Sfocles hallamos una inequvoca indicacin de que la
leyenda de Edipo procede de un antiqusimo tema onrico, en cuyo contenido se refleja esta
dolorosa perturbacin, a que nos venimos refiriendo, de las relaciones filiales por los primeros
impulsos de la sexualidad. Para consolar a Edipo, ignorante an de la verdad, pero preocupado por
el recuerdo de la prediccin del orculo, le observa Yocasta que el sueo del incesto es soado por
muchos hombres y carece, a su juicio, de toda significacin: Son muchos los hombres que se han
visto en sueos cohabitando con su madre. Pero aquel que no ve en ellos sino vanas fantasas
soporta sin pesadumbre la carga de la vida.

Este sueo es soado an, como entonces, por muchos hombres, que al despertar lo
relatan llenos de asombro e indignacin. En l habremos, pues, de ver la clave de la tragedia y el
complemento al de la muerte del padre. La fbula de Edipo es la reaccin de la fantasa a estos dos
sueos tpicos, y as como ellos despiertan en el adulto sentimiento de repulsa, tiene la leyenda
que acoger en su contenido el horror al delito y el castigo del delincuente, que ste se impone por
su propia mano. La ulterior conformacin de dicho contenido procede nuevamente de una
equivocada elaboracin secundaria, que intenta ponerlo al servicio de un propsito teologizante
(cf. el tema onrico de la exhibicin, expuesto en pginas anteriores). Pero la tentativa de
armonizar la omnipotencia divina con la responsabilidad humana tiene que fracasar aqu, como en
cualquier otro material que quiera llevarse a cabo.

Sobre base idntica a la de Edipo rey se halla construida otra de las grandes creaciones
trgicas: el Hamlet shakesperiano. Pero la distinta forma de tratar una misma materia nos muestra
la diferencia espiritual de ambos perodos de civilizacin, tan distantes uno de otro, y el progreso
que a travs de los siglos va efectuando la represin en la vida espiritual de la Humanidad. En
Edipo rey queda exteriorizada y realizada, como en el sueo, la infantil fantasa optativa, base de
la tragedia. Por lo contrario, en Hamlet permanece dicha fantasa reprimida, y slo por los efectos
coactivos que de ella emanan nos enteramos de su existencia, situacin anloga a la de la
neurosis. La creacin shakespeariana nos demuestra, de este modo, la singular posibilidad de
obtener un arrollador efecto trgico, dejando en plena oscuridad el carcter del protagonista.
Vemos, desde luego, que la obra se halla basada en la vacilacin de Hamlet en cumplir la venganza
que le ha sido encomendada, pero el texto no nos revela los motivos o razones de tal indecisin, y
las ms diversas tentativas de interpretacin no han conseguido an indicrnoslas. Segn la
opinin hoy dominante, iniciada por Goethe, representa Hamlet aquel tipo de hombre cuya viva
fuerza de accin queda paralizada por el exuberante desarrollo de la actividad intelectual. Segn
otros, ha intentado describir el poeta un carcter enfermizo, indeciso y marcado con el sello de la
neurastenia. Pero la trama de la obra demuestra que Hamlet no debe ser considerado, en modo
alguno, como una persona incapaz de toda accin. Dos veces le vemos obrar decididamente: una
de ellas, con apasionado arrebato, cuando da la muerte al espa oculto detrs del tapiz, y otra
conforme a un plan reflexivo y hasta lleno de astucia, cuando con toda la indiferencia de los
prncipes del Renacimiento enva a la muerte a los dos cortesanos que tenan la misin de
conducirle a ella. Qu es, por lo tanto, lo que paraliza en la ejecucin de la empresa que el
espectro de su padre le ha encomendado. Precisamente el especial carcter de dicha misin.
Hamlet puede llevarlo todo a cabo, salvo la venganza contra el hombre que ha usurpado, en el
trono y en el lecho conyugal, el puesto de su padre, o sea contra aquel que le muestra la
realizacin de sus deseos infantiles. El odio que haba de impulsarle a la venganza queda sustituido
en l por reproches contra s mismo y escrpulos de conciencia que le muestran incurso en los
mismo delitos que est llamado a castigar en el rey Claudio. De estas consideraciones, con las que
no hemos hecho sino traducir a lo consciente lo que en el alma del protagonista tiene que
permanecer inconsciente, deduciremos que lo que en Hamlet hemos de ver es un histrico,
deduccin que queda confirmada por su repulsin sexual, exteriorizada en su dilogo con Ofelia.
Esta repulsin sexual es la misma que a partir del Hamlet va apoderndose, cada vez ms por
entero, del alma del poeta, hasta culminar en Timn de Atenas. La vida anmica de Hamlet no es
otra que la del propio Shakespeare. De la obra de Jorge Brands sobre este autor (1896) tomo el
dato de que Hamlet fue escrito a raz de la muerte del padre del poeta (1601); esto es, en medio
del dolor que tal prdida haba de causar al hijo y, por tanto, de la reviviscencia de los
sentimientos infantiles del mismo con respecto a su padre. Conocido es tambin que el hijo de
Shakespeare, muerto en edad temprana, llevaba el nombre de Hamnet (idntico al de Hamlet). As
como Hamlet trata de la relacin del hijo con sus padres, Macbeth, escrito poco despus,
desarrolla el tema de la esterilidad. Del mismo modo que el sueo y en general todo sntoma
neurtico es susceptible de una superinterpretacin e incluso precisa de ella para su completa
inteligencia, as tambin toda verdadera creacin potica debe de haber surgido de ms de un
motivo y un impulso en el alma del poeta y permitir, por tanto, ms de una interpretacin. Lo que
aqu hemos intentado es, nicamente, la interpretacin del ms profundo estrato de sentimientos
del alma del poeta creador.

No puedo abandonar el tema de los sueos tpicos de la muerte de parientes queridos sin
aclarar an ms, con algunas indicaciones, su importancia para la teora de los sueos. Se da en
ellos el caso, nada comn, de que la idea onrica formada por el deseo reprimido escapa a toda
censura y aparece inmodificada en el contenido manifiesto. Este hecho tiene que ser facilitado por
circunstancias especiales. Hay, en efecto, dos factores que lo favorecen: en primer lugar, no existe
deseo alguno del que nos creamos ms lejanos. Opinamos que ni siquiera en sueos podra
ocurrrsenos desear cosa semejante, y de este modo resulta que la censura no se halla preparada
a tal monstruosidad, anlogamente a como las leyes de Soln no saban encontrar un castigo
proporcionado al delito del parricidio. Pero, adems, el deseo reprimido e insospechado recibe
con gran frecuencia en estos casos el apoyo de un resto diurno relativo a las preocupaciones que
durante la vigilia hemos abrigado con respecto a la vida de personas que nos son queridas. Esta
preocupacin no puede llegar a incluirse en un sueo sirvindose del deseo de igual sentido, el
cual puede, a su vez, disfrazarse bajo la apariencia de la preocupacin que nos ha embargado
durante el da. Aquellos que opinan que el proceso es mucho ms sencillo y que no hacemos sino
continuar, durante la noche y en sueos, lo que nos ha preocupado durante el da, habrn de dejar
los sueos de muerte de personas queridas fuera de toda relacin con el esclarecimiento del
fenmeno onrico y conservar sin resolver, superfluamente, un enigma fcil de desentraar.

Resulta tambin muy instructivo perseguir la relacin de estos sueos con los de angustia.
En los de la muerte de personas queridas ha hallado el deseo reprimido un camino por el que
poder eludir la censura y la deformacin por ella impuesta. Siempre que esto se verifica en un
sueo experimentamos durante el mismo, como fenmeno concomitante, sensaciones dolorosas.
Correlativamente, slo se produce el sueo de angustia cuando la censura es vencida total o
parcialmente y, por otro lado, la preexistencia de angustia como sensacin actual emanada de
fuentes somticas facilita el vencimiento de la censura. De este modo vemos ya claramente la
tendencia en favor de la cual labora la censura imponiendo la deformacin, tendencia que no es
sino la de impedir el desarrollo de angustia o de otra forma cualquiera de afecto penoso.

En pginas que anteceden trat del egosmo del alma infantil, y quiero reanudar aqu el
examen de este tema para demostrar que los sueos han conservado tambin este carcter.
Todos, sin excepcin, son egostas y en todos aparece el amado yo, aunque oculto bajo el disfraz.
Los deseos que en ellos quedan realizados son siempre deseos de dicho yo, y cuando el sueo nos
parece obedecer a un inters por otra persona, ello no es sino una engaosa apariencia. Someter
aqu al anlisis algunos sueos que parecen contradecir esta afirmacin.

I. Un nio de menos de cuatro aos relata el siguiente sueo: ha visto una gran fuente
que contena un gran pedazo de carne asada. De repente se lo coma alguien, de una sola vez y sin
corta. Pero l no vea quin era la persona que se lo haba comido.

Quin podr ser el individuo con cuyo copioso almuerzo suea el nio? Los sucesos del
da del sueo nos proporcionarn, sin duda, el esclarecimiento deseado. El sujeto se halla hace
algunos das, por prescripcin facultativa, a dieta lctea. Pero la tarde anterior haba sido malo y le
fue impuesto el castigo de acostarse sin siquiera tomar la leche. Ya en otra ocasin haba sido
sometido a una anloga cura de ayuno, resistindola muy valientemente, sin intentar siquiera que
le levantasen el castigo confesando su hambre. La educacin comienza ya a actuar sobre l,
revelndose en el principio de deformacin que su sueo presenta. No cabe duda que la persona
que en su sueo almuerza tan a satisfaccin, y precisamente carne asada, es l mismo. Pero como
sabe que le est prohibido, no se atreve a hacer lo que los nios hambrientos hacen en sueos (cf.
el sueo de mi hija Ana); esto es, darse un esplndido banquete, y el invitado permanece
annimo.

II. Sueo ver en el escaparate de una librera un tomo nuevo de una coleccin cuyas
publicaciones suelo adquirir siempre (monografas artsticas o histricas). Este tomo inicia una
nueva serie titulada: Oradores (o discursos) famosos y ostenta en la portada el nombre del
doctor Lecher.
El anlisis me demuestra desde el primer momento lo inverosmil de que pueda ocuparme,
efectivamente, en sueos, la personalidad del doctor Lecher, famoso por la resistencia que
demostr hablando hora tras hora en el Parlamento alemn, durante una campaa
obstruccionista. La verdad es que hace algunos das se ha aumentado el nmero de pacientes que
tengo sometidos al tratamiento psquico y me veo obligado a hablar durante nueve o diez horas
diarias. Soy yo, por tanto, el resistente orador.

III. En otra ocasin sueo que un profesor de nuestra Universidad, conocido mo, me dice:
Mi hijo, el miope. a estas palabras se enlaza un dilogo compuesto de breves frases. Pero luego
sigue un tercer fragmento onrico, en el que aparezco yo con mis hijos. En el contenido latente, el
profesor M. y su hijo no son sino maniques que encubren mi propia persona y la de mi hijo mayor.
Sobre este sueo habremos de volver ms adelante, con motivo de otra de sus peculiaridades.

IV. El siguiente sueo nos da un ejemplo de sentimientos ruines y egostas, ocultos bajo la
apariencia de una tierna solicitud.
Mi amigo Otto tiene mala cara. Su tez ha tomado un tinte oscuro, y los ojos parecen
querer salrsele de las rbitas.
Otto es nuestro mdico de cabecera. No tengo la menor esperanza de saldar jams mi
deuda de gratitud para con l, pues vela hace ya muchos aos por la salud de mis hijos, los ha
asistido siempre con xito y aprovecha adems cualquier ocasin que se presenta para colmarlos
de regalos. La tarde anterior al sueo que nos ocupa haba venido a visitarnos, observando mi
mujer que pareca hallarse fatigado y deprimido. Aquella misma noche le atribuye mi sueo dos de
los sntomas caractersticos de la enfermedad de Basedow. Aquellos que se niegan a aceptar mis
reglas de interpretacin no vern en este sueo sino una continuacin de los cuidados que el mal
aspecto de mi amigo me haba inspirado en la vigilia. Pero una tal interpretacin contradira los
principios de que el sueo es una realizacin de deseos y accesible tan slo a sentimientos
egostas. Adems, habramos de invitar a sus partidarios a explicarnos por qu la enfermedad que
temo aqueje a mi amigo es precisamente el bocio exoftlmico, diagnstico para el que no ofrece
su aspecto real el ms pequeo punto de apoyo. En cambio, mi anlisis me proporciona el material
siguiente, derivado de un suceso acaecido seis aos antes. Varios amigos, entre ellos el profesor
R., atravesbamos en carruaje el bosque de N., distante algunas horas de nuestra residencia
veraniega. Era ya noche cerrada, y el cochero, que haba abusado de la bebida, nos hizo volcar en
una pendiente, sin grave dao para nuestras personas, pero obligndonos a pernoctar en una
vecina hostera, donde la noticia del accidente nos atrajo el inters de los dems viajeros. Un
caballero, que mostraba algunos de los signos caractersticos del morbus Basedowi -tez oscura y
ojos saltones, como Otto en mi sueo-, se puso por completo a nuestra disposicin,
preguntndonos en qu poda sernos til. El profesor R., con su acostumbrada sequedad, le
respondi. Pero la generosidad del amable auxiliar no deba de llegar a tanto, pues alegando que
no le era posible acceder a la peticin del profesor, se alej de nuestro lado.

En la continuacin del anlisis se me ocurre (aunque sin grandes seguridades sobre la
exactitud de tal conocimiento) que Basedow no es slo el nombre de un mdico, sino tambin el
de un famoso pedagogo. Mi amigo Otto es la persona a quien he rogado que, en caso de
sucederme alguna desgracia, vele por la educacin fsica de mis hijos, especialmente durante la
pubertad (de aqu la camisa de dormir). Atribuyndole luego, en el sueo, los sntomas patolgicos
de nuestro generoso auxiliador, es como si quisiera decir: Si me sucede algo, le tendrn tan sin
cuidado mis hijos como nosotros en aquella ocasin al barn de L., no obstante sus amables
ofrecimientos. Pero el ndulo egosta de este sueo tena que quedar encubierto de alguna
manera.

Mas dnde se halla aqu la realizacin de deseos? Desde luego no en la venganza contra
mi amigo Otto, cuyo destino es, por lo visto, que yo le maltrate en mis sueos, sino en la siguiente
relacin: representando a Otto en mi sueo por la persona del barn de L., he identificado mi
propia persona con la de otro; esto es, con la del profesor R., pues demando algo de Otto, como el
profesor del barn, en aquella circunstancia. El profesor R. ha seguido, como yo,
independientemente su camino, y slo despus de largos aos ha alcanzado un ttulo que mereca
desde mucho antes. As, pues, deseo nuevamente, en este sueo, el ttulo de profesor. Incluso
este despus de largos aos es una realizacin de deseos, pues indica que vivo lo suficiente para
guiar a mis hijos a travs de los escollos de la pubertad.

Sigmund Freud: Obras Completas, en Freud total 1.0 (versin electrnica)


g) Otros sueos tpicos.


No tengo experiencia personal de otros sueos tpicos en los que el soante se encuentra
volando en el aire con el acompaamiento de un sentimiento de agrado o de angustia, por lo que
todo lo que diga sobre el particular se deriva de los psicoanlisis. Por la informacin as obtenida
debo concluir que tambin estos sueos reproducen impresiones infantiles; relatan aquellos
juegos de movimiento de tanto atractivo para los nios. No existe un to que no le haya mostrado
a un nio volar alrededor de la pieza cogindolo entre sus brazos, o que no haya jugado dejndolo
caer sbitamente al estar cabalgando en su rodilla y extender de improviso la pierna, o
levantndolo en vilo y repentinamente simular dejarlo caer. Los nios gozan con tales experiencias
y no se cansan de pedir su repeticin, particularmente si ellas les producen un cierto susto o
vrtigo. Aos despus se repiten tales escenas en los sueos; pero dejando aparte las manos que
los sujetaban, por lo que flotan o caen sin tener apoyo. El placer derivado por los nios en juegos
por el estilo (columpio y balancn) es por todos conocido, y cuando ven acrobacias en un circo se
reactiva la memoria de dichos juegos. Ataques histricos en nios (varones) a veces no son sino
meras reproducciones de tales acrobacias, llevadas a cabo con suma destreza. No es infrecuente
que suceda en estos juegos de movimiento, aunque inocentes en s, que den lugar a sensaciones
sexuales (ver nota a La elaboracin onrica Un joven colega, libre de todo nerviosismo, en
estas Obras Completas). El retozar de los nios (`hetzen'), usando un trmino que corrientemente
describe tales actividades, es lo que se repite en los sueos de volar, caer, vrtigo, etc., en tanto
que el sentimiento placentero a ellas enlazado se transforma en angustia. Muy a menudo, como
toda madre lo sabe, el retozar de los nios lleva a terminar en rias y lgrimas.

Por tanto, tengo bases como para rechazar la teora que los sueos de volar y caer son
producidos por el estado de nuestras sensaciones tctiles o de movimiento pulmonar o algo por el
estilo. Por mi parte, pienso que tales sensaciones son en s reproducidas como una parte del
recuerdo al que el sueo retrocede, es decir, son una parte del contenido del sueo pero no su
fuente. Sin embargo, no puedo dejar de reconocer mi incapacidad de ofrecer una explicacin
completa de este tipo de sueos. Mis conocimientos me han abandonado al llegar a este punto.
Debo, sin embargo, insistir en la afirmacin general que todas las sensaciones motoras y tctiles
en accin en estos sueos tpicos, emergen de inmediato cada vez que haya una razn psquica
para hacer uso de ellas y que puedan ser descartadas al no ser necesitadas. Soy tambin de la
opinin que la relacin entre tales sueos y las experiencias infantiles se han establecido con
seguridad por los hechos obtenidos en los anlisis de psiconeurticos. Sin embargo, no soy capaz
de decir que otros significados pueden relacionarse con dichas sensaciones a lo largo de la vida -
diferentes significados, tal vez para cada caso individual a pesar de la apariencia tpica de estos
sueos, y tendra sumo agrado en poder llenar el vaco con un anlisis cuidadoso de claros
ejemplos. Si alguien se sorprende que pese a la frecuencia de sueos de volar, caer o sacarse un
diente, me est quejando de la falta de material, debo decir que yo mismo no he tenido sueos as
desde que empez mi inters por la interpretacin onrica. Los sueos de neurticos, de los que
me he aprovechado, no siempre se pueden interpretar, al menos en muchos casos, como para
revelar el total significado oculto. Una fuerza particular, que tuvo que ver con el origen y
construccin de la neurosis, llega a actuar una vez ms al tratar de resolverla, lo que nos impide
interpretar estos sueos hasta su ltimo secreto.

Sigmund Freud: Obras Completas, en Freud total 1.0 (versin electrnica)


h) El sueo de examen.


Todo aquel que ha terminado con el examen de grado sus estudios de bachillerato puede
testimoniar de la tenacidad con que le persigue el sueo de angustia de que va a ser suspendido y
tendr que repetir el curso, etc. Para el poseedor de un ttulo acadmico se sustituye este sueo
tpico por el de que tiene que presentarse al examen de doctorado, sueo durante el cual se
objeta en vano que hace ya muchos aos que obtuvo el deseado ttulo y se halla ejerciendo la
profesin correspondiente. En estos sueos es el recuerdo de los castigos que en nuestra infancia
merecieron nuestras faltas lo que revive en nosotros y viene a enlazarse a los dos puntos
culminantes de nuestros estudios, al dies irae, dies illa de los rigurosos exmenes. El miedo de
examen de los neurticos halla tambin un incremento en la citada angustia infantil. Terminados
nuestros estudios, no es ya de nuestros padres, preceptores o maestros, de quienes hemos de
esperar el castigo a nuestras faltas, sino de la inexorable concatenacin causal de la vida, la cual
toma a su cargo continuar nuestra educacin, y entonces es cuando soamos con los exmenes -
y quin no ha dudado de su xito?- siempre que tememos que algo nos salga mal en castigo a no
haber obrado bien o no haber puesto los medios suficientes para la consecucin de un fin
deseado; esto es, siempre que sentimos pesar sobre nosotros una responsabilidad.

A una interesante observacin de un colega, conocedor de estas cuestiones, debo un ms
amplio esclarecimiento de tales sueos, pues me llam la atencin sobre el hecho, por l
comprobado, de que el sueo de tener que doctorarse nuevamente era siempre soado por
personas que haban salido triunfantes de dicho examen y nunca por aquellas otras que en l
haban sido suspensas. Estos sueos de angustia, que suelen presentarse cuando al da siguiente
ha de resolverse algo importante para nosotros, habran, pues, buscado en el pretrito una
ocasin en que la angustia se demostr injustificada y qued contradicha por el xito. Tendramos
aqu un singular ejemplo de interpretacin errnea del contenido onrico por la instancia
despierta. La objecin interpretada como rebelin contra el sueo: Pero si ya tengo el ttulo!,
etc., sera, en realidad, un aliento proporcionado por el mismo: No temas; recuerda el miedo que
sentiste antes del examen de doctorado y recuerda que nada malo te pas. Hoy tienes ya tu
ttulo, etc. Resulta, pues, que la angustia que atribuamos al sueo proceda de los restos diurnos.
Esta explicacin se ha demostrado cierta en todos los sueos de este gnero, propios y ajenos,
que he podido investigar. La medicina legal, asignatura en la que fui suspenso, no me ha ocupado
jams en sueos, mientras que muchas veces he soado examinarme de Botnica, Zoologa y
Qumica, disciplinas en las que mi miedo al examen estaba muy justificado, pero que aprob por
especial favor del Destino o del examinador. Entre las asignaturas de segunda enseanza escogen
siempre mis sueos la Historia, disciplina en la que ray a gran altura, pero slo porque mi amable
profesor -el tuerto de otro sueo- se dio cuenta de que al devolverle el programa haba hecho con
la ua una seal, junto a la segunda pregunta, para advertirle que no insistiera mucho sobre ella.
Uno de mis pacientes, que aprob el examen de doctorado y fue luego suspendido en la Audiencia
Militar, me ha confirmado que suea muchas veces con el primer examen y jams con el ltimo
(se trataba de W. Stekel).

Los sueos de examen presenta, para la interpretacin, aquella dificultad que antes
sealamos como caracterstica de los sueos tpicos. El material de asociaciones que el sujeto
pone a nuestra disposicin rara vez resulta suficiente, y de este modo, slo por la reunin y
comparacin de numerosos ejemplos nos es posible llegar a la inteligencia de estos sueos.
Recientemente experiment en un anlisis la segura impresin de que la frase: Pero !si ya eres
doctor!, etc., no se limita a encubrir una intencin alentadora, sino que entraa tambin un
reproche: Tienes ya muchos aos y has avanzado mucho en la vida; mas, a pesar de ello, sigues
haciendo bobadas y nieras. El contenido latente de esos sueos correspondera, pues, a una
mezcla de autocrtica y aliento, y siendo as, no podremos extraar que el reproche de seguir
cometiendo bobadas y nieras se refiera, en los ejemplos ltimamente analizados, a la
repeticin de actos sexuales, contra los que hay algo que se opone en nosotros. W. Stekel, que
adelant la primera interpretacin de un sueo de examen (`Matura'), era de la opinin que
habitualmente se relacionaban con tests sexuales y con madurez sexual. Mi experiencia ha
confirmado a menudo este punto de vista.



Sigmund Freud: Obras Completas, en Freud total 1.0 (versin electrnica)


CAPTULO VI

LA ELABORACIN ONRICA



TODAS las tentativas realizadas hasta el da para solucionar los problemas onricos se
enlazaban directamente al contenido manifiesto, esforzndose por extraer de l la interpretacin
o fundamentar en l, cuando renunciaban a hallar sentido alguno interpretable, su juicio sobre el
fenmeno objeto de nuestro estudio. Somos, pues, los primeros en partir de un diferente punto
inicial. Para nosotros se interpola, en efecto, entre el contenido onrico y los resultados de nuestra
observacin un nuevo material psquico: el contenido latente o ideas latentes del sueo que
nuestro procedimiento analtico nos lleva a descubrir. De este contenido latente y no del
manifiesto es del que desarrollamos la solucin del sueo. As, pues, se nos presenta tambin una
nueva labor que no se planteaba a los autores anteriores: la de investigar las relaciones del
contenido manifiesto con las ideas latentes y averiguar por qu proceso ha surgido de estas
ltimas aquel primero.

Las ideas latentes y el contenido manifiesto se nos muestran como dos versiones del
mismo contenido, en dos idiomas distintos, o, mejor dicho, el contenido manifiesto se nos aparece
como una versin de las ideas latentes a una distinta forma expresiva cuyos signos y reglas de
construccin hemos de aprender por la comparacin del original con la traduccin. Las ideas
latentes nos resultan perfectamente comprensibles en cuanto las descubrimos. En cambio, el
contenido manifiesto nos es dado como un jeroglfico, para cuya solucin habremos de traducir
cada uno de sus signos al lenguaje de las ideas latentes. Incurriramos, desde luego, en error si
quisiramos leer tales signos dndoles el valor de imgenes pictricas y no de caracteres de una
escritura jeroglfica. Supongamos que tenemos ante nosotros un jeroglfico cualquiera de los
muchos que se publican como pasatiempo. En l vemos una casa sobre cuyo tejado descansa una
barca, y luego, a continuacin una letra y una figura humana, sin cabeza, corriendo
desesperadamente, etc. Ante estas imgenes podramos expresar la crtica de que tanto su
yuxtaposicin como su presencia aislada son absurdas e insensatas, pues las barcas no anclan
nunca sobre los tejados y un hombre decapitado es incapaz de correr. Asimismo, esta ltima figura
resulta ms grande que la casa, y si el conjunto ha de representar un paisaje, sobran las letras, que
jams hemos visto surgir espontneamente en la Naturaleza. Pero estas objeciones dependen de
que formamos sobre el jeroglfico un juicio equivocado. As pues, habremos de prescindir de ellas
y adaptarnos al verdadero carcter de aqul, esforzndose en sustituir cada imagen por una slaba
o una palabra susceptibles de ser representadas por ella. La yuxtaposicin de las palabras que as
reuniremos no carecer ya de sentido, sino que podr constituir incluso una bellsima sentencia.
Pues bien: el sueo es exactamente uno de estos jeroglficos, y nuestros predecesores en la
interpretacin onrica han incurrido en la falta de considerar el jeroglfico como una composicin
pictrica. De este modo no tena ms remedio que parecerles insensato y sin valor alguno.

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a) La labor de condensacin.


Lo primero que la comparacin del contenido manifiesto con las ideas latentes evidencia al
investigador es que ha tenido efecto una magna labor de condensacin. El sueo es conciso, pobre
y lacnico en comparacin con la amplitud y la riqueza de las ideas latentes. Su relacin escrita
ocupa apenas media pgina. En cambio, la del anlisis en el cual se hallan contenidas las ideas
latentes ocupa seis, ocho o doce veces ms espacio. Esta proporcin es muy variable, y por lo que
hasta el momento hemos podido comprobar, no influye para nada en el sentido de los sueos
correspondientes. Generalmente se estima muy por debajo el montante de la comprensin que ha
tenido efecto, pues se consideran las ideas latentes descubiertas como la totalidad del material
dado, siendo as que no constituyen sino una parte del mismo y que, prosiguiendo el anlisis,
podemos hallar todava nuevas series de ideas que se ocultaban detrs del sueo. Ya indicamos
antes que jams podemos estar seguros de haber agotado la interpretacin de un sueo. Aunque
la solucin obtenida nos parezca completa y satisfactoria, queda siempre la posibilidad de que el
mismo sueo haya servido tambin de exteriorizacin a otro sentido ms. As, pues, el montante
de condensacin es -en trminos rigurosos- indeterminable. Contra el aserto de que la
desproporcin entre contenido manifiesto e ideas latentes nos fuerza a deducir que en la
elaboracin onrica ha tenido efecto una amplia condensacin del material psquico, podra
elevarse una objecin, a primera vista muy plausible. Pudiera, en efecto, alegarse la impresin que
con tanta frecuencia experimentamos de haber soado muchas cosas a travs de toda la noche y
haber olvidado despus la mayor parte. De este modo el sueo que al despertar recordamos no
sera sino un resto de la total elaboracin onrica, la cual, recordada por entero, presentara una
amplitud igual a la de las ideas latentes. Hay aqu una parte de verdad, pues la observacin de que
cuando ms fielmente nos es dado reproducir un sueo es cuando intentamos recordarlo
inmediatamente despus de despertar, mientras que conforme avanza el da va hacindose su
recuerdo cada vez ms vago e incompleto, es rigurosamente cierta. Pero, por otro lado, podemos
comprobar que el sentimiento de haber soado mucho ms de lo que podemos reproducir reposa
muchas veces en una ilusin, cuyo origen aclararemos ms adelante. Adems, la hiptesis de una
condensacin en la elaboracin onrica no queda contradicha en modo alguno por la posibilidad
del olvido de los sueos, pues resulta demostrada por las masas de representaciones
pertenecientes a cada uno de los fragmentos onricos conservados. Lo que sucede cuando
realmente ha sido olvidada una gran parte del sueo es que tal olvido nos cierra el acceso a una
nueva serie de ideas latentes, pues nada justifica la suposicin de que los fragmentos onricos
olvidados no se habran referido sino a aquellas ideas que ya conocemos por el anlisis de los
conservados.

Ante la extraordinaria cantidad de ocurrencias que el anlisis aporta con respecto a cada
elemento del contenido onrico surgir en nuestros lectores la duda de si podemos considerar
como perteneciente a las ideas latentes todo aquello que a posteriori se nos ocurre durante la
labor analtica; esto es, si debemos suponer que todas estas ideas se hallaban ya en actividad
durante el reposo y contribuyeron a la elaboracin del sueo, o si no es mucho ms verosmil que
durante dicha labor surjan nuevas asociaciones de ideas que no tomaron parte alguna en la
constitucin del mismo. Slo condicionalmente podemos agregarnos a esta duda. Es, desde luego,
cierto que durante el anlisis surgen por primera vez algunas asociaciones, pero siempre nos es
dado comprobar que tales nuevas conexiones slo se establecen entre ideas que se hallaban ya
enlazadas de otra manera en el contenido latente. Las nuevas conexiones no son sino contactos o
corto circuitos facilitados por la existencia de otros caminos de enlace ms profundos. Con
respecto a la mayor parte de las masas de ideas descubiertas en el anlisis, nos vemos obligados a
reconocer que han actuado ya en la elaboracin del sueo; pues cuando hemos seguido una
cadena de tales pensamientos, que parecen exentos de todo nexo con dicha elaboracin,
tropezamos bruscamente con una idea que se halla representada en el sueo, es indispensable
para la elaboracin del mismo y no resulta accesible sino por la persecucin de dicha serie de
pensamientos, ajena en apariencia a la formacin del producto onrico. Recurdese a este
respecto el sueo de la monografa botnica, que se nos muestra como el resultado de una
asombrosa condensacin, aunque no hemos comunicado su anlisis sino fragmentariamente.

Pero entonces, cmo hemos de representarnos el estado psquico que durante el reposo
precede al soar? Las ideas latentes, aparecen dadas en conjunto o son recorridas de un modo
sucesivo? No podr ser tambin que, partiendo de diversos centros, se constituyan varias
cadenas de ideas simultneas, que luego se unan en un punto dado? A mi juicio, no tenemos
necesidad ninguna de crearnos una representacin plstica del estado psquico en la elaboracin
onrica. Bastar con no olvidar que se trata del pensamiento inconsciente y que el proceso puede
ser muy distinto del que percibamos en nosotros en la reflexin voluntaria acompaada de
consciencia.

De todos modos, el hecho es que la elaboracin onrica reposa sobre una condensacin
permanente inquebrantable. Ahora bien: cmo se lleva a cabo tal condensacin?
Si reflexionamos que de las ideas latentes halladas slo una minora queda representada
en el sueo por uno de sus elementos de representacin, habramos de concluir que la
condensacin se verifica por exclusin, no siendo as el sueo una fiel traduccin o una
proyeccin, punto por punto, de las ideas latentes, sino una reproduccin harto incompleta y llena
de lagunas de las mismas. Este juicio es, sin embargo, como pronto veremos, harto equivocado.
Pero tommoslo al principio como base y continuemos preguntndonos: si al contenido
manifiesto no llegan sino pocos elementos de las ideas latentes, qu condiciones determinan la
seleccin de las mismas?

Para contestar a esta interrogacin examinaremos aquellos elementos del contenido
manifiesto que tienen que haber cumplido tales condiciones. El material mejor para esta
investigacin ser, sin duda, un sueo en cuya elaboracin haya tenido efecto una condensacin
particularmente enrgica. Elegiremos el de la monografa botnica, expuesto antes del captulo V.
Sueo de la monografa botnica. Contenido manifiesto: He escrito una monografa sobre
una especie (indeterminada) de plantas. Tengo el libro ante m y, vuelvo en este momento la
pgina por la que se hallaba abierto y que contiene una lmina en colores. Cada ejemplar ostenta,
a manera de herbario, un espcimen disecado de la planta.

El elemento ms evidente de este sueo es la monografa botnica. Como ya indicamos
procede de las impresiones del da del sueo pues la tarde anterior al mismo haba visto
realmente en el escaparate de un librero una monografa sobre los ciclmenes. El contenido
manifiesto omite mencionar esta especie y conservar tan slo la monografa y su relacin con la
Botnica. La monografa botnica demuestra en seguida su relacin con mi estudio sobre la
cocana, y de esta ltima se dirige la asociacin de ideas, por un lado, al escrito redactado con
motivo del aniversario de un laboratorio y a determinados hechos relacionados con tal institucin,
y por otro, a mi amigo el oculista doctor Koenigstein, que particip en la aplicacin de la cocana
como anestsico. A la persona del doctor Koenigstein se enlazan, adems, el recuerdo del
interrumpido dilogo que sostuve con l la tarde anterior y los diversos pensamientos sobre el
pago de los servicios mdicos entre colegas. Esta conversacin es el verdadero estmulo onrico
actual. La monografa sobre los ciclmenes es tambin una actualidad, pero de naturaleza
indiferente. Resulta, pues, que la monografa botnica del sueo se demuestra como un
elemento comn intermedio entre ambos sucesos diurnos, tomado sin modificacin alguna de la
impresin indiferente y enlazado con el suceso psquicamente importante por amplsimos enlaces
de asociaciones.

Pero no slo la representacin compuesta monografa botnica, sino tambin
aisladamente cada uno de sus elementos, botnica y monografa, van profundizando ms y ms,
por medio de mltiples asociaciones, en la madeja de ideas latentes. Al elemento botnica
pertenecen los recuerdos relativos a la persona del profesor Grtner (jardinero), a su floreciente
mujer, a aquella paciente ma cuyo nombre era Flora y la seora de la que relat la historia de las
flores olvidadas. El elemento Grtner me conduce nuevamente al laboratorio y a la conversacin
con Koenigstein, a la que pertenece asimismo la mencin de mis dos pacientes. De la seora de las
flores parte un camino mental hasta las flores preferidas de mi mujer, punto en el que converge
tambin otro camino cuyo punto de partida es el ttulo de la monografa vista en la vigilia. El
elemento botnica recuerda, adems, el episodio del herbario y un examen de mi poca
universitaria, y un nuevo tema tratado en mi conversacin con el oculista -el de mis aficiones- se
enlaza por mediacin de la alcachofa, a la que humorsticamente llamo mi flor preferida, a la
concatenacin de ideas por parte de las flores olvidadas. Detrs del elemento alcachofa se
esconde, en primer lugar, el recuerdo de Italia, y en segundo, el de una escena infantil que inici
mis relaciones, tan ntimas luego, con los libros. As, pues, botnica es un verdadero foco de
convergencia, en el que se renen para el sueo numerosas series de ideas, cuyo enlace qued
efectuado en mi conversacin con Koenigstein. Nos hallamos aqu en medio de una fbrica de
pensamientos en la que, como en una obra maestra de hilandera y segn los famosos versos se
entrecruzan mil y mil hilos, -van y vienen las lanzaderas, -manan invisiblemente las hebras - y un
nico movimiento establece mil enlaces. (Goethe: `Faust'.)

El elemento monografa del sueo procede a su vez de dos temas: lo unilateral de mis
estudios y lo costoso de mis aficiones.
De este primer examen sacamos la impresin de que los elementos monografa y
botnica han sido acogidos en el contenido manifiesto por ser los que: presentan ms
considerable nmero de contactos con la mayora de las ideas latentes, constituyendo as puntos
de convergencia en los que van a reunirse muchas de tales ideas; esto es, por entraar con
respecto a la interpretacin una multiplicidad de significaciones. Expresando en forma distinta el
hecho en que basamos esta explicacin, podemos decir que cada uno de los elementos del
contenido manifiesto demuestra hallarse superdeterminado y mltiplemente representado en las
ideas latentes.

Investigando la emergencia de los dems elementos del sueo en las ideas latentes
realizamos an nuevos descubrimientos. La lmina en colores contenida en la pgina por la que
abro el libro se refiere (vase el anlisis) a un nuevo tema, la crtica de mis obras por mis colegas; a
otro ya representado en el sueo, mis aficiones, y al recuerdo infantil de la destruccin de un libro
que tena lminas de colores. El espcimen disecado de la planta se refiere al suceso del herbario
escolar y hace resaltar este recuerdo con especial energa. Veo, pues, de qu gnero es la relacin
entre el contenido manifiesto y las ideas latentes: no slo se hallan mltiplemente determinados
los elementos del sueo por las ideas latentes, sino que cada una de stas se halla asimismo
representada en el sueo por varios elementos. De un elemento del sueo conduce el camino de
asociacin a varias ideas latentes y de una idea latente, a varios elementos del sueo. As, pues, la
elaboracin no se verifica suministrando cada una de las ideas latentes o cada grupo por ellas
formando una abreviatura destinada al contenido del sueo -como los habitantes de una nacin
eligen diputados que los representen en Cortes-, sino que la completa totalidad de las ideas
latentes es sometida a cierta elaboracin conforme a la cual los elementos ms firmes y
eficazmente sustentados quedan situados en primer trmino para su acceso al contenido
manifiesto, procedimiento anlogo al de eleccin por listas electorales. Cualquiera que sea el
sueo que sometamos a esta diseccin, confirmaremos los mismos principios; esto es, que los
elementos del contenido manifiesto quedan constituidos a expensas de la totalidad de las ideas
latentes y cada uno de ellos se muestra mltiplemente determinado con relacin a dichas ideas.

No es seguramente ocioso demostrar prcticamente esta relacin entre contenido
manifiesto e ideas latentes con un nuevo ejemplo, caracterizado por la complicada trama de las
relaciones recprocas. Este sueo procede de un enfermo de claustrofobia (miedo a los espacios
cerrados) al que tuve sometido a tratamiento. El ttulo que doy a su ingeniossima construccin
onrica se halla plenamente justificado, como el lector ver ms adelante.
I. Un bello sueo.-Acompaado por un nutrido grupo de gente, entra en la calle de X, en
la cual hay una modesta posada (dato inexacto en la realidad). En las habitaciones de esta posada
se est verificando una representacin teatral, y l es tan pronto espectador como actor. Al final
tienen todos que cambiarse de traje para volver a la ciudad. A este fin se designa a parte del
personal las habitaciones del piso bajo y a la otra las del primero. Los de arriba se incomodan
porque los de abajo no han acabado todava y no pueden ellos bajar. Su hermano est arriba; l,
abajo, y se incomoda son aqul porque le da tanta prisa (toda esta parte, oscura en el sueo).
Adems, ya al llegar estaban distribuidas las habitaciones y determinado quin haba de estar
arriba y quin abajo. Luego camina solitario por la cuesta arriba que la calle X forma en direccin a
la ciudad y anda tan difcil y trabajosamente, que apenas avanza. Un caballero anciano se une a l
e insulta al rey de Italia. Prximo ya al final de la pendiente comienza a andar con mayor
facilidad.

La fatiga al andar fue tan clara en el sueo, que todava, al despertar, dud el sujeto por
algunos momentos si se trataba de un sueo o de una realidad.
Si nos atenemos al contenido manifiesto, no presenta este sueo nada que merezca
nuestro inters. Contra lo regular, comenzar la interpretacin por el fragmento que el sujeto
manifiesta ha sido el ms claro y preciso.
La fatiga soada y probablemente sentida en el sueo, esto es, la disnea al subir la cuesta,
es uno de los sntomas que el sujeto mostr realmente hace algunos aos y fue atribuido por
entonces, con otros fenmenos, a una tuberculosis (simulada probablemente por la histeria).
Conocemos ya, por nuestro estudio de los sueos exhibicionistas, esta sensacin de parlisis,
peculiar al fenmeno onrico, y volvemos a comprobar aqu que es utilizada como un material
disponible en todo momento para los fines de otra cualquier representacin. El fragmento onrico
que describe cmo la subida se haca muy trabajosa al principio y fcil, en cambio, al final de la
pendiente me record, al escuchar el relato de este sueo, la conocida y magistral introduccin de
la Safo, de Alfonso Daudet. Un joven sube una escalera llevando en brazos a su amada. Al principio
no siente apenas el peso del adorado cuerpo, pero conforme va subiendo va hacindose ms
pesada la carga, hasta resultarle intolerable. Esta escena resume la narracin de Daudet, en la cual
se propone el poeta advertir a la juventud de los peligros de prodigar seria inclinacin a mujeres
de baja extraccin y dudoso pasado. Aunque saba que mi paciente haba mantenido, y roto poco
tiempo antes, relaciones amorosas con una actriz, no esperaba yo que mi espontnea
interpretacin se demostrase acertada. Adems, la escena de Safo se desarrollaba en sentido
inverso a la del sueo, pues en ste es la subida penosa al principio y luego fcil, mientras que
para el smbolo de la novela es necesario que aquello que al principio parece ligero resulte luego
una pesada carga. Para mi sorpresa, observ el paciente que tal interpretacin se adaptaba muy
bien al contenido de la obra que la noche anterior haba visto representar en el teatro. Dicha obra
se titulaba En derredor de Viena y desarrollaba la vida de una muchacha de origen humilde que,
lanzada a la vida galante, suba a capas ms altas de la sociedad por sus relaciones con hombres
aristcratas, pero acababa descendiendo cada vez ms bajo. El argumento de esta obra le haba
recordado otra, titulada De escaln en escaln, en cuyos carteles anunciadores se ostentaba una
escalera de varios escalones.

La interpretacin de este sueo continu luego en la forma siguiente: En la calle X haba
vivido la actriz con la que ltimamente haba mantenido relaciones. En dicha calle no hay posada
ninguna. Pero una vez que el sujeto haba pasado parte del verano en Viena se aloj (descendi
`abgestiegen') en un hotel cercano. Al abandonarlo dijo al cochero: Despus de todo, no est mal
este hotel. Por lo menos no hay en l pulgas ni chinches (sta era, adems, una de sus fobias). A
lo cual respondi el cochero: No s cmo se le ha ocurrido a usted venir a parar aqu. Ms que un
hotel es una posada.

Al elemento posada se enlaza en seguida el recuerdo de unos versos de Uhland: Hace
poco fui invitado -por un amable posadero.. El posadero de estos versos es un manzano.
Otra cita contina luego la concatenacin de ideas: Fausto, bailando con la joven: Tuve
una vez un bello sueo; - vea un manzano, - en el que relucan dos bellas manzanas; - me
atrajeron y sub a cogerlas. - La bella: mucho os gustan las manzanas - desde los tiempos del
Paraso; - y siento una gran alegra - de que tambin las haya en mi jardn. (Goethe: `Faust'.)

No puede abrigarme la menor duda sobre aquello a que se alude con el manzano y las
manzanas. Un bello busto era uno de los encantos con los que la actriz haba encadenado al
sujeto.
El conjunto de este anlisis justificaba plenamente la sospecha de que el sueo se
retrotraa a una impresin infantil y que, siendo as, tena que referirse a la nodriza del sujeto, el
cual se halla prximo a los treinta aos. Para el nio es, efectivamente, el seno de su nodriza la
posada donde se alimenta. Tanto la nodriza como Safo constituyen en el sueo alusiones a la
mujer amada y recientemente abandonada.

En el contenido manifiesto aparece tambin el hermano (mayor) del paciente. Este se
halla abajo y aqul arriba, circunstancia que constituye, de nuevo, una inversin de las
circunstancias reales, pues me es conocido que el hermano ha perdido su posicin social,
conservndola, en cambio, mi paciente. En la reproduccin del contenido manifiesto eludi el
sujeto una expresin muy corriente -Mi hermano estaba arriba y yo par terre, que hubiera
transparentado en demasa, aunque inversamente la situacin real, pues decimos que una
persona est par terre cuando ha perdido fortuna y posicin; esto es, cuando podemos decir
tambin de ella que ha descendido. El hecho de que en esta parte del sueo quede algo
representado en forma invertida tiene que poseer un sentido, y tal inversin ha de mostrarse
extensiva a otra distinta relacin entre las ideas latentes y el contenido manifiesto. El examen de
la ltima parte del sueo en la que la subida muestra el carcter inverso al de la escena de Safo,
nos indica claramente cul es dicha inversin: en Safo lleva el hombre en sus brazos a la mujer
ligada a l por relaciones sexuales. As, pues, en las ideas latentes se trata, a la inversa, de una
mujer que lleva al hombre, y dado que esto no puede suceder sino en la infancia, se referirn
dichas ideas a la nodriza que lleva en brazos a la criatura y para la cual constituye la crianza del
pequeo ser una pesada carga. De este modo representa el sueo a Safo y a la nodriza por medio
de un mismo elemento.

As como el nombre de Safo no fue escogido por el poeta sin un propsito alusivo a una
costumbre lesbiana, tambin los fragmentos del sueo que muestran personas ocupadas arriba y
abajo se refieren a fantasas de contenido sexual que ocupan la imaginacin del sujeto y que a
ttulo de impulsos sexuales reprimidos no carecen de relacin con su neurosis. La interpretacin
misma no nos revela que tales elementos latentes as representados en el sueo sean, en efecto,
fantasas y no recuerdos de hechos reales, pues se limita a proporcionarnos un contenido
ideolgico y deja a nuestro cargo el fijar un valor real. Los sucesos reales y los fantsticos aparecen
aqu -y no slo aqu, sino tambin en la creacin de productos psquicos de mayor importancia que
el sueo- como equivalentes al principio. La mucha gente significa, como ya indicamos, secreto. El
hermano no es sino el representante, incluido en la escena infantil, por un fantasear
retrospectivo de todos los ulteriores competidores amorosos. Por ltimo el episodio del caballero
que insulta al rey de Italia se relaciona de nuevo por el intermedio de un suceso reciente, pero
indiferente en s, con el acceso de personas de baja extraccin a crculos elevados de la sociedad.
Es como si a la advertencia que Daudet dirige a los jvenes hubiera de yuxtaponerse otra anloga
dirigida al nio de pecho.

II. El sueo del escarabajo de Mayo. Contenido onrico: Como segundo ejemplo para el
estudio de la condensacin en la elaboracin onrica, comunicar aqu el anlisis parcial de otro
sueo que debo a una seora, ya de edad madura, sometida a tratamiento psicoanaltico.
Correlativamente a los graves estados de angustia que padeca, contenan sus sueos un
amplsimo material de ideas sexuales, cuya revelacin la sorprendi y atemoriz al principio. No
sindome posible comunicar el anlisis completo, parece el material onrico dividirse en varios
grupos sin conexin visible.

Recuerda que tiene encerrados en una caja dos colepteros (Maikaefer) a los que habr
de dar libertad si no quiere que se ahoguen. Al abrir la caja ve que los dos insectos se hallan muy
deprimidos. Por fin, vuela uno a travs de la ventana abierta; pero el otro queda machacado
contra una de las hojas de la misma al cerrarla ella, obedeciendo a la indicacin que alguien le
hace en tal sentido (manifestaciones de repugnancia).
Anlisis: Su marido se halla de viaje. Junto a ella, en el lecho conyugal, duerme su hija,
muchacha de catorce aos. Esta ltima le advirti, al acostarse, que haba cado una polilla en el
vaso de agua; pero ella no se preocup de sacarla, y al verla por la maana lamenta la muerte del
pobre animalito. En un libro que ley por la noche se cuenta cmo unos nios arrojan un gato en
un caldero de agua hirviendo y se describen las convulsiones de la infeliz vctima. Estas son las dos
impresiones, indiferentes en s, que motivan el sueo. A continuacin pasa al tema de la crueldad
para con los animales. Su hija mostr en alto grado este defecto durante un verano que pasaron
en el campo. Se dedic a formar una coleccin de mariposas y le pidi arsnico para matarlas. Una
mariposa de gran tamao se le escap un da de las manos y revolote largo rato por la habitacin
con el cuerpo traspasado por un alfiler. Otra vez se le murieron de hambre unos gusanos que
guardaba para observar cmo iban formando el capullo. Esta misma nia sola entretenerse, en
aos an ms tiernos, arrancando a los colepteros y a las mariposas las alas y las patas.
Afortunadamente se ha corregido ya de estas tendencias crueles y hoy se horrorizara de tales
actos.

Esta contraposicin entre los crueles sentimientos anteriores de su hija y la actual bondad
de la misma ocupa largo rato su pensamiento y le recuerda otra, la que suele existir entre el
aspecto exterior de las personas y su condicin moral. As, el aristcrata que seduce y abandona a
una infeliz muchacha y el obrero de nobles y elevados pensamientos. El carcter de una persona
no puede deducirse de su aspecto exterior. Quin podra conocer por su aspecto los deseos
sexuales que a ella la atormentaban?

En la misma poca durante la cual se dedicaba su hija a coleccionar mariposas se halla
toda la regin invadida por una plaga del coleptero melolontha vulgaris (Maikaefer -literalmente,
coleptero de mayo-), y los chicos se dedicaban a combatirla, machacndolos sin piedad. Por
entonces vio tambin a un hombre que coga insectos, les arrancaba las alas y se los coma. Ella
naci y se cas en el mes de mayo. Tres das despus de su boda escribi a sus padres una carta
dicindoles que era muy feliz. Pero, la verdad, era todo lo contrario.

Durante la tarde anterior al sueo haba estado revisando cartas antiguas y haba ledo, a
los suyos, varias de ellas, serias unas y cmicas otras. Entre estas ltimas se halla una, altamente
ridcula, de un profesor de piano que le haba hecho la corte de muchacha. Luego ley otra de un
aristocrtico pretendiente.
Se reprocha no haber podido impedir que una de sus hijas leyese un libro, poco
recomendable, de Maupassant.

El arsnico que su hija le pidi en la ocasin indicada le recuerda las pldoras de arsnico
que devuelven las energas juveniles al duque de Mora, en El Nabab, de Daudet.
Al elemento dar libertad asocia el recuerdo de un pasaje de La flauta mgica: No
puedo forzarte a amar, - pero no te devolver la libertad.
A los colepteros (Maikaefer), las palabras de Kaetchen: Ests enamorado como un
coleptero.

En el intermedio recuerda una cita de Tannhuser: Porque, posedo por perverso
deseo
Vive preocupada y ansiosa, pensando en su marido ausente. El miedo de que pueda
sucederle algo se exterioriza en numerosas fantasas diurnas. Poco antes haba expresado en sus
pensamientos inconscientes, durante el anlisis, una queja sobre su avejentamiento. La idea
optativa que este sueo encubre quedar transparentada con el dato de que varios das antes del
sueo sobresalt y horroriz a la sujeto el imperativo ahrcate, que dirigido a su marido surgi de
improviso en su pensamiento mientras se hallaba realizando sus ocupaciones de ama de casa.
Posteriormente se averigu que algunas horas antes haba ledo que los ahorcados experimentan
en el momento de morir una enrgica ereccin. As, pues, el deseo de dicha ereccin era lo que,
bajo tal disfraz atemorizante, resurga de la represin. El imperativo ahrcate significaba tanto
como el de procrate una ereccin a cualquier precio. Las pldoras de arsnico del doctor
Jenkins, en El Nabab, pertenecen a este crculo de ideas. La paciente saba tambin que el ms
enrgico afrodisaco, la cantaridina, se prepara machacando los cuerpos de unos colepteros. Tal
es el sentido al que tiende la parte principal del contenido manifiesto.

El abrir y cerrar la ventana es una causa constante de discusiones con su marido. Este
acostumbra dormir con las ventanas cerradas. Ella, en cambio, prefiere que permanezcan abiertas.
En los tres sueos cuya comunicacin antecede ha hecho resaltar, subrayndolos, aquellos
elementos del contenido manifiesto que retornan en las ideas latentes, mostrando as,
evidentemente, la mltiple relacin de los mismos. Pero dado que en ninguno de estos sueos se
ha llevado a trmino el anlisis, creemos conveniente realizar igual labor en un sueo cuyo anlisis
hallamos comunicado ms minuciosamente, demostrando en l la superdeterminacin de su
contenido. Con este objeto elegiremos el sueo de la inyeccin de Irma, ejemplo en el que
reconocemos sin esfuerzo que la labor de condensacin se sirve, en la elaboracin del sueo, de
ms de un nico medio.

El personaje principal del contenido del sueo es Irma, mi paciente, que aparece en l con
su fisonoma real y, por tanto, se representa al principio a s misma. Pero ya su colocacin, al
reconocerla yo junto a la ventana, est tomada de un recuerdo referente a otra persona, aquella
seora a la que, segn me revelan las ideas latentes, quisiera yo tener como paciente en lugar de
Irma. Por el hecho de padecer sta una difteritis, enfermedad que me recuerda la de mi hija
mayor, pasa a representar a sta, detrs de la cual, y enlazada con ella por la igualdad de nombre,
se esconde la persona de una paciente muerta por intoxicacin. En el subsiguiente curso del sueo
cambia la significacin de la personalidad de Irma (sin que su imagen onrica vare),
transformndose en uno de los nios a los que reconocamos en la consulta pblica de nuestra
clnica, ocasin en la que demuestran mis dos amigos la diferencia de sus capacidades
intelectuales. El paso de una a otra significacin qued, sin duda, facilitado por la representacin
de mi hija en edad infantil. Por la resistencia que opone a abrir bien la boca, se convierte la misma
Irma en alusin a otra seora reconocida por m una vez, y luego, dentro del mismo contexto, a mi
propia mujer. En las alteraciones patolgicas que compruebo en su garganta hallo, adems,
alusiones a toda una serie de otras personas.

Todas estas personas con las que tropiezo al perseguir el elemento Irma no entran
corporalmente en el sueo, sino que se esconden detrs de la persona onrica Irma, que queda
constituida de este modo como una imagen colectiva con rasgos contradictorios. Por mi atribucin
a Irma de todos aquellos recuerdos mos referentes a aquellas otras personas sacrificadas en el
proceso de condensacin, queda convertida en representante de las mismas.
La constitucin de tal persona colectiva, para los fines de la condensacin onrica, puede
llevarse tambin a cabo fundiendo en una imagen onrica los rasgos actuales de dos o ms
personas. De este modo es como ha surgido el doctor M. de mi sueo. Este personaje lleva el
nombre del doctor M. y habla y acta como l, pero su aspecto fsico y sus padecimientos
corresponden a otra persona: a mi hermano mayor. Un nico rasgo, la palidez, se halla
doblemente determinado, siendo comn en la realidad a ambas personas. Un anlogo personaje
mixto es el doctor R. en el sueo de mi amigo, que es mi to. Pero en este caso ha quedado
constituida la imagen onrica de un tercer modo diferente. No he reunido rasgos fsicos del uno
con otros del otro, disminuyendo as la imagen mnmica de cada uno en determinados detalles,
sino que he puesto en prctica el procedimiento seguido por Galton para lograr sus retratos de
familia; esto es, proyectar ambas imgenes una sobre otra, con lo cual resaltan, acentuados, los
rasgos comunes y se destruyen los diferentes, apareciendo slo vagamente en la imagen. De este
modo resalta, acentuada, como rasgo comn en la vaga fisonoma formada por superposicin de
las dos personas diferentes, la barba rubia, detalle que contiene, adems, una alusin a mi padre y
a m mismo, facilitada por la relacin al encanecimiento.

La constitucin de personas colectivas y mixtas es uno de los principales medios de que se
sirve la condensacin onrica. No tardaremos en tener ocasin de ocuparnos nuevamente de ella
en relacin con otras cuestiones.
La asociacin disentera en el sueo de la inyeccin se halla tambin mltiplemente
determinada: de una parte, por similicadencia parafsica con difteria (Dysenterie-Dipharie), y
de otra, por la relacin con el paciente enviado por m a Egipto y cuya histeria logra burlar al
mdico.

La mencin de la propilena el sueo se demuestra tambin como un interesante caso de
condensacin. Lo que las ideas latentes contenan no era propilena, sino amilena. Pudiera creerse
que no ha tenido aqu efecto, en la elaboracin del sueo, ms que un sencillo desplazamiento.
As, es, en efecto; pero este desplazamiento se halla al servicio de los fines de la condensacin,
como lo prueba el siguiente apndice que aqu agregamos al anlisis de este sueo. Deteniendo mi
atencin un momento ms en la palabra propilena, se me ocurre que es similicadente a propileos
(Propylen-Propylen). Con esta palabra se alude no solamente a Atenas, sino tambin a Munich. A
esta ltima ciudad fui un ao antes de mi sueo, con ocasin de una grave enfermedad de mi
amigo. La intervencin de este ltimo en mi sueo se hace luego indiscutible por la emergencia del
elemento trimetilamina, que surge poco despus de propilena.

Paso por alto la singular circunstancia de que tanto aqu como en otros lugares del anlisis
son utilizadas para la conexin de ideas como equivalentes asociaciones de los ms diversos
valores, y cedo a la tentacin de representarme plsticamente el proceso de la sustitucin de la
amilena del contenido latente por la propilena del contenido manifiesto.
Supongamos separados, pero enlazados por la contraposicin, el grupo de
representaciones de mi amigo Otto, que no me comprende, me niega la razn y me regala un licor
que huele a amilena, y el de mi amigo Wilhelm, que me comprende, me dara la razn y al que
debo tantos valiosos datos, entre ellos algunos interesantsimos sobre el quimismo de los procesos
sexuales.

Lo que del grupo de Otto ha de despertar particularmente mi atencin se halla
determinado por los sucesos recientes provocadores del sueo. La amilena pertenece a estos
elementos sobresalientes, predestinados a pasar al contenido manifiesto. El amplio grupo de
representaciones Wilhelm es precisamente animado por la contraposicin con el grupo Otto y en
l quedan acentuados los elementos que recuerdan los ya citados en este ltimo. En mi sueo
recurro a una persona que ha despertado mi desagrado ante otra que puedo oponerla a voluntad
y hago que mi amigo responda punto por punto a mi contradictor. De este modo, la amilena de
Otto despierta tambin en el otro grupo recuerdos pertenecientes al crculo de la Qumica, y la
trimetilamina, apoyada por varios lados, llega al contenido manifiesto. Tambin amilena poda
llegar inmodificada a dicho contenido, pero sucumbe a la actuacin del grupo Wilhelm, siendo
buscado en toda el rea mnmica que este nombre ocupa un elemento que pueda proporcionar
doble determinacin para amilena. Cercana a amilena se halla para la asociacin propilena y desde
el grupo Wilhelm sale a su encuentro Munich con los Propileos. En propilena-propileos se
encuentran ambos crculos de representaciones, y entonces llega este elemento intermedio, como
por una especie de transaccin al contenido manifiesto. Se ha creado aqu una especie de
elemento comn intermedio que permite una mltiple determinacin. Vemos as palpablemente
que la determinacin mltiple tiene que facilitar el acceso al contenido manifiesto. Para la
formacin de este producto intermedio se ha llevado a cabo un desplazamiento de la atencin
desde lo realmente pensado a un elemento prximo en la asociacin.

El estudio del sueo de la inyeccin presenta ya ms claramente a nuestros ojos los
procesos de condensacin que tienen efecto en la elaboracin onrica. Hemos podido reconocer,
como peculiaridades de la labor de condensacin de seleccin de los elementos repetidamente
emergentes en las ideas latentes, la formacin de nuevas unidades (personas colectivas y
productos mixtos) y la constitucin de elementos comunes intermedios. Para qu sirve la
condensacin y qu es lo que la impulsa? Son interrogaciones que nos plantearemos cuando
emprendamos el estudio en conjunto de los procesos psquicos que se verifican en la elaboracin
de los sueos. Por ahora nos contentaremos con dejar establecida la condensacin onrica como
una singular relacin entre las ideas latentes y el contenido manifiesto de los sueos.

La labor de condensacin del sueo se hace ms que nunca evidente cuando toma objetos
palabras y nombres. Las palabras son tratadas con frecuencia por el sueo como si fueran cosas, y
sufren entonces iguales uniones, desplazamientos, sustituciones y condensaciones que las
representaciones de cosas. Resultado de estos sueos es la creacin de formaciones verbales
singularsimas y a veces muy cmicas.



I


Una vez que un colega me remiti un trabajo suyo en el que, a mi juicio, se conceda valor
exagerado a un moderno descubrimiento fisiolgico y, sobre todo, se trataba de l en trminos
harto ampulosos, so a la noche siguiente una frase que indudablemente se refera a dicho
trabajo. Esta frase era: Es ste un estilo verdaderamente norekdal. La solucin de este producto
verbal me result al principio difcil. No caba duda de que se haba formado en calidad de parodia
de superlativos tales como colosal y piramidal, pero no era fcil adivinar de dnde proceda.
Por fin qued dividido este monstruo verbal en los nombres Nora y Ekdal, que son los de dos
personajes de dos conocidas obras de Ibsen. Poco tiempo antes haba ledo un artculo periodstico
sobre Ibsen, original del mismo autor, cuya ltima obra criticaba en mi sueo.




II


Una de mis pacientes me comunicaba un breve sueo, que termina en una desatinada
combinacin verbal. Se encuentra con su marido en una fiesta campesina y dice: Esto acabar en
un Maistollmtz general. Al decir esto, tiene en el sueo la oscura idea de que aquella palabra es
el nombre de un plato en cuya composicin entra la harina de maz (mais), una especie de polenta.
El anlisis divide la palabra en mais (maz) -toll (loco) -mannstoll (ninfmana) y Olmtz (nombre de
una ciudad), palabras todas que la sujeto reconoci como restos de una conversacin de
sobremesa con sus familiares. Detrs de la palabra mais se esconde, a ms de una alusin a una
exposicin recientemente inaugurada, las palabras siguientes: Meien (una porcelana de Meien
que representaba un pjaro), Miss (la institutriz de sus parientes haba partido para Olmtz), mies
(que en el argot humorstico judo significa malo). Una larga concatenacin de ideas y
asociaciones parta de cada una de las slabas del ininteligible compuesto verbal.




III


Un joven a cuya casa ha acudido un conocido suyo a ltima hora de la tarde para dejarle
una tarjeta, suea aquella noche lo siguiente: un operario espera hasta ltima hora de la tarde
para arreglar el timbre. Despus que se ha marchado sigue ste sin sonar continuadamente y s
solo a golpes. Un criado vuelve a traer al operario, y l dice: Es curioso que tambin aquellas
personas que, en general son tutelrein no entiendan el manejo de estas cosas.
El indiferente estmulo del sueo no justifica, como se ve, sino un solo elemento del
contenido. Adems, si ha llegado a constituirse en tal estmulo ha sido nicamente por agregarse a
un suceso anterior, indiferente tambin, pero que la fantasa del sujeto adorn, dndole as
importancia. Siendo todava muchacho y viviendo con su padre, tir al suelo un vaso de agua, que
al traspasar los hilos del timbre lo hizo sonar continuadamente. Si el sonar continuadamente
corresponde al mojarse el sonar a golpes ser utilizado para representar la cada de gotas de un
lquido. La palabra tutelrein se divide en tres direcciones distintas; indica as tres de las materias
representadas en las ideas latentes; Tutel significa, en primer lugar, tutela, curatela, y es, adems,
una denominacin vulgar del pecho femenino. La slaba restante rein (limpio) se agrega a las
primeras slabas de Zimmertelegraph (timbre) para formar Zimmerrein, palabra que alude al agua
vertida sobre el suelo y presta analogas con un apellido de la familia del sujeto.




IV


En un largo y confuso sueo propio, cuyo centro era aparentemente un viaje por mar,
suceda que la primera escala era Hearsing y la siguiente Fliess. Este ltimo nombre es el apellido
de mi amigo de B, por cuya causa he realizado frecuentes viajes. Pero Hearsing es un nombre
compuesto de la desinencia ing, comn a gran cantidad de lugares prximos a Viena: Hiezing,
Liesing, Moedling (cuyo antiguo nombre fue Medelit, meaedeliciae, o sea meine Freud[e]), y la
palabra inglesa hearsay, equivalente a calumnia. Esta palabra se relaciona con el estmulo onrico
indiferente del da, una poesa del semanario humorstico Fliegende Bltter. Relacionando la
desinencia ing con el apellido Fliess obtenemos Vlissingen, nombre real del puerto en que
desembarca mi hermano cuando viene a visitarnos desde Inglaterra. El nombre ingls de
Vlissingen es Flushing, que en dicho idioma significa ruborizarse, y me recuerda a una paciente que
padece de miedo a ruborizarse y una reciente publicacin de Bechterew sobre esta neurosis,
publicacin cuya lectura me ha sido harto desagradable.




V


En otra ocasin tuve un sueo compuesto de dos fragmentos separados. El primero es la
palabra Autodidasker, precisamente recordada, y el segundo coincide fielmente con una fantasa
breve e inocente edificada pocos das antes y cuyo contenido era el de que cuando viera al
profesor N. habra de decirle: El paciente sobre cuyo estado le consume ltimamente no padece
en realidad sino una neurosis, como usted ya supona. El neologismo Autodidasker habr, pues,
de cumplir dos condiciones: la de entraar o representar un sentido comprimido y la de que dicho
sentido se halle relacionado con mi propsito diurno de dar el profesor N. la citada satisfaccin.

Autodidasker resulta fcilmente divisible en autor, autodidacta y Lasker, elemento este
ltimo al que viene a agregarse el nombre de Lassalle. Las primeras de estas palabras conducen al
motivo del sueo, importante esta vez. Haba trado a mi mujer varias obras de un autor amigo de
mi hermano (J. J. David) y que, como despus he sabido, naci en el mismo lugar que yo. Una
tarde me habl de la profunda impresin que le haba producido una de estas obras, en la que se
describa la triste historia de un talento malogrado, y nuestra conversacin recay despus sobre
las dotes intelectuales de nuestros hijos. Influida por la reciente lectura, expres mi mujer su
preocupacin con respecto al porvenir de los nios, tranquilizndola yo con la observacin de que
precisamente los peligros a que se refera podan ser alejados por la educacin. Por la noche
continuaron ocupndome estos pensamientos, medit a mi vez sobre aquello que preocupaba a
mi mujer y entretej con ello muy diversas ideas. Unas manifestaciones que el poeta haba hecho a
mi hermano sobre el matrimonio indicaron a mis pensamientos un nuevo camino que poda
conducir a lo representado por mi sueo. Este camino me llev hasta Breslau, ciudad en la que se
haba casado una seora muy amiga nuestra. Con respecto a la preocupacin de la posibilidad de
malograr una vida a causa de una mujer o de las mujeres, preocupacin que constitua el ndulo
de mi sueo, encontr los ejemplos de Lasker y Lassalle, que me permitieron representar
simultneamente los dos gneros de tal influencia desgraciada de la mujer. El cherchez la femme,
en el que pueden sintetizarse estos pensamientos, me lleva, aunque en distinto sentido, a mi
hermano Alejandro, an soltero. Advierto entonces que Alex, como solemos llamarle
familiarmente, suena como una transposicin del nombre Lasker y que este factor tiene que haber
contribuido a comunicar a mis pensamientos la direccin del rodeo emprendido pasando por
Breslau.

Este juego de palabras y slabas a que aqu me dedico entraa todava otro sentido.
Constituye, en efecto, una representacin del deseo de ver fundar a mi hermano una dichosa vida
de familia. Esta sustitucin se verifica en la forma siguiente: en la novela L'uvre, a la que haba
de hallarse muy prximo el contenido de mis ideas latentes, describe el poeta en un pasaje
episdico su propia felicidad familiar y se presenta l mismo bajo el nombre de Sandoz. Para
construir este seudnimo sigui seguramente este camino: Zola, ledo a la inversa (como suelen
los nios hacer muchas veces a guisa de entretenimiento), da Aloz. Esto resultaba demasiado
transparente y, por tanto, sustituy la slaba al, que inicia tambin el nombre Alejandro, por la
tercera slaba -sand- del mismo nombre, resultando as Sandoz. De un modo anlogo surgi, pues,
mi Autodidasker.

Mi fantasa de que digo al profesor N. que el enfermo por ambos examinado no padece
sino una neurosis ha llegado al sueo del siguiente modo: poco tiempo antes del verano vino a mi
consulta un paciente cuya enfermedad me fue imposible diagnosticar. Padeca una grave
alteracin orgnica, probablemente medular, pero sin que pudiera afirmarse con seguridad.
Hubiera sido muy tentador diagnosticar una neurosis, con lo cual habran quedado resueltas todas
las dificultades; pero el paciente neg en absoluto toda posible etiologa sexual, sin la cual no
reconozco jams la existencia de una neurosis. En mi incertidumbre, acud a aquel mdico, que me
inspira (y no es a m solo) mayor veneracin y ante cuya autoridad me doblego ms fcilmente.
Oy mis dudas, las conceptu justificadas y opin despus: Contine usted observando al sujeto.
Es seguramente un neurtico. Sabiendo que este ilustre mdico no comparte mis opiniones
sobre la etiologa de las neurosis, me abstuve de contradecirle, fundndome en las declaraciones
del paciente, pero no dej de expresarle mi incredulidad. Das despus comuniqu al enfermo que
no saba qu hacer con l y le aconsej que viera a otro mdico. Mas para mi sorpresa, comenz a
pedirme perdn por haberme mentido, alegando lo haba hecho por vergenza, y me revel toda
la parte de etiologa sexual que yo esperaba y me era precisa para diagnosticar una neurosis. Por
un lado, fue esto una satisfaccin para m, mas por otro me avergonzaba un tanto, pues tena que
confesarme que mi colega haba visto las cosas con ms claridad que yo, sin dejarse engaar por
las manifestaciones del enfermo. Por tanto, me propuse decirle en cuanto le viese que tena razn,
habiendo sido yo el equivocado.

Esto ltimo es precisamente lo que hago en mi sueo. Pero qu realizacin de deseos
puede haber en l si reconozco que estoy equivocado? Precisamente es ste mi deseo: el de que
mis temores o los de mi mujer, que hago mos en las ideas latentes, sean equivocados. El tema a
que se refiere en el sueo el acierto o la equivocacin no se halla muy lejano de lo que realmente
posee un inters en las ideas latentes, pues est constituido por la misma alternativa entre las dos
perturbaciones que puede originar la mujer, o, mejor dicho, la vida sexual, esto es, la perturbacin
orgnica o la funcional, la parlisis tabtica o la neurosis. Con esta ltima se relaciona algo
laxamente el desdichado fin de Lassalle.

Si el profesor N. desempea un papel en este sueo -muy coherente y de una gran
transparencia ante una interpretacin cuidadosa- no es slo por esta analoga y por mi deseo de
equivocarme, ni tampoco por sus relaciones con Breslau y con la familia de nuestra amiga all
casada, sino por el siguiente pequeo suceso, relacionado con mi consulta con l. Despus de
darme su opinin sobre el asunto profesional que a su casa me haba conducido, pas a
interesarse por mis asuntos personales. Cuntos hijos tiene usted? Seis. Varones o
hembras? Tres y tres. Mis hijos constituyen todo mi orgullo y todas mis riquezas. Cuidado,
pues. Las muchachas son fciles de educar, pero con los varones suele uno tropezar con ms
dificultades. A estas palabras objet yo que hasta el momento se mostraban muy dciles; pero
este diagnstico sobre el porvenir de mis hijos me agradaba tan poco como el anterior sobre la
enfermedad de mi paciente. Estas dos impresiones quedaron, pues, unidas por la antigedad, y al
acoger en mi sueo la historia de la neurosis qued sustituida por ella la frase sobre la educacin
de los hijos, la cual se halla ms ntimamente relacionada con las ideas latentes, dado que
presenta una firme conexin con los temores posteriormente expresados por mi mujer. De este
modo, mi propio temor de que N. pueda acertar con su observacin sobre las dificultades de la
educacin de los hijos varones encuentra acceso a mi sueo escondindose detrs de la
representacin de mi deseo de que tales temores mos sean equivocados. Esta fantasa sirve, sin
modificacin alguna, para la representacin de los dos miembros opuestos de la alternativa.




VI


Marcinowski: Esta madrugada he realizado, hallndome en un estado intermedio entre el
sueo y el despertar, una interesante condensacin verbal. En el curso de una gran cantidad de
fragmentos onricos apenas recordables tropec con una palabra que vi ante m como medio
escrita y medio impresa. Esta palabra era erzefilisch y perteneca a una frase que pas a mi
memoria consciente totalmente aislada y fuera de todo contexto: "Eso acta erzefilisch sobre el
sentimiento sexual." Al momento me di cuenta de que como realmente deba decirse era
erzieherisch (educativamente), pero todava vacil un par de veces, pensando si no sera ms
exacto erzifilisch. En este momento se me vino a las mientes la palabra sfilis y, todava medio
dormido, atorment mi cerebro comenzando a analizar cmo poda este concepto pasar a mi
sueo careciendo yo personal y profesionalmente de todo punto de contacto con tal enfermedad.
A continuacin se me ocurri la palabra erzhlerisch (de erzhlen, relatar), asociacin que aclara
la segunda slaba de la formacin verbal y me recuerda que ayer tarde fui inducido por nuestra
institutriz (Erzieherin) a hablar sobre el problema de la prostitucin y para actuar educativamente
(erzieherisch) sobre su vida sentimental, no muy normalmente desarrollada; le di el libro de Hesse
titulado Sobre la prostitucin despus de referirle (erzhlen) algo relativo a estas cuestiones. Al
llegar aqu veo claramente que la palabra sfilis no debe ser tomada en su sentido literal, sino en el
de veneno, relacionndola, naturalmente, con la vida sexual. La frase de mi sueo queda, pues,
traducida en la siguiente forma, perfectamente lgica: Con mi relato (Erzhlung) he querido actuar
educativamente (erzieherisch) sobre la vida sentimental de mi institutriz (Erzieherin), pero al
mismo tiempo abrigo el temor de que mis palabras puedan actuar sobre ella como un veneno.
Erzefilisch - erzae - (erzieh) -(erzifilisch).

Los productos verbales del sueo son muy semejantes a los de la paranoia, que aparecen
tambin en la histeria y en las representaciones obsesivas. Los juegos verbales en que los nios
tratan las palabras como objetos, inventando nuevos idiomas y artificiales palabras compuestas,
constituyen en este punto la fuente comn para el sueo y para las psiconeurosis.
El anlisis de los desatinados productos verbales construidos por el sueo es
particularmente apropiado para demostrar la funcin condensadora de la elaboracin onrica. De
los escasos ejemplos aqu comunicados no deber deducir el lector que un tal material slo muy
raras veces o incluso excepcionalmente llega a ofrecerse a la observacin. Por lo contrario, es
frecuentsimo, pero a causa de la dependencia de la interpretacin onrica del tratamiento
psicoanaltico son muy pocos los anlisis que se anotan y pueden comunicarse, y la mayora de
estos ltimos no resultan comprensibles sino para personas conocedoras de la patologa de las
neurosis. A estos anlisis inaccesibles al lector profano pertenece el de un sueo del doctor v.
Karpinska (Int., Zeitschr. f. Psycfroanalyse, II, 1914), que contiene la insensata formacin verbal
svingum elvi. Asimismo es digna de mencin la emergencia en el sueo de una palabra que no
carece de sentido, pero que despojada del que le es propio rene diversas otras significaciones,
con respecto a las cuales se conduce como una palabra falta de sentido. Tal es el caso del sueo
de la categora, soado por un nio de diez aos y comunicado por V. Tausk. En l categora
significa el aparato genital femenino, y categorizar, orinar.

All donde en el sueo aparecen discursos orales perfectamente diferenciados como tales
de las ideas se comprueba siempre el principio de que la oracin onrica procede de discursos
recordados existentes entre el material del sueo. El texto de estos discursos es conservado
fielmente unas veces y otras ligeramente desplazada su expresin. Con frecuencia queda
compuesta la oracin onrica por diversos recuerdos, permaneciendo entonces invariado el texto y
modificado, en cambio, el sentido. Tales discursos no sirven con frecuencia sino de alusin a un
suceso en el que fueron pronunciadas las frases recordadas.

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b) El proceso de desplazamiento.


Al reunir los ejemplos de condensacin onrica antes expuestos, hubimos de advertir la
existencia de otra relacin no menos importante. Observamos, en efecto, que los elementos que
se nos revelan como componentes esenciales del contenido manifiesto estn muy lejos de
desempear igual papel en las ideas latentes. E inversamente, aquello que se nos muestra sin
lugar a dudas como el contenido esencial de dichas ideas puede muy bien no aparecer
representado en el sueo. Hllase ste como diferentemente centrado, ordenndose su contenido
en derredor de elementos distintos de los que en las ideas latentes aparecen como centro. As, en
el sueo de la monografa botnica, el centro del contenido manifiesto es, sin disputa, el elemento
botnico, mientras que en las ideas latentes se trata de los conflictos y complicaciones
resultantes de la asistencia mdica entre colegas, y luego, del reproche de dejarme arrastrar
demasiado por mis aficiones, hasta el punto de realizar excesivos sacrificios para satisfacerlas,
careciendo el elemento botnica de todo puesto en este ndulo de las ideas latentes y
hallndose, en todo caso, lejanamente enlazado a l por anttesis, dado que la Botnica no pudo
contarse nunca entre mis aficiones. El ndulo del sueo de Safo antes relatado est constituido
por el subir y bajar, el estar arriba y abajo, mientras que las ideas latentes tratan de los peligros del
comercio sexual con personas de baja condicin, de manera que slo uno de los elementos
latentes aparece incluido en el contenido manifiesto, en el que toma una injustificada expresin.
En el sueo de los colepteros, cuyo tema es la relacin de la sexualidad con la crueldad, pasa
tambin al contenido manifiesto uno de los factores latentes -la crueldad-, pero formando parte
de un tema distinto y sin conexin alguna con lo sexual; esto es, arrancado de su contexto
primitivo y convertido as en algo ajeno a l. En el sueo del amigo que es mi to, la barba rubia,
centro del contenido manifiesto, no muestra relacin alguna de sentido con los deseos de
grandeza que vimos constituan el ndulo de las ideas latentes. Tales sueos nos dan una
impresin de desplazamiento. Contrastando con estos elementos el sueo de la inyeccin de Irma
nos muestra que los elementos onricos pueden tambin conservar, a travs de la elaboracin del
sueo, el puesto que ocupaban en las ideas latentes. El descubrimiento de esta nueva relacin, de
significado totalmente inconsciente, entre las ideas latentes y el contenido manifiesto no puede
por menos de despertar, al principio, nuestro asombro. Cuando en un proceso psquico de la vida
normal descubrimos que una representacin determinada ha sido elegida entre varias y ha
alcanzado una especial vivacidad para la consciencia solemos considerar este resultado como
prueba de que la representacin victoriosa posee un valor psquico particularmente elevado (un
cierto grado de inters). Pero advertimos ahora que este valor de los distintos elementos de las
ideas latentes no permanece conservado -o no es tenido en cuenta- en la elaboracin onrica. De
cules son los elementos ms valiosos de las ideas latentes no cabe dudar un solo instante, pues
nuestro juicio nos lo indica inmediatamente.

Ahora bien: estos elementos esenciales, acentuados por un intenso inters, pueden ser
tratados en la elaboracin onrica como si poseyeran un menor valor, y, en su lugar, pasan al
contenido manifiesto otros que posean seguramente menos valor en las ideas latentes.
Experimentamos en un principio la impresin de que la intensidad psquica de las
representaciones carece de toda significacin para la seleccin onrica, rigindose sta nicamente
por la determinacin, ms o menos multilateral de las mismas. Pudiera creerse que al sueo
manifiesto no pasa aquello que posee mayor importancia en las ideas latentes, sino tan slo lo que
en ellas se halla mltiplemente determinado.

Pero esta hiptesis no facilita en lo ms mnimo la inteligencia de la formacin de los
sueos, pues nos resistiremos a creer, en un principio, que los dos factores indicados -la
determinacin mltiple y el valor intrnseco- puedan actuar sino en un mismo sentido sobre la
seleccin onrica, y juzgamos que aquellas representaciones que en el contenido latente poseen la
mxima importancia habrn de ser tambin las que con mayor frecuencia retornen en l, dado
que constituyen a manera de centros de los que parten las diversas ideas latentes.

Y, sin embargo, puede el sueo rechazar estos elementos intensamente acentuados y
multilateralmente sustentados y acoger, en su contenido, otros que no poseen sino la ltima de
tales dos cualidades.
Para resolver esta dificultad recordaremos otra de las impresiones que experimentamos al
investigar la superdeterminacin del contenido manifiesto. No nos extraara que algunos de
nuestros lectores hubiesen juzgado ya en dicha ocasin que la superdeterminacin de los
elementos del sueo no constitua ningn descubrimiento de importancia, sino algo natural y
esperado. En efecto, puesto que en el anlisis se parte de dichos elementos y se anotan todas las
asociaciones que el sujeto enlaza a cada uno de ellos, no es maravilla ninguna que en el material
de ideas as reunido retornen los mismos con especial frecuencia. Rechazando desde luego este
juicio expondr aqu algo a primera vista muy anlogo: entre las ideas que el anlisis nos descubre,
hallamos algunas muy lejanas al ndulo del sueo y que se comportan como interpolaciones
artificiales encaminadas a un determinado fin. Fcilmente descubrimos ste.

Tales ideas establecen un enlace, a veces harto forzoso y rebuscado, entre el contenido
manifiesto y el latente, y si en el anlisis excluysemos estos elementos, nos encontraramos con
que faltaba a los elementos del sueo no ya una superdeterminacin, sino una determinacin
suficiente por las ideas latentes. Llegamos de este modo a la conclusin de que la mltiple
determinacin, decisiva para la seleccin onrica, no es siempre un factor primario de la
elaboracin del sueo, sino con frecuencia un resultado secundario de un poder psquico que an
desconocemos. De todos modos tiene que ser muy importante para el paso de los diversos
elementos al sueo, pues podemos observar que cuando no surge espontneamente y sin ayuda
alguna del material onrico es laboriosamente constituida.

Habremos de pensar, por tanto, que en la elaboracin onrica se exterioriza un poder
psquico que despoja de su intensidad a los elementos de elevado valor psquico, y crea, adems,
por la superdeterminacin de otros elementos menos valiosos, nuevos valores, que pasan
entonces al contenido manifiesto. Cuando as sucede habrn tenido efecto, en la formacin del
sueo, una transferencia y un desplazamiento de las intensidades psquicas de los diversos
elementos, procesos de los que parece ser resultado la diferencia observable entre el texto del
contenido manifiesto y el del latente. El proceso que as suponemos constituye precisamente la
parte esencial de la elaboracin de los sueos y le damos el nombre de desplazamiento. El
desplazamiento y la condensacin son los dos obreros a cuya actividad hemos de atribuir
principalmente la conformacin de los sueos.

No es, a mi juicio, nada difcil reconocer el poder psquico que se exterioriza en los hechos
del desplazamiento. Resultado de este proceso es que el contenido manifiesto no se muestra igual
al ndulo de las ideas latentes, no reproduciendo el sueo sino una deformacin del deseo onrico
inconsciente. Pero la deformacin onrica nos es ya conocida y la hemos referido a la censura que
una instancia psquica ejerce sobre otra en la vida mental; y el desplazamiento constituye uno de
los medios principales para la consecucin de dicha deformacin. Is facit cui profuit. Podemos,
pues, suponer que el desplazamiento nace por la influencia de dicha censura, o sea de la defensa
endopsquica.

En subsiguientes investigaciones nos ocuparemos del desarrollo e influencia recproca de
los procesos de desplazamiento, condensacin y superdeterminacin dentro de la formacin de
los sueos, y sealaremos cul es el factor dominante y cul el accesorio. Por el momento nos
limitaremos a indicar una segunda condicin que deben cumplir los elementos que pasan al
contenido manifiesto; la de hallarse libres de la censura de la resistencia. Con el desplazamiento
contaremos ya en adelante, para la interpretacin onrica, como un hecho indiscutible.

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c) Los medios de representacin del sueo.


Hemos descubierto hasta aqu que en la transformacin del material ideolgico latente en
contenido manifiesto del sueo actan dos factores principales: la condensacin y el
desplazamiento onricos. Prosiguiendo nuestra investigacin, habremos de agregar a ellos dos
nuevas condiciones que ejercen una indudable influencia sobre la seleccin del material
constitutivo de dicho contenido manifiesto. Pero previamente, y aun a riesgo de que parezca que
hacemos un alto en nuestro camino, creo conveniente echar una primera ojeada sobre los
procesos que se desarrollan en la interpretacin onrica. No se me oculta que el mejor
procedimiento para esclarecer por completo tal labor interpretadora y poner su eficacia a cubierto
de posibles objeciones, sera tomar como ejemplo un sueo determinado, desarrollar su
interpretacin en la forma en que lo hicimos con el sueo de la inyeccin de Irma, una vez
reunidas las ideas latentes descubiertas reconstruir, partiendo de ellas, la formacin del sueo o
sea completar el anlisis de los sueos con una sntesis de los mismos. Es sta una labor que he
realizado ms de una vez para mi propia enseanza, pero no me es posible emprenderla aqu por
impedrmelo numerosas consideraciones referentes al material psquico y que todos mis lectores
habrn de comprender y aprobar sin dificultad. Para el anlisis no suponen estas consideraciones
un tan grave obstculo, pues la labor analtica puede quedar incompleta y conservar, sin embargo,
todo su valor con tal que nos permita penetrar algo en la trama del sueo. En cambio, la sntesis
tiene que ser completa si ha de poseer algn valor convincente. Ahora bien: slo de sueos de
personas totalmente desconocidas al pblico lector me habra de ser posible dar una tal sntesis
completa. Pero dado que esta posibilidad no me es ofrecida sino por pacientes neurticos, habr
de aplazar esta parte de la representacin del sueo hasta que ms adelante hayamos avanzado
en el esclarecimiento de las neurosis lo suficiente para volver sobre este tema.

Por mis tentativas de reconstruir sintticamente un sueo partiendo de las ideas latentes,
s que el material descubierto en la interpretacin es de muy diferente valor. Hllase constituido,
en parte, por las ideas latentes esenciales, que de este modo sustituyen al sueo y bastaran por s
solas para constituir su completa sustitucin, si no existiese la censura. El resto de dicho material
suele considerarse como poco importante, no concedindose tampoco valor a la afirmacin de
que todas estas ideas han participado en la formacin del sueo, pues entre ellas pueden ms
bien encontrarse ocurrencias enlazadas o sucesos posteriores al mismo, acaecidos entre el
momento de su desarrollo y el de la interpretacin. Esta parte del material descubierto
comprende todos los caminos de enlace que han conducido desde el contenido manifiesto hasta
las ideas latentes, y tambin aquellas asociaciones intermediarias y de aproximacin, por media de
las cuales hemos llegado en la labor de interpretacin al conocimiento de dichos caminos.

Por el momento no nos interesan sino las ideas latentes esenciales, las cuales revelan ser
casi siempre un complejo de ideas y recuerdos de complicadsima estructura y con todos los
caracteres de los procesos mentales de la vigilia, que nos son conocidos. Con gran frecuencia son
concatenaciones de ideas que parten de diversos centros, pero que no carecen de puntos de
contacto y casi regularmente aparece junto a un proceso mental su reflejo contradictorio, unido a
l por asociaciones de contraste.

Los diversos componentes de esta complicada formacin muestran naturalmente las ms
variadas relaciones lgicas entre s, constituyendo el primer trmino y el ltimo divagaciones y
aclaraciones, condiciones, demostraciones y objeciones. Cuando la masa total de estas ideas
latentes es sometida luego a la presin de la elaboracin onrica, bajo cuyos efectos quedan los
diversos fragmentos subvertidos desmenuzados y soldados, como los tmpanos de hielo a la
deriva, surge la interrogacin de cul ha sido el destino de los lazos lgicos que hasta entonces
haba mantenido la cohesin del conjunto. Qu representacin alcanzan en el sueo los trminos
s, porque, tan, aunque, o o y todas las dems conjunciones sin las cuales nos es imposible
comprender una oracin o un discurso?

La primera respuesta a esta interrogacin es la de que el sueo no dispone de medio
alguno para representar estas relaciones lgicas de las ideas latentes entre s. La mayor parte de
las veces deja a un lado todas las conjunciones sealadas y toma nicamente para elaborarlo el
contenido objetivo de las ideas latentes. A cargo de la interpretacin queda despus la labor de
reconstruir la coherencia que la elaboracin onrica ha destruido.
La falta de esta capacidad de expresin debe depender del material psquico con el que el
sueo es elaborado. A una anloga limitacin se hallan sometidas las artes plsticas, comparadas
con la poesa, que puede servirse de la palabra, y tambin en ellas depende tal impotencia del
material por medio de cuya elaboracin tienden a exteriorizar algo. Antes que la pintura llegase al
conocimiento de sus leyes de expresin, se esforzaba en compensar esta desventaja haciendo salir
de la boca de sus personajes filacterias en las que constaban escritas las frases que el pintor
desesperaba de poder exteriorizar con la expresin de sus figuras.

Quiz se nos presente aqu la objecin de que no es exacto que el sueo renuncie a la
representacin de las relaciones lgicas, pues existen algunos en los que se desarrollan las ms
complicadas operaciones mentales, y en los que se demuestra y se contradice, se sutiliza y se
compara, del mismo modo que en el pensamiento despierto. Pero tambin aqu nos engaa una
falsa apariencia. Cuando emprendemos la interpretacin de tales sueos, averiguamos que todo
ello es material onrico y no representacin de una labor intelectual en el sueo. Lo que el
aparente pensar del sueo reproduce es el contenido de las ideas latentes y no las relaciones de
dichas ideas entre s, en cuya fijacin es en lo que consiste el pensamiento. Ms adelante
expondr algunos ejemplos que ilustrarn estas afirmaciones. Lo que desde luego es fcilmente
comparable es que todos los discursos orales que en el sueo aparecen (y son expresamente
calificados de tales por el sujeto) son siempre reproducciones exactas o slo ligeramente
modificadas de discursos reales, cuyo recuerdo forma parte del material onrico. El discurso no es
con frecuencia sino una alusin a un suceso contenido en las ideas latentes, siendo muy otro el
sentido del sueo.

De todos modos, no he de discutir que en la formacin de los sueos interviene tambin
una labor intelectual crtica que no se limita a repetir materiales de los productos onricos. Al final
de estas consideraciones habr de esclarecer la influencia de este factor y entonces veremos que
tal labor intelectual no es provocada por las ideas latentes, sino por el sueo mismo, ya
constituido en cierto modo.
Queda, pues, fijado, por el momento, que las relaciones lgicas de las ideas latentes entre
s no encuentran en el sueo una representacin especial. All donde el sueo muestra, por
ejemplo, una contradiccin, lo que existe es una oposicin contra el sueo mismo o una
contradiccin surgida del contenido de una de las ideas latentes. Slo de una manera muy
indirecta corresponde una contradiccin en el sueo a una contradiccin entre las ideas latentes.

Pero as como la pintura ha conseguido representar de un modo distinto al primitivo de la
filacteria, la intencin, por lo menos, de lo que sus figuras habran de expresar en palabras -
ternura, amenaza, consejo, etc.-, tambin posee el sueo la posibilidad de atender a algunas de las
relaciones lgicas de sus ideas latentes por medio de una apropiada modificacin de la peculiar
representacin onrica. Puede comprobarse que esta facultad vara mucho en los diversos sueos.
Mientras que unos prescinden por completo del enlace lgico de sus materiales, intentan otros
modificarlo lo ms completamente posible. El sueo se aleja en este punto muy diversamente del
texto que le es ofrecido para su elaboracin, comportndose asimismo de un modo igualmente
variable con respecto a la relacin temporal de las ideas latentes cuando en lo inconsciente existe
establecida una tal relacin (cf. el sueo de la inyeccin de Irma).

Mas con qu medios consigue la elaboracin del sueo indicar tales relaciones del
material onrico, difcilmente representables? Intentaremos enumerarlos.
En primer lugar, rinde su tributo a la innegable coherencia de todos los elementos del
contenido latente, reunindolos en una sntesis, situacin o proceso. Reproduce la coherencia
lgica como simultaneidad, y obrando as procede como el pintor que al representar en un cuadro
la Escuela de Atenas o el Parnaso rene en su obra a un grupo de filsofos o poetas que realmente
no se encontraron nunca juntos en un atrio o sobre una montaa, como el artista nos lo muestra,
pero que constituyen, para nuestro pensamiento, una comunidad. Es ste el procedimiento
general de representacin del sueo. As siempre que nos muestra dos elementos prximos uno a
otro, nos indica con ello la existencia de una ntima conexin entre los que a ellos corresponden
en las ideas latentes. Sucede aqu lo que en nuestro sistema de escritura: cuando escribimos ab
indicamos que las dos letras han de ser pronunciadas como una sola slaba; mas si vemos escrito
primero a y luego b despus de un espacio libre, lo consideraremos como indicacin de que a es la
ltima letra de una palabra y b la primera de otra. Comprobamos pues, que las combinaciones
onricas no se constituyen con elementos totalmente arbitrarios y heterogneos del material del
sueo, sino con aquellos que tambin se hallan ntimamente ligados en las ideas latentes.

Para representar las relaciones causales dispone el sueo de dos procedimientos que en
esencia vienen a ser la misma cosa. La forma de representacin ms corriente, cuando, por
ejemplo, presentan las ideas latentes el siguiente contenido: A causa de tales o cuales cosas tuvo
que suceder sto o lo otro, consiste en incluir la frase accesoria como sueo preliminar y agregar
a ella, como sueo principal, la frase principal. El orden de sucesin puede tambin ser el inverso,
pero la frase principal corresponde siempre a la parte ms ampliamente desarrollada.

A una de mis pacientes debo un bello ejemplo de tal representacin de la casualidad en un
sueo que ms adelante comunicar en su totalidad. Componase este sueo de un corto preludio
y un amplio sueo sucesivo, muy centrado, al que podramos dar el ttulo de Por la flor. El sueo
preliminar fue como sigue: Va a la cocina, en la que se hallan las dos criadas, y las regaa por no
haber terminado de hacer `ese poco de comida'. Mientras tanto, ve una gran cantidad de groseros
utensilios de cocina puestos boca abajo a escurrir y formando un montn. Las dos criadas van por
agua. Para ello tienen que meterse en un ro que llega hasta la casa o entra en el patio.

A continuacin se desarrolla el sueo principal, que comienza en la siguiente forma: La
sujeto baja desde un elevado lugar, avanzando por una singular pasarela y se regocija de que sus
vestidos no queden enganchados en ningn sitio El sueo preliminar se refiere a la casa paterna
de la sujeto. Las palabras que sta dirige a las criadas las ha debido de or, sin duda, a su madre en
ocasin anloga. El montn de bastos utensilios de cocina procede del recuerdo de la cacharrera
que exista establecida en la misma casa. La segunda parte del primer sueo contiene una alusin
al padre de la sujeto, el cual acostumbraba interesarse demasiado por las criadas, y que muri a
consecuencia de una enfermedad contrada en una inundacin; la casa se hallaba situada a orillas
de un ro. As, pues, el pensamiento que se oculta detrs del sueo preliminar es el siguiente: Por
proceder yo de una tan humilde e insatisfactoria condicin El sueo principal recoge este
mismo pensamiento y lo expresa en una forma modificada por la realizacin de deseos: soy de
elevada procedencia. En realidad, pues, por ser de tan baja procedencia, ha sido sta mi vida.

Por lo que hasta ahora he podido ver, la divisin de un sueo en dos partes desiguales no
significa siempre la existencia de una relacin causal entre las ideas correspondientes a cada una
de las mismas. Con gran frecuencia, parece como si en ambos sueos fuese representado el
mismo material desde dos diferentes puntos de vista. Esto es lo que sucede seguramente en
aquellas series de sueos sucesivos de una misma noche, que terminan en una polucin, y a travs
de los cuales va conquistndose la necesidad somtica, una expresin cada vez ms clara. Puede
tambin suceder que los dos sueos proceden de centros distintos del material onrico,
cruzndose sus contenidos, de manera que uno de ellos presenta como centro aquello que en el
otro acta como indicacin, y recprocamente. En cambio, existen otros casos en los que la
divisin en un breve sueo preliminar y un ms extenso sueo ulterior significa realmente la
existencia de una relacin causal entre ambos fragmentos. El segundo procedimiento de
representacin a que antes nos referimos es puesto en prctica cuando el material dado presenta
una menor amplitud, y consiste en que una imagen onrica -de una persona o de una cosa-queda
transformada en otra. Pero slo cuando vemos desarrollarse en el sueo esta transformacin es
cuando podemos afirmar la existencia de la relacin causal, y no, en cambio, cuando observamos
simplemente que en lugar de una imagen ha surgido otra. Dijimos antes que los dos
procedimientos empleados por el sueo para representar la relacin causal venan a ser, en el
fondo, una misma cosa. Ambos representan, efectivamente la causacin por una sucesin. El
primero, por la sucesin de los sueos, y l segundo, por la transformacin inmediata de una
imagen en otra. De todos modos, lo general es que la relacin causal no obtenga representacin
especial alguna, quedando envuelto en la obligada sucesin de los elementos del proceso onrico.

La alternativa o o (o esto o aquello) no encuentra representacin ninguna en el sueo,
el cual acostumbra acoger todos los elementos que la componen, despojndolos de su carcter
alternativo. El sueo de la inyeccin de Irma nos da un clsico ejemplo de esta conducta del
fenmeno onrico. El contenido de las ideas latentes de este sueo es como sigue: no soy
responsable de que Irma no experimente mejora alguna en sus sufrimientos; ello depende o de su
resistencia a aceptar mi solucin o de las desfavorables circunstancias sexuales en que vive (y que
no me es posible modificar) o de que su enfermedad no es de naturaleza histrica, sino orgnica.
Pero el sueo realiza todas estas posibilidades, casi incompatibles, e incluso no vacila en aadir a
ellas otras ms, tomndolas del deseo onrico. La alternativa hemos tenido pues, que introducirla
nosotros en el conjunto de las ideas latentes despus de la interpretacin.

As, pues, all donde el sujeto del sueo introduce en el relato del mismo una alternativa:
era un jardn o una habitacin, etc. , no muestra el sueo tal alternativa, sino simplemente una
yuxtaposicin, y lo que al introducir la alternativa queremos significar en nuestro relato del sueo
es la vaguedad e imprecisin de un elemento del mismo. La regla de interpretacin aplicable a
este caso consiste en situar en un mismo plano los diversos miembros de la aparente alternativa y
unirlos con la conjuncin copulativa y. Veamos un ejemplo: despus de esperar en vano durante
algn tiempo que un amigo mo me comunicase las seas de su hospedaje en Italia, sueo recibir
un telegrama en el que me las indica, vindolas yo impresas en tinta azul sobre la blanca cinta
telegrfica. La primera palabra aparece muy borrosa y puede ser:

o va
o villa, la segunda palabra, clara, es Sezerno.
o incluso (casa).

La segunda palabra; de sonido italiano y que me recuerda nuestras discusiones
etimolgicas, expresa tambin mi enfado por haberme mantenido oculto mi amigo su paradero
durante tanto tiempo. Cada uno de los miembros de la terna propuesta para la primera palabra se
revela en el anlisis como un punto de partida independiente e igualmente justificado, de la
concatenacin de ideas.

En la noche anterior al entierro de mi padre sueo ver un anuncio impreso -semejante a
los que en las salas de espera de las estaciones recuerdan la prohibicin de fumar-, en el que se
lee la frase siguiente:

Se ruega cerrar los ojos.

O esta otra:

Se ruega cerrar un ojo.

Esta alternativa la podemos representar as:
los
Se ruega cerrar ojo (s).
un

Cada uno de los dos textos posee un sentido particular y nos lleva, en la interpretacin,
por caminos que le son peculiares. Para el entierro y los funerales de mi padre haba yo elegido el
ceremonial ms sencillo posible, pues saba cules eran sus ideas sobre este punto. Pero otras
personas de mi familia no estaban conformes conmigo y opinaban que tan puritana sencillez haba
de avergonzarnos ante los concurrentes al duelo. Por esta razn, ruega uno de los textos del sueo
que se cierre un ojo, o sea, segn el sentido de esta frase familiar, que seamos indulgentes para
con las debilidades de los dems. El significado de la vaguedad que al relatar el sueo describimos
con una alternativa resulta aqu fcilmente comprensible. La elaboracin onrica no ha conseguido
hallar un texto nico, pero de doble sentido, para la expresin de las ideas latentes, y de este
modo se separan ya en el contenido manifiesto las dos principales series de ideas.

Las alternativas, difcilmente representables, quedan tambin expresadas, en algunos
casos, por la divisin del sueo en dos partes de igual amplitud.
La conducta del sueo con respecto a la anttesis y la contradiccin es altamente singular.
De la contradiccin prescinde en absoluto, como si para l no existiese el no, y renen en una
unidad las anttesis o las representa con ella. Asimismo se toma la libertad de representar un
elemento cualquiera por el deseo contrario a l, resultando que, al enfrentarnos con un elemento
capaz de ser contrario, no podemos saber nunca, al principio, si se halla contenido positiva o
negativamente en las ideas latentes. En uno de los ejemplos ltimamente citados, cuyo fragmento
preliminar interpretamos (por proceder de tan humilde condicin), desciende la sujeto por unas
singulares pasarelas, llevando en la mano una rama florida. Dado que las asociaciones que a esta
imagen enlaza la sujeto son la figura del ngel que en las pinturas de la Anunciacin aparece ante
(la Virgen la sujeto se llama Mara) con una vara de azucenas en la mano, y el recuerdo de las nias
vestidas de blanco que acompaan a la procesin de Corpus Christi por las calles tapizadas de
verdes ramas, habremos de deducir que la florida rama de su sueo constituye, sin duda alguna,
una alusin a la inocencia sexual. Pero tal rama aparece cuajada de flores encarnadas, muy
semejante a camelias. La combinacin del sueo muestra que al llegar la sujeto al final de su
descenso se han deshojado ya casi todas las flores. Luego siguen claras alusiones al perodo. De
este modo, la misma rama, llevada como una vara de azucenas y como por una muchacha
inocente, es, simultneamente, una alusin a la dama de las camelias, que, como es sabido, se
adornaba siempre con una de estas flores, blanca de ordinario y roja durante los das del perodo.
La florida rama (las flores de la muchacha, en `des Mdchens Blten' de Goethe) representa,
pues, al mismo tiempo la inocencia sexual y su anttesis. Y este mismo sueo que expresa la alegra
de la sujeto por haber conseguido conservarse inmaculada en su camino, deja tambin
trasparentarse en algunos lugares (como en el deshojarse de las flores) un pensamiento contrario:
el de haberse hecho culpable de diversos pecados contra la pureza (durante su infancia). En el
anlisis de ste sueo nos es fcil diferenciar claramente ambos procesos mentales, de los cuales
el satisfactorio y consolador parece ser ms superficial, y, en cambio, ms profundo el que entraa
un reproche. Ambos son radicalmente opuestos, y sus elementos iguales, pero contrarios, han
quedado representados en el sueo por los mismos factores.

Tan slo una de las relaciones lgicas -la de analoga, coincidencia o contacto- aparece
acomodable a los mecanismos de la formacin onrica, pudiendo as quedar representada en el
sueo por medios mucho ms numerosos y diversos que ninguna otra. Las coincidencias o
analogas existentes en el sueo constituyen los primeros puntos de apoyo de la formacin de los
sueos, y una parte nada insignificante de la elaboracin onrica consiste en crear nuevas
coincidencias de este gnero cuando las existencias no pueden pasar al sueo por oponerse a ello
la resistencia de la censura. La tendencia a la condensacin, caracterstica de la elaboracin
onrica, presta tambin su ayuda para la representacin de la relacin de analoga.

La analoga, la coincidencia y la comunidad son representadas generalmente por el sueo
mediante la sntesis, en una unidad, de los elementos que las componen. Cuando esta unidad no
existe de antemano en el material del sueo, es creada al efecto. En el primer caso, hablamos de
identificacin, y en el segundo, deformacin mixta. La identificacin es utilizada cuando se trata de
personas, y la formacin mixta, cuando los elementos que han de ser fundidos en una unidad son
objetos. No obstante, tambin quedan constituidas formaciones mixtas de personas. Del mismo
modo que stas, son tratados con frecuencia por el sueo los lugares.

La identificacin consiste en que slo una de las personas enlazadas por una comunidad
pasa a ser representada en el contenido manifiesto, quedando las restantes como reprimidas para
el sueo. Pero en el sueo, esta persona que encubre las otras entra tanto en aquellas relaciones y
situaciones que le son propias como en las correspondientes a cada una de las dems. Cuando la
formacin mixta se extiende a las personas muestra ya la imagen onrica rasgos que pertenecen a
las personas por ella representadas, pero que no les son comunes, quedando as determinada, por
la reunin de tales rasgos, una nueva unidad, una persona mixta. Esta mezcla puede realizarse de
muy varios modos. La persona onrica puede llevar el nombre de una de aquellas a las que
representa -y en este caso sabemos en el sueo de qu persona se trata, en una forma anloga
a nuestro saber en la vida despierta-, presentando, en cambio, los rasgos visuales de otra, o
tambin puede aparecer compuesta la imagen onrica de rasgos pertenecientes a ambas personas.
La participacin de la segunda persona puede asimismo quedar representada, en lugar de por
rasgos visuales, por los ademanes que se atribuyen a la primera, las palabras que se colocan en sus
labios o la situacin en que se la incluye. En este ltimo caso, comienza a borrarse la definida
diferencia existente entre identificacin y formacin mixta. Pero tambin puede suceder que
fracase la formacin de tal persona mixta y entonces es atribuida la escena del sueo a una de las
personas, y la otra -generalmente ms importante- aparece a su lado, pero sin intervenir para
nada en la accin y realizando mero acto de presencia. Al relatar tales sueos dice, por ejemplo, el
sujeto: Mi madre estaba tambin presente (Stekel). Tales elementos del contenido manifiesto
pueden entonces compararse a los determinativos de la escritura jeroglfica, signos no destinados
a la pronunciacin, sino a determinar a otros.

La comunidad que justifica y, por tanto, crea la unificacin de las dos personas, puede
hallarse o no representada en el sueo. Lo general es que la identificacin o la formacin de
persona mixta sirva precisamente para ahorrar la representacin de dicha comunidad. As, en
lugar de repetir: A es enemigo mo y B tambin, construimos en el sueo una persona mixta con
las de A y B o nos representamos a A en un acto que caracteriza a B. La persona onrica as
constituida se nos muestra en el sueo dentro de una nueva relacin cualquiera, y la circunstancia
de representar a A como B nos da derecho a incluir, en el lugar correspondiente de la
interpretacin, aquello que es comn a ambas, o sea su hostilidad hacia m. De este modo
conseguimos con frecuencia una extraordinaria condensacin del contenido onrico, pues
podemos ahorrarnos la representacin de circunstancias complicadsimas enlazadas a una persona
cuando hallamos otra que participa tambin en ellas, pero en un grado mucho menor. Fcilmente
se ve hasta qu punto puede servir tambin esta identificacin para eludir la censura de la
resistencia que tan duras condiciones impone a la elaboracin de los sueos. As cuando lo que
repugna a la censura reposa precisamente en aquellas representaciones enlazadas, dentro del
material onrico, a una de las personas y hallamos otra que, encontrndose tambin en relacin
con el material rechazado, lo est tan slo con una parte del mismo. El contacto en los puntos no
libres de censura nos da derecho a constituir una persona mixta, caracterizada, en ambas
direcciones, por rasgos indiferentes. Esta persona mixta y de identificacin resulta entonces
apropiada, por estar libre de censura, para pasar al contenido manifiesto, y de este modo
habremos satisfecho, mediante el empleo de la condensacin, las exigencias de la instancia
censora.

Cuando en el contenido manifiesto de un sueo hallamos representada una comunidad de
las dos personas, habremos de interpretarlo como una indicacin de la existencia de otra
comunidad oculta cuya representacin no ha sido permitida por la censura. En estos casos ha
tenido efecto, en cierto modo, un desplazamiento de la comunidad en favor de la
representabilidad. Del hecho de sernos mostrada la persona mixta en el sueo, con un elemento
comn indiferente, debemos deducir la existencia de otra comunidad, nada indiferente esta vez
en las ideas latentes.

La identificacin o la formacin de personas mixtas sirve, por tanto, en el sueo para
diversos fines: 1 Para la representacin de una comunidad de las dos personas. 2 Para la
representacin de una comunidad de desplazada. 3 Para expresar una comunidad simplemente
deseada. Dado que el deseo de que entre dos personas exista o quede establecida una comunidad
coincide frecuentemente con un intercambio de las mismas, es expresado tambin en el sueo tal
deseo por medio de la identificacin. En el sueo de la inyeccin de Irma deseo cambiar a esta
paciente por otra; esto es, deseo que otra persona llegue a incluirse, como Irma, en el nmero de
mis pacientes. El sueo atiende este deseo, mostrndome una persona que se llama Irma, pero
que es sometida a un reconocimiento mdico en circunstancias correspondientes exclusivamente
a la otra. En el sueo del amigo, que es mi to, queda constituido este intercambio en centro del
sueo y me identifico con el ministro, tratando y juzgando tan adversamente como l a mis
colegas.

Sin excepcin alguna, he podido comprobar que en todo sueo interviene la propia
persona del sujeto. Los sueos son absolutamente egostas. Cuando en el contenido manifiesto no
aparece nuestro yo y s nicamente una persona extraa, podemos aceptar sin la menor vacilacin
que se ha ocultado por identificacin detrs de dicha persona y habremos de agregarlo al sueo.
En cambio, otras veces que nuestro yo aparece en el contenido manifiesto, la situacin en que se
nos muestra incluido nos indica que detrs de l se esconde por identificacin otra persona. Con
esto nos advierte el sueo que en la interpretacin deberemos transferir a nosotros algo referente
a dicha otra persona y que nos es comn con ella. Hay, por ltimo, sueos en los que nuestro yo
aparece entre otras personas, las cuales revelan ser, una vez solucionada la identificacin, otras
tantas representaciones suyas. Al interpretar estos casos habremos de enlazar a nuestro yo
deduciendo de tales identificaciones determinadas representaciones a las que la censura ha
puesto el veto. As, pues, podemos representar mltiplemente nuestro yo en el sueo,
directamente una vez, y otras mediante su identificacin con personas distintas. Por medio de
unas cuantas identificaciones de este gnero puede obtenerse la condensacin de un
abundantsimo material.

Las identificaciones de lugares de nombre determinado son an ms sencillas de
solucionar que las de personas, pues falta en ellas la perturbacin que siempre introducen en el
sueo las poderosas energas del yo. En uno de mis sueos de Roma s que me encuentro en esta
ciudad, pero me asombra ver en una esquina numerosos carteles anunciadores redactados en
alemn. Esta ltima imagen constituye una realizacin de deseos, a la que asocio en seguida
Praga. El deseo en s procede de un juvenil perodo de nacionalismo. Das antes de este sueo me
haba propuesto un amigo mo encontrarnos en Praga. La identificacin de Roma y Praga se
explica, pues, por una comunidad deseada. Quisiera reunirme con mi amigo en Roma mejor que
en Praga, e intercambiar estas ciudades para nuestro encuentro.

La posibilidad de crear formaciones mixtas es uno de los factores que ms contribuyen a
dar el sueo su frecuente carcter fantstico, pues con tales formaciones pasan al contenido
manifiesto elementos que no pudieron ser jams objetos de percepcin. El proceso psquico
correspondiente a la formacin mixta en el sueo es, evidentemente, el mismo que se desarrolla
en el estado de vigilia, cuando nos imaginamos un centauro o un dragn. La nica diferencia
consiste en que la creacin fantstica de la vigilia se rige por la impresin que nos proponemos
produzca su resultado, mientras que la formacin mixta del sueo queda determinada por un
factor exterior a la conformacin; esto es, por la comunidad existente en las ideas latentes. La
formacin mixta onrica puede ser constituida de diversos modos. En su composicin ms
desprovista de arte aparecen representadas nicamente las cualidades de uno de los objetos, y
esta representacin se nos muestra acompaada de la conviccin de que se refiere, al mismo
tiempo, a otro objeto. Una tcnica ms cuidadosa rene los rasgos de ambos objetos en una
nueva imagen, utilizando para ello, hbilmente, las analogas que los mismos pueden poseer en la
realidad. La nueva creacin puede resultar totalmente absurda o constituir, por el contrario, una
bella fantasa, segn las condiciones del material y el ingenio que presida a la fusin. Cuando los
objetos que han de ser condensados en una unidad son demasiado heterogneos, se limita
frecuentemente la elaboracin onrica a crear un producto mixto con un ndulo preciso, al que se
agregan determinantes ms borrosas. En estos casos ha fracasado la sntesis en una sola imagen, y
las dos representaciones se superponen, engendrando algo semejante a una lucha entre dos
imgenes visuales. Si intentamos representarnos grficamente la formacin de un concepto sobre
la base de imgenes de percepcin, obtendremos una imagen anloga.

Los sueos se muestran, como era de esperar, plagados de tales formaciones mixtas. En
los ejemplos analizados hasta aqu hemos sealado ya algunas, a las que ahora agregaremos varias
ms. El sueo ltimamente expuesto, que describe la vida de la paciente, con la flor o
desflorada, nos muestra al yo onrico, llevando en la mano una florida rama, que, segn
averiguamos ya, significa, al mismo tiempo, inocencia y culpabilidad sexuales. Dicha rama
recuerda, adems, por la distribucin de las flores, a las de los cerezos en flor, y las flores,
aisladamente consideradas, son camelias. Por ltimo, rama y flores, tomadas en conjunto, dan la
impresin de una planta extica. Las ideas latentes nos revelan la comunidad existente entre los
diversos elementos de esta formacin mixta. La rama florida est constituida como un compuesto
de alusiones a los regalos que movieron a la sujeto, o debieron moverla, a mostrarse
complaciente. As, en su infancia, las cerezas, y en aos posteriores, una planta de camelias. Lo
extico es una alusin a un naturalista que haba viajado mucho y pretendido un tiempo a la
sujeto, regalndole en una ocasin un dibujo de una planta. Otra paciente cre en un sueo un
lugar intermedio entre las casetas de los baos de mar, las garitas en que suele hallarse instalado
el retrete en las casas campesinas y los sotabancos de nuestras viviendas ciudadanas. Los primeros
elementos tienen comn relacin con la desnudez, y por su unificacin con el tercero habremos de
concluir que tambin el sotabanco de la casa en que la paciente vivi de nia fue testigo de
escenas de dicho gnero. Un individuo cre en sueos de dos lugares -mi gabinete de consulta y el
local pblico en el que conoci a su mujer- una localidad mixta. (La comunidad entre los dos
elementos de esta formacin mixta queda proporcionada por la palabra Kur (cura y corte). A mi
gabinete de consulta acuda el sujeto a someterse a una cura, como antes acuda al otro local a
hacer la corte a la mujer a la que ms tarde hizo su esposa.) Una muchacha a la que su hermano
ha prometido traerle caviar suea que dicho hermano tiene ambas piernas cubiertas de granitos,
negros como los huevecillos del caviar y de la misma forma y tamao. Los elementos contagio en
sentido moral y el recuerdo de una erupcin que padeci en su infancia y sembr sus piernas de
puntitos rojos, en lugar de negros, se han unido aqu con los huevecillos de caviar para formar un
nuevo concepto, el de aquello que ha recibido de su hermano (que su hermano le ha
contagiado). En un sueo comunicado por Ferenczi hallamos una formacin mixta compuesta por
la persona de un mdico y un caballo, imagen que adems lleva puesta una camisa de dormir. El
anlisis revel la comunidad existente entre estos elementos despus de demostrar que la camisa
de dormir constitua una alusin al padre de la sujeto en una escena de la infancia de esta ltima.
En los tres casos se trataba de objetos de su curiosidad sexual. Siendo nia, la haba llevado varias
veces su niera a una yeguada militar, lugar en el que tuvo ocasin de satisfacer su curiosidad
sexual, an no coartada.

He afirmado antes que el sueo carece de medios para representar la relacin de anttesis
u oposicin -el no-, y voy ahora a contradecir, por vez primera, tal aserto. Una parte de los casos
que hemos de considerar como de anttesis y podramos colocar bajo la rbrica de
inversamente o por el contrario, alcanza su representacin en el sueo del modo siguiente, que
casi podramos calificar de chistoso. El inversamente no llega de por s al contenido manifiesto,
sino que exterioriza su existencia en el material con la inversin -como a posteriori- de un
fragmento del contenido manifiesto, relacionado con l por motivos distintos. Este proceso es ms
fcil de ilustrar que de describir. En el bello sueo de arriba abajo, descrito anteriormente, la
representacin onrica del subir muestra la inversin de la escena de Safo, que constituye su
modelo en las ideas latentes. En el sueo la subida es penosa al principio y luego fcil, al revs de
lo que sucede en dicha escena de la novela de Daudet. Los trminos arriba y abajo referidos
al hermano del sujeto son tambin representados inversamente en el sueo, y todas estas
circunstancias indican la existencia de una relacin contradictoria o antittica entre dos
fragmentos del material de ideas latentes, relacin consistente, segn vimos, en que la fantasa
infantil del sujeto le mostraba llevado en brazos de su nodriza, inversamente a como en la novela
llega el protagonista en brazos a su amada. Tambin mi sueo del ataque de Goethe contra M.
entraa una tal inversin, que hemos de deshacer para conseguir interpretarlo. Su contenido
manifiesto expone que Goethe ha hecho objeto de un violentsimo ataque literario a un joven
escritor, el seor M. La realidad, tal y como se halla contenida en las ideas latentes, es que un
amigo mo, hombre de reconocido talento, ha sido atacado por un joven escritor nada conocido.
En este sueo establezco un clculo tomado como punto de partida al ao de la muerte de
Goethe; en la realidad parta el clculo del ao en que naci el paraltico. La idea dominante del
material onrico resulta ser mi oposicin a que se trate a Goethe como a un demente, y el sueo
me dice: Lo que sucede es todo lo contrario; si no alcanzas a comprender este libro, el imbcil
eres t y no el autor. En todos estos sueos de inversin parece adems hallarse contenida una
relacin a un sentimiento despectivo (volver la espalda a alguien); as, en el sueo de Safo, con
respecto al hermano del sujeto. Es, por ltimo, digna de mencin la frecuencia con que tales
inversiones aparecen en los sueos provocados por sentimientos homosexuales reprimidos.

La inversin o transformacin de un elemento es su contrario en uno de los medios de
representacin que el sueo emplea con mayor frecuencia, por serle de mltiple utilidad,
sirviendo, en primer lugar, para dar cuerpo a la realizacin de deseos, contraria a un determinado
elemento de las ideas latentes. La expresin Ojal hubiera sido al revs!, es, con frecuencia, la
que mejor traduce la reaccin del yo contra un recuerdo penoso. Pero cuando la inversin se nos
muestra ms valiosa es cuando la consideramos desde el punto de vista de la censura, pues crea
una considerable deformacin de los elementos que de representar se trata, hasta el punto de
paralizar, al principio, toda tentativa de comprensin del sueo. Por tanto, cuando un sueo nos
rehsa tenazmente su sentido, deberemos intentar la inversin de determinados fragmentos de
su contenido, operacin con la cual queda todo aclarado en el acto muchas veces.

A ms de la inversin del contenido, habremos tambin de tener en cuenta la de la
sucesin en el tiempo. La deformacin onrica emplea, en efecto con frecuencia, la tcnica
consistente en representar, al principio del sueo el desenlace del suceso o la conclusin del
proceso mental, y, al final del mismo, las causas del primero o las premisas del segundo. Aquellos
que no tengan en cuenta este medio tcnico de la deformacin onrica permanecern perplejos
ante la labor de interpretacin.

Suele incluso suceder que en algunos casos no conseguimos descubrir el sentido del sueo
hasta despus de haber llevado a efecto, en el contenido manifiesto, la inversin de mltiples y
muy diversas relaciones. De este modo se esconde, por ejemplo, en el sueo de un neurtico
obsesivo, el recuerdo de su deseo infantil de la muerte de su temido padre, detrs de las
siguientes palabras: Su padre le regaa porque vuelve muy tarde a casa. Pero los datos obtenidos
con anterioridad en el tratamiento y las ocurrencias del sujeto demuestran que la idea primitiva es
la de que se halla enfadado con su padre, y que para l siempre volva ste a casa demasiado
temprano (demasiado pronto). Hubiera preferido que no hubiera vuelto, deseo idntico al de su
muerte. Siendo nio se haba hecho culpable el sujeto de una agresin sexual a otra persona
durante una larga ausencia de su padre, y haba sido amenazado con las palabras: Ya vers
cuando vuelva tu pap!

Si queremos proseguir an ms all las relaciones entre el contenido manifiesto y las ideas
latentes tomaremos como el mejor punto de partida el sueo mismo y nos plantearemos la
interrogacin de cul es, con relacin a las ideas latentes, el significado de determinados
caracteres formales de la representacin onrica. A estos caracteres formales, que tienen que
despertar nuestra atencin al examinar el sueo, pertenecen ante todo las diferencias de
intensidad sensorial de los distintos productos onricos y las de claridad de los diversos fragmentos
de un sueo o de sueos enteros comparados entre s. Las diferencias de intensidad de los
diversos productos onricos forman toda una escala, que va desde una agudeza de impresin que
nos inclinaramos a colocar por cima de la realidad -aunque claro est que sin garantas- hasta una
enfadosa vaguedad, que declaramos caracterstica del sueo, por no ser comparable exactamente
a ninguno; de los grados de precisin que tenemos lugar de percibir en los objetos de la realidad.

Acostumbradamente calificamos tambin de fugitiva la impresin que de un borroso
objeto onrico recibimos, mientras que de los objetos onricos ms precisos opinamos que han
permitido una ms larga percepcin. Surge aqu la interrogacin de cules son las condiciones del
material onrico a las que obedecen estas diferencias de vitalidad de los diversos trozos del
contenido manifiesto.
Habremos de rebatir ante todo algunas hiptesis que parecen imponerse a este respecto.
Dado que en el material onrico pueden hallarse incluidas, desde luego, sensaciones reales
percibidas durante el reposo, se supondr, probablemente, que estas sensaciones o los elementos
onricos de ellas derivados se significan, en el contenido manifiesto, por una especial intensidad; o
inversamente, que aquello que en el sueo muestra una especial intensidad podr ser referido a
dichas sensaciones reales. Ahora bien: mi experiencia no me ha confirmado jams estas hiptesis.
No es exacto que aquellos elementos del sueo que son derivados de sensaciones percibidas
durante el reposo (estmulos nerviosos) se distingan, por su mayor intensidad de los que proceden
de recuerdos. El factor realidad carece de toda influencia sobre la determinacin de la intensidad
de las imgenes onricas.

Podra tambin suponerse que la intensidad sensorial (vivacidad) de las diversas imgenes
onricas se hallaba en relacin con la intensidad psquica de los elementos correspondientes en las
ideas latentes. En estas ltimas, la intensidad coincide con el valor psquico, y los elementos ms
intensos no son otros que los ms importantes, los cuales constituyen el ndulo. Ahora bien:
sabemos que precisamente la mayor parte de estos elementos no consiguen pasar, por
impedrselo la censura, al contenido manifiesto. Sin embargo, podra ser que aquellos ms
prximos derivados suyos, que los representan, mostrasen en el sueo un ms alto grado de
intensidad, sin que por ello tuvieran que constituir el centro de la representacin onrica. Pero
tambin esta sospecha queda destruida por la observacin comparativa del sueo y el material
onrico. La intensidad de los elementos del primero no tiene nada que ver con la de los que
constituyen el segundo, y entre el material onrico y el sueo tiene, efectivamente lugar una
completa transmutacin de todos los valores psquicos. Un elemento fugitivamente animado y
encubierto por imgenes ms intensas es muchas veces el nico que descubrimos, constituye un
derivado directo de aquello que en las ideas latentes dominaba en absoluto.

La intensidad de los elementos del sueo aparece determinada en otra forma distinta y
por los factores independientes entre s. En primer lugar advertimos sin esfuerzo la especial
intensidad con la que se nos muestran representados en el sueo aquellos elementos en los que
se exterioriza la realizacin de deseos, y en segundo, nos descubre el anlisis que aquellos
elementos que aparecen dotados de una vitalidad son a la vez los que constituyen el punto de
partida de un ms amplio nmero de rutas mentales y los mejor determinados. Este principio,
empricamente establecido, puede ser formulado en los siguientes trminos: los elementos que
mayor intensidad muestran en el sueo son aquellos cuya formacin ha exigido una mayor labor
de condensacin. Esta condicin y la anteriormente sealada de la realizacin de deseos habrn
de poder ser encerradas en una nica frmula.

El problema al que las precedentes consideraciones se refieren, o sea el de las causas de la
mayor o menor intensidad o precisin de los diversos elementos del sueo, no debe ser
confundido con el que plantea la distinta claridad de sueos enteros o fragmentados, lo contrario
de precisin es vaguedad; en el segundo, confusin. Sin embargo, es innegable que las cualidades
ascendentes y descendentes de ambas escalas se presentan en mutua correspondencia. Aquellos
fragmentos de un sueo que muestran una mayor claridad contienen, en su mayor parte,
elementos intensos, y por el contrario, un sueo oscuro se halla constituido por muy escasos
elementos intensos. Pero el problema planteado por la escala que se extiende desde lo
aparentemente claro hasta lo impreciso y confuso es mucho ms complicado que el de las
oscilaciones de la vivacidad de los elementos del sueo, y por razones que ms adelante
expondremos, no nos es posible someterlo todava a discusin. En algunos casos observamos, no
sin sorpresa, que la impresin de claridad o imprecisin producida por un sueo no depende en
absoluto del proceso de su constitucin, sino que procede del material onrico, a ttulo de
componente del mismo.

As, recuerdo un sueo que me pareci, al despertar, tan especialmente bien constituido,
coherente y claro, que antes de disipar por completo en m el aturdimiento del reposo, me
propuse establecer una nueva categora de sueos no sometidos a los mecanismos de la
condensacin y el desplazamiento, y que habran de calificarse de fantasa durante el reposo.
Pero un ms detenido examen me demostr que ese sueo poco comn presentaba en su
constitucin las mismas fisuras y soluciones de continuidad que otro cualquiera, con lo cual hube
de renunciar a la categora de las fantasas onricas. Su contenido era que yo expona a mi amigo
Fliess una difcil teora de la bisexualidad, constituida al cabo de trabajosas investigaciones, y la
fuerza realizadora de deseos haca que dicha teora (que, por lo dems, no era comunicada en el
sueo) nos pareciese clara y sin lagunas. As, pues, aquello que yo haba considerado como un
juicio sobre el sueo completo era una parte, y precisamente la esencial, del contenido onrico. La
elaboracin onrica pareca extenderse, en este caso, a los comienzos del pensamiento despierto y
me ofreca como juicio sobre el sueo aquella parte del material onrico cuya exacta
representacin no le haba sido dado conseguir en el mismo. Anlogo a ste es el caso de una
paciente ma que, hallndose sometida al tratamiento psicoanaltico, se resisti a relatarme un
sueo, cuyo anlisis haba de formar parte del mismo, alegando que era demasiado impreciso y
confuso. Por ltimo, entre repetidas protestas de la insegura vaguedad de las representaciones
onricas, relat que su sueo le haba presentado varias personas -ella misma, su marido y su
padre-, siendo como si ella no hubiese sabido si su marido era su padre o quin era su padre o algo
parecido. La comparacin de este sueo con las ocurrencias de la sujeto durante la sesin
demostr, sin lugar a dudas, que se trataba de la vulgar historia de una criada que haba tenido
que confesar hallarse embarazada y a la que se expresaban dudas sobre quin sera el padre
(del esperado hijo). La oscuridad que el sueo mostraba era, pues, tambin en este caso, una
parte del material que hubo de provocarlo, y esta parte quedaba representada en la forma misma
del sueo. La forma del sueo o del soar es utilizada con sorprendente frecuencia para la
representacin del contenido encubierto.

Las glosas del sueo, esto es, las observaciones aparentemente inocentes sobre el mismo,
tienden con frecuencia a ocultar, con el mayor refinamiento, un fragmento de lo soado, aunque
lo que en realidad hagan es revelarlo. As, cuando un sujeto dice: Al llegar aqu se borra (se
limpia) el sueo, y descubre luego el anlisis una reminiscencia infantil de haber espiado a una
persona que se limpiaba despus de defecar. Y en este otro caso, que precisa de una ms amplia
comunicacin. Un joven tiene un claro sueo, que le recuerda una fantasa infantil de la cual ha
conservado consciencia. Se encuentra por la noche en un hotel y, equivocndose de habitacin,
sorprende a una seora ya madura y a sus dos hijas, que se estn desnudando para acostarse. Al
llegar a este punto de su relato dice el sujeto: Aqu presenta el sueo varios huecos, como si
faltase algo, y luego prosigue con la aparicin en el cuarto de un hombre que quiere expulsarme y
con el que tengo que luchar. Despus de intiles esfuerzos del sujeto por recordar el contenido y
la intencin de la fantasa infantil, a la que su sueo alude abiertamente, advertimos que dicho
contenido resulta dado en sus propias manifestaciones sobre el fragmento onrico impreciso. Los
huecos se refieren a los genitales de las mujeres que se desnudan para acostarse y la frase como si
faltara algo describe el carcter principal del rgano sexual femenino. En sus aos infantiles arda
el sujeto en curiosidad por ver unos genitales femeninos, y se inclinaba an a la teora sexual
infantil que atribuye a la mujer la posesin de un miembro viril.

Una anloga reminiscencia revisti parecida forma en otro sujeto: Sueo que entro con la
seorita de K. en el restaurante del parque; luego sigue una parte oscura, una interrupcin;
despus me encuentro en la sala de una casa de prostitucin, en la que veo a dos o tres mujeres,
una de ellas en camisa y pantalones.
Anlisis.- La seorita de K. es la hija de un antiguo jefe suyo, y como el mismo sujeto
indica, una persona sustitutiva de su hermana. No ha tenido sino muy pocas ocasiones de hablar
con ella; pero una vez entablaron una conversacin en la que reconocieron su diferencia de
sexo, como si se hubieran dicho: Yo soy un hombre y t una mujer. En el restaurante de su
sueo no ha estado sino una sola vez, acompaando a la hermana de su cuado, muchacha que le
es por completo indiferente. Otra vez acompa a tres seoras hasta la entrada del mismo. Dichas
tres seoras eran su hermana, su cuada y la citada hermana de su cuado, indiferentes las tres
para l, pero pertenecientes a la serie de la hermana. Slo rarsimas veces -dos o tres en toda su
vida- ha entrado en una casa de prostitucin.

La interpretacin se apoy en la parte oscura o la interrupcin del sueo, y confirm que,
siendo nio, haba sido llevado el sujeto por su curiosidad a contemplar, aunque slo muy raras
veces, los genitales de su hermana. Algunos das despus surgi en l el recuerdo consciente del
reprobable acto a que el sueo aluda.
Todos los sueos de una misma noche pertenecen, por lo que a su contenido respecta, a la
misma totalidad y tanto su divisin en varios fragmentos como la agrupacin y el nmero de los
mismos son muy significativos y deben ser considerados como una parte de la exteriorizacin de
las ideas latentes. Esta interpretacin de sueos constituidos por varios fragmentos principales o,
en general, de aquellos que pertenecen a una misma noche, no debemos olvidar tampoco la
posibilidad de que tales sueos sucesivos y diferentes posean la misma significacin y expresen los
mismos sentimientos por medio de un distinto material. El primero de tales sueos homlogos
suele ser entonces, muy frecuentemente, el ms deformado y tmido, y el segundo se muestra
ms atrevido y claro.

Ya el sueo bblico de las espigas y las vacas, soado por el faran e interpretado por Jos,
perteneci a esta clase. Josefo la expone ms detalladamente que en la Biblia (Antigedades
judas, tomo II caps. 5 y 6). Despus de relatar el primer sueo, dice el rey: A continuacin de
este primer sueo despert intranquilo y medit qu es lo que poda significar, pero luego volv a
quedarme dormido y tuve otro sueo mucho ms extrao, que me produjo an ms espanto y
confusin. Al terminar de escuchar el relato del faran dice Jos: Tu sueo; oh rey!, es, en
apariencia, doble, pero sus dos visiones poseen una misma significacin.

En su Beitrag zur Psychologie des Gerchtes, refiere Jung cmo un disfrazado sueo
ertico de una colegiala fue comprendido y reproducido en diversas variantes por sus compaeras
sin necesidad de interpretacin ninguna, y observa, con relacin a estos relatos de sueo, que el
pensamiento final de una larga serie de imgenes onricas contiene exactamente aquello mismo
que ya se intent representar en la primera imagen de la serie. La censura rechaza el complejo
durante el mayor tiempo posible por medio de encubrimientos simblicos, desplazamientos,
transformaciones en materia inocente, etc., renovados de continuo (lugar cit., pg. 434).
Scherner conoci perfectamente esta peculiaridad de la representacin onrica y la describe, al
desarrollar su teora de los estmulos orgnicos, como una ley especial: Por ltimo, observa la
fantasa en todas las formaciones onricas emanadas de determinados estmulos nerviosos la ley
general de no pintar al principio del sueo sino las ms lejanas y libres alusiones al objeto
estimulante y, en cambio, al final, cuando se agota el material pictrico, representa clara y
desnudamente el estmulo mismo o, correlativamente, el rgano que a l corresponde o su
funcin, con lo cual acaba el sueo revelando por s mismo su motivo orgnico

En su trabajo Un sueo que se interpreta a s mismo, nos da Otto Rank una amplia
confirmacin de esta ley de Scherner. El sueo que en l nos comunica se compuso de dos
fragmentos onricos soados una misma noche por una muchacha y terminado el segundo con un
orgasmo. Este ltimo permiti una detalladsima interpretacin del sueo total sin recurrir para
nada a la ayuda de la sujeto, y la abundancia de relaciones entre dos contenidos de ambos
fragmentos onricos mostr que el primero expresaba, aunque ms tmidamente, lo mismo que el
segundo, de manera que ste, el de la polucin, contribuy al total esclarecimiento del primero.
Muy justificativamente ha tomado Rank este caso como punto de partida para el estudio de la
significacin de los sueos de polucin con respecto a la teora de los sueos en general.

Mi experiencia personal me ha demostrado, sin embargo, que no siempre nos llegamos a
hallar en situacin de interpretar la claridad o confusin de los sueos como seguridad o duda en
el material onrico. Ms adelante habremos de sealar, en la elaboracin onrica, el factor, no
mencionado hasta ahora, de cuya actuacin depende especialmente esta escala de cualidades del
sueo.
Algunos sueos, en los que se mantiene durante cierto tiempo una determinada situacin
o decoracin, aparecen cortados por interrupciones que son descritas en su relato con las palabras
siguientes: Parece luego como si al mismo tiempo fuera un lugar distinto y all sucede esto y lo
otro. Aquello que de este modo interrumpe la accin principal del sueo, la cual puede continuar
despus al cabo de un intervalo, resulta ser, en las ideas latentes, un elemento accesorio; por
ejemplo, un pensamiento intercalado. La condicionalidad dada en las ideas latentes es
representada en el sueo por simultaneidad (si-cuando).

Cul es el significado de la sensacin de no poder moverse, frecuentsima en el sueo y
tan cercana a la angustia? Queremos andar y permanecemos como clavados en un sitio; queremos
hacer algo y se nos oponen continuos obstculos. El tren echa a andar y no podemos alcanzarlo;
vamos a levantar la mano para vengar una ofensa y no lo conseguimos, etc. Al examinar los sueos
exhibicionistas tropezamos ya con esta sensacin, mas no intentamos profundizar seriamente en
su sentido. Es muy cmodo, pero tambin muy insuficiente, responder que durante el reposo
existe una parlisis motora que se hace notar al durmiente por dicha sensacin; pues, de ser as,
habramos de preguntarnos cmo es que no soamos de continuo con tales movimientos
estorbados. Debemos, pues, suponer que tal sensacin, susceptible siempre a surgir durante el
reposo, obedece a determinados fines de la representacin y no es despertada sino cuando el
material onrico precisa de ella para una determinada exteriorizacin.

La imposibilidad de realizar algo no aparece siempre en el sueo como sensacin, sino
tambin, simplemente, como parte del contenido manifiesto. La comunicacin de un ejemplo de
este gnero ha de contribuir al esclarecimiento del proceso onrico discutido. Expondr, pues, muy
abreviadamente, un sueo en el que aparezco acusado de falta de honradez: La escena
representa una mezcla de sanatorio particular y varios otros locales. Se presenta un criado y me
invita a seguirle para ser objeto de un registro. En el sueo s que se ha echado algo de menos y
que el registro obedece a la sospecha de que soy yo quien se ha apropiado lo que falta. El anlisis
nos muestra que el concepto registro debe ser tomado en doble sentido e incluye tambin el
registro (reconocimiento) mdico. Penetrado de mi inocencia y consciente de mi autoridad de
mdico de cabecera y consejero en aquella casa, sigo tranquilamente al criado. Ante una puerta
nos recibe otro, que dice, sealndome: `Cmo me trae usted a este seor, que es una persona
decente!' Sin que el criado me acompae ya, paso a un amplio saln en el que se hallan instaladas
diversas mquinas y que me recuerda una cmara de tormento con sus infernales torturas. Atado
a uno de los potros veo a uno de mis colegas, que, contra lo que era de esperar, no repara
atencin ninguna en m. Resulta que ahora puedo ya irme (puedo ya andar). Pero no encuentro mi
sombrero y no puedo irme (no puedo andar).

La realizacin de deseos de este sueo es evidentemente la de ser reconocido como
persona honorable y poder irme. Por tanto, debe existir en las ideas latentes un amplio material
contrario a dicha realizacin. El poder marcharme es seal de que ha sido absuelto y, por tanto, si
el sueo trae consigo, al terminar, un incidente que me lo impide, no ha de ser muy aventurado
concluir que por medio de este rasgo se exterioriza dicho material contrario, reprimido. As, pues,
el no encontrar el sombrero significa que no soy un hombre honrado. La imposibilidad de realizar
algo en el sueo es una expresin de la contradiccin, un no, y, por tanto, habremos de
rectificar nuevamente nuestra anterior afirmacin de que el sueo no puede expresar el no.

En otros sueos en los que la imposibilidad de realizar el movimiento no aparece ya tan
slo como situacin, sino como sensacin, queda expresada por la sensacin de parlisis la misma
contradiccin, pero ms enrgicamente, como una voluntad a la que se opone la voluntad
contraria. As, pues, la sensacin de parlisis representa un conflicto de la voluntad. Ms adelante
veremos que precisamente la parlisis motora durante el reposo es una de las condiciones
fundamentales del proceso psquico que se desarrolla en el curso del sueo. El impulso transferido
a las vas motoras no es otra cosa que la voluntad y nuestra seguridad de que en el reposo
habremos de sentir como coartado dicho impulso hace que todo este proceso sea apropiadsimo
para la representacin del querer y del no que al mismo se opone. Despus de mi explicacin de la
angustia, se comprende fcilmente que la sensacin de coercin de la voluntad se nos muestre tan
prxima a dicho estado y se enlace con l tan frecuentemente en el sueo. La angustia es un
impulso libidinoso que parte de lo inconsciente y es coartado por lo preconsciente. Por tanto, en
aquellos sueos o fragmentos del sueo en los que la sensacin de parlisis aparece acompaada
de angustia, tiene que tratarse de una volicin que fue susceptible alguna vez de desarrollar libido,
o sea de un impulso sexual.

Ms adelante discutiremos lo que significa el juicio Estoy soando o Esto no es ms
que un sueo, que con tanta frecuencia surge en nosotros mientras soamos, y examinaremos a
qu poder psquico hemos de atribuirlo. Adelantar nicamente que su objeto es rebajar el valor
de lo soado. El problema de qu es lo expresado cuando un cierto contenido es calificado de
soado en el sueo mismo; esto es, el problema del sueo en el sueo, ha sido resuelto en un
anlogo sentido por W. Stekel, mediante el anlisis de varios ejemplos convincentes. El calificar de
soada una parte de un sueo dentro del sueo mismo, tiene por objeto rebasar nuevamente
su valor y despojarla de su realidad. Aquello que al final de un sueo en el sueo continuamos
soando es lo que el deseo onrico quiere sustituir a la extinguida realidad. Podemos, pues, admitir
que lo soado contiene la representacin de la realidad, el recuerdo verdadero y, por lo contrario,
el sueo subsiguiente no entraa sino la representacin de lo meramente deseado por el sujeto.
As, pues, la inclusin de determinado contenido en un sueo en el sueo habr de considerarse
equivalente al deseo de que lo calificado as de sueo no hubiese sucedido. O dicho de otro modo:
cuando un determinado suceso es situado en un sueo por la elaboracin onrica misma, podemos
considerar este hecho como la ms decisiva confirmacin de su realidad y su ms enrgica
afirmacin. La elaboracin onrica emplea el soar mismo como una forma de repulsa y confirma
as la teora de que el sueo es una realizacin de deseos.

Sigmund Freud: Obras Completas, en Freud total 1.0 (versin electrnica)


d) El cuidado de la representabilidad.


La investigacin de cmo representa el sueo las relaciones dadas entre las ideas latentes
ha constituido hasta aqu nuestro principal objeto: ms, sin embargo, nos hemos extendido en
varias ocasiones a considerar el problema de cules son las transformaciones que la constitucin
de los sueos impone, en general, al material onrico. Sabemos ya que este material, despojado de
casi todas sus relaciones, experimenta una comprensin, en tanto que la accin simultnea de
desplazamiento de intensidad entre sus elementos le impone una transmutacin de su valor
psquico. Los desplazamientos que hasta ahora hemos examinado demostraron ser sustituciones
de una representacin determinada por otra asociativamente contigua a ella y se revelaron como
muy tiles para la condensacin, permitiendo que en lugar de dos elementos pasase al contenido
manifiesto uno solo intermedio comn entre ellos. Pero el proceso de desplazamiento puede
tambin revestir una forma distinta que an no hemos mencionado y que, segn nos muestra el
anlisis, se manifiesta en una permuta de la expresin verbal de las ideas correspondientes.
Trtase siempre del mismo proceso -un desplazamiento a lo largo de una cadena de asociaciones-,
pero desarrollado en esferas diferentes, y su resultado es que en el primer caso queda constituido
un elemento por otro, y en el segundo, cambia un elemento su expresin verbal por otra distinta.

Este segundo gnero del desplazamiento que se desarrolla en la formacin de los sueos
presenta, desde luego, un gran inters terico y es, adems, particularmente apropiado para
esclarecer la apariencia de fantstico absurdo con la que el sueo se disfraza. El desplazamiento se
realiza siempre en el sentido de sustituir una expresin incolora y abstracta de las ideas latentes
por otra plstica y concreta. No es difcil comprender la utilidad y con ella el propsito de esta
sustitucin. Lo plstico es susceptible de representacin en el sueo y puede ser incluido en una
situacin en tanto que la expresin abstracta ofrecera a la representacin onrica dificultades
anlogas a las que hallaramos al querer ilustrar un artculo de fondo de un diario poltico. Pero tal
cambio de expresin no favorece nicamente la representatividad, sino que resulta tambin
ventajoso para la condensacin y la censura. Una vez que la idea latente abstractamente
expresada e inutilizable en esta forma es trasladada a un lenguaje poltico, se producen ms
fcilmente que antes entre tal idea en su nueva forma expresiva y el restante material onrico,
aquellos contactos e identidades de que la elaboracin precisa, hasta el punto de crearlos cuando
no los encuentra dados de antemano, pues los trminos concretos son en todo idioma y a
consecuencia de su desarrollo ms ricos en conexiones que los abstractos. Podemos, pues,
representarnos que gran parte de aquella labor intermedia que en la formacin de los sueos
tiende a reducir las diversas ideas latentes a una expresin unitaria y breve en lo posible queda
realizada en esta forma por medio de una adecuada modificacin verbal de los distintos
elementos latentes. Aquella idea cuya expresin hubiera de permanecer invariada por una razn
cualquiera ejercera una influencia de distribucin y seleccin sobre las posibilidades de expresin
de la otra, y esto quiz desde un principio, como sucede en la labor del poeta. Los versos
consonantes de una composicin rimada han de satisfacer dos condiciones: expresar el sentido
que les corresponda y hallar para l una expresin que contenga la rima. Las mejores poesas son
aquellas en las que no se advierte la intencin de hallar la rima, habiendo escogido de antemano
ambos pensamientos por induccin recproca una expresin verbal, que mediante una ligera
elaboracin ulterior haga surgir la consonancia.

La permuta de la expresin verbal favorece en algunos casos la condensacin onrica por
un camino an ms corto hallando un giro equvoco susceptible de proporcionar expresin a ms
de una de las ideas latentes. De este modo resulta aprovechable para la elaboracin de los sueos
todo el sector del chiste verbal. Esta gran importancia que la palabra nos revela poseer para la
formacin de los sueos no es cosa que deba asombrarnos. La palabra, como punto de
convergencia de mltiples representaciones, es, por decirlo as, un equvoco predestinado, y las
neurosis (fobias, representaciones obsesivas) aprovechan, con igual buena voluntad que el sueo,
las ventajas que la misma les ofrece para la condensacin y el disfraz. No es difcil demostrar que
el desplazamiento de la expresin resulta tambin favorable al disfraz de los sueos, pues siempre
induce en error el que una palabra de doble sentido sustituya a dos de uno solo, y la sustitucin de
la tmida forma expresiva cotidiana por otra, plstica, detiene nuestra comprensin, sobre todo
cuando, como sucede en el sueo, no hay nada que nos indique si los elementos dados han de ser
interpretados literalmente o en un sentido indirecto, ni si por mediacin de giros usuales
intercalados al material del sueo. Ante la interpretacin de un elemento onrico es, en general,
dudoso:

a) Si debe ser tomado en sentido positivo o negativo (relacin antinmica).
b) Si debe ser interpretado histricamente (como reminiscencia).
c) Simblicamente.
d) O si debemos utilizar, para nuestra interpretacin, su sentido literal.
A pesar de esta multiplicidad de sentidos, puede decirse que las representaciones de la
elaboracin onrica, que no pretenden ser comprendidas, no plantean al traductor mayores
dificultades que los antiguos jeroglficos a sus lectores.

En el presente trabajo hemos expuesto ya repetidos ejemplos de representaciones
onricas enlazadas nicamente por el doble sentido de la expresin (La boca se abre bien, en el
sueo de la inyeccin de Irma. No puedo irme (andar) todava, en el ltimamente citado, etc.).
Comunicar ahora un sueo en cuyo anlisis desempea un papel ms importante la
representacin plstica de las ideas abstractas. La diferencia entre esta interpretacin onrica y la
que se realiza por medio del simbolismo, como en la antigedad, puede determinarse con toda
precisin. En la interpretacin simblica, la clave de la simbolizacin es elegida por el
interpretador, mientras que en nuestros casos de disfraz idiomtico son tales claves generalmente
conocidas y aparecen dadas por una fija costumbre del lenguaje. Disponiendo en la ocasin
precisa de la ocurrencia exacta, se hace posible interpretar total o fragmentariamente estos
sueos sin recurrir para nada al sujeto.

Una seora amiga ma tiene el siguiente sueo: Est en la pera. Se representa una obra
de Wagner que ha durado hasta las siete y cuarto de la maana. El patio de butacas est lleno de
mesas en las que comen y beben los espectadores. A una de ellas se halla sentado, con su mujer,
un primo suyo, que acaba de regresar del viaje de novios. Junto a ellos, un aristcrata. De ste se
sabe que la recin casada se lo ha trado de su viaje, franca y abiertamente, como quien se trae un
sombrero o un recuerdo de los lugares visitados. En el centro del patio de butacas se alza una alta
torre que sustenta una plataforma rodeada de una verja de hierro. All arriba, el director de
orquesta, cuyo rostro es el de Hans Richter, corre sin descanso de un lado para otro detrs de la
verja, suda copiosamente y dirige a los msicos, agrupados abajo en derredor de la base de la
torre. La sujeto est sentada en un palco con una amiga (conocida ma). Su hermana menor quiere
alcanzarle desde el patio de butacas un gran pedazo de carbn, alegando que no haba sabido que
iba a durar tanto tiempo y se helaba ahora miserablemente. (Como si durante la larga
representacin tuviera que ser alimentada la calefaccin de los palcos.)

Se trata, como puede verse, de un sueo harto desatinado, aunque bien concretado en
una situacin. Sus dos mayores absurdos son la torre que se alza en medio del patio de butacas y
desde cuya cima dirige el msico la orquesta, y el trozo de carbn que la hermana de la sujeto
alcanza a sta. Intencionadamente, no somet este caso al anlisis en la forma acostumbrada, y
con slo cierto conocimiento de las circunstancias personales de la sujeto del sueo me fue
posible interpretar fragmentos aislados del mismo. Me era sabido que la sujeto haba sentido una
extraordinaria inclinacin hacia un msico, cuya carrera hubo de quedar prematuramente
interrumpida por una enfermedad mental. Me decid, pues, a interpretar literalmente la torre. De
ello resulta que el hombre al que ella hubiera querido ver en el lugar de Hans Richter se halla en
una muy elevada posicin como expresin considerada como un producto mixto por oposicin. Su
basamento representa la grandeza del hombre al que los pensamientos de la sujeto se refieren, y
la verja de su parte superior, detrs de la cual corre el mismo de un lado para otro, como un
prisionero o un animal enjaulado (alusin al nombre del desdichado enfermo), su triste destino
ulterior. Narrenturm (literalmente, torre de locos) sera quiz la palabra en que hubieran
podido reunirse los dos pensamientos.

Despus de haber descubierto de este modo la forma de representacin elegida por el
sueo, podra intentarse solucionar, mediante la misma clave, el segundo absurdo; esto es, el
carbn que la hermana le alcanza. Carbn tena que significar amor secreto.

Ningn fuego ni carbn ninguno
quema tan ardientemente
como el amor secreto,
del que nadie sabe nada.

(Cancin popular alemana.)


Tanto ella como su amiga se haban quedado sentadas (giro alemn `Sitzen geblieben' de
sentido equivalente al castellano quedarse para vestir imgenes). La hermana menor, que tiene
an probabilidades de casarse, le alcanza el carbn porque no haba sabido que iba a durar tanto
tiempo. El sueo no nos dice el qu. En un relato completaramos nosotros la frase, agregando: la
representacin; pero en el sueo tenemos que atender a la expresin verbal en s y reconocerla
como de doble sentido, aadiendo: su soltera. La interpretacin amor secreto queda
entonces confirmada por la mencin del primo de la durmiente que se halla con su mujer en el
patio de butacas, y por las pblicas relaciones amorosas atribuidas a la recin casada. Las
antinomias entre amor secreto y amor pblico, entre el ardor de la sujeto y la frialdad de la joven
esposa, constituyen el elemento dominante de todo el sueo. En los dos trminos de estas
antinomias encontramos, adems, a una persona de elevada posicin como expresin
intermedia entre el aristcrata y el msico, en el que se fundaban justificadamente grandes
esperanzas.

Las observaciones que anteceden nos descubren, por fin, un tercer factor, cuya
participacin en la transformacin de las ideas latentes en contenido manifiesto debe estimarse
harto importante. Este factor es el cuidado de la representabilidad por medio del material psquico
peculiar de que el sueo se sirve, o sea casi siempre por medio de imgenes visuales. Entre las
diversas conexiones accesorias a las ideas latentes esenciales, ser preferida aquella que permita
una representacin visual y la elaboracin onrica no rehuir el trabajo de fundir primero en una
distinta forma verbal -por desacostumbrada que sta sea- la idea abstracta irrepresentable
plsticamente, si con ello ha de conseguir darle una representacin y poner trmino al ahogo
psicolgico del pensamiento obstruido. Este vaciado del contenido ideolgico en otra forma
distinta puede tambin ponerse simultneamente al servicio de la labor de condensacin y crear
conexiones, que de otro modo no existiran, con una idea diferente, la cual puede a su vez haber
cambiado de antemano su forma expresiva en favor del mismo propsito.

Herbert Silberer ha indicado un excelente procedimiento para observar directamente la
transformacin de ideas en imgenes que tiene efecto en la formacin de los sueos, y estudiar
as aisladamente este factor de la elaboracin onrica. Cuando hallndose fatigado y adormecido
se impona un esfuerzo mental, le suceda con frecuencia que la idea buscada se le escapaba y
surga, en cambio, una imagen en la que poda reconocer una sustitucin de la misma. Silberer da
a esta sustitucin el calificativo -no muy apropiado- de autosimblica. Quiero reproducir aqu
alguno de los ejemplos citados por este autor, ejemplos sobre los cuales habr de retornar ms
adelante, a causa de determinadas cualidades de los fenmenos en ellos observados:

Ejemplo nmero 1. Pienso en que tengo que suavizar el estilo, un poco spero, de
algunos prrafos de un artculo.
Smbolo. -Me veo cepillando un trozo de madera.
Ejemplo nmero 5. Intento hacerme presente el objeto de ciertos estudios metafsicos,
que me propongo emprender.
A mi juicio, la utilidad de tales estudios consiste en que la investigacin de las causas
finales va abriendo camino al investigar hasta formas de consciencia o capas de existencia cada
vez ms elevadas.

Smbolo. -Introduzco un largo cuchillo por debajo de una tarta como para servirme un
pedazo.
Interpretacin. -Mi movimiento con el cuchillo significa el abrirse camino de que en mi
pensamiento se trata La base en que este smbolo se funda es la siguiente: en la mesa suelo
encargarme alguna vez de cortar y servir a los dems una tarta, utilizando para ello un largo
cuchillo flexible, cosa que requiere cierto cuidado. Sobre todo, resulta difcil extraer limpiamente
los pedazos una vez cortados, y el cuchillo tiene que ser exactamente introducido por debajo de
cada uno de ellos (el lento abrirse paso para llegar a los fundamentos). Pero an entraa la
imagen ms amplio simbolismo. La tarta del smbolo era de aquellas que se hallan compuestas de
varias capas de hojaldre, alternando con otras de dulce, o sea una tarta en la que el cuchillo tiene
que penetrar al cortarla a travs de diferentes capas (las capas de la consciencia y el
pensamiento).

Ejemplo nmero 9. Pierdo el hilo de mis pensamientos en un determinado proceso
mental. Me esfuerzo en volverlo a hallar, pero tengo que reconocer que el punto de enlace se me
ha escapado por completo.
Smbolo. -Un prrafo escrito al que faltan las ltimas lneas.
Conociendo el papel que en la vida mental de los hombres cultos desempean los chistes,
citas, poesas y proverbios, no ha de extraarnos que para la representacin de las ideas latentes
sean utilizados con gran frecuencia disfraces de este gnero. Qu representan, por ejemplo, en
un sueo varios carros cargados cada uno con una legumbre diferente? No es difcil adivinar que
tal imagen expresa el deseo contrario al significado de la frase hecha Kraut und Rben que entraa
la idea de revoltijo y significa, por tanto, desorden, me sorprende que este sueo me ha sido
comunicado slo una vez. Slo para escasas materias se ha formado un simbolismo onrico de
validez general sobre la base de sustituciones de palabras y alusiones generalmente conocidas. La
mayor parte de este simbolismo es, adems, comn al sueo, a la psiconeurosis, a las leyendas y
los usos populares.

Un ms detenido examen de esta cuestin nos fuerza a reconocer que la elaboracin
onrica no realiza con este gnero de sustituciones nada original. Para la consecucin de su fin -la
representabilidad exenta de censura, en este caso no hace sino seguir los caminos que encuentra
ya trazados de antemano en el pensamiento inconsciente, prefiriendo aquellas transformaciones
del material reprimido, que pueden llegar tambin a hacerse conscientes a ttulo de chistes y
alusiones, y de las que aparecen colmadas todas las fantasas de los neurticos. De este modo se
nos hacen comprensibles las interpretaciones onricas de Scherner, cuyo ndulo de verdad
defendimos ya en otro lugar de este libro. Las fantasas sobre el propio cuerpo del sujeto no son,
en modo alguno, privativas ni siquiera caractersticas del sueo. Mis anlisis me han demostrado,
por el contrario, que constituyen un proceso general del pensamiento inconsciente de los
neurticos y se derivan de la curiosidad sexual, cuyo objeto son para el joven o la muchacha los
rganos genitales, tanto los del propio sexo como los del contrario. Pero, como ya lo hacen
resaltar muy acertadamente Scherner y Volkelt, no es la casa el nico crculo de representaciones
que el sueo y las fantasas inconscientes de la neurosis utilizan para la simbolizacin del cuerpo.
Conozco, desde luego, pacientes que han conservado el simbolismo arquitectnico del cuerpo y de
los genitales (el inters sexual sobrepasa con exceso el terreno de los genitales exteriores), y para
los cuales las columnas y los pilares representan las piernas (como en el Cantar de los cantares);
cada puerta, una de las aberturas del cuerpo (agujero); las caeras, el aparato vesical, etc. Pero
tambin el crculo de representaciones de la vida vegetal o el de la cocina son empleados para el
encubrimiento de imgenes sexuales. En el primero de estos crculos de representaciones
hallamos elaborados ya por los usos del idioma un precipitado de metforas de la fantasa,
procedentes de las pocas ms antiguas (la via del Seor, la semilla, el jardn de la
doncella en el Cantar de los cantares). Por medio de alusiones, aparentemente inocentes, a las
faenas culinarias pueden tambin pensarse y soarse las ms repulsivas e ntimas particularidades
de la vida sexual y la sintomtica de la histeria se hace ininterpretable si olvidamos que el
simbolismo sexual puede ocultarse, mejor que en ningn otro lado, detrs de lo cotidiano e
insignificante. El que un nio neurtico no pueda ver la sangre o la carne cruda o vomite a la vista
de los huevos o de los fideos, y el enorme incremento que toma en el adulto neurtico el natural
temor que al hombre normal inspiran los reptiles; todo ello posee un sentido sexual, y al servirse
de tales disfraces no hace la neurosis ms que seguir los caminos hollados por la humanidad
entera en antiguos perodos de civilizacin, caminos que bajo una ligera capa de tierra acumulada
por los siglos, continan an existiendo hoy da, como lo prueban los usos del lenguaje, las
supersticiones y las costumbres.

Aadir aqu el sueo de las flores, del que ya tratamos en pginas precedentes,
subrayando en su redaccin todo lo que debe interpretarse como sexual. Este bello sueo ces de
gustar a la paciente una vez interpretado.
a) Sueo preliminar: Va a la cocina en la que se hallan las dos criadas, y las regaa por no
haber terminado an de hacer ese poco de comida. Mientras tanto; ve gran cantidad de
groseros utensilios de cocina puestos boca abajo a escurrir y formando un montn. Agregacin
posterior: Las dos criadas van por agua. Para ello tienen que meterse en un ro que llega hasta la
casa o entra en el patio.

b) Sueo principal: Baja de una altura por encima de una singular pasarela que es como
un seto de mimbres entretejidos formando pequeos cuadrados. No constituye esto,
precisamente, un camino, y la sujeto avanza preocupada de encontrar sitio en que afirmar sus
pies, pero al mismo tiempo muy contenta de ver que sus vestidos no quedan enganchados en
ningn sitio y puede conservar as un aspecto decente. En la mano lleva una gran rama, como de
un rbol, con flores rojas y muy frondosa. En el sueo cree la sujeto que son flores de cerezo, pero
parecen ms bien camelias, aunque stas no crecen en un rbol. La rama muestra primero una de
estas flores, luego dos y luego otra vez una. Al llegar abajo se han deshojado ya casi por completo.
En esto se ve a un criado que se dira est peinando a un rbol parecido, pues arranca de l con
una madera gruesos mechones de pelo que cuelgan de su tronco como si fuera musgo. Otros
trabajadores han cortado de un jardn ramas semejantes a la suya y las han tirado a la calle. La
gente que pasa las recoge. Ella pregunta si aquello est bien hecho y si tambin ella puede coger
una. En el jardn ve a un joven (un extranjero conocido suyo) y se dirige a l, preguntndole cmo
podrn trasplantarse tales ramas a su propio jardn. El joven la abraza, pero ella se resiste y le
pregunta cmo se le ocurre pensar que puede abrazarla as. El dice que no es ninguna falta y que
est permitido. Se declara dispuesto a ir con ella al otro jardn para ensearla cmo se hace el
trasplante, y le dice algo que ella no comprende: Me faltan, adems, tres metros -luego dice ella:
metros cuadrados- o tres brazas de fondo. Es como si quisiera exigir algo de ella a cambio de su
anuencia, como si tuviera la intencin de compensarse en su jardn o burlar alguna ley y
aprovecharse sin causarle a ella ningn perjuicio. No sabe si luego le ensea l realmente algo.

Este sueo que yo he adelantado para mostrar sus elementos simblicos, se le puede
describir como biogrfico. Sueos as ocurren frecuentemente durante el psicoanlisis, pero tal
vez escasamente fuera de l.
Poseo, naturalmente, material sobrado de este gnero, pero su comunicacin nos hara
adentrarnos demasiado en la discusin de las circunstancias de las neurosis. Basta decir que todo
nos lleva a la misma conclusin: la de que no necesitamos admitir en la elaboracin onrica
especial actividad simbolizante del alma, pues el sueo se sirve de simbolizaciones que ya se
hallan contenidas en el pensamiento inconsciente, dado que por escapar a la censura satisfacen,
tanto por su representabilidad como ampliamente, tales simbolizaciones todas las exigencias de la
formacin de los sueos.

Sigmund Freud: Obras Completas, en Freud total 1.0 (versin electrnica)


e) La representacin simblica en el sueo. Nuevos sueos tpicos.


Una vez familiarizados con el extenssimo empleo del simbolismo para la representacin
del material sexual en el sueo, surge en nosotros la interrogacin de si muchos de tales smbolos
no poseern siempre, como ciertos signos de la taquigrafa, una significacin fija, y nos sentimos
tentados de componer una nueva clave de los sueos. Pero hemos de observar que este
simbolismo no pertenece exclusivamente al sueo, sino que es caracterstico del representar
inconsciente, en especial del popular, y se nos muestra en el folklore, los mitos, las fbulas, los
modismos, los proverbios y los chistes corrientes de un pueblo, mucho ms amplia y
completamente an que en el sueo. As, pues, para dedicar al smbolo toda la atencin que su
importancia merece y discutir los numerosos problemas inherentes a su concepto, problemas no
resueltos an en su mayor parte, habramos de traspasar considerablemente el tema de la
interpretacin onrica. Por tanto, nos limitaremos a indicar que si bien la representacin simblica
es, desde luego, una representacin indirecta, hay mltiples indicios que nos advierten de la
conveniencia de no incluirla entre las dems representaciones de este gnero sin una previa
diferenciacin basada en la clara inteligencia de aquello que se nos insina como peculiarsimo a
ella. En toda una serie de casos descubrimos a primera vista la comunidad existente entre el
smbolo y el elemento por l representado. Otros, en cambio, mantienen oculta tal comunidad, y
entonces nos resulta enigmtica la eleccin del smbolo. Pero precisamente stos son los que han
de esclarecer el ltimo sentido de la relacin simblica, pues indican que la misma es de
naturaleza genesaca. Aquello que en la actualidad se nos muestra enlazado por una relacin
simblica se hallaba probablemente unido en pocas primitivas por una identidad de concepto y
de expresin verbal. La relacin simblica parece ser un resto y un signo de antigua identidad.
Puede asimismo observarse que la comunidad de smbolos traspasa en muchos casos la
comunidad del idioma, como ya lo afirm Schubert en 1814. Algunos smbolos son tan antiguos
como el idioma; otros, en cambio, son de creacin actual (por ejemplo, el dirigible, el zepeln).

El sueo utiliza, como ya indicamos, este simbolismo para la representacin disfrazada de
sus ideas latentes. Entre los smbolos as utilizados hay, ciertamente, muchos que entraan
siempre, o casi siempre, la misma significacin. Recurdese ahora la singular plasticidad del
material psquico. Un smbolo incluido en el contenido manifiesto debe ser interpretado con
frecuencia en su sentido propio y no simblicamente. En cambio, puede tambin suceder que,
basndose en un material mnmico especial, se arrogue un sujeto el derecho de utilizar como
smbolo sexual algo que no suele nunca recibir tal empleo. Asimismo, cuando el sujeto puede
elegir entre varios smbolos para representar cierto contenido, se decidir por aquel que entrae,
adems, relaciones objetivas con su restante material ideolgico y permite, por tanto, una
motivacin individual, a ms de la tpica.

Las modernas investigaciones sobre los sueos han probado indiscutiblemente la
existencia del simbolismo onrico -el mismo H. Ellis confiesa que es imposible negarla-; pero hemos
de reconocer que esta circunstancia dificulta en grado sumo la interpretacin. La tcnica
interpretativa, basada en las asociaciones libres del sujeto, se demuestra, en efecto, ineficaz para
la solucin de los elementos simblicos del contenido manifiesto. Por otro lado, obvias razones de
crtica cientfica nos impiden entregarnos al arbitrio del interpretador, volviendo a la tcnica
empleada en la antigedad y renovada hoy, segn parece, en las libres interpretaciones de Stekel.
As, pues, los elementos simblicos del contenido manifiesto nos obligan a emplear una tcnica
combinada que se apoya, por un lado, en las asociaciones del sujeto, y completa, por otro, la
interpretacin con el conocimiento que el interpretador posee del simbolismo. Para eludir todo
reproche de arbitrariedad en la interpretacin tiene que coincidir una gran prudencia crtica en la
solucin de los smbolos, con un cuidadoso estudio de los mismos en ejemplos de sueos
particularmente transparentes. Las inseguridades inherentes an a nuestra actividad de
onirocrticos provienen, en parte, de la insuficiencia actual de nuestros conocimientos -
insuficiencia que podr desaparecer ante nuevos progresos de la investigacin- y dependen, por lo
dems, de ciertas cualidades de los mismos smbolos onricos. Estos poseen, con frecuencia,
mltiples sentidos y su significacin exacta depende en cada caso, como sucede con los signos de
la escritura china, del contexto en el que se hallan incluidos. A esta multiplicidad de sentidos de los
smbolos vienen a agregarse la multiplicidad de interpretaciones de que el sueo es susceptible y
su facultad de representar por medio de un mismo contenido diversos impulsos optativos y
formaciones ideolgicas de naturaleza muy diferente.

Despus de estas limitaciones y reservas expondr la significacin de algunos smbolos. El
emperador y la emperatriz o el rey y la reina representan casi siempre a los padres del sujeto, y
este mismo queda simbolizado por el prncipe o la princesa. La misma alta autoridad que al
emperador o al rey suele ser concedida a hombres de relevante personalidad, apareciendo as
Goethe en muchos sueos como smbolo paterno (Hitschmann). Todos los objetos alargados -
bastones, troncos de rboles, sombrillas y paraguas (estos ltimos por la semejanza que al abrirlos
presenta con la ereccin)- y todas las armas largas y agudas -cuchillos, puales, picas- son
representaciones del rgano genital masculino. Otro frecuente smbolo del mismo, menos
comprensible, es la lima de las uas (quiz por su accin de frotar). Los estuches, cajas, cajones y
estufas corresponden al tero, como tambin las cuevas, los barcos y toda clase de recipientes.
Las habitaciones son casi siempre en el sueo mujeres, y la descripcin de sus diversas entradas y
salidas suele confirmar esta interpretacin. Dado esto se comprender la importancia de que la
habitacin del sueo aparezca abierta o cerrada (cf. el sueo de Dora, en mi Fragmento del
anlisis de una histeria). No creemos preciso indicar expresamente cul es la llave que abre la
habitacin. Este simbolismo de la cerradura y la llave ha sido utilizado con malicioso ingenio por
Uhland en el lied del Conde de Eberstein. El sueo de huir a travs de una serie de habitaciones
representa el sujeto en un burdel o un harem. Pero segn ha demostrado H. Sachs con la
comunicacin de varios acabados ejemplos, tambin es utilizado este sueo para la
representacin del matrimonio (anttesis). Cuando el sujeto suea con dos habitaciones que antes
eran una sola, o ve dividida en dos una habitacin conocida, o inversamente, encierra su sueo
una interesante relacin con la investigacin sexual infantil. Durante cierto perodo de la infancia
supone, en efecto, el nio que el rgano genital femenino se halla confundido con el ano (la teora
de la cloaca), y slo ms tarde averigua que esta regin del cuerpo comprende dos cavidades
distintas y orificios separados. Los escalones, escalas y escaleras y el subir o bajar por stas son
representaciones simblicas del acto sexual. Las paredes o muros lisos por los que trepamos en
sueos y las fachadas de casas por las que nos descolgamos -a veces con intensa sensacin de
angustia- corresponden a cuerpos humanos en pie y reproducen probablemente en el sueo el
recuerdo del trepar infantil por las piernas de los padres y guardadores. Los muros lisos son
hombres. En la angustia que sentimos soando nos agarramos muchas veces a los salientes de
las casas por cuya fachada descendemos. Las mesas, las mesas puestas para comer y las tablas son
tambin mujeres, quiz por la anttesis de su lisura con las redondeces del cuerpo femenino. La
madera parece ser, en general, y correlativamente a sus relaciones lingsticas, una
representante de la materia femenina. Siendo mesa y cama lo que objetivamente constituye
el matrimonio, reemplaza en el sueo muchas veces la primera a la segunda, quedando sustituidas
en lo posible las representaciones del complejo sexual por las del complejo de alimentacin. Entre
las prendas del vestir puede interpretarse con frecuencia el sombrero femenino como un seguro
smbolo de los genitales masculinos. Lo mismo sucede con el abrigo. En los sueos de los hombres
encontramos muchas veces la corbata como smbolo del pene, no slo por colgar por delante y ser
prenda caracterstica del hombre, sino porque puede ser elegida a capricho, cosa que la naturaleza
no nos permite hacer con respecto al miembro simbolizado. Las personas que emplean este
smbolo en sus sueos dan gran importancia a las corbatas en su vestido y poseen verdaderas
colecciones de ellas. Todas las complicadas maquinarias y aparatos de los sueos son,
probablemente, genitales -casi siempre masculinos-, en cuya descripcin muestra el simbolismo
onrico tan inagotable riqueza como chistoso ingenio. Las armas y herramientas ms diversas -
arados, martillos, pistolas, revlveres, puales, sables, etc.- son tambin empleadas como
smbolos del miembro masculino. Asimismo muchos de los paisajes que vemos en sueos, sobre
todo aquellos que muestran puentes o montaas cubiertas de bosques, pueden ser reconocidos
fcilmente como descripciones de los rganos genitales. Marcinoswski ha llevado a cabo el
experimento de hacer dibujar a varias personas los paisajes y locales que haban visto en sueos.
Tales dibujos patentizan la diferencia que existe en el sueo entre la significacin manifiesta y la
latente. A primera vista semejan, en efecto, planos, cartas geogrficas, etc., pero atentamente
examinados, se revelan como representantes del cuerpo humano, de los genitales, etc., y slo una
vez descubierta esta su significacin es cuando facilitan la inteligencia del sueo correspondiente
(cf. los estudios de Prister sobre criptografa). Cuando el sueo nos presenta neologismos
incomprensibles deberemos pensar tambin en una fusin de elementos de significado sexual. Los
nios (los pequeos) suelen tambin constituir un smbolo de los rganos genitales
correlativamente a la costumbre corriente -tanto en las mujeres como en los hombres- de dar al
rgano sexual el carioso apelativo de mi pequeo. Jugar con un nio pequeo o pegarle, etc.,
son con frecuencia representaciones onricas de la masturbacin. La calvicie, el cortarse el pelo, la
extraccin o cada de una muela y la decapitacin son utilizadas para representar simblicamente
la castracin. Cuando uno de los usuales smbolos del pene aparece pluralmente en el sueo
debemos interpretarlo como un medio preventivo contra la castracin. Tal es tambin el
significado de la imagen onrica de una lagartija -animal cuyo rabo crece nuevamente despus de
cortado (vase el sueo de las lagartijas, cap. 2, apartado b)-. Varios de los animales empleados en
la mitologa y en el folklore como smbolos de los genitales desempean tambin en el sueo este
papel. As, el pez, el caracol, el gato, el ratn (a causa del vello de los genitales) y, sobre todo, la
serpiente, smbolo el ms importante del miembro viril. Los animales pequeos y los parsitos
representan a los nios de poco tiempo; por ejemplo, a los hermanitos cuyo nacimiento viene a
perturbar la hegemona del primognito. El hallarse invadido por insectos parsitos es con
frecuencia smbolo del embarazo. Como un recentsimo smbolo onrico del miembro viril
citaremos el globo dirigible, justificado tanto por su relacin con el vuelo como por su forma
alargada. Stekel cita en sus estudios acompandola de ejemplos, toda una serie de todos los
smbolos, en parte no contrastados an suficientemente. Los trabajos de este autor, y en
particular su libro El lenguaje de los sueos, contienen una riqusima coleccin de soluciones de
smbolos, muchas de las cuales han sido agudamente adivinadas y han demostrado luego ser
exactas. As, las contenidas en el captulo sobre el simbolismo de la muerte. Pero la defectuosa
crtica del autor y su tendencia a generalizar a toda costa hacen que otras de sus interpretaciones
sean dudosas o francamente inaprovechables, de suerte que es necesario recomendar la mayor
prudencia en la aceptacin de sus conclusiones. Habr, pues, de limitarme a hacer resaltar aqu un
escaso nmero de ejemplos.

Derecha e izquierda deben ser siempre interpretadas -segn Stekel- en un sentido tico. El
camino de la derecha (el camino derecho) significa siempre el camino del Derecho, y, en cambio,
el izquierdo, el del delito. De este modo puede el segundo representar la homosexualidad, el
incesto y la perversin, y el primero, el matrimonio y el comercio sexual con una mujer, etc. Todo
esto considerado siempre desde el punto de vista de la moral individual del soador (l. c., pgina
466). Los parientes, en general, desempean casi siempre en el sueo el papel de genitales. Por mi
parte, no he comprobado esta afirmacin sino con respecto al hijo, a la hija y a la hermana menor,
o sea dentro del sector de aplicacin del pequeo. En cambio, hemos reconocido, en ejemplos
indubitables, que las hermanas son smbolo de los senos y los hermanos el de otros hemisferios
ms voluminosos. El no alcanzar un coche que parte sin nosotros es interpretado por Stekel como
representacin del sentimiento que el sujeto experimenta ante la diferencia de su edad con la de
una persona deseada (pg. 479). El equipaje con el que viajamos es la carga de pecados que nos
abruma (ibd.). Pero precisamente esta imagen se demuestra tambin con frecuencia como un
innegable smbolo de los propios genitales. Stekel ha atribuido, asimismo, significaciones
simblicas fijas a los nmeros que a veces surgen en nuestros sueos; pero estas interpretaciones
no nos parecen ni muy seguras ni de una validez general, aunque tengan que ser reconocidas
como verosmiles en muchos casos. Sin embargo, el nmero tres es un comprobado smbolo de los
genitales masculinos. Una de las generalizaciones establecidas por Stekel se refiere a la
significacin de doble sentido de los smbolos genitales. Cules sern los smbolos que -por poco
que la fantasa lo permita- no puedan ser empleados tanto en el sentido masculino como en el
femenino! La frase intercalada disminuye, desde luego, la seguridad de la afirmacin, pues
sucede precisamente que no siempre permite la fantasa tal empleo distinto. De todos modos, no
creo innecesario hacer constar que, segn mi experiencia en la materia, la afirmacin general de
Stekel queda rotundamente contradicha por la existencia de una gran diversidad. A ms de
aquellos smbolos que tan pronto representan los genitales masculinos como los femeninos, hay
otros que corresponden predominantemente o casi de un modo exclusivo a un solo sexo, y otros
de los que slo es conocida la significacin masculina o la femenina. La fantasa no permite, en
efecto, el empleo de objetos y armas duros y alargados como smbolos de los genitales femeninos,
ni el de huecos (estuches, cajas, cajones, etc.) como smbolos de los masculinos.

Es innegable que la tendencia del sueo y de las fantasas inconscientes a emplear
bisexualmente los smbolos sexuales revela un rasgo arcaico, dado que la infancia desconoce la
diferencia de los genitales y atribuye los mismos a ambos sexos.
Los genitales pueden tambin ser representados en el sueo por otras partes del cuerpo:
el miembro viril por la mano o el pie, y el orificio genital femenino por la boca, el odo y hasta el
ojo. Las secreciones del cuerpo humano -el moco, las lgrimas, la orina, el semen, etc.- pueden
sustituirse entre s en el sueo. Esta ltima afirmacin de W. Stekel, acertada en conjunto, ha sido
exactamente restringida por la observacin de R. Reitler (Int. Zeitscher, f. Psych., I, 1913), de que
generalmente se trata de la sustitucin de una secrecin importante -el semen, por ejemplo- por
otra indiferente.

Estas indicaciones, muy insuficientes, bastarn por lo menos para incitar a otros
investigadores a una ms cuidadosa labor de coleccin. En mis Lecciones introductorias al
psicoanlisis va incluida una ms amplia exposicin del simbolismo onrico.
Aadir aqu algunos ejemplos del empleo de tales smbolos en los sueos, ejemplos que
demostrarn cun imposible es llegar a la interpretacin de un sueo sin tener en cuenta el
simbolismo y cun imperiosamente se nos impone la existencia del mismo en muchos casos. Pero
al mismo tiempo quiero advertir expresamente que no es tampoco posible limitar la traduccin de
los sueos a la de los smbolos, prescindiendo de la tcnica del aprovechamiento de las
ocurrencias del sujeto. Ambas tcnicas de la interpretacin onrica tienen que completarse entre
s; pero tanto prctica como tericamente pertenece el lugar principal al procedimiento
primeramente descrito que atribuye la importancia decisiva a las manifestaciones del sujeto,
sirvindose de la traduccin de los smbolos como medio auxiliar.

1. El sombrero como smbolo del hombre (de los genitales masculinos) (1911).
(Fragmento del sueo de una mujer joven, agorafbica a consecuencia del temor a la
seduccin.)
Es verano y salgo de paseo por las calles. Llevo puesto un sombrero de paja de forma
singular, curvado su centro hacia arriba y pendientes los lados (al llegar aqu se detiene un
momento la sujeto como si vacilase en continuar su descripcin) de manera que uno de ellos
cuelga ms bajo que el otro. Me siento alegre y segura, y al pasar junto a un grupo de jvenes
oficiales pienso: Todos vosotros no podis nada contra m.

En el anlisis al ver que la sujeto no asocia nada al sombrero de su sueo, le digo: El
sombrero es, quiz una representacin de los genitales masculinos, con su parte central erecta y
las dos partes laterales colgando. Intencionadamente me abstengo de interpretar el detalle de la
desigual altura a la que cuelgan los lados del sombrero, aunque precisamente la determinacin de
semejantes detalles es la que seala el camino a la interpretacin. Luego, aado: Su sueo le
indica que, poseyendo un marido con unos genitales tan esplndidos, no tiene usted por qu
sentir miedo de los oficiales; esto es, desear nada de ellos, pues sus fantasas en las que se imagina
usted arrastrada por la tentacin, son lo que le impide salir de casa sin alguien que la acompae y
por quien se sienta protegida. Fundndome en material distinto, le haba dado ya repetidas veces
esta misma explicacin de su angustia.

La actitud de la paciente despus de esta interpretacin es interesantsima. Retira su
descripcin del sombrero y pretende no haber dicho que los lados pendan desigualmente. Pero
yo estoy demasiado seguro de haber odo bien para dejarme indicir a error y me mantengo firme.
Entonces permanece algn tiempo en silencio y encuentra luego nimos para preguntarme por
qu tendr su marido un testculo ms colgante que otro y si les sucede lo mismo a todos los
hombres. Con esto queda esclarecido el singular detalle del sombrero y obligada la paciente a
aceptar la interpretacin en su totalidad.

El sombrero me era conocido como smbolo onrico desde mucho antes de este caso. Por
otros ejemplos menos transparentes creo poder aceptar que tambin es susceptible de
representar los genitales femeninos.
2. Los nios (los pequeos), como smbolo de los genitales.-El ser atropellado es un
smbolo del coito (1911).
(Otro sueo de la misma paciente agorafbica.)
Su madre manda salir a su hija pequea para que tenga que ir sola. Luego va ella con su
madre en el tren y ve a su pequea adelantarse hacia la va y colocarse sobre los rieles, de modo
que ha de ser forzosamente atropellada. Se oyen crujir los huesos (la sujeto experimenta aqu una
sensacin desagradable, pero no espanto ni terror). Despus mira hacia atrs por la ventanilla,
para observar si se ven los pedazos, y reprocha a su madre haber dejado marchar sola a la
pequea.

Anlisis. -No es fcil dar aqu una interpretacin completa de este sueo, pues forma, con
otros varios, un cielo onrico y no puede ser comprendido sino en relacin con ellos, dada la
imposibilidad de reunir de otro modo el material necesario para el esclarecimiento del
simbolismo. La paciente opina primero que el viaje en ferrocarril debe ser interpretado
histricamente como alusin a su partida de un sanatorio de enfermos nerviosos, de cuyo director
se haba enamorado. Su madre fue a buscarla y el mdico las despidi en la estacin, regalndole
un gran ramo de flores. A ella le result muy desagradable que su madre fuera testigo de aquella
atencin. Aparece, pues, aqu la madre como obstculo a sus aspiraciones amorosas, papel que la
severa seora haba desempeado realmente durante la adolescencia de su hija. La asociacin
siguiente se refiere a la frase despus mira hacia atrs, para observar si se ven los pedazos
En la fachada del sueo tenamos, naturalmente, que pensar en los pedazos de su hijita
atropellada y destrozada. Pero la asociacin aparece orientada en un sentido muy distinto. La
sujeto recuerda una ocasin en la que vio a su padre, desnudo y vuelto de espaldas a ella, en el
cuarto de bao. Este recuerdo la conduce a hablar de las diferencias sexuales y observa que los
genitales masculinos resultan visibles aun hallndose la persona vuelta de espaldas, mientras que
los femeninos, no. En conexin con esto interpreta por s misma que los pequeos son los
genitales y su pequea (su hija, de cuatro aos de edad), sus propios genitales. Reprocha a su
madre el haberle exigido que viviese como si no tuviera genitales y vuelve a hallar este reproche
en la frase inicial del sueo: Su madre manda salir a su hija pequea para que tenga que ir sola.
En su fantasa, el ir sola por la calle significa no tener marido ni relacin sexual alguna (coire = ir
juntos), abstinencia a la que ella se resiste. Segn propia confesin, su madre se manifest celosa
de ella en su adolescencia por la predileccin que el padre le demostraba.

Otro sueo de la misma noche, en el que la sujeto se identific con su hermano, nos da
ms profunda interpretacin del anterior. De muchacha haba sido un poco marimacho y haba
odo decir repetidas veces que haba nacido chica por equivocacin. Tal identificacin con su
hermano nos hace ya ver claramente cmo los pequeos significan los genitales. La madre
amenaza a su hermano (a ella) con la castracin, la cual no puede ser sino un castigo por el vicio
de jugar con el propio miembro, y por medio de esta circunstancia nos muestra, adems, la
identificacin que la sujeto se masturb tambin de nia, cosa de la que no ha conservado
recuerdo sino con relacin a su hermano. El segundo sueo nos revela, asimismo, que en aquella
poca debi de adquirir un temprano conocimiento, olvidado despus, de las caractersticas del
rgano sexual masculino y alude al mismo tiempo a la infantil teora sexual de que las nias no son
sino nios castrados. Al exponerle yo esta opinin infantil, confirma la sujeto mi hiptesis de que
su sueo alude a ella, recordando la ancdota siguiente: El nio: Es que te lo han cortado? La
nia: No; he sido siempre as.

El mandar fuera a la pequea, a los genitales, en el primer sueo, se refiere, pues, tambin
a la amenaza de castracin. Por ltimo, reprocha a su madre el no haberla parido chico.
En este sueo no aparece patente que el ser atropellado simbolice el comercio sexual, y
no sera posible concluirlo de l si no lo supiramos ya por otros muchos casos ms evidentes.

3. Representacin de los genitales por edificios, escaleras y fosos (1911).
(Sueo de un joven coartado por el complejo del padre.)

Pasea con su padre por un lugar que seguramente es el Prter, pues se ve la rotonda, y
delante de ella, un pequeo edificio anejo, al que se halla amarrado un globo medio deshinchado.
Su padre le interroga sobre la utilidad de todo aquello, pregunta que le asombra, pero a la cual da,
sin embargo, la explicacin pedida. Llegan despus a un patio sobre cuyo suelo se extiende una
gran plancha de hojalata. El padre quiere arrancar un pedazo de ella, pero antes mira en derredor
suyo para cerciorarse de que nadie puede verle. El sujeto le dice entonces que basta con prevenir
al guarda para poder arrancar todo lo que se quiera. Partiendo de este patio desciende una
escalera a un foso, cuyas paredes se hallan acolchadas en la misma forma que las cabinas
telefnicas. Al extremo de este foso comienza una larga plataforma, despus de la cual hay otro
foso idntico

Anlisis. -Este sujeto perteneca a un tipo de enfermo cuyo tratamiento teraputico resulta
dificilsimo, pues, no ofreciendo al principio resistencia ninguna al anlisis, se hacen luego, en
cierto estudio de la misma, completamente inasequibles.
El sueo que antecede fue interpretado por l casi en su totalidad. La rotonda -dijo-
representa mis rganos genitales, y el globo cautivo que se encuentra ante ella no es otra cosa
que mi pene, cuya facultad de ereccin ha disminuido desde hace algn tiempo. O ms
exactamente traducido: la rotonda es la regin anal -que el nio considera generalmente como
parte integrante del aparato genital-, y el pequeo anejo que ante esta rotonda se alza y al que se
halla sujeto el globo cautivo representa los genitales. En el sueo le pregunta su padre qu es lo
que todo aquello significa; esto es, cules son el objeto y la funcin de los rganos genitales. Sin
temor a equivocarnos, podemos invertir la situacin y admitir as que es el hijo quien realmente
interroga. No habiendo el sujeto planteado nunca en la vida real tal pregunta a su padre, debe
considerarse esta idea latente del sueo como un deseo a tomarla condicionalmente; esto es, en
la forma que sigue: Si yo hubiera solicitado de mi padre una informacin sobre las cuestiones
sexuales Ms adelante hallaremos la continuacin y el desarrollo de esta idea.

El patio sobre cuyo suelo se halla extendida la plancha de hojalata no debe ser
considerado, en esencia, como un smbolo, pues procede de un recuerdo del local en que el padre
ejerca su comercio. Por discrecin he sustituido por hojalata el artculo en que realmente
comercia el padre, sin cambiar en nada ms el texto del sueo. El sujeto, que ha comenzado a
ayudar al padre en sus negocios, ha visto con gran repugnancia desde el primer da lo incorrecto
de algunos de los procedimientos en los que reposa gran parte del beneficio obtenido. As, pues,
podemos dar a la idea que antes dejamos interrumpida la continuacin siguiente: (Si yo hubiera
preguntado a mi padre, me hubiera engaado como engaa a sus clientes.)

El deseo del padre de arrancar un pedazo de la plancha de hojalata pudiera ser
representacin de su falta de honradez comercial pero el mismo sujeto del sueo nos da otra
explicacin distinta, revelndonos que es un smbolo del onanismo. Esta interpretacin coincide
con nuestro conocimiento de los smbolos; pero, adems, est perfectamente de acuerdo con ella
el hecho de que el secreto en que se han de realizar las prcticas masturbadoras queda expresado
por la idea antittica (puede arrancar abiertamente lo que quiera). Tampoco extraamos ver al
hijo atribuir al padre el onanismo, del mismo modo que le ha atribuido la interrogacin de la
primera escena del sueo. El foso acolchado es interpretado por el sujeto como una
representacin de la vagina, con sus suaves y blancas paredes, interpretacin a la que nuestro
conocimiento de los smbolos nos permite aadir que el descenso al foso significa, como en otros
casos, la realizacin del coito.

La circunstancia de hallarse el primer foso seguido de una larga plataforma, al final de la
cual hay otro nuevo foso, nos la explica el sujeto por un detalle biogrfico. Despus de haber
tenido frecuentes relaciones sexuales, se halla privado de ellas por inhibiciones patolgicas que le
impiden realizar el coito y espera que el tratamiento a que se ha sometido le devuelva su perdido
vigor. Hacia su final se hace el sueo ms impreciso, inducindonos a sospechar la influencia, ya
desde su segunda escena, de un nuevo tema, al que se refiere el comercio del padre, su poco
escrupuloso proceder y la vagina representada por la primera fosa todo lo cual nos mueve a
suponer una relacin con la madre del sujeto.

4. Simbolizacin de los genitales masculinos por personas y de los femeninos por un
paisaje (1911).
(Sueo de una mujer perteneciente a la clase popular, casada con un agente de Polica. -
Comunicado por B. Dattner.)
Alguien se introdujo entonces en la casa y, llena de angustia, llamo a un agente de
Polica. Pero ste, de acuerdo con dos ladrones, haba entrado en una iglesia, a la que daba acceso
una pequea escalinata. Detrs de la iglesia haba una montaa, cubierta en su cima de espeso
bosque. El agente de Polica llevaba casco, gola y capote. Su barba era poblada y negra. Los dos
vagabundos que tranquilamente le acompaaban llevaban a la cintura unos delantales abiertos en
forma de sacos. De la iglesia a la montaa se extenda un camino bordeado de matorrales, que se
iban haciendo cada vez ms espesos, hasta convertirse en un verdadero bosque al llegar a la
cima.

5. Sueos de castracin soados por sujetos infantiles (1919).
a) Un nio de tres aos y cinco meses que ha recibido con visible disgusto la noticia del
regreso de su padre, despus de una larga ausencia, despierta una maana muy excitado y
repitiendo sin cesar la pregunta: Por qu llevaba pap su cabeza en un plato? Esta noche llevaba
pap su cabeza en un plato.
b) Un estudiante, enfermo hoy de una grave neurosis obsesiva, recuerda que a los seis
aos tuvo repetidas veces el sueo siguiente: va a la peluquera a cortarse el pelo. De pronto
aparece una mujer de alta estatura y severo rostro y le corta la cabeza. En esta mujer reconoce a
su madre.

6. Simbolismo urinario (1914):
El dibujo reproducido a continuacin y titulado Sueo de la niera francesa procede de
una serie de ellos que Ferenczi hall en una revista humorstica hngara (Fidibusz) y reconoci
como muy apropiado para ilustrar la teora de los sueos. O. Rank lo ha utilizado ya en su trabajo
sobre la acumulacin de smbolos en los sueos provocados por un estmulo exterior que acaba
por interrumpir nuestro reposo (pg. 99).

Hasta la ltima vieta, que muestra el despertar de la niera a consecuencia de los gritos
del nio, no descubrimos que las siete anteriores representan las fases de un sueo. La primera
reconoce el estmulo que ha de interrumpir el reposo. El nio siente una necesidad y solicita la
ayuda correspondiente. Pero el sueo cambia el lugar de la accin, sustituyendo la alcoba por un
paseo. En la segunda vieta, la sujeto ha arrimado al nio a una columna; el nio orina -y ella
puede, por tanto, continuar durmiendo-. Pero el estmulo despertador no cesa; antes bien, se hace
ms fuerte; el nio, al ver que no le hacen caso, chilla con ms energa. Cuanto mayor es la energa
con la que reclama el despertar y la ayuda de la niera, ms seguramente hace ver a sta su sueo
que todo se halla en orden y que no tiene necesidad de interrumpir su reposo, amplificando el
smbolo en proporcin a la intensidad del estmulo despertador. La lquida corriente que el nio
emana se hace cada vez mayor. En la cuarta vieta navega ya sobre ella un bote; luego, una
gndola, un barco velero y, por ltimo, un gran vapor. La lucha entre la imperiosa tenacidad de
dormir y el infatigable estmulo despertador queda descrita en el dibujo por el gracioso artista.

7. Un sueo de escaleras (1911).
(Comunicado e interpretado por Otto Rank.)
Al mismo colega que me comunic el sueo de estmulo dental que ms adelante
expondremos debo el relato del siguiente sueo de polucin, anlogamente transparente:
Corro escaleras abajo detrs de una nia para castigarla por algo que me ha hecho. Al
final de la escalera la detiene alguien (una persona adulta femenina?). La cojo y no s si le llego a
pegar, pues de repente me encuentro en mitad de la escalera, donde (como si flotara en el aire)
realizo el coito con la muchacha. En realidad no es un coito completo, sino que me limito a frotar
mi pene contra sus genitales exteriores, aparecindoseme con extraordinaria claridad tanto esto
como la cabeza de la muchacha, vuelta e inclinada hacia un lado. Mientras tanto, veo colgando a
mi izquierda y por encima de m (tambin como en el aire) dos cuadritos que representan un
paisaje, una casa entre verdes rboles. El ms pequeo de tales cuadros muestra en el ngulo
inferior, donde el pintor deba haber colocado su firma, mi propio nombre, como si me estuviera
dedicado como regalo por mi cumpleaos. De los dos cuadritos cuelga, adems; una tarjeta, en la
que se lee que hay tambin cuadros an ms baratos (despus me veo muy imprecisamente como
acostado en una cama situada en un descansillo de la escalera). Al llegar aqu despierto con una
sensacin de humedad, provocada por la polucin.

Interpretacin. -La tarde inmediatamente anterior al sueo haba estado el sujeto en una
librera y se entretuvo mirando unos cuadros que representaban motivos pictricos anlogos a los
de su sueo. Un cuadrito muy pequeo le gust ms que los restantes y se aproxim para ver el
nombre del pintor, que le result por completo desconocido.
Aquella misma tarde oy contar de una criada nacida en Bohemia que, hablando de un
hijo natural que haba tenido, se vanagloriaba de que se lo haban hecho en la escalera.
Extraado el sujeto ante una circunstancia tan poco corriente, inquiri detalles de la historia y
supo que la criada de referencia haba ido un da con su novio a casa de sus padres y, no habiendo
encontrado ocasin de realizar all el coito, lo haba realizado, a la salida, en medio de la oscura
escalera. Modificando entonces el sujeto la frase corrientemente usada para expresar que un vino
ha sido falsificado y no procede de los viedos que su marca indica, dijo en tono humorstico que
aquel nio haba nacido en la escalera de la cueva.

Estas conexiones con sucesos diurnos, que aparecen representadas en el sueo, son
espontneamente reproducidas por el sujeto. Pero al mismo tiempo reproduce tambin, con igual
facilidad, un fragmento de un recuerdo infantil que ha sido asimismo utilizado por el sueo. La
escalera que ste le muestra es la de la casa en que pas la mayor parte de su infancia y en la que
trab su primer conocimiento con los problemas sexuales. Uno de sus juegos consista en dejarse
resbalar, con otros nios de su edad, a horcajadas sobre el pasamanos, ejercicio que despertaba
en l excitacin sexual. En su sueo baja igualmente la escalera con enorme rapidez; tanta, que,
como dice al relatarlo, no toca los escalones, sino que bajaba volando y resbalando. Este
comienzo del sueo parece representar el factor excitacin sexual de dicho suceso infantil. En
tales escaleras y en la casa a la que correspondan haba el sujeto jugado de nio con sus
compaeros a juegos violentos (luchas, guerras, etc.) de encubierto carcter sexual, en los que
hubo de hallar una satisfaccin de este gnero, lograda en forma anloga a la del sueo.

Conociendo por las investigaciones de Freud sobre el simbolismo sexual (cf. Zentralblatt f.
Ps., A, nmero 1, pgina 2) que las escaleras y el subir o bajar por ellas simbolizan casi siempre, en
los sueos, el coito, se nos hace este sueo por completo transparente. Su fuerza impulsadora es,
como nos lo muestra la polucin a que da origen, de naturaleza puramente libidinosa. En el estado
de reposo, despierta la excitacin sexual (representada en el sueo por el rpido bajar o resbalar
por la escalera), cuyo matiz sdico, basado en los juegos violentos del sujeto cuando nio, queda
indicado en la persecucin y el abuso de la nia. La excitacin libidinosa va tomando incremento e
impulsa a la accin sexual (representada en el sueo por los actos de apoderarse de la nia y
conducirla a la mitad de la escalera). Hasta aqu sera el sueo un puro smbolo sexual, y como tal,
nada transparente para los interpretadores poco experimentados. Pero esta satisfaccin simblica
que haba salvaguardado hasta entonces la tranquilidad del reposo, no basta a la intenssima
excitacin libidinosa. La excitacin conduce al orgasmo, quedando as evidenciado todo el
simbolismo de la escalera como una representacin del coito. Este sueo parece confirmar, con
especial claridad, la opinin freudiana de que el aprovechamiento sexual de dicho simbolismo
rtmico de ambos actos, pues el sujeto manifiesta en su relato que el ritmo de su acto sexual con la
nia constituy el elemento ms claro y preciso de su sueo.

Hemos de hacer todava una observacin sobre los dos cuadros del sueo que, aparte de
su significacin real, posean, en sentido simblico, la de mujeres (Weibsbild, literalmente
imagen de mujer), y por extensin corriente, mujer, cosa que resulta ya del hecho de tratarse
de uno grande y otro pequeo, como en el contenido manifiesto, de una mujer (adulta) y una nia
(una pequea). El que haya tambin cuadros ms baratos conduce al complejo de las
prostitutas, como, por otro lado, el nombre de pila del sujeto y la idea de que le han regalado el
cuadro por el da de su cumpleaos (Geburtstag, literalmente, da del nacimiento), al complejo
de los padres (nacido en la escalera, creado en el coito). La imprecisa escena final, en la que
el sujeto se ve acostado en una cama situada en el descansillo de la escalera y siente humedad,
parece aludir, retrocediendo ms all del onanismo infantil, a perodos ms tempranos de la
infancia del sujeto y tener, probablemente, como modelo escenas anlogamente placenteras en
las que qued mojada la cama.

8. Un sueo de escaleras, modificado (1911).
Hago a un paciente mo, un abstinente gravemente enfermo, cuya fantasa se halla fijada a
su madre y que ha soado varias veces ir subiendo una escalera en su compaa, la advertencia de
que una masturbacin mesurada le sera probablemente menos perjudicial que su forzada
abstinencia. La influencia de este consejo mo provoca el sueo siguiente:
Su profesor de piano le reprocha que descuide su prctica de dicho instrumento y no
ejercite los estudios de Moscheles ni el Gradus ad Parnassum, de Clementi.

Con referencia a este sueo observa el sujeto que el Gradus es asimismo una escalera y
que el teclado lo es tambin, puesto que contiene una escala.
Puede decirse que no hay ningn crculo de representaciones que rehse la simbolizacin
de hechos sexuales.
9. La sensacin de realidad y la representacin de la repeticin (1919).
Un individuo de treinta y cinco aos relata un sueo que recuerda perfectamente, no
obstante haberlo soado -segn cree- cuando tena cuatro aos: El notario en cuyo estudio se
hallaba depositado el testamento de su padre -al que perdi cuando tena tres aos- trajo dos
hermosas peras, de las cuales le dieron a l una para comer. La otra qued, sobre el alfizar de la
ventana. El sujeto despert con el convencimiento de la realidad de lo soado y pidi tenazmente
a su madre la otra pera, que estaba sobre el afizar de la ventana. La madre se ech a rer ante el
absurdo convencimiento del nio.

Anlisis. -El notario era un anciano de carcter jovial, y cree recordar el sujeto que en una
ocasin le trajo realmente unas peras. El alfizar de la ventana era tal y como lo vio en su sueo.
Con esto terminan sus ocurrencias y asociaciones con respecto al mismo, agregando nicamente
que su madre le haba relatado, poco tiempo antes, otro sueo, en el que, viendo dos pjaros
posados sobre su cabeza, esperaba que se decidiran a emprender de nuevo el vuelo; pero en
lugar de hacerlo as, volaba uno de ellos hasta su boca y chupaba de ella con el pico.

La falta de ocurrencia del sujeto nos da el derecho de intentar la interpretacin por
sustitucin de smbolos. Las dos peras -pommes ou poires- son los pechos de la madre, que le ha
amamantado. El alfeizar es la curva saliente del seno, anlogamente a los balcones en los sueos
que nos presentan cosas. Su sensacin de realidad al despertar est justificada, pues la madre le
ha amamantado realmente, e incluso mucho ms tiempo del acostumbrado, y el nio cree que
an le dara el pecho si se lo pidiera. El sueo puede, pues, traducirse en la forma siguiente:
Mam, dame (ensame) otra vez el pecho del que antes mamaba. El antes es representado
por el acto de comerse una de las peras, y el otra vez por la peticin de la otra. La repeticin
temporal de un acto se convierte siempre, en el sueo, en la multiplicacin del nmero de un
objeto.

Es, naturalmente, harto singular que el simbolismo desempee ya un papel en el sueo de
un nio de cuatro aos; pero esta circunstancia, lejos de constituir una excepcin, es regla general.
Puede decirse que el soador dispone ya desde un principio del simbolismo.
El siguiente recuerdo, exento de toda influencia, de una seora de veintisiete aos, nos
muestra cun tempranamente se sirve el hombre, aun fuera de la vida onrica, de la
representacin simblica: no ha cumplido an los cuatro aos. La niera la lleva al retrete, en
unin de su hermano, once meses menor que ella, y de una primita de edad intermedia entre las
de ambos, con el fin de que todos ellos hagan sus necesidades antes de salir a paseo. Ella, como la
mayor de los tres, se sienta en el retrete, y los otros dos, en orinales. Entonces pregunta a su
primita: Tienes t tambin un portamonedas? Walter tiene un choricito, y yo un
portamonedas. Respuesta de la primita: S; yo tengo tambin un portamonedas.

La nia ha odo toda la conversacin y la relata, rindose, a la madre, tal cual regaa a los
nios con gran enfado.
Intercalamos aqu un sueo cuyo precioso simbolismo permiti interpretarlo sin recurrir
apenas a la ayuda de la sujeto.
10. Aportacin al problema del simbolismo en los sueos de personas sanas (1914).
Una de las objeciones mas frecuentemente expuestas por los adversarios del psicoanlisis
-y ltimamente tambin por Havelock Ellis- es la de que el simbolismo constituye, quiz; un
producto de la psiquis neurtica, pero no existe en los individuos normales. Mas la investigacin
psicoanaltica no conoce diferencias de principio y s nicamente cuantitativas entre la vida
anmica normal y la neurtica, y el anlisis de los sueos, en los que sea normal o neurtico el
sujeto, actan del mismo modo los complejos reprimidos, muestran la completa identidad, tanto
de los mecanismos como del simbolismo.

Puede incluso afirmarse que los sueos de los normales contienen con frecuencia un
simbolismo mucho ms sencillo, transparente y caracterstico que los de personas neurticas, en
los cuales es mucho ms atormentado, oscuro y difcil de interpretar, a causa de la ms severa y
enrgica actuacin de la censura y de la ms amplia deformacin onrica resultante. El sueo que a
continuacin comunicamos servir para ilustrar este hecho. Procede de una muchacha no
neurtica, honestsima y de carcter ms bien serio y retrado. En el curso de la conversacin
averiguo que est prometida, pero que hay ciertos obstculos que se oponen, por el momento, a
la celebracin de su matrimonio y habrn, seguramente, de retrasarlo. Espontneamente me
relata el sueo que sigue:

I arrange the centre of a table with flowers for a birthday (Arreglo con flores el centro de
una mesa para una fiesta de cumpleaos.) A preguntas mas responde que en el sueo se hallaba
como en su casa natal (que ahora no posee) y experimenta una sensacin de felicidad.
El simbolismo popular me permite interpretar para m el sueo. Trtase de la expresin
de sus deseos de novia. La mesa con el centro de flores es un smbolo de la sujeto misma y de los
genitales. La sujeto representa realizados sus deseos para el futuro, ocupndose ya con la idea del
nacimiento de un hijo (Geburtstag, cumpleaos, o literalmente da del nacimiento). Por
tanto, tiene que haberse celebrado la boda hace ya algn tiempo.

Le hago observar que la expresin the centre of the table es muy poco usual, reconocindolo ella;
pero, naturalmente, no puedo seguir interrogndola de un modo directo. Evit con todo cuidado
sugerirle la significacin de los smbolos y me limit a preguntarle lo que se le ocurra con respecto
a cada uno de los fragmentos del sueo. Su carcter retrado y poco comunicativo cedi el paso,
durante el anlisis, a un gran inters por la interpretacin y a una espontnea franqueza. A mi
pregunta de cules haban sido las flores de su sueo, respondi primero: Expensive flowers; one
has to pay for them. (Flores caras, por las que hay que pagar.) Y luego; que eran lilies of the
valley, violets and pinks or carnations (lirios del valle, violetas y claveles). Supuse que la palabra
lirio apareca en este sueo con su significado popular de smbolo de la castidad, y la sujeto
confirm esta hiptesis asociando a lilie, purity (pureza). Valley, el valle, es un frecuente smbolo
onrico femenino, y de este modo, la reunin de ambos smbolos en el nombre de una flor se
convierte en un smbolo onrico, destinado a acentuar su preciosa virginidad -expensive flowers,
one has to pay for them- y a expresar la esperanza de que el hombre al que se halla prometida
sabr estimar su valor. La observacin expensive flowers, etc., tiene, como ms adelante veremos,
una distinta significacin con respecto a cada uno de los tres smbolos florales.

Sentando una hiptesis que al principio me inclin a juzgar atrevida en exceso, intent
buscar el sentido secreto de las violets, aparentemente tan asexuales, en una relacin
inconsciente con la palabra francesa viol (violacin). Mas, para mi sorpresa, asoci la sujeto la
palabra inglesa violate (violar), de idntico sentido. La gran analoga causal de las palabras violet
(violeta) y violate (violar) -que slo se distinguen en la pronunciacin por una diferencia de acento
en la ltima slaba- es utilizada por el sueo para expresar, por medio de la flor, la idea de la
violencia de la desfloracin (palabra empleada asimismo por el simbolismo de las flores) y quiz
tambin un rasgo masoquista de la muchacha. Tenemos aqu un interesante ejemplo de los
puentes de palabras por los que atraviesan los caminos hacia lo inconsciente. El one has to pay
for them significa la vida, con lo cual podr la sujeto pagar el convertirse en mujer y madre.

Con respecto a los pinks (claveles), que la sujeto denomina tambin carnations, pienso en
la relacin de esta palabra con lo carnal. Pero lo que a esta palabra asocia ella es colour (color),
aadiendo que su prometido le haba regalado con frecuencia y en grandes cantidades tales flores.
Al final de la conversacin me confiesa de pronto, espontneamente, no haberme dicho antes la
verdad, pues lo que hubo de asociar a carnations no fue colour, sino incarantion (encarnacin).
Esta palabra es la que yo haba esperado que asociase. De todos modos, tampoco puede
considerarse muy lejana la asociacin colour, pues se halla determinada por la significacin de
carnation (color de la carne), o sea por el mismo complejo. La insinceridad de la sujeto nos
muestra que es en este punto en el que la resistencia era mayor, correlativamente a una mayor
transparencia del simbolismo y a una mxima intensidad de la lucha que en torno a este tema
flico se desarrolla entre la libido y la represin. La observacin de que su prometido le ha
regalado muy frecuentemente tales flores constituye, con la doble significacin de carnation, una
nueva indicacin del sentido flico de las mismas en el sueo. La ocasin (cumpleaos) en que es
hecho el regalo sirve para expresar la idea del regalo sexual y correspondencia al mismo. La sujeto
regala su virginidad y espera, en correspondencia, una rica vida de amor. El expensive flowers, one
has to pay for them, podra tener tambin aqu una significacin realmente financiera. El
simbolismo floral del sueo contiene, pues, el smbolo virginal femenino, el masculino y la relacin
a la desfloracin violenta. Indicaremos de paso que el simbolismo floral sexual,
extraordinariamente extendido, simboliza los rganos sexuales humanos con las flores, que son
los rganos sexuales de las plantas. El regalarse flores, tan acostumbrado entre los que se aman,
tiene, quiz, en general, esta significacin inconsciente.

La fiesta de cumpleaos que en sus sueo prepara la sujeto significa el nacimiento de un
nio. De este modo se identifica ella con su prometido y la representa preparndola para un
nacimiento; esto es, realizando con ella el coito. La idea latente podra, pues, ser sta: si yo fuera
l, no esperara, sino que desflorara a la novia sin consultarla, violentndola. A esta idea alude el
violate, quedando as de manifiesto el componente sdico de la libido.
En un ms profundo estrato del sueo, el I arrange, etc., podra tener tambin una
significacin autoertica, o sea infantil.

La sujeto tiene en su sueo un concepto de su cuerpo slo en sueos posible. Se ve, en
efecto, plana como una mesa, y esta circunstancia motiva una mayor acentuacin del precioso
valor del centre (en otra ocasin lo denomina a center piece of flowers), o sea de su virginidad. La
horizontalidad de la mesa pudo tambin aportar un elemento al smbolo. La gran concentracin de
este sueo, en el que nada sobra, siendo cada palabra un smbolo, merece especialsima mencin.

Posteriormente aporta la sujeto un nuevo elemento del sueo: I decorate the flowers with
green crinkled paper (Adorno las flores con papel verde rizado), y aade que este papel era el
llamado fancy paper (papel de fantasa), con el que se suelen revestir las macetas ordinarias.
Luego prosigue: To hide untidy things; whatever was be seen, which was not pretty to eye; these is
a gap, a little space in the flowers. O sea: Para ocultar cosas sucias que no son nada agradables a
la vista; una hendidura, un pequeo espacio entre las flores. The paper looks like velvet or moss
(El papel parece terciopelo o musgo). A decorate asocia decorum (decoro), como yo esperaba.
Al color verde asocia Hope (esperanza), nueva relacin al embarazo. En esta parte del sueo no
domina la identificacin con el prometido, sino que se imponen ideas de pudor y sinceridad. Se
arregla para l y se confiesa sus defectos fsicos, de los que se avergenza y que intenta corregir.
Las asociaciones terciopelo y musgo prueban que se trata de las crines pubis.

El sueo es una expresin de ideas que apenas conoce el pensamiento despierto de la
sujeto. Ideas cuyo tema es el amor sexual y sus rganos. Es preparada para un da de
nacimiento (cumpleaos), o sea objeto del coito; expresa su temor a la desfloracin y, quiz,
tambin el dolor acentuado de placer; se confiesa sus defectos corporales y los compensa y supera
por la superestimacin del valor de su virginidad. Su pudor excusa la naciente sensualidad,
pretendiendo que el objeto de la misma es el nio. Al mismo tiempo quedan tambin expresadas
otras reflexiones materiales, ajenas al sentimiento amoroso. El afecto de este sencillo sueo -la
sensacin de felicidad- muestra que han hallado satisfaccin en l enrgicos complejos
sentimentales.

Ferenczi (1917) ha hecho observar, muy acertadamente con cunta facilidad dejan
adivinar el sentido de los smbolos y el del sueo total casos como este ltimo, en los que el sujeto
no puede siquiera sospechar las ideas que constituyen el contenido latente.
El anlisis que a continuacin exponemos de un sueo de una personalidad histrica
contempornea es incluido aqu por aparecer en l clarsimamente caracterizado como smbolo
flico, merced a la agregacin de una determinante, un objeto apropiado ya de por s para la
representacin del miembro masculino. El infinito alargamiento de una fusta no puede significar
fcilmente cosa distinta de la ereccin. Este sueo constituye, adems, un acabado ejemplo de
cmo son representadas por material sexual infantil ideas graves y lejanas de lo sexual.

11. Un sueo de Bismarck. (Doctor Hanns Sachs.) (1919.)
En sus Pensamientos y recuerdos comunica Bismarck una carta dirigida por l al
emperador Guillermo I, con fecha 18 de diciembre de 1881, de la que tomamos el siguiente
prrafo:
Lo que V. M. me escribe me anima a relatarle un sueo que tuve en la primavera de
1863, cuando la gravedad de la situacin poltica haba llegado a su punto mximo y no se
vislumbraba salida ninguna practicable. As las cosas, so una noche -y a la maana siguiente
comuniqu mi sueo a mi mujer y a otras personas- que iba a caballo por una angosta senda
alpina, bordeada a la derecha por un abismo y a la izquierda por una roca perpendicular. La senda
fue hacindose cada vez ms estrecha, hasta el punto de que el caballo se neg a seguir adelante,
resultando tambin imposible, por falta de sitio, dar la vuelta o apearme. En este apuro, golpe
con la fusta que empuaba en mi mano izquierda la roca vertical y lisa, invocando el nombre de
Dios. La fusta se alarg infinitamente, cay la roca y apareci ante mis ojos un amplio camino, al
fondo del cual se extenda un bello paisaje de colinas y bosques, semejante al de Bohemia, por el
que avanzaba un ejrcito prusiano con sus banderas desplegadas. Al mismo tiempo surgi en m el
pensamiento de cmo podra comunicar rpidamente tal suceso a V. M. Este sueo, del que
despert contento y fortificado, lleg luego a cumplirse.

La accin que el sueo desarrolla aparece dividida en dos partes. En la primera llega a
encontrarse el soador en un grave aprieto, del que es luego salvado, en la segunda, de un modo
milagroso. El apurado trance en que el sueo presenta al jinete y a su montura es una
deformacin onrica fcilmente reconocible de la crtica situacin del hombre de Estado, la cual
debi pesar especialmente sobre el nimo de Bismarck al reflexionar, la tarde anterior al sueo,
sobre los graves problemas que la poltica le planteaba por aquellas fechas. Con la misma imagen
utilizada como representacin por el sueo, describe Bismarck en el prrafo antes copiado de su
carta al emperador (no se vislumbra salida ninguna practicable) su apurada situacin, prueba de
que dicho giro le era usual. Este sueo nos presenta, adems, un acabado ejemplo del fenmeno
funcional de Silberer. Los procesos que se desarrollan en el nimo del sujeto, cuyas tentativas de
solucin tropiezan todas con obstculos insuperables, pero que no puede ni debe, sin embargo,
apartar su espritu de la reflexin sobre los problemas planteados, quedan exactamente
representados por el jinete, que no puede avanzar ni volver atrs. El orgullo que le prohbe ceder y
renunciar a sus proyectos se manifiesta en el sueo por medio de las palabras imposible dar la
vuelta o apearme.

Por su continua y dura labor, puesta constantemente al servicio del bien ajeno, poda
Bismarck compararse al caballo, cosa que hizo, en efecto, repetidas veces, por ejemplo, en la
conocida frase: Un buen caballo muere ensillado. As explicada, la frase el caballo se neg a
seguir adelante no significa sino que el sujeto, fatigadsimo, experimentaba la necesidad de
apartarse de los cuidados de la actualidad, o, dicho de otro modo, que se hallaba en vas de
libertarse de las cadenas del principio de la realidad por medio del reposo y del sueo. La
realizacin de deseos, tan enrgicamente lograda en la segunda parte, queda ya preludiada en la
primera con las palabras senda alpina. Por aquellos das tena ya Bismarck el proyecto de pasar
sus prximas vacaciones en los Alpes -en Gastein-. El sueo que all le trasladaba le libertaba, pues,
por completo de todos los abrumadores negocios del Estado.

En la segunda parte muestra el sueo doblemente realizados los deseos del sujeto, una
vez franca y comprensiblemente, y otra, simultnea, en forma simblica. Simblicamente, por la
desaparicin del obstculo, en lugar del cual le muestra un amplio camino, o sea la salida buscada,
en su forma ms cmoda; abiertamente, por la vista del ejrcito prusiano en marcha. Para el
esclarecimiento de esta proftica visin no es preciso establecer conexiones msticas; basta con la
teora freudiana de la realizacin de deseos. Bismarck ansiaba ya, como la mejor solucin de los
conflictos internos de Prusia, una guerra victoriosa con Austria. Mostrndole al ejrcito prusiano
en marcha a travs de Bohemia, o sea del territorio enemigo, le presenta su sueo la realizacin
de tal deseo, conforme al postulado de Freud. Desde el punto de vista individual, la nica
circunstancia importante es la de que el sujeto del sueo no se content en este caso con la
realizacin onrica, sino que supo conquistar la real. Un detalle que ha de llamar necesariamente la
atencin de todo conocedor de la tcnica de interpretacin psicoanaltica es el de la fusta que se
alarga infinitamente. La fusta, el bastn, la pica y otros muchos objetos de este gnero son
corrientes smbolos flicos. Pero cuando adems se atribuye a la fusta la cualidad ms singular del
falo, esto es, la de dilatarse, no podemos abrigar ya la menor duda. La exageracin del fenmeno
hasta el infinito parece corresponder a una concepcin infantil del mismo. El empuar la fusta
es una clara alusin al onanismo referido, naturalmente, no a las circunstancias actuales del
sujeto, sino a pocas muy pretritas de su infancia. Nos resulta en este caso muy valiosa la
interpretacin hallada por el doctor Stekel de que la izquierda significa en el sueo el delito, o sea
en el caso presente, la masturbacin infantil practicada contra una expresa prohibicin. Entre este
ms profundo estrato infantil y el ms superficial, constituido por el tema de los planes diurnos del
hombre de Estado, descubrimos an otro, intermedio y relacionado con los dos. Todo el proceso
de la salvacin conseguida con la ayuda de Dios, golpeando la roca, recuerda evidentemente una
escena bblica, aquella en que Moiss salva a su pueblo de la sed haciendo brotar agua de una
pea al golpe de su vara. Bismarck, perteneciente a una piadosa familia protestante, familiarizada
con los textos bblicos, tena que conocer tal escena, y por aquellos das de conflicto poda muy
bien compararse con Moiss, pues ha puesto, como l, todas sus energas al servicio de su pueblo
y se ve tambin recompensado con el odio, la ingratitud y la rebelin. Esta circunstancia hubo de
facilitar el enlace de sus deseos actuales con el citado pasaje de la Biblia, el cual contiene, por otro
lado, algunos detalles muy susceptibles de ser utilizados en la fantasa masturbadora.
Contraviniendo el mandato de Dios, empua Moiss la vara, y esta desobediencia es castigada por
el Seor con el anuncio de que morir sin pisar la tierra de promisin. La desobediencia a la
prohibicin de empuar la vara -inequvocamente flica en el sueo-, la produccin de un lquido
por el acto de golpear con ella y la amenaza de muerte: he aqu reunidos todos los factores de la
masturbacin infantil. Muy interesante es en este caso la elaboracin que ha soldado, por medio
del pasaje bblico, tales dos imgenes, heterogneas, procedente una de ellas de la psiquis del
genial hombre de Estado, y la otra de los impulsos de la primitiva alma infantil, logrando, adems,
borrar todos los factores displacientes. La circunstancia de que el empuar la vara es un acto
prohibido y rebelde queda indicada simblicamente por el hecho de ser realizado dicho acto con la
mano izquierda. Pero en el sueo manifiesto acompaa al mismo la invocacin a Dios, como para
rechazar lo ms ostensiblemente posible toda idea de ilicitud. De las dos predicciones que Dios
hace de Moiss, la de que dar vista a la tierra prometida y la de que no llegar a pisarla, queda
claramente representada la realizacin de la primera (vista de un paisaje de colinas y bosques), y,
en cambio, la otra, en extremo displaciente, no es siquiera mencionada. El agua ha sido suprimida,
sin duda, por la elaboracin secundaria, que aspiraba a la unificacin de este escena con la
precedente y queda sustituida por la disgregacin de la roca misma.

El final de una fantasa onanista infantil, en la que aparece representado el tema de la
prohibicin, ha de ser, a nuestro juicio, el deseo de que las personas a cuya autoridad se halla
sometido el nio no averigen nada de lo sucedido. En el sueo se muestra representado este
deseo por su contrario, el de comunicarlo en seguida al rey. Pero esta inversin se armoniza
perfectamente y sin esfuerzo alguno con la fantasa victoriosa contenida en el estrato ms
superficial de las ideas latentes y en una parte del contenido manifiesto. Tales sueos de victoria y
avasallamiento son con frecuencia encubridores de deseos erticos de conquista. Algunos rasgos
de ste (por ejemplo, el obstculo que se opone el avance del sujeto y desaparece despus del
empleo de la fusta, que se alarga infinitamente, quedando sustituido por un amplio camino)
indicaran algo semejante, pero no son suficientes para concluir la existencia de una orientacin
ideolgica y optativa determinada de todo el sueo. Este nos ofrece, desde luego, un acabado
modelo de deformacin onrica perfectamente conseguida.

Lo que deca provocar displacer es elaborado de tal manera que permanece totalmente
encubierto por la trama tejida sobre ello, quedando as evitado el desarrollo de angustia.
Constituye, pues, este sueo un caso ideal de realizacin de deseos, conseguida hasta el ltimo
extremo sin despertar en absoluto la suspicacia de la censura, resultando as comprensible que el
sujeto despertara de l contento y fortificado.
Cerraremos esta serie de ejemplos con el sueo siguiente:

12. Sueo de un qumico (1909).
El sujeto es un joven qumico que trataba de sustituir por el comercio sexual normal con
una mujer sus costumbres onanistas.
Informacin preliminar. -El da inmediatamente anterior al sueo ha estado explicando a
un estudiante la reaccin de Grignard, por medio de la cual puede convertirse el magnesio, bajo la
accin cataltica del yodo, en ter absolutamente puro. Realizado este mismo experimento, se
produjo dos das antes una explosin, de la que result con quemaduras en las manos uno de los
asistentes.

Sueo. -I. Tiene que hacer un compuesto de fenol, magnesio y bromo. Ve clarsimamente
todos los aparatos dispuestos para el experimento, pero ha sustituido el magnesio por su propia
persona. Se halla en un estado singularmente vacilante y no cesa de repetirse: Esto va bien, mis
pies comienzan ya a disolverse, mis rodillas se ablandan. Luego se palpa los pies, saca (no sabe
cmo) sus piernas del alambique y dice: Esto no puede ser. Pero, s: est bien hecho. Al llegar
aqu despierta parcialmente y se repite el sueo porque quiere contrmelo. Siente ya miedo de lo
que habr de solucionar su interpretacin; experimenta durante este intervalo, en el que
permanece medio despierto, una gran excitacin y repite sin cesar: Fenil, fenil

II. Se encuentra con toda su familia en (ing) y est citado con cierta seora a las once y
media, pero cuando se despierta es ya esta hora. Se dice: Ya es tarde: cuando llegue all sern
ms de las doce y media. Luego ve a su familia sentada a la mesa, y con particular precisin a su
madre y a la criada, que trae la sopera. Entonces se dice: Bueno; si vamos a comer, no puedo
irme.
Anlisis. -Est seguro de que ya el primer sueo se halla relacionado con la seora de la
cita. (Fue soado la noche inmediatamente anterior a esta cita.) El estudiante al que explic la
reaccin de Grignard es un sujeto repulsivo. Durante el experimento hubo de decirle: Eso no va
bien, al ver que el magnesio permaneca an intacto, y el interpelado respondi: No, no va
bien, como si todo aquello le tuviese sin cuidado. Este estudiante es l mismo, tan indiferente a
su propio anlisis como aqul a su sntesis. En cambio, la persona que lleva a cabo en el sueo la
operacin qumica no es l, soy yo, presentado bajo sus apariencias. Cun repulsivo debe
parecerme por su indiferencia hacia el resultado del tratamiento!

Tambin es l, por otro lado, aquello con lo que se hace el anlisis (sntesis). Se trata del
xito de la cura. Las piernas que aparecen en el sueo le recuerdan una impresin de anoche.
Encontr en el saln de baile a una seora a la que quiere conquistar, y bailando con ella, la apret
tanto contra l, que una de las veces no pudo ella reprimir un grito. Pero cuando luego ces en su
presin contra las piernas de su pareja, sinti que sta le apretaba a su vez, pegndose a sus
muslos hasta por encima de la rodilla; esto es, a la parte de su cuerpo mencionada en el sueo. En
esta situacin es, pues, la mujer el magnesio de la retorta, con el que por fin, marchan bien las
cosas. El sujeto es femenino con respecto a m y viril con respecto a la mujer. Puesto que con la
seora le va bien, tambin le ir bien en la cura a que est sometido. El palparse y el
reblandecimiento que comprueba en sus rodillas aluden al onanismo y corresponden a su fatiga
de la vspera. La cita se hallaba fijada realmente a las once y media. Su deseo de no despertarse a
tiempo para permanecer junto a los objetos sexuales domsticos (la masturbacin) corresponde a
su resistencia.

Con respecto a la repeticin de la palabra fenil, manifiesta lo siguiente: Todos estos
radicales en il me han gustado siempre mucho y son de un comodsimo empleo: Bencil, acetil,
etc. Esto no nos da luz ninguna pero cuando le propongo el radical Schlemihl se echa a rer y me
relata que durante el verano ha ledo un libro de Prvost, en uno de cuyos captulos, titulado Les
exclus de l'amour, se hablaba, efectivamente, de los schlemihlis y se los describa en forma que
le hizo exclamar: Este es mi caso! El no acudir a la cita hubiera sido tambin una schlemihlada.

Parece ser que el simbolismo onrico sexual ha encontrado ya una confirmacin
experimental directa. En 1912, y a instancias de H. Swoboda, realiz K. Schrtter, doctor en
Filosofa, el experimento de provocar, por medio de la sugestin en personas profundamente
hipnotizadas, sueos cuyo contenido les marcaba de antemano. Cuando la sugestin entraaba el
mandato de soar con el comercio sexual normal o anormal, cumpla el sueo este mandato
sustituyendo el material sexual por los smbolos ya descubiertos en la interpretacin onrica
psicoanaltica.

As, habindose sugerido a una sujeto, como tema onrico, el comercio homosexual con
una amiga suya, apareci sta en el sueo llevando en la mano una vieja maleta que mostraba
pegado un cartelito con las palabras Slo para seoras. La sujeto no tena la menor noticia del
simbolismo de los sueos ni de la interpretacin onrica. Desgraciadamente, el suicidio del doctor
Schrtter, sobrevenido a poco de comenzadas estas importantes investigaciones, nos impide
determinar su alcance. De ellas ha quedado nicamente un trabajo publicado en la Zentralblatt fr
Psychoanalyse.

Hallazgos similares fueron publicados por Roffenstein en 1923. Ciertos experimentos
efectuados por Betlheim y Hartmann (1924) son del mayor inters, puesto que ellos no usaron la
hipnosis. Estos experimentadores relataron chistes de un marcado carcter sexual a enfermos con
el sndrome de Korsakoff y observaron las distorsiones que aparecan cuando se les peda
reproducir esas ancdotas a estos pacientes con tales estados confusionales.
Encontraron que aquellos smbolos familiares a nosotros en la interpretacin de los
sueos hacan su aparicin (ejemplo: subir escaleras, apualar o disparar como smbolos de
cpula, cortaplumas y cigarrillos como smbolos de pene). Los autores le dieron especial realce a la
aparicin del smbolo de la escalera, ya que como bien observan ellos, ningn deseo consciente
distorsionador poda haber llegado a un smbolo de este tipo.

Una vez que hemos dedicado al simbolismo onrico toda la atencin que merece, podemos
continuar ocupndonos de los sueos tpicos, cuyo examen interrumpimos en pginas anteriores.
Me parece justificado dividir, grosso modo, estos sueos en dos clases: aquellos que poseen
realmente siempre el mismo sentido y aquellos otros que, no obstante presentar el mismo o
anlogo contenido, son susceptibles de las ms diversas interpretaciones. De los pertenecientes a
la clase primera hemos estudiado ya detenidamente el sueo de examen.

Por la analoga de su impresin afectiva pueden ser agregados los sueos en los que
perdemos el tren a los de examen, agregacin que su esclarecimiento justifica luego plenamente.
Son, en efecto, sueos que tienden a mitigar otro sentimiento de angustia experimentado durante
el reposo, el miedo a morir. Partir es uno de los smbolos ms frecuentes y explicables de la
muerte: El sueo nos dice entonces, consolndonos: Tranquilzate, no morirs (no partirs), del
mismo modo que el sueo de examen nos serenaba, diciendo: No temas; tampoco esta vez te
suceder nada. La dificultad con que tropieza nuestra comprensin de estas dos clases de sueos
procede de hallarse ligada la sensacin de angustia precisamente a la expresin del consuelo.

El sentido de los sueos de estmulo dental, sueos que he tenido numerosas ocasiones de
analizar, se me ocult durante mucho tiempo, pues para mi sorpresa tropezaba siempre su
interpretacin con resistencias intenssimas.
Por ltimo, se me impuso la evidencia de que en los sujetos masculinos era el placer
onanista de la pubertad lo que constitua la fuerza provocadora de estos sueos. Analizar aqu
dos de ellos, uno de los cuales es, al mismo tiempo, un sueo de vuelo. Ambos proceden de la
misma persona, un joven de tendencias homosexuales muy enrgicas, aunque coartadas en la vida
real. (Ambos de 1909.)

Se encuentra presenciando una representacin de Fidelio, en el patio de butacas de la
Opera, al lado de la persona que le es muy simptica y cuya amistad quisiera conquistar. De
repente echa a volar oblicuamente por encima del patio de butacas hasta el final del mismo, se
lleva luego la mano a la boca y se arranca dos muelas.
El sujeto describe su vuelo diciendo que fue como si le hubieran tirado o arrojado
(geworfen) al aire. Tratndose de una representacin de Fidelio, hemos de pensar en los versos:


Aquel que ha conquistado una hermosa mujer.
Pero la conquista de una mujer -por hermosa que fuese- no entra en los deseos del sujeto.
Con stos se hallarn ms de acuerdo los versos que vienen a continuacin: Aquel que ha acertado
en la gran tirada/de ser el amigo de un amigo (Wurf.).
El sueo contiene esta tirada y no slo como realizacin de deseos, pues detrs de ella se
esconde tambin el amargo recuerdo de otras veces que fracas el sujeto en sus demandas de
amistad, siendo rechazado (hinausgeworfen = arrojado fuera), y el temor a que le suceda lo
mismo con el joven a cuyo lado asiste a la representacin de Fidelio. Avergonzado, aade luego la
confesin de que una vez que un amigo le hizo objeto de un desprecio se masturb dos veces
seguidas posedo por la excitacin sexual que despert en l la aoranza de la amistad perdida.

Sueo segundo. -Dos profesores de Universidad conocidos suyos me sustituyen en su
tratamiento. Uno de ellos le hace algo en el miembro. El otro le golpea la boca con una barra de
hierro, arrancndole los dientes. Luego le vendan con cuatro pauelos de seda.
No cabe dudar del sentido sexual de este sueo. Los pauelos de seda corresponden a una
identificacin con un homosexual conocido suyo. El sujeto que no ha realizado jams el coito, ni ha
buscado tampoco, en la vida real, el comercio sexual con personas de su propio sexo, se
representa el comercio sexual conforme al modelo de la masturbacin a la que se entreg en su
pubertad.

A mi juicio, tambin las frecuentes modificaciones del sueo tpico de estmulo dental, por
ejemplo la de ser una tercera persona quien extrae una muela al sujeto, etc., se nos hacen
comprensibles mientras la misma explicacin.
De todos modos, no deja de parecer enigmtico que el estmulo dental pueda llegar a
entraar tal significado. Haremos observar aquel la tan frecuente transferencia de abajo arriba
que encontramos puesta al servicio de la represin sexual y mediante la cual pueden llegar a
realizarse en la histeria localizndose en partes del cuerpo exentas de toda objecin sensaciones e
intenciones que deban desarrollarse en los genitales. Un caso de esta transferencia se nos ofrece
cuando dentro del simbolismo del pensamiento inconsciente quedan sustituidos los genitales por
el rostro. Los usos del lenguaje contribuyen a ello con palabras aplicables a dos diferentes partes
del cuerpo (carrillos, labios). La nariz es hecha equivalente al pene en muchas alusiones; la
vegetacin capilar prxima a ambos miembros completa la analoga. Slo los dientes y muelas se
hallan fuera de toda posibilidad de comparacin, y precisamente esta circunstancia, que contrasta
con el paralelismo antes detallado, es lo que bajo el empuje de la represin sexual los hace
apropiados para los fines de la representacin.

No pretendo afirmar que la interpretacin de los sueos de estmulo dental como sueos
onanistas, justificada, sin duda alguna, haya llegado a ser por completo transparente. Me limito a
exponer todos los datos que para su esclarecimiento he hallado hasta aqu, conviniendo en que
an queda bastante por explicar. En nuestro pas existe una grosera expresin para designar el
acto de la masturbacin: arrancarse una. No puedo decir de dnde procede esta expresin ni
cul es el simbolismo en que se basa, pero las muelas, parecen muy apropiadas para
representarla.

Dado que los sueos de la extraccin o cada de una muela son interpretados por la
creencia popular como anuncio de la muerte de un pariente, mientras que el psicoanlisis no les
concede tal significacin, sino todo lo ms en el sentido pardico arriba indicado, intercalaremos
aqu un sueo de estmulo dental que nos ha sido comunicado por Otto Rank:
Un colega que desde hace algn tiempo ha comenzado a interesarse por los problemas
de la interpretacin onrica me comunica el siguiente caso de sueo de estmulo dental:

So hace poco que estaba en casa del dentista, el cual me horadaba una de las ltimas
muelas de la mandbula inferior; pero tanto y tanto trabajaba en ella que acaba por dejrmela
inservible. Entonces coge la llave y me saca la muela, asombrndome la facilidad con que realiza la
extraccin. Luego me dice que no me importe, pues no es esta muela la que estaba curndome, y
la deposita encima de la mesa, donde queda dividida en varias capas. (Antes compruebo que se
trata de un incisivo de la mandbula superior.) Me levanto del silln, lleno de curiosidad, y
acercndome a la mesa, dirijo una pregunta mdica al dentista, el cual me contesta que aquello se
relaciona con la pubertad, y que slo antes de la misma, o tratndose de una mujer en el
momento de tener un hijo, pueden extraerse las muelas tan fcilmente. Mientras tanto separa los
diversos fragmentos en que ha quedado dividida la muela y los machaca (pulveriza) con un
instrumento. Observo despus (medio despierto ya) que mi sueo ha sido acompaado de una
polucin, pero no me es posible situar sta en un determinado punto del mismo. Lo ms probable
me parece que tuviera efecto en el momento de extraerme la muela.

Contino luego soando algo que no me es posible recordar ahora y que termina con que
dejo en algn lado (probablemente en el guardarropa del dentista) el sombrero y el traje,
confiando en que ya me los enviarn despus, y vestido tan slo con el abrigo, me apresuro para
alcanzar todava un tren que est a punto de salir. En efecto, consigo saltar en el ltimo momento
al vagn de cola, donde ya haba alguien. Sin embargo, no me es posible penetrar en el coche y
tengo que dejarme llevar por el tren, agarrado a la parte exterior, en una violenta postura que por
fin logro rectificar, despus de varias tentativas. Atravesamos as un gran tnel y al hacerlo nos
cruzamos con dos trenes, que pasan a travs del nuestro como si ste constituyera el tnel. Luego
miro a travs de la ventanilla de un vagn como desde el exterior.

Para la interpretacin de este sueo poseemos los siguientes sucesos y pensamientos del
da inmediatamente anterior:
a) Hace, en efecto, algunos das que padezco continuos dolores en la muela de la
mandbula inferior, que es horadada en el sueo, y voy a casa del dentista, el cual est tardando
realmente en curarla ms tiempo del que yo quisiera. Habiendo acudido a l la maana anterior al
sueo para ver si lograba acabar con los dolores que tanto me molestaban, me propuso extraerme
otra muela de la misma quijada, que era probablemente la que me haca sufrir. Tratbase de una
de las del juicio, que se hallaba en vas de romper. Con tal motivo dirig al dentista una pregunta,
remitindome a su conciencia mdica.

b) Aquella tarde tuve que disculpar mi mal humor ante una seora, atribuyndolo, como
era cierto, a mi dolor de muelas. A esto sigui una conversacin, en la que dicha persona me cont
que le daba miedo hacerse extraer la raz de una muela cuya corona tena destrozada. Crea que la
extraccin de los colmillos era especialmente difcil y dolorosa, aunque, por otro lado, le haba
dicho una amiga que tratndose, como era su caso, de un colmillo de la mandbula superior,
resultaba ms fcil. Esta misma amiga le haba contado tambin que una vez le haban extrado
equivocadamente una muela sana, suceso que aument su miedo a la necesaria operacin. Luego
me pregunt si los colmillos eran los dientes llamados caninos y qu saba mdicamente sobre
ellos. Por mi parte, le habl del carcter supersticioso de todas las opiniones a que antes se haba
referido, aunque concedindole que algunas de tales creencias populares encerraban un ndulo
de verdad. A propsito de esto me cit la seora un proverbio muy antiguo y generalizado, segn
ella: Cuando una mujer embarazada tiene dolor de muelas es seal de que parir un nio.

c) Este proverbio me interes por recordarme la interpretacin freudiana de los sueos de
estmulo dental como sueos onanistas, dado que relaciona en cierto modo las muelas con los
genitales masculinos (un nio), y aquella misma tarde rele las pginas correspondientes de La
interpretacin de los sueos. A ellas pertenecen las observaciones siguientes, cuya influencia
sobre mi sueo resulta tan fcilmente reconocible como la de los dos sucesos antes relatados:
Por ltimo, se me impuso la evidencia de que en los sujetos masculinos era el placer onanista de
la pubertad lo que constitua la fuerza provocadora de estos sueos. A mi juicio, tambin las
frecuentes modificaciones del sueo tpico de estmulo dental -por ejemplo, la de ser una tercera
persona la que extrae una muela al sujeto, etc.- se hacen comprensibles mediante la misma
explicacin. Haremos observar aqu la tan frecuente transferencia de abajo arriba (en el sueo
presente, tambin de la mandbula inferior a la superior) que encontramos puesta al servicio de la
represin sexual, y mediante la cual pueden llegar a realizarse en la histeria, localizndose en
partes del cuerpo exentas de toda objecin, sensaciones e intenciones que deban desarrollarse en
los genitales. En nuestro pas existe una grosera expresin para designar el acto de la
masturbacin: sich einen ausreien, sich einen herunterreien (arrancarse una). Esta
expresin me era ya conocida en mis tempranos aos juveniles como designacin del onanismo.
Partiendo de este punto, no ser difcil para el intrprete onrico experimentado encontrar el
acceso al material infantil en que puede hallarse basado mi sueo. Citar nicamente todava que
la facilidad con que en el mismo se desprende la muela, que despus de extrada se convierte en
un incisivo de la mandbula superior, me recuerda una vez que en mi infancia me arranqu yo
mismo, fcilmente y sin dolor, un incisivo de la mandbula superior, ya muy vacilante y prximo a
caerse. Esta ancdota, presente an en mi memoria con todos sus detalles, corresponde a aquella
misma temprana poca en la que se sitan mis primeras tentativas conscientes de masturbacin
(recuerdo encubridor).

La cita que hace Freud de una comunicacin de C. G. Jung, segn la cual los sueos de
estmulo dental soados por mujeres poseen la significacin de sueos de nacimiento, y la
creencia popular antes citada sobre el sentido del dolor de muelas de las embarazadas, han
motivado en mi sueo la oposicin del sentido femenino al masculino (pubertad). Con relacin a
esto recuerdo un sueo anterior que tuve pocos das despus de haberme dado de alta, en otra
ocasin, el dentista, y en el que se me desprendan las coronas de oro que me acababa de colocar
en varias muelas, accidente que me causaba gran indignacin, sin duda por dolerme an el
considerable desembolso realizado. Este sueo se me hace ahora comprensible, relacionndolo
con cierto suceso como alabanza de las ventajas materiales de la masturbacin frente al amor
objetivo mucho ms desventajoso siempre desde el punto de vista econmico (coronas de oro; la
corona es la unidad monetaria austriaca) (N. del T.), y creo que las frases de la citada seora
sobre la significacin del dolor de muelas en las embarazadas fue lo que volvi a despertar en m
estos pensamientos.

Hasta aqu llega la comunicacin, suficientemente luminosa y libre, a juicio, de toda
objecin, del colega sujeto de este sueo. Aadiremos nicamente por nuestra cuenta una
indicacin sobre el probable sentido del segundo fragmento onrico aunque pasando por los
puentes verbales: Muela (tirar-tren; arrancar-viajar) - Zahn [ziehen-Zug; Zahn-reien (reisen)]-
representa tanto el paso del soador desde la masturbacin al comercio sexual (tnel a travs del
cual atraviesan los trenes en distintas direcciones), transicin realizada no sin ciertas dificultades,
como los peligros del mismo (embarazo, abrigo-preservativo).

Desde el punto de vista terico, nos parece este caso doblemente interesante. Ante todo,
confirma la afirmacin freudiana de que la eyaculacin sobreviene en el momento de ser extrada
la muela en el sueo. La polucin tiene que ser considerada siempre como una satisfaccin
onanista conseguida sin el auxilio de excitaciones mecnicas. Pero, adems, en el caso que nos
ocupa, la satisfaccin lograda por medio de la polucin no responde, como de costumbre, a un
objeto, siquiera sea slo imaginativo, sino que carece de l en absoluto, siendo, por tanto,
puramente autoertica, o mostrando, a lo ms, un matiz homosexual (dentista).

El segundo punto, que creo interesante hacer resaltar, es el que sigue: Podra objetarse
que es innecesario todo empeo en aplicar a este caso la teora de Freud, dado que los sucesos del
da anterior bastan por s solos para hacer comprensible el contenido del sueo. La visita al
dentista, la conversacin con la seora y la lectura de La interpretacin de los sueos explican
suficientemente que el sujeto, molestado aun durante el reposo por el dolor de muelas, produjese
el sueo relatado, incluso, si se quiere, con el fin de adormecer el dolor que perturba su reposo
(por medio de la representacin de la extraccin de la muela dolorida, acompaada de un
simultneo adormecimiento de la temida sensacin de dolor por el desarrollo de la libido). Pero no
puede defenderse seriamente la hiptesis de que la lectura de las explicaciones de Freud haya
podido establecer o siquiera reavivar en el sujeto la relacin de la extraccin de la muela con el
acto de la masturbacin, si dicha relacin no se hallase constituida de antemano hace ya mucho
tiempo, como el mismo sujeto lo confiesa (arrancarse una). La incredulidad con que el sujeto
manifiesta haber recibido las afirmaciones de Freud sobre la significacin tpica de los sueos de
estmulo dental al leerlas por vez primera, incredulidad que despert en l el deseo de comprobar
si tal significacin se extenda a todos los sueos de este gnero, es lo que dio vida, a ms de su
dilogo con la seora, a tal relacin. El sueo le ofrece la confirmacin deseada, por lo menos en
lo que respecta a su propia persona, y le muestra al mismo tiempo el motivo de su incredulidad,
constituyendo de este modo la realizacin de un deseo: el de convencerse del alcance y solidez de
la teora freudiana.

Al segundo grupo de sueos tpicos pertenecen aquellos en los que volamos, flotamos,
caemos, nadamos, etc., sueos para los que no puede sealarse un sentido general, pues
significan en cada caso algo distinto, pero cuyo material de sensaciones procede siempre de la
misma fuente.
De los datos obtenidos en los psicoanlisis hemos de concluir que tambin estos sueos
repiten impresiones de la infancia, refirindose a los juegos de movimiento tan atractivos para los
nios. Todos hemos jugado a hacer volar a nuestros hijos o sobrinos o hemos fingido dejarlos caer
cuando los tenamos en nuestros brazos o cabalgando sobre nuestras rodillas. Los nios gustan
mucho de esta clase de juegos y piden, incansables, su repeticin, sobre todo cuando va mezclado
a ellos una sensacin de sobresalto o vrtigo.

En aos posteriores se procura el sujeto tal repeticin en el sueo, pero suprime en l los
brazos que de nio le sostenan y flota o cae as libremente. Conocida es tambin la predileccin
de los nios por los juegos de columpiarse y balancearse, juego cuyo recuerdo es reavivado ms
tarde por los ejercicios de los artistas de circo. En muchos adolescentes no consiste luego la crisis
histrica sino en la reproduccin de tales ejercicios, que realizan, por cierto con gran destreza,
durante la misma. Estos juegos de movimiento, inocentes en s, provocan, con frecuencia,
sensaciones sexuales. Los sueos en que volamos, caemos, sentimos vrtigo, etc., reproducen su
agitacin, pero transforman en angustia las indicadas sensaciones de placer.

Podemos, pues, rechazar muy fundadamente la teora que atribuye a nuestras sensaciones
epidrmicas durante el reposo y a las emanadas del movimiento respiratorio, etc., la produccin
de los sueos de volar y caer. Vemos, en efecto, que tambin tales sensaciones son reproducidas
tomndolas de nuestra memoria y forman, por tanto, parte del contenido del sueo, en lugar de
constituir fuentes del mismo.
Este material de sensaciones de movimiento homogneo y procedente de una misma
fuente, es utilizado para la representacin de las ms diversas ideas latentes. Los sueos de volar o
flotar -placenteros en su mayora- reclaman interpretaciones muy distintas, peculiarsimas en
algunos sujetos y de naturaleza tpica en otros. Una de mis pacientes sola soar con gran
frecuencia que flotaba a una cierta altura por encima de la calle sin tocar el suelo. La sujeto era de
muy poca estatura y repugnaba todas aquellas impurezas que el comercio sexual trae consigo. Su
sueo realizaba sus dos deseos, separando sus pies del suelo y haciendo sobresalir su cabeza en
elevadas regiones. En otros sujetos el sueo de volar constitua la realizacin del deseo, expresado
en una conocida poesa de ser un pjaro y poder volar hacia el amado. Otras, por ltimo, se
compensaban convirtindose por la noche en ngeles, de que nadie les dirigiera tan amoroso
calificativo durante el da. La ntima conexin del vuelo con la imagen del pjaro explica que los
sueos de volar soados por sujetos masculinos, posean casi siempre una significacin
groseramente sexual. Tampoco nos sorprender el or decir al sujeto alguna vez que se senta
orgullossimo, durante el sueo, de su nueva facultad.

El doctor Paul Federn (Viena) ha expuesto la atractiva hiptesis de que gran parte de los
sueos de volar son sueos de ereccin, dado que este fenmeno tan singular y que tan de
continuo preocupa a la fantasa humana tiene que hacernos la impresin de una excepcin de la
ley de gravedad. (Comprense los falos alados de la antigedad.)
Es curioso que Mourly Vold, investigador de gran timidez y contrario a toda interpretacin,
coincida aqu con nosotros en el sentido ertico asignado a los sueos de volar o flotar,
manifestando que el erotismo es su motivo principal, y alegando, en apoyo de tal aserto, la
intensa sensacin vibratoria del cuerpo que acompaa a estos sueos y la frecuente conexin de
los mismos con erecciones y poluciones.

Los sueos en que caemos muestran muchas veces un carcter angustioso. Cuando el
sujeto es femenino no presenta su interpretacin la menor dificultad, pues aceptan siempre el
sentido simblico corriente de la cada, o sea la entrega a una tentacin ertica. Pero esto no
agota las fuentes infantiles del sueo de cada; casi todos los nios han cado alguna vez, siendo
levantados y acariciados o hasta acogidos en el lecho de sus guardadores cuando la cada fue por
la noche y desde su cama.

Aquellas personas que tienen frecuentemente el sueo de estar nadando y se abren
camino en l por entre las olas, experimentando una sensacin agradable, etc., suelen haber
tenido de nios la arraigada costumbre de orinarse en la cama, y renuevan en tales sueos un
placer al que han aprendido a renunciar hace ya mucho tiempo. En ejemplos subsiguientes
veremos a qu representacin se prestan fcilmente estos sueos.
Como fundamento de la prohibicin de jugar con fuego, suele decirse a los nios que as lo
hacen que se orinarn por la noche en la cama. Esta circunstancia justifica nuestra interpretacin
de los sueos de fuego, que hallamos tambin basados en la enuresis nocturna de los aos
infantiles. En mi estudio Fragmento del anlisis de una histeria (1905) he expuesto el anlisis y la
sntesis completas de un sueo de fuego perteneciente al historial clnico de la sujeto y he
mostrado cules son los sentimientos de la edad adulta para cuya representacin es utilizado este
material infantil.

Si para incluir a un determinado gnero de los sueos en la categora de los tpicos
consideramos suficiente el frecuente retorno del mismo contenido manifiesto en sujetos distintos,
podremos citar an toda una serie de ellos. As, el de avanzar a travs de estrechas callejas, el de
ladrones nocturnos, con el que se relacionan las medidas de precaucin adoptadas por los
nerviosos al acostarse, el de escapar a travs de una serie de habitaciones, de huir perseguidos por
animales furiosos (toros, caballos) o bien amenazados con cuchillos, puales o lanzas, etc.

Estos dos ltimos sueos son caractersticos de los individuos que padecen de angustia, y
sera muy interesante una investigacin especial del material por ellos utilizado. En su lugar
expondr aqu dos observaciones; advirtiendo previamente que no se refieren de un modo
exclusivo a los sueos tpicos.


I
Cuando ms nos ocupamos de la interpretacin de los sueos, ms obligados nos vemos a
reconocer que la mayora de los soados por sujetos adultos elaboran un material sexual y dan
expresin a deseos erticos. Slo aquellos investigadores que analizan verdaderamente los
sueos, esto es, los que penetran desde el contenido manifiesto hasta el latente, puede formarse
un juicio sobre esta cuestin, nunca aquellos otros que se limitan a examinar el contenido
manifiesto (por ejemplo, Ncke en sus trabajos sobre los sueos sexuales). Afirmaremos, pues,
desde ahora, que este hecho no constituye sorpresa ninguna para nosotros, sino que coincide
perfectamente con los fundamentos de nuestra explicacin de los sueos. Ningn instinto ha
tenido que soportar, desde la infancia, tantas represiones como el instinto sexual en todos sus
numerosos componentes, y de ningn otro perduran tantos y tan intensos deseos inconscientes,
que actan luego durante el estado de reposo provocando sueos. En la interpretacin onrica no
deber, pues, olvidarse nunca esta importancia de los complejos sexuales, aunque, naturalmente,
sin exagerarla hasta la exclusividad.

Una cuidadosa interpretacin nos permitir reconocer muchos sueos como bisexuales, o
sea susceptibles de una segunda solucin en la que realizan tendencias homosexuales, contrarias a
la actividad sexual normal del sujeto. Pero el que todos los sueos hayan de ser interpretados
bisexualmente, como pretenden W. Stekel y Alf. Adler, me parece una generalizacin tan
indemostrable como inverosmil. No puede olvidarse que existen numerosos sueos que
satisfacen necesidades distintas de las erticas. As, los de hambre, sed, comodidad, etc. Tambin
las anlogas afirmaciones de que detrs de todo sueo se descubre la clusula de la muerte
(Stekel) y que todo sueo muestra una progresin desde la lnea femenina a la masculina
(Adler) me parecen transgredir los lmites de lo permitido a la interpretacin onrica. La afirmacin
de que todos los sueos reclaman una interpretacin sexual, que tanta oposicin ha despertado y
en derredor de la cual han surgido tantas polmicas, es ajena a m y no aparece en ninguna de las
seis ediciones publicadas hasta ahora de La interpretacin de los sueos, hallndose, en cambio,
visiblemente contradicha por varios pasajes de la misma.

Lo que s hemos afirmado y podramos confirmar con numerosos ejemplos a ms de los ya
expuestos, es que los sueos de apariencia singularmente inocente dan cuerpo casi siempre a
groseros deseos erticos. Asimismo muchos sueos de aspecto indiferente en los que a primera
vista no observamos nada de particular, quedan referidos, despus del anlisis, a impulsos
optativos indudablemente sexuales y a veces de naturaleza inesperada. Nadie supondra, por
ejemplo, antes de la interpretacin, que el sueo siguiente encerrase un deseo sexual. Entre dos
magnficos palacios -relata el sujeto- y un poco hacia el fondo, hay una casita cuyas puertas estn
cerradas. Mi mujer me conduce por el trozo de calle que va hasta la casita y empuja la puerta.
Entonces penetro yo rpida y fcilmente en el interior de un estrecho patio en cuesta arriba.

Toda persona algo experimentada en la traduccin de sueos recordar en seguida que el
penetrar en espacios estrechos y el abrir puertas son smbolos sexuales muy corrientes, y
reconocer sin esfuerzo este sueo como la representacin de una tentativa de coito more
ferarum entre dos magnficos palacios (entre las nalgas del cuerpo femenino). El patio en cuesta
arriba es, naturalmente, la vagina y el auxilio que en el sueo presta al sujeto su mujer nos fuerza
a la interpretacin de que en realidad es slo la consideracin que la misma merece lo que le
retiene de intentar con ella la realizacin del coito.

Informaciones posteriores nos muestran que el mismo da del sueo haba entrado a servir
en casa del sujeto una criada joven que le haba agradado, dndole, adems, la impresin de que
no habra de negarse a tal intento. La casita entre los dos palacios es una reminiscencia del
Hradshin, de Praga, y alude, al mismo tiempo, a la criada de referencia, natural de dicha ciudad.


II

Cuando hago resaltar ante mis pacientes la frecuencia del sueo de Edipo, en el que
realiza el sujeto el coito con su propia madre, suelen contestarme que no recuerdan haber tenido
nunca tal sueo, pero inmediatamente surge en ellos el recuerdo de otro, irreconocible e
indiferente, que han soado repetidas veces, y el anlisis muestra que se trata de un sueo del
mismo contenido; sto es, de un sueo de Edipo. Podemos afirmar que los sueos de este gnero
que se presentan bajo un disfraz cualquiera son infinitamente ms frecuentes que los sinceros, o
sea aquellos que muestran directamente al sujeto en comercio sexual con su madre.

Existen sueos de paisajes o localidades en los que aparece, adems, intensamente
acentuada, la seguridad de habernos encontrado ya otra vez en aquellos lugares. (Este dj vu
posee una especial significacin-1914). El lugar de que en ellos se trata es siempre el rgano
genital materno. Realmente, de ningn otro lugar podemos afirmar con tanta seguridad
habernos encontrado ya en l. Una sola vez ha llegado a hacrseme difcil esta interpretacin
ante el sueo en que un neurtico obsesivo visitaba una vivienda en la que ya haba estado dos
veces. Pero hube de recordar que algn tiempo antes me haba relatado este paciente que una
noche que su madre le acogi en su lecho, teniendo l seis aos, aprovech la ocasin para
introducir un dedo en los genitales de la durmiente.

Un gran nmero de sueos, con frecuencia angustiosos, cuyo contenido es el avanzar a
travs de estrechsimos espacios o hallarnos sumergidos en el agua, aparecen basados en fantasas
referentes a la vida intrauterina -la permanencia en el seno materno y el nacimiento-. Reproducir
aqu uno de estos sueos, soado por un joven, el cual aprovecha en su fantasa la ocasin que le
ofrece su situacin para espiar un coito de sus padres.
Se encuentra en un profundo foso, en el que se abre una ventana como en el tnel de
Semmering. A travs de ella ve al principio un paisaje desierto y compone luego en l un cuadro,
que resulta, en el acto, presente. Este cuadro representa una tierra de labor profundamente
removida por el arado, y el hermoso ambiente, la idea de trabajo aplicado y los terrenos
negroazules, le producen una impresin de serena belleza. Despus ve abierto ante l una
Pedagoga y se asombra de que se conceda en ella tanta atencin a los sentimientos sexuales
(del nio), cosa que le hace pensar en m.

He aqu un bello sueo de agua, soado par una paciente ma y que fue objeto de un
particular aprovechamiento en la cura:
Se encuentra en su residencia veraniega, junto al lago de, y se arroja al agua oscura all
donde la plida luna se refleja en ella.
Los sueos de este gnero son sueos de nacimiento y llegamos a su interpretacin
invirtiendo el hecho comunicado en el contenido manifiesto, o sea en lugar de arrojarse al agua,
salir del agua; esto es, ser parido. El lugar del que se nace queda reconocido en cuanto pensamos
en el caprichoso sentido que en francs se da a la lune. La plida luna es el blanco trasero del que
el nio supone haber salido. Mas, qu puede significar el que la paciente desee nacer en su
residencia veraniega? Interrogada, me responde sin vacilar: Acaso el tratamiento no me ha
dejado como si hubiera nacido de nuevo? De este modo se convierte el sueo en una invitacin a
continuar el tratamiento en su residencia estival, o sea a visitarla all. Por ltimo, contiene, quiz,
tambin, una tmida indicacin de su deseo de ser madre.

De un trabajo de E. Jones tomamos el siguiente sueo de nacimiento y su interpretacin:
La sujeto se hallaba a la orilla del mar vigilando a un nio -al parecer, su hijo- que andaba por el
agua. Poco a poco va el nio entrando mar adentro y metindose ms en el agua, hasta no dejar
fuera sino la cabeza, que la sujeto ve moverse de arriba abajo sobre la superficie. Luego se
transforma la escena en el hall, lleno de gente, de un hotel. Su marido la abandona y ella entra en
conversacin con un desconocido.


La segunda mitad del sueo se revel sin dificultad, en el anlisis, como la representacin
de los hechos de abandonar a su marido y entrar en relaciones ntimas con una tercera persona.
La primera constitua una clara fantasa del nacimiento. Tanto en los sueos como en la mitologa
queda representada la salida del nio del lquido amnitico por un acto contrario, o sea por su
inmersin en el agua. Conocidos ejemplos de esta representacin son, entre otros muchos, los
nacimientos de Adonis, Osiris, Moiss y Baco. La emersin e inmersin de la cabeza del nio, en el
sueo, recuerdan inmediatamente a la sujeto la sensacin de los movimientos del feto,
experimentada durante su nico embarazo. La imagen del nio metindose en el mar despierta en
ella una ensoacin en la que, despus de sacarle del agua, le lleva a una habitacin, le lava, le
viste y le conduce luego a su casa.

La segunda mitad del sueo representa, como ya indicamos, pensamientos referentes a la
fuga del hogar conyugal, la cual se halla relacionada con la primera mitad de las ideas latentes. La
primera mitad corresponde al contenido latente de la segunda, o sea a la fantasa del nacimiento.
Adems de la inversin antes mencionada, tienen efecto otras varias en cada una de las dos
mitades del sueo. En la primera entra el nio en el agua y despus mueve la cabeza; en las ideas
latentes correlativas surgen primero tales movimientos y despus abandona el nio el agua (una
doble inversin). En la segunda, la abandona su marido; en las ideas latentes le abandona ella.

Abraham relata otro sueo de nacimiento, soado por una seora joven, prxima a su
primer alumbramiento. De un cierto lugar del piso de su cuarto parte un canal que va
directamente al agua (agua del nacimiento, lquido amnitico). La sujeto abre una trampa que hay
en el suelo y ve surgir una figura vestida con una piel oscura y semejante a una foca. Al quitarse la
piel, resulta ser el hermano menor de la sujeto, para con el cual ha desempeado sta el papel de
madre.
En toda una serie de casos ha demostrado Rank que los sueos de nacimiento se sirven de
igual simbolismo que los de estmulo vesical. El estmulo ertico es representado en ellos como
vesical y la estratificacin de sus significados corresponde a una serie de cambios de sentido, por
los que el smbolo ha pasado desde la poca infantil.

Podemos retornar aqu el tema del papel que los estmulos orgnicos perturbadores del
reposo desempean en la formacin de los sueos, tema que antes dejamos interrumpido. Los
sueos constituidos bajo tales influencias no se limitan a mostrarnos claramente la tendencia a la
realizacin de deseos y el carcter de sueos de comodidad, sino que presentan muchas veces un
simbolismo por completo transparente, pues no es nada raro que nos haga despertar un estmulo
cuya satisfaccin simblicamente disfrazada ha sido ya intentada intilmente. Esto es aplicable a
los sueos de polucin y a los provocados por la necesidad de evacuar la vejiga o el intestino. El
singular carcter de los sueos de polucin nos permite desenmascarar directamente
determinados smbolos sexuales reconocidos ya como tpicos, pero an muy discutidos, sin
embargo, y nos convence, adems, de que algunas situaciones onricas, aparentemente inocentes,
no son sino el preludio simblico de una escena groseramente sexual, la cual no llega, sin
embargo, casi nunca a una representacin directa sino en los sueos de polucin, relativamente
raros, transformndose, en cambio, con frecuencia, en un sueo de angustia que conduce
igualmente a la interrupcin del reposo.

El simbolismo de los sueos de estmulo vesical es especialmente transparente y ha sido
adivinado desde muy antiguo. Hipcrates supona ya que los sueos en que el sujeto vea
surtidores y fuentes indicaban algn trastorno de la vejiga (H. Ellis). Scherner estudi tambin la
diversidad del simbolismo del estmulo vesical y afirm ya que el intenso estmulo vesical queda
siempre transformado en excitacin de la esfera sexual y en formaciones simblicas
correspondientes El sueo de estmulo urinario es tambin, con frecuencia, el representante del
sueo sexual.

O. Rank, cuyas observaciones en su trabajo sobre la estratificacin de smbolos en el
sueo provocado por un estmulo que acaba interrumpiendo el reposo hemos seguido aqu, ha
hecho muy verosmil la atribucin de una gran cantidad de sueos de estmulo vesical a un
estmulo sexual que intenta satisfacer primero por el camino de la regresin a la forma infantil del
erotismo uretral. Especialmente instructivos son aquellos casos en los que el estmulo urinario as
constituido conduce a la interrupcin del reposo y a la evacuacin de la vejiga, no obstante lo cual
contina luego el sueo, exteriorizando ya entonces su necesidad en imgenes erticas no
encubiertas.

De un modo totalmente anlogo encubren los sueos de estmulo intestinal el simbolismo
correspondiente y confirman simultneamente la conexin de los conceptos oro y excrementos,
de la cual testimonian tambin numerosos datos de la psicologa de los pueblos. As, una mujer
que se halla sometida a tratamiento mdico a causa de una perturbacin intestinal, suea con un
avaro que entierra su tesoro cerca de una chocita de madera semejante a aquellas en que es
situado el retrete en las casas aldeanas. Un segundo fragmento de este sueo muestra a la sujeto
limpindole el trasero a su hija, una nia pequea que se ha ensuciado.

A los sueos de nacimiento se agregan sueos de salvamento. Salvar a alguien, sobre todo
extrayndolo del agua, es equivalente a parir, cuando es una mujer quien lo suea, y modifica este
sentido cuando es un hombre. (Nota de 1911: Vase un sueo de este gnero en el trabajo de
Pfister: Ein Fall von psychoanalytischer Seelensorge und Seelenheilung. Evangelische Freiheit,
1909.) Sobre el smbolo de salvar, vase mi conferencia El porvenir de la terapia
psicoanaltica (Zentralblatt f. Psychoanalyse, nmero 1, 1910) y el ensayo titulado Aportaciones
a la psicologa de la vida ertica. I. Sobre un tipo especial de la eleccin de objeto en el hombre
(Jahrbuch, f. Ps., tomo I, ao 1910),

Los ladrones, los asaltantes nocturnos y los fantasmas de los que se siente miedo antes de
acostarse y con los que luego se suea a veces, proceden de una misma reminiscencia infantil. Son
los visitantes nocturnos que han despertado al nio para ponerle en el orinal y evitar que mojase
la cama o han levantado cuidadosamente las sbanas para observar la posicin de sus manos
durante el reposo. En el anlisis de algunos de estos sueos de angustia he logrado que el sujeto
reconociese la persona del visitante. El ladrn era, casi siempre, representacin del padre, y los
fantasmas correspondan ms bien a personas femeninas vestidas con el largo camisn de dormir.

Sigmund Freud: Obras Completas, en Freud total 1.0 (versin electrnica)


f) Algunos ejemplos. El clculo y el discurso oral en el sueo.


Antes de situar el cuarto de los factores que rigen la formacin de los sueos en el lugar
que le corresponde, quiero comunicar algunos de los ejemplos por m reunidos que esclarezcan la
accin conjunta de los otros tres factores hasta el momento examinados, aporten pruebas de
afirmaciones anteriormente consignadas y permitan deducir conclusiones incontrovertibles. En la
exposicin de la elaboracin onrica que venimos desarrollando, nos ha sido muy difcil demostrar
por medio de paradigmas la exactitud de nuestras deducciones. Los ejemplos correspondientes a
cada uno de los principios establecidos, slo dentro de la totalidad de un anlisis onrico conservan
toda su fuerza probatoria. Separados de su contexto, pierden casi por completo su atractivo. Pero
una interpretacin total -aunque no sea muy profunda- adquiere en seguida amplitud ms que
suficiente para hacer perder al lector el hilo de la cuestin a cuyo esclarecimiento se la destinaba.
Este motivo tcnico explica y disculpa que acumulemos ahora una gran cantidad de casos y
ejemplos, cuyo nico lazo de unin es su general relacin con el texto del apartado precedente.

Comenzaremos con algunos ejemplos de formas de representacin extraas o poco
corrientes. Una seora suea lo que sigue: La criada esta subida en una escalera, como para
limpiar los cristales de la ventana, y tiene a su lado un chimpanc y un gato de Gorila (luego
rectifica: de Angora). Al acercarse la sujeto, coge la criada aquellos animales y se los arroja. El
chimpanc se abraza a ella, hacindole experimentar una gran sensacin de repugnancia. Este
sueo alcanza su objeto por un medio extraordinariamente sencillo; esto es, tomando en sentido
literal, y representndola conforme al mismo, una corriente expresin figurada. La palabra
mono es, en efecto, a ms de un nombre zoolgico, un insulto usual, y la escena del sueo no
significa otra cosa que ir arrojando insultos a diestro y siniestro. En mi coleccin de sueos existen,
como veremos, otros muchos ejemplos del empleo de este sencillo artificio por la elaboracin
onrica.

Muy anlogamente procede este otro sueo: Una mujer con un nio de crneo
singularmente mal conformado. La sujeto ha odo que este defecto obedece a la posicin que el
nio ocup en el seno materno. El mdico dice que por medio de una compresin poda corregirse
la deformidad, aunque corriendo el peligro de daar el cerebro del nio. La sujeto piensa que
tratndose de un chico tiene menos importancia tal defecto. Este sueo contiene la
representacin plstica del concepto abstracto impresiones infantiles, odo por la sujeto en las
explicaciones relativas a su tratamiento.

En el ejemplo siguiente adopta la elaboracin onrica un camino algo distinto. El sueo
contiene el recuerdo de una excursin al lago de Hilmteich, cerca de Graz: Fuera hace un tiempo
horrible. El hotel es malsimo; las paredes chorrean agua y las camas estn hmedas. (La ltima
parte del contenido aparece en el sueo menos directamente de lo que aqu la exponemos.) El
significado de este sueo es superfluo (berflssig). La elaboracin onrica hace tomar
forzadamente un sentido equvoco a este concepto abstracto, contenido en las ideas latentes,
sustituyndolo por rebosante (berfliessend) o descomponindolo en ber-flssig (super-lquido o
ms liquido) y lo representa luego por medio de una acumulacin de impresiones anlogas: agua
fuera (un tiempo horrible); agua chorreando en las paredes y agua (humedad) en las camas; todo
lquido y ms que lquido (flssig und ber-flssig). No podemos extraar que la representacin
onrica relegue a la ortografa a segundo trmino, atenindose en el primero a la similicadencia
para el cumplimiento de sus fines, pues la rima nos da ya un ejemplo de tales libertades. En un
extenso sueo de una muchacha, muy penetrantemente analizado por Rank, va la sujeto
paseando por entre los sembrados y corta bellas espigas de cebada y de trigo. Luego ve venir a un
joven amigo suyo y procura evitar encontrarse con l. El anlisis muestra que se trata de un beso
inocente. (Ein Ku in Ehren = un beso inocente; ein Ku in hren = un beso entre las espigas.) Las
espigas, que no deben ser arrancadas, sino cortadas, sirven en este sueo, y tanto por s mismas
como por su condensacin con honor (Ehre) y honras (Ehrungen) para la representacin de toda
una serie de otros pensamientos.

Hay, en cambio, otros casos en los que el sueo ve extraordinariamente facilitada la
representacin de sus ideas latentes por el idioma, el cual pone a disposicin toda una serie de
palabras usadas primitivamente en sentido concreto y ahora en sentido abstracto. El sueo no
tiene entonces ms que devolver a estas palabras su anterior significado o avanzar un poco ms
en su transformacin de sentido. Ejemplos: un individuo suea que su hermano se halla encerrado
en un bal. En la interpretacin queda sustituido el bal por un armario (Schrank) y la idea latente
correlativa revela ser la de que su hermano debiera restringir sus gastos (sich einschrnken);
literalmente, estrecharse, meterse dentro de un armario. Otro sujeto sube en su sueo a una
montaa, desde la cual descubre un panorama extraordinariamente amplio. El anlisis nos
muestra que el sujeto se identifica de este modo con un hermano suyo, editor de una revista
(Rundschau) que se ocupa de nuestras relaciones con los pases del Lejano Oriente, o sea con el
hombre que pasa revista al espacio que le rodea (Rundschauer).

En la novela de G. Keller, `Der Grne Heinrich', se relata un sueo: `un brioso caballo iba y
vena por una hermosa pradera de avena, cada grano de la cual estaba formado por almendra, uva
y una moneda nueva de un penique todo envuelto en seda roja y atado con un trozo de cerda'. El
autor (o soante) nos da una inmediata interpretacin de este cuadro onrico; el caballo sintiendo
una agradable cosquilla gritaba: `Der Hafer sticht mich' (`me pica la avena', giro que significa:
`estoy loco de alegra'.

Las primitivas sagas nrdicas hacen, segn Henzen, abundantsimo empleo de estos
sueos de frase hecha o juego de palabras, hasta el punto de no encontrarse en ellas casi ninguno
que no contenga un equvoco o un chiste.
La reunin de tales formas de representacin y su ordenamiento conforme a los principios
en que se basan constituira una labor especial. Muchas de estas representaciones podran ser
calificadas de chistosas, y experimentamos la impresin de que no hubisemos logrado nunca
solucionarlas si el sujeto mismo no nos las hubiese explicado.

1. Un individuo suea que le preguntan un nombre del que le resulta imposible acordarse,
por ms esfuerzos que hace. El sujeto mismo nos da la interpretacin siguiente: Esto no puede
ocurrirseme ni en sueos (1911).
He mencionado `cuidado de la representabilidad' como uno de los factores que influencian
la formacin de sueos. En el proceso de transformar un pensamiento en una imagen visual se
evidencia una facultad especial del soante y un analista raramente se iguala en seguirlo con su
adivinacin. Por lo que ser de real satisfaccin si la percepcin intuitiva del soante -creador de
estas representaciones- es capaz de explicar su significado. (Nota que preceda a los sueos 2, 3 y
4 en el trabajo de 1911: `Nachtrge zur Traumdeutung', que ha sido incorporado a `La
interpretacin de los sueos'. Nota del E.)

2. Una paciente relata un sueo cuyos personajes eran todos de proporciones gigantescas.
Esto quiere decir -aade- que se trata de un suceso de mi temprana infancia, pues claro es que
entonces tenan que parecerme grandsimas las personas adultas que me rodeaban. La propia
persona de la sujeto no apareca en el contenido manifiesto de este sueo.
El retorno a la infancia es expresado tambin, en otros casos, por la conversin del tiempo
en espacio, y las personas y escenas de que se trate se nos muestran entonces situadas a gran
distancia de nosotros, al final de un largo camino o como si las contemplsemos a travs de unos
gemelos vueltos al revs (1911).

3. Un individuo que gusta de expresarse en formas abstractas e indeterminadas,
hallndose, por lo dems, dotado de un vivo ingenio, suea, dentro de un ms amplio contexto,
que se encuentra en una estacin y ve llegar un tren. Pero luego presencia cmo el andn es
acercado al tren, el cual permanece inmvil, absurda inversin de la realidad. Este detalle es un
indicio de que en el contenido latente hay tambin algo invertido. El anlisis nos conduce, en
efecto, al recuerdo de un libro de estampas, en una de las cuales se vean varios hombres andando
cabeza abajo sobre las manos (1911).

4. Este mismo sujeto nos relata, en otra ocasin, un breve sueo, cuya tcnica recuerda la
de los jeroglficos. Va en automvil con su to, el cual le da un beso. La interpretacin, que no
hubiramos hallado nunca si el sujeto no nos la hubiese proporcionado inmediatamente despus
de su relato, es autoerotismo. En la vida despierta hubiramos podido dar idntica forma a un
chiste elaborado con los mismos materiales (1911).
5. El sujeto hace salir de detrs de una cama a una seora. Interpretacin: Le da la
preferencia (juego de palabras: hervorziehen = hacer salir; Vorzug = preferencia) (1914).

6. El sujeto se ve vestido con uniforme de oficial y sentado a una mesa enfrente del kaiser:
se sita en contraposicin a su padre (1914).
7. El sujeto somete a tratamiento mdico a una persona que padece una fractura
(Knochenbruch = rotura de un hueso). El anlisis revela esta fractura como representacin de un
adulterio (Ehebruch = rotura del matrimonio) (1914).
8. Las horas representan, con frecuencia, en los sueos, pocas de la vida infantil del
sujeto. As, en uno de los casos por m observados, las seis menos cuarto de la maana
representaban la edad de cinco aos y tres meses, en la que tuvo efecto, la vida del sujeto, el
importante suceso del nacimiento de un hermanito (1914).

9. Otra representacin de fechas de la vida del sujeto: Una mujer se ve en compaa de
dos nias, cuyas edades se diferencian en un ao y tres meses. La sujeto no recuerda familia
ninguna conocida en la que se d tal circunstancia, pero luego interpreta por s misma la escena
onrica diciendo que las dos nias son representaciones de su propia persona, y que la diferencia
de edad entre ellas existente corresponde al intervalo que separ los dos importantes sucesos
traumticos de su infancia (uno cuando tena tres aos y medio y otro al cumplir cuatro aos y
nueve meses) (1914).

10. No es de extraar que las personas sometidas a tratamiento psicoanaltico sueen
frecuentemente con las circunstancias del mismo y expresen en sus sueos las ideas y esperanzas
que en ellos despierta. La imagen elegida para representar la cura es, generalmente, la de un viaje,
casi siempre en automvil; esto es, en un vehculo complicado y nuevo. La velocidad del
automvil, contrastando con la lentitud del tratamiento psicoanaltico, proporciona a las burlas del
sujeto un amplio campo en el que explayarse. Cuando lo inconsciente tiene que hallar
representacin en el sueo, a ttulo de elemento de las ideas de la vigilia, encuentra una
apropiada sustitucin en lugares subterrneos, los cuales representan, en otros casos exentos de
toda relacin con la cura psicoanaltica, los genitales femeninos o el seno materno. Abajo
constituye muchas veces en el sueo una referencia a los genitales, y arriba, en contraposicin,
al rostro, la boca o el pecho. La elaboracin onrica simboliza generalmente con animales salvajes
los instintos apasionados -del soador o de otras personas- que infunden temor al sujeto, o sea,
con un mnimo desplazamiento, las personas mismas a que dichos instintos corresponden. De aqu
a la representacin del temido padre por animales feroces, perros o caballos salvajes -
representacin que nos recuerda el totemismo- no hay ms que un paso. Pudiera decirse que los
animales salvajes sirven para representar la libido, temida por el yo y combatida por la represin.
La neurosis misma, o sea la persona enferma, es separada con frecuencia de la persona total del
sujeto y representada como figura independiente en el sueo (1919).

11. (H. Sachs.) Por La interpretacin de los sueos sabemos que la elaboracin onrica
conoce varios caminos para representar sensiblemente una palabra o un giro verbal. As, puede
aprovechar la circunstancia de ser equvoca la expresin que ha de representar y utilizar el doble
sentido para acoger en el contenido manifiesto del sueo el segundo significado en lugar del
primero, entraado en las ideas latentes.
Ejemplo de ello es el breve sueo siguiente, en el que se aprovechan con gran habilidad,
como material de representacin, las impresiones diurnas recientes apropiadas para tal empleo.

Durante el da inmediatamente anterior al sueo me haba sentido resfriado y haba
decidido acostarme y no abandonar el lecho para nada en toda la noche. Antes de acostarme
estuve recortando y pegando en un cuaderno varios artculos de peridico con cuidado de colocar
cada uno en el lugar que le corresponda. El sueo me hace continuar esta ocupacin en la forma
siguiente:
Me esfuerzo en pegar un recorte en el cuaderno, pero no cabe en la pgina (er geht aber
nicht auf die Seite), lo cual me causa gran dolor.

En este momento despierto y compruebo que el dolor experimentado en el sueo perdura
como dolor fsico real, que me obliga a faltar a mi propsito de permanecer en el lecho. El sueo,
cumpliendo su misin de guardin del reposo, me haba fingido la realizacin de dicho deseo
con la representacin de la frase er geth aber nicht auf die Seite (frase de doble sentido: pero no
cabe en la pgina y pero no tiene que levantarse) (1914).
Puede decirse que la elaboracin onrica se sirve, para la representacin de las ideas
latentes, de todos los medios que encuentra a su alcance, aparezcan o no lcitos a la crtica del
pensamiento despierto, exponindose, de este modo, a las burlas y a la incredulidad de todos
aquellos que slo de odas conocen la interpretacin de los sueos, sin haberla ejercido nunca. La
obra de Stekel titulada El lenguaje de los sueos contiene gran nmero de ejemplos de este
gnero, pero evito tomar de ella documento ninguno, porque la falta de crtica y la arbitrariedad
tcnica del autor habran de hacer dudar aun a los lectores ms libres de prejuicios (1919).

12. De un trabajo de V. Tausk, Los vestidos y los colores al servicio de la representacin
onrica (Int. Zeitschr., f. Ps., A. II, 1914), tomo los siguientes ejemplos:
a) A. suea ver a su antigua ama de llaves vestida con un vistoso traje negro (Lsterkleid)
muy ceido por detrs. Interpretacin: Acusa de concupiscente (lstern) a la mujer de referencia.
b) C. suea ver, en la carretera de X, a una muchacha rodeada de un blanco halo de luz y
vestida con una blusa blanca.

El soador haba visto su primera escena de amor en dicha carretera y con una muchacha
llamada Blanca.
c) La seora de D. suea ver al anciano Blasel (un conocido actor viens octogenario)
vistiendo armadura completa y tendido en un divn. Luego se levanta, salta por encima de mesas y
sillas, se mira al espejo y esgrime su espada como luchando con un enemigo imaginario.
Interpretacin: La sujeto padece una antigua enfermedad de la vejiga. Durante el anlisis
permanece tendida en un divn, y cuando se mira al espejo encuentra que, no obstante sus aos y
su enfermedad, est an muy fuerte. (Der alte Blasel = el anciano Blasel; ein altes Blasenleiden =
una antigua enfermedad de la vejiga; Rstung = armadura; rstig = fuerte.)

13. El sujeto suea que es una mujer prxima a dar a luz y se ve tendido en la cama. Su
estado se le hace muy penoso y exclama: Preferira (en el anlisis, y despus de recordar a una
persona que le asisti durante una enfermedad, agrega: partir piedras). A la cabecera de la
cama cuelga un mapa cuyo borde inferior es mantenido tenso por un listn de madera (Holzleiste).
El soador coge este listn (Leiste) por sus dos extremos y lo arranca de golpe. Pero en vez de
quebrarse por su parte media, como era de esperar, dada la manera de arrancarlo, queda el listn
dividido longitudinalmente en dos. Con este acto de violencia alivia el sujeto su estado y facilita el
parto.

Sin que yo intervenga para nada, interpreta el soador por s mismo el arrancamiento del
listn (Leiste) como un acto (Leistung) decisivo por medio del cual acaba con su desagradable
situacin (en la cura) y se liberta de su disposicin femenina (Strachey ha sealado un trozo
omitido por Freud despus de la primera publicacin de este sueo: `No se puede hacer ninguna
objecin a la propia interpretacin del paciente, pero no lo describira como simplemente
funcional por sus pensamientos onricos relacionados con su actitud en el tratamiento.
Pensamientos de esta clase sirven de material para la construccin de sueos como ninguna
otra cosa. Es difcil de ver porqu los pensamientos de una persona en anlisis no se relacionan
con su conducta durante el tratamiento. En el sentido de Silberer la distincin entre fenmeno
material y funcional, es de importancia solamente cuando -como en las bien conocidas
autobservaciones de Silberer al quedarse dormido- hay una alternativa entre la atencin del sujeto
dirigida sea a una parte del contenido del pensamiento presente, o sea, a su propio y actual estado
fsico y no cuando el estado en s constituya el contenido de sus pensamientos.' [Adicin del E.]) La
absurda rotura del listn en sentido longitudinal queda explicada por el sujeto mediante el
recuerdo de que la duplicacin de un objeto y su destruccin son un smbolo de la castracin. Esta
es representada con gran frecuencia en el sueo por medio de la presencia de dos smbolos del
pene, o sea, por una tenaz anttesis optativa. La ingle (Leiste) es una regin del cuerpo prxima a
los genitales. Concretando su interpretacin, dice luego el sujeto que el significado de su sueo es
el de que vence la amenaza de castracin que ha provocado su disposicin femenina.

14. En un anlisis que hube de llevar a cabo en francs se present la labor de interpretar
un sueo en el que el sujeto me vio convertido en elefante. Naturalmente, le pregunt cmo haba
llegado a representarme bajo tal forma. La respuesta fue: Vous me trompez (Usted me engaa).
(Tromper = engaar; trompe = trompa) (1919).
La elaboracin onrica consigue representar frecuentemente un muy rido material -por
ejemplo: nombres propios-, utilizando de un modo harto forzado relaciones muy lejanas. En uno
de mis sueos me ha encomendado el viejo Brcke un trabajo. Compongo un preparado y extraigo
de l algo que parece un trozo de papel de plata todo arrugado. (De este sueo nos ocupamos ms
adelante con mayor detalle.) Despus de buscar mucho, asocio la palabra Staniol (hoja de estao)
y veo que me refiero a Stannius, autor de una obra muy estimable sobre el sistema nervioso de los
peces. El primer trabajo cientfico que mi maestro me encomend se refera, realmente, al sistema
nervioso de un pez, al ammocoetes, nombre imposible de representar plsticamente.

No quiero dejar de incluir aqu un sueo de singular contenido, muy notable tambin
como sueo infantil y fcilmente solucionado en el anlisis. Una seora nos hace el siguiente
relato: Recuerdo que siendo nia so repetidas veces que Dios usaba un puntiagudo gorro de
papel. Por aquella poca infantil me solan poner, durante las comidas, un gorro semejante, que
me tapaba la vista por los lados, para quitarme la costumbre de mirar lo que les servan a mis
hermanos y protestar en caso de desigualdad. Como me haban dicho que Dios lo saba y lo vea
todo, mi sueo no poda significar sino que tambin yo me enteraba de todo, a pesar del gorro con
que trataban de impedrmelo.

El examen de los nmeros y los clculos que aparecen en nuestros sueos nos muestran
muy instructivamente el mecanismo de la elaboracin onrica y cmo maneja sta el material con
que labora, o sea las ideas latentes. Los nmeros soados son considerados adems por la
supersticin vulgar como especialmente significativos y prometedores. Elegir, pues, algunos
ejemplos de este gnero entre los de mi coleccin:


I
Sueo de una seora poco tiempo antes de la terminacin de su tratamiento:

Quiere pagar algo. Su hija le coge del bolsillo 3 florines 65 cntimos. Pero ella le dice:
`Qu haces? No cuesta ms de veintin cntimos'. Mi conocimiento de las circunstancias
particulares de la sujeto me dio la explicacin de este sueo sin necesidad de ms amplio
esclarecimiento. Se trataba de una seora extranjera, que tena a una hija suya en un
establecimiento pedaggico en Viena y poda continuar acudiendo a mi consulta mientras su hija
permaneciese en l. El curso y, por tanto, el tratamiento terminaba dentro de tres semanas. El da
del sueo le haba indicado la directora del establecimiento la conveniencia de dejar en l a su hija
un ao ms. Esta indicacin haba despertado en la sujeto la idea de que siendo as podra ella
prolongar a su vez por un ao el tratamiento. A esto se refiere, indudablemente, el sueo, pues un
ao es igual a 365 das, mientras que las tres semanas que faltan para el final del curso y el del
tratamiento pueden sustituirse por 21 das (aunque no por otras tantas horas de tratamiento). Las
cifras que en las ideas latentes se referan a espacios de tiempo quedan referidas, en el contenido
manifiesto, a cantidades de dinero, no sin quedar expresado simultneamente un sentido ms
profundo, pues time is money, el tiempo vale dinero, 365 cntimos son 3 florines 65 cntimos. La
pequeez de las cantidades incluidas en el sueo constituye una abierta realizacin de deseos. El
deseo ha disminuido el coste de su tratamiento y el de los estudios de su hija.



II
En otro sueo conducen los nmeros a relaciones ms complicadas. Una seora joven,
pero casada hace ya bastantes aos, recibe la noticia de que una amiga suya, de casi su misma
edad, acaba de prometerse en matrimonio. A la noche inmediata suea lo siguiente: Se halla en el
teatro con su marido. Una parte del patio de butacas est desocupada. Su marido le cuenta que
Elisa L. y su prometido hubieran querido venir tambin al teatro, pero no haban conseguido sino
muy malas localidades, 3 por 1 florn 50 cntimos, y no quisieron tomarlas. Ella piensa que el no
haber podido ir aquella noche al teatro no es ninguna desgracia.

De dnde procede la cantidad de 1 florn 50 cntimos? De un motivo indiferente del da
anterior. Su cuada haba recibido como regalo de su hermano, el marido de la sujeto, la suma de
150 florines y se haba apresurado a gastarlos comprndose una joya. Observaremos que 150
florines son 100 veces 1 florn y 50 cntimos. De dnde procede ahora el nmero 3, coeficiente
de los billetes de teatro? Para l no hallamos ms enlace que la circunstancia de que Elisa L., la
amiga prometida, es 3 meses menor que la sujeto. La significacin del detalle de hallarse vaca una
parte del patio de butacas nos lleva a la solucin del sueo. Dicho detalle es una clara alusin a un
pequeo suceso que motiv las burlas de su marido. Deseando asistir a una cierta representacin,
haba comprado las localidades con tanto adelanto, que tuvo que pagar un sobreprecio. Mas
luego, cuando lleg con su marido al teatro, advirti que sus precauciones haban sido intiles,
pues una parte del patio de butacas estaba casi vaca. No haba, pues, necesidad de haberse
apresurado tanto a tomar las localidades.

Sustituyamos ahora el sueo por las ideas latentes: Ha sido un disparate casarme tan
joven: no tena necesidad ninguna de apresurarme tanto. Por el ejemplo de Elisa L. veo que no me
hubiese faltado un marido y, ademn, un cien veces mejor (Schatz-marido, novio, tesoro), si
hubiese esperado (anttesis del apresuramiento de la cuada). Con el mismo dinero (la dote)
hubiera podido comprarme tres maridos como ste. Observamos que los nmeros incluidos en
este sueo han cambiado de contexto y de significado en un grado mucho mayor que los de
ejemplos anteriores, y esta ms amplia labor de la deformacin onrica nos revela que las ideas
latentes han tenido que vencer una resistencia intrapsquica especialmente intensa. No dejaremos
tampoco inadvertida la circunstancia de que este sueo contiene un elemento absurdo: el de que
dos personas tienen que tomar tres localidades. Anticipando una afirmacin que ms adelante
justificaremos al tratar de la interpretacin de lo absurdo en el sueo, indicaremos que este
absurdo detalle del contenido manifiesto debe ser representacin de la ms acentuada de las
ideas latentes: Fue un disparate casarme tan pronto. El 3 (3 meses de diferencia en la edad)
contenido en una relacin absolutamente secundaria de las dos personas comparadas es
hbilmente utilizado luego para la produccin del desatino necesario al sueo. El
empequeecimiento de la cantidad real de 150 florines a 1 florn 50 cntimos corresponde al
desprecio del marido (o tesoro) existente en los pensamientos reprimidos de la sujeto.



III
Otro ejemplo nos muestra el procedimiento que el sueo sigue en sus clculos y tanto ha
contribuido a desacreditarle. Un individuo suea lo siguiente: Se halla en casa de B. (una familia
antigua conocida suya), y dice: `Ha sido un disparate que no me hayan dado ustedes a Mali.' Luego
pregunta a la muchacha as llamada: `Qu edad tiene usted?' Respuesta: `Nac en 1882.' `Ah!
Entonces tiene usted 28 aos.
Dado que el sujeto tiene este sueo en 1898, es indudable la inexactitud del clculo, y la
ineptitud matemtica del soador puede, por tanto y caso de no hallar otra mejor explicacin, ser
comparada a la del paraltico. Mi paciente pertenece a aquellas personas a quienes no hay mujer
que no interese. Durante varios meses le haba sucedido en mi consulta una seora joven, de la
cual me habl varias veces y con la que extremaba su cortesa cada vez que la encontraba al salir
de mi gabinete. Segn l, deba de tener esta seora unos 28 aos, circunstancia que aclara el
resultado del clculo efectuado en el sueo. La cifra que en l aparece -1882-corresponda al ao
del casamiento del sujeto. Este no haba podido menos de entablar conversacin con las otras dos
personas femeninas que encontraba en mi casa, las dos criadas, nada jvenes, que
alternativamente le abran la puerta y, encontrndolas poco asequibles a sus deseos de charlar, lo
atribuy a que le consideraban ya como un hombre serio y sentado.



IV
Al doctor B. Dattner debo la comunicacin e interpretacin del sueo numrico siguiente,
caracterizado por su transparente determinacin, o ms bien superdeterminacin (1911):
Mi patrn guardia de Seguridad, empleado en las oficinas de Polica, suea que est de
servicio en la calle, circunstancia que constituye una realizacin de deseos. En esto se le acerca un
inspector que lleva en el cuello del uniforme el nmero 22-62 22-26. La cifra total constaba de
todos modos de varios doses. Ya la divisin del nmero 2262 en el relato del sueo permite
deducir que los elementos que lo integran poseen un significado aparte. El sujeto recuerda que el
da anterior estuvieron hablando en la oficina de los aos de servicio que lleva cada uno. El motivo
de esta conversacin fue la jubilacin de un inspector que tena 62 aos. El sujeto tiene ahora 22
aos de servicios y le faltan 2 aos y 2 meses para jubilarse con el 90 por 100 de su sueldo. El
sueo le finge primero el cumplimiento de un deseo que abriga hace ya mucho tiempo: el de su
promocin a la categora de inspector. El inspector que se le aparece llevando en el cuello el
nmero 2262 es l mismo; est de servicio en la calle, otro de sus deseos; ha servido ya 2 aos y 2
meses y puede jubilarse, como el inspector de 62 aos, con el sueldo completo.

Reuniendo estos ejemplos con otros anlogos que ms adelante expondremos, podemos
afirmar que la elaboracin onrica no calcula, ni acertada ni errneamente; se limita a reunir en
forma de clculo matemtico nmeros entraados en las ideas latentes y que pueden servir de
alusiones a un material no representable. Al obrar as considera los nmeros como material propio
para la expresin de sus propsitos y los maneja en la misma forma que a las dems
representaciones y que a los nombres y los discursos orales reconocibles como representaciones
verbales.

Es un hecho probado que la elaboracin onrica no puede crear discursos originales. Por
amplios que sean los discursos o dilogos -coherentes o desatinados-que en el sueo se
desarrollen, nos demuestran siempre en el anlisis que la elaboracin no ha hecho sino tomar de
las ideas latentes fragmentos de discursos reales, odos o pronunciados por el sujeto,
manejndolos adems con absoluta arbitrariedad. No slo los arranca de su contexto primitivo,
sino que, acogiendo unos y rechazando otros, forma nuevas totalidades, resultando as que un
discurso onrico coherente en apariencia se disgrega luego en tres o cuatro trozos al ser sometido
al anlisis. La elaboracin del sueo suele hacer caso omiso en este proceso del sentido que las
palabras posean en las ideas latentes, atribuyndoles otro completamente nuevo. Un ms
detenido examen nos permite distinguir en el discurso onrico dos clases de elementos: unos
precisos y compactos y otros que sirven de aglutinante entre los primeros y que han sido
probablemente agregados para llenar un hueco como agregamos al leer letras o slabas que un
defecto de impresin ha dejado en blanco. El discurso onrico presenta as la estructura de una
argamasa constituida por grandes trozos de materias homogneas unidas entre s mediante un
fuerte cemento.

Esta descripcin no es, de todos modos, exacta sino con respecto a aquellos discursos
orales que presentan un marcado carcter sensorial y son reconocidos por el sujeto como odos o
pronunciados en el sueo. Los dems, aquellos de los que el soador no puede asegurar que
fueron dichos u odos por l durante el sueo (aquellos que no presentaron una co-acentuacin
acstica o motora) son simplemente ideas, iguales a las que surgen en nuestra actividad
intelectual despierta y pasan muchas veces al sueo sin modificacin ninguna. La lectura parece
constituir asimismo un manantial -tan generoso como difcil de determinar- del material oral
indiferente de nuestros sueos. Pero todo lo que en stos muestra un marcado carcter de
discurso oral resulta derivado de discursos reales odos o dichos por el sujeto.

En los anlisis expuestos con otro distinto fin hemos encontrado ya ejemplos de la
derivacin de tales discursos onricos. As, en el sueo inocente de la seora que llega tarde al
mercado, en el que la frase No queda ya sirve para identificarse con el carnicero mientras que
un fragmento de la otra: No he visto nunca cosa semejante. No lo compro, cumple la misin de dar
al sueo un aspecto inocente. El da del sueo haba reido la sujeto a su cocinera, dicindole:
No he visto nunca cosa semejante! Hgame el favor de conducirse ms correctamente! e
incluye luego en su sueo la primera parte de esta frase, indiferente en s, para aludir con ella a la
segunda muy adaptada a la fantasa entraada en el sueo, pero que de ser incluida en l hubiera
relatado dicha fantasa.

Daremos aqu un anlogo ejemplo como muestra de otros muchos que conocemos y que
prueban todos lo mismo:
Un amplio patio en el que estn quemando unos cadveres. El sujeto dice: `Me voy; no
puedo ver esto.' Luego encuentra a dos muchachos, aprendices de carnicero, y les pregunta: `Qu,
os ha gustado?' Uno de ellos responde: `No; no estaba bueno.' Como si hubiese sido carne
humana.
El inocente motivo de este sueo es el que sigue. El sujeto fue de visita con su mujer,
despus de cenar, a casa de unos vecinos, gente buena, pero nada apetitosa (atractiva). La seora
de la casa, una amable anciana, se hallaba cenando a su llegada y oblig al sujeto a probar de su
cena. (Para designar estas apremiantes invitaciones a tomar algo se usa entre hombres una
expresin compuesta de sentido sexual.) El sujeto rehus repetidamente, alegando que no tena
apetito, pero la buena seora insisti, diciendo: No; no se me ir usted sin tomar algo. Tuvo,
pues, que probar lo que le ofrecan, y al acabar dijo: 'Est muy bueno.' Despus, al volver a casa
con su mujer, critic tanto la pesadez de la seora como la calidad de lo ofrecido. El no puedo ver
esto, que no aparece claramente en el sueo como dicho, es un pensamiento que se refiere a los
encantos fsicos de la seora y quiere decir que el sujeto no encuentra placer ninguno en
contemplarla.

Ms instructivo an es el anlisis de otro sueo que comunicar aqu a causa de la clara
oracin que constituye su centro, pero cuyo esclarecimiento dejaremos para cuando tratemos de
los afectos en el sueo. Es de noche. Estoy en el laboratorio de Breke y oigo llamar suavemente
a la puerta. Abro y doy paso al profesor Fleischl (difunto) que entra con varios amigos y se sienta a
su mesa despus de cambiar conmigo algunas palabras. Luego sigue un segundo sueo: Mi
amigo Fliess ha venido inesperadamente a Viena en el mes de julio. Le encuentro en la calle con mi
amigo P. (difunto) y voy con ellos a un lugar indeterminado, donde se sientan frente a frente en
una mesita, acomodndome yo en una de las cabeceras. Fl. habla de su hermana y dice: `En tres
cuartos de hora qued muerta', y luego algo como: `Este es el umbral.' Viendo que P. no le
comprende, se dirige Fl. a m y me pregunta qu es lo que sobre l he contado a P. Embargado
entonces por singulares afectos, quiero decir a Fl. que P. (no puede saber nada porque) no vive.
Pero dndome perfecta cuenta de que me expreso mal, digo: Non vixit. Luego miro
penetrantemente a P., que palidece bajo mi mirada, tomando sus ojos un enfermizo color azul, y
se va luego disolviendo poco a poco hasta desvanecerse por completo. Ello me causa
extraordinaria alegra, hacindome comprender que Ernst Fleischl no era tampoco sino una
aparicin, un revenant, y pienso que tales personas (apariciones) no subsisten sino mientras uno
quiere, siendo suficiente nuestro deseo para hacerlas desaparecer.

Este acabado sueo rene muchos de aquellos caracteres de la elaboracin onrica que
nos parecen enigmticos: la crtica ejercida durante el sueo al reconocer el error de decir: Non
vixit, en lugar de Non vivit; la inalterable tranquilidad que conservo ante la aparicin de personas
que el sueo mismo declara difuntas; por ltimo, lo absurdo de mi deduccin final y la alegra que
me produce. Me encantara, pues, poder comunicar aqu su solucin completa. Pero en la vida real
soy incapaz de conducirme como lo hago en este sueo y sacrificar a miras personales las
consideraciones que debo a personas muy queridas. Por mucho que quisiera encubrirlo, el sentido
del sueo, que me es bien conocido, habra de avergonzarme. Me limitar, pues, a interpretar,
primero aqu y luego ms adelante, al tratar de los afectos en el sueo, algunos de los elementos
del que ahora nos ocupa.

La escena en la que aniquilo a P. con la mirada constituye el centro del sueo. Los ojos de
mi amigo van adquiriendo un extrao color azul y todo l se disuelve luego. Esta escena es la
evidente reproduccin de otra realmente vivida. Siendo auxiliar en el Instituto Fisiolgico tena mi
clase por la maana temprano, y Brcke averigu que haba llegado varias veces un tanto
retrasado. Un da se present en el laboratorio a la hora fijada para el comienzo de la clase, esper
mi llegada y me amonest enrgicamente. Pero lo ms terrible no fueron sus palabras, sino la
fulminante mirada de sus ojos azules bajo la que qued realmente aniquilado, como P. en el
sueo, el cual invierte a favor mo los papeles. Todos los que conocieron al ilustre hombre de
ciencia recordarn sus hermosos ojos azules, cuyo fuego no lograron debilitar los aos, y aquellos
que le vieron irritado comprendern sin dificultad los afectos que me sobrecogieron en la ocasin
citada.

Durante mucho tiempo me fue imposible encontrar el origen del non vixit con el que
ejecuto a P. en mi sueo, hasta que record que tales dos palabras no aparecan claramente como
dichas u odas, sino como vistas, y entonces supe inmediatamente de dnde procedan. En el
basamento de la estatua del emperador Jos se lee la siguiente bella descripcin:

Saluti patri vixit
non diu sed totus.

De esta inscripcin haba extrado yo aquellas palabras que se adaptaban a la serie de
pensamientos hostiles dada a mis ideas latentes y que haban de significar: Este no tiene nada
que decir aqu, pues no vive. En seguida record que mi sueo se desarroll pocos das despus
de la inauguracin del monumento a Fleischl en el claustro de la Universidad, ocasin en la que vi
tambin el de Brcke emplazado en el mismo lugar y pens con dolor (en lo inconsciente) que la
prematura muerte de mi amigo P. le ha privado de ocupar un puesto al lado de estos ilustres
hombres de ciencia. En mi sueo le elevo el monumento que sus altas dotes y su amor a la ciencia
le habran seguramente conquistado. Mi pobre amigo se llamaba tambin Jos, como el
emperador, en cuyo monumento consta la inscripcin antes citada.

Segn las reglas de la interpretacin onrica, no tenemos an el derecho de sustituir el non
vivit que nos es necesario por el non vixit que nos proporciona mi recuerdo de dicha inscripcin.
Pero observo que, en la escena de mi sueo, confluyen una corriente de ideas hostiles y otra de
ideas cariosas, referidas a mi amigo P., superficial la primera y encubierta la segunda, corrientes
que alcanzan ambas su representacin de las palabras non vixit. Por sus mritos cientficos, elevo
a P. un monumento, pero por haberse hecho culpable de un mal deseo (expresado al final del
sueo) le aniquilo. Al acabar de redactar la frase precedente en el anlisis que voy efectuando, me
doy cuenta de que en su estructura ha debido de influir el recuerdo de otra muy conocida. Dnde
encontramos una anttesis anloga y una yuxtaposicin de dos reacciones contrarias que,
hallndose referidas a una misma persona y aspirando ambas a una plena justificacin, procuran,
sin embargo, no estorbarse? Recordemos el Julio Csar shakespeariano y el discurso en que Bruto
trata de justificar su crimen: Porque Csar me amaba le lloro; porque era valeroso, le honro; pero
porque era ambicioso, le mat. sta frase presenta idntica estructura que la redactada por m
en el anlisis y entraa la misma anttesis que hemos llegado a descubrir en las ideas latentes de
mi sueo. Habr, pues, de suponer que desempeo en ste el papel de Bruto. Veamos si existe
algn otro indicio que, agregndose a esta sorprendente conexin colateral, pueda confirmar tal
hiptesis. El sueo me dice que mi amigo ha venido a Viena en el mes de julio, detalle carente de
toda base real. Que yo sepa, jams ha venido Fl. en tal poca a Viena, pero el mes de julio debe su
nombre a Julio Csar, y poda constituir muy bien el indicio buscado, o sea la alusin en el sueo a
la idea de que me arrogo el papel del regicida romano.

En realidad, he encarnado una vez tal figura, pues a la edad de catorce aos represent,
ante un auditorio infantil, la escena que Schiller hace desarrollarse entre Bruto y Csar en su
conocido poema. El papel de Csar fue desempeado entonces por mi sobrino John, que haba
venido de Inglaterra y se hallaba pasando una temporada con nosotros. Este sobrino mo, un ao
mayor que yo, puede ser considerado como una especie de revenant, pues con l vuelve a surgir
ante m el camarada de mis primeros juegos infantiles. Hasta que cumpl cuatro aos fuimos
inseparables, querindonos mucho y pelendonos otro tanto, y esta relacin infantil ha fijado
decisivamente, como ya hube de indicarlo en otro lugar, la orientacin de mis sentimientos en mi
trato ulterior con personas de mi edad. Posteriormente ha hallado en mis sueos este sobrino mo
mltiples encarnaciones que reavivaban una cualquiera de las facetas de su personalidad
indeleblemente impresa en mi memoria inconsciente. Sin duda debi de tratarme con dureza en
alguna ocasin y yo deb de mostrarme valeroso, rebelndome contra mi tirano, pues mis
familiares me han relatado que interpelado una vez por mi padre con la frase Por qu has pegado
a John?, le respond: Le pego por que l me ha pegado antes. Si tenemos en cuenta que para
designar estas rias infantiles se emplea familiarmente la palabra Wicsen (zurra), habremos de
deducir que la escena relatada es la que transforma el non vixit. La elaboracin onrica no desdea
servirse de esta clase de conexiones. Mi hostilidad contra P., carente de todo fundamento real, se
deriva, sin duda, de mi complicada relacin afectiva infantil con mi sobrino. En efecto, siendo P.
muy superior a m por todos conceptos, poda considerarlo como una nueva edicin de mi
compaero de niez.

Ms adelante habremos de volver sobre este sueo.

Sigmund Freud: Obras Completas, en Freud total 1.0 (versin electrnica)


g) Sueos absurdos. Los rendimientos intelectuales en el sueo.


Muchos de los sueos cuyo anlisis hemos desarrollado en pginas precedentes muestran
un contenido manifiesto total o fragmentariamente absurdo. No creemos, pues, conveniente
aplazar por ms tiempo la investigacin del origen y significado de esta singular circunstancia, que,
como ya sealamos, ha ofrecido a los detractores del fenmeno onrico un principalsimo
argumento para no ver en l sino un desatinado producto de una actividad mental reducida y
disgregada.

Comenzaremos por exponer algunos ejemplos en los que la absurdidad del contenido
manifiesto no es sino una apariencia, que se desvanece en cuanto profundizamos algo en el
sentido del sueo. Todos ellos coinciden -a primera vista casualmente- en presentar como un
personaje principal al difunto padre del sujeto correspondiente.



I


Sueo de un paciente cuyo padre ha muerto hace seis aos:
A su padre le ha sucedido una gran desgracia. Viajaba en el tren de la noche. Ha habido
un descarrilamiento, y ha muerto con la cabeza aplastada entre las paredes del vagn. El sujeto le
ve luego tendido en la cama, mostrando una gran herida, que parte del borde de la ceja izquierda
y se extiende verticalmente hacia abajo. Se asombra de que su padre haya podido desgraciarse.
(Luego agrega en su relato, puesto que estaba ya muerto.) Los ojos del cadver conservan una
gran claridad.

Segn la opinin dominante sobre los sueos, habramos de explicarnos ste en la forma
siguiente: el sujeto ha olvidado al principio, mientras se representa el accidente, que su padre
descansa ya en la tumba hace varios aos. Luego, en el curso de su sueo, despierta en l tal
recuerdo y le hace asombrarse del mismo sin dejar de soar. Pero el anlisis nos muestra en
seguida el error de una tal explicacin. El sujeto haba encargado a un escultor el busto de su
padre, y dos das antes del sueo relatado haba ido a ver la escultura al estudio del artista. Este
busto es el que le parece haberse desgraciado (haber salido mal). El escultor no conoci en vida a
su modelo, y hubo de guiarse por un retrato. El mismo da del sueo haba mandado el sujeto a un
antiguo criado de la familia a casa del artista para ver si confirmaba su opinin de que la cabeza
del busto resultaba como aplastada por los lados, siendo demasiado corta la distancia de sien a
sien. A estos antecedentes se agrega para la construccin del sueo el siguiente material
mnmico: cuando se hallaba atormentado por preocupaciones profesionales o familiares, el padre
del sujeto acostumbraba apretarse la cabeza entre las manos, colocndosela sobre las sienes,
como si el esfuerzo mental hubiese dilatado su crneo y quisiera comprimirlo. Teniendo cuatro
aos fue el sujeto testigo de un accidente que le ocurri a su padre. Manejando ste una pistola
que crea descargada, se le dispar, y el fogonazo le ennegreci los ojos (los ojos conservan una
gran claridad). Cuando el padre del sujeto se hallaba triste o preocupado surcaba su rostro una
profunda arruga en el mismo lugar que luego ocupa la herida en el sueo. Esta sustitucin alude al
segundo motivo del mismo. El sujeto haba dejado caer una placa fotogrfica que contena el
retrato de su hija pequea, y al recogerla vio que una hendidura del cristal atravesaba la frente de
la nia hasta detenerse en una ceja, simulando una profunda arruga. En esta ocasin no pudo por
menos de recordar supersticiosamente que un da antes de morir su madre se le haba roto
tambin una placa con su retrato.

As, pues, la absurdidad de este sueo es simplemente el resultado de la imprecisin con
que nos expresamos al juzgar el parecido de un retrato, usando generalmente un giro en el que
confundimos la reproduccin con el modelo. As, acostumbramos decir, por ejemplo, ante un
retrato de nuestro padre: No encuentras que pap est muy mal? Por ltimo, observamos que en
este sueo hubiera sido facilsimo evitar el absurdo, hasta el punto de que si un solo ejemplo nos
diera derecho a sentar un juicio, diramos que tal apariencia de absurdidad es voluntaria o
permitida.




II


Un segundo ejemplo, muy anlogo, tomado de mi coleccin de sueos propios. (Mi padre
muri en 1896.) Mi padre ha desempeado despus de su muerte una misin poltica entre los
magiares, logrando la unin de los partidos. Enlazado con esta idea, veo imprecisamente un
pequeo cuadro cuyo contenido es el que sigue: Una numerosa reunin, como si fuese un
Parlamento. Los circunstantes rodean a una persona que se halla encaramada en una silla.
Recuerdo que mi padre presentaba en su lecho de muerte un extraordinario parecido con
Garibaldi, y celebro que haya llegado a cumplirse lo que tal semejanza prometa.

Todo esto es suficientemente absurdo. Mi sueo se desarroll por los das en que los
hngaros se haban colocado fuera de la ley, ejerciendo una sistemtica obstruccin, conducta que
los llev a la gravsima crisis resuelta luego por Koloman Szll. La pequeez de las imgenes que
constituyen la escena de mi sueo posee una significacin particular, y hemos de tenerla en
cuenta para el esclarecimiento de dicha escena. La corriente representacin onrica visual de
nuestros pensamientos presenta imgenes que nos dan la impresin de ser de tamao natural.
Pero la escena de mi sueo es la reproduccin de un grabado en madera que ilustraba una Historia
de Austria y representaba a Mara Teresa en el Parlamento de Presburgo, o sea la famosa escena
del Moriamur pro rege nostro. Como all Mara Teresa, apareca en mi sueo mi padre, rodeado de
la multitud. Pero adems, est sobre una silla (Stuhl). Es, pues, un juez (Stuhlrichter). (Los ha
unido -acta aqu de intermediaria la expresin corriente: No necesitamos juez ninguno,
empleada para indicar el acuerdo de dos o ms personas.) El parecido que en su lecho de muerte
presentaba mi padre con Garibaldi fue advertido por todos cuantos le vimos en tal ocasin. Una
elevacin postmortal de la temperatura enrojeci intensamente sus mejillas. A la cualidad
postmortal de este fenmeno corresponden en el contenido manifiesto del sueo las palabras
despus de su muerte. Lo que ms hubo de atormentarle en sus ltimos das fue una absoluta
parlisis intestinal (obstruccin). A esta circunstancia se enlazan toda clase de pensamientos
irrespetuosos. Un amigo mo de mi misma edad, cuyo padre muri antes de comenzar l sus
estudios universitarios, me relat una vez entre burlas el dolor de una parienta suya que al
amortajar el cadver de su padre, muerto de repente en la calle, encontr que en el momento de
la muerte o despus de ella (postmortalmente) se haba producido una evacuacin del intestino.
La hija se lamentaba de ver manchado el recuerdo de su padre por este feo detalle. Llegamos aqu
al deseo que toma cuerpo en mi sueo. Quin no aspira, en efecto, a aparecer limpio de toda
impureza ante sus hijos despus de la muerte? Y dnde queda ya la absurdidad de este sueo? Lo
que le ha prestado tal apariencia es nicamente el hecho de haber sido reproducida en l punto
por punto una expresin corriente (aparecer despus de la muerte ante nuestros hijos), cuyo
sentido literal contiene un absurdo que la costumbre nos hace dejar inadvertido. Tampoco aqu
podemos rechazar la impresin de que la apariencia de absurdidad ha sido creada
voluntariamente.

Adicin de 1909: La frecuencia con que nuestros sueos resucitan a personas fallecidas ha
despertado un indebido asombro y ha dado origen a singulares explicaciones, que revelan
claramente la general incomprensin con la que siempre ha tropezado el fenmeno onrico. Y, sin
embargo el esclarecimiento de estos sueos no es nada difcil. El pensamiento Qu dira de esto
mi padre, si viviera?, es corrientsimo, y este si no puede representarlo el sueo sino con la
presencia de la persona de que se trate. As, un joven que ha heredado una considerable fortuna
de su abuelo y al que se le reprochan sus excesivos dispendios suea que el abuelo ha resucitado y
le pide cuentas del empleo de la herencia. Aquello que consideramos como rebelin contra el
sueo, esto es, la oposicin de nuestro convencimiento de que la persona de referencia ha muerto
hace ya tiempo, es, en realidad, la idea consoladora de que es mejor que el muerto no haya visto
aquello o la satisfaccin de que no pueda ya oponerse a nuestros deseos.

Otro gnero de absurdidad que hallamos en estos sueos con parientes fallecidos no
expresa ya la burla y la irrisin, sino que constituye la representacin de una insospechable idea
reprimida. La solucin de estos sueos slo se nos hace posible teniendo en cuenta que el
fenmeno onrico es incapaz de distinguir entre lo real y lo simplemente deseado. Ejemplo: un
individuo que ha asistido con todo cario a su padre durante la enfermedad que le llev al
sepulcro tiene poco tiempo despus el siguiente sueo: Su padre ha resucitado y dialoga con l
como antes; pero (lo singular es que) est, sin embargo, muerto, aunque no lo sabe.
Comprenderemos este sueo si a est, sin embargo, muerto agregamos a consecuencia del deseo
del sujeto, y a aunque no (lo) sabe aadimos que el sujeto tena tal deseo. Durante la
enfermedad de su padre haba deseado el sujeto piadosamente que la muerte viniera a poner
trmino a los padecimientos del enfermo, ya que no haba esperanza alguna de curacin. Pero
luego, perturbado por el dolor de la irreparable prdida, lleg a reprocharse gravemente aquel
piadoso deseo, como si con l hubiera contribuido, en realidad, a abreviar la vida del enfermo. El
resurgimiento de tempranos impulsos infantiles hizo posible la encarnacin de este reproche en
un sueo; pero la contradiccin existente entre el estmulo del sueo y los pensamientos diurnos
tena necesariamente que darle un carcter absurdo (ver Los dos principios del funcionamiento
mental, 1911, en estas Obras Completas).

Los sueos con personas queridas que la muerte nos ha arrebatado plantean a la
interpretacin onrica difciles problemas, cuya satisfactoria solucin no siempre nos es dado
conseguir. Estas dificultades dependen, probablemente, de la intensa ambivalencia sentimental
dominante en las relaciones del sujeto con la persona fallecida. Es muy corriente que en tales
sueos aparezca primero vivo el protagonista, surja despus, de repente, la idea de que est
muerto y vuelva luego a ser resucitado. Estas alternativas, que en principio nos desorientan,
expresan la indiferencia del sujeto. (Me es igual que est vivo o muerto.) Naturalmente, no es
esta indiferencia real, sino simplemente deseada; tiende a negar las disposiciones sentimentales
del sujeto, muy intensas y a veces contrapuestas, y se constituye as en representacin onrica de
su ambivalencia. La explicacin de otros sueos de este gnero se consigue aplicando la regla
siguiente: cuando el sueo no menciona la muerte de la persona en l resucitada es seal de que
el sujeto se identifica con dicha persona y suea, por tanto, con su propia muerte. A esta
identificacin se opone luego, de repente, la reflexin de que se trate de alguien fallecido hace ya
tiempo. De todos modos ha de confesar que la interpretacin onrica no ha logrado an arrancar a
los sueos de este gnero todos sus secretos.




III


En el ejemplo que sigue sorprendemos ya a la elaboracin onrica en la voluntaria creacin
de un absurdo, para el que no ofrece pretexto ninguno el material dado. Trtase del sueo
provocado por mi encuentro con el conde de Thun en la estacin de ferrocarril.
Voy en un coche de un caballo, y digo al cochero que me lleve a una estacin. Luego,
contestando a no s qu objecin que el cochero me opone, como si hubiese ya retenido
demasiado tiempo sus servicios y se hallase fatigado, aado: `Por la va no puedo ir con usted.' Al
decir esto me parece como si hubiera recorrido ya en el coche una distancia que se acostumbra
recorrer en ferrocarril. Sobre esta absurda y embrollada escena nos suministra el anlisis las
siguientes aclaraciones: aquella tarde hube de tomar un coche de un caballo para ir a una
apartada calle de Dornbach. El cochero ignoraba la situacin de tal calle; pero, como es costumbre
del oficio, en lugar de preguntarme el camino ech a andar a la aventura, hasta que, dndome
cuenta de lo que suceda, le indiqu la ruta que haba de seguir, no sin hacerle de paso algunas
observaciones irnicas. Partiendo de la persona de este cochero, se forma una concatenacin de
ideas que me conduce hasta la del aristcrata al que despus encontr en la estacin. Me limitar
por ahora a indicar que la aficin de los aristcratas a guiar sus carruajes, sustituyendo al cochero,
es cosa que despierta en nosotros, plebeyos burgueses, cierta extraeza. El conde de Thun dirige
tambin el carro (coche) del Estado austraco. La frase inmediata del sueo se refiere a mi
hermano, al que identifico, por tanto, con el cochero de mi historia. Este ao he debido
suspender, como otras veces, mi viaje por Italia. (Por la va no puedo ir con usted.) Mi negativa
ha sido una especie de castigo por haberse quejado de que llegaba a fatigarse (circunstancia que
pasa el sueo sin modificacin ninguna), en mi afn de no dejar de ver nada interesante,
obligndole a correr todo el da de un lado para otro. Mi hermano sali conmigo aquella tarde
para acompaarme a la estacin; pero poco antes de llegar se baj del coche para tomar el tranva
de Purkersdorf, sin atender mi indicacin de que poda acompaarme un rato ms, tomando el
mismo tren que yo y yendo en l hasta la mencionada localidad. El sueo refleja estos hechos en la
circunstancia de que he recorrido en el coche una distancia que se acostumbra recorrer en
ferrocarril, pero invierte la realidad, pues lo que yo haba dicho a mi hermano era que el
recorrido que iba a hacer en tranva poda hacerlo conmigo en el tren. Toda la confusin del
sueo proviene de que sustituyo en l el tranva por el coche, sustitucin que favorece, por
otro lado, la identificacin de mi hermano con el cochero. De todo esto resulta algo totalmente
disparatado y que parece imposible desembrollar, llegando casi a constituir una contradiccin a
una frase ma anterior. (Por la va no puedo ir con usted.) Pero teniendo en cuenta la dificultad
de confundir un coche con un tranva, habremos de deducir que la confusin y el absurdo de toda
esta enigmtica historia han sido voluntariamente producidos.

Mas con qu objeto? Descubrimos ya cul es la significacin de la absurdidad del sueo y
por qu motivos es permitida o creada. En el caso que nos ocupa hallamos para este problema la
solucin siguiente: necesito que mi sueo entrae un absurdo y algo incomprensible, relacionado
con el hecho de ir en un vehculo (fahren), porque entre las ideas latentes hay un determinado
juicio que demanda representacin. En casa de aquella sociable e ingeniosa seora, que en otra
escena del mismo sueo aparece convertida en ama de llaves, me fueron planteadas una noche
dos adivinanzas, que no consegu resolver. Todas las dems personas presentes las conocan ya, y
rieron de mis intiles esfuerzos por desentraarlas. Hallbanse basadas, respectivamente, en el
doble sentido de las palabras Nachkommen (nachkommen, verbo seguir venir detrs;
Nachkommen, sustantivo descendencia) y vorfahren (vorfahren, verbo, ir a algn lado con el
coche; Vorfahren, sustantivo, antepasados), y su texto era el siguiente:


El dueo lo manda,
el cochero lo hace;
todos lo tenemos;
descansa en la tumba.

Solucin: Vorfahren (ir a algn lado con el coche -antepasados-). Lo que ms
desorientaba era que la segunda adivinanza comenzaba con los dos mismos versos que la primera:

El dueo lo manda;
el cochero lo hace;
no todos lo tenemos;
descansa en la cuna.

Solucin: Nachkommen (seguir, venir detrs -descendencia-). Cuando luego vi pasar
en coche (vorfahren) al conde de Thun y record, aprobndolas, las palabras de Fgaro sobre los
grandes seores, cuyo nico mrito es haberse tomado el trabajo de nacer (de constituir la
descendencia -Nachkommen- de otros), se convirtieron estas adivinanzas en ideas intermedias
para la elaboracin onrica. La facilidad de confundir a un aristcrata con su cochero, y nuestra
antigua costumbre de dar a los cocheros el apelativo de seor cuado (Herr Schwager),
permitieron que la condensacin onrica incluyera a mi hermano en la misma representacin. Pero
la idea latente que acta detrs de todo ello es la siguiente: Es un disparate enorgullecerse de sus
antepasados. Por mi parte prefiero ser el fundador de una estirpe, esto es, el que por sus mritos
propios alcanza renombre y lo transmite a su descendencia. El desatino del sueo refleja, pues, el
juicio: Es un disparate, contenido en las ideas latentes.

As, pues, el sueo es hecho absurdo cuando el juicio esto es un desatino aparece
incluido en el contenido latente o, en general cuando alguna de las series de ideas del sujeto
entraa burla o crtica. Lo absurdo llega a ser de este modo uno de los medios que la elaboracin
onrica utiliza para representar la contradiccin, debiendo ser agregado, por tanto, como tal a la
inversin de una relacin de material entre las ideas latentes y el contenido manifiesto y al empleo
de la sensacin motora de coercin; pero la absurdidad del sueo no puede ser traducida por un
simple no, sino que ha de reproducir simultneamente la disposicin de las ideas latentes y la
oposicin contra la burla o el insulto. Slo con este propsito produce la elaboracin onrica algo
risible. Transforma aqu nuevamente una parte del contenido latente en una forma manifiesta.

En realidad, hemos tropezado ya con un ejemplo convincente de esta significacin de un
sueo absurdo. El sueo de la representacin de una pera de Wagner, que dura hasta las siete y
cuarto de la maana, siendo dirigida la orquesta desde lo alto de una torre, etc. -sueo que
interpretamos sin necesidad de anlisis-, afirma abiertamente lo que sigue: El mundo marcha al
revs y la sociedad est loca. Nunca alcanzan las cosas aquellos que las desean y poseen algn
mrito, sino aquellos otros que no las merecen ni saben apreciarlas. Con esto alude la sujeto a su
propio destino, comparndolo con el de su prima. Tampoco es casual en modo alguno, que los
ejemplos que se nos han ofrecido para ilustrar la absurdidad de los sueos traten todos del
difunto padre del sujeto, pues en estos sueos aparecen reunidas de un modo tpico las
condiciones de la creacin de sueos absurdos. La autoridad de que el padre se halla investido
provoca tempranamente la crtica del hijo, y sus severas exigencias educativas inclinan al nio a
espiar atentamente toda posible debilidad de su progenitor, viendo en ella una justificacin de sus
propias faltas. Pero el respeto y el cario con que nuestro pensamiento envuelve a la figura
paterna, sobre todo despus de su muerte, agudizan la censura, que aleja de la consciencia toda
manifestacin de crtica.




IV


Un nuevo sueo absurdo en el que interviene un padre difunto (de S. Freud). Recibo una
carta del Ayuntamiento de mi ciudad natal reclamndome el pago de una cantidad por la
asistencia prestada en el hospital, el ao 1851, a una persona que sufri un accidente en mi casa.
La pretensin del Ayuntamiento me hace rer, pues en 1851 no haba yo an nacido, y mi padre, al
que quiz pudiera referirse, ha muerto ya. Voy a buscarle a la habitacin contigua. Le encuentro
en la cama y le doy cuenta de la carta. Para mi sorpresa, recuerda que en el citado ao 1851 se
emborrach una vez y tuvieron que encerrarle o custodiarle. Esto sucedi cuando trabajaba para
la casa T. `Entonces, tambin t has bebido?', le pregunto. Y luego aado: `Te casaste poco
despus, no?' Echo la cuenta de que yo nac en 1856, fecha que me parece seguir
inmediatamente a la otra.

Guindonos por nuestras ltimas deducciones, interpretaremos la intensidad con que este
sueo evidencia su absurdidad como indicio de una polmica particularmente empeada y
apasionada en las ideas latentes. Pero comprobamos con singular asombro que dicha polmica se
desarrolla aqu abiertamente y que el padre es francamente designado como la persona a la que
van dirigidas las burlas. Tal franqueza parece contradecir nuestros asertos sobre la actividad de la
censura durante la elaboracin onrica. Pero esta singular circunstancia queda aclarada cuando
descubrimos que el padre no es sino una figura encubridora y que la persona combatida es otra,
mencionada nicamente en el sueo por una alusin. Lo general es que nuestros sueos nos
muestren en rebelin contra personas ajenas a nosotros, detrs de las cuales se esconde la de
nuestro padre; pero en este ejemplo hallamos la situacin inversa, y es el padre el que se
constituye en encubridor de otros. Por este motivo puede aludir aqu abiertamente el sueo a la
figura paterna -sagrada para l en toda otra ocasin-, pues en el fondo existe la conviccin de que
no se refiere realmente a ella. La motivacin del sueo es la que nos descubre este estado de
cosas. En efecto: el da anterior me haban dicho que un colega, ms antiguo que yo en la
profesin y cuyos juicios eran generalmente acatados, haba expresado su disconformidad y su
asombro al saber que uno de mis pacientes llevaba ya cinco aos sometido a tratamiento
psicoanaltico. Las frases iniciales del sueo indican, bajo un trasparente encubrimiento, que dicho
colega tom a su cargo durante algn tiempo los deberes que mi padre no poda ya cumplir (pago,
asistencia en el hospital), y cuando nuestras relaciones de amistad comenzaron a enfriarse surgi
en m aquel mismo conflicto sentimental que en las diferencias con nuestro padre es provocado
por el reconocimiento de todo lo que l mismo ha hecho antes por nosotros. Las ideas latentes se
defienden con gran energa contra el reproche de que no avanzo con toda la rapidez que debiera,
reproche que se refiere primero al tratamiento de mi paciente y se extiende luego a otros temas
distintos. Conoce acaso mi colega alguien que pueda avanzar ms de prisa en estas cuestiones?
Y no sabe que esta clase de estados patolgicos se consideran incurables y duran toda la vida?
Qu son cuatro o cinco aos comparados con la vida entera, sobre todo cuando, como sucede en
este caso, ha logrado el tratamiento hacer mucho menos penosa la existencia del enfermo?

Gran parte de la impresin de absurdidad de este sueo es producida por la yuxtaposicin
inmediata y sin transicin alguna de frases pertenecientes a sectores distintos de las ideas
latentes. As, la frase Voy a buscarle a la habitacin contigua, etc., abandona el tema del que
han sido tomadas las precedentes y reproduce con toda fidelidad las circunstancias en las que
comuniqu a mi padre mis esponsales con la que hoy es mi mujer, decididos por m sin consultar a
nadie. Quiere, pues, recordarme el noble desinters que mi anciano padre demostr en aquella
ocasin y oponerlo a la conducta de una tercera persona. Advierto ahora que si el sueo puede
permitirse en este caso burlarse del padre o denigrarle es porque el mismo es ensalzado en las
ideas latentes y presentado a otros como modelo. En la naturaleza de toda censura est el dejar
libre paso a conceptos inciertos sobre las cosas prohibidas antes que a los estrictamente
verdaderos. La frase inmediata, que contiene el recuerdo de haberse emborrachado una vez,
teniendo que ser encerrado, no entraa nada que pueda referirse realmente a mi padre. La
persona a la que l mismo encubre no es nada menos que la del gran Meynert, cuyos trabajos he
seguido con fervorosa veneracin y cuya conducta para conmigo se transform, despus de un
corto perodo de predileccin, en franca hostilidad. El sueo me recuerda, en primer lugar, su
propia confesin de que en su juventud haba contrado la costumbre de embriagarse con
cloroformo, teniendo que ingresar a consecuencia de ello en el hospital, y en segundo, una
conversacin que tuve con l poco tiempo antes de su muerte. Habamos sostenido una
empeadsima polmica sobre la histeria masculina, cuya existencia negaba l, y cuando en su
ltima enfermedad fui a visitarle y le interrogu sobre su estado, me hizo una amplia descripcin
de sus sntomas, y termin con las palabras: He sido siempre un acabado caso de histeria
masculina. Resultaba pues, que haba terminado por aceptar lo que tan tenazmente hubo antes
de combatir, cosa que me satisfizo y asombr en extremo. La posibilidad de encubrir en esta
escena la figura de Meynert con la de mi padre no depende de una analoga existente entre ambas
personas, sino que constituye la representacin -muy sinttica, pero perfectamente suficiente- de
una frase condicional dada en las ideas latentes: Si yo fuera hijo de un profesor o de un consejero
ulico, hubiera progresado, con seguridad, ms rpidamente. En mi sueo confiero a mi padre
tales dignidades. El absurdo ms grosero y perturbador del sueo reside en el manejo de la fecha
1851, que me parece idntica a la de 1856, como si la diferencia de cinco aos no significara nada.
Esto es precisamente lo que en las ideas latentes demanda una representacin. Cuatro o cinco
aos fue el tiempo que goc del apoyo del colega inicialmente citado y el plazo que tuvo que
esperar mi prometida a que yo me pusiera en condiciones de contraer matrimonio. Asimismo y
por una casual coincidencia que las ideas latentes se apresuran a aprovechar, es tambin ste el
tiempo que lleva mi paciente antes mencionado acudiendo a mi consulta y sometindose al
tratamiento psicoanaltico. Qu son cinco aos? -preguntan las ideas latentes-. Eso no es nada
para m. Tengo mucho tiempo por delante, y del mismo modo que en aquellas otras ocasiones
acab por conseguir lo que me propona contra lo que se esperaba, tambin en este caso
terminar por alcanzar un xito completo. La cifra 51, aislada de la fecha 1851, muestra adems
una segunda determinacin, contraria a la anterior. La edad de cincuenta y un aos es la ms
peligrosa para el hombre. Algunos de mis colegas que no parecan padecer enfermedad ninguna,
han muerto en poco tiempo al alcanzarla; entre ellos, uno que; despus de largos aos de espera,
acababa de recibir el deseado ttulo de profesor.




V


Otro sueo absurdo, que maneja cifras:
Uno de mis conocidos el seor M., ha sido atacado en un artculo nada menos que por el
propio Goethe. Todos reconocemos la injusticia de tan violento ataque pero, como es natural,
dada la personalidad del atacante ha quedado M. totalmente aniquilado, y se lamenta con gran
amargura ante varias personas reunidas en torno de una mesa. Sin embargo, no ha disminuido su
veneracin por Goethe. Intento aclarar las circunstancias de tiempo, que me parecen
inverosmiles. Goethe muri en 1832. Por tanto, su ataque tiene que ser anterior a esta fecha, y
M. deba de ser por entonces muy joven. Me parece plausible que tuviera unos dieciocho aos.
Mas no s con seguridad en qu ao estamos y de este modo mi clculo se hunde en las tinieblas.
El ataque a M. se halla contenido en un artculo de Goethe titulado Naturaleza.

Sin gran dificultad encontramos los medios de justificar la insensatez de este sueo. M., al
que conoc en una comida, me pidi hace poco que reconociera a su hermano mayor, el cual
presentaba sntomas de perturbacin mental, dependiente de una parlisis progresiva. Durante mi
visita se desarroll una desagradable escena en la que el enfermo me revel, sin que yo le diese
motivo ni ocasin para ello, las faltas de su hermano, aludiendo a su disipada juventud. En este
reconocimiento pregunt al paciente la fecha de su nacimiento y le hice verificar luego algunos
pequeos clculos para investigar el grado de debilitacin de su memoria, pruebas que sostuvo
an satisfactoriamente. Advierto ya que me conduzco en mi sueo como un paraltico. (No s con
seguridad en qu ao estamos.) Otra parte del material del sueo procede de una segunda fuente.
Un amigo mo, director de una revista mdica, haba acogido en ella abrumadora crtica contra el
ltimo libro de mi amigo Fl., de Berln. El autor de esta crtica era un joven nada capacitado an
para enjuiciar obras cientficas de importancia. Creyndome con cierto derecho a intervenir en el
asunto, escrib al director de la revista, el cual me contest que senta mucho haberme disgustado
con la insercin de aquella crtica, pero que no poda poner remedio ninguno al hecho consumado.
En vista de esto, le notifiqu mi decisin de no colaborar ms en su publicacin, esperando, sin
embargo, que lo sucedido no influira para nada en nuestras relaciones personales. La tercera
fuente de este sueo reside en el relato que de la enfermedad de su hermano me haba hecho
pocos das antes una paciente ma. Dicho individuo haba tenido un ataque de locura frentica en
el cual exclam a grandes gritos: Naturaleza! Naturaleza! Los mdicos haban opinado que tal
exclamacin provena del ensayo de Goethe as titulado y constitua una indicacin del exceso de
trabajo que haba pesado sobre el enfermo en sus estudios. Por mi parte, me pareca ms
plausible dar a dicha palabra el sentido sexual en que suele ser empleada corrientemente, y el
hecho de que el infeliz enfermo atentara poco despus contra su integridad fsica, mutilndose los
genitales, pareci darme la razn. Cuando sufri el primer ataque de locura tena este individuo
dieciocho aos.

Teniendo en cuenta que el libro de mi amigo tan duramente criticado (Llega uno a
preguntarse si es la obra de un loco o somos nosotros los que hemos perdido la razn, manifiesta
otro crtico) trata de las circunstancias temporales de la vida y refiere la duracin de la vida de
Goethe a un mltiplo de una cantidad de significacin biolgica, resulta fcil deducir que mi sueo
me sita en el lugar de mi amigo. (Intento aclarar las circunstancias de tiempo.) Pero me conduzco
como un paraltico y el sueo cae en el absurdo. Esto quiere decir que en las ideas latentes existe
el siguiente juicio irnico: Naturalmente, es l quien est loco, y vosotros sois unos genios que
sabis mucho de estas cosas. No ser ms bien al revs? Esta inversin aparece ampliamente
representada en l contenido del sueo: Goethe ha atacado a un hombre actualmente joven, lo
cual es absurdo, mientras que a cualquier joven literato actual le es posible criticar duramente al
inmortal escritor. En el sueo calculo tomando como punto de partida el ao de la muerte de
Goethe, mientras que en mi visita al paraltico le hice calcular partiendo del ao de su nacimiento.

He prometido anteriormente demostrar que ningn sueo es animado sino por
sentimientos egostas. Voy, pues, a justificar el que en este caso haga mo el pleito de mi amigo,
sustituyndome a l. El convencimiento crtico de mi pensamiento despierto no basta para
justificar tal sustitucin. Pero la historia del infeliz enfermo de dieciocho aos y la diferente
interpretacin de sus exclamaciones -Naturaleza! Naturaleza!- alude a la oposicin en la que
mi aserto de la existencia de una etiologa sexual de las psiconeurosis me ha colocado con
respecto a la mayora de los mdicos. Puedo, en efecto, decirme: Tambin contra ti se han
dirigido y continuarn dirigindose duras crticas como las que han acogido el libro de tu amigo.
De este modo puedo yo sustituir en las ideas latentes la tercera persona singular por la primera
plural y decir nosotros en lugar de l. S, tenis razn; somos dos locos. La mencin del
breve ensayo de Goethe titulado Naturaleza -tan extraordinariamente bello- me advierte que mea
res agitur, pues su lectura en una conferencia de educacin popular fue lo que me decidi a
emprender el estudio de las ciencias naturales.




VI


No he cumplido an la promesa hecha en pginas anteriores de demostrar el carcter
puramente egosta de otro sueo en el que no toma parte mi yo. Al mencionar un breve sueo en
el que el profesor M. me deca: Mi hijo, el miope (cap. 6, apart. f, 3), indiqu que se trataba de
un sueo preliminar, seguido de otro principal en el que desempeaba yo un papel. He aqu dicho
sueo principal, que nos plantea la aclaracin de un producto verbal ininteligible:

A causa de ciertos acontecimientos de que ha sido teatro la ciudad de Roma se ha hecho
necesario poner en salvo a los nios. La escena se desarrolla luego ante una doble puerta
monumental de estilo antiguo. (En el mismo sueo s que se trata de la Porta romana de Siena.)
Me veo sentado al borde de una fuente, muy triste y casi lloroso. Una figura femenina -una
camarera o una monja- trae a los dos nios y se los entrega a su padre, que no soy yo. El de ms
edad es, desde luego, mi hijo mayor. No me es posible ver el rostro del otro. La mujer que los ha
trado pide al primero un beso de despedida; pero el nio se lo niega y dice, tendindole la mano:
Auf Geseres. Y, luego, a nosotros dos (o a uno de nosotros): Auf Ungeseres. Tengo idea de que
esto ltimo significa una preferencia.

Este sueo se halla edificado sobre una multitud de pensamientos que me sugiri la
representacin de una obra teatral titulada La nueva judera. Entre las ideas latentes resulta fcil
descubrir toda una serie referente al problema judo, a las preocupaciones que nos inspira el
porvenir de nuestros hijos, carentes de una patria propia, y al cuidado de darles una educacin
que los haga independientes.
Junto a los ros de Babilonia, all nos sentbamos y aun llorbamos. Siena es famosa,
como Roma, por sus bellas fuentes. En el sueo tengo que componer con fragmentos de lugares
conocidos una sustitucin de Roma. Cerca de la Porta romana de Siena vimos un gran edificio muy
iluminado, que nos dijeron era el manicomio. Poco antes del sueo o decir que un correligionario
mo haba tenido que abandonar su puesto en un manicomio del Estado, despus de haber
luchado mucho tiempo para conseguirlo.

La frase Auf Geseres -pronunciada cuando la situacin del sueo haca esperar la de Hasta
la vista (Auf Wiedersehen)- y su contraria, Auf Ungeseres, desprovistas por completo de sentido,
despiertan especialmente nuestro inters.
Segn los datos que me han proporcionado los entendidos en estas materias, Geseres es
una palabra netamente hebrea, derivada del verbo goiser, y su ms aproximada traduccin es
fatalidad. El argot popular judo ha desnaturalizado esta significacin, sustituyndola por la de
lamentaciones y quejas. Ungeseres es un neologismo inventado por m en el sueo y me resulta
al principio totalmente incomprensible. Pero la pequea observacin que cierra el sueo,
indicndome que Ungeseres contiene una idea de preferencia en comparacin con Geseres, abre
el camino a las asociaciones y, con ellas, a la solucin buscada. Recuerdo, en efecto, que con
respecto al caviar se da una anloga relacin de preferencia, siendo ms estimado el que no tiene
sal (ungesalzen) que el salado (gesalzen). El pueblo ve en el caviar una representacin de las
aficiones aristocrticas. Ocltase aqu una burlona alusin a una persona de mi casa, de la que
espero se ocupe del porvenir de mis hijos si yo llegase a faltar, pues es ms joven que yo. Esta
circunstancia queda confirmada por la aparicin, en el sueo, de otra persona de mi servidumbre,
nuestra buena niera, personificada en la camarera (o la monja) que trae a los nios. Fltanos an
un elemento intermedio que facilite el paso desde el pan sin sal = salado al de Geseres =
Ungeseres. Dicho elemento es, indudablemente, el pan gesuert = ungesuert (con levadura = sin
levadura). En su fuga de Egipto no tuvo el pueblo judo tiempo de dejar fermentar la masa de su
pan, y en memoria de esto comen hoy sus descendientes pan sin levadura (pan zimo) durante la
poca de Pascua. Al llegar a esta parte del anlisis surgi en m una repentina asociacin. Record,
en efecto, que hallndome paseando con mi amigo de Berln por las calles de Breslau, ciudad a la
que fuimos a pasar las ltimas vacaciones de Pascua y que visitbamos por vez primera, se acerc
a m una nia, preguntndome por una calle. Despus de manifestar mi desconocimiento de la
topografa de la ciudad, dije a mi amigo: Confiemos en que ms adelante demuestre esta chica
mayor penetracin para elegir las personas que hayan de guiarla en la vida. Poco despus se
ofreci a mi vista una placa en la que pona: Doctor Herodes. Consulta de, y se la indiqu a mi
acompaante, comentando: Es de esperar que, por lo menos, no sea mdico de nios. Mi amigo
me iba exponiendo mientras tanto sus opiniones sobre la significacin biolgica de la simetra
bilateral y comenz una de sus frases con las palabras: Si tuviramos un ojo en mitad de la frente,
como el cclope (Kylop) Estas palabras conducen a la frase del profesor M., en el sueo
preliminar: Mi hijo, el miope (Myop), y con ella, a la fuente principal de la palabra Geseres.
Hace muchos aos, cuando dicho hijo del profesor M. -pensador hoy de gran vala- ocupaba an
un sitio en los bancos escolares, contrajo una enfermedad de la vista, que el mdico declar
grandemente peligrosa, pues si bien no tena importancia mientras continuase siendo unilateral,
poda extenderse al otro ojo y adquirir entonces extrema gravedad. El ojo atacado cur sin
dificultad al poco tiempo, pero entonces enferm el otro. La madre del paciente llam,
aterrorizada, al mdico, hacindole acudir desde la capital a la lejana finca donde se hallaba
pasando el verano. Pero el facultativo la tranquiliz en la misma forma que la primera vez,
exponiendo que se trataba del mismo caso: Ahora, como antes, se trata de una afeccin
unilateral, y lo mismo que antes cur en un lado, curar ahora en el otro. Y empleando la palabra
Geseres en el sentido que le da el argot popular judo, aadi: Ve usted cmo no haba motivo
para tantos temores y lamentaciones? (Geseres). El enfermo cur, en efecto, sin complicacin
ninguna.

Veamos ahora las relaciones de este sueo con mi persona y las de mis familiares. El banco
escolar, en el cual se inici el hijo del profesor M. en los caminos de la sabidura, ha pasado a ser
propiedad de mi hijo mayor -aquel en cuyos labios pone mi sueo las enigmticas palabras de
despedida- por donacin de la madre de su anterior propietario. Fcilmente puede adivinarse cul
es uno de los deseos que se enlazan a esta transferencia. Pero, adems, tiene dicho banco una
forma especial encaminada a evitar la miopa y la unilateralidad que el nio podra contraer si
permaneciera durante las largas horas de clase y estudio en una posicin viciosa. De aqu, en el
sueo, el miope (detrs, cclope) y mi recuerdo, luego, de la discusin sobre la bilateralidad. La
unilateralidad que deseo evitar a mi hilo se refiere tanto a su desarrollo fsico como a su desarrollo
intelectual. La misma escena del sueo dentro de toda su insensatez, parece querer alejar de m
esta preocupacin. Observamos, en efecto, que el nio se vuelve primero a un lado, pronunciando
unas palabras de despedida, y da luego frente al lado opuesto y pronuncia las palabras contrarias,
como para restablecer el equilibrio. Obra, pues, atendiendo a la simetra bilateral!

Hemos de deducir, por tanto, que el sueo muestra con frecuencia una mxima sensatez
all donde ms disparatado parece. En todos los tiempos han gustado de disfrazarse con los
atributos de la locura aquellos que tenan algo que decir y no podan decirlo sin peligro. Aquel a
quien se referan las palabras prohibidas, las toleraba mejor cuando poda rer al orlas y mitigar su
escozor con el pensamiento de que el atrevido crtico gozaba fama de loco. Del mismo modo que
el sueo, procede en el drama de Shakespeare el desdichado prncipe que se ve forzado a fingir la
demencia y siendo as, podemos decir de l lo que, sustituyendo las circunstancias verdaderas por
otras chistosamente incomprensibles, dice Hamlet de s mismo: No estoy loco sino cuando sopla
el Nordeste; cuando sopla el Sur distingo perfectamente una garza de un halcn.

As, pues, hemos resuelto el problema de la absurdidad de los sueos descubriendo que
las ideas latentes de los mismos no son nunca absurdas -por lo menos las de los sueos de
personas psquicamente sanas- y comprobando que la elaboracin onrica produce sueos
absurdos o con algunos elementos de este gnero cuando encuentra en las ideas latentes
elementos que entraan crtica, insulto o burla y tiene que representarlos en su peculiar forma
expresiva. Fltanos ahora demostrar que la accin conjunta de los tres factores hasta el momento
examinados -y de otro ms que an nos queda por investigar- es lo que constituye la elaboracin
onrica, la cual no hace, fuera de esto, sino llevar a cabo una traduccin de las ideas latentes,
atenindose a las cuatro condiciones que le son prescritas, y, adems, que la cuestin de si el alma
labora en el sueo con todas sus facultades o slo con una parte de las mismas se halla
defectuosamente planteada y se aparta de las circunstancias reales. Mas como existen numerosos
sueos en los que se juzga, critica y reconoce y en los que surge asombro o extraeza de algunos
de sus elementos, se construyen complicadas argumentaciones o se emprenden tentativas de
aclaracin, habr de rebatir con la exposicin de ejemplos apropiados las objeciones que aparecen
fundadas en tales fenmenos.

Mi respuesta a dichas objeciones es la siguiente: aquello que en los sueos se nos muestra
como una aparente actividad de la funcin del juicio no debe ser considerado como un
rendimiento intelectual de la elaboracin onrica, pues pertenece al material de ideas latentes y ha
llegado desde ellas como un producto terminado al contenido manifiesto. An ms: gran parte de
los juicios que, despus de despertar, hacemos recaer sobre el sueo recordado y gran parte de
las sensaciones que la reproduccin del mismo despierta en nosotros pertenecen al contenido
latente y deben ser incluidos en la interpretacin del sueo.




I


En pginas anteriores hemos expuesto ya un ejemplo que confirma estas afirmaciones.
Una paciente no quiere relatarnos su sueo alegando que es demasiado oscuro. Ha visto en l a
una persona de la que no sabe si es su marido o su padre. A continuacin vena un segundo trozo
del sueo en el que apareca un receptculo para el polvo, lo que llev al siguiente recuerdo:
Cuando estableci por primera vez su hogar haba hecho una observacin chistosa a un familiar
joven, que su actual trabajo era sujetar un nuevo receptculo para el polvo. Otro trozo del sueo:
Al llegar la maana siguiente lo encontr lleno de lirios del valle. Representa a una frase corriente,
`no creci en mi propio abono' (es decir, no soy responsable de esto). El anlisis nos revela que
las ideas latentes tratan del recuerdo de una historia oda por la paciente en su juventud y relativa
a una criada que haba tenido un nio, no sabindose claramente quin era el padre. As, pues, la
representacin onrica se extiende aqu hasta el pensamiento despierto y deja que uno de los
elementos de las ideas latentes sea representado por un juicio, emitido en la vida despierta, sobre
la totalidad del sueo.




II


Un caso anlogo: uno de mis pacientes tiene un sueo que le parece muy interesante,
pues en cuanto despierta se dice: Esto tengo que contrselo al doctor. Al analizar este sueo
hallamos clarsimas alusiones a unas relaciones amorosas iniciadas por el sujeto durante su
tratamiento y de las que se haba propuesto no contarme nada.



III


Tercer ejemplo (soado por m): Voy con P. en direccin al hospital y a travs de un sitio
lleno de casas y jardines. Mientras tanto surge en m la idea de que yo he visto varias veces, en
sueos, estos lugares. Pero ando un poco desorientado, y P. me indica un camino que conduce a
un restaurante (instalado en un saln y no en un jardn). Llegado a l, pregunto por la seora Doni
y oigo que vive al fondo, en un pequeo cuarto y con tres nios. Me dirijo all, y antes de llegar
encuentro a una persona imprecisa que viene con mis dos hijas pequeas, a las que tomo conmigo
despus de permanecer un rato ante ellas. Una especie de reproche contra mi mujer por haberlas
dejado all.

Al despertar experimento una gran satisfaccin, que atribuyo a mi esperanza de averiguar
ahora, con el anlisis del sueo, lo que significa el yo he soado ya con esto dentro del mismo
sueo. Pero el anlisis no me da luz ninguna sobre esto, limitndose a demostrarme que mi
satisfaccin pertenece al contenido latente y no a un juicio sobre el sueo. Es la satisfaccin por
haber tenido hijos en mi matrimonio. Pues una persona que ha seguido durante algn tiempo en
la vida mi mismo camino, realizando primero iguales progresos que yo y adelantndome luego
considerablemente en posicin econmica y social, no ha tenido hijos en su matrimonio. En este
caso no necesitamos realizar un anlisis completo, pues la simple mencin de los dos motivos del
sueo basta para la demostracin deseada. Das antes le en el peridico la esquela mortuoria de
una seora llamada Dona A y (nombre que convierto en Doni en mi sueo), muerta de resultas
de un parto. Mi mujer me dijo luego que la comadrona que haba asistido a aquella seora era la
misma que la haba asistido a ella en sus dos ltimos partos. El nombre Dona me haba llamado la
atencin por haberlo hallado poco antes en una novela inglesa. El otro motivo del sueo nos es
revelado por la fecha en que ste se desarroll. Fue la noche anterior al cumpleaos de mi hijo
mayor, dotado, segn parece, de felices aptitudes poticas.




IV


Idntica satisfaccin experiment tambin al despertar del absurdo sueo antes citado de
que mi padre haba desempeado, despus de su muerte, una importante misin poltica entre los
magiares, hallndose motivada en este caso por la persistencia de la sensacin que acompaaba a
la ltima frase del sueo. Recuerdo que mi padre presentaba en su lecho de muerte un
extraordinario parecido con Garibaldi y celebro que haya llegado a cumplirse lo que tal semejanza
prometa (A esto se agrega una continuacin olvidada.) El anlisis me proporciona el material
correspondiente a esta laguna. Trtase de la mencin de mi hijo segundo al que puse el nombre
de una gran personalidad histrica que se haba atrado poderosamente mi admiracin, sobre
todo durante mi estancia en Inglaterra. Durante el embarazo de mi mujer conceb el propsito de
poner al esperado descendiente, si resultaba ser varn, el nombre de dicha personalidad, y en
cuanto me presentaron al recin nacido le salud ya muy satisfecho con dicho nombre. No es
difcil observar que los padres suelen transferir en su pensamiento a sus hijos la consecucin de
aquellas aspiraciones que ellos se han visto obligados a reprimir, e incluso hemos de ver en esta
circunstancia uno de los medios que facilitan dicha ineludible represin. El pequeo ser adquiri el
derecho de ser incluido en este sueo por haberle sucedido aquel da el accidente -disculpable en
los nios y en los moribundos- de haber ensuciado sus ropas. Recurdese en relacin con esto la
alusin Stuhlrichter (Stuhlrichter = juez; Stuhl = silla; Stuhlgang = deposicin), y el deseo del sueo;
aparecer limpio de toda impureza ante nuestros hijos despus de la muerte.




V


Habiendo de presentar ahora ejemplos de juicios emitidos en el sueo y que permanecen
limitados a l sin extenderse a la vigilia o, por lo contrario, son transferidos a ella, facilitar
considerablemente mi labor, utilizando con este fin sueos ya expuestos para la demostracin de
otras particularidades del fenmeno onrico. El sueo del ataque de Goethe contra M. parece
contener toda una serie de actos de juicio. Intento aclarar las circunstancias de tiempo que me
parecen inverosmiles. No equivale esto a un sentimiento crtico contra el desatino de que
Goethe haya atacado literalmente a un joven conocido mo? Me parece plausible que tuviera
dieciocho aos. Esto semeja el resultado de un clculo, si bien desatinado. Por ltimo, el No s
con seguridad en qu ao estamos sera un ejemplo de inseguridad o de duda en el sueo.

Pero el anlisis de este caso me ha revelado que la expresin verbal de estos actos de
juicio, aparentemente realizados por vez primera en el sueo, es susceptible de una distinta
inteligencia que los hace valiossimos para la interpretacin onrica y desvanece al mismo tiempo
todo absurdo. Con la frase Intento aclarar las circunstancias de tiempo me sito en el lugar de
mi amigo, que intenta realmente aclarar las circunstancias temporales de la vida. Con esto pierde
la frase toda significacin de juicio contrario a la insensatez de las precedentes. La interpolacin de
que me parecen inverosmiles debe ser enlazada con la frase posterior: Me parece plausible.
Aproximadamente con las mismas palabras haba yo respondido a la seora que me relat la
historia de la enfermedad de su hermano: Me parece inverosmil que la exclamacin
`Naturaleza! Naturaleza!' tenga alguna relacin con Goethe; creo ms plausible que tuviera para
el enfermo la conocida significacin sexual. Existe aqu evidentemente un juicio; pero no ha sido
formulado en el sueo, sino en la realidad y en una ocasin que es recordada y aprovechada por
las ideas latentes. El contenido manifiesto se apropia este juicio como otro cualquier fragmento de
las ideas latentes.

El nmero 18, con el que es disparatadamente enlazado el juicio en el sueo, conserva an
la huella de la totalidad de la que fue desglosado el juicio real. Por ltimo, el No s con seguridad
en qu ao estamos tiene por objeto establecer mi identificacin con el paraltico, para lo cual
haba surgido realmente en mi visita al mismo un punto de apoyo.
En la solucin de los aparentes actos de juicio del sueo podemos recordar la regla
sealada al principio para la realizacin de la labor interpretadora; esto es, la de que hemos de
echar a un lado, considerndola como una vana apariencia, la conexin de los elementos onricos
establecida en el sueo y buscar aisladamente la derivacin de cada uno de dichos elementos. El
sueo es un conglomerado que ha de ser fragmentado de nuevo para los fines de la investigacin.
Pero, por otra parte, observamos que se exterioriza en los sueos una fuerza psquica que
establece dicha aparente conexin; esto es, somete el material construido por la elaboracin
onrica a una elaboracin secundaria. Tenemos aqu manifestaciones de aquel poder, que ms
tarde examinaremos como el cuarto de los factores que intervienen en la elaboracin onrica.




VI


Continuar buscando otros ejemplos de actos de juicio en los casos ya comunicados. En el
sueo absurdo de la reclamacin del Ayuntamiento pregunto a mi padre: Te casaste poco
despus, no?, y luego echo la cuenta de que nac en 1856, fecha que me parece suceder
inmediatamente a la otra (1851). Este fragmento onrico reviste por completo la forma de una
conclusin: mi padre se cas en 1851, poco despus de tener el ataque: yo soy su primognito y
nac en 1856; luego esta fecha es inmediatamente posterior a la del matrimonio de mi padre.
Sabemos que esta conclusin aparece falseada por la realizacin de deseos y que la frase
dominante en las ideas latentes expresa: Cuatro o cinco aos no son nada. Pero cada uno de los
trminos de la deduccin posee, tanto por lo que respecta a su contenido como por lo que a su
forma se refiere, una determinacin diferente: el enfermo, cuya paciencia admira y critica mi
colega, es quien en realidad piensa casarse en cuanto alcance su completa curacin. La
conversacin que en el sueo sostengo con mi padre semeja un interrogatorio o un examen y me
recuerda as a un catedrtico de la Universidad que al hacer la lista de sus alumnos acostumbraba
tomar una completa filiacin de cada uno. Naci usted en? -1856- Padre? A esta pregunta
tena uno que contestar con el nombre de su padre en latn o agregndole una desinencia latina, y
los estudiantes opinbamos que el seor profesor y consejero ulico deduca del nombre del
padre del matriculado conclusiones que el de este ltimo no le hubiera facilitado por s solo.
Resulta, pues, que el deducir del sueo no es sino la repeticin del deducir que aparece formando
parte del material de las ideas latentes. Descubrimos aqu algo nuevo. Siempre que en el
contenido manifiesto aparece una deduccin que podemos asegurar que procede del contenido
latente, pudiendo hallarse incluida en l a ttulo de parte integrante del material recordado o de
enlace lgico entre varias de las ideas que lo integran. Pero la deduccin en el sueo constituye
siempre la representacin de una deduccin efectuada en las ideas latentes.

El anlisis de este sueo contina ahora como sigue: al recuerdo del interrogatorio del
catedrtico sucede el de la lista de los estudiantes de la Universidad, documento que en mis
tiempos se redactaba en latn, y luego el de la marcha que segu en mis estudios. Los cinco aos
que constituan la duracin oficial de la carrera de Medicina fueron nuevamente poco para m,
pues prosegu mis estudios ms all de este plazo, sin solicitar el examen de doctorado, dando
lugar a que se me creyera insuficientemente preparado y se dudara de verme llegar alguna vez a la
conclusin de mi carrera. Entonces me decid rpidamente a doctorarme y obtuve brillantemente
mi ttulo, contra lo que el aplazamiento haba hecho pensar. Este recuerdo refuerza las ideas
latentes que opongo enrgicamente a los que me critican: Aunque no queris creerlo nunca,
porque encontris que me tomo demasiado tiempo, llego, sin embargo, siempre a la conclusin.
As os lo he demostrado ya muchas veces.

Este mismo sueo contiene en su principio algunas frases a las que es difcil negar su
carcter de argumentacin, y de una argumentacin nada absurda, que hubiera podido
desarrollarse idnticamente en el pensamiento despierto. En el sueo me causa risa la carta del
Ayuntamiento, pues en 1851 no haba yo an nacido, y mi padre, al que pudiera referirse, ha
muerto ya. No slo son exactas ambas circunstancias, sino que coinciden perfectamente con los
argumentos que hubiera alegado si en realidad hubiese recibido tal reclamacin. Por el anlisis
antes efectuado sabemos que este sueo se halla basado en ideas latentes saturadas de amarga
burla. Aceptando, adems, que la censura ha de haberse mostrado en este caso altamente
rigurosa, comprenderemos que la elaboracin onrica tiene que haber encontrado en l todas las
condiciones para la creacin de una irreprochable refutacin de una imputacin desatinada,
conforme al modelo contenido en las ideas latentes. Pero el anlisis nos muestra que la
elaboracin onrica no es encargada aqu de una libre creacin ulterior, sino que tiene que utilizar
para sus fines un material dado en las ideas latentes. Es como si una ecuacin compuesta de cifras
y signos matemticos (un +, un -, un exponente y un radical) fuese transcrita por una persona
ignorante que, copiando fielmente cifras y signos, trastrocase por completo su orden de sucesin.
Los dos argumentos pueden ser referidos al material siguiente: me es desagradable pensar que
algunas de las hiptesis en que fundo mi solucin psicolgica de las psiconeurosis habrn de
tropezar con la burla y la incredulidad. As, he de afirmar que las impresiones recibidas por el
sujeto cuando tena dos aos e incluso otras del primer ao de su existencia dejan una huella
duradera en su vida anmica y, aunque dislocadas y exageradas por el recuerdo, pueden constituir
la primera y ms profunda base de un sntoma histrico. Algunos pacientes a los que expongo
estas explicaciones en el momento oportuno del tratamiento suelen parodiarlas declarndose
dispuestos a buscar recuerdos del tiempo en que an no haban nacido a la vida. Anloga acogida
esperaba, en mi opinin, al descubrimiento del insospechado papel que en los ms tempranos
sentimientos sexuales de las enfermas neurticas hubo de desempear la persona del padre
(vanse S. de muerte de seres queridos). Y, sin embargo, mis investigaciones me han llevado a la
conviccin de la absoluta exactitud de ambas hiptesis. Para reforzar mi convencimiento evoco
algunos ejemplos de enfermas cuyo padre muri hallndose ellas en su ms tierna infancia y en las
que determinados fenmenos -inexplicables de otro modo- demostraron que la nia haba
conservado, sin embargo, inconscientemente, recuerdos de la persona tan tempranamente
desaparecida de su vida. S que estas dos afirmaciones mas reposan en deducciones que habrn
de ser enrgicamente combatidas. As, pues, el aprovechamiento material de estas deducciones,
cuya discusin espero por la elaboracin onrica y para la creacin de deducciones inatacables, es
un rendimiento de la realizacin de deseos.




VII


En un sueo al que antes aludimos de pasada queda manifiestamente expresado el
asombro ante el tema que comienza a iniciarse:
El anciano Brcke ha debido encargarme un trabajo que se refiere extraamente a la
preparacin anatmica de la parte inferior de mi propio cuerpo -al abdomen y las piernas-, que
veo colocada ante m como en la sala de diseccin, aunque no siento su falta ni experimento
terror ninguno. Luisa N. est a mi lado y realiza conmigo el trabajo. El abdomen ha sido vaciado,
separando la masa intestinal; y muestra unas veces su parte superior y otras su parte inferior,
mezclndose y confundindose ambos aspectos. Gruesos ncleos de carne roja aparecen visibles
(en el sueo pienso al verlos en las hemorroides). Haba tambin que limpiar cuidadosamente algo
que se vea sobre ellos y que pareca papel de plata muy arrugado. Luego volva a poseer mis
piernas y caminaba por la ciudad; pero, sintindome fatigado, tomaba un coche. Con gran
asombro mo entr ste por el portal de una casa, cuyas puertas se abrieron ante l, dndole paso
a travs de un pasaje que desembocaba de nuevo en la calle. Por ltimo, camino atravesando
diversos lugares, acompaado por un gua alpino que lleva mi equipaje. Durante un rato me lleva
tambin a m en vista de la fatiga de mis piernas. El terreno era pantanoso e bamos por la orilla.
Hay mucha gente sentada en el sueo. Parecen indios o gitanos. Entre ellos, una muchacha. Antes
haba yo andado sin ayuda ninguna sobre aquel suelo escurridizo, continuamente admirado de
poder moverme con tanta facilidad despus de la preparacin. Por fin, llegamos a una pequea
casa de madera en cuyo fondo se abra una ventana. El gua me deja entonces en el suelo y coloca
sobre el alfizar de la ventana dos tablones, dispuestos all de antemano para formar un puente
sobre el abismo que se extiende al otro lado. Siento ahora verdaderamente miedo por mis
piernas. Pero en vez del peligroso paso esperado veo dos hombres tendidos en unos bancos de
madera adosados a la pared de la casita, y junto a ellos, algo como dos nios durmiendo. Como si
no fueran los tablones, sino los nios, los que hubieran de hacer posible el paso. En este punto del
sueo despierto sobresaltado.

Aquellos que hayan tenido alguna ocasin de examinar la enorme labor que lleva a cabo la
condensacin onrica podrn representarse fcilmente el nmero de pginas que habra de ocupar
un anlisis detallado de este sueo. Por fortuna para la coherencia de nuestra exposicin no tengo
que tomar de l sino el ejemplo de admiracin dentro del sueo mismo, que se nos ofrece en su
principio con la interpolacin del adverbio extraamente. Comenzar por exponer el motivo
ocasional del sueo. No es otro que la visita del Luisa N., la misma seora que luego se me
muestra ayudndome en mi trabajo anatmico. Prstame algo que leer, me haba dicho. Yo le
ofrec She, de Rider Haggard, y querindole dar alguna explicacin sobre esta obra, aad: Es un
libro algo extrao, pero lleno de un oculto sentido Lo eterno femenino; la inmortalidad de
nuestros afectos. Lo he ledo ya -me interrumpi-.No tienes nada tuyo? No; las obras que
me han de inmortalizar no han sido escritas todava. Entonces, cundo vas a publicar las
Aclaraciones que nos tienes anunciadas y de las que dijiste que estaran a nuestro alcance?
Adivinando que mi interlocutora hablaba aqu por cuenta ajena, guard silencio y pens en la
violencia que me cuesta dar a la publicidad mi trabajo sobre los sueos, en el que me veo obligado
a revelar tantas intimidades. Lo mejor que saber puedes no te es dado decirlo a los nios ('Das
Beste was du wissen kannst, Darfst du Buben doch nicht sagen', del Fausto de Goethe). La
preparacin anatmica de una parte de mi propio cuerpo es, por tanto, el autoanlisis enlazado a
la comunicacin de mis sueos. La intervencin del viejo Brcke est perfectamente justificada,
pues ya en mis primeros aos de labor cientfica haba ido dejando impublicado un descubrimiento
hecho por m hasta que su enrgica autoridad me oblig a darlo a conocer. Pero los dems
pensamientos que se enlazan a mi conversacin con Luisa N. poseen races demasiado hondas
para hacerse conscientes y quedan desviados hacia el material que la mencin de la citada obra de
Rider Haggard ha despertado simultneamente en m. A este libro y a otro del mismo autor,
titulado Heart of the world, se refiere el juicio extraamente. Asimismo, numerosos elementos del
sueo estn tomados de ambas fantsticas novelas. El terreno pantanoso por el que es uno
llevado en brazos y el abismo que hay que franquear pasando por unos tablones trados al efecto
proceden de She; los indios, la muchacha y la barraca de madera, de Heart of the world. En ambas
novelas es una mujer la figura principal y se trata de peligrosas expediciones. She desarrolla una
aventurada exploracin de lo desconocido, donde jams puso su planta un ser humano. La fatiga
de mis piernas era una sensacin que experimentaba realmente por aquellos das y corresponda a
un estado general de cansancio, susceptible de ser concretado en la pregunta: Cunto tiempo
podrn sostenerme an mis piernas? (Cunto tiempo puede quedarme de vida?) En She termina
la aventura con la muerte de la protagonista, que, habiendo salido a la conquista de la
inmortalidad para s y para los suyos, perece en el misterioso fuego central. En las ideas latentes
ha surgido, sin duda, un anlogo temor. La casita de madera es indudablemente el atad, o sea
la tumba. Tambin en la representacin de este pensamiento, el ms indeseado de todos, por
medio de una realizacin de deseos, ha realizado la elaboracin onrica una obra maestra. Me he
hallado, en efecto, ya una vez en una tumba; pero fue en una tumba etrusca descubierta cerca de
Orvieto: una estrecha cmara con dos bancos de piedra adosados a las paredes y sobre los que
yacan dos esqueletos. La casita de mi sueo presenta exactamente esta misma disposicin
sustituyndose tan slo la madera a la piedra. El sueo parece decir: Si has de ir a la tumba, que
sea a la tumba etrusca, y con esta sustitucin transforma la ms triste de las expectativas en otra
muy deseada. Desgraciadamente, no puede el sueo transformar en su contrario, como ya
veremos en pginas ulteriores, ms que la representacin que acompaa al afecto y no el afecto
mismo. De aqu el sobresalto con que despierto. Al final de este sueo alcanza tambin una
representacin la idea de que quiz los hijos consigan aquello que ha sido negado al padre, nueva
alusin a la extraa novela, en la que la identidad de una persona permanece conservada a travs
de una serie de generaciones durante dos mil aos.




VIII


En el desarrollo de otro sueo hallamos igualmente una expresin del asombro que su
contenido manifiesto despierta en m, pero enlazada esta vez con una tentativa de aclaracin tan
singular y tan ingeniosamente buscada al parecer, que slo por ella hubiera sometido el sueo
completo a un minucioso anlisis, aunque no hubiese presentado otras particularidades
interesantes. En la noche del 18 al 19 de julio voy durmiendo en el tren de Sdbahn y oigo entre
sueos: Hollthurn, diez minutos. En seguida pienso en la holoturias -en un museo de historia
natural-y luego en que es ste el lugar donde un puado de hombres de valor se defendi en vano
contra el poder inmensamente superior de su monarca. S; la Contrarreforma en Austria! Como si
fuese un lugar de Steiermark o del Tirol. Veo ahora imprecisamente un pequeo museo en el que
se conservan los restos o las pertenencias de aquellos hombres. Quisiera bajarme, pero lo dejo
para ms tarde. Sentadas sobre el andn hay varias mujeres -vendedoras de fruta- que tienden
hacia nosotros sus cestos con ademn grandemente invitador. He dudado en bajar porque no
saba si tendra tiempo, y resulta que an estamos parados. De repente me encuentro en otro
departamento, en el que el respaldo y los asientos son tan estrechos, que la espalda se apoya en
el trasero del coche. Experimento asombro, pero quiz es que he cambiado de coche durmiendo.
Varias personas, entre ellas dos jvenes ingleses, hermano y hermana. Veo claramente una hilera
de libros colocada en un estante adosado a la pared. Entre ellos, dos volmenes muy gruesos y
encuadernados en tela: Wealth of nations y Matters and Motion (de Maxwell). El joven pregunta a
su hermana si ha olvidado un libro de Schiller. Los libros parecen tan pronto pertenecerme como
ser propiedad de los otros dos. Quiero mezclarme en la conversacin para confirmar o apoyar
algo Despierto baado en sudor, pues estn cerradas todas las ventanillas. El tren se halla
parado en la estacin de Marburgo

Al sentar mi sueo por escrito recuerdo otro fragmento olvidado hasta entonces:
Refirindome a una determinada obra, digo a los hermanos: It is from; pero rectifico al
punto: It is by El joven advierte entonces a su hermana: Lo ha dicho bien.
El sueo comienza oyendo yo gritar el nombre de la estacin -Marburgo- en la que el tren
se haba detenido, nombre que queda sustituido por el de Hollthurn. Pero la mencin de Schiller,
nacido en Marburgo, demuestra que fue ste realmente el nombre que o medio dormido. A pesar
de ir en primera, hice este viaje en condiciones muy incmodas. El tren iba abarrotado y sub en
un departamento en el que viajaba un matrimonio de aspecto distinguido, pero que no tuvo la
suficiente urbanidad para ocultar el desagrado que mi intrusin le produca o no crey que valla la
pena disimularlo. Mi corts saludo qued incontestado: la seora, que se hallaba sentada al lado
de su marido, de espaldas a la mquina, se apresur a colocar su sombrilla en el asiento frontero,
junto a la ventanilla, cerr la puerta de golpe y, advirtiendo la mala impresin que me haba
producido la enrarecida atmsfera del departamento, pronunci unas frases malhumoradas sobre
lo molesto que sera que alguien abriese las ventanillas. Segn mi experiencia de viajero, esta
desconsiderada conducta es caracterstica de las personas que poseen billete de favor. En efecto,
cuando vino el revisor y, despus de picar un billete, pagado sin rebaja alguna, se dirigi a mis
compaeros de viaje, reson una voz amenazadora: Mi marido tiene pase. La seora era una
matrona de imponente aspecto y cara de vinagre. El marido no pronunci palabra alguna ni se
movi en todo el tiempo. A pesar del calor y del enrarecimiento del aire en el vagn, cerrado a
piedra y lodo, logr dormirme. En mi sueo tom tremenda venganza de mis desagradables
compaeros de viaje. No puede imaginarse qu graves insultos y humillaciones se esconden detrs
de los inconexos fragmentos de su primera mitad. Una vez satisfecha esta necesidad, se impone
un segundo deseo: el de cambiar el coche. El fenmeno onrico vara tantas veces la escena, sin
que tales mutaciones nos extraen, que la sustitucin de mis poco amables compaeros por otros
agradablemente recordados no me hubiera causado el menor asombro. Pero en el caso presente
hay algo que se opone a la mutacin de la escena y hace necesaria una explicacin. Cmo es que
me encuentro de repente en otro departamento, si no recuerdo haber bajado del primero? No
puede haber sino una explicacin: Sin duda, he cambiado de coche durmiendo, suceso extrao,
desde luego, pero no sin ejemplo en los anales de la Neuropatologa. Sabemos, en efecto, de
enfermos neurticos que emprenden viajes hallndose en un estado de obnubilacin no revelado
al exterior por signo alguno y que al recobrar la consciencia en un punto cualquiera del trayecto se
preguntan asombrados cmo han podido llegar hasta all. De este modo explico en mi sueo mi
conducta como uno de esos casos de automatismo ambulatorio.

El anlisis permite una solucin diferente. La tentativa de explicacin que tanto me
impresiona, si he de atribuirla a la elaboracin onrica, no es original, sino copiada de la neurosis
de uno de mis pacientes: Ya en otro lugar he relatado el caso de un individuo de gran cultura y
extremadamente bondadoso que, despus de la muerte de sus padres, comenz a acusarse de
experimentar tendencias homicidas, atormentndose con las medidas de precaucin que se vea
obligado a tomar para no hacerse reo de un crimen. Era ste un caso de graves representaciones
obsesivas con plena conservacin del conocimiento. Siempre que sala a la calle se le impona la
obsesin de darse cuenta de por dnde desaparecan los transentes que con l se cruzaban, y si
alguno se escapaba a sus miradas, le quedaba la penosa sensacin de que poda haberle
asesinado. Entre otras, entraaba este caso una fantasa fratricida, pues todos los hombres son
hermanos. Dada la imposibilidad de llevar a cabo la labor a que su obsesin le obligaba, renunci
el enfermo a salir y se pasaba la vida encerrado en su casa. Pero aun as no le fue posible hallar la
tranquilidad, pues cada vez que lea en los peridicos la noticia de un crimen despertaba en su
consciencia la sospecha de haber sido l el homicida. La conviccin de no haber salido de su casa
desde muchas semanas antes le protegi por algn tiempo de tales acusaciones, hasta el da en
que surgi en l la idea de haber podido salir en estado de inconsciencia y haber cometido as el
crimen sin darse cuenta. A partir de este da cerr la puerta de la escalera, entreg la llave a su
anciana criada y le prohibi terminantemente que se la entregase, aunque fuera l mismo a
pedrsela.

De aqu, procede, pues, la tentativa de explicacin de que he cambiado de coche en
estado de inconsciencia, explicacin que se halla perfectamente concluida en las ideas latentes y
ha sido transferida sin modificacin alguna al sueo manifiesto, en el cual ha de servir para
identificarme con la persona de dicho paciente. Su recuerdo fue despertado en m por una
asociacin prxima. Pocas semanas antes haba hecho ya un viaje nocturno con dicho sujeto. Se
hallaba ya curado y me acompaaba a casa de unos parientes suyos de provincias que haban
solicitado mi visita. Tuvimos un vagn para nosotros solos, pudimos dejar las ventanillas abiertas
durante toda la noche y conversamos agradablemente hasta que lleg el momento de dormir. La
raz principal de la enfermedad de este individuo se hallaba constituida por impulsos hostiles, de
relacin sexual, contra su padre, durante su infancia. Identificndome con l, confesaba yo algo
anlogo. La segunda escena de mi sueo se resuelve, en efecto, en una fantasa cuyo tema es el de
mis dos maduros compaeros de viaje se conducen tan groseramente conmigo porque he venido
a estorbar con mi presencia sus acostumbradas caricias nocturnas. Esta fantasa se refiere a su vez
a una escena infantil en la que el nio, impulsado, sin duda, por la curiosidad sexual, penetra en la
alcoba paterna, siendo expulsado por la autoridad del padre.

Creo innecesario continuar acumulando ejemplos, que no haran sino confirmar lo que ya
nos han mostrado los que anteceden, o sea que los actos de juicio que aparecen en el sueo no
son sino reproduccin de un modelo dado en las ideas latentes. Y generalmente, una reproduccin
descentrada e incluida en un contexto inadecuado, aunque algunas veces, como sucede en el
ltimo de los ejemplos expuestos, sea tan hbilmente utilizada que da al principio la impresin de
la existencia de una actividad intelectual independiente en el sueo. Partiendo de aqu podramos
dirigir nuestra atencin a aquella actividad psquica que, aunque no parece colaborar
regularmente en la formacin de los sueos, procura, cuando lo hace, fundir sensata y
admisiblemente los elementos onricos de origen heterogneo. Pero creemos ms urgente
ocuparnos de las manifestaciones afectivas que surgen en el sueo y compararlas con los afectos
que el anlisis descubre en las ideas latentes.

Sigmund Freud: Obras Completas, en Freud total 1.0 (versin electrnica)


h) Los afectos en el sueo.


Una atinada observacin de Stricker ha atrado nuestra atencin sobre el hecho de que las
manifestaciones afectivas del sueo no pueden ser comprendidas en el juicio despectivo que al
despertar hacemos recaer sobre el contenido manifiesto del mismo. En efecto, cuando soamos
con ladrones y sentimos miedo, los ladrones son imaginarios, pero el miedo es real, como
cualquier otro afecto que en el sueo experimentamos. El testimonio de nuestra sensacin nos
demuestra que dichos afectos son perfectamente equivalentes a los de igual intensidad surgidos
en la vigilia. Ms an que en su contenido de representaciones, apoya el sueo en su contenido
afectivo su aspiracin a ser comprendido entre las experiencias reales de nuestra alma. Si tal
inclusin parece inaceptable a nuestro pensamiento despierto es porque somos incapaces de
evaluar psquicamente un afecto fuera de su conexin con un contenido de representaciones. En
cuanto al afecto y la representacin no se corresponden en forma e intensidad, queda ya
desconcertada nuestra facultad de juicio.

Ha despertado siempre extraeza el que las representaciones onricas no traigan consigo
muchas veces aquellos afectos que nuestro pensamiento despierto considera necesariamente
concomitantes a ellas. Strmpell opin a este respecto que las representaciones eran despojadas
en el sueo de sus valores psquicos. Pero sucede que tambin hallamos en l el fenmeno
contrario, o sea la aparicin de intensas manifestaciones afectivas concomitantes a un contenido
que no parece dar ocasin alguna para un desarrollo de afecto. Sueos que nos muestran en una
situacin espantosa, peligrosa o repulsiva no nos hacen experimentar el menor miedo ni la ms
pequea repugnancia, y, por lo contrario, en otros nos aterrorizamos de cosas inofensivas y nos
regocijamos de cosas pueriles.

Este enigma del sueo se desvanece ms rpida y completamente que ningn otro en
cuanto pasamos del contenido manifiesto al latente, ahorrndonos as ms amplia explicacin. El
anlisis nos ensea que los contenidos de representaciones han pasado por desplazamientos y
sustituciones, mientras que los afectos han permanecido intactos. No es, por tanto, extrao que el
contenido de representaciones, transformado por la deformacin onrica, no corresponda ya al
afecto, el cual se ha conservado idntico a s mismo. Pero en cuanto el anlisis vuelve a colocar en
su lugar primitivo el contenido verdadero, todo vuelve a entrar en un orden lgico y no hay ya
motivo ninguno de asombro.

Los afectos constituyen la parte ms resistente de aquellos complejos psquicos que han
experimentado la accin de la censura, y, por tanto, la que mejor puede guiarnos en nuestra labor
de interpretacin. Esta circunstancia se nos revela en las psiconeurosis an ms claramente que en
el sueo. En ellas acaba siempre por demostrarse plenamente justificado el afecto, por lo menos
en lo que respecta a su cualidad, pues su intensidad puede ser incrementada por desplazamientos
de la atencin neurtica. El histrico que se asombra de experimentar un miedo increble ante
objetos totalmente inofensivos y el neurtico obsesivo que no puede explicarse por qu se
convierten para l en fuentes de amargos reproches actos insignificantes yerran al atribuir la
mxima importancia al contenido de representaciones -el objeto inofensivo o el acto
insignificante- y combaten intilmente sus sntomas tomando dicho contenido como punto de
partida de sus reflexiones. El psicoanlisis interviene entonces y le muestra el camino acertado,
reconociendo la perfecta justificacin del afecto y buscando la representacin a la que en realidad
corresponde, representacin que ha sido reprimida y sustituida por otra. Presuponemos al obrar
as que el desarrollo de afecto y el contenido de representaciones no constituyen, contra lo que
estamos acostumbrados a admitir, una unidad orgnica inseparable, sino que se hallan
simplemente soldados entre s y pueden ser aislados por medio del anlisis. La interpretacin de
los sueos nos demuestra que as sucede, en efecto.

Expondr primero un ejemplo en el que el anlisis explica la aparente ausencia de afecto
en una representacin que deba provocarlo.



I


La sujeto ve un desierto y en l tres leones, uno de los cuales est riendo; pero no siente
miedo ninguno. Sin embargo, debe de haber salido luego huyendo, pues quiere trepar a un rbol;
pero encuentra que su prima, la profesora de francs, est ya arriba, etc.
El anlisis nos proporciona el material siguiente: el motivo -indiferente- del sueo ha sido
una frase de su composicin de ingls: la melena es el adorno del len. Su padre llevaba una
frondosa barba que enmarcaba su rostro como una melena. La profesora que le daba leccin de
ingls se llamaba mis Lyons (lions-leones). Un conocido suyo le haba mandado las Baladas, de
Lwe (Lwe-len). As, pues, son stos los tres leones de su sueo. Por qu habra de sentir
miedo de ellos? Ha ledo una historia en la que un negro, perseguido por haber incitado a otros a
rebelarse, se refugia en un rbol huyendo de una tralla de feroces mastines que siguen sus
huellas. Luego surgen diversos recuerdos chistosos, como el de una receta para cazar leones,
publicada en la revista humorstica Fliegende Bltter: Se toma un desierto, se cierne la arena y los
leones quedan en el cedazo; y el de la ancdota de un empleado al que se reprochaba mostrar
poco inters en conquistarse el favor de su jefe, y que respondi: No, tambin yo he intentado
trepar por la cucaa de la adulacin, pero cuando quise hacerlo ya haba otra arriba. Todo este
material se nos hace comprensible cuando averiguamos que el da del sueo haba recibido la
sujeto la visita del jefe de su marido, el cual se mostr muy corts con ella y le bes la mano. Pero
la seora no le tuvo miedo ninguno (no mostr la menor cortedad), a pesar de saber que su
visitante era un animal considerable (un personaje importante) y uno de los ms admirados leones
(elegantes) de la pequea ciudad en que viva. Este len puede, por tanto, compararse al del
Sueo de una noche de verano, de Shakespeare, que despojado de su mscara, resulta ser Sung, el
carpintero, e idnticamente sucede con todas las dems fieras que el sueo nos muestra y ante las
que no experimentamos temor alguno.




II


Como segundo ejemplo citar nuevamente el sueo de aquella muchacha que vio muerto
y yacente en el atad al hijo de su hermana, sin experimentar ante tal escena el menor dolor o
tristeza.
El anlisis nos revel por qu. Este sueo no haca sino encubrir su deseo de volver a ver al
hombre amado, y el afecto tena que corresponder al deseo y no a su encubrimiento. No haba,
pues, motivo ninguno de tristeza.
En algunos sueos conserva por lo menos el afecto cierta conexin con el contenido de
representaciones al que en realidad corresponde y que ha sido objeto de una sustitucin. En otros
queda, en cambio, absolutamente separado de dichas representaciones y aparece incluido en un
lugar cualquiera del contenido manifiesto, all donde resulta posible adaptarlo a la nueva
ordenacin de los elementos del sueo. Sucede entonces lo mismo que antes comprobamos al
examinar los actos de juicio del fenmeno onrico. Si en las ideas latentes existe una conclusin
importante, el sueo manifiesto contendr otra, pero esta ltima puede aparecer desplazada y
referida a otro distinto material. No pocas veces sigue este desplazamiento el principio de la
anttesis.




III


Con el ejemplo siguiente, sometido por m a un minucioso y complejo anlisis, ilustrar
una tercera y ltima posibilidad.
Un castillo a la orilla del mar. Luego no est ya en tal lugar, sino a la orilla de un canal que
desemboca en el mar. El gobernador es un cierto seor P. Estoy con l en un gran saln con tres
ventanas, ante las que se alza el extremo de una muralla almenada. He sido agregado a la
guarnicin, en calidad de oficial de Marina voluntario. Tememos la llegada de una escuadra
enemiga, pues nos hallamos en guerra. El seor P. tiene el propsito de marcharse y me da
instrucciones para la defensa, en el caso de que se confirmaran nuestros temores. Su mujer est
enferma y se encuentra con los nios en el castillo amenazado. Cuando el bombardeo comience
deber ser evacuado el saln. El gobernador respira trabajosamente y quiere marcharse, pero le
retengo preguntndole de qu manera podr enviarle noticias, si fuese necesario. Me responde
algo y cae en el acto muerto. Quiz le he fatigado innecesariamente con mis preguntas. Despus
de su muerte, que no me causa ninguna impresin; pienso si la viuda permanecer en el castillo y
si debo comunicar la muerte del gobernador a la superioridad y tomar el mando, como me
corresponde por ser el oficial de mayor categora. Me asomo a la ventana e inspecciono los barcos
que pasan: son barcos mercantes que surcan rpidamente las oscuras aguas. Unos tienen varias
chimeneas y otros una cubierta convexa (como los techos de las estaciones de ferrocarril vistos en
un sueo preliminar, no relatado). En esto llega mi hermano y se coloca a mi lado junto a la
ventana, examinando conmigo el canal. La aparicin de un barco nos sobresalta y exclamamos:
`Ah viene el barco de guerra!' Luego vuelven a pasar en sentido contrario los mismos buques que
ya vi antes, y entre ellos un barquito cmicamente cortado por la mitad. Sobre la cubierta
aparecen extraos objetos semejantes a copas o cajitas. Simultneamente exclamamos: `Es el
barco del desayuno'.

El rpido movimiento de los barcos, el profundo color azul de las aguas y el negro humo de
las chimeneas forman un conjunto sombro e inquietante.
Los lugares de este sueo corresponden a diversas reminiscencias visuales de mis viajes a
la costa adritica (Huraware, Duino, Venecia, Aquileja). Poco tiempo antes haba aprovechado las
vacaciones de Pascua de Resurreccin para hacer con mi hermano una breve excursin a Aquileja,
que nos result agradabilsima. La guerra naval que por esta poca se desarrollaba entre Espaa y
los Estados Unidos y las inquietudes que me inspiraban la suerte de mis allegados residentes en
Amrica intervienen tambin en este sueo, cuyo contenido nos ofrece en dos ocasiones
fenmenos afectivos. Primeramente observamos la ausencia de un afecto cuyo desarrollo era de
esperar, ausencia que el sueo mismo acenta (la muerte del gobernador no me causa impresin
ninguna), y luego me sobresalta la aparicin del buque de guerra y experimento durante el reposo
todas las sensaciones correspondientes a este afecto. La inclusin de los afectos en el contenido
manifiesto aparece llevada a cabo en este sueo bien estructurado de manera a evitar toda
contradiccin chocante. No hay, en efecto, razn ninguna para que me asuste la muerte del
comandante, y, en cambio, est justificado que la aparicin de un buque de guerra ante una plaza
cuyo mando he tomado me produzca sobresalto. El anlisis demuestra que el seor P. es un
sustituto de mi propio yo (en el sueo soy yo su sustituto). As, pues, soy yo el gobernador que
muere de repente. Las ideas latentes tratan del porvenir de los mos si yo muriera de un modo
prematuro -siendo ste el nico pensamiento doloroso que en ellos aparece-. El sobresalto
concomitante en el sueo a la aparicin del buque de guerra debe ser separado de esta
representacin y unido a la idea de mi muerte prematura. Inversamente, muestra el anlisis que la
regin de las ideas latentes de la que ha sido tomado el buque de guerra entraa las ms serenas
reminiscencias. Hallndonos en Venecia, un ao antes de este sueo, supimos que se hallaba
anunciada la visita de la escuadra inglesa y se preparaban grandes festejos para recibirla.
Asomados a la ventana de nuestro cuarto en la Riva Schiavoni, esperamos mi mujer y yo la
aparicin de los navos. Haca una hermossima tarde, pero las azules aguas de la laguna se
mostraban ms agitadas que de costumbre. De repente grit mi mujer con infantil regocijo: Ah
viene el barco de guerra ingls! Esta misma frase, privada de su ltimo elemento, es la que me
sobresalta en mi sueo. Vemos de nuevo que las frases odas o pronunciadas en los sueos
proceden siempre de la realidad. Ms adelante demostrar que tampoco el elemento ingls ha
quedado inempleado por la elaboracin onrica. Al pasar de las ideas latentes al contenido
manifiesto transformo, pues, la alegra en sobresalto, con lo cual procuro expresin a un
fragmento del contenido latente. Nos demuestra este ejemplo que la elaboracin onrica puede
separar el estmulo afectivo de aquellos elementos a los que se halla enlazado, e incluirlo en
cualquier otro lugar del contenido manifiesto.

Aprovechar aqu la ocasin que accesoriamente se me ofrece de someter a un detallado
anlisis un elemento -el barco del desayuno- cuya aparicin en el sueo cierra desatinadamente
una situacin racional. Parando mayor atencin en dicho elemento, recuerdo que el barco del
desayuno era negro y que la forma en que se hallaba cortado en su parte ms ancha le haca
presentar por este extremo una amplia semejanza con un objeto que nos haba llamado la
atencin en los museos de antigedades etruscas: una bandeja rectangular de barro negro, con
dos asas, y sobre ella, objetos parecidos a tazas de t o de caf. En conjunto semejaba uno de
nuestros modernos servicios para el desayuno. Segn se nos explic, se trataba del servicio de
tocador (toilette) de las damas etruscas, y las tacitas estaban destinadas a contener los afeites y
los polvos. Bromeando, nos dijimos que no estara mal llevar a nuestra huspeda tal objeto como
recuerdo nuestro. As, pues, el objeto que del sueo nos muestra significa vestido negro (toilettes
= tocador y vestido), o sea luto, y alude directamente a un fallecimiento. Por su otro extremo
recuerda la canoa en que las tribus primitivas colocaban los cadveres, abandonndolos en el mar.
A esta circunstancia se enlaza el retorno de los barcos en mi sueo:


Serenamente, en el bote salvado,
entra en el puerto el anciano. (Schiller.)

Es el retorno despus del naufragio (Schiffbruch), pues el barco del desayuno se
muestra roto (abgebrochen) por la mitad (brechen-romper; Bruch = rotura; Schiffbruch =
naufragio). Pero de dnde procede el nombre de barco del desayuno? Aqu es donde
interviene el elemento ingls, que antes vimos sobraba. En efecto, a la palabra alemana Frhstck
(desayuno) corresponde la inglesa breakfast, que equivale literalmente a romper el ayuno
(desayunar). El romper (brechen) pertenece de nuevo al naufragio (Schiffbruch). El ayunar se
agrega al vestido negro.

Pero de este barco del desayuno no ha creado el sueo ms que el nombre. La cosa ha
existido y me recuerda una de las horas ms agradables de mi ltimo viaje. Desconfiando de los
hoteles de Aquileja, nos habamos trado de Goerz la comida, a la que luego agregamos una
botella de excelente vino de Istria, y mientras nuestro vaporcito surcaba lentamente el canal Delle
Mee y luego la desierta laguna de Grado, desayunamos alegremente sobre cubierta. Este era,
pues, el barco del desayuno, y precisamente detrs de esta reminiscencia de unas horas, en las
que gozamos alegremente de la vida, oculta el sueo los sombros pensamientos referentes a un
desconocido e inquietante porvenir.

Este proceso, en el que los afectos quedan separados de los contenidos de
representaciones que provocaron su desarrollo, es el ms singular de todos aquellos a los que la
elaboracin onrica los somete, pero no es la nica transformacin que sufren en su paso desde el
contenido latente al manifiesto, ni tampoco la ms importante. Si comparamos los afectos de las
ideas latentes con los del sueo, vemos en el acto lo que sigue: todo afecto incluido en el
contenido manifiesto lo est tambin en las ideas latentes, pero no inversamente. El sueo es, en
general, menos rico en afectos que el material psquico de cuya elaboracin ha surgido. Cuando
reconstruimos las ideas latentes observamos cmo aspiran a imponerse en ellas los ms intensos
impulsos anmicos, luchando casi siempre con otros que se les oponen. Volviendo luego la vista al
sueo manifiesto correspondiente, lo hallamos, en cambio incoloro y desprovisto de todo intenso
matiz afectivo. No slo el contenido de nuestro pensamiento, sino muchas veces tambin su matiz
afectivo, queda rebajado por la elaboracin onrica al nivel de los indiferente. Pudiera decirse que
la elaboracin lleva a cabo una represin de los afectos. Tomemos, por ejemplo, el sueo de la
monografa botnica (vase el ndice S. de Freud). A este sueo corresponde en mi pensamiento
una apasionada defensa de mi libertad de obrar como lo hago y encauzar mi vida como lo crea
conveniente. El sueo surgido de estos pensamientos se expresa indiferentemente: He escrito
una monografa botnica y tengo ante m un ejemplar. Lleva varias ilustraciones en colores y
algunos ejemplares de plantas disecadas. Al fragor del combate ha sucedido el sepulcral silencio
del abandonado campo de batalla.

El sueo puede mostrar tambin, desde luego, manifestaciones afectivas de una cierta
intensidad, pero por el momento queremos limitarnos a examinar el hecho indiscutible de que
muchos sueos, cuyas ideas latentes entraan profunda emocin, presentan un contenido
manifiesto en absoluto indiferente.
No podemos exponer aqu una completa explicacin terica de esta represin afectiva que
tiene efecto durante la elaboracin onrica, pues nos obligara a penetrar minuciosamente en la
teora de los afectos y en el mecanismo de la represin. Nos limitaremos pues, a indicar dos ideas.
Por determinadas razones hemos de representarnos el desarrollo de afectos como un proceso
centrfugo orientado hacia el organismo interno, anlogo a los procesos motores o secretorios de
inervacin. Del mismo modo que la emisin de impulsos motores hacia el mundo exterior aparece
suspendida durante el estado de reposo, podra quedar tambin dificultada la estimulacin
centrfuga de afectos por el pensamiento inconsciente durante dicho estado. Los sentimientos
afectivos nacidos durante el desarrollo de las ideas latentes seran ya de por s harto dbiles, no
pudiendo, por tanto, representar gran energa los que pasan al sueo. Segn esto, la represin
de los afectos no sera una consecuencia de la elaboracin onrica, sino del estado de reposo.
Esto puede ser cierto, pero tiene que haber an algo ms. Hemos de recordar que todo sueo algo
complejo se nos revela como el resultado de una transaccin entre poderes psquicos en pugna.
Por un lado, las ideas que constituyen el deseo tienen que combatir la oposicin de una instancia
censora; por otro, hemos visto muchas veces que en el mismo pensamiento inconsciente apareca
emparejada cada idea con su anttesis contradictoria. Dado que todas estas series de ideas son
susceptibles de afecto, no habremos de incurrir en grave error considerando la represin afectiva
como consecuencia de la coercin que ejercen los elementos antitticos unos sobre otros y la
censura sobre las tendencias por ella reprimidas. La coercin de los afectos sera entonces la
segunda consecuencia de la censura onrica, como la deformacin de los sueos fue su primer
efecto.




IV


Incluir aqu un sueo en el que el indiferente matiz afectivo del contenido manifiesto
puede ser explicado por la antimonia de las ideas latentes. Trtase de un breve sueo propio que
habr de causar al lector viva repugnancia.
Una colina. Sobre ella, algo como un retrete al aire libre: un largo banco, en uno de cuyos
extremos se abre un agujero. El borde posterior de este agujero aparece cubierto de excrementos
de todos los tamaos y pocas. Detrs de un banco, un matorral. Subido en el banco, me pongo a
orinar. El largo chorro de orina lo limpia todo. Los excrementos se disuelven y caen por el agujero.
Como si al final quedase an algo.

Por qu no experiment en este sueo repugnancia ninguna? Nada ms sencillo: el
anlisis me demuestra que en l intervienen las ideas ms agradables y satisfactorias. Al comenzar
la labor analtica recuerdo en seguida el establo de Augas, cuya limpieza lleva Hrcules a cabo.
Identificndome con este personaje mitolgico, me eleva el sueo a la categora de semidis. La
colina y el matorral pertenecen a Ause, donde actualmente se hallan mis hijos. Soy el descubridor
de la etiologa infantil de la neurosis y, de este modo, he preservado a mis hijos de tal enfermedad.
El banco es la perfecta reproduccin (fuera claro est, del agujero) de uno que tengo en casa,
regalo de una paciente agradecida. Su presencia en el sueo me recuerda cunto me veneran mis
pacientes. Incluso la repugnante exposicin de excrementos humanos resulta susceptible de una
risuea interpretacin. Por grande que sea la repugnancia que ahora, al recordarlo, me inspira,
constituye este cuadro, en el sueo, una reminiscencia de la bella tierra de Italia, en cuyas
pequea ciudades suelen presentar los watter-closet una parecida ornamentacin. El chorro de
orina, que todo lo limpia, es una innegable alusin a mi grandeza. En esta misma forma sofoca
Gulliver un gran incendio en el reino de Liliput, aunque atrayndose con este acto la enemistad de
la ms diminuta de las reinas. Pero tambin Garganta, el superhombre de Rabelais, toma de este
modo la venganza de los parisienses, colocndose encima de la iglesia de Nuestra Seora y
evacuando su vejiga sobre la ciudad. La noche en que tuve este sueo haba estado hojeando las
ilustraciones de Garnier a la obra de Rabelais. Pero an encuentro otra prueba de que soy yo este
superhombre. Durante mi estancia en Pars haba sido la plataforma de Nuestra Seora mi lugar
favorito, y en cuanto poda disponer de algunas horas de libertad por la tarde, suba a las torres y
paseaba entre las monstruosas y grotescas esculturas que la decoran. La rpida desaparicin de
los excrementos, bajo el impulso del chorro de orina, alude al lema Afflavit et dissipati sunt, con el
que me propongo encabezar un ensayo sobre la terapia de la histeria.

Veamos ahora el motivo ocasional del sueo. La tarde anterior haba sido muy calurosa -
era verano- y durante ella haba pronunciado yo, continuando una serie de lecciones, mi
conferencia sobre la conexin de las perversiones con la histeria. Pero me hallaba en un estado de
nimo un tanto deprimido y habl sin entusiasmo, parecindome desagradable y falto de inters
todo lo que deca. Fatigado y sin hallar el menor placer en mi duro trabajo, ansiaba dar fin a aquel
ahondar en las suciedades humanas e ir a reunirme con mis hijos y emprender luego un viaje a la
bella nacin italiana. En este estado de nimo sal del aula y me dirig a la terraza de un caf para
tomar, al aire libre, una modesta colacin, pues tampoco senta apetito. Pero uno de mis oyentes,
que haba salido acompandome, me pidi permiso para sentarse a mi lado mientras yo sorba el
caf y mordiscaba unos pasteles, y comenz a dirigirme grandes alabanzas, diciendo que mis
lecciones le haban instruido altamente, que ahora lo vea todo de un modo muy distinto, que
haba logrado limpiar el establo de Augias de los errores y prejuicios acumulados sobre la teora de
las neurosis, etc., etc. En definitiva: que era un gran hombre. No era, ciertamente, mi humor el
ms apropiado para soportar tanto sahumerio, y con el fin de poner trmino a la repugnancia que
aquella adulacin me produca, abrevi mi estancia en el caf y volv a casa. Antes de acostarme
hoje las obras de Rabelais y le una novela corta de C. F. Meyer, titulada Las cuitas de un
muchacho.

De este material surgi luego el sueo. La novelita de Meyer aport a l la remiscencia de
escenas infantiles (cf. la ltima escena de mi sueo con el conde de Thun). Mi estado de nimo,
saturado de repugnancia y de tedio, pasa al sueo en tanto en cuanto le es dado aportar casi todo
el material del contenido manifiesto. Pero por la noche despert el estado de nimo contrario ms
enrgicamente acentuado y sustituy al primero. El contenido manifiesto tuvo entonces que
estructurarse de manera a hacer posible la expresin de dos tendencias antitticas -la mana de
empequeecerse y la exagerada estimacin de s mismo por medio del mismo material-. De esta
transaccin result un contenido manifiesto equvoco, y de la recproca coercin de los contrarios,
un matiz afectivo indiferente.

Conforme a la teora de la realizacin de deseos no hubiera sido posible este sueo si la
serie de ideas de la mana de grandezas, serie antittica y acentuada de placer, aunque reprimida,
no hubiera venido a agregarse a la de la repugnancia, pues los elementos penosos o displacientes
de nuestros pensamientos diurnos no encuentran acogida en el sueo y slo pueden pasar a l
cuando prestan, simultneamente, su forma a una realizacin de deseos.
La elaboracin onrica puede realizar an, con los afectos de las ideas latentes, algo ms
que darles paso al contenido manifiesto o anularlos, reprimindolos. Puede, en efecto,
transformarlos en el afecto contrario. Sabemos ya que todo elemento del sueo puede constituir
tanto su propia representacin como serlo del elemento contrario. Por tanto, no sabremos nunca
a priori cul de estas dos significaciones darle y habremos de atenernos a lo que el contexto
decida. La consciencia popular ha entrevisto este estado de cosas, pues las vulgares claves de los
sueos proceden con frecuencia siguiendo este principio del contraste. Esta transformacin en lo
contrario es facilitada por la ntima conexin asociativa que enlaza en nuestro pensamiento la
representacin de un objeto a la de su contrario. Como todo otro desplazamiento, se halla esta
inversin al servicio de los fines de la censura, pero es tambin, con frecuencia, obra de la
realizacin de deseos, pues esta realizacin de deseos no consiste sino en la sustitucin de algo
desagradable por su contrario. Del mismo modo que las representaciones de objetos, pueden
tambin aparecer invertidos en el sueo los afectos de las ideas latentes, y es muy probable que
esta inversin de los afectos sea obra de la censura en la mayora de los casos. La represin y la
inversin de los afectos son tambin utilizadas en la vida social, en la que ya encontramos un
proceso anlogo al de la censura onrica para el disimulo. Cuando hablamos con una persona a la
que quisiramos decir algo hostil, vindonos obligados a callarlo por consideraciones de orden
social, habremos de ocultar las manifestaciones de nuestros afectos con el mismo cuidado que
ponemos en atenuar la expresin de nuestros pensamientos. En efecto, si mientras le dirigimos
palabras corteses le miramos con gesto de odio o de desprecio, el efecto que nuestra actitud
producir a dicha persona no ser muy distinto del que hubiramos logrado arrojndole a la cara
nuestro desprecio sin atenuacin alguna. La censura nos aconseja, pues, que reprimamos, ante
todo, nuestros afectos. Aquellos que llegan a ser maestros en el arte del disimulo consiguen fingir
el afecto contrario al que verdaderamente sienten, y sonren cuando quisieran morder o se
muestran cariosos con los que desaran aniquilar.

Conocemos ya un acabado ejemplo de tal inversin de los afectos en el sueo y al servicio
de la censura. En el sueo de la barba de mi to siento gran cario hacia mi amigo R., mientras
que en las ideas latentes le califico de imbcil. De este ejemplo de inversin de los afectos
extrajimos el primer indicio de la existencia de una censura onrica. No es tampoco necesario
suponer a este respecto que la elaboracin onrica crea en todas sus partes tal afecto contrario,
pues, generalmente, lo encuentra ya dado en el material latente y se limita a reforzarlo con la
energa psquica de los motivos de repulsa hasta hacerse alcanzar intensidad suficiente para
constituirse en elemento dominante de la formacin del sueo. En el citado sueo de la barba de
mi to procede probablemente el carioso afecto contrario de una fuente infantil (como nos
indica la continuacin del sueo), pues las relaciones entre to y sobrino han constituido luego
para m, por la especial naturaleza de mis ms tempranas experiencias infantiles (vase el anlisis
del sueo Non vixit), la fuente de todas mis amistades y todos mis odios.

Un sueo comunicado por Ferenczi nos ofrece un excelente ejemplo de tal inversin de los
afectos. Un individuo de avanzada edad es despertado una noche por su mujer, asustada de orle
rer entre sueos a grandes carcajadas. El durmiente relat luego haber soado lo siguiente: Una
persona conocida entra a verme estando yo en la cama. Quiero encender la luz, pero no lo
consigo, y todos mis intentos resultan vanos. Entonces se levanta mi mujer de la cama para
ayudarme, mas no logra tampoco el resultado apetecido y, avergonzada de mostrarse en paos
menores ante un extrao, vuelve a acostarse. Me parece tan cmico todo esto, que no puedo
reprimir la risa. Mi mujer me pregunta: `De qu te res?' Pero yo sigo riendo hasta que
despierto. Al da siguiente se sinti el sujeto muy deprimido y tuvo un fuerte dolor de cabeza de
tanto como se haba redo aquella noche.

Analticamente considerado, es este un sueo mucho menos divertido. La persona,
`conocida' que entra a ver al sujeto es, en las ideas latentes, `la gran incgnita' -la muerte-, cuya
imagen ocup durante el da anterior los pensamientos del sujeto, anciano ya y enfermo de
arteriosclerosis. La risa incoercible que le acomete es una sustitucin del llanto enlazado a la idea
de que ha de morir. La luz que ya no puede encender es la luz de la vida. Esta melanclica idea se
halla, quiz, relacionada, con recientes tentativas de realizar el coito, fracasadas totalmente, sin
que le sirviera de nada el auxilio de su mujer en ropas menores. El sujeto advierte, pues, que va ya
cuesta abajo. La elaboracin onrica supo transformar la triste idea de la impotencia y de la muerte
en una escena cmica, y los sollozos en carcajadas.

Existe cierto gnero de sueos que merecen el calificativo de hipcritas y plantean un
difcil problema a la teora de la realizacin de deseos. Mi atencin recay sobre ellos cuando la
seora Frau Dr. M. Hilferding puso a discusin en la Asociacin Psicoanaltica de Viena los sueos
siguientes, cuyo relato desarrolla Rosegger en una narracin -`Fremd gemacht'- incluida en la obra
titulada Waldheimat (tomo II, pg. 303).
He aqu la parte que de dicha narracin nos interesa:

Gozo, en general, de un apacible reposo. Pero durante una larga poca qued perturbada
la serenidad de mis noches por el resurgimiento de mi pasado de oficial de sastre, que vena a
interrumpir, como un fantasma inexorable, mi modesta vida de estudiante y literato.
Este continuo retorno de mi pretrita actividad manual en mis sueos no poda ser
atribuido a que su recuerdo ocupara vivamente mis pensamientos diurnos. Un ambicioso, que ha
abandonado su piel de filisteo para escalar las alturas y hacerse un lugar en la sociedad, tiene otras
cosas que hacer. Pero en esta poca de lucha tampoco me preocupaban mis sueos. Slo despus,
cuando me acostumbr a meditarlo todo, o quiz cuando el filisteo comenz a resurgir algo en m,
fue cuando me di cuenta de que siempre que soaba volva a ser en mi sueo el antiguo oficial de
sastre y que de este modo, llevaba ya mucho tiempo trabajando gratis por las noches para mi
maestro. Mientras me vea a su lado, cosiendo o planchando, tena, sin embargo, perfecta
consciencia de que no era ya aquel mi lugar ni aquellas mis ocupaciones propias; pero siempre
acababa por explicarme mi presencia all alegando alguna causa racional; por ejemplo, la de que
estaba en vacaciones o de veraneo y haba ido al taller para ayudar un poco a mi maestro. Con
frecuencia me inspiraba la tarea intenso desagrado, y lamentaba tener que perder en ella un
tiempo que hubiera podido ocupar en cosas ms tiles y gratas. Mientras tanto, tena que
aguantar, adems, los regaos del maestro cuando una prenda no sala a su gusto. En cambio, no
se hablaba jams de remuneracin ni salario algunos. Muchas veces, vindome encorvado sobre la
labor en el oscuro taller, me propona dejar el trabajo y despedirme. En una ocasin llegu a
hacerlo as; pero el maestro no se dio por enterado, y continu trabajando sin chistar.

Cun bien venido era para m el despertar despus de aquellas largas horas de tedio!
Pero en vano me propona siempre rechazar lejos de m, con toda energa, aquel inoportuno
sueo cuando volviera a representarse, gritndole: No eres sino una vana fantasa S que estoy
en mi lecho y quiero dormir La noche siguiente volva a trasladarme al taller.
As pasaron varios aos, sin que nada cambiase. Pero una vez, hallndonos trabajando en
casa de aquel labrador para el que di mis primeras puntadas de aprendiz, se mostr el maestro
muy descontento de mi trabajo, y mirndome ceudamente, me dijo: `Quisiera saber en qu ests
pensando.' Al or estas palabras, imagin que lo ms razonable sera abandonar mi sitio, decir al
maestro que si estaba all era nicamente por hacerle un favor ayudndole, y marcharme. Pero no
lo hice, y consent que el maestro tomase un aprendiz y me ordenase que le hiciera sitio en mi
banco. Fui a sentarme en un rincn y segu cosiendo. Aquel mismo da fue admitido otro oficial,
que por cierto result ser aquel bohemio que haba trabajado con nosotros diecinueve aos antes
y se cay un da al arroyo yendo a la taberna. Cuando quiso sentarse no haba ya sitio para l. Mir
entonces interrogativamente al maestro, el cual me dijo: `No tienes habilidad ninguna para este
oficio; puedes irte, ests despedido.' Tanto sobresalto me produjeron estas palabras, que despert
de mi sueo.

La luz del alba comenzaba a penetrar por las ventanas en mi sereno hogar. En torno mo,
mis amadas obras de arte adornaban la habitacin. En la biblioteca, elegantemente tallada, me
esperaban el eterno Homero, el gigantesco Dante, el incomparable Shakespeare, el glorioso
Goethe -todos los inmortales-. Desde la habitacin vecina llegaban las vocecitas de mis hijos
parloteando con su madre. Me pareca haber hallado de nuevo, despus de mucho tiempo, esta
vida apacible, idlica, tierna, luminosa y henchida de poesa en la que tantas veces he sentido
profundamente toda la felicidad a que el hombre puede aspirar. Sin embargo, me desazonaba la
idea de no haberme anticipado a mi maestro, dando as lugar a que me despidiera.

Pero, cosa singular!, desde aquella noche en que fui despedido gozo de completa
tranquilidad y no sueo ya con mi lejano pasado de obrero manual, tan alegre en su falta de
aspiraciones y que, sin embargo, ha proyectado despus tan larga sombra sobre mi vida.
En esta serie de sueos del poeta, que en su juventud haba sido oficial de sastre, resulta
muy difcil reconocer el dominio de la realizacin de deseos. Todo lo que puede serle grato
pertenece a su vida despierta. En cambio, sus sueos parecen arrastrar de continuo la sombra
fantasmal de una insatisfactoria existencia, por fin superada. El examen de algunos casos anlogos
me ha permitido arrojar alguna luz sobre los sueos de este gnero. Recin doctorado, trabaj
algn tiempo en un instituto qumico, sin adelantar lo ms leve en las cuestiones cientficas en l
estudiadas, razn por la cual no me ha sido nunca grato ocupar mi pensamiento despierto con el
recuerdo de aquella poca de mis estudios, tan estril como humillante para mi amor propio. En
cambio, sueo con gran frecuencia hallarme en el laboratorio, donde efecto anlisis, me suceden
diversas cosas, etc. Estos sueos son tan displacientes como los de examen y nunca muy claros ni
precisos. En la interpretacin de uno de ellos recay, por fin, mi atencin sobre la palabra
anlisis, que me proporcion la clave de su inteligencia.

Despus de aquella poca he llegado a ser un analista y efecto anlisis que son muy
alabados, aunque claro es que no anlisis qumicos, sino psicoanlisis. De este modo se me
hicieron ya comprensibles tales sueos. Cuando el xito de esta clase de anlisis me ha
enorgullecido durante el da y me siento inclinado a vanagloriarme de los grandes progresos
realizados en tal materia, me presenta el sueo, por la noche, aquellos otros anlisis en los que
fracas y que no me dan ciertamente motivo ninguno de orgullo. Trtase, pues, de sueos
primitivos que castigan al parvenu, como los del oficial de sastre que ha llegado a ser un festejado
poeta. Pero cmo es posible que el sueo, situado ante el conflicto entre el orgullo del parvenu y
la autocrtica, se ponga al servicio de esta ltima y tome como contenido una advertencia
razonable, en lugar de una ilcita realizacin de deseos? Ya indiqu antes que la respuesta a esta
interrogacin entraa no poca dificultad. Podramos concluir que la base del sueo se hallaba
constituida primeramente por una presuntuosa fantasa ambiciosa, pero que, en su lugar, ha
pasado al contenido manifiesto una atenuacin y humillacin de la misma. Hemos de recordar que
en la vida anmica existen tendencias masoquistas a las que podemos atribuir tal inversin. No
tendra nada que oponer a que los sueos de este gnero fueran separados de los sueos de
realizacin de deseos y consideraciones, aparte, como sueos punitivos, pues no vera en ello una
restriccin de la teora de los sueos hasta aqu defendida, sino simplemente un medio de facilitar
la comprensin de este estado de cosas a aquellos que no llegan a concebir la coincidencia de los
contrarios. Pero un ms penetrante examen de estos sueos nos proporciona an otros datos. El
impreciso contexto de uno de mis sueos con el laboratorio me volva a la juventud y me situaba
en el ao ms estril y sombro de mi carrera mdica, cuando, sin colocacin ni clientela ninguna,
ignoraba cmo podra ganarme la vida. Pero al mismo tiempo me mostraba en el trance de elegir
mujer entre varios partidos que se me ofrecan. Me situaba, pues, de nuevo en plena juventud y,
sobre todo, en la poca en que tambin era joven la mujer que comparti mi vida en aquellos aos
difciles. De este modo se me revel el deseo constante de todo hombre cercano ya a la vejez
como el inconsciente estmulo provocador de este sueo. La lucha empeada en otros estratos
psquicos entre la vanidad y la autocrtica haba determinado, ciertamente, el contenido
manifiesto; pero su produccin como tal sueo se deba nicamente al deseo de juventud, ms
profundamente arraigado. Cuntas veces nos decimos despiertos: Hoy me va muy bien, y, en
cambio, aquellos tiempos fueron muy duros para m; pero entonces posea algo mejor que todo: la
juventud..

Otro gnero de sueos, muy frecuentes en m y tambin de carcter hipcrita, tienen por
contenido mi reconciliacin con personas a las que me ligaron lazos de amistad, rotos o
debilitados despus. El anlisis descubre siempre en estos sueos un motivo que podra incitarme
a prescindir del resto de consideracin que an guardo a tales antiguos amigos y a tratarlos como
extraos o como enemigos. Pero el sueo se complace en pintar la relacin contraria.
Al juzgar los sueos comunicados por un poeta en una narracin literaria hemos de tener
en cuenta que probablemente ha excluido de su relato aquellos detalles del contenido manifiesto
que crey insignificantes o perturbadores. Tales sueos nos plantean de este modo enigmas que
una exacta reproduccin del contenido manifiesto explicara en el acto.

O. Rank me ha llamado la atencin sobre uno de los cuentos de Grimm -titulado El
sastrecillo valiente o Yo mat siete de un golpe-, en el que se incluye un anlogo sueo de un
parvenu. El sastrecillo, que ha conquistado fama de hroe y se ha casado con la hija del rey, suea
una noche con su antiguo oficio y pronuncia palabras que despiertan sospechas en la princesa. A la
noche siguiente hace sta penetrar en la alcoba a varios hombres de armas con la consigna de
espiar las palabras que se le escapen a su marido durante el reposo y apoderarse de l si tales
palabras confirman sus sospechas. Pero el sastrecillo, avisado, sabe rectificar su sueo.

La complicacin de los procesos de supresin, sustraccin e inversin, mediante los cuales
pasan los afectos de las ideas latentes a constituir los del sueo manifiesto, se nos evidencia en
apropiadas sntesis de sueos totalmente analizados. Expondr aqu todava varios ejemplos que
ilustrarn algunas de las afirmaciones antes expuestas sobre el fenmeno afectivo en los sueos.


V
En el sueo del extrao trabajo que el viejo Brcke me ha encomendado -el de disecar la
mitad inferior de mi propio cuerpo- echo de menos en el mismo sueo el espanto que tal labor
deba, naturalmente, producirme. Esta circunstancia constituye, en ms de un sentido, una
realizacin de deseos. La preparacin anatmica representa el amplio autoanlisis contenido en
mi libro sobre los sueos y cuya publicacin me es en extremo desagradable, hasta el punto de
que, teniendo terminado el manuscrito hace ms de un ao, no me he decidido an a enviarlo a la
imprenta. Sin embargo, abrigo el deseo de dominar esta sensacin que me retiene de dar a
conocer mi trabajo, y por este motivo no experimento en el sueo terror (Grauen) ninguno. Pero
la palabra Grauen (terror) tiene tambin otro sentido (grauen = encanecer), en el que tampoco
quisiera que pudiera serme aplicada. Hace ya tiempo que mis cabellos han comenzado a
encanecer, indicndome que no debo ya retrasar aquello que desee llevar a cabo en la vida. Ya
vimos que al final del sueo queda representada la idea de que habr de abandonar a mis hijos la
continuacin de mi obra y la alegra de llegar al fin despus de difcil peregrinacin.

Hemos expuesto antes dos sueos que transfieren a los instantes inmediatamente
posteriores al despertar la expresin de la satisfaccin. En el primero aparece motivado este
afecto por la esperanza de averiguar lo que significa el Yo he soado ya esto dentro del sueo
mismo y corresponde en realidad al nacimiento de los primeros hijos. En el segundo se muestra
enlazado al convencimiento de que se cumplir ahora aquello que signos anteriores anunciaron,
y se refiere verdaderamente al nacimiento de mi segundognito. Ambos contenidos manifiestos
muestran afectos idnticos a los dados en sus ideas latentes respectivas; pero esta circunstancia
no nos autoriza a suponer que ha tenido efecto un simple paso de dichos afectos de un contenido
a otro. El sueo no muestra nunca tanta sencillez. En efecto, profundizando un poco ms en el
anlisis de estos ejemplos, descubrimos que tal satisfaccin exenta de toda censura, queda
incrementada por un refuerzo suministrado por otra fuente sobre la que habra de recaer el veto
de la misma y cuyo afecto despertara la ms enrgica oposicin si no se ocultara detrs del de
idntica cualidad procedente de la fuente permitida, deslizndose as a su amparo. Por desgracia,
no me es posible demostrar esta circunstancia en el sueo a que nos venimos refiriendo; pero un
ejemplo tomado de otra distinta esfera aclarar suficientemente estas opiniones. Supongamos el
caso siguiente: Hay una persona que me inspira odio hasta el punto de hacer surgir en m una viva
tendencia a alegrarme de que le ocurra alguna desgracia. Pero, como mis sentimientos morales no
se pliegan a esta tendencia, no me atrevo a exteriorizar mis malos deseos, y si la desgracia recae
sobre dicha persona, sin culpa alguna por su parte, reprimir mi satisfaccin y me esforzar en
sentir y exteriorizar la compasin debida. Todos nos hemos hallado alguna vez en esta situacin.
Pero puede tambin suceder que la persona odiada cometa una extralimitacin cualquiera y
atraiga sobre s de este modo merecidas calamidades. Entonces podremos dejar libre curso a
nuestra satisfaccin ante el justo castigo recibido por el culpable y nos exteriorizaremos en esta
forma, coincidiendo al hacerlo as con toda persona imparcial. Sin embargo, no dejaremos de
observar que nuestra satisfaccin resulta ms intensa que la de los dems, habiendo recibido un
refuerzo de la fuente de nuestro odio, a la que hasta entonces haba impedido la censura
proporcionar afecto ninguno, pero que ha sido ahora libertada de toda coercin por la
transformacin de las circunstancias. Este caso se realiza en la sociedad siempre que una persona
antiptica o perteneciente a una minora mal vista incurre en alguna falta. Su castigo no suele
entonces ser proporcionado al delito, pues se agrega a ste la mala voluntad que contra el sujeto
se abriga y que ha debido resignarse antes a permanecer estril. Los jueces cometen, sin duda, as
una injusticia; pero la satisfaccin que en su interior les produce la cesacin de una represin
durante tanto tiempo mantenida les impide darse cuenta de ello. En estos casos se halla
perfectamente justificado el afecto en lo que a su cualidad se refiere, pero no en lo que respecta a
su medida, y la autocrtica, tranquilizada en un punto descuida fcilmente el examen del segundo.
Una vez abierta la puerta, entra fcilmente ms gente de la que al principio se pens admitir.

El singularsimo rasgo que presenta el carcter neurtico de reaccionar a un estmulo con
afectos cualitativamente justificados, pero desmesurados cuantitativamente, queda explicado de
este modo en tanto en cuanto puede ser objeto de una explicacin psicolgica. Pero el exceso
procede de fuentes afectivas inconscientes y reprimidas hasta el momento que logran hallar un
enlace asociativo con el motivo real, y a cuyo desarrollo de afecto abre el camino, deseando una
fuente de afectos lcita y libre de toda objecin. De este modo echamos de ver que entre la
instancia anmica reprimida y la represora no debemos limitarnos a tener en cuenta nicamente
las relaciones de coercin recproca pues merecen tambin igual atencin aquellos casos en los
que por medio de una accin conjunta y una mutua intensificacin producen ambas instancias un
efecto patolgico. Apliquemos ahora estas observaciones sobre mecnica psquica a la inteligencia
de las manifestaciones afectivas del sueo. Una satisfaccin exteriorizada en el sueo y que
naturalmente existe tambin en las ideas latentes no queda siempre explicada en toda su
extensin por este descubrimiento. En todos los casos tendremos que buscarle en las ideas
latentes una segunda fuente sobre la que gravita la presin de la censura, y que bajo esta presin
no hubiera producido satisfaccin, sino el afecto contrario, pero que es colocada por la presencia
de la primera fuente onrica en situacin de sustraer su afecto de satisfaccin a la represin y
agregarlo, en calidad de refuerzo a la satisfaccin procedente de otra fuente distinta. Los afectos
del sueo resultan, pues, compuestos por aportaciones de diversas fuentes y superdeterminados
con respecto a las ideas latentes: Todas las fuentes susceptibles de producir el mismo afecto se
unen a este fin en la elaboracin.

El anlisis del acabado sueo, cuyo ndulo central se halla constituido por las palabras non
vixit, nos aclara un poco este complicado estado de cosas. Este sueo muestra concentradas en
dos puntos de su contenido manifiesto exteriorizaciones afectivas de diversas cualidades.
Sentimientos hostiles y displacientes en el mismo sueo (se dice: Embargado entonces por
singulares afectos) se acumulan y superponen en el momento en que aniquilo a mi amigo y
adversario con las dos palabras indicadas. Al final del sueo siento gran regocijo y acepto la
opinin -reconocidamente absurda- de que existen fantasmas que podemos hacer desaparecer
con slo desearlo.

No he comunicado an la motivacin de este sueo, esencialsima y que nos hace penetrar
profundamente en su inteligencia. Mi amigo de Berln -al que he designado con las letras Fl.- me
haba escrito que pensaba someterse a una operacin quirrgica y que unos parientes suyos,
residentes en Viena, me tendran al corriente de su estado durante aquellos das. Las primeras
noticias posteriores a la operacin no fueron nada satisfactorias y me pusieron en cuidado.
Hubiera querido acudir al lado de mi amigo; pero precisamente por entonces me hallaba aquejado
de una dolorosa enfermedad que converta en atroz tortura cada uno de mis movimientos. Las
ideas latentes me demuestran que la vida de mi amigo lleg a inspirarme serios temores. Su nica
hermana, a la que no llegu a conocer, haba muerto en plena juventud, despus de brevsima
enfermedad. (En el sueo habla Fl. de su hermana y dice: En tres cuartos de hora qued
muerta.) Imaginando que la naturaleza de mi amigo no era mucho ms resistente, deb figurarme
que, despus de recibir peores noticias, emprenda, por fin, el viaje y llegaba demasiado tarde,
cosa que me hubiera reprochado eternamente. Este reproche de haber llegado tarde pasa a
constituir el centro del sueo; pero queda representado en una escena en la que Brcke, el
venerado maestro de mis aos de estudiante, me lo hace presente acompandolo de una terrible
mirada de sus azules ojos. No pudiendo reproducir el sueo esta escena tal como fue vivida, la
transforma, atribuyndome el papel aniquilador, inversin que es, sin duda alguna, obra de la
realizacin de deseos. Los cuidados que me inspira la vida de mi amigo, el reproche de no acudir a
su lado, la vergenza que ello me produce (mi amigo ha venido inesperadamente a Viena) y mi
necesidad de considerarme perfectamente disculpado por la enfermedad que me impide
moverme, son los elementos que componen la tempestad de sentimientos que se desarrolla en la
regin correspondiente de las ideas latentes y es claramente percibida durante el reposo.

En la motivacin del sueo haba an algo ms, que produjo en m un efecto totalmente
contrario. Al darme las primeras noticias, nada tranquilizadoras en los das que siguieron a la
operacin, se me hizo la advertencia de que no las comunicase a nadie, advertencia que me
ofendi por el juicio que sobre mi discrecin significaba. Saba, desde luego, que mi amigo no
haba encargado a nuestro intermediario nada semejante y que se trataba de una oficiosidad de
este ltimo; pero el reproche en ella oculto me desagrad extraordinariamente, por que no era
del todo injustificado. Aquellos reproches en los que no hay algo de verdad no suelen indignarnos
tanto. Mi amigo Fl. no poda ciertamente tener motivo ninguno para dudar de mi discrecin; pero
una vez, en aos juveniles, habl ms de lo conveniente y ocasion un disgusto entre dos personas
que me honraban con su amistad, contando a una algo que sobre ella haba dicho la otra. Los
reproches de que por entonces se me hizo objeto permanecen grabados para siempre en mi
memoria. Uno de los amigos entre los que sembr en aquella ocasin la discordia era el profesor
Fleischl; el otro puede ser sustituido por el nombre de Jos, que era tambin el de mi amigo y
adversario P., resucitado por mi sueo.

Del reproche de que no s guardar nada para m testimonia en el sueo la pregunta de Fl.
(Qu es lo que sobre l ha contado a P.?) La intervencin de este recuerdo es lo que transfiere
desde el presente al tiempo en que iba al laboratorio de Brcke el reproche de que llego tarde.
Sustituyendo en la escena del aniquilamiento la persona de mi interlocutor por un Jos, hago
que esta escena represente no slo el reproche de que llego tarde, sino tambin el otro, ms
rigurosamente sometido a la censura, de que no s guardar ningn secreto. La labor de
condensacin y desplazamiento del sueo, as como los motivos del mismo, se hacen aqu
evidentes.

Mi disgusto ante la advertencia de conservar el secreto, mitigado ya en el momento del
sueo, extrae, en cambio, un refuerzo de fuentes muy profundas, y se convierte de este modo en
una impetuosa corriente de sentimientos hostiles contra personas que, en realidad me son muy
queridas. La fuente que proporciona este refuerzo mana en lo infantil. He relatado ya que, tanto
mis calurosas amistades como mis enemistades con personas de mi edad, se enlazan a mis
relaciones infantiles con mi sobrino John, un ao mayor que yo. Ya he indicado repetidamente las
caractersticas de estas relaciones. Como un sobrino me dominaba por su mayor edad, tuve que
aprender tempranamente a defenderme, y vivimos as inseparablemente unidos y querindonos
mucho, pero tambin pelendonos, pegndonos -y acusndonos-. Todos mis amigos posteriores
han constituido y constituyen en cierto sentido, encarnaciones de esta figura de mi infantil
compaero y fantasmales reapariciones de la misma (revenants). Mi sobrino mismo retorn a mi
casa en mis aos de adolescencia, siendo entonces cuando representamos la escena entre Csar y
Bruto. Un ntimo amigo y un odiado enemigo han sido siempre necesidades imprescindibles de mi
vida sentimental, y siempre he sabido procurrmelos de nuevo. No pocas veces qued
reconstituido tan completamente este ideal infantil que amigo y enemigo coincidieron en la
misma persona, aunque naturalmente, no al mismo tiempo ni en constante oscilacin como
sucedi en mis primeros aos.

No podemos emprender aqu la investigacin de la forma en que dadas estas conexiones
puede un motivo de afecto retroceder hasta otro anlogo infantil, para hacerse sustituir por l en
el desarrollo de afecto. Es sta una cuestin que pertenece a la psicologa del pensamiento
inconsciente, y hallara su lugar en una explicacin psicolgica de las neurosis. Para la
interpretacin que de momento nos ocupa supondremos que en este punto del anlisis surge una
reminiscencia infantil -exacta o fantaseada- cuyo contenido es el que sigue: los dos nios
comienzan a pelearse por la posesin de un objeto, que dejaremos aqu indeterminado, aunque el
recuerdo o la fantasa lo concretan perfectamente. Ambos alegan haber llegado antes y tener por
tanto, mejor derecho. Pero como ninguno quiere ceder, vienen a las manos. Por determinadas
indicaciones del sueo podra suponerse que la razn no estaba esta vez de mi parte (dndome
cuenta de mi error o de que me expreso mal); pero la fuerza decide en mi favor, y quedo
dueo del campo de batalla. El vencido acude a mi padre y abuelo suyo para acusarme; pero yo
me defiendo con las palabras ya indicadas en mi anterior examen de este sueo y que me fueron
repetidas por mi padre en aos posteriores: Le pego porque l me ha pegado antes.

Esta reminiscencia, o ms probablemente fantasa, que surge en m durante el anlisis del
sueo -sin garanta ninguna y sin que yo mismo sepa cmo-constituye en las ideas latentes un
elemento intermedio que rene los sentimientos afectivos de las mismas; como la concha de una
fuente monumental recoge las aguas de los surtidores para verterlas despus en la taza. Partiendo
de este elemento intermedio, emprenden las ideas latentes los caminos que siguen: Te est muy
bien empleado haber tenido que dejarme libre el puesto a la fuerza. Por qu quisiste arrojarme
antes de l? No te necesito para nada. Ya encontrar otro con quien jugar, etc. Estos
pensamientos siguen luego caminos que vuelven a llevarlos a la representacin onrica. En una
ocasin hube de reprochar un tal te-toi que je m'y mette a mi difunto amigo Jos. Siguiendo mis
huellas, haba entrado como aspirante en el laboratorio de Brcke, institucin en la que el ascenso
no sola ser rpido. Mi amigo, que saba su vida limitada y al que ninguna relacin de amistad
ligaba con su inmediato superior, manifest claramente su impaciencia en varias ocasiones. Dado
que dicha persona padeca una grave enfermedad, el deseo de verle conseguir un ascenso, esto
es, dejar su puesto, poda encubrir otro menos piadoso. Aos antes haba yo abrigado tambin, y
ms vivamente an, el deseo de que se produjese una vacante. Todo escalafn da siempre motivo
a represiones de deseos de este gnero. Recordemos al prncipe Hal -de la obra de Shakespeare-,
que no supo resistir a la tentacin de probarse la corona del rey, su padre, junto al lecho en que
ste yaca enfermo. Mi sueo castiga tan desconsiderada impaciencia; pero, como era de esperar,
no lo hace en mi propia persona, sino en la de mi amigo.

Porque era ambicioso, le mat. Porque no poda esperar que el otro le dejara el puesto,
fue l expulsado del que ocupaba en la vida. Este pensamiento surgi en m mientras asista a la
inauguracin del monumento erigido al otro en la Universidad. Una parte de la satisfaccin
experimentada en el sueo significa, pues: Ha sido un justo castigo. Te est bien empleado.
En el entierro de mi amigo (P.) hizo un joven la observacin de que el orador que haba
pronunciado el discurso necrolgico se haba expresado como si el mundo no pudiese continuar
subsistiendo sin aquel hombre, observacin a primera vista poco oportuna, pero que responda al
honrado sentimiento del hombre sincero que ve perturbado su dolor por una intil exageracin. A
estos conceptos se enlazan luego las ideas latentes de mi sueo. En realidad, nadie es
insustituible. A cuntos amigos y conocidos he acompaado yo a la tumba! Pero yo vivo todava;
he sobrevivido a todos y conservo mi puesto. Tal pensamiento, en el instante en que temo no
encontrar ya en vida a mi amigo si acudo a su lado, no puede significar sino que me alegro de
sobrevivir nuevamente a alguien, de que el que ha muerto haya sido l y no yo, y de que conservo
mi puesto, como antes, en la escena infantil fantaseada. Esta satisfaccin de conservar mi puesto,
procedente de lo infantil, encubre la parte principal del afecto acogido en el sueo. Me alegro de
sobrevivir a mi amigo, y lo manifiesto con el ingenuo egosmo que campea en la conocida
ancdota: El marido, a su mujer: `Si uno de nosotros muriere, me ira a vivir a Pars.'

No puede ocultarse a nadie lo mucho que nos es preciso vencernos para analizar y
comunicar nuestros propios sueos, que parecen revelarnos como el nico ser perverso entre
todas las nobles criaturas que nos rodean. Encuentro, por tanto, muy comprensible que los
revenants nos sustituyan slo mientras queremos, que podamos hacerlos desaparecer con slo
desearlo. Esto ha sido lo que ha motivado el castigo de mi amigo Jos. Por otro lado, los revenants
son las sucesivas encarnaciones de mi infantil amigo, y de este modo se refiere tambin mi
satisfaccin a haber logrado sustituir siempre con otras las amistades perdidas. Tambin para la
que ahora estoy a punto de perder encontrar sustitucin. Nadie es insustituible.

Mas dnde permanece aqu la censura onrica? Por qu no acude a oponerse
enrgicamente a este proceso mental tan groseramente egosta y no transforma en profundo
displacer la satisfaccin que a l se muestra enlazada? A mi juicio, obedece esta conducta a que
otros procesos mentales por completo irreprochables provocan tambin satisfaccin y encubren
con este afecto el de igual carcter emanado de las fuentes infantiles prohibidas. Durante la
solemne inauguracin del monumento en la Universidad surgieron tambin en m los
pensamientos siguientes: He perdido ya muchos y muy queridos amigos; unos me han sido
arrebatados por la muerte; otros no han sabido conservar mi amistad. Pero, afortunadamente, he
logrado sustituirlos, pues tengo hoy uno que significa para m ms que todos los otros y al que
conservar siempre, pues he llegado ya a una edad en la que es difcil establecer amistades
nuevas. La satisfaccin de haber hallado tal sustitucin de los amigos perdidos puede pasar al
sueo sin dificultad ninguna; pero detrs de ella se desliza la satisfaccin hostil procedente de una
fuente infantil. El cario infantil contribuye, sin duda, a reforzar el actual; pero tambin el odio
infantil se ha abierto camino en la representacin.

El sueo contiene adems, una clara alusin a otro proceso mental del que tambin
emana satisfaccin. Mi amigo ha tenido hace poco una hija, despus de larga espera. S cunto
sinti la muerte de su joven hermana, y le he escrito que transferir a la nia todo el cario que su
hermana le inspiraba, y lograr as olvidar, por fin, la irreparable prdida.
As, pues, tambin esta serie de pensamientos va a enlazarse a aquella idea intermedia del
contenido latente, de la que luego parten diversos caminos en direcciones contrarias: nadie es
insustituible. Mira, todos son revenants; todo lo que hemos perdido vuelve a nosotros. En este
punto quedan estrechados los lazos asociativos de los elementos -tan contradictorios- de las ideas
latentes por la circunstancia casual de que la hija recin nacida de mi amigo ha recibido el nombre
de Paulina, nombre que es tambin el de una compaera de mis juegos infantiles, nia de mi
misma edad y hermana de mi ms antiguo amigo y adversario. Esta coincidencia me produce
satisfaccin, y aludo a ella sustituyendo en mi sueo un Jos por otro Jos y escogiendo luego,
para designar a mi amigo de Berln, las iniciales Fl., coincidentes con las de otro personaje del
sueo -el profesor Fleischl-. Partiendo de aqu conduce una concatenacin de ideas a los nombres
de mis propios hijos, en cuya eleccin no me ha guiado nunca la moda del da, sino el deseo de
rememorar a personas queridas. Estos nombres hacen que mi hijos sean tambin, en cierto modo,
revenants. Y, en definitiva, no constituyen nuestros hijos nuestro nico acceso a la inmortalidad?

Aadir an algunas observaciones sobre los afectos del sueo, considerados desde un
diferente punto de vista. En el alma del durmiente puede hallarse contenida una inclinacin
afectiva -la que denominamos estado de nimo- a ttulo de elemento dominante y contribuir
entonces a determinar el sueo.
Este estado de nimo puede surgir de los sucesos y pensamientos del da y puede tener
fuentes somticas. En ambos casos aparecer acompaado de procesos mentales
correspondientes a su naturaleza. Mas para la formacin de los sueos es indiferente que este
contenido de representaciones aparezca condicionado primariamente por la inclinacin afectiva o
despertado por una disposicin sentimental de origen somtico. La formacin de los sueos se
halla siempre sujeta a la limitacin de no poder representar sino lo que constituye una realizacin
de deseos, ni tomar su fuerza motriz psquica ms que del deseo. El estado de nimo dado de
momento recibir el mismo trato que la sensacin surgida durante el reposo (cap. 6, apart. b, 5), la
cual es despreciada o transformado su sentido en el de una realizacin de deseos. Los estados de
nimo displacientes dados durante el reposo se constituyen en fuerzas impulsoras del sueo,
despertando enrgicos deseos que el mismo ha de cumplir, y el material al que se hallan ligados es
elaborado hasta hacerlo utilizable para la expresin de una realizacin de deseos. Cuanto ms
intenso y dominante es en las ideas latentes el estado de nimo displaciente, ms seguramente
aprovecharon las tendencias optativas reprimidas la ocasin que de conseguir una representacin
se les ofrece, pues encuentran ya realizada, por la existencia actual de un displacer que en caso
contrario habran de engendrar por s propios, la parte ms penosa de la labor que les sera
necesario llevar a cabo para pasar el sueo manifiesto. Con estas observaciones rozamos de nuevo
el problema de los sueos de angustia, que demostrarn ser el caso lmite del rendimiento onrico.

Sigmund Freud: Obras Completas, en Freud total 1.0 (versin electrnica)


i) La elaboracin secundaria.


Llegamos, por fin, a la exposicin del cuarto de los factores que participan en la formacin
de los sueos.
Prosiguiendo la investigacin del contenido manifiesto en la forma antes iniciada, o sea
inquiriendo en las ideas latentes el origen de aquellos fenmenos que atraen nuestra atencin en
dicho contenido, tropezamos con elementos para cuyo esclarecimiento precisamos de una
hiptesis totalmente nueva. Recurdense los casos en que, sin dejar de soar, nos asombramos o
indignamos de un fragmento del mismo contenido manifiesto. La mayor parte de estos
sentimientos crticos del sueo no van dirigidos contra el contenido manifiesto, sino que
demuestran ser partes del material onrico tomadas de l y adecuadamente utilizadas. As nos lo
han probado con toda claridad los ejemplos correspondientes. Pero hay algo que no consiente tal
derivacin y para lo que no encontramos en el material onrico elemento ninguno correlativo.
Qu significa, por ejemplo, el juicio crtico Esto no es ms que un sueo, tan frecuente dentro
del sueo mismo? Es sta una verdadera crtica del sueo, idntica a la que pudiera desarrollar
nuestro pensamiento despierto. En algunas ocasiones no constituye sino un elemento precursor
del despertar, y en otras, ms frecuentes, aparece, a su vez, precedida de un sentimiento
displaciente, apaciguado luego al comprobar que no se trata sino de un sueo. La idea: No es
ms que un sueo, dentro del sueo mismo, tiende a disminuir la importancia de lo que el sujeto
viene experimentando y conseguir as que tolere una continuacin. Sirve, pues, para adormecer a
cierta instancia, que en el momento dado tendra motivos ms que suficientes para intervenir y
oponer su veto a la prosecucin del sueo. Pero es ms cmodo seguir durmiendo y tolerar el
sueo, porque no es ms que un sueo. Imagino que esta despreciativa crtica surge cuando la
censura -nunca totalmente adormecida- se ve sorprendida por un sueo que ha logrado forzar el
paso. No pudiendo ya reprimirlo, sale al encuentro de la angustia o del displacer que la sorpresa
ha provocado con la observacin indicada. Trtase, pues, de una manifestacin de esprit d'escalier
por parte de la censura psquica.

Tenemos aqu una evidente demostracin de que no todo lo que el sueo contiene
procede de las ideas latentes, pues existe una funcin psquica no diferenciable de nuestro
pensamiento despierto, que puede proporcionar aportaciones al contenido manifiesto. La
interrogacin que se nos plantea es la de si se trata de algo excepcional o si la instancia psquica
que ejerce la censura participa tambin regularmente en la formacin de los sueos.
Esto ltimo es, indudablemente, lo cierto. No puede negarse que la instancia censora, cuya
influencia no hemos reconocido hasta aqu sino en restricciones y omisiones observadas en el
contenido manifiesto, introduce tambin en el mismo ciertas interpolaciones y ampliaciones. Estas
interpolaciones son con frecuencia fcilmente reconocibles, pues aparecen tmidamente
expuestas, siendo iniciadas con un como s, no poseen muy elevada vitalidad y son siempre
incluidas en lugares en los que pueden servir de enlace entre dos fragmentos del contenido
manifiesto o para la consecucin de una coherencia entre dos partes del sueo. Muestran,
adems, menor consistencia mnmica que las derivaciones legtimas del material onrico, y cuando
el sueo sucumbe al olvido son lo primero que desaparece, hasta el punto de que, a mi juicio,
nuestra frecuente observacin de que hemos soado muchas cosas, pero no hemos retenido sino
algunos fragmentos dispersos, obedece precisamente a la rpida desaparicin de estas ideas
aglutinantes. Cuando realizamos un anlisis completo descubrimos tales interpolaciones por la
ausencia en las ideas latentes de material que a ellas corresponda. Pero despus de una minuciosa
investigacin podemos afirmar que es ste el caso menos frecuente. La mayor parte de las veces
nos es posible referir tales ideas interpoladas a un material dado en las ideas latentes pero a un
material que ni por su valor propio ni por superdeterminacin poda aspirar a ser acogido en el
sueo. La funcin psquica cuya actuacin en la elaboracin de los sueos examinamos ahora, no
parece elevarse a creaciones originales, sino muy en ltimo extremo, y utiliza, mientras le es
posible, aquellos elementos del material onrico que resultan adecuados a sus fines.

Pero lo que caracteriza y delata a esta parte de la elaboracin onrica es su tendencia. Esta
funcin procede, en efecto, como maliciosamente afirma el poeta que proceden los filsofos; esto
es tapando con sus piezas y remiendos las soluciones de continuidad del edificio del sueo.
Consecuencia de esta labor es que el sueo pierde su primitivo aspecto absurdo e incoherente y se
aproxima a la contextura de un suceso racional. Pero no siempre corona el xito estos esfuerzos.
Existen muchos sueos as construidos que parecen a primera vista irreprochablemente lgicos y
correctos; parten de una situacin posible, la continan por medio de variaciones libres de toda
contradiccin y la conducen -aunque con mucho menor frecuencia- a una conclusin adecuada.
Estos sueos son los que han sido objeto de ms profunda elaboracin por la funcin psquica
anloga al pensamiento despierto; parecen poseer un sentido; pero este sentido se halla tambin
a mil leguas de su verdadera significacin. Si los analizamos, nos convencemos de que es en ellos
en los que la elaboracin secundaria maneja con mayor libertad el material dado y respeta menos
las relaciones del mismo. Son stos sueos que, por decirlo as, han sido interpretados ya una vez
antes que en la vigilia los sometiramos a la interpretacin. En otros sueos no ha conseguido
avanzar esta elaboracin tendenciosa sino hasta cierto punto, hasta el cual se muestran entonces
coherentes, hacindose despus disparatados o embrollados y volviendo luego, a lo mejor, a
elevarse por segunda vez hasta una apariencia de comprensibilidad. Por ltimo, hay tambin
sueos en los que falta por completo esta elaboracin y se nos muestran como un desatinado
montn de fragmentos de contenido.

No quisiramos negar perentoriamente a este cuarto poder estructurador del sueo que
pronto se nos revelar como algo ya conocido en realidad -es el nico de los cuatro factores de la
elaboracin onrica con el que ya nos hallamos familiarizados-; no le quisiramos negar,
repetimos, la capacidad de aportar al sueo creaciones originales. Pero, desde luego, podemos
afirmar que su influencia se manifiesta predominantemente, como la de los otros tres, en la
seleccin del material onrico de las ideas latentes. Existe un caso en el que la labor de aplicar al
sueo una especie de fachada le resulta ahorrada casi totalmente por la preexistencia en las ideas
latentes de tal formacin. Estas formaciones, dadas ya de antemano en las ideas latentes, son las
que conocemos con el nombre de fantasas, y equivalen a aquellas otras, productos del
pensamiento despierto, a las que calificamos de ensoaciones o sueos diurnos (Tagtrume). El
papel que en nuestra vida anmica desempean no ha sido an completamente determinado por
los psiquiatras. M. Benedikt ha iniciado un estudio muy prometedor, a mi juicio, sobre l. Por otra
parte, la significacin de los sueos diurnos no ha escapado a la certera y penetrante mirada del
poeta: recordemos la descripcin que de ellos hace un personaje secundario de El nabab, de
Daudet. El estudio de las psiconeurosis nos conduce al sorprendente descubrimiento de que estas
fantasas o sueos diurnos constituyen el escaln preliminar de los sntomas histricos, por lo
menos de toda una serie de ellos. Estos sntomas no dependen directamente de los recuerdos,
sino de las fantasas edificadas sobre ellos. La frecuencia de las fantasas diurnas nos ha facilitado
el conocimiento de estas formaciones; pero, adems de tales fantasas conscientes, existen otras -
numerossimas- que por su contenido y su procedencia de material reprimido tienen que
permanecer inconscientes. Una ms minuciosa investigacin de los caracteres de estas fantasas
diurnas nos muestra con cunta justicia se les ha dado el mismo nombre que a nuestros productos
mentales nocturnos, o sea el de sueos. Comparten, en efecto, con los sueos nocturnos gran
nmero de sus cualidades esenciales, y su investigacin nos habra podido proporcionar el acceso
ms inmediato y fcil a la comprensin de los mismos.

Como los sueos, son estas ensoaciones realizaciones de deseos: tienen en gran parte
como base las impresiones provocadas por sucesos infantiles y sus creaciones gozan de cierta
benevolencia de la censura. Examinando su construccin, comprobamos que el motivo optativo
que ha actuado en su produccin ha revuelto el material de que se hallan formadas y ha
constituido luego con l, ordenndolo en forma diferente, una nueva totalidad. Con relacin a las
reminiscencias infantiles a las que se refieren, son lo que algunos palacios barrocos de Roma
respecto de las ruinas antiguas cuyos materiales se han utilizado en su construccin.

En la elaboracin secundaria del contenido onrico, que hemos atribuido al cuarto de los
factores de la formacin de los sueos, volvemos a hallar la misma actividad que en la creacin de
los sueos diurnos puede manifestarse libremente, no coartada por otras influencias. Pudiramos
afirmar sin ms dilacin que este nuestro cuarto factor intenta constituir con el material dado algo
como un sueo diurno. Pero en aquellos casos en los que aparece ya constituido de antemano tal
sueo diurno, relacionado con las ideas latentes del nocturno, se apoderar de l y tender a
hacerlo pasar al contenido manifiesto. Existen, pues, sueos que no consisten sino en la repeticin
de una fantasa diurna que ha permanecido, quiz, inconsciente. As, el del muchacho que se ve
conducido por Diomedes en su carro de guerra. La segunda mitad de aquel sueo, en el que creo
el neologismo autodidasker, es asimismo una fiel reproduccin de una fantasa diurna inocente
sobre mis relaciones con el profesor M. De la complicacin de las condiciones que el sueo ha de
cumplir en su formacin depende el que la fantasa preexistente no constituya -como es lo ms
frecuente- sino una parte del sueo, o que slo un fragmento de la misma llegue a pasar el
contenido manifiesto. De ordinario es manejada entonces esta fantasa como cualquier otro
elemento del material latente, pero muchas veces contina constituyendo en el sueo una
totalidad. En mis sueos suelen aparecer fragmentos que se distinguen del resto por la distinta
impresin que producen. Parecen ms fluidos, ms coherentes y, sin embargo, ms fugitivos que
los dems elementos del mismo sueo, y estos caracteres me indican que se trata de fantasas
inconscientes relacionadas con el sueo y acogidas por l, pero no me ha sido nunca posible
determinarlas. Por lo dems, estas fantasas son acumuladas, condensadas y superpuestas, del
mismo modo que todos los dems elementos de las ideas latentes. Sin embargo, puede
observarse la existencia de una escala gradual, que va desde el caso en el que constituyen casi
inmodificadas el contenido manifiesto, o, por lo menos, la fachada del sueo, hasta el caso
contrario, en el que no se hallan representadas en dicho contenido sino por uno de sus elementos
o por una lejana alusin al mismo. En general, el destino de estas fantasas dadas en las ideas
latentes depende de las ventajas que puedan ofrecer para satisfacer las exigencias de la censura y
las imposiciones de la condensacin.

Al escoger los ejemplos destinados a ilustrar la interpretacin onrica he procurado eludir
en lo posible aquellos sueos en los que desempeaban un papel importante las fantasas
inconscientes, pues la introduccin de este elemento psquico hubiera exigido amplias
explicaciones sobre la psicologa del pensamiento inconsciente. Pero de todos modos no es
posible eludir en estas materias todo contacto con las fantasas, pues se trata de formaciones
que pasan muchas veces ntegras al sueo o se transparentan -y ste es el caso ms frecuente-
bajo su contenido manifiesto. Expondr, pues, un sueo que aparece compuesto por dos fantasas
contrarias, aunque coincidentes en algunos puntos. Una de estas fantasas es ms profunda que la
otra y viene a constituir su interpretacin.

El contenido de este sueo -nico del que no conservo anotaciones minuciosas- es
aproximadamente el que sigue: El sujeto -un joven soltero- se halla sentado en un caf, al que
tiene costumbre de ir todos los das. Varias personas entran a buscarle; entre ellas, una que quiere
prenderle. Dirigindose a sus contertulios dice: Me voy. Luego volver y pagar. Pero estas
palabras son recibidas con burlas y protestas: No, no; ya sabemos lo que eso quiere decir. Uno
de los consumidores le grita: Otro que se va. Luego es conducido a un estrecho local, en el que
se encuentra una mujer con un nio en brazos. Uno de sus acompaantes dice: Aqu est el seor
Mller. Un comisario de Polica o un funcionario semejante hojea un montn de documentos y
repite mientras tanto: Mller, Mller, Mller. Luego le dirige una pregunta, a la que el sujeto
contesta con un s. A continuacin mira a la mujer que encontr al entrar y ve que le ha salido
una poblada barba.

Los dos componentes de este sueo resultan fcilmente separables. El ms superficial es
una fantasa que gira sobre la prisin del sujeto, y nos parece constituir un producto original de la
elaboracin onrica. Pero detrs de ella resulta fcilmente visible el material primitivo, al que la
elaboracin onrica ha impuesto una ligera transformacin material, que es la fantasa del
matrimonio del sujeto y los rasgos comunes a ambos productos resaltan con particular intensidad,
como en las fotografas compuestas de Galton. La promesa de volver a su puesto en la tertulia del
caf, incrdulamente acogida por los amigos, la exclamacin: Otro que se va! (que se casa), y el
s con el que contesta al funcionario son detalles fcilmente visibles de la fantasa nupcial. El
hojear un montn de papeles repitiendo una y otra vez el mismo nombre corresponde a un detalle
secundario, pero bien reconocible, de los festejos nupciales; esto es, a la lectura de los telegramas
de felicitacin, dirigidos todos a las mismas personas. Con la presencia personal de la novia en el
sueo vence la fantasa nupcial a la de prisin que la encubre. Un dato proporcionado por el sujeto
nos explica porqu esta novia muestra al final una hermosa barba. Yendo de paseo con un amigo
suyo, tan poco inclinado al matrimonio como l, se haban cruzado con una preciosa morena.
Lstima que a estas mujeres tan morenas -dijo el amigo- suela salirles luego barba corrida en
cuanto pasan de la primera juventud!

Naturalmente, no faltan en este sueo elementos que han sido objeto de ms profunda
deformacin. As, la frase Luego pagar alude a la conducta poco agradable que algunos suegros
observan en el pago de la dote. Vemos claramente que el sujeto encuentra mil reparos contra el
matrimonio, reparos que le impiden entregarse con gusto a la fantasa nupcial. Uno de estos
reparos -el de que al casarse pierde el hombre su libertad- queda encarnado en la transformacin
de la fantasa en una escena de prisin.

El descubrimiento de que la elaboracin onrica se sirve con preferencia de una fantasa
preexistente en lugar de crear otra original utilizando el material de las ideas latentes, nos da la
solucin de uno de los problemas ms interesantes del sueo. En el apartado IV, captulo 2, de la
presente obra expusimos el clebre sueo en el que Maury, golpeado en la nuca por la cada de
una de las varillas que sostenan las cortinas de su cama, ve desarrollarse una larga serie de
escenas de la Revolucin francesa. Dada su coherencia y su ntima relacin con el estmulo
despertador, insospechado por Maury, nos queda como nica hiptesis posible la de que todo
este denso sueo fue compuesto y se desarroll en el brevsimo espacio de tiempo transcurrido
entre la cada de la varilla sobre el cuello del sujeto y el despertar provocado por el golpe. No
pudiendo atribuir al pensamiento despierto tal rapidez, hubimos de reconocer a la elaboracin
onrica como atributo peculiar una singular aceleracin de los procesos mentales.

Contra esta conclusin, que se hizo pronto popular, han elevado vivas objeciones autores
ms modernos (Le Lorrain, Eggers y otros), poniendo en duda la exactitud de la comunicacin de
Maury e intentando demostrar que la rapidez de nuestros rendimientos intelectuales despiertos
no es menos de la que pueda atribuirse a la elaboracin onrica. La discusin se desarrolla sobre
problemas de principio que no podemos entrar a examinar aqu. Sin embargo, he de confesar que
la argumentacin de Eggers contra el sueo antes citado de Maury no me ha parecido muy
convincente. Por mi parte, propondra la siguiente explicacin de este sueo: Sera muy
inverosmil que el sueo de Maury representase una fantasa conservada en su memoria desde
mucho tiempo antes y despertada -pudiera decirse aludida- en el momento de percibir el sujeto el
estmulo interruptor del reposo? Esta hiptesis hace desaparecer la dificultad que nos plantea la
composicin de tan larga y detallada historia en el brevsimo tiempo de que para ello ha dispuesto
el durmiente, pues supone la preexistencia de la historia completa. Si la varilla hubiese cado sobre
el cuello de Maury hallndose ste despierto, habra quiz provocado la siguiente idea: Parece
como si me guillotinaran. Pero Maury est dormido, y la elaboracin onrica aprovecha
rpidamente el estmulo dado para la produccin de una realizacin de deseos, como si pensase
(claro es que esto debe ser tomado figuradamente): He aqu una buena ocasin para dar cuerpo
a la fantasa optativa que en tal o cual pico me inspir esta o aquella lectura. Que la novela
soada presenta todas las caractersticas de aquellas fantasas que suelen construir los jvenes
bajo el imperio de poderosas impresiones es cosa, a mi juicio, indiscutible. Quin no se siente
arrastrado -y mucho ms siendo francs e historiador- por las descripciones de los aos del Terror,
en los que la aristocracia francesa, flor de la nacin, mostr cmo se puede morir con nimo
sereno y conservar hasta el ltimo momento un sutilsimo ingenio y las ms exquisita maneras? Y
cun atractivo resulta imaginarse ser uno de aquellos hombres que besaban sonrientes la mano de
sus compaeros de infortunio antes de subir con paso firme al cadalso, o si la ambicin de la
fuerza que impulsa nuestra fantasa a identificarnos con una de aquellas formidables
individualidades que slo con el poder de sus ideas y de su ardiente elocuencia se impusieron a la
ciudad en la que lata convulsivamente por entonces el corazn de la Humanidad, enviaron
millares de hombres a la muerte con fervorosa conviccin de servir a un elevadsimo ideal e iniciar
una completa transformacin de Europa y cayeron a su vez bajo la cuchilla de la guillotina
(Danton, los girondinos)! Un detalle del sueo de Maury -en medio de una inmensa multitud-
parece indicar que la fantasa que lo constituye era de este carcter ambicioso.

Estas fantasas ha largo tiempo preexistentes no se desarrollan necesariamente durante el
reposo en toda su extensin; basta con que sean, por decirlo as, preludiadas. Quiero decir con
esto lo siguiente: cuando la msica inicia unos compases, cesando en seguida, y alguien comenta,
como sucede en el Don Juan: Esto es de Las bodas de Figaro, de Mozart, surge en m de repente
una plenitud de reminiscencias, de las que por el momento no llega nada hasta la consciencia. As,
pues, los compases preludiados y la frase a ellos referente constituyen la chispa que pone
simultneamente en movimiento todas las partes de un conjunto. Exactamente lo mismo puede
muy bien suceder en el pensamiento inconsciente. El estmulo despertador pone en movimiento la
estacin psquica que abre el acceso a toda la fantasa de la guillotina. Pero esta fantasa no se
desarrollar durante el reposo, sino luego, en el recuerdo del sujeto despierto. Al despertar
recordamos en detalle la fantasa que fue rozada en conjunto durante el sueo, sin que tengamos
medio alguno de comprobar que recordamos realmente algo soado.

Esta misma explicacin, o sea la de que se trata de fantasas preexistentes, que son
puestas en movimiento como conjuntos por el estmulo despertador, puede tambin aplicarse a
otros sueos distintos de los orientados hacia dicho estmulo; por ejemplo, del sueo de batallas
soado por Napolen antes de despertar por la explosin de la mquina infernal. Entre los
sueos reunidos por Justina Zobowolska en su disertacin sobre la duracin aparente en el
fenmeno onrico me parece el del autor dramtico Casimir Bonjour (citado por Macario, 1857) el
ms demostrativo. Sentado en un silln dispuesto entre bastidores, se preparaba este autor a
asistir a la primera representacin de una de sus obras, cuando, vencido por la fatiga, se qued
dormido en el momento de alzarse el teln. Durante su reposo asisti a la representacin de los
cinco actos de que su obra constaba y observ la impresin que cada una de las escenas produca
en el pblico. Terminado el ltimo acto, oy encantado cmo reclamaba el pblico el nombre del
autor y lo reciba con grandes muestras de entusiasmo. Cul no sera su sorpresa al despertar en
este momento y ver que la representacin no haba pasado an de los primeros versos de la
primera escena. No haba, pues, dormido arriba de dos minutos. No parece muy aventurado
afirmar con respecto a este sueo que el desarrollo de los cinco actos de la obra y la observacin
de las impresiones que cada escena iba despertando en el pblico no necesitan constituir una
creacin original producida durante el reposo, sino que puede reproducir una labor anterior de la
fantasa en el sentido ya indicado. Justina Zobowolska hace resaltar con otros autores como un
carcter comn a todos los sueos de acelerado curso de representaciones el ser particularmente
coherentes, a diferencia de los dems, y el de que su recuerdo es ms bien sumario que detallado.
Estas particularidades seran precisamente las que habran de presentar las fantasas preexistentes
rozadas por la elaboracin onrica. Pero los autores citados no llegan a deducir esta conclusin. De
todos modos, no quiero afirmar que todos los sueos enlazados con un estmulo despertador
puedan quedar explicados en esta forma, ni que con ello deje de constituir un problema el curso
acelerado de las representaciones en el sueo.

No podemos dejar fuera de esta investigacin el examen de las relaciones de la
elaboracin secundaria del contenido manifiesto con los dems factores de la elaboracin onrica.
Habremos de suponer que los factores de la formacin de los sueos o sea la tendencia a la
condensacin, la precisin de eludir la censura y el cuidado de la representabilidad con los medios
psquicos del sueo, construyen primeramente con el material dado un contenido manifiesto
interino, que es luego elaborado hasta satisfacer en lo posible las exigencias de una segunda
instancia? Esta es apenas verosmil. Ms bien habremos de aceptar que las exigencias de dicha
instancia plantean desde el principio una de las condiciones que ha de satisfacer el sueo, y que
esta condicin ejerce una influencia inductora y de seleccin sobre todo el material de las ideas
latentes, del mismo modo que las dems condiciones derivadas de la condensacin, la censura de
la resistencia y la representabilidad. Pero de las cuatro condiciones de la formacin onrica es sta
la de exigencias menos imperiosas. La identificacin de esta funcin psquica, que lleva a cabo lo
que denominamos elaboracin secundaria del contenido manifiesto con la labor de nuestro
pensamiento despierto, resulta del siguiente proceso reflexivo: Nuestro pensamiento despierto
(preconsciente) se conduce, ante cualquier material de percepcin, del mismo modo que la
funcin de que ahora tratamos con respecto al contenido manifiesto. Es inherente a su naturaleza
ordenar dicho material, establecer relaciones e incluirlo en un contexto inteligible. En esta labor
solemos incluso ir ms all de lo debido. As, los trucos del prestidigitador nos engaan porque se
apoyan en esta nuestra costumbre intelectual. Nuestra tendencia a reunir inteligiblemente las
impresiones sensoriales dadas nos hace caer con frecuencia en singularsimos errores y hasta
falsear la verdad del material que a nuestra percepcin se ofrece. Los ejemplos que demuestran
este estado de cosas son demasiado conocidos para que hayamos de reproducirlos aqu
nuevamente. En la lectura dejamos pasar inadvertidas erratas que alteran el sentido y leemos
como si ste no apareciese modificado. Un redactor de un peridico francs apost que
introducira, como si fuese una errata, las palabras por delante o por detrs en cada una de
las frases de un largo artculo y que ningn lector lo notara, y gan la apuesta. En otro peridico
hall hace varios aos un cmico ejemplo de falsa conexin. Despus de la famosa sesin de la
Cmara francesa en la que Dupuy puso fin, con la serena frase La sance continue, a la confusin y
al espanto producidos por la explosin de una bomba arrojada por un anarquista al hemiciclo,
fueron citados a declarar, como testigos, los espectadores que asistan a la sesin desde la tribuna
pblica. Entre ellos se hallaban dos provincianos que visitaban por primera vez la Cmara. Uno de
ellos, llegado a la tribuna pocos momentos antes del atentado declar que haba odo una
detonacin, pero crey que era costumbre del Parlamento disparar una salva cuando un orador
terminaba su discurso. El otro, que haba llegado antes y odo ya varios discurso, expres el mismo
juicio, pero con la variante de haber credo que la salva no se disparaba sino cuando el orador
haba obtenido gran xito con sus palabras.

As, pues, la instancia psquica que aspira a hacer comprensible el contenido manifiesto y
lo somete con este fin a una primera interpretacin, a consecuencia de la cual queda ms
dificultada que nunca su exacta inteligencia, no es otra que nuestro pensamiento normal. Como ya
lo hemos indicado repetidas veces, es norma regular de la interpretacin onrica prescindir en
todo caso de la aparente coherencia que un sueo pueda ofrecernos y seguir siempre, tanto con
los elementos claros como con los confusos, el mismo procedimiento; esto es, la regresin al
material de que han surgido.

Vemos ahora de qu depende esencialmente la gradual escala cualitativa de los sueos,
que va desde la confusin a la claridad, y a la que nos referimos en pginas anteriores. Nos
parecen claras aquellas partes del sueo sobre las que ha podido actuar la elaboracin secundaria,
y confusas aquellas otras en las que ha fallado totalmente la intervencin de tal instancia. Dado
que las partes confusas del sueo son tambin con gran frecuencia las ms dbilmente animadas,
podemos concluir que tambin depende en parte de la elaboracin secundaria la mayor o menor
intensidad plstica de los diversos productos onricos.

La conformacin definitiva del sueo, tal y como queda estructurado bajo la accin del
pensamiento normal, puede ser comparada a aquellas enigmticas inscripciones con las que el
semanario humorstico Fliegende Bltter entretuvo durante tanto tiempo a sus lectores. Trtase
de que una frase vulgar, chistosa o chocarrera d la impresin de contener una inscripcin latina.
Con este fin se forma, utilizando las letras de que la frase se compone y alterando su reunin en
slabas, aunque no su primitivo orden de sucesin, una nueva totalidad. Aqu y all resultar
constituida una verdadera palabra latina, otras nos parecern abreviaturas de trminos de tal
idioma, y, por ltimo, en otros puntos de la inscripcin nos dejaremos engaar por las apariencias
y atribuiremos a lagunas de la misma falta de sentido de algunos de sus fragmentos, en los que no
hallamos sino letras aisladas. Si no queremos caer en la trampa, habremos de desechar toda idea
de que pueda tratarse de una inscripcin y atenernos tan slo a las letras de que consta, formando
con ellas palabras de nuestra lengua.

De los cuatro factores de la elaboracin onrica, el de la elaboracin secundaria es el que
ms frecuentemente ha sido observado y estudiado por los investigadores. H. Ellis describe con
viva plasticidad su funcin (Introduccin, pgina 10):
Podemos imaginar que las cosas suceden de la forma siguiente. La consciencia del reposo
se dice: Ah viene nuestra maestra, la consciencia de la vigilia que tanto valor da a la razn, la
lgica, etc. De prisa! Vamos a cogerlo todo y a ordenarlo como sea antes que llegue a tomar
posesin de la escena!

Delacroix afirma con especial precisin la identidad de esta forma de laborar con la del
pensamiento despierto (pg. 526):
Cette fonction d'interprtation n'est pas particulire au rve, c'est le mme travail de
coordination logique que nous faisons sur nos sensations pendant la veille.
De esta misma opinin son J. Sully y Justina Zobowolska:
Sur ces successions incohrentes d'hallucinations, l'esprit s'efforce de faire le mme travail
de coordination logique qu'il fait pendant la veille sur les sensations. Il relie entre elles par un lien
imaginaire toutes ces images dcousues et bouche les carts trop grands qui si trouvaient entre
elles (pg. 93).

Algunos autores hacen comenzar esta actividad ordenatoria e interpretadora durante el
mismo sueo y continuar luego en la vigilia. As, Paulhan (pg. 547):
Cependant j'ai suivent pens qu'il pouvait y avoir une certaine dformation, ou plutt
reformation du rve dans le souvenir La tendence systmatisante de l'imagination pourrait fort
bien achever aprs le rveil ce qu'elle a bauch pendant le sommeil. De la sorte, la rapidit relle
de la pense serait augmente en apparence par les perfectionnements dus l'imagination
veille.

Leroy et Zobowolska (pg. 592):
dans le rve, au contraire, l'interprtation et la coordination se font non seulement
l'aide des donnes du rve, mais encore l'aide de celles de la veille
Como no poda menos de suceder, se ha exagerado la importancia de este factor de la
elaboracin onrica, nico generalmente reconocido, atribuyndole la creacin total del sueo,
creacin que tendra efecto en el momento de despertar, segn opinan Goblot y Foucault, los
cuales atribuyen al pensamiento despierto la facultad de crear el sueo con los pensamientos
surgidos durante el reposo.

De esta concepcin dice Leroy y Zobowolska: On a cru pouvoir placer le rve au moment
du rveil et ils ont attribu la pense de la veille la fonction de construire le rve avec les images
prsentes dans la pense du sommeil.
Al estudio de la elaboracin secundaria aadir el de una nueva aportacin de la
elaboracin onrica, descubierta por las sutiles observaciones de H. Silberer. Este investigador ha
logrado sorprender in fraganti, como ya lo indicamos en otro lugar, la transformacin de ideas en
imgenes, forzndose a una actividad intelectual en ocasiones en las que se hallaba muy fatigado
o medio dormido. En estos casos se le escapaba la idea elaborada y surga en su lugar una visin
que demostraba ser una sustitucin de la idea ms abstracta. En estos experimentos sucedi que
la imagen surgida, equivalente a un elemento onrico, no representaba la idea sometida a la
elaboracin, sino algo distinto: la fatiga misma, la dificultad que entraaba la labor propuesta o el
disgusto por tenerla que llevar a cabo; esto es, el estado subjetivo o la forma funcional de la
persona que se impona el esfuerzo mental en lugar del objeto de tal esfuerzo. Silberer dio a este
caso, muy frecuente en l, el nombre de fenmeno funcional, para diferenciarlo del fenmeno
material esperado.

Ejemplo nm. 1. -Estoy tumbado, por la tarde, en el sof, y casi vencido por el sueo;
pero me esfuerzo en meditar sobre un problema filosfico. Intento comparar las opiniones de
Kant y Schopenhauer sobre el tiempo. Mi adormecimiento no me permite hacerme presentes
simultneamente ambas concepciones, como para compararlas sera necesario. Despus de varias
tentativas intiles, consigo hacerme bien presente la teora kantiana, y creyendo haberla dejado
fuertemente impresa en mi cerebro, paso a la de Schopenhauer para luego efectuar la
comparacin. Pero cuando he conseguido evocar los conceptos de Schopenhauer y quiero iniciar
el paralelo, encuentro que las ideas de Kant se me han vuelto a escapar y resultan estriles todos
mis esfuerzos para rememorarlas. Este intil esfuerzo para hallar en el acto los conceptos
kantianos, perdidos en cualquier rincn de mi cerebro, se me representan de pronto -tengo los
ojos cerrados- en un smbolo plstico semejante a una imagen onrica: Pido un determinado dato
a un malhumorado secretario, que, encorvado sobre una mesa, se niega a atenderme. Luego,
incorporndose a medias, me dirige una mirada de disgusto y repulsa (pg. 314).

He aqu otros ejemplos del mismo autor referentes al estado intermedio entre el sueo y
la vigilia:
Ejemplo nm. 2. -Circunstancias: Por la maana, al despertarme. Me hallo en un estado
de adormecimiento. Reflexiono sobre un sueo de aquella noche y siento que voy acercndome al
estado de consciencia despierta, pero deseo continuar adormecido.
Escena: Meto un pie en un arroyo, como para atravesarlo; pero lo retiro en seguida y
pienso en renunciar a mi propsito.

Ejemplo nm. 3. -Circunstancias: Quiero permanecer todava en la cama, pero sin
dormirme.
Escena: Me despido de alguien y quedo en volverle a ver pronto.
Silberer ha observado principalmente el fenmeno funcional -la representacin del
estado en lugar de la del objeto- en el momento de conciliar el reposo y en el de despertar.
Naturalmente, es este ltimo caso el nico importante desde el punto de vista de la interpretacin
de los sueos. Por medio de excelentes ejemplos ha mostrado este investigador que los
fragmentos finales del contenido manifiesto de muchos sueos, fragmentos a los que siguen
inmediatamente la interrupcin del reposo, representan el propsito o el proceso mismo del
despertar. Representaciones de este gnero son el acto de atravesar un umbral, el de salir de una
habitacin para entrar en otra, el de partir de viaje, el de volver a casa, el de separarnos de alguien
que nos acompaa, el de sumergirnos en el agua y varios otros. He de observar, sin embargo, que
tanto en mis sueos como en los de otras personas he encontrado los elementos referentes al
simbolismo del umbral con mucha menor frecuencia de lo que las comunicaciones de Silberer
hacen esperar.

No es inverosmil que este simbolismo del umbral pueda servir tambin para explicar
algunos elementos situados en la parte central del contenido manifiesto, refirindolos, por
ejemplo, a fluctuaciones de la profundidad del reposo o a una tendencia a despertar. Pero no
conocemos ejemplo ninguno que pudiera confirmar esta hiptesis. Ms frecuentemente parece
existir una superdeterminacin; esto es, el hecho de que una parte del sueo que extrae su
contenido material del acervo de ideas latentes quede utilizada, adems, para la representacin
de un estado de actividad anmica.

El interesantsimo fenmeno funcional de Silberer ha sido causa de grandes errores -claro
est que sin culpa alguna por parte de su descubridor-, pues la antigua tendencia a la
interpretacin simblica abstracta de los sueos ha credo hallar en l un firme apoyo. La
predileccin por la categora funcional llega tan lejos en algunos investigadores, que les hace
hablar de fenmeno funcional siempre que en el contenido de las ideas latentes aparecen
actividades intelectuales o procesos sentimentales, aunque este material tiene el mismo derecho
que todo el restante a entrar en el sueo a ttulo de resto diurno.

Hemos de reconocer que los fenmenos de Silberer representan una segunda aportacin
del pensamiento despierto a la formacin de los sueos, aunque, desde luego, menos constante y
de menor importancia que la designada con el nombre de elaboracin secundaria. Habramos
visto que una parte de la atencin activa de la vigilia permanece dirigida sobre el sueo durante el
estado de reposo, lo fiscaliza y critica y se reserva el poder de interrumpirlo, y estuvimos muy
prximos a reconocer en esta instancia anmica que permanece despierta al censor que ejerce una
influencia tan intensamente coercitiva sobre la estructura del sueo. Al estudio de esta cuestin
aportan las observaciones de Silberer el hecho de que en determinadas circunstancias interviene
asimismo una especie de autoobservacin que agrega tambin algo al contenido manifiesto. Sobre
las probables relaciones de esta instancia autoobservadora, que puede alcanzar, quiz, gran
intensidad en cerebros filosficos, con la percepcin endopsquica, la mana observadora, la
consciencia y el censor onrico, habremos de tratar en otro lugar.

Resumiremos aqu la amplia discusin que llena este largusimo captulo dedicado a la
elaboracin onrica. Se nos plante el problema de si el alma empleaba en la formacin de los
sueos todas sus facultades, desplegndolas sin coercin alguna o slo una parte de las mismas,
coartada, adems, en su labor. Nuestras investigaciones nos llevan a rechazar este planteamiento
del problema por considerarlo inadecuado a las circunstancias verdaderas. Pero si hemos de
permanecer sobre el terreno en que la interrogacin nos sita, habremos de responder
afirmativamente a las dos hiptesis, aparentemente contrarias e incompatibles, contenidas en
ella. La labor anmica que se desarrolla en la formacin de los sueos se divide en dos funciones:
establecimiento de las ideas latentes y transformacin de las mismas en contenido manifiesto. Las
ideas latentes son perfectamente correctas y en su formacin han intervenido todas nuestras
facultades psquicas. Pertenecen a nuestro pensamiento preconsciente, del cual surgen tambin,
mediante cierta transformacin, las ideas conscientes. Pero estos enigmas, por muy interesantes y
oscuros que sean, no presentan una relacin especial con el sueo y no tenemos por qu tratar de
ellos en conexin con los problemas onricos. En cambio, la segunda funcin de la actividad mental
que transforma las ideas inconscientes en el contenido latente es peculiar a la vida onrica y
caracterstica de la misma. Esta elaboracin onrica propiamente dicha se aleja del modelo del
pensamiento despierto mucho ms de lo que han opinado los investigadores que menos valor han
concedido a la funcin psquica en el sueo. No es que sea negligente, incorrecta, olvidadiza e
incompleta en comparacin con el pensamiento despierto; lo que sucede es que constituye algo
cualitativamente distinto y, por tanto, nada comparable a l. No piensa, calcula ni juzga; se limita a
transformar. Puede describrsela por entero, teniendo en cuenta las condiciones a las que su
producto tiene que satisfacer. Este producto -el sueo- ha de ser sustrado, en primer lugar, a la
censura, y con este fin se sirve la elaboracin onrica del desplazamiento de las intensidades
psquicas, hasta lograr la transmutacin de todos los valores psquicos. La reproduccin de las
ideas ha de llevarse exclusiva o predominantemente a cabo por medio de un material de huellas
mnmicas visuales y acsticas, y de esta condicin nace para la elaboracin el cuidado de la
representabilidad, al que atiende mediante nuevos desplazamientos. Por ltimo, han de ser
creadas (probablemente) intensidades mayores de las que durante la noche aparecen dadas en las
ideas latentes, y a este fin responde la amplia condensacin realizada con los elementos de dichas
ideas. Las relaciones lgicas del material de ideas latentes son poco atendidas, pero encuentran al
fin una oculta representacin en particularidades formales de los sueos. Los afectos de las ideas
latentes pasan por transformaciones menos amplias que su contenido de representaciones. En
general, son reprimidos, y cuando permanecen conservados, quedan separados de las
representaciones y reunidos los de igual naturaleza. Slo una parte de la elaboracin onrica, la
superelaboracin de amplitud inconsciente por el pensamiento normal, fragmentariamente
despierto, se adapta a la concepcin de la mayora de los investigadores que nos han precedido en
estos estudios sobre la actividad total de la formacin de los sueos.

Sigmund Freud: Obras Completas, en Freud total 1.0 (versin electrnica)