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Universidad Nacional de Rosario Facultad de Ciencia Poltica y RRII Escuela de Comunicacin Social

TESINA

CUERPOS ESTRATEGAS
Cartografa de la corporeidad en la supervivencia

Alumna: Karina Len Cavallo

Directora de Tesina: Marisa Germain Octubre de 2005


NDICE

INTRODUCCIN ......................................................................................................... ............... 3 I. ACERCA DEL CUERPO ............................................................................................................ 5 Ms all del cuerpo... ................................................................................................................. 7 La afirmacin de lo corpreo ..................................................................................................... 11 Aportes de la fenomenologa existencialista ............................................................................... 21 Cuerpo lmite / Cuerpo nexo ..................................................................................................... 23 II. SUPERVIVENCIA EN EL NEOLIBERALISMO ......................................................................... 27 La retirada del Estado del mbito social ...................................................................................... 27 La envestida neoliberal en Argentina .......................................................................................... 28 Acerca de las Estrategias de Supervivencia (ES) .......................................................................... 31 III. REPRODUCCIN ................................................................................................... 38 La reproduccin social y cuerpos ........................................................................................... 41 SOCIAL los

IV. LA VIDA COTIDIANA Y LA EVIDENCIA DEL OTRO .......................................................... 43 La codificacin y ritualizacin de lo cotidiano ............................................................................. 45 Interaccin y performance ......................................................................................................... 47 V. CUERPOS SIGNIFICANTES ................................................................................................... 51 La comunicacin como encuentro de cuerpos y construccin de lo comn ................................. 55

VI. OBSERVACIONES SOBRE LAS OBSERVACIONES .............................................................. 57 Acerca del camino recorrido (pautas metodolgicas) .................................................................. 57 La ciudad: miradas y signos ....................................................................................................... 59 La subjetividad encarnada del registro ....................................................................................... 63 VII. CUERPOS ESTRATEGAS .................................................................................................... 68 La matriz de las observaciones ................................................................................................... 68 Espacio ........................................................................................................................ .............. 72 Gnero ......................................................................................................................... ............. 75 Edad ............................................................................................................................ .............. 77 Tcnicas corporales .................................................................................................................... 80 Formas expresivas ................................................................................................................... ... 84 Formas interactivas .................................................................................................................. .. 88 DE LA CARTOGRAFA A .................................................................................. 93 LA POTENCIA

BIBLIOGRAFA ........................................................................................................... .............. 97 ANEXO (Registro de las ................................................................................. 100 observaciones)

INTRODUCCIN La presente investigacin surge a partir de reflexiones suscitadas por la experiencia cotidiana de transitar por calles de Rosario y de advertir que en el encuentro con otros cuerpos, mltiples significaciones se hacen presentes, formando parte y posibilitando las interacciones que tienen lugar. De los diversos cruces que se dan en el marco urbano, nos interes indagar aquel que se da entre personas que gozan de diferentes condiciones socio-econmicas, indagando esa dimensin particular de las interacciones. As, el interrogante que oper como disparador estaba vinculado a los encuentros que se dan entre aquellos que son considerados pobres y aquellos que no, y al modo en que esto incide en las formas de relacin. Qu posibilita que en el encuentro con un otro desconocido en la va pblica uno pueda registrar ciertas cualidades que le son propias y atribuirle, por ejemplo, una procedencia social determinada? Cmo es posible que con solo observar la presencia fsica de ese otro -sin mediacin de la palabra articulada- podamos reconocer su intencin, la demanda que silenciosamente nos formula? O bien cmo es posible que unos y otros nos encontremos en los espacios pblicos, e interpretemos nuestras condiciones de vida e intenciones sin necesariamente hablarnos? Este cuestionamiento por las significaciones que nos atraviesan y que actualizamos a diario, con ayuda o no de la palabra, nos condujo directamente a los cuerpos en tanto eje de este proceso semitico. Considerando que la corporeidad es nuestro modo de existencia y la base de nuestra sensibilidad, entendemos que resulta clave para pensar los procesos de comunicacin y encuentro con el otro. La posibilidad de entablar lazos sociales y formar parte de cuerpos colectivos, se dificulta ms que nunca, en el marco de una sociedad regida por pautas neoliberales. La expulsin de un numero cada vez mayor de personas respecto de las instituciones bsica de socializacin, hace que las mismas encuentren dificultades no solo para lograr su subsistencia, sino tambin para entablar los vnculos y relaciones que les pueden permitir existir para otros. Una doble expulsin se extiende sobre este sector social, que es tanto fsica como simblica. Para hacer referencia a las diversas actividades que algunas personas despliegan ante esta situacin de marginacin con el fin de sustentar sus vidas, hemos tomado la nocin estrategias de supervivencia. As, delimitamos nuestra investigacin considerando un nmero determinado de estrategias que se

desarrollan en el marco de la va pblica urbana 1, para poder registrar situaciones concretas en las que aquellos que llevan adelante esas actividades se encuentran con otras personas a las que interpelan para obtener algn beneficio econmico. De este modo, realizamos una serie de observaciones directas por medio de las cuales registramos lo que denominamos performances -forma concreta en que se llevan al acto las diversas estrategias de supervivencia contempladas-. En base a las mismas, construimos el material de archivo a partir del cual realizamos el anlisis cartogrfico. Concebimos a la corporeidad en un sentido amplio, que no se circunscribe a lo meramente orgnico2, como el eje de estos encuentros -as como de cualquier otro encuentro humano-. En relacin a la misma reparamos en algunas dimensiones que nos parecen significantes en el marco de estas estrategias de supervivencia, y que hemos delimitado como ejes de anlisis, de modo tal que nos permitan trazar una cartografa de la dimensin semitica de esta red intercorprea que hace posible la concrecin de esas estrategias. Es necesario aclarar que no pretendemos sobre valorar las potencialidades de este sector social, ni consideramos que estas actividades sean la panacea para su integracin a la sociedad -porque de hecho advertimos que el vnculo que puede lograrse a travs de estas actividades es de una fragilidad y fugacidad notoria-. Pero s creemos que las mismas dan cuenta de un esfuerzo por sortear la marginacin a que los destina el neoliberalismo. Esperamos que esto no se confunda con una apologa o naturalizacin de estas estrategias. A pesar de advertir ac una afirmacin de sus protagonistas, de su voluntad de vivir, creemos que otra modalidad de insercin social es posible y deseable -siempre que este deseo parta de los propios actores, claro est-3.

Las estrategias de supervivencia contempladas son: cartoneo, venta ambulante, mendicidad, arte callejero, apertura de puertas de taxis, cuidado de autos, limpieza de vidrios. 2 Cuando nos referimos a la corporeidad, aludimos a la globalidad del fenmeno que implica la presencia fsica -encarnada- de los sujetos, contemplando elementos como ubicacin espacial o temporal, vestimenta y objetos portados, pautas interactivas, etc. 3 Es muy cuestionado el despliegue de estas estrategias por parte de nios, puesto que implica su alejamiento de la institucin escolar, as como el ejercicio de una actividad laboral en una edad en la que los mismos deberan tener garantizadas sus condiciones de vida. Coincido plenamente con que lo deseable sera que estos chicos tuvieran otros mbitos de socializacin y de contencin, pero creo que la cuestin no pasa por criticar a las familias que optan por llevar a sus hijos a la calle a pedir, o hacer otras actividades similares, sino por considerar la expulsin social que estas familias sufren en tanto que conjunto. No creo que pueda considerarse la problemtica infantil aislada de la familiar, y consecuentemente, de la problemtica social.

I. ACERCA DEL CUERPO En tanto que miembros de la cultura occidental, todos podemos reconocer como propias la experiencia y la creencia segn las cuales tenemos, o, ms exactamente, poseemos un cuerpo, al que reconocemos como propio y que, en el fondo, vivenciamos como el lmite de nuestro yo. Esta es, grosso modo, la concepcin propia de nuestro sentido comn. En funcin de esto, podemos afirmar, tal como hace Le Bretn (2002: 25), que el significante cuerpo, es un trmino que tomamos de la doxa (sentido comn), y que por ende, arrastra consigo ciertos preconceptos -por ejemplo, sobre el ser humano o sobre la realidad- que deben ser sometidos a consideracin por quienes se adentren en el tema desde las disciplinas sociales. Lejos de pensar que el trmino cuerpo pueda referir de modo directo y claro a un determinado aspecto de lo real, que sera siempre el mismo y claramente deslindable, partimos de la idea de que el cuerpo se nos aparece como una representacin y una experiencia, que es construida social y culturalmente, y que por ende asume formas sumamente variadas segn sea la mirada desde la que se lo enfoque. Sin embargo, parte de nuestro recorrido implicar rastrear una concepcin -tributaria de diversas fuentes-, dentro de la cual se asume a lo corpreo y a lo material como base necesaria de la existencia -al menos, tal como sta nos es dada en tanto que seres humanos de carne y hueso-. Y desde esta perspectiva, si bien es dable hacer la salvedad de que cada grupo social construye una representacin, e incluso una experiencia, diversa sobre el cuerpo, tambin se hace necesario sostener que lo corpreo, como encarnacin en un aqu y ahora, es la base comn de toda posible experiencia humana. En el esfuerzo por reflexionar acerca del fenmeno de la corporeidad y desmontar aquellas concepciones que sobre la misma arrastramos desde nuestra forma natural de pensar, nos embarcaremos en un trayecto que atraviesa los aportes que desde distintos terrenos han realizado diversos filsofos a lo largo de la historia. Sin pretensiones de trazar una historia del cuerpo o de la filosofa del cuerpo, pero s de desmontar nuestra concepcin habitual sobre el mismo para arribar a una que sea menos acrtica, desplegaremos este breve recorrido que se sabe de antemano contingente y fragmentario, porque pensamos a todo relato histrico como el producto singular de un determinado enfoque. No se trata de ir al pasado en busca de un origen o del por qu a cerca de nuestra actual concepcin. La intencin que moviliza la presente indagacin implica rastrear otras
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representaciones y otras experiencias a cerca de lo corpreo que nos permitan dar cuenta de que no hay una que sea universal o nica. Como eje articulador de este recorrido hemos tomado dos conceptos provenientes de la matriz filosfica desarrollada por Gilles Deleuze y Felix Guattari. Nos referimos a los conceptos de plano de inmanencia y plano de trascendencia, tomados fundamentalmente como polos en tensin, presentes potencialmente en todo fenmeno de la realidad. As, trazaremos dos corrientes o tradiciones en la medida en la que los aportes y reflexiones de los diversos filsofos a los a la trascendencia. Es importante tener en cuenta, para poder aproximarse al planteo de estos dos autores, que en su propuesta filosfica subyace, lo que podramos llamar, una metfora cartogrfica. Esta, implica cierto modelo que lleva a pensar segn conceptos como lneas, planos, territorializaciones y desterritorializaciones, etc. No corresponde al presente trabajo ahondar en particularidades sobre esta concepcin. Solamente cabe aclarar respecto de esta metfora de la cartografa, que la misma no implica de ningn modo un esquema previo que preexista en los fenmenos por analizar y que deba ser descubierta. Todo lo contrario, la idea de estos autores, es que ese mapa o cartografa se va construyendo a medida que avanza el recorrido del analista. Es decir, no se trata de una estructura por descubrir, sino de un mapa que debe ser trazado, segn un recorrido singular. El plano de inmanencia implica lo heterogneo, lo diverso que se encuentra en un mismo nivel, sin jerarquas o rangos de ningn tipo, pero sin perder su diferencia, afirmando lo particular. En este plano se dan los encuentros, la mutua afectacin de cuerpos. Es el plano en que la impresin sensible es posible. Se trata de un plano de composicin, pues al dar lugar a los encuentros y las afecciones posibilita, no solo el acercamiento de lo diferente, sino tambin la creacin de lo nuevo. Se trata del plano en que se actualiza el devenir. El plano de trascendencia4 conlleva la idea de algo que es suplementario, algo que est ms all, que sobrepasa lo que est presente o dado y le otorga sentido y forma desde afuera. Implica una carencia, algo que falta y debe ser buscado en el exterior. Es el plano en que se proyecta lo ideal y lo absoluto. Implica una captura de los flujos de intensidades del devenir que se fijan en formas determinadas, que nos acerquemos permitan vislumbrar una concepcin del cuerpo ms cercana a la inmanencia o ms cercana

Deleuze y Guattari, suelen denominar principalmente Plano de Organizacin, a lo que ac decidimos llamar plano de trascendencia. La preferencia por este ltimo trmino, corresponde a las particularidades de lo corpreo, al hecho de que un plano suplementario al cuerpo, se presenta principalmente como algo trascendente, excedente o ideal. Por esto nos pareci ms adecuado hablar de trascendencia ms que de organizacin.

trazando esencias y marcando evoluciones definidas por un origen y un fin, que implican una nica lectura posible del transcurso histrico. Valindonos de las nociones de inmanencia y trascendencia, atravesaremos diferentes teorizaciones filosficas acerca del cuerpo, de manera tal que podamos trazar dos modos de acercamiento a la corporeidad en el marco de los cuales el trmino cuerpo, nos llevar a pensar en dos fenmenos profundamente diferentes. De un lado, se podr trazar un cuerpo sujeto a algo ms, algo que lo excede y lo interpela desde afuera, segn la clave de la carencia y la falta. Se trata del cuerpo como proveedor de engao, como objeto de tentacin, como instrumento a explotar, o a lo sumo, como objeto de estudio, cosa pasible de anlisis e interpretacin. Su sentido proviene siempre de algo ms (razn o alma), a lo que jams llega y por ende, ante lo cual se encuentra siempre en situacin de carencia. Se trata de un cuerpo recortado y construido segn los esquemas de la trascendencia. De otro lado, tenemos un cuerpo que lejos de engaar, es el que posibilita el encuentro con el mundo, lugar de la impresin sensible, que a lo sumo puede ser complemento de algo diferente (alma o razn) pero en pie de igualdad, sin jerarquas ni desprecios, y que logra ser incluso, la clave absoluta de la existencia, en virtud de la cual se emprende una cruzada para derribar a los ideales y las farsas urdidas (como el alma) para hacerlo sufrir. Es el cuerpo como lugar de apertura, potencia de encuentro con lo otro y de creacin de lo nuevo. Posibilidad de la vida misma. Cuerpo de la inmanencia. Que llega incluso a hacer explotar su propia unidad (Cuerpo sin rganos)5. Ms all del cuerpo... Para reconstruir la concepcin del cuerpo que ha sido elaborada desde la tradicin filosfica que hemos articulado en torno a la idea de trascendencia, retomaremos algunos aportes de dos filsofos cardinales: Platn y Descartes. Si bien, desde un recorrido ms extenso, podra incluirse en esta tradicin a muchos otros filsofos, en el presente trabajo nos hemos limitado solamente a estos dos, dado que a los fines de esta exposicin, el aporte de ambos, ser suficiente para poder reconstruir la concepcin que se ha establecido como hegemnica a lo largo de la historia de occidente, legndonos esta caracterstica representacin dualista: cuerpo-alma (mente) y su correlato, la relacin jerrquica observada entre estas dos esferas, definida siempre a favor del polo, por as decir, etreo o descarnado. Las continuidades y rupturas entre el modo de pensamiento propio del mito y aquel que tuvo lugar con aquellos primeros filsofos y cientficos de la regin griega
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El Cuerpo sin rganos es otro concepto de Deleuze y Guattari que abordaremos ms adelante.

constituyen el disparador de la indagacin de Jean Pierre Vernant. Segn este autor, en el pensamiento mtico, naturaleza, sociedad y deidades estn confundidos entre s, conforman un todo indiferenciado. Pero, poco a poco, el mundo se va desvinculando de lo que tiene que ver con los dioses: lo divino se concentra fuera de la naturaleza, en oposicin con la naturaleza, impulsndola y regulndola desde el exterior (Vernant, 1993: 343), es as como los sabios ponen el acento, no ya sobre la unidad de physis, sino sobre la dualidad del hombre, comprendido en una experiencia religiosa a la vez que filosfica: hay un alma humana diferente del cuerpo, contrapuesta al cuerpo, y que le gobierna al igual que la divinidad hace con la naturaleza. El alma posee otra dimensin diferente a la espacial, una forma de accin y de movimiento, el pensamiento, que no es desplazamiento material. Emparentada con lo divino, puede, en ciertas condiciones, conocerlo, ir a su encuentro, unirse a l, y conquistar una existencia liberada del tiempo y del cambio (Vernant, 1993: 344). Esta disociacin, por un lado, entre la naturaleza y los dioses, y por otro, la disociacin del hombre, en cuerpo y alma (o mente), como diferentes niveles de realidad es, segn Vernant, la que posibilit la emergencia del pensamiento racional tal como lo conocemos. Para este autor, la creencia en un alma capaz de liberarse del cuerpo para poder ir ms all de l, est fuertemente vinculada al surgimiento de aquellos sabios -entre los cuales Pitgoras fue el ejemplo paradigmtico- que retirndose al desierto o a las cavernas se impusieron un modo de vida asctico, por medio de una rgida disciplina (vegetarianismo, abstinencia sexual, voto de silencio). Prcticas sociales que permitieron, a un mismo tiempo, la actualizacin y emergencia de esta nueva representacin del cuerpo. Sobre aquella concepcin mtica, ms cercana a la inmanencia, se fue imponiendo esta otra que comenz a delinearse, como plantea Vernant, con los primeros ascetas que se recluyeron en el desierto y que asumi su forma ms delimitada con la filosofa de Platn, en la cual esta distincin operada entre cuerpo y alma se explicit con mayor claridad. Nos encontramos pues, ante el primer gran exponente de la filosofa de la trascendencia, desde la cual el cuerpo es interrogado, segn una lgica que lo excede y lo somete. El cuerpo constituy una problemtica central para Platn y el platonismo, por tratarse de aquella dimensin del hombre que se corresponde con el mundo de lo sensible, de lo cambiante y mutable, y por ser fuente de tentacin que lo desva del camino correcto. Para Platn, el hombre est dividido en dos: alma y cuerpo. El alma, dimensin perfecta y esencial del hombre, su verdadero ser, es la que mora, antes y luego de la muerte, en el llamado mundo de las ideas. Es la que puede acceder al
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conocimiento verdadero. De esto habla Platn, por boca de Scrates, en el dilogo llamado Fedn: me convenc de que deba recurrir a la razn, y buscar en ella la verdad de las cosas (Platn, 1946: 417). Concebido como contra cara del alma, el cuerpo es vivido como anclaje a un mundo imperfecto. Ya desde esta forma del idealismo se sientan las bases para la sujecin del cuerpo, en nombre de algo ms importante, en este caso, el alma. En palabras escritas por el mismo Platn se observa claramente el lugar asignado a estas dos esferas: un filsofo no tiene por objeto el cuerpo, por el contrario procura separarse de l cuanto le es posible, para ocuparse slo en su alma (Platn, 1946: 369) ... El cuerpo nunca nos conduce a la sabidura. Porque de dnde nacen las guerras, las sediciones y los combates? Del cuerpo con todas sus pasiones... del ansia de amontonar riquezas... a causa del cuerpo, para servir como esclavos a sus necesidades. (Platn, 1946: 371). El filsofo ve que su alma est forzada a considerar los objetos por medio del cuerpo como a travs de una prisin obscura (Platn, 1946: 395 -Las cursivas son mas). Se desprende de estas palabras una ineludible jerarqua entre el alma y el cuerpo. No nos encontramos nicamente con una divisin, una diferenciacin entre estas dos dimensiones del ser humano (que como veremos ms adelante, no est necesariamente presente en toda cultura), sino adems con una distincin jerrquica, marcada en la valoracin, positiva para el alma, negativa para el cuerpo. Es importante subrayar adems, que esta diferenciacin y jerarquizacin, no es inocente, no queda solo en lo conceptual, sino que sienta las bases de una moral, que ha producido efectos notorios en el modo de comportamiento propio de la sociedad occidental, a lo largo de un perodo de tiempo muy extenso. Se trata, pues, de una doctrina que introduce una determinada representacin sobre la constitucin del hombre y la realidad, pero que es al mismo tiempo una sugerencia, o ms bien, una sentencia, respecto de cmo debe vivir el hombre, qu actividades debe priorizar y qu acciones no debe llevar a cabo, gozando de un xito notorio en este propsito de regular conductas humanas. El Fedn es tambin muy explcito respecto de los efectos morales de esta concepcin sobre lo corpreo: todo hombre, que durante su vida ha renunciado a los placeres y bienes de su cuerpo y los ha mirado como extraos y malficos, que solo se ha entregado a los placeres que da la ciencia, y ha puesto en su alma, no adornos extraos, sino adornos que le son propios, como la templanza, la justicia, la fortaleza, la libertad, la verdad; semejante hombre debe esperar tranquilamente la hora de su partida al Hades (Platn, 1946: 436). De este modo, la referencia a un mundo supraterreno -el mundo de las ideas-, y la referencia a una dimensin esencial el alma- que vive, por as decirlo, dentro de
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la prisin que constituye el cuerpo, permiten juzgar y dirigir las conductas humanas. Ya vemos, como el vnculo entre propuestas tericas y el conjunto de las prcticas se va entretejiendo, de modo que la particular concepcin que se edifica entorno al significante cuerpo, nos llega tramada en el conjunto de la vida social. Los primeros aos de la modernidad, dan lugar a una serie de transformaciones en lo social que implican una ruptura con la forma de vida propia del medioevo. Es significativo el hecho de que en esa poca se comiencen a practicar las disecciones anatmicas, que irrumpiendo en el orden corporal, dan pie a un estudio sistemtico del cuerpo humano. Descartes -arrastrando el legado platnico- aparece como el gran sistematizador de una concepcin del cuerpo que emerge en esta poca. Gracias a un enfoque analtico y mecnico de la naturaleza, asume al cuerpo como algo pasible de descomposicin analtica y, en funcin de esto, hace del mismo un objeto de estudio e investigacin. A partir del principio pienso luego existo, lo que hizo Descartes fue delimitar claramente el yo como conciencia (Rodrguez Huescar, 1983: 25) y traz las pautas de la subjetividad propia de la modernidad occidental, que girara en torno a la figura del individuo. Esta delimitacin del yo, como esencia mental escindida del cuerpo, entendido como pura materia, es clara en las propias palabras de Descartes: examinando con atencin lo que yo era... del hecho de tener ocupado el pensamiento en dudar de la verdad de las dems cosas se segua muy evidente y ciertamente que yo exista... conoc por esto que yo era una sustancia cuya completa esencia o naturaleza consiste slo en pensar, y que para existir no tiene necesidad de ningn lugar ni depende de ninguna cosa material; de modo que este yo, es decir, el alma, por la que soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo, y hasta ms fcil de conocer que l, y aunque l no existiese, ella no dejara de ser todo lo que es (Descartes, 1983: 72 - Las cursivas son mas). La caracterstica de lo corpreo es ser en el espacio, as como la del alma es trascenderlo, ya que se constituye por el pensamiento. Estamos ante dos atributos irreductibles. Para Descartes ambas realidades son sustancias res-. Queda establecido as un rgido dualismo sustancial: frente a la res cogitans est la res extensa, y entre ellas un abismo ontolgico la unin de ambas en el hombre plantea el problema ms difcil de la metafsica moderna: el problema de la comunicacin de las sustancias- (Rodrguez Huescar, 1983: 29-30). Es precisamente sobre este problema que reflexiona Gilbert Ryle cuando analiza, lo que l denomina el mito de Descartes, o tambin, el dogma del Fantasma en la Mquina. Segn este autor el dogma que Descartes contribuye a
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instaurar, segn el cual existen cuerpos y mentes, en los cuales tienen lugar procesos fsicos y mentales, parte de un error categorial: el contraste entre mente y materia es ilegtimo... creer que existe una oposicin total entre ellas es sostener que ambos trminos poseen el mismo tipo lgico... Tanto el idealismo como el materialismo son respuestas a una pregunta impropia... presupone la legitimidad de la disyuncin (Ryle, 1976: 24). Este autor nos llama la atencin sobre algo que analizaremos ms en detalle luego, la concepcin que heredamos los occidentales de lo mental y lo corporal como universos escindidos, es una entre otras concepciones posibles. Para Ryle es no solo una entre otras, sino una conceptualizacin errnea, que parte de un falso dilema (o lo instaura, como sostiene Rodrguez Huescar). Lo interesante, ms que dar lugar a valoraciones acerca de lo errneo o acertado, tal vez sea advertir cmo esta propuesta terica implica ciertos efectos en nosotros. A propsito de esto, es interesante traer a colacin el anlisis que hace Michel Foucault en relacin a las prcticas disciplinarias propias de la modernidad, que son las que han permitido moldear los cuerpos hacindolos dciles, tiles y, sobre todo, productivos. Es la advertencia que en el siglo XIX haba hecho Marx al criticar la explotacin capitalista y remarcar la relevancia que el cuerpo ha tenido en la misma. Si la base de este dominio es la extraccin de plusvala, es del desgaste fsico, de la fatiga muscular, de los organismos enfermizos, de donde se enajena el valor (Lpez, 1997: 22). Puede decirse que Foucault ampla el anlisis sobre las disciplinas ms all del mbito fabril, analizando el fenmeno en otras instituciones propias de la modernidad como escuelas, cuarteles, hospitales, crceles. Esta forma de ejercicio del poder instituye un modo riguroso de organizacin del tiempo y el espacio, pues el cuerpo se constituye como pieza de una mquina multisegmentaria... el tiempo de los unos debe ajustarse al tiempo de los otros (Foucault, 1985: 169), y del mismo modo, la ubicacin espacial de unos -que es mvil y lineal evolutiva- est en estrecha relacin con el lugar ocupado por los dems. As pues la disciplina produce efectos de poder que se inscriben en los cuerpos al moldearlos y construir un cierto tipo de individuo. Foucault dir ms, dir que el individuo, como tal, es de hecho un producto de las disciplinas, una realidad fabricada por esa tecnologa especfica de poder (Foucault, 1985: 198). Entre la filosofa de Descartes y la instauracin y difusin de los mecanismos disciplinarios, hay un hilo conductor, que pasa por la constitucin del cuerpo en un objeto de anlisis y de ejercicio del poder. Como espacio para la definicin y
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delimitacin del individuo, as como para su sujecin a un determinado orden de cosas. Como planteamos anteriormente, Descartes emerge como el vocero y sistematizador de esta nueva concepcin que constituye al sujeto propio de la modernidad. El cuerpo se transforma a partir de entonces, en lmite de esa subjetividad. Se instaura una anttesis entre lo interno y lo externo. El cuerpo no ocupa ya el lugar que tena dentro de la concepcin mtica como elemento de unin al cosmos (naturaleza y comunidad), sino que termina de constituirse en el resguardo del individuo, en su frontera. La afirmacin de lo corpreo
De Lucrecio a Nietzsche se ha perseguido y alcanzado el mismo fin. El Naturalismo hace del pensamiento una afirmacin, de la sensibilidad una afirmacin. Ataca los prestigios de lo negativo... El espritu de lo negativo es quien haca de lo sensible una apariencia; es l quien reuna lo inteligible en un Uno o en un Todo... Lo mltiple es afirmado... lo diverso en tanto diverso es objeto de gozo... (Deleuze, 1989: 279-280).

En el apartado anterior hemos trazado un recorrido que, articulando los planteos filosficos de Platn y Descartes con algunas prcticas que tienen cierta afinidad con los mismos, pretende dar cuenta de lo que emerge como el modo instituido y cannico de concebir lo corpreo en Occidente. La intencin del presente apartado es dar cuenta de otro modo de posicionarse ante la corporeidad, que si bien cuenta con el aporte de numerosos filsofos, no deja por ello de implicar un postura marginada. Si el cuerpo concebido desde la trascendencia hace a la concepcin oficial de Occidente, percibir el cuerpo desde la inmanencia, hace a esta perspectiva soterrada, que lleva el germen de una potencia crtica que nos permitir socavar las bases de la tradicin instituida. La cita de Deleuze que encabeza el apartado, funcion como disparador de una indagacin que atraviesa autores muchas veces marginados en las historias de la filosofa occidental. La representacin sobre el cuerpo que emerge de la lectura -atravesada por la mirada deleuziana- de estos autores, nos llevar a una corporeidad que difiere en gran medida de la moldeada por los filsofos de la trascendencia. Vamos a introducirnos ahora en una matriz filosfica, que ubicamos dentro de esta tradicin inmanentista. Se trata del atomismo antiguo, que se comienza a configurar con Lucipo de Mileto y Demcrito de Abdera, para adquirir una forma algo diferente con Epicuro de Samos y el filsofo latino Lucrecio. Para presentar el aporte de este grupo de filsofos, Humberto Sabatini establece primeramente una comparacin entre la concepcin del cuerpo que prevalece en el mundo semita y la que prevalece en el mundo indoeuropeo. Para
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ste ltimo, el alma y el cuerpo son de una naturaleza claramente diferenciada, adems, el alma posee una supremaca total por ser considerada como parte de lo divino. Esta es la concepcin que ya desarrollamos al hablar de Platn, que fue uno de sus principales herederos y exponentes. Sabatini contrapone a esta depreciacin del cuerpo, la concepcin dominante en el mundo semita, de donde se nutre el pensamiento atomista. En este caso, se le da al cuerpo mucha importancia, y por ende se le da gran valor a lo sensible, a lo sensorial. El cuerpo es asumido como intrprete del mundo. Respecto de los atomistas rescataremos algunas ideas que tienen que ver con el modo en que concibieron el cuerpo y el alma, y cmo esto incidi en el posicionamiento que asumieron ante el ms all, ante lo que excede al mundo terrenal y material, o sea, lo trascendente6. Se considera a Leucipo el primer exponente del atomismo. Se le atribuye a este filsofo de la antigedad el hecho de haber formulado la idea segn la cual todos los cuerpos estaran formados por partculas muy pequeas, a las que denomin tomos. Este filsofo sostiene que el alma est constituida por un conjunto de tomos de fuego compuestos segn una forma singular, y que luego de la muerte estos tomos se disgregan perdindose esa composicin particular que los una. En funcin de esto se plantea que el alma no puede existir por separado del cuerpo. Si bien hay una escisin entre cuerpo y alma, con los atomistas, se va perfilando un alma que es en s misma sensible, que puede percibir, y que es impensable despus de la muerte, puesto que sin el vnculo con el cuerpo el alma no podra ya percibir. Como vemos se va perfilando algo del orden de la inmanencia en esta concepcin. Demcrito aporta la idea de que el alma est constituida por dos aspectos: Psiqu - tomos de alma disgregados por todo el cuerpo, que le dan la capacidad para moverse- y Nous -constituida tambin por tomos de fuego, pero que conforman una esfera en el trax-. Esta ltima dimensin del alma es la que recibe las impresiones del mundo y rige los movimientos. Se observa ms claramente ac la caracterizacin de un alma abierta al mundo sensorial. Esta concepcin a cerca de la indisolubilidad del vnculo entre alma y cuerpo nos llega tambin por boca de Epicuro que afirma: no es posible pensar que [el
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No ahondaremos en otros aspectos de la conceptualizacin filosfica de esta corriente, como aquellos que pueden llevar a hacer una distincin entre los primeros y los ltimos atomistas, como por ejemplo, aquello vinculado a la influencia que tuvo en Leucipo, el pensamiento de Parmnides (primer gran sistematizador del racionalismo). Solo mencionaremos que para Deleuze con Epicuro y Lucrecio comienzan los verdaderos actos de nobleza del pluralismo en filosofa (Deleuze, 1989: 268), dejando en claro, que Leucipo y Demcrito, si bien eran atomistas, desarrollaron una concepcin que difera en ciertos aspectos.

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alma] perciba si no est en este complejo de alma y cuerpo (Epicuro, 2002: 65), o cuando sostiene: los que dicen que el alma es incorprea dicen tonteras, pues si fuese as, nada podra actuar ni padecer (163). Esta idea segn la cual el alma no puede existir sino es en relacin al cuerpo, est vinculada a lo que piensan sobre la muerte, respecto de la disgregacin de los tomos de fuego que componen al alma. Epicuro sostiene que la muerte no es nada para nosotros puesto que todo bien y todo mal reside en la sensacin y la muerte es privacin de sensacin... nada temible acontece en el no vivir (Epicuro, 2002: 113). La no trascendencia del alma tras la muerte, junto a otra idea, sostenida por Epicuro, segn la cual los dioses (si bien existen) no intervienen en la vida humana, hace que no haya nada que temer en lo trascendente. Lucrecio da inicio a su obra De la naturaleza de la cosas con una crtica a un sacrificio humano incitado por el fanatismo religioso. Esto es, en parte, lo que refiere Deleuze al sostener que los acontecimientos que ocasionan desdicha a la humanidad no son separables de los mitos que las hacen posibles (Deleuze, 1989: 279), y ubica a este filsofo latino dentro de una lnea que atraviesa la historia de la filosofa, a favor de la afirmacin de la vida y de lo diverso. Lucrecio fij por mucho tiempo las implicaciones del naturalismo: la positividad de la Naturaleza, el Naturalismo como filosofa de la afirmacin, el pluralismo ligado a la afirmacin mltiple, el sensualismo ligado al gozo de lo diverso, la crtica prctica de todas las mitificaciones (Deleuze, 1989: 280). La forma en que estos atomistas conciben el cuerpo y el alma, la concepcin sobre la muerte y los dioses, implica una distancia respecto de otras conceptualizaciones, que llevan al hombre a atar su modo de vida a una idea de trascendencia, que llenara la vida de temores y privaciones. Lejos de esta posicin, es conocida la postura epicrea respecto de la bsqueda del placer y la evitacin del dolor. Aunque tal vez, no es tan conocida la salvedad que ellos mismos hacen, respecto a que esta bsqueda debe ser guiada por la prudencia. Segn estos antiguos filsofos, lo que gua las elecciones para llegar a una vida feliz es la bsqueda del placer, no desenfrenado sino con prudencia: a muchos dolores los consideramos preferibles en caso de que les siguiera, tras soportar mucho tiempo los dolores, un placer para nosotros mayor. Entonces, todo placer, por su propia naturaleza es un bien, pero en verdad, no todo placer es digno de eleccin. As tambin, todo dolor es un mal, pero no siempre todo dolor es por naturaleza digno de evitacin (Epicuro, 2002: 119)... no hablamos... de los placeres que yacen en el goce sensual (121)... sino de no sentir dolor en el cuerpo ni

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perturbacin en el alma (123)... es principio y mximo bien la prudencia... de ella se originan las dems virtudes(123). As surge una posicin tica muy clara, que defiende aquello que potencia al cuerpo y rechaza lo que lo lesiona, y asume igual actitud ante lo que beneficia o perjudica al alma. Se trata de un criterio plstico, amoldable a cada situacin, que permite juzgar a veces a un dolor elegible o a un placer evitable, segn sean los parmetros que la situacin especfica haga a cada uno preferir. Nada est pautado de ante mano, la preferencia de un acto por sobre otro es relativa y variable. Y esta seleccin, este criterio que permite diferenciar ciertas acciones como vlidas y a otras como desdeables, no se erige en funcin de algo exterior e incuestionable, como las demandas de un dios o un mundo ultraterreno (como el mundo de las ideas), cuya perfeccin e inmutabilidad imponen cnones que se presentan a los hombres como incuestionables. De este modo, los antiguos atomistas nos permiten apropiarnos de algunas herramientas conceptuales tiles para hacer una primer hendidura en la concepcin platnica que hace del cuerpo una prisin que desva al alma del verdadero conocimiento que proviene de su razn, y que est vinculada a un esfuerzo por alejarse de las falsas impresiones que los sentidos pueden ocasionarle. Por el contrario, estos filsofos proponen un alma sensible, inescindible del cuerpo y del mundo terrenal en que se producen las impresiones sensoriales. Vamos a acercarnos a otro filsofo que Deleuze integra a esta corriente de la filosofa que va de los epicreos a Nietzsche. Un filsofo que ha contribuido especialmente en la construccin que Deleuze y Guattari han realizado en torno a la nocin del plano de inmanencia. Segn Deleuze, Spinoza propone un nuevo modelo a la filosofa: el cuerpo. Pero en funcin de esta afirmacin no debe entenderse que este filsofo proponga una inversin de la jerarqua cartesiana que priorizaba al alma sobre el cuerpo, a la sustancia pensante por sobre la sustancia extensa. En este caso nos hallamos nuevamente ante un dualismo, pero que implica un paralelismo, no una jerarquizacin o subordinacin. Spinoza no quiere hacer del cuerpo un modelo, y del alma una simple dependencia del cuerpo. Su empresa es ms sutil. Quiere eliminar la pseudosuperioridad del alma sobre el cuerpo. Hay el alma y el cuerpo, y los dos expresan una misma y nica cosa: un atributo del cuerpo es tambin un sentido del alma... El alma no est ni encima ni dentro, est con, est en el camino, expuesta a todos los contactos, a todos los encuentros (Deleuze y Parnet, 1980: 71-72)

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Antes de adentrarnos en la particular concepcin del cuerpo que tiene Spinoza, debemos aclarar que cuando este filsofo habla de cuerpo, lo hace en un sentido amplio, desde el que ste trmino puede hacer referencia a cualquier cosa: un animal, un cuerpo sonoro, un alma o una idea, un corpus lingstico, un cuerpo social (Deleuze, 1984: 166). Es decir, el trmino no se restringe slo a lo que habitualmente concebimos como material, sino que puede aplicarse a cualquier cosa que pueda manifestarse7. Un cuerpo para Spinoza no se define segn una esencia que le sera inherente. Tampoco se define segn una forma, segn los elementos aislados que lo constituyen, o las funciones que aquellos desempean en el conjunto. Un cuerpo se define segn dos criterios, que podra decirse se complementan. Por un lado, segn lo que Deleuze llama longitud definicin cintica-, que est vinculada con el conjunto de relaciones que se dan entre las partculas que constituyen a un determinado cuerpo, describiendo cierta velocidad o lentitud, movimiento o reposo entre las partculas. Por otro lado, segn la latitud definicin dinmica-, relacionada con la capacidad de ese cuerpo de afectar a otros cuerpos diferentes o de ser afectado por ellos, tiene que ver con la capacidad de encontrarse y de componerse con otros cuerpos, para constituir cuerpos mayores. De este modo, emerge una nueva forma de pensar el cuerpo que pasa, no por definirlo segn esencias preestablecidas, sino por una concepcin relacional, que implica por un lado, pensar las composiciones -siempre variables- entre partculas ms pequeas que constituyen a ese cuerpo (resonancias del atomismo), y por otro, pensar las posibles relaciones que este cuerpo puede establecer con otros y las modificaciones que en funcin de esto pueden darse. Se trata de pensarlo segn su potencia de accin, segn lo que este cuerpo puede hacer, que est ntimamente vinculado a esta capacidad de ser afectado por otros cuerpos y de establecer relaciones con ellos. El encuentro con otros cuerpos, implica la posibilidad de ser afectado, es decir, hace a la posibilidad de ser impresionado por otros cuerpos, requiere cierta apertura ante lo otro. Involucra a la sensibilidad, a la posibilidad de percepcin. La concepcin filosfica de Spinoza implica pensar al mundo poblado de cuerpos que estn constantemente entablando relaciones entre s y siendo modificados y modificando a otros en virtud de estos encuentros. Segn estas afecciones y relaciones se va trazando un plan/plano de composicin o de inmanencia, dentro del cual no pueden definirse formas o sustancias, y nada hay

Es oportuno aclarar que la concepcin de cuerpo que empleamos en esta investigacin no es tan amplia.

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que sea dado desde el exterior, desde el ms all, sino que todo se va definiendo segn las relaciones y las potencias que a cada instante se van redefiniendo. Pensarnos como cuerpo nos pone ante la evidencia de que somos parte de algo, estamos inscritos en las relaciones de movimiento de cuerpos ms complejos que nosotros mismos. La vida misma de los cuerpos depende del encuentro con el otro (Cabra). Es precisamente esta posibilidad de afectar y ser afectados, la que da lugar a la constitucin de nuevos cuerpos. As por ejemplo, un cuerpo colectivo, como un grupo o una sociedad, estn compuestos gracias al encuentro de numerosos cuerpos que se componen entre s. Pero as mismo, estamos constantemente componindonos con cuerpos de otro tipo, como los de la naturaleza -animales, con plantas cuerpos o minerales-, con los con que artefactos entramos mecnicos en o electrnicos, con ideas, con libros, con films, etc. En definitiva, estamos siempre encontrndonos otros, relacin modificndonos y modificndolos. A este plan/plano de inmanencia, que se va manifestando al ritmo de los encuentros, Spinoza lo denomina Naturaleza, y sostiene que la misma es una sola para todos los cuerpos, pero al mismo tiempo es capaz de variar de infinitas maneras. En relacin a esto Deleuze afirma que estar en medio de Spinoza es instalarse en ese plan de inmanencia, y esto implica una manera de vivir, a la que cabe el nombre de tica. La tica involucra la capacidad de cada cual de ir en busca de buenos encuentros, es decir, de lanzarse al mundo procurando entrar en relacin con aquellos cuerpos que aumenten su potencia de actuar (lo que da lugar a aquello que Spinoza denomina alegra) y alejndose, evitando el encuentro con aquellos que disminuyan esta potencia (a lo que denomina tristeza). Aquello que hace a la tristeza es todo lo que atenta contra la vida. La tica no implica una idea de Bien y de Mal como esencias, sino que implica el discernimiento de aquello que es bueno para m y aquello malo para m, se trata siempre de una concepcin relativa y situacional, que pasa no por definir lo bueno y lo malo para todos y todo, sino por determinar segn la situacin aquello que se compone con uno segn una afeccin alegre y aumenta nuestra potencia de actuar componindonos en un cuerpo mayor, que tenga mayor potencia. Es por esto que Deleuze ubica a este filsofo como parte de aquella estirpe que traza de Epicuro a Nietzsche: en Spinoza, se encuentra sin duda una filosofa de la vida, que consiste precisamente en denunciar todo lo que nos separa de la vida, todos los valores trascendentes vueltos contra la vida (Deleuze, 1984: 38). Esta filosofa vitalista implica un modelo del cuerpo, que nos lleva a leer diversos fenmenos de la realidad segn esta ptica de las afecciones y los encuentros.
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Hermanos mos, yo os exhorto a que permanezcis fieles al sentido de la tierra, y nunca prestis fe a quienes os hablen de esperanzas ultraterrenas! (2000: 15), le hace decir Nietzsche a su Zaratustra. Este filsofo es quiz el ms enftico crtico del idealismo propio del mundo occidental, cuya mxima expresin advierte en la moral del cristianismo. Denuncia una doctrina que ensea a despreciar los instintos primersimos de la vida; [a fingir] mentirosamente un alma, un espritu, para arruinar el cuerpo (Nietzsche, 1985: 130). Su batalla contra toda forma de trascendencia, su pasin por derribar dolos, est guiada por el deseo de restituir al cuerpo su verdadera voluntad, su dominio, del cual ha sido desplazado en nombre del alma. Ac no hay ya paralelismo entre cuerpo y espritu, como en Spinoza. Nietzsche se define abiertamente a favor del cuerpo, y en su nombre tilda al alma, a Dios y al ms all de ficciones, que a pesar de constituir ideales para los hombres, l concibe como cosas humanas, slo demasiado humanas! (Nietzsche, 1985: 79) Denuncia que incluso la sexualidad, presupuesto de la vida, sea asumida como algo impuro. Y tomando distancia de la moral cristiana y asctica que pretende desor lo corpreo, lo sensorial y pasional, para acercarse a lo divino, afirma que preferira ser un stiro antes que un santo. Da prioridad absoluta, de este modo, a aquellas cuestiones como la alimentacin, la limpieza, el clima, el tratamiento de los enfermos, que concibe como las cosas que merecen seriedad en la vida, y que sin embargo, han sido postergadas en nombre del alma inmortal, concepto inventado para despreciar el cuerpo, para hacerlo enfermar. Pero no es solo el cristianismo, con su larga tradicin de ascetismo y menosprecio del deseo y las pasiones, de los instintos e impulsos corporales, el que se erige en opresor del cuerpo. Tambin la tradicin racionalista e idealista de la filosofa -que en el mundo germnico en que vivi y desarroll su pensamiento Nietzsche se manifestaba en el idealismo hegeliano-, inflingi sentencias y vejaciones a lo corpreo, a lo material y terrenal. Nietzsche se refiere genricamente a todos ellos como los despreciadores del cuerpo. Y si el cuerpo, como dimensin de lo humano es repudiado, es arruinado por la accin de los despreciadores del cuerpo -que toman como estandarte al alma-, lo terrenal y material, genricamente hablando, son despreciados en nombre del ms all y de Dios, trminos que para Nietzsche refieren nicamente a ficciones construidas con fines perversos para alejar al hombre del nico mundo que realmente existe y que es ste en el que da a da respiramos, nos movemos,
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deseamos: Dejad de esconder la cabeza en el polvo de las cosas celestes, llevad alta la cabeza, una cabeza terrena, que es la que crea el sentido de la Tierra! (Nietzsche, 2000: 29) La distincin que toma de la antigua Grecia, entre lo apolneo y lo dionisaco, la racionalidad y el instinto, expresa a dos fuerzas contrapuestas que se erigen, una, en contra de la vida, desprecindola, negndola, y la otra, a favor de sta, afirmndola por sobre todas las cosas. As pues, lo dionisaco encarna la voluntad de vida, el eterno placer del devenir. (Nietzsche, 1985: 70). La afirmacin de la vida y del devenir, implica a la nocin de voluntad de poder, que es el motor de las fuerzas activas, o sea, de aquellas fuerzas que tienden al poder, a apropiarse, a dominar e imponer y crear formas. Implican un poder de transformacin, poder dionisaco. Las fuerzas reactivas, por el contrario, son pasivas y dominadas, tiende a la conservacin y adaptacin. Slo actan por reaccin a una fuerza activa, esto significa que dependen de aquellas. La voluntad de poder es productor y producto a la vez, es el principio que da lugar al cambio, a la accin de las fuerzas y es la resultante de la relacin que se establece entre stas. Est vinculada a la gnesis de las fuerzas y a la diferencia que emerge entre unas y otras. La Voluntad de Poder es un buen principio... porque es un principio esencialmente plstico, que no es ms amplio que lo que condiciona, que se metamorfosea con lo condicionado, que se determina en cada caso con lo que determina... La fuerza es quien puede, la Voluntad de Poder es quien quiere... Cuando una fuerza se apodera de otras, las domina, o las rige, es siempre por la voluntad de poder (Deleuze, 1994: 74-75). Las fuerzas activas y la fuerzas reactivas entran en relacin unas con otras, y toda vez que esta tensin entre fuerzas -unas dominantes, otras dominadas- se entabla, se puede hablar de un cuerpo. De este modo llegamos a la definicin de cuerpo que formula Deleuze en Nietzsche y la filosofa: campo de fuerzas, medio nutritivo disputado por una pluralidad de fuerzas... lo que define a un cuerpo es esta relacin entre fuerzas dominantes y fuerzas dominadas... cualquier relacin de fuerzas desiguales constituye un cuerpo: qumico, biolgico, social, poltico. Dos fuerzas desiguales cualesquiera constituyen un cuerpo a partir del momento en que entran en relacin (Deleuze, 1994: 60). Este modo de pensar al cuerpo, como campo de batalla de fuerzas desiguales, espacio de disputas, hace al hecho de pensar que, lejos de constituir un terreno homogneo, el cuerpo es espacio de cruce, mbito relacional. Deleuze aade que se trata de un fenmeno mltiple, al estar compuesto por una pluralidad de fuerzas irreductibles, su unidad es la de un fenmeno mltiple (Deleuze, 1994: 61).

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Este modo relacional de concebir al cuerpo, como espacio de puja entre una multiplicidad de fuerzas diferentes, permiti a otro filsofo ms contemporneo leer a travs de los cuerpos los rastros del devenir histrico y reconocer las pautas en funcin de las cuales el cuerpo es moldeado de un modo particular segn el momento histrico. Michel Foucault se manifiesta abiertamente como heredero de Nietzsche en diversos elementos que hacen a su filosofa, pero especialmente reconoce la influencia que en l tuvo a la hora de elaborar su concepcin genealgica del devenir histrico. La genealoga foucaultiana nos revela un cuerpo ntimamente vinculado a la historia. Se trata pues, del cuerpo como superficie de inscripcin de los sucesos. Foucault sostiene que el pasado deja sus huellas irrecusablemente en el sistema nervioso, en el aparato digestivo, en el rostro. Sobre el cuerpo, se encuentra el estigma de los sucesos pasados, de l nacen los deseos, los desfallecimientos y los errores; en l se entrelazan y de pronto se expresan, pero tambin en l se desatan, entran en lucha, se borran unos a otros y continan su inagotable conflicto (Foucault, 1983: 14). De modo que la genealoga ser la encargada de mostrar el cuerpo impregnado de historia, y a la historia como destructora del cuerpo (1983: 15). Desde este punto de vista, el cuerpo es impensable como esencia ahistrica, como cosa dada y ajena a los avatares de la cultura, por el contrario, es y se hace en el devenir. Puede decirse que nuestros cuerpos son fragmentos de historia viviente, vestigios de aquellos sucesos contingentes que habiendo acontecido en el ayer no dejan de hacerse presentes en el hoy. Desde la ptica de Foucault, el cuerpo se revela como mbito estratgico para pensar el devenir histrico, as como para rastrear el ejercicio del poder. Se trata del terreno en que tienen lugar las batallas, las disputas de poder, el choque de intereses contrapuestos que traban una incesante lucha por la hegemona. Desde la perspectiva foucaultiana, tambin emerge una concepcin relacional de la corporeidad, que aparece claramente en palabras de Susana Murillo: los cuerpos no son cosas, sino puntos axiales de haces de relaciones y ellos expresan en esas actividades que suelen ser calificadas como volitivas, inteligentes y afectivas, el entrecruzamiento de dichas relaciones de fuerza (Murillo, 1997: 85). As pues, los sujetos, y especialmente sus cuerpos son fabricados, construidos, en las relaciones mltiples que se establecen en las prcticas sociales, en funcin de los espacios que en ellas ocupan y de las representaciones de las que son objeto. Esta misma dimensin relacional del cuerpo es la que rescata Barker al dar inicio a su anlisis acerca de las representaciones sobre el cuerpo en los discursos
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modernos, cuando sostiene que lo que est en juego es un cuerpo relacionado y relacional. El cuerpo al que nos referimos -por necesario que resulte aislarlo a efectos del anlisis- es una relacin dentro de un sistema de conexiones que son materiales, discursivas, psquicas, sexuales, pero que no tienen ni centro ni punto terminal. Convendra hablar de una especie de corporalidad y no de 'el cuerpo'" (Barker, 1985: 16). Como afirmbamos anteriormente, el cuerpo no es un residuo extrahistrico, invariable y mudo. Es plenamente social, "tan codificable y decodificable, tan inteligible en su presencia como en su ausencia, como cualquiera de los objetos histricos que se suelen reconocer como tales. Es el emplazamiento de una operacin de poder, de un ejercicio de significado" (Barker, 1985: 17). De este modo, la lnea que pasa por Nietszche y Foucault nos permite vislumbrar un cuerpo atravesado por el poder y por la historia, un cuerpo entendido como espacio de lucha entre fuerzas desiguales que pugnan por apoderarse de l y tomarlo como superficie de inscripcin, registrando as sus propias huellas. La ltima posta a la que arribaremos en este trnsito a travs de la tradicin que hemos articulado en torno a la idea de inmanencia, nos lleva a encontrarnos nuevamente con Deleuze y Guattari, puesto que haremos un breve comentario sobre la nocin de Cuerpo sin rganos (CsO) que estos dos autores han construido y que nos aporta algo ms para pensar el cuerpo segn la ptica de la inmanencia, no ya desde la representacin, sino desde una propuesta para la experimentacin. El CsO es presentado como contracara del organismo. Segn Deleuze y Guattari el organismo, supone una clara delimitacin jerrquica entre los diferentes rganos que lo componen. "El organismo no es en modo alguno el cuerpo, el CsO, sino un estrato en el CsO, es decir, un fenmeno de acumulacin, de coagulacin, de sedimentacin que le impone formas, funciones, uniones, organizaciones dominantes y jerarquizadas, trascendencias organizadas para extraer de l un trabajo til" (Deleuze y Guattari, 1994: 164). Por el contrario, el CsO, desarticula el organismo, abre el cuerpo a un sin nmero de conexiones con fuerzas del afuera. Cabe aclarar que los autores de Mil mesetas hablan de una especie de Afuera absoluto, en tanto, desde el plano de inmanencia no puede diferenciarse un interior y un exterior en relacin al cuerpo, porque el cuerpo como lmite estalla en innumerables conexiones que lo atraviesan. El CsO es construido a fuerza de experimentacin, ms all de que en algn sentido preexista al momento en que nos embarcamos en esa odisea -de lo contrario nos sera imposible desear-. Construir un CsO y deshacer el organismo son

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dos caras de un mismo emprendimiento. Implica una experimentacin que intente alterar la "organizacin orgnica de los rganos", para alcanzar una vida inorgnica. Pero son los mismos Deleuze y Guattari quienes afirman que la experimentacin debe ser prudente, por dosis. Partiendo del emplazamiento en que uno se encuentra en determinado momento, se trata de ir probando ciertas conexiones nuevas, pero teniendo en cuenta que "hace falta conservar una buena parte del organismo para que cada maana pueda volver a formarse" (1994: 165). As, el CsO, no se presenta como un concepto, sino ms bien como una propuesta de accin, o sea, no implica que nos representemos lo que sera un CsO, sino que comencemos a experimentar -an cuando sin saberlo, de algn modo, ya lo hagamos-. Es desde nuestra ubicacin particular, de la que debemos partir para dar lugar a esta experimentacin, que es conexin, trazado de un diagrama singular, para construir "nuestra pequea mquina particular, dispuesta a conectarse con otras mquinas colectivas segn las circunstancias" (1994: 166). Pero al mismo tiempo, estos autores afirman que el CsO es necesariamente colectivo y que "no puede hablarse de mi CsO, sino de yo en l, lo que queda de m, inalterable y cambiando de forma, franqueando umbrales" (1994: 166). An cuando podamos concebir como CsO a todo fenmeno que est abierto a una multiplicidad de conexiones -dentro de un plano de inmanencia-, y ms all de que la propuesta concreta de Deleuze y Guattari pase por la experimentacin, podemos concebir al CsO como una pauta para la accin que adems nos aporta algo para pensar el cuerpo, desbordando la idea biolgica de organismo, y concibindolo como abierto a transformaciones y a nexos con otros elementos que lo atraviesan. De este modo la unidad, que desde el sentido comn le asignamos al cuerpo, estalla en mil lneas que desbordan esos lmites que la sociedad occidental e individualista ha asignado al cuerpo. Aportes de la fenomenologa existencialista La perspectiva delineada por Maurice Merleau-Ponty nos da una pauta ms para romper con la representacin cartesiana y con el histrico dualismo occidental. En el marco del existencialismo y de la fenomenologa, nos ayuda a pensar, y ms an a experimentar, el cuerpo como modo de ser en el mundo. Para la fenomenologa, el ser asume dos formas: el ser en s, que se manifiesta en la cosa, y el ser para s, que se expresa en la conciencia. Hasta ac, el dualismo nos sigue acompaando, transfigurado por una nueva nominacin. Pero, la originalidad de esta corriente, est en asumir que es por medio del cuerpo que se actualiza la existencia humana.
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El cuerpo se presenta como la instancia ineludible en la que la existencia toma dimensin fctica, logrando su concrecin, en un aqu y ahora particular. La experiencia del cuerpo propio es la que permite conciliar los diferentes modos de concebir al sujeto que proporcionan fisiologa y psicologa, as como los dos modos que asume la existencia. El cuerpo no es, pues, un objeto. La conciencia que tengo de l no es un pensamiento... Su unidad es siempre implcita y confusa... Se trate del cuerpo del otro o de mi propio cuerpo, no tengo otro medio de conocer el cuerpo humano que vivirlo, es decir, reasumir por mi cuenta el drama que lo atraviesa y confundirme con l. Soy, pues, mi cuerpo (Merleu-Ponty, 1957: 219). Desde esta perspectiva nuestro cuerpo, puede ser pensado como la va de acceso a eso que concebimos como otro: la realidad, aquello que situamos ms all de nosotros, ms all de los lmites del yo. Es, sin lugar a dudas, la instancia que nos permite definir nuestra identidad. Es lo que nos permite conectarnos con los otros y al mismo tiempo, escindirnos de ellos. El cuerpo es el eje de relacin del hombre con el mundo, lugar y tiempo en que la existencia se hace carne a travs de la mirada singular de un actor (Le Bretn, 2002: 7-8). As, pues, ojos, odos, lengua, piel, nariz, son puertas al mundo. Nuestras vas de acceso. Pero al mismo tiempo, todo aquello que portamos con nuestro cuerpo y todo aquello que con l hacemos, es nuestro modo de decirnos al mundo. En palabras de Simone de Beauvoir: la presencia en el mundo implica rigurosamente la posicin de un cuerpo que sea, a la vez, una cosa del mundo y un punto de vista sobre ese mundo (Citado por Lpez, 1997: 24). Acerca de esta postura, Mara Pa Lpez, plantea que este modo de pensar al cuerpo implica la distincin conciencia / organismo, espritu / materia, existencia personal / existencia biolgica- a la vez que la abolicin de esa diferencia al articular a ambos en el movimiento de la existencia. Indisoluble alianza: simbiosis, porque no hay existencia personal sin cuerpo como no hay corporalidad sin significacin. El cuerpo expresa -al realizarla- la existencia total del sujeto, y es el medio fundamental por el cual los hombres se apropian conocen, aprehenden, utilizan- su mundo contextual (1997: 22-23). En esta concepcin desde la que se asume al cuerpo como modo de ser en el mundo, se juega algo de la perspectiva que nos interesa, porque de alguna manera al situar la existencia en lo corpreo, se est situando la existencia y la experiencia en un aqu y ahora, en algo concreto, particular, contingente como es el cuerpo, la materialidad. No se trata de una conciencia -alma o espritu- que escape a lo material y que se agote en un ser racional. Se trata, por el contrario, de una conciencia atada a una materia, a un aqu y ahora concreto, y eso tiene que ver con
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la inmanencia, tiene que ver con la posibilidad de encuentro y la posibilidad de afectaciones, porque el cuerpo es el que permite la sensibilidad y el encuentro con otros. La experiencia intersubjetiva es posibilitada por nuestro modo de ser corporal, sin que se introduzca clave trascendente alguna que otorgue sentido a lo dado, desde un ms all. En relacin a esto es que se plantea que en el cuerpo como modo de ser en el mundo hay algo de la inmanencia. Pero, as mismo, desde esta concepcin, el cuerpo es tambin la raigambre de lo individual. Esta experiencia del cuerpo propio, implica una limitacin, implica la constitucin de una subjetividad arraigada a un cuerpo, que es uno y que no se pretende abierto a la multiplicidad. Es un cuerpo que se encuentra con otros, de ah la apertura al mundo y la posibilidad de la intersubjetividad, pero ms all de esto, el cuerpo sigue siendo una unidad, y como tal le proporciona un lmite a la subjetividad. Entonces es un cuerpo Uno que implica una subjetividad tambin Una. Como planteamos anteriormente, la concepcin de plano de inmanencia y de CsO implica abrir el cuerpo a mltiples relaciones y vnculos con, lo que desde una concepcin clsica, se podra llamar el afuera, aquello que escapa al cuerpo, aquello que es no-cuerpo. Desde esta perspectiva, el cuerpo en tanto que unidad del individuo estalla en una multiplicidad. El cuerpo ya no es un todo unificado, un conjunto jerarquizado, sino que est totalmente abierto y atravesado por otras cuestiones, otros fenmenos. Otro concepto aportado por Merleau-Ponty, el de carne, nos da una va ms para pensar una posible confluencia con la nocin de inmanencia. La experiencia de la carne, descrita por este filsofo, implica una especie de fusin entre sujeto y mundo, o sea, desde esta posicin existencial, el sujeto no se distancia del resto de los seres y las cosas hacindose consciente de que su cuerpo es su modo de ser en el mundo, sino que se encuentra fundido con el resto, est hecho carne con el mundo, est ligado al mismo por percepciones. La carne del mundo toca al sujeto como el sujeto llega a esa carne del mundo. Hay una fusin, un acople, y por ende no hay una separacin del sujeto o del cuerpo respecto del resto de las cosas, hay una indistincin. Y esta es una experiencia de la que podemos ser conscientes en este segundo momento en el que asumimos a nuestro cuerpo como modo de ser en el mundo y por ende nos separamos como sujeto consciente. Para visualizar mejor esta experiencia, comencemos por admitir que nuestra sociedad construye una representacin: el individuo. Esta representacin, sustentada en la unidad del cuerpo propio -especficamente, en los lmites que advertimos en nuestro organismo biolgico-, pretende trazar una demarcacin entre cada uno de nosotros y el resto (sea sociedad, naturaleza, cosmos). Pero, tras
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la lectura de los aportes de la fenomenologa existencialista, podemos hacer conciente esta experiencia cotidiana segn la cual estamos como fundidos con el todo, con aquello que en un momento posterior, tras un acto reflexivo, podemos pensar como otro, como no-yo. Sobre esta particular experiencia de la carne volveremos en el apartado siguiente, a propsito de la corporeidad en otras culturas. Aquella no escisin del sujeto y del cuerpo respecto del resto del mundo, puede llevarnos a establecer relaciones con la nocin de CsO, en la medida en la que en estos dos tipos de experiencia los lmites que desde la concepcin occidental asignamos a nuestro cuerpo propio, como frontera de nuestra subjetividad, no operan. Pero este desdibujamiento de los lmites del yo no alcanza para agotar las particularidades del CsO, que como ya planteamos anteriormente, implica una propuesta de accin puesto que el plano de inmanencia o consistencia debe ser trazado. En relacin a esto, podemos vincular la nocin de CsO no solamente al concepto de Carne, de Merleau-Ponty, sino tambin al de Voluntad de Poder de Nietzsche8, puesto que en este ltimo, puede encontrarse una perspectiva segn la cual no nos encontramos ante una indistincin cuerpo-mundo en la que se sustenta la percepcin, la sensibilidad, sino que la Voluntad de Poder implica una posicin ms activa, un emplazamiento que hace a un acople con el mundo, pero que no es solo un acople de afecciones, sino que es un acople en que se puede advertir una voluntad creadora, que impone formas, que afirma su diferencia. Cuerpo lmite / Cuerpo nexo Vamos a hacer algunas consideraciones acerca de algo que ya es un tpico comn en investigaciones acerca de lo corporal, pero que no por ello deja de aportar una clave de inters para desmontar la concepcin que arrastramos desde el sentido comn sobre el cuerpo. Se trata de la comparacin que algunos socilogos y antroplogos9 han hecho entre las llamadas sociedades comunitarias u holistas y las sociedades individualistas. Desde esta posicin se sostiene que en las sociedades comunitarias, no individualistas, el cuerpo cumple la funcin de integrar al individuo en una red que funde lo humano y lo natural (el cosmos) 10. No habra en estas formaciones sociales
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En el prximo apartado comentaremos un trabajo de la antroploga Silvia Citro que nos ha ayudado a pensar las relaciones entre estos dos conceptos: el de carne y el de voluntad de poder, aunque esta autora no los trabaja en relacin al CsO. 9 Pensamos en Levy-Brhul, Leenhardt, Durkheim. 10 Puede notarse que es una observacin similar a la que Vernant hace en relacin al denominado pensamiento mtico.

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escisin entre humano y no humano, ni entre individuo y colectividad. En este tipo de sociedades, el cuerpo puede ser visto como un elemento que une, que incluye a cada hombre en el grupo. A favor de esta tesis se posiciona el trabajo etnolgico de Maurice Leenhardt respecto del imaginario social de los Canacos. Este autor rescata el hecho de que estos habitantes de Melanecia designan a los rganos y huesos del cuerpo humano, con nombres de frutas, de rboles u otros elementos del medio natural. Es decir, que no tienen un lxico especfico para designar su propio cuerpo, lo cual es interpretado por este antroplogo como indicador de la existencia, en el imaginario de esta cultura, de una correspondencia entre las esferas que la cultura occidental escinde como mundo natural y mundo humano. Para esta etnia aquellos dos mbitos formaran parte indistintamente del todo que constituye el cosmos. Leenhardt alude a ello haciendo referencia a una visin cosmomrfica (Leenhardt, 1961 [1947]: 33). Se puede criticar la concepcin etnocntrica y positivista que subyace a este estudio, claramente visible en los trminos valorativos por l empleados: Al ignorar el melanesio que este cuerpo suyo es un elemento del cual l es el poseedor, se encuentra por ello mismo en la imposibilidad de discriminarlo... El primitivo es el hombre que no ha captado el vnculo que lo une a su cuerpo y ha sido incapaz, por lo tanto, de singularizarlo. Se ha mantenido en la ignorancia al vivir el mito de la identidad, que l experimenta sin diferenciarlo (1961 [1947]: 36 Las cursivas son mas). Hay claramente un visin etnocntrica en funcin de la cual se tilda a los canacos de ignorantes y primitivos y se los estudia en funcin de las carencias. La cultura occidental e individualista se erige en el modelo ideal de civilizacin, y los canacos son vistos como aquellos que carecen de esta concepcin tan particular que es el cuerpo, y por tanto, carecen de una personalidad individual. Dentro de este enfoque, en las sociedades individualistas, como la moderna sociedad occidental, el cuerpo asume la funcin de marcar los lmites que permiten distinguir a una persona de las dems, as como del resto del mundo en general. El cuerpo indica dnde comienza y termina cada individuo. De modo que la experiencia del cuerpo propio aparece como parte fundamental del proceso de subjetivacin, tal y como este se lleva adelante dentro de este tipo de sociedades. Segn refiere el propio Leenhardt, correspondi a Durkheim la intuicin primera acerca de la importancia del cuerpo como eje para la escisin del individuo: se necesita un factor de individuacin. El cuerpo es el que tiene este papel, escribe Leenhardt, citando al socilogo francs (1961 [1947]: 228).
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Consideraciones de otra ndole se han formulado respecto de esta tesis que pretende hallar una diferenciacin radical entre las sociedades comunitarias y las sociedades individualistas. Es el caso de la antroploga Silvia Citro, que valindose de los aportes filosficos de Merleu-Ponty y de Nietzsche, formula la hiptesis segn la cual, habra una experiencia comn de la corporalidad, presente en hombres y mujeres de diferentes sociedades ms all de las formas que sta pueda adquirir en diferentes culturas. Se trata de un cuerpo compartido, an en la diversidad ms radical. Los conceptos de carne (Merleu-Ponty) y de voluntad de poder (Nietzsche), complementados entre s, son los que le permiten delinear esta experiencia comn: El sujeto hecho carne con el mundo que Merleau-Ponty describe, ser muy diferente de la voluntad de poder que caracteriza al sujeto nietzscheano, pues cada autor centrar su inters en distintas experiencias corporales: en la percepcin de ese mundo que se nos aparece ah delante y en el movimiento que intenta transformarlo (Citro, 2003: 8). Citro retoma el trabajo de Leenhardt sobre los Canacos, pero para hacerlo dialogar, concretamente, con la concepcin de carne formulada posteriormente por Merleau-Ponty. Segn esta antroploga aquella identidad y participacin entre cuerpo y naturaleza que Leenhardt intentaba describir para los canacos, podra comprenderse mejor desde una perspectiva fenomenolgica, en tanto experiencia existencial de la carne... la experiencia de la carne, la imbricacin existencial del cuerpo con el mundo, se convierte en un rasgo existencial de la vida humana, sin embargo... aquella experiencia primaria de la carne adquiere modos dismiles y podr ser representada de maneras diversas en las filosofas y concepciones culturales, incluso ser enmascarada y negada (Citro, 2003: 11). As, la distancia tomada por Leenhardt respecto de los canacos, en nombre de la individualidad occidental, aparece ahora como una representacin cultural singular, propia de Occidente, que de algn modo se superpone a esta experiencia primera, dimensin preobjetiva del ser, en la cual cuerpo y mundo se comunican a travs del espesor de la carne. Lejos de poderse afirmar que esta experiencia sea de ndole universal o no, podemos al menos, amparados en nuestra propia vivencia como sujetos occidentales, advertir tras un ejercicio de autorreflexin -tal como lo referimos en el apartado anterior-, que detrs de nuestras representaciones sobre el cuerpo, damos lugar en nuestra vida cotidiana a esta experiencia de la carne. Sera esta experiencia la que Citro relaciona con el modo de experimentarse a s mismos, propio de los canacos y que tanto llam la atencin de Leenhardt 11. Lejos
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Cabe agregar, que Citro introduce a otro grupo en este dilogo intercultural, referido a esta experiencia de la corporeidad. Se trata un grupo de tobas que viven en Buenos Aires, y con el cual llev adelante su trabajo etnogrfico.

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de postularse un abismo en las experiencias sobre la corporeidad entre nosotros (occidentales) y los otros (canacos, sociedades holistas en general), se tendera ahora entre ambos tipos de culturas un puente comn, esa dimensin preobjetiva del ser. Pero an cuando advirtamos en diferentes conjuntos socioculturales esta experticia de la carne, la presencia de este sustrato experiencial comn, no invalida la observacin acerca de las diferentes representaciones respecto del cuerpo que sobre esta experiencia se erigen en distintas sociedades, o en una misma sociedad desde distintas matrices filosficas. As pues, la representacin respecto de un cuerpo que es lmite de mi ser individual, objeto de posesin, anclaje a un mundo sensorial que es fuente de engaos, puede efectivamente contrastarse con aquel cuerpo que, cabra decir, no es visualizado como tal, no es escindido de algo ms, sino que se asume como parte del todo. Ms an, podemos decir, que sobre estas representaciones distintas -sobre impuestas a una experiencia comn- se erigen prcticas que son tambin diferentes. Nos referimos a las formas en que las diversas modalidades de pensar la corporeidad influyen sobre la vida cotidiana, sobre las relaciones intersubjetivas y sobre la subjetividad misma. A este nivel, no es lo mismo, pensarse poseedor de un cuerpo, que pensarse parte de un todo mayor, por ms que siga operando de fondo esa experiencia que Merleu-Ponty denomin carne. Es por esto que pensamos que sigue siendo de utilidad en este recorrido sobre las significaciones que se construyen en torno al cuerpo, reparar sobre este contraste, entre una cosmovisin que integra al cuerpo como parte del todo, y aquella otra en la que se hace posible su escisin, ms all de que esta diferencia se sostenga sobre una experiencia del cuerpo (como carne) similar en ambos casos. Retomando la distincin entre los planos de inmanencia y trascendencia, podemos decir que, desde esta concepcin holista, el cuerpo forma parte de un todo con otros elementos que nosotros (occidentales) distinguimos, al nivel de las representaciones, como propios de la naturaleza, de lo social, de lo racional o espiritual, componiendo un flujo indiferenciado en el que no es posible escindir formas o esencias fijas, donde nada falta, porque no hay modelo ideal alguno que opere como referencia. Esta concepcin nos da una pauta ms para pensar el cuerpo desde la inmanencia. Aunque tal vez, no se pueda hablar exactamente de pensar el cuerpo porque desde esta concepcin, tan cercana a lo que podramos llamar una inmanencia pura, no es posible si quiera atisbar significante, concepto o representacin alguna a la que podamos denominar cuerpo, salvo que lo hiciramos, como en efecto estamos haciendo ahora, desde un modo de
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pensamiento diferente. Es decir, que desde esta concepcin holista, el cuerpo no es escindible, no es si quiera nominable. Esta concepcin, que rozamos desde afuera, por as decirlo, nos sirve como punto de referencia, de esa potencialidad que es la inmanencia, pero que por ahora est lejos de nuestra forma de concebir la realidad. Sera acaso posible pensar el cuerpo sin el dualismo, cuerpo y alma-mente?

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II. SUPERVIVENCIA EN EL NEOLIBERALISMO La retirada del Estado del mbito social Las diferentes estrategias de supervivencia llevadas adelante por aquellas personas que hemos podido observar en la ciudad de Rosario, no son casos aislados o casuales, sino que corresponden a un fenmeno general y ampliamente extendido en el pas y a nivel mundial, que tiene un correlato histrico que podemos indagar. Durante los primeros aos de instauracin y expansin del capitalismo la doctrina liberal era la que primaba y por ende, la atencin de aquellas personas incapaces de garantizar su propia supervivencia quedaba librada a la accin de las instituciones de beneficencia, puesto que el Estado no tena mayor injerencia en este mbito. Pero a fines del siglo XIX las luchas de las primeras organizaciones de trabajadores para lograr mejoras en el salario y en las condiciones en las que trabajaban en las fbricas, fueron sentando las bases para la constitucin de lo que luego sera el Estado de Bienestar, que se consolidara como tendencia extendida a nivel internacional luego de la segunda guerra mundial (Grassi, 2001: 85-86). En las dos ltimas dcadas, se ha constituido en un fenmeno ampliamente extendido a nivel internacional la retraccin del Estado Benefactor, y la instauracin en su lugar de polticas de corte neoliberal. Al ritmo de la denominada globalizacin, el entorno mundial se ha visto invadido por un proceso de desindustrializacin y tercerizacin de la economa, que ha sido acompaado por un aumento de la precarizacin y flexibilizacin laboral, producto de la retira del estado de estos mbito que supo regular, para bien o para mal, en el perodo propio del modelo benefactor. En relacin a esto, se observa a nivel global un incremento de la desocupacin, as como del trabajo precario. Segn los datos de la OIT citados por Alicia Ziccardi (2001: 92) entre un 30 y 50 % de las actividades econmicas urbanas en Amrica Latina corresponde al sector informal y al trabajo precario. As mismo, es significativo que en la dcada del 90, 84 de cada 100 nuevos empleos creados, correspondieran al sector informal. Esta transformacin de la realidad laboral ha sido impulsada en gran medida por la retirada del estado de las cuestiones sociales, que han sido libradas al arbitrio de los ritmos del mercado. Este proceso ha sido impulsado a nivel internacional por ciertos actores, como los organismos de crdito (FMI, BM) o los dirigentes de potencias mundiales, como por ejemplo, en su momento lo hicieron Ronald Reagan en Estados Unidos o Margaret Thatcher en Gran Bretaa. As, se ha
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dado lugar a la expansin de lo que se conoce como Pensamiento nico, puesto que se presenta como la forma exclusiva de hacer frente a los fenmenos de cambio que se han producido en los ltimos aos a nivel de la economa mundial. Este proceso se ha extendido a lo largo de muchos pases de Amrica Latina, entre los cuales Argentina a sido uno de los ejemplos paradigmticos de la ejecucin de las pautas que la tecnocracia de los organismos de crdito internacional han dispuesto como nica alternativa. La envestida neoliberal en Argentina Para poner en perspectiva la visible pauperizacin en la calidad de vida de amplios sectores de la sociedad argentina a lo largo de los ltimos aos, as como de la correlativa precarizacin laboral, que constituyen el fondo sobre el que emergen las estrategias de supervivencia, realizaremos un breve recorrido a travs de los cambios que ha sufrido la relacin establecida entre el Estado nacional y la sociedad civil en este pas12. Remontndonos a los comienzos de lo que sera el Estado de Bienestar caracterstico de Argentina13, Lo Vuolo y Barbeito plantean que hasta mediados de la dcada del 40 puede hablarse de una etapa embrionaria de las polticas sociales del pas. Durante este perodo las primeras normativas que implicaron beneficios sociales se fueron instaurando en funcin de la iniciativa estatal, ms que por presin de los sindicatos. As, por ejemplo, se lograron algunas pocas regulaciones relativas a educacin, salud, minoridad y familia, trabajo. Desde el momento en que el peronismo asumi la conduccin del Estado se inici el perodo en el que se sentaron las bases de lo que sera el Estado de Bienestar caracterstico de la realidad argentina hasta fines de los aos 70. Este modelo estatal se sustent en dos ejes principales: un alto nivel de empleo y una amplia capacidad para financiar un gasto pblico que fue siempre en aumento. Durante sus dos primeros perodos de gobierno, el peronismo construy un sistema poltico sustentado en la relacin clientelar establecida entre el Estado y ciertos sectores de la sociedad, agrupados principalmente en torno a las asociaciones profesionales. De modo que el acceso a la proteccin social se vincul directamente con la pertenencia a cada organizacin sindical. As, la seguridad social se fue articulando en relacin a las normas que protegan a los trabajadores.

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Para esta resea nos valdremos principalmente del anlisis expuesto por Lo Vuolo y Barbeito (1998). 13 Hablaremos de Estado Benefactor para hacer referencia al Estado de polticas sociales que se ha instaurado en Argentina, sin entrar en disquisiciones respecto de la pertinencia o no del concepto para referir a la realidad argentina, puesto que tal discusin nos desviara del propsito del presente apartado.

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Este modelo de Estado de Bienestar, se mantuvo sin mayores modificaciones mientras se sucedan gobiernos dictatoriales y democrticos. Pero a fines de la dcada del 70 comenz a avizorarse la crisis de este modelo, gestndose las bases que permitiran el desmantelamiento del Estado de Benefactor en los aos 90. Entre 1973 y 1976, la nueva gestin peronista se manej generando un amplio crecimiento del gasto pblico que acarreara un dficit fiscal de dimensiones desconocidas hasta entonces y un nivel de inflacin de grandes magnitudes. Estas dos variables pueden tomarse como un preanuncio de la direccin que tomara la economa argentina posteriormente. Ya bajo el rgimen de facto instaurado en el ao 76, el equipo econmico de Martnez de Hoz, dio lugar a las condiciones que facilitaran la posterior retraccin del Estado de Bienestar: apertura de la economa, cada de los salarios, cambios tributarios, polticas de desindustrializacin. Caractersticas que se sumaron al sostenimiento del gasto pblico para mantener alianzas polticas y absorber numerosas deudas del sector privado. De este modo, mientras la inversin y el ingreso bruto nacional caan, algunos grupos econmicos acumularon grandes riquezas. Si bien durante este perodo ya se advierte el advenimiento de la crisis de modelo benefactor, la represin imperante impidi que se manifestaran el descontento y las demandas sociales, los cuales se acumularan para explotar finalmente ya avanzado el gobierno radical a fines de los aos 80. El primer tramo de la poltica econmica del gobierno de Alfonsn, que tuvo a B. Grinspun a cargo del ministerio de economa, es considerado por Lo Vuolo y Barbeito como el ltimo intento que hubo de manejar la crisis con los instrumentos tpicos del Estado de Bienestar. Luego, en 1985 se lanz el Plan Austral, que colapsara llegado el ao 88, coincidiendo con las restricciones del crdito internacional y con las tensiones polticas producto del triunfo electoral de la oposicin. De este modo se lleg a los enormes niveles de hiperinflacin que produciran la anticipada llegada de los justicialistas a la presidencia. La etapa hiperinflacionaria quedara registrada en la memoria de la mayora de los argentinos como un recuerdo amargo, que de algn modo terminara legitimando a los ojos del electorado las drsticas medidas tomadas por el menemismo. La iniciativa de achicar el Estado fue impulsada por grupos corporativos, tcnicos de organismos internacionales de crdito, los partidos polticos ms cercanos al establishment, y cont adems con el apoyo de grandes grupos sindicales. Lo que se logr gracias a diversas medidas, fue una retirada confusa y desordenada del Estado de aquellas reas que durante el siglo XX haban pasado a ser parte de su rbita.
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Durante el perodo menemista, se permiti al ejecutivo concentrar el poder poltico, desplazando ampliamente al poder legislativo de sus atribuciones habituales. Dos leyes sancionadas en 1989 fueron claves en todo el proceso. Por un lado, la ley de Reforma del Estado que modific el rgimen de concesiones para la explotacin de servicios pblicos, y por otro, la ley de Emergencia Econmica que proporcion el contexto legal para la privatizacin de las empresas estatales. Lo Vuolo (1998: 189-190) sintetiza algunas de las drsticas medidas que sufri Argentina en los 90: - Privatizacin de casi todas las empresas pblicas de servicios, como telfono, gas, agua, electricidad. - Apertura e impulso de la libre circulacin de capitales. - Apertura total de la economa al comercio exterior, mediante una gran reduccin de los aranceles a la importacin. - Ley de Convertibilidad (1991) que fij la paridad cambiaria entre la moneda nacional y el dlar, generando una dependencia respeto de la posible devaluacin de la ltima, as como de la necesaria entrada de capitales extranjeros. - Re-programacin de la deuda externa, junto a un nuevo endeudamiento que duplic el nivel alcanzado a comienzos de los 80. - Profundos cambios de la legislacin del trabajo, que redujeron la estabilidad laboral, incorporaron el empleo por tiempo parcial, bajaron los costos de contratacin y despido y las responsabilidades del empleador ante posibles accidentes laborales o ante la quiebra de la empresa. El Plan de Convertibilidad logr en un primer momento un efecto de estabilizacin de la economa, que sumado al ingreso de divisas producto de las privatizaciones, permiti aliviar la inflacin y expandir el consumo (principalmente de bienes importados). Pero este ciclo expansivo dio lugar en 1995 a una gran recesin: se cort el crdito, aument el cierre de empresas y, en consecuencia, la recaudacin fiscal disminuy notablemente. Si bien, ya en la dcada de los 80 el desempleo vena en aumento, pasando del 2,6 % en 1980 a 7,6 % en 1989, durante los 90 no dej de crecer, llegando a un 18,4 % en mayo de 1995. Junto al ndice de desocupacin se fue incrementando tambin el trabajo informal y precario. As, se dio la paradjica circunstancia de que mientras importantes cantidades de trabajadores perdan sus empleos, sectores que habitualmente no participaban de la oferta laboral, como mujeres, ancianos y nios, comenzaban a desempearse en tareas laborales -muchas veces en condiciones de mayor precariedad-. Ms all de que, como parte de la poltica laboral se cre un Fondo Nacional para proporcionar un Seguro de Desempleo, este tuvo un alcance muy limitado, y
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los programas que se presentaban como fomento del empleo -Programa de Empleo Productivo, Programa TRABAJAR, Programa Nacional de Pasantas- lo que lograban era una capacitacin o insercin laboral precarias, que no lograban sostenerse a largo plazo. De modo que la principal intervencin del estado en materia laboral pas por la legislacin en materia de contratacin que habilit e impuls el trabajo inestable, por medio del contrato por tiempo parcial, el perodo de prueba, el contrato por tiempo determinado, etc. De este modo no solo aument el nivel del desempleo sino tambin el trabajo en negro y el empleo formal pero flexibilizado. Esta poltica estatal que favoreci la legalizacin del trabajo precario no fue privativa del gobierno menemista, sino que fue continuada por el gobierno radical que tuvo a Fernando De la Ra en la presidencia. La aprobacin en abril del ao 2000 de la Ley de Reforma Laboral, intensific la flexibilizacin del trabajo, habilitando que se paguen menos horas extra, que se alargue el perodo de prueba, que se discuta la flexibilidad horaria en las negociaciones colectivas, entre otras concesiones. Entre fines de los 90 y principios de la dcada del 2000 se mantuvo el nivel de desocupacin, descendiendo levemente (hasta un mnimo del 12,4 % en 1998), para seguir aumentando luego y llegar a un pico del 21,5 % en mayo del 2002 (segn cifras del INDEC). Si bien este ndice ha disminuido luego de alcanzar esa cifra tope, para llegar a un 15,6 % en mayo del 2003, el alto nivel de desempleo sigue siendo problemtico. Junto a los ndices que expresan el aumento de la precariedad laboral, los datos que evidencian el aumento del nivel de hogares bajo la lnea de la pobreza, da una pauta para visualizar el modo en que estas polticas lograron intensificar la brecha existente entre los diferentes sectores de la sociedad argentina. Luego de alcanzar un mnimo de 13% en 1993, el nivel de personas bajo la lnea de pobreza comenz a aumentar, llegando en 1996 a un 20,1 % de hogares bajo la lnea de pobreza, que representa un 27,9 % de personas respecto del total de la poblacin. Para el 2001, segn el INDEC el 14,3 % de los hogares argentinos sigue estando por debajo del ndice de necesidades bsicas insatisfechas. Ms especficamente con respecto al Gran Rosario, el ndice de pobreza baj del 47,9 % que se haba registrado en el segundo semestre del 2003 al 36,5 % en el mismo perodo del 2004. Puede observarse que, a pesar del descenso en la tasa de pobreza, en la regin sigue habiendo una gran cantidad de personas por debajo de la lnea de la pobreza: 442 mil. Acerca de las estrategias de supervivencia
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Para hacer un primer acercamiento a la nocin de Estrategias de Supervivencia (ES), retomaremos como punto de partida la conceptualizacin que sobre las mismas realiza Susana Finquielevich. Sin embargo, aunque esta perspectiva nos permita ir vislumbrando algunas cuestiones, nos distanciaremos de la misma en relacin a ciertos aspectos, para poder recortar lo especfico del fenmeno al que nos queremos referir al emplear esta nocin. Finquelievich aborda el trmino estrategias de supervivencia en un sentido general que abarca todas aquellas actividades desarrolladas por diversos actores sociales que operan a nivel nacional, local o barrial con el objetivo de facilitar el acceso a bienes y servicios bsicos a los grupos sociales que carecen de los mismos (1993: 69). Desde esta concepcin las estrategias de supervivencia abarcan aquellas acciones desarrolladas tanto por la sociedad civil como por el Estado, siempre que su fin sea ayudar a que aquellos que carecen de los bienes y servicios bsicos puedan acceder a los mismos. Siguiendo esta idea, la autora construye una tipologa de las ES distinguiendo los actores implicados en la ejecucin de las mismas y el tipo de interaccin se establece entre ellos. 1) Modelo asistencial: la comunidad no participa ms que como beneficiaria pasiva de la asistencia proporcionada por el Estado; 2) Modelo participativo-asistencial: el Estado cumple el rol principal con escasa intervencin de la comunidad; 3) Modelo participativo: tanto sociedad civil como Estado tienen un rol activo en la ejecucin de las acciones y en la toma de decisiones; 4) Modelo de autoayuda: la comunidad se asiste a s misma, con poca o ninguna participacin del Estado. En este caso, los sectores pobres de la sociedad civil utilizan sus propios recursos materiales y humanos para tratar de solucionar la carencia de servicios colectivos o el difcil acceso a bienes bsicos... El caso ms simple de esta tipologa est representado por los grupos informales nacidos y organizados alrededor de un elemento de unin no econmico (familias, grupos de amigos, vecinos), quienes se ayudan a solucionar sus problemas comunes sin buscar extender sus acciones a otros grupos (1993: 78). Podramos presentar las actividades desplegadas a travs de las performances observadas a lo largo de la presente investigacin, si siguiramos esta tipologa, como correspondiente a la cuarta categora, es decir, que podramos pensarlas como incluidas en lo que Finquielevich denomina modelo de autoayuda. Sin embargo, antes que seguir esta lnea, preferimos acotar la nocin de ES a este particular tipo de actividades desarrolladas, podra decirse, de forma autnoma, por individuos o grupos, que en mayor medida se encuentran desenganchados de las instituciones ya se trate del Estado, las ONGs, las asociaciones barriales, etc., o
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que el dbil vnculo que mantienen con las mismas los deja en una situacin de desamparo que aparece como el disparador que los lleva a recurrir a este tipo de actividades para garantizar su subsistencia. Vale hacer la salvedad, aunque no sea un tema que competa especficamente a esta investigacin, que a las acciones concertadas desde el Estado con mayor o menor participacin de la comunidad, y que tienen este mismo objetivo, nos parece ms pertinente llamarlas polticas pblicas o ms especficamente polticas sociales (tal como hacen Lo Vuolo y Barbeito). Hacemos esta acotacin del concepto de ES, puesto que consideramos que uno de los factores claves que impulsa a un sector cada vez ms amplio de la sociedad a recurrir a este tipo de actividades es la retirada del Estado de muchos mbitos que en un perodo anterior regulaba, tal y como ya lo analizamos. Esta consideracin no implica pensar en una desvinculacin total entre este sector social y las instituciones estatales, de hecho, consideramos muy probable que algunas de las personas que despliegan esta ES sean beneficiarias de algunos recursos provenientes de las polticas pblicas, como por ejemplo, de los Planes de Jefas y Jefes de Hogar Desocupados, o algn otro programas estatal de similar ndole14. El hecho de que algunas personas, an recibiendo esta ayuda econmica, recurran a estas estrategias, deja en evidencia que la accin estatal resulta insuficiente para satisfacer las necesidades de este sector social. As pues, deslindamos como fenmenos distintos por un lado, las polticas sociales, en las cuales el sector social que se encuentra desenganchado de la sociedad asume primordialmente el lugar de destinatario pasivo de las acciones impulsadas por el Estado, y por otro, las Estrategias de supervivencia, en las cuales este sector social aparece necesariamente como agente de las mismas. Otra acotacin que consideramos oportuno hacer en relacin a la definicin de Finquielevich tiene que ver con la consideracin acerca de aquello que estas ES pretenden proporcionar. Esta autora refiere a ello como bienes y servicios y describe a estos grupos sociales como aquellos que carecen de los mismos. Delimitar la condicin de pobreza como una carencia de bienes y servicios nos parece un tanto reduccionista, puesto que consideramos, por un lado, que no es pertinente definir una situacin en trminos de carencia, y por otro, que los bienes y servicios no son la nica variable a tener en cuenta para pensar la pobreza, que concebimos ntimamente vinculada a la posibilidad o dificultad de
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Esta suposicin, que no podemos confirmar o refutar partiendo de la metodologa de recoleccin de informacin con la que hemos trabajado, proviene de conversaciones sostenidas con personas que desarrollan estas ES, que han tenido lugar por fuera de la investigacin. As, por ejemplo, un cartonero coment que realizaba esa actividad para complementar la retribucin econmica del plan de Jefas y Jefes de Hogar Desocupados. Una nena que venda banditas en la peatonal, dijo que su madre era beneficiaria del mismo tipo de plan.

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ciertos sectores sociales de poder integrarse al entramado de relaciones de la sociedad. Teniendo en cuenta estas consideraciones, nos parece coherente pensar la pobreza, tal como propone Robert Castel, como un proceso de desafiliacin que implica simultneamente un desenganche del trabajo -en relacin al cual aparece la dificultad para acceder a ciertos bienes y servicios- y, as mismo, un desacople de las relaciones sociales en general. Es importante desde esta perspectiva enfatizar el carcter procesual del fenmeno, que lleva a Castel a proponer la consideracin de diferentes zonas dentro del trayecto que ira de la integracin social a la exclusin, y que estaran concatenadas, permitiendo describir un posible recorrido en descenso o ascenso. La zona de integracin se caracteriza por trabajo estable y una fuerte integracin relacional; le seguira la zona de vulnerabilidad de trabajo precario y frgiles soportes relacionales; la zona de marginalidad o desafiliacin, que aparece como el fin del recorrido, implica ausencia de trabajo y aislamiento relacional. De este modo, la pobreza no aparece como una condicin esttica -ni mucho menos natural, como muchas veces se concibe desde el sentido comn- de carencia de bienes y servicios, sino como un proceso dinmico, que describe un trayecto en descenso, que ira de la integracin, pasando por la vulnerabilidad hacia la exclusin. Pero, partiendo de esta pendiente, sera posible pensar tambin un recorrido inverso, as se podra concebir la insercin como una estrategia para remontar esta pendiente, reconstruyendo soportes a la vez relacionales y ocupacionales (Castel, 1991: 52). Teniendo en cuenta estas consideraciones pensamos que las ES emergen como un recurso esgrimido por aquellos sectores que han cado en la zona de vulnerabilidad o en la zona de desafiliacin y para quienes las escasas y precarias respuestas que ofrecen las instituciones estatales no resultan satisfactorias. Pensamos, entonces, a esta estrategias como el medio al que recurren estos grupos para remontar la pendiente e intentar reconstruir algn tipo de vnculo social y acceder a aquellos bines y servicios que de otro modo les resultaran inalcanzables, forjndose por s mismos una suerte de espacio ocupacional15. Otra cuestin que podra ponerse en consideracin es el grado de eficacia que estas ES pueden tener para remontar en alguna medida esta pendiente de

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Queda como lnea de indagacin abierta el anlisis de las diferencias entre, por ejemplo, la venta ambulante, las actividades que implican un servicio contraprestado -como limpiar vidrios o cuidar autos- y la mendicidad, en relacin a las posibilidad de categorizarlas como trabajo. Habra que analizar cul sera el eje para designar a determinada actividad como trabajo o no. Es el ingreso econmico, es la contraprestacin (el intercambio) de bienes o servicios, es la ocupacin de un rol social...?

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desafiliacin, considerando la fragilidad que caracteriza al tipo de recursos o vnculos que por medio de las mismas pueden lograrse. En relacin al trabajo y la integracin social, en los ltimos aos, ha cobrado importancia un debate que atraviesa a las disciplinas sociales. Se trata de las consideraciones suscitadas a partir de los que se ha llamado el fin del trabajo y que se ha convertido en una problemtica central en Europa. En los pases del Occidente europeo se ha advertido un alto ndice de desocupacin que se ha mantenido estable por un largo perodo de tiempo. Una de las principales variables que se ha tenido en consideracin para explicar la emergencia de este problema, ha sido el conjunto de modificaciones que el desarrollo tecnolgico ha ocasionado en el mbito econmico, haciendo posible la produccin con una menor demanda de mano de obra. Adems de restringirse en nmero la demanda de trabajadores, sta tambin se ha recortado en funcin de la mayor especializacin que se exige a quienes ofertan su trabajo, as se ha ido dejando de lado a aquellos sectores que no gozan de las competencias y conocimientos cada vez ms especficos que este nuevo panorama laboral comenz a demandar. A partir de esta tendencia se comenz a poner en cuestin cul debera ser el eje en torno al cual pensar la integracin social: el empleo o el ingreso econmico. Esta opcin ha surgido puesto que ante el aumento de los ndices de desocupacin se han configurado dos propuestas: disminucin de la jornada y distribucin ms equitativa del trabajo, o, diferenciacin entre subsistencia y obligacin de trabajar. En definitiva lo que se pone en cuestin en este debate es la denominada cultura del trabajo asalariado que ha hecho del mismos una necesidad y ha logrado que la vida se disponga en torno al mismo. Grassi nos remite a los inicios del capitalismo y de las teoras econmicas para afirmar que de algn modo, Adam Smith fue quien invent el trabajo (tal como lo concebimos actualmente) al plantear la posibilidad de comprar la cantidad de trabajo involucrada en determinada produccin, teniendo en cuenta para ello el tiempo de trabajo (Grassi, 2003: 41). Con el tiempo se fueron instaurando pautas disciplinarias y hbitos de vida que generaron esta disposicin al trabajo, naturalizndolo como el nico medio pensable para integrarse a la sociedad (en tanto que sujeto productivo) y sentirse digno. Esta autora sostiene adems que la creacin de los Estados de Bienestar -que consolidaron las instituciones pblicas dedicadas a la defensa de los derechos del trabajador- implic el punto mximo de institucionalizacin de esta forma de integracin social que hizo del trabajo el valor principal. Pero la expansin del desempleo en aos recientes llev al cuestionamiento de la validez y viabilidad de este modo de integracin, al menos en relacin a su exclusividad. Lo que se nos aparece como ms valioso para rescatar de este debate
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es la posicin segn la cual el mero ingreso econmico (o lo que es lo mismo, el acceso a bienes y servicios), no es suficiente para reconstruir los lazos que permiten a un grupo social sentirse parte integrante de la comunidad. Resulta necesario algn modo de integracin que posibilite construir lazos de pertenencia a un mundo comn, as como un sentido de pertenencia al mismo. En relacin a esto, Grassi propone deseconomizar el trabajo, de modo tal que se pueda encontrar el vector de integracin, valorando otros trabajos, otros espacios de sociabilidad desde los cuales las personas puedan sentirse valoradas (2003: 46). En relacin a esto, sera interesante preguntarse hasta qu punto estas estrategias de supervivencia que obviamente estn vinculadas a la obtencin de recursos econmicos, puedan tambin de algn modo permitir a quienes las llevan adelante construir algn sentido de pertenencia a la comunidad. Para considerar esto sera oportuno pensar en el carcter estigmatizado que poseen algunas de la actividades que hemos contemplado, como, por ejemplo, la mendicidad16. Comenzamos planteando el debate sobre la integracin social a travs del empleo o del ingreso econmico en relacin a la realidad europea, pero al situar esta problemtica en la situacin argentina, Grassi plantea una paradoja que emerge del irracional empleo de la fuerza productiva en el pas. As, plantea que si bien aumenta el desempleo tambin aumenta la sobre ocupacin, y el tiempo que cada persona permanece trabajando es cada vez mayor, no solo por el aumento de la jornada laboral -facilitado por la ley de flexibilizacin laboral- sino tambin porque la edad de ingreso al mercado laboral se acorta y la de retiro se extiende. Si en 1985 la tasa de ocupacin del grupo de gente comprendida entre los 50 y 64 aos de edad era de 49,4 %, para el 2001 la misma lleg a 67,2 %. Para Grassi estos datos indican que cada vez hay ms gente, que por ms tiempo (a lo largo del da y de toda su vida) permanece dispuesta a trabajar, unos lo logran efectivamente y otros solamente figuran como disponibles. De este modo, en nuestro pas, trabajar a cualquier precio, en cualquier condicin, por todo el tiempo posible... devino en un imperativo (realizable o no) pero deseable o necesario (2003: 41). Otro factor que ha influido en la generacin de un mercado laboral caracterizado, no por el pleno empleo, sino por una amplia disponibilidad de mano de obra que es empleada solo parcialmente, ha sido, la migracin desde las zonas rurales a las urbanas, y que ha implicado que una gran proporcin de personas llegue a las ciudades con mayor desarrollo econmico en una cantidad tal que
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Ms all de que partamos del supuesto de que efectivamente estas ES operan en alguna medida como nexo simblico entre estos actuantes y la colectividad, consideramos que para responder a esta cuestin con mayor profundidad, sera necesario desarrollar una investigacin que parta de otra metodologa, usando tcnicas como la entrevista, que permitan acceder a las valoraciones y representaciones concientes de los actores sociales implicados.

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desborda la capacidad de absorcin de mano de obra local. Otro factor incidente es la expulsin de empleados que encontraban cabida en actividades burocrticas y que producto del proceso de achicamiento del estado han perdido su antigua fuente de sustento. Tal como plantea Alicia Ziccardi, estas situaciones obligan a la familia a buscar diferentes estrategias de supervivencia y a incorporar un mayor nmero de miembros al mercado de trabajo. Ello incide sobre los jvenes cuya permanencia y dedicacin en el sistema educativo disminuye, las mujeres que aceptan trabajos de muy baja productividad en condiciones de precariedad, y los nios que son expuestos a trabajar en las calles de la ciudad (2001: 98). Tal como es referido en el prrafo anterior, existe una estrecha relacin entre las ES y el ncleo familiar. En relacin a esto, nos parece importante aclarar que no pensamos que las mismas partan de intereses o necesidades individuales, sino ms bien del grupo familiar, o ms exactamente, de la unidad domstica, aunque es dable pensar que, en algunas situaciones excepcionales, sta ltima se limite a un nico individuo. Hacemos esta aclaracin, puesto que en funcin de la metodologa que hemos empleado, en las observaciones realizadas hemos reparado en individuos o en grupos, pero tras cada performance individual o grupal que hemos observado, encontramos indicios de que existe -al menos en la mayora de los casos- un grupo mayor, una unidad domstica desde la cual se articulan las actividades que sus diversos integrantes realizan para lograr la subsistencia del conjunto17. Podemos distinguir la familia de lo que Elizabeth Jelin propone denominar unidad domstica. La primera estara fundada en una base biolgica vinculada a la sexualidad y la procreacin, es decir, que se encontrara determinada por lazos de parentesco. La segunda, an cuando su base de reclutamiento sea, la mayora de las veces, la misma familia, no tendra por qu coincidir necesariamente con ella. Lo que permite delimitar la unidad domstica es el conjunto de actividades compartidas que se encuentran vinculadas al mantenimiento de este grupo. En relacin a esto, Jelin aclara que no se trata nicamente de una unidad de reproduccin social, sino tambin de un espacio con cierta potencialidad para el cambio. Se trata, adems, de un espacio de sociabilidad. mbito relacional que provee sostn y socorro a sus integrantes. El propsito de la unidad domstica es la realizacin del conjunto de actividades ligadas al mantenimiento de sus miembros, segn estndares culturalmente definidos como un nivel de vida normal... la obtencin de recursos
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Ciertas cuestiones nos hacen suponer esto: un vendedor ambulante que est con su hija (Obs. N 10); cartoneros que acopian colectivamente en cierto lugar (Obs. N 5 y 24); dos nios que llevan el dinero que juntan a la mujer que los acompaa (Obs. N 23), etc.

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es problemtica y la unidad domstica debe elaborar mecanismos para su obtencin o creacin, para su defensa, para su recreacin o reproduccin continua y para su administracin (Jelin, 1984: 28). Siguiendo estas ideas podemos proponer que las estrategias de supervivencia que analizamos, constituyen el mecanismo que las unidades domsticas de las que forman parte aquellas personas que hemos podido observar, se han dado para lograr la obtencin de los recursos que les permiten mantener la vida de sus integrantes.

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III. REPRODUCCIN SOCIAL En el captulo anterior delimitamos el fenmeno al que hacemos referencia con el trmino ES y afirmamos que las mismas antes que satisfacer intereses individuales, se articulan en torno a las necesidades de la unidad domstica. Planteamos adems, que el eje articulador de las mismas es el sostenimiento de la vida de sus integrantes. Ampliando la perspectiva, podemos advertir que la reproduccin de cada unidad domstica -y no nicamente la de aquellas que se encuentran en condiciones de supervivencia- comprende al mismo tiempo la reproduccin de la sociedad misma. Esta categora -reproduccin social- pretende dar cuenta del modo en que a travs de su hacer cotidiano, cada sociedad se produce a s misma, dando lugar al sostenimiento de un orden social determinado. Implica advertir, cmo en la cotidianeidad se afirman las instituciones, los productos, las prcticas y las representaciones que son propias de cada colectividad. Este tema tiene antecedentes en el mbito de las teoras sociales. Hace referencia a lo que contemplaba Marx al sostener que los hombres en su actividad cotidiana no solo son los creadores de artefactos, como es el caso de los objetos que resultan de la actividad industrial, sino que los hombres producen tambin las relaciones sociales en que producen el pao y el lienzo (Marx, 1972: 452), o sea, producen las relaciones sociales mismas. Esta afirmacin nos ubica en el lugar de hacedores de nuestro propio mundo. Pero en la misma carta a Annekov, es el propio Marx quien pone lmites a este poder humano de crear y recrear su mundo: Los hombres no son libres rbitros de sus fuerzas productivas base de toda su historia-, pues toda fuerza productiva es una fuerza adquirida, producto de una actividad anterior. Por tanto, las fuerzas productivas son el resultado de la energa prctica de los hombres, pero esta misma energa se halla determinada por las condiciones en que los hombres se encuentran colocados, por las fuerzas productivas ya adquiridas, por la forma social anterior a ellos, que ellos no han creado y que es producto de la generacin anterior (Marx, 1972: 446). As pues, somos los creadores de algo que se nos ha impuesto. Esto que se presenta como una paradoja, es la condicin de nuestro ser social. Nacemos y nos encontramos en un mundo que ya est en marcha, y andando nos damos cuenta de que somos nosotros quienes lo hacemos marchar. Vivimos en condiciones que no elegimos, que incluso pueden disgustarnos y sin embargo, hay en la sociedad una

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inercia, un empuje en una direccin que se traduce en la reproduccin de un orden de las cosas. Esta caracterstica de autoreproduccin propia de lo social ha disparado los ms diversos debates dentro del mbito de las disciplinas sociales con respecto al grado de libertad de que podemos gozar los seres humanos, sobre la capacidad de dar una direccin intencional al curso de nuestra existencia y del grado de coercin con que lo social se nos impone. Para pensar esta problemtica nos ser de utilidad retomar dos conceptos trabajados por Flabin Nievas, se trata de la distincin entre teleologa y teleonoma. La teleologa hace referencia a toda actividad orientada hacia un fin, por lo que abarca todas las actividades conscientes y voluntarias. La teleonoma se refiere a aquellos proyectos que, sin un diseo previo, se van desarrollando en funcin del sistema objetivo de fuerzas que le dan forma (Nievas, 1998: 29). Al caracterizar los procesos sociales, Nievas sostiene que no son teleolgicos (asentados sobre una base proyectual conciente) sino procesos totalmente teleonmicos. Con el agregado del pequeo detalle que creemos que son teleolgicos (Nievas, 1998: 32-33). Como puede apreciarse, este autor opta por una de las dos posiciones del debate, al afirmar que lo social es plenamente teleonmico, o sea, que desde su ptica no decidimos en absoluto sobre el curso de nuestra existencia, an cuando as lo creamos. Sin embargo, discrepando con esta postura, podemos afirmar que, advertir que el orden social se reproduce da a da, o sea, que el orden instituido se reafirma en la cotidianeidad, no implica que estemos ante una reproduccin absoluta, o que los sujetos no tengan margen de maniobra o de libertad alguno. As, nos encontramos ante una problemtica que no puede pensarse en trminos binarios o dicotmicos: lo social es teleolgico o teleonmico? Antes de quedarnos en esos casilleros, nos parece ms productivo acercarnos a matrices tericas que nos permitan dar cuenta de este carcter paradjico propio de la sociedad humana, y que consecuentemente incide en los recursos metodolgicas que las disciplinas sociales se dan para lograr dar cuenta de la misma. Pierre Bourdieu ha realizado un gran esfuerzo por lograr que su teora sociolgica no quede fijada a lo que l mismo denomina objetivismo o estructuralismo sin sujeto -posicin que suele deducir las acciones e interacciones de la llamada estructura social- y por otro lado, al subjetivismo o filosofa del sujeto -que reduce las estructuras a las interacciones-. Se trata de entender estas

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posturas, no como modos contrapuestos e irreductibles de pensar lo social sino como dos momentos distintos y complementarios de una misma labor cientfica18. Segn el modo en que concibe la labor del socilogo, el momento objetivista procura la construccin por parte del cientista social de las estructuras objetivas que constituyen el fundamento de las representaciones y las interacciones, implica la construccin de las relaciones objetivas y una ruptura con la experiencia primera -tal como es vivenciada por los actores sociales-. El momento subjetivista implica reparar en las representaciones e interacciones concretas, en la experiencia subjetiva, ms all (o ac) de las relaciones generales. Momento necesario para dar cuenta de las luchas cotidianas, individuales o colectivas, que tienden a transformar o a conservar esas estructuras(Bourdieu, 1988: 129). Dos conceptos son claves en el marco de esta teora para la construccin de las estructuras objetivas: espacio social y clase que estn ntimamente vinculados a la nocin de habitus que trabajaremos ms especficamente despus-. La realidad social asume desde esta perspectiva la forma de un esquema, anlogo a lo que representa un mapa en relacin al espacio geogrfico, por lo cual se habla de espacio social. Esta nocin permite conformar un punto de vista sobre el conjunto de puntos a partir de los cuales los agentes ordinarios... dirigen sus miradas hacia el mundo social (Bourdieu, 2000: 169). Se trata de un espacio con sus respectivas distancias, que determinan la visin propia de cada agente -incluso su voluntad de transformar o conservar el mismo espacio- de acuerdo a los lugares ocupados por cada uno. El concepto de clase, procedente de la tradicin marxista, es reformulado para dar cuenta de la implicancia que lo simblico tiene en el mismo. La propuesta es definir la clase no solo en funcin del lugar que sus integrantes ocupan en las relaciones de produccin, o sea, en funcin de indicadores como la profesin o los ingresos, sino tambin, en virtud de aquel conjunto de bienes o prcticas que asumiendo una funcin simblica hacen posible la distincin entre unos grupos y otros, se trata de exigencias implcitas, que definen criterios de seleccin y exclusin -como es el caso de aquellas huellas que se inscriben a nivel corporal-. Cada clase est dada por un conjunto de agentes atravesados por condiciones de existencia afines, que en funcin de su apropiacin engendran prcticas semejantes, y poseen propiedades similares, objetivadas, a veces garantizadas jurdicamente (como la posesin de bienes o de poderes) o incorporadas, como los habitus de clase (Bourdieu, 2000: 100). As, las prcticas y bienes culturales no son

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Como se puede apreciar, la concepcin de lo social en tanto que fenmeno enteramente teleonmico, se corresponde con aquello que Bourdieu describe como estructuralismo sin sujeto, y la visin telolgica con la filosofa del sujeto.

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rasgos meramente complementarios de la condicin de clase, sino que son constitutivos de la misma. El inters por retomar el aporte de Bourdieu en relacin a las nociones de clase y espacio social no est impulsada por el inters de determinar qu clases compondran el espacio social rosarino o por delimitar a cuales de ellas pertenecen aquellas personas que confluyen en las interacciones observadas. Retomar esta concepcin segn la cual cada persona est ubicada en cierto punto del espacio social, nos permite acercarnos a las interacciones concretas que observamos desde una mirada ms global que reconoce que cada vez que dos personas confluyen en un tiempo y espacio comn, se actualiza en ese encuentro mucho ms que las intenciones y deseos personales. Bourdieu dira incluso que esos mismos deseos subjetivos, estn estructurados en funcin de la pertenencia, a cierto punto del espacio social19. Al contemplar la dimensin simblica y cultural de las diferencias de clases este socilogo advierte que una clase se define por su ser percibido tanto como por su ser; por su consumo -que no tiene que ser ostentoso para ser simblico- tanto como por su posicin en las relaciones de produccin (Bourdieu, 2000: 494). De este modo, los bienes y las prcticas poseen una dimensin simblica, y en tanto tal, actan como propiedades distintivas, que legitiman o naturalizan las diferencias que estn dadas dentro del espacio social. Para dar cuenta de la dialctica que se da entre las condiciones de vida y los esquemas perceptivos, que permiten interpretar estas condiciones tanto como dar lugar a las prcticas que llevan a reproducirlas, Bourdieu acua la nocin de habitus. Con este trmino, designa al mismo tiempo, al principio generador de prcticas y, a los esquemas perceptivos que permiten interpretar los signos distintivos de cada clase. Estructura estructurante, que organiza las prcticas y la percepcin de las prcticas, el habitus es tambin estructura estructurada: el principio de divisin en clases lgicas, que organiza la percepcin del mundo social es a su vez produccin de la incorporacin de la divisin de clases (Bourdieu, 1991: 170). El habitus es precisamente la forma incorporada de la condicin de clase. De modo que, el fenmeno que analizamos, se sita en este nivel, en el que un determinado conjunto de la sociedad ve registrado en su propio cuerpo la rubrica
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A propsito de su aporte a la conceptualizacin de las clases, relata Bourdieu en una entrevista: quise romper con la visin realista que las personas tienen comnmente de ellas... como grupo bien delimitado, que existe en la realidad como realidad compacta, bien delimitada... Mi trabajo consisti en decir que las personas estn situadas en un espacio social, que no son de cualquier parte, es decir intercambiables, como lo pretenden aquellos que niegan la existencia de las clases sociales y que en funcin de la posicin que ocupan en este espacio muy complejo, se puede comprender la lgica de sus prcticas y determinar, entre otras cosas, cmo clasificarn y se clasificarn (Bourdieu, 1988: 58).

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que designa el lugar que ocupa dentro del sistema de diferencias sociales, y esto incide, tanto en las prcticas que lleva adelante, como en las modalidades interactivas que se establecen con otros sujetos. La reproduccin social y los cuerpos Siguiendo a Bourdieu, puede decirse que el cuerpo es moldeado y construido en funcin de las percepciones y acciones que el individuo dirige hacia su propio cuerpo, y que resultan ser, en ltima instancia, delineadas a partir de las condiciones que se le imponen objetivamente al sujeto. El cuerpo es la ms irrecusable objetivacin del gusto de clase, que se manifiesta de diversas maneras. En primer lugar, en lo que tiene de ms natural en apariencia, es decir, en las dimensiones (volumen, estatura, peso, etc.) y en las formas (redondas o cuadradas, rgidas y flexibles, rectas o curvas, etc.) de su conformacin visible, en las que se expresa de mil maneras toda una relacin con el cuerpo, esto es, toda una manera de tratar el cuerpo, de cuidarlo, de nutrirlo, de mantenerlo, que es reveladora de las disposiciones ms profundas del habitus (Bourdieu, 2000: 188). De este modo, al inscribirse en los cuerpos -al incorporarse- las condiciones sociales que dan forma a las prcticas que cada grupo de personas lleva adelante en funcin del lugar que ocupan en el espacio social, se produce un fenmeno de naturalizacin de las diferencias de clases sociales: se dibuja as un espacio de cuerpos de clase que, dejando a un lado los azares biolgicos, tiende a reproducir en su lgica especfica la estructura del espacio social (Bourdieu, 2000: 190). Este lazo que se establece entre el cuerpo y la desigualdad social, que siendo cultural y socialmente creado, se presenta como natural, juega un rol de vital importancia en el mecanismo de reproduccin del sistema social, que se inscribe as, en las ms cotidianas acciones y percepciones de las personas, sin que lo notemos. De este modo, exhibimos en nosotros, en la presentacin de nosotros mismos, un conjunto de signos distintivos, codificados e institucionalizados, que nos garantizan el reconocimiento oficial del lugar que ocupamos socialmente, y nos permite adoptar las prcticas y los atributos simblicos que le estn asociados. Esta funcin distintiva, no se funda nicamente, en aquello que portamos a modo de insignia, sino que est anclada en algo ms difcil de manejar, dado que est an ms incorporado y es ms complejo traerlo a la conciencia. Se trata de lo que Bourdieu denomina sentido prctico, al cual define como un estado del cuerpo, una creencia prctica, que nos apropiamos desde los ms tempranos aprendizajes en nuestra infancia y que hace de nuestro cuerpo un depsito para la conservacin de los valores ms fundamentales de la cultura. Se trata de un conjunto de
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principios motores y automatismos corporales que permite que las prcticas se nos aparezcan como sensatas. Visin cuasi-corporal del mundo, que no implica representacin del mundo o del cuerpo, pero orienta las elecciones que no dejan de ser sistemticas y organizadas por no estar deliberadamente pensadas (Bourdieu, 2000: 113). El sentido prctico implica un conocimiento corporal un saber del que goza el cuerpo mismo-. Se trata de un conocimiento que no se posee, sino que se es. Es equiparable a lo que observa Merleu-Ponty cuando afirma: mi cuerpo tiene su mundo, o comprende su mundo, sin tener que pasar por representaciones, sin subordinarse a una funcin simblica u objetivante (Merleu-Ponty, 1957: 153). Nos encontramos ante este saber inscripto en el cuerpo, que escapa a nuestra conciencia, y que es la base de nuestro movimientos en el mundo, de nuestras interacciones con aquellos otros con los que nos vinculamos y de la comprensin (no racional) que hacemos de ellas como naturales, como la forma de relacin adecuada y normal. Las representaciones (mentales) que los diferentes grupos se hacen de las representaciones (teatrales) que dan (intencionalmente o no) los otros grupos se presentan al observador como sistemas de oposiciones que reproducen acentundolas y simplificndolas (a veces hasta la caricatura) las diferencias reales entre estilos de vida, y que contribuyen a producir unas divisiones y, al mismo tiempo, a legitimarlas hacindolas aparecer como fundadas en la naturaleza(Bourdieu, 1991: 236). As pues, el sentido prctico, parte constituyente del habitus de clase est en la base de nuestras interacciones cotidianas. Arraigado en nuestro cuerpo, como base de nuestra motricidad y de nuestras interacciones, es fundamental para la reproduccin del espacio social.

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IV. LA VIDA COTIDIANA Y LA EVIDENCIA DEL OTRO Los estudios sociolgicos se han centrado clsicamente en problemticas analizadas desde una perspectiva macro, propiciando explicaciones de gran envergadura que pretenden dar cuenta de las llamadas estructuras que constituyen la base de lo social. Sin embargo, desde hace algunos aos, cada vez ms autores e investigadores han volcado sus estudios a las problemticas sociales ancladas en lo cotidiano, en las relaciones cara a cara, en los mbitos circunscriptos de la vida diaria20. Se trata de una relocalizacin de la mirada que ha permitido enfocar las problemticas sociales como si se empleara un microscopio. Desde esta ptica ha sido posible reparar en situaciones concretas, en aquellas circunstancias en las que personas singulares se encuentran para llevar a cabo las actividades del da a da. La vida cotidiana da cuenta del tiempo y espacio particular en que tiene lugar la organizacin de la experiencia humana, tal como se desenvuelve a diario. Implica una estructuracin particular de las acciones entre los diferentes actores que constituyen la sociedad, as como un conjunto de significaciones que la legitiman. De este modo, lo cotidiano se revela como el mbito en que a fuerza de reiteracin, lo que es social y culturalmente construido, se nos termina presentando como algo natural o normal. Damos lugar, entonces, a las prcticas e interacciones diarias, al tiempo que construimos una determinada representacin de la realidad que nos permite desenvolvernos en ella. Se trata de la institucin de un determinado orden, en la medida en la que aquello que es cotidiano est en general fuera de cuestin. Es por tanto algo que aparece como a-histrico, o sea, como ajeno a nuestra voluntad y a nuestra accin en tanto que sujetos. Armada sobre la certeza de su repeticin, la cotidianeidad es ante todo tejido de tiempos y espacios que organizan para los practicantes los innumerables rituales que garantizan la existencia del orden construido (Reguillo, 1998: 98). El encuentro con otros cuerpos que identificamos como ajenos diferentes de ese cuerpo que cada uno vive como propio-, y el posible reconocimiento de ese otro con el que se interacta en tanto que otro, es un fenmeno que tiene lugar en esta dimensin de lo social, y que ha sido denominado intersubjetividad. Tal como se seal en el primer captulo, para la corriente fenomenolgica los seres humanos poseemos un mundo como objeto de nuestra conciencia, o sea, vivimos situados en un mundo y nuestra experiencia del mismo es posible por el
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Marc y Picard (1992) sostienen que es Georg Simmel el que, a principios del siglo XX, sienta las bases de la llamada microsociologa.

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hecho de poseer (o ser) un cuerpo. Al advertir la presencia del cuerpo del otro, podemos inferir que en l tiene lugar una experiencia similar, o sea, el fluir de una conciencia lanzada al mundo, con intenciones y proyectos propios. De este modo puede afirmarse que la intersubjetividad se funda en el reconocimiento de que el ser vive en situacin, que se trata de un ser en el mundo. Solo asumiendo esta mundanidad, afirman los fenomenlogos, se puede admitir la co-existencia de otros seres concientes adems de uno mismo. El otro cuerpo ya no es un simple fragmento del mundo, sino el lugar de una determinada perspectiva del mundo (Merleu-Ponty, 1957: 389). La actitud fenomenolgica nos permite redescubrir el mundo social bajo una nueva dimensin. Ms all de toda cosificacin, que haga de las personas o de sus cuerpo, cosas (en-s) pasibles de ser usadas por otros, nos encontramos con un mundo poblado de seres que poseen una perspectiva nica del mundo. Necesitamos, pues, redescubrir, a continuacin del mundo natural, el mundo social, no como objeto o suma de objetos, sino como campo permanente o dimensin de la existencia: puedo muy bien apartarme de l, pero nunca dejar de estar situado en relacin con l (Merleu-Ponty, 1957: 397). Con respecto a la intersubjetividad, Schtz (1972) advierte que se puede tener un registro del otro -de su flujo de conciencia- por dos vas. Por un lado, gracias a la percepcin que puede tenerse de las acciones y movimientos que encarna en simultaneidad a m, en un mismo aqu y ahora, por otro lado, por los artefactos que puede haber producido en otro tiempo, pero que han quedado como huella o evidencia de su intencionalidad. El intrprete parte de su propia experiencia del cuerpo animado de la otra persona o de los artefactos que esta ltima ha producido. En ambos casos est interpretando Objetivaciones en las cuales se manifiestan las vivencias del otro. Si lo que est en cuestin es el cuerpo del otro, el intrprete se ocupa de objetivaciones-acto, es decir, movimientos, gestos o resultados de una accin. Si se trata de artefactos, stos pueden ser signos en el sentido ms estricto u objetos externos manufacturados, tales como herramientas, instrumentos, etc. Todo lo que estas Objetivaciones tienen de comn es el hecho de que slo existen como resultado de la accin de seres racionales. Como son productos de la accin, constituyen ipso facto evidencia de lo que ocurri en la mente de los actores que las construyeron (Shtz, 1972: 161)21. Dentro del conjunto de las objetivaciones-acto, que corresponden a la experiencia del cuerpo del otro -incluyendo las verbalizaciones-, este autor
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Con relacin a las palabras de Shtz recin citadas, queremos aclarar que consideramos que si bien tras todo acto humano puede asumirse la presencia de una intencionalidad, no consideramos que la misma sea siempre racional o totalmente consciente.

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diferencia el movimiento expresivo del acto expresivo. Esta distincin tiene como centro la intencionalidad del actor, presente en un tipo de accin, ausente en el otro. La accin expresiva es aquella en que el sujeto intenta proyectar, externalizar, los contenidos de su conciencia, tiene, pues, un fin comunicativo evidente. El movimiento expresivo, por el contrario, es aquel en que el actor comunica a pesar de s mismo, o sea, no tiene intencin de comunicar algo, y sin embargo, lo hace. Los movimientos expresivos slo tienen entonces significado para el observador, no para la persona observada. Es precisamente esto lo que los distingue de los actos expresivos. Estos ltimos tienen siempre significado para el actor. Los actos expresivos son siempre autnticos actos comunicativos, que tienen como meta su propia interpretacin22 (Shtz, 1972: 146). Esta distincin que gira en torno a la intencionalidad o no de lo que el cuerpo significa en su hacer diario, es interesante para pensar cierta dimensin de la problemtica que analizamos, puesto que nos ubica ente la evidencia de que los cuerpos observados en las calles de Rosario son los ejes desde los cuales se erigen diversas perspectivas del mundo, cada una de ellas totalmente singular, an cuando estn atravesadas por cuestiones sociales. Por otro lado, al analizar los registros de las observaciones hemos partido del supuesto de que en la puestas en escena que cada actuante lleva adelante se cruzan constantemente lo que Shtz distingue como acciones y movimientos expresivos23. La codificacin y ritualizacin de lo cotidiano El cambio de perspectiva que implic para las disciplinas sociales reparar en la vida cotidiana permiti que emergiera un intento por rescatar algo de lo que podramos llamar multidimensionalidad de lo corpreo, que, tal como se sostuvo en la primer parte, fue histricamente velada por efecto del marcado racionalismo o trascendentalismo occidental y de la consecuente prioridad dada a lo verbal. Advertimos, en las distintas corrientes que confluyen en esta revaloracin de lo cotidiano y de la realidad interaccional, un esfuerzo por reparar en aquellas otras dimensiones de lo corpreo que quedaban por fuera de lo verbal. Sin embargo, creemos que ese esfuerzo queda a mitad de camino. As pues, observamos que, en general, los estudios que intentan hacer aportes en relacin a la denominada
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Erving Goffman (1981), hace una distincin de similar ndole cuando afirma que de la actuacin de cada individuo se desprenden dos vas de expresin. Una es aquella por la que el actuante da informacin -compuesta principalmente por expresiones verbales-, es la va de expresin que el actuante confiesa usar, es lo explcito. La otra es la que emana del actuante, comprende aquello que los otros pueden tomar como distintivo de l -est ms asociada a la llamada expresin no verbal-. 23 Aclaremos que si bien esta nos parece una variable de inters, la intencionalidad, la conciencia o no de los actos, no es el eje central de nuestro anlisis, por lo cual los instrumentos metodolgicos que hemos construido no apuntan a relevar esta dimensin de la problemtica (ver captulo VI).

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comunicacin no-verbal24 se orientan en esta direccin, pero el trmino mismo que sirve como ncleo articulador es ya de por s cuestionable dado que nominando desde la negacin se sigue afirmando la centralidad de lo verbal. Otra cuestin que puede observarse en relacin a esta diversa gama de estudios es que -presumiblemente a causa de un intento por hacer de estos diversos campos problemticos ciencias sistemticas- se ha dado lugar a una reconfiguracin de las pautas interaccionales que intenta dar cuenta de cierta base estructural que estara presente actualizndose en toda situacin concreta. As por ejemplo, Ray Birwhistell, uno de los propulsores de la cinecis o kintica estudio del movimiento humano- intent realizar una analoga entre la lengua y la cinecis, dividiendo los movimientos en unidades como las de los fonemas, morfemas, palabras, oraciones. La menor de ellas fue denominada kine, unidad seguida por el kinema. A cada kine o kinema delimitado corresponda un signo taquigrfico. La minuciosidad del anlisis que realizaba de los materiales interaccionales de que dispona usualmente registrados en formato flmico- era tal que, el mismo Birwhistell, coment en una ocasin que una tarde haba mirado dos segundos de pelcula mil ocho veces (citado por Davis, 1975: 45). En este modelo de anlisis, como en otros -por ejemplo aquellos que se abocan a la gestualidad del rostro o a los ritmos interaccionales-, se da lugar a un tipo de estudio similar al de la gramtica o de la lingstica estructural, que supone siempre una abstraccin del material analizado para tratar de reconstruir los cdigos de conducta o interaccin (cdigos de la lengua, de la vestimenta, de la gestualidad, etc.) que actuaran de modo subyacente en toda situacin interaccional concreta. Marc y Picard (1992) hacen una clasificacin de los distintos tipos de signos intervinientes en las interacciones, segn sean las funciones que asumen: signos de pertenencia (como el vestir); de reconocimiento (saludo, sonrisa); de deferencia, o sea, que transmiten al interlocutor el reconocimiento de su status (mantener distancia, inclinarse); de puntuacin (sentarse, levantarse), etc. Aaden adems, que estos cdigos, asumen la forma de rituales, pues en ellos, las acciones pierden su funcin operativa original, para adquirir un significado solo simblico. Estos rituales de la cotidianeidad ponen en juego de modo particular las variables de tiempo y espacio. En relacin a esta ltima, se ha observado entre las personas una segmentacin y apropiacin del espacio, similar a la delimitacin de la territorialidad en los animales. Se advierte, entonces, una distancia interpersonal, que es respetada como lmite para el acercamiento y contacto intersubjetivo.
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El libro de Flora Davis, El lenguaje de los gestos. La comunicacin no-verbal (1975), da cuenta de la amplia gama de mbitos abordados por estudios centrados en la comunicacin no-verbal: estudio del movimiento (cinesis) y de la organizacin espacial (proxemia), ritmos interaccionales, posturas corporales, seales genricas y de galanteo, significancia del rostro y de las miradas, etc.

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En cuanto al tiempo, se ha observado que cada sociedad, asigna diferentes tiempos a las actividades ritualizadas de interaccin. En las sociedades contemporneas se ha instaurado una alta fragmentacin y parcelacin del tiempo social segn las diferentes actividades que las personas desarrollan (tiempo de trabajo, de estudio, tiempo libre) teniendo adems, cada una de ellas, sus propios ritmos ciertos momentos de la semana, del ao o del da- y diferentes significaciones. Por medio de la ritualizacin se facilita la estructuracin y concertacin de los tiempos de las distintas personas, o sea, se logra una programacin social25. Esta modalidad de acercamiento a las interacciones, que enfatiza la presencia de cdigos y rituales, nos parece til en la medida en la que da cuenta de que las mismas no son, como puede llegar a suponerse, fenmenos espontneos o que correspondan meramente a pautas subjetivas, o sea, pautas originadas en las caractersticas individuales de quienes encarnan el encuentro, lo que implicara una visin reduccionista-individualista del fenmeno. Pensar que en cada interaccin se juegan codificaciones, permite advertir cunto hay en este fenmeno de social y cultural, de institucionalizado y de ritualizado. De esta forma podemos advertir cmo se auto perpeta la vida cotidiana, dando lugar a la reiteracin de acciones ritualizadas, que se repiten, al menos formalmente en distintos lugares, momentos y por medio de distintos actores. Es necesario aclarar, que no es la pretensin de esta investigacin dar lugar a un anlisis que delimite los signos presentes en cada interaccin como si fueran los elementos estructurales de una lengua, sin embargo, reconocemos la codificacin que es propia de los encuentros cotidianos, y por ello consideramos que rescatar estos estudios tiene validez a la hora de problematizar los fenmenos que tienen lugar en la vida cotidiana. Interaccin y performance Entre los autores que han realizado aportes a la microsociologa, Erving Goffman ha desarrollado un modo de anlisis sobre la interaccin cara a cara de los actores sociales, cuya principal caracterstica es la lectura de la realidad social, en funcin de una metfora teatral, es decir, aplicando trminos propios de la jerga teatral y dando lugar a un modelo de anlisis de las interacciones sociales que rescata el esquema de una puesta en escena.
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Desde otra matriz terica, esta diferenciacin y concertacin espacio-temporal de las actividades de los individuos es lo que ha analizado Foucault en relacin a las instituciones disciplinarias, de modo paradigmtico en Vigilar y castigar. El anlisis foucaultiano deja en claro que esta forma de organizacin de las actividades no es neutra, sino que implica un modo de ejercicio del poder, que es propio de las sociedades disciplinarias.

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Segn esta teora, cada individuo puede ser considerado en dos niveles o instancias: como personaje o como actuante. En tanto que personaje, el individuo es expresin de una figura construida en la actuacin que desempea ante otras personas, es la imagen representada ante ellos. En tanto que actuante, es un "forjador de impresiones", un hacedor que, por medio de la actuacin, da lugar a ese otro ser que es el personaje. Si un individuo se define metafricamente como actuante o personaje, es en funcin de que otros individuos asumen el lugar de pblico o auditorio. Obviamente, en el proceso de interaccin, dichos lugares son alternados y mviles, no fijos. Con respecto al actuante, los otros individuos que participan de la interaccin pueden asumir, adems del papel de auditorio, el papel de miembros de su equipo concebido como conjunto de personas que trabajan coordinadamente en la ejecucin de una actuacin-, siempre que cooperen con l en la representacin que lleva adelante. Para Goffman, estamos siempre representando un rol, construimos incesantemente personajes, mscaras que anteponemos a los dems. La fachada personal est dada por el conjunto de elementos significantes que el actuante asume y le permiten ser identificado por parte de los otros. Entre estos elementos se pueden mencionar: la vestimenta, las insignias de cargo, el gnero, la edad, el tamao, las expresiones faciales, las pautas de lenguaje, los gestos corporales. Ya hemos empleado reiteradas veces el concepto de interaccin. Conviene ahora hacer algunas aclaraciones al respecto y deslindarlo de la nocin de performance con la cual est ntimamente emparentado. La categora interaccin social, es de gran ayuda para pensar el fenmeno de la intesubjetividad en instancias concretas, dado que hace referencia a aquellos intercambios que implican una co-presencia, o sea, un tiempo y espacio compartidos, as como un ida y vuelta, entre los sujetos interactuantes. Goffman la define como la influencia recproca de un individuo sobre las acciones del otro cuando se encuentran ambos en presencia fsica inmediata (Goffman, 1981: 27). Este mismo autor emplea el concepto de performance26 para hacer referencia a la actuacin concreta que cada actuante despliega en el marco de una interaccin. En sus propias palabras se trata de la actividad total de un participante dado en una ocasin dada que sirve para influir de algn modo sobre los otros participantes (Goffman, 1981: 27). Dentro de este tipo de concepciones de las performances, que podramos calificar como acotadas, se puede incluir la de Singer, para quien la performance cultural tendra una serie de caractersticas especficas como la delimitacin de un
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Que es traducido como actuacin en la edicin que hemos empleado.

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tiempo y espacio determinados, un programa organizado de actividades, la distincin entre ejecutantes y audiencia, adems de sostener que cada performance constituira una unidad de observacin en la que se expresaran los componentes elementales de una cultura (referencia extrada de Citro, 2003: 24). Dentro de las teoras de la performance se ha tratado de dar cuenta de una gran amplitud de fenmenos. Diana Taylor hace referencia esto, y sostiene que una performance es un fenmeno simultneamente real y construido, que puede operar tanto a nivel ontolgico como epistemolgico. En un nivel se habla de performance para hacer referencia a prcticas y acontecimientos como danza, teatro, rituales, protestas polticas- que son objeto de anlisis de los estudios de performance. En los casos en las cuales la delimitacin del principio y el fin es de algn modo inherente al evento mismo27, Taylor sostiene que decir que algo es una performance equivale a una afirmacin ontolgica. Pero en otro plano, performance es tambin una lente metodolgica que permite a los acadmicos analizar eventos como performance (Taylor), as se estudian diversos fenmenos sociales como ciudadana, gnero, resistenciaentendindolos como performance. En este caso, la categora evidencia que su delimitacin implica una labor por parte del analista de recorte y construccin, que pone de manifiesto su artificialidad. No se trata de un fenmeno simplemente dado, sino ms bien, construido a los efectos de su anlisis. En relacin a la presente investigacin podemos decir que hemos tomado la nocin de performance para hacer referencia a la forma concreta en que se llevan al acto las diversas ES contempladas, implica pues una puesta en escena singular por parte de ciertos actores en un tiempo y espacio determinados. Si bien hemos optado por este trmino puesto que en la mayora de los casos es dable delimitar un actuante (o un equipo) que hace su puesta ante otros que asumen el lugar de audiencia -que son aquellas personas que circulan por la ciudad a las cuales interpelan con su actuacin-, debemos aclarar que en realidad, la delimitacin del tiempo de inicio y finalizacin de estas performances ha sido pautada a efectos del anlisis. De modo que, entendemos las performance como puestas en escena que no siempre presuponen un otro presente fsicamente en el momento, sino que corresponden a ejecuciones, actuaciones, acciones que pueden ser delimitada en tiempo y espacio recortados arbitrariamente para su anlisis. En el caso de los cartoneros, la realizacin de la actividad no presupone la condicin de interpelar
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Como se puede advertir la definicin de Singer contemplara nicamente actividades de estas caractersticas.

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directamente a otros en la va pblica, como sucede en las otras ES. Pero consideramos que igualmente estos sujetos llevan adelante performances que estn dadas por el conjunto de acciones necesarias para juntar cartones y dems materiales desechables. Y si bien no hay un otro presente corporalmente a quien se estn dirigiendo, s advertimos una presencia difusa o intermitente que est dada por los peatones y los vecinos del lugar, a los que no estn interpelando pero que s contemplan de un modo indirecto28. Reconocemos que esta categora proviene de la jerga teatral y por ello arrastra una serie de preconceptos y pautas especficas propias del evento que es el teatro. Es por eso que creemos necesario hacerla ms plstica, de modo tal que con ella podamos dar cuenta de una mayor gama de fenmenos, en los que no tengamos que recortar s o s, una audiencia o un inicio y fin supuestamente inherentes al acontecimiento mismo. Entendemos que cualquier actividad humana puede ser considerada como performance, tal como enuncia Taylor, a condicin de que un analista la defina como tal. As pues, la delimitacin del actuante, del tiempo y espacio, del repertorio de acciones que comprende, est dada por el observador, ms que por la actividad misma. En relacin, ms especficamente a la teora de Goffman, algunos autores han planteado que la misma se limita a la denominada clase burguesa, concretamente que implica un anlisis sociolgico de la clase media americana (Gonzlez). Por ello, se hace necesario aclarar, que para hacer jugar algunas de las categoras de Goffman en relacin a las interacciones cotidianas en que se actualizan las ES, es necesario desligar a los trminos teatrales de la posible connotacin de artificialidad, de construccin calculada y plenamente intencional, que puede atriburseles. Independientemente de la impronta que el mismo Goffman pudiera haberle dado a su propia teora, para nuestro anlisis, es necesario asumir que la construccin de un personaje -signado por la condicin de pobreza- por parte de un actuante proveniente de una clase social marginada, tiene ms de involuntario que de intencional. Y sin embargo, hay algo del orden de lo teatral, en la medida en la que un personaje, un rol, es construido, con miras al establecimiento de una interaccin dentro de los patrones en que normalmente se dan dentro de la sociedad. La teora de Goffman, ms all de permitir analizar lo intencional y artificial que pueda haber en ciertas situaciones, nos aporta principalmente pautas para entender lo que hay de convencional en la interaccin cotidiana y en los roles que los actuantes suelen asumir en ella.

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Esto puede advertirse en los cuidados que algunos cartoneros tienen por no ocupar toda la vereda, por abrir y cerrar las bolsas de consorcio sin romperlas, o por no dejar basura tirada en la calle.

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V. CUERPOS SIGNIFICANTES En este captulo haremos algunos comentarios referidos a la dimensin semitica del cuerpo, para poder reflexionar acerca del lugar que sta desempea dentro de la puesta en acto de las ES. La semitica se ha encargado clsicamente de dar cuenta de los fenmenos sociales o culturales en la medida en que implican una produccin de sentido, en tanto hacen jugar signos29. Se ha propuesto, entonces, enfocar la dimensin significante de esos fenmenos, delimitando los procesos de produccin de sentido, al conjunto de los cuales Eliseo Vern ha denominado semiosis social. Dado que la cualidad significante del cuerpo es esencial para que las interacciones cotidianas tengan lugar30 y para que el orden social se reproduzca a diario, podemos considerar a los cuerpos en tanto soporte material del proceso de semiosis. En el tercer captulo, hicimos referencia, dentro del marco de la teora de Bourdieu, al modo en que los rasgos corporales pasan a ser elementos distintivos de los grupos sociales, por lo cual permiten dar cuenta de la ubicacin de los mismos dentro del espacio social. La intencin ahora es dilucidar cmo se desencadena este proceso de semiosis que hace de un cuerpo el significante de algo ms. Ese algo ms puede ser, tanto la condicin de clase social del actuante, como una demanda formulada a otros en determinada situacin (como por ejemplo lo es, recibir algn tipo de retribucin material en virtud de la performance ejecutada en la va pblica). En cualquiera de estos actos de interpretacin, la constante es el reconocimiento de los rasgos corporales como signos de alguna otra cosa. Tal como sostiene Eliseo Vern, el anlisis de los fenmenos de sentido solo puede partir del trabajo con fragmentos de la red semitica, elementos abstrados del proceso general de produccin de sentido (la semiosis). Estos fragmentos no son otra cosa que conjuntos discursivos, o sea, configuraciones espacio-temporales de sentido (Vern, 1987: 127). Desde este posicionamiento terico, para analizar un proceso global se parte de sus productos: los discursos. En el caso concreto de esta investigacin, el soporte material la materia sensible investida de sentido- del que partimos, est dado por los cuerpos mismos
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Si bien al interior del campo semitico ha habido un amplio debate respecto a los mbitos de pertinencia de esta disciplina, considerndose si la misma debe o no contemplar fenmenos de orden natural (como los intercambios simblicos entre animales) o artificial (como la transmisin de informacin entre mquinas), queremos aclarar que en la presente investigacin nos remitiremos exclusivamente a la dimensin semitica de los fenmenos sociales. 30 Tambin podramos formular esta idea a la inversa y sostener que las interacciones son las que posibilitan que los cuerpos adquieran su significancia. Sea como sea, lo claro es que el fenmeno de interaccin social y las semiosis se sostienen mutuamente.

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de

los actuantes que despliegan las ES, y las performances registradas son Estas unidades discursivas forman parte de una red intercorporal, constituida

nuestras unidades discursivas. por la materia significante de los cuerpos actuantes, que es multidimensional, a diferencia del lenguaje verbal que es lineal. La dimensin interaccional de las relaciones sociales funciona, segn Vern, dando lugar a una capa metonmica de produccin de sentido. La figura de la metonimia alude ac al funcionamiento indicial31 que es propio de los encuentros cara a cara, y que implica lazos de complementariedad en los que las acciones de un actor empalman con las de otro, correspondindose, complementndose entre s. El ejemplo aportado por Vern es el de la conducta de demanda del nio, que es complementada por la conducta alimentadora de la madre. Si en principio esta red intercorporal funciona segn lazos de complementariedad pautados por las necesidades biolgicas y por su satisfaccin-, al avanzar el proceso de socializacin y ganar lugar el mecanismo de la censura, y por tanto, al ser inhibidas ciertas conductas, comienza a operar una regla de similaridad, de equivalencia, que funda la posibilidad de establecer comparaciones y sustituciones. As, un mismo fragmento de conducta adquiere valores significantes en el seno de una multiplicidad de secuencias de comportamientos diferentes (Vern, 1987: 143). Algunas conductas son prohibidas, otras son promovidas, incitadas. Este proceso por el que el cuerpo significante es sometido a la ley social est ntimamente emparentado con el surgimiento de la imagen que cada uno tendr de su cuerpo. La constitucin del cuerpo propio (en el sentido de propiedad) no es discernible de la constitucin del cuerpo propio (en el sentido de lo correcto) (Vern, 1987: 146). De este modo, se desprenden fragmentos de conducta de la red intercorporal, para convertirse cada uno en el eslabn de un nmero cada vez mayor de cadenas metonmicas (Vern, 1987: 143). Las secuencias de comportamientos posibles se multiplican. El tejido intercorporal se caracteriza por una multidimensionalidad que la socializacin se encarga de reducir a una linealidad. Esta reduccin implica transformar la red metonmica intercorporal en un conjunto ordenado de secuencias fijas de actividades socialmente aceptadas (Vern, 1987: 144). Se trata
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Lo indicial refiere a uno de los tipos de signos (el ndice) de la clasificacin formulada por Peirce, en la cual se distinguen tres clases de signos, en funcin de la relacin que estos establecen con los objetos que representan. Si el icono mantiene una relacin de similitud formal, y el smbolo una relacin arbitraria en funcin de una convencin social, el ndice funciona en virtud de una relacin de contigidad que mantiene con el objeto, implica una suerte de conexin fsica que los une. El ejemplo clsico es el del humo en relacin al fuego. En el caso de red intercorprea, el funcionamiento indicial implica una relacin de contigidad entre los cuerpos interactuantes, una conducta remite a otra y se encadenan entre s dando lugar a este tramado de cuerpos.

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del fenmeno al que hiciramos referencia antes al hablar de la ritualizacin de lo cotidiano. La mirada es un elemento importante dentro de este proceso. En un primer momento opera, al igual que el cuerpo significante, de forma metonmica, dando lugar a deslizamientos entre una conducta y otra. Antes de constituirse la imagen del cuerpo propio, la mirada funciona en el interior de la red intercorprea de reenvos metonmicos, es prolongacin y anticipo del contacto (Vern, 1987: 146). Al intervenir la censura, en tanto que suspensin del acto, se rompe este deslizamiento metonmico propio de la red intercorprea y del juego de miradas. Vern advierte una relacin entre esta ruptura, esta suspensin de ciertas conductas, y la emergencia de las imgenes, en tanto que puntos de inmovilizacin en el interior de la red intercorprea... lugares de anclaje para el surgimiento de lo figural, para el surgimiento de los conos como correlatos de las rupturas en los recorridos metonmicos (Vern, 1987: 147). La imagen, el cono, aparece entonces en virtud de los quiebres, de la inhibicin que sufre nuestro deseo, ah donde las interacciones no se establecen ms segn lo que demandan nuestros impulsos primeros, sino segn lo que el criterio del deber ser punta como correcto. Esta institucin del cono, como corte en el flujo de nuestras interacciones, que da lugar a la imagen del cuerpo propio, implica un cruce entre la dimensin semitica y la subjetiva, y hace posible el fenmeno que Deleuze y Guattari (1994) han denominado rostridad. El reconocimiento del rostro implica la identificacin, el registro de la funcin social desempeada por cada uno, implica ser fichado, reconocido, por ejemplo, en tanto que nio, mujer, padre, jefe, profesor, polica. Esta tipificacin es posible puesto que los rasgos distintivos de la cara -y del conjunto del cuerpo, inclusive de la vestimenta y de los objetos portados- resuenan segn esta identificacin que es el rostro, que hace que estos signos sean ledos en un nico sentido. La multidimensionalidad del cuerpo es reducida, simplificada por el efecto de sobrecodificacin a que lo somete la rostridad. En el rostro se cruzan el eje de la significancia, en la medida en que implica una superficie de inscripcin sobre la que se fijan los signos, y el eje de subjetivacin, que hace a la conciencia y a las pasiones. As, el rostro est constituido por una serie de rasgos significantes que se fijan a una identidad subjetiva. Deleuze y Guattari explican este fenmeno refirindolo a dos funciones principales. Por un lado, la binarizacin que discrimina unidades o elementos y los dispone segn opciones excluyentes: hombre o mujer, rico o pobre, jefe o empleado. Por otro lado, implica una seleccin entre esas opciones binarias:
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determinado un rostro (por ejemplo, hombre, adulto, blanco, rico) se discrimina el resto para ver si se adecuan a esas pautas o no. La delimitacin del rostro legtimo o deseado por determinada cultura o grupo social, y la consecuente discriminacin entre sujetos que se adecuan a esos rasgos y los que no, implica un ejercicio de poder que acta mediante signos que, inscriptos sobre los cuerpos, moldean sujetos. La multidimensionalidad del cuerpo se reduce por efecto de su desciplinamiento, y la significancia puesta en juego en la configuracin del rostro es central para que esta forma de dominacin pueda llevarse a cabo. Podra decirse, que la rostridad implica una captura del cuerpo -cuya multidimensionalidad es propia del plano de inmanencia-, por la trascendencia que implica el rostro, superficie de inscripcin que imprime en ese cuerpo particular, signos que lo fijan a un ser genrico, que lo constituyen en sujeto (con una personalidad y una historia) sujetado a cierto rgimen de poder. Con relacin a los actuantes observados podemos advertir la configuracin de un rostro de la pobreza, que juega a favor y en contra de estos sujetos. Juega en contra en la medida en la que ser fichado como pobre implica un estigma que los conduce a situaciones de marginacin respecto de la mayora de las instituciones de la sociedad. Pero, tambin puede jugar a favor en la medida en la que el rostro de la pobreza puede ser un elemento esgrimido dentro del marco de las ES para potenciar el resultado de las mismas (por ejemplo, en el caso de la mendicidad)32. Sea como sea, a favor o en contra de las intenciones que pueden ser centrales para estos sujetos en determinadas instancias, lo que queremos resaltar es la forma en que ciertos rasgos significantes del cuerpo son abstrados del conjunto multidimensional, para remitir (y hacer remitir a la totalidad del cuerpo), por sobre todo a esa forma socialmente pautada que constituye el rostro. Este mecanismo opera de modo tal que, por ejemplo, al transitar por las calles de una ciudad los sujetos pueden, poniendo en funcionamiento ciertos esquemas perceptivos que discriminan encuentran. Esta puesta en juego de la semiosis a favor de las interacciones cotidianas y de la reproduccin social, es la que Bourdieu advierte dentro de las relaciones establecidas entre actuantes de diferentes clases sociales. Aunque Bourdieu pone el eje en la significancia que adquieren las condiciones materiales propias de una situacin de clase determinada, en tanto Deleuze y Guattari enfatizan la
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lo signos

corporales,

clasificar

a las

diferentes personas

que

Esta intensificacin de ciertos rasgos corporales dentro de las ES ser retomada brevemente en el captulo VI.

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significancia de ciertos rasgos del rostro, en tanto forma genrica, que se anclan (territorializan, diran los autores) en el cuerpo singular de un actor, hacindole remitir a cuestiones que exceden lo orgnico -lo propio del organismo humano-, como es la funcin social desempeada por ese sujeto. Si este mecanismo da cuenta, para Bourdieu, de la atribucin a una clase, en Deleuze y Guattari remite a cualquier funcin social que implique una discriminacin de roles, sea en relacin a la condicin socio-econmica (rico-pobre), o, sea en relacin al gnero (hombre-mujer), a la edad (adulto-nio), la profesin, la nacionalidad, etc. Ah donde cierto lugar social pueda diferenciarse y donde ciertos rasgos faciales (y corporales) puedan indicar la ocupacin de ese rol, ah est puesta en juego la rostridad. As, podra hacerse referencia a un rostro del mendigo, del vendedor ambulante, del cartonero, etc. En definitiva, el cuerpo dentro del proceso de semiosis, opera tanto como eslabn de la red intercorporal de produccin de sentido -cuyo funcionamiento es indicial, metonmico-, tanto como imagen detenida, cono, abstraccin de ese fluir de conductas y contactos, puesto al servicio del logro de ciertos intercambios sociales. Esta es, en definitiva, la funcin del rostro: la habilitacin de ciertos encuentros y la inhibicin de otros. Pero el cuerpo, justamente en tanto que posibilita el encuentro con el otro, con el que es diferente, puede dar lugar, no solo a la reproduccin del orden instituido, sino justamente a su transformacin. La comunicacin como encuentro de cuerpos y construccin de lo comn En su Tratado de semitica general, Umberto Eco deslinda dos grandes campos de inters de la semitica: la significacin, de la que se encarga una teora de los cdigos, y la comunicacin, que est dentro de la rbita de una teora de la produccin de signos. La significacin est vinculada, para este autor, a la existencia de cdigos, por lo cual, se trata del mbito ms abstracto de la semitica, ms despegado de la experiencia concreta. La comunicacin, por el contrario, implica al proceso de produccin fsica de las expresiones significantes, es la puesta en juego concreta de los cdigos abstractos con fines prcticos. Requiere la presencia de un destinatario capaz de percibir e interpretar el soporte material y de establecer la correspondencia entre lo que representa y lo representado (que el cdigo establece potencialmente para diferentes elementos posibles). Se trata de la actualizacin concreta de las potencialidades de la significancia.

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En este libro, Eco retoma el clsico modelo de comunicacin, formulado por Jakobson, segn el cual un transmisor emite una seal a un destinatario, empleando un cdigo para ello. Esta concepcin que pone el nfasis en la transmisin de informacin, ha sido criticada por diversos autores. Nina Cabra, por ejemplo, sostiene que desde aquel viejo paradigma el problema esencial de la comunicacin era la circulacin de contenidos entre puntos fijos. Mensajes de un solo sentido que podan ser descifrados con la nica condicin del conocimiento del cdigo. Este modo de entender la comunicacin se corresponde con la perspectiva filosfica que supone identidades esenciales y acabadas con anterioridad al despliegue del fenmeno de comunicacin. Si por el contrario se parte de una concepcin relacional, como por ejemplo, la que Nina Cabra rescata de Spinoza, segn la cual los sujetos se construyen en el encuentro con el otro, el proceso de comunicacin no puede agotarse en la mera transmisin de un mensaje que ya tendra forma, entre sujetos ya constituidos, sino que pasara a ser un fenmeno de creacin, en el que no se trata de representar el mundo, sino de construirlo. Pero, distancias conceptuales mediante, delimitar el proceso de comunicacin como el costado ms concreto y factual de la semiosis -tal como hace Eco en su Tratado- nos conduce directamente al cuerpo, que es donde tiene lugar la sensibilidad, la impresin de los sentidos. En este costado factual que Eco atribuye al proceso de comunicacin, encontramos lo que Vern denomina materialidad de la semiosis. Si bien otros soportes pueden dar materialidad al sentido, lo que es innegable es que siempre que hablemos de comunicacin humana, en algn punto del proceso habr un cuerpo que desde la experiencia, y ms concretamente desde los sentidos, desde la sensibilidad, opere como eje y lugar de emergencia de este proceso. Nina Cabra retoma la concepcin espinosista de cuerpo, en tanto que composicin de partculas y potencialidad de accin, para situar el fenmeno de la comunicacin en el encuentro de cuerpos, en la posibilidad de afeccin y composicin de cuerpos mayores. Esta autora, aclara que componer no es poner juntos varios cuerpos, sino que implica un trnsito de cada cuerpo de su estado inicial a otro diferente. El encuentro con otro cuerpo necesariamente altera la composicin de las partculas que lo constituyen, y esta afeccin puede aumentar su potencia o disminuirla. Se trata de lo que Spinoza refiere como alegra o tristeza. Un encuentro alegre da lugar a la composicin de un cuerpo con mayor potencia, un encuentro triste implica la disolucin de las relaciones que componen a esos cuerpo sin que nada nuevo se componga.

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Nina Cabra sostiene entonces, que el cuerpo es el lugar donde se impacta la sensibilidad, donde ocurren los acontecimientos, donde y como (forma) irrumpe la comunicacin. De este modo propone pensar la comunicacin como un fenmeno esttico, o sea, ntimamente ligado a la sensibilidad, a la capacidad de percibir y ser percibido, a la capacidad de afectar y ser afectado por otros cuerpos (Cabra). Si nos remontamos al origen de la palabra comunicacin, advertimos que la misma est asociada al trmino latino communitas (comunidad), de modo que lo propio de este proceso justamente tiene que ver con la construccin de lo comn, con la posibilidad de dar lugar al encuentro de aquellos que pueden componer un conjunto pueden mayor. anularse Esta entre nueva s composicin ha de sino caracterizarse justamente, por la heterogeneidad y la diferencia, es decir, que los cuerpos que la constituyen no (homogeneizndose), afectarse, modificarse, pero para aumentar la potencia que es propia de sus lugares particulares. Ya hemos delimitado el cuerpo como eje de nuestra experiencia, ahora queremos dejar claro que esa experiencia, ese particular modo de existencia que implica la corporalidad, la encarnacin, es la base tambin de la comunicacin y de la semiosis. La posibilidad de ser afectados y de afectar, de sentir y de ser sentidos, de interpretar y de significar (ser significantes) implican necesariamente la existencia corprea. Nos encontramos con otros y construimos realidades colectivas justamente porque somos cuerpos que pueden afectarse mutuamente.

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VI. OBSERVACIONES SOBRE LAS OBSERVACIONES Acerca del camino recorrido (pautas metodolgicas) El presente captulo tiene por finalidad aportar algunas referencias acerca del cmo de la presente investigacin, o sea, del camino elegido para llegar a la construccin del material que forma nuestro archivo. Se trata de dar a conocer, en alguna medida, el modo a travs del cual se hizo posible el acceso, recorte y registro de este fragmento de lo social que ha sido problematizado a lo largo del trabajo investigativo. Reparando en la clsica distincin entre metodologa cuantitativa y cualitativa, vale aclarar que esta ltima es la que nos ha permitido acercarnos a la dimensin emprica del fenmeno estudiado, ya que no se ha pretendido desentraar un aspecto cuantificable del mismo. Indagar modos de distincin social instaurados a partir de la imagen propia proyectada ante los otros, implica abstraer de lo social, aspectos vinculados a las tramas de sentido que sostienen nuestro hacer cotidiano, y como es ampliamente reconocido, las valoraciones y significaciones humanas no son algo que pueda ser sometido a mtodos estadsticos o mtricos, al menos no sin recurrir a un forzamiento del material. Como sostienen Taylor y Bogdan la metodologa cualitativa produce datos descriptivos: las propias palabras de las personas, habladas o escritas, y la conducta observable (Taylor y Bogdan, 1996: 20). Es en sta ltima que se focaliz nuestra indagacin. Puesto que, aquello que nos hemos lanzado a indagar hace a la dimensin interactiva de las prcticas sociales, hemos debido emplear una tcnica de relevamiento de informacin, que nos permitiera dar cuenta de la puesta en escena propia de las ES analizadas, para tratar de captar la dimensin semitica general de los cuerpos interactuantes. Una tcnica que relevara primordialmente lo verbal, como es el caso de la entrevista, no hubiera sido adecuada. Por otro lado, aquella tcnica no nos pareci pertinente para el caso, dado que el fenmeno analizado se emplaza en una dimensin no consciente de las prcticas sociales, de modo tal, que pretender algn tipo de testimonio o explicacin de parte de los actores mismos, habra implicado un inconveniente ms que un aporte, y an cuando pudiera ser verbalizable a algn nivel el fenmeno, es de pensar, que comportara probablemente algn rechazo por parte de los posibles entrevistados, que podran sentirse invadidos al ser interrogados directamente sobre este tipo de problemticas.

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En funcin de estas reflexiones es que se opt por una tcnica ms vinculada a la observacin propia de la metodologa etnogrfica. As, se llev adelante un conjunto de observaciones directas en distintos puntos de la va pblica rosarina -el registro de las mismas se incluye a modo de anexo al final del trabajo-. Dado que es imposible para cualquier investigador realizar un relevamiento de los casos que sea exhaustivo y abarque al total de la poblacin, toda investigacin debe acotarse a un conjunto previamente seleccionado de casos particulares que permitan fundamentar la reflexin y el anlisis a desarrollar. Estableciendo una diferencia con lo que sucede en la metodologa cuantitativa, Roberto Castro sostiene que los mtodo cualitativos suelen apoyarse en pequeas muestras, no representativas estadsticamente, de entrevistados (Castro, 1996: 74). En nuestra investigacin, en lugar de entrevistados, se trata de un repertorio limitado de puestas en escena o de situaciones interactivas. Ciertas pautas metodolgicas nos permiten sistematizar las observaciones, sin embargo, esto no presupone la posibilidad de ir en busca de una objetividad, dado que desde el marco terico construido podemos sostener que siempre percibimos desde puntos de vista particulares. Pero s nos parece acertado tratar de alcanzar una objetivacin de la experiencia de campo por escrito, de modo tal que esta pueda someterse despus, repetidas veces, a la reflexin y al anlisis (Rockwell, 1987: 17). En base a estas pautas, se han realizado una serie de observaciones en las que se ha recortado lo que hemos denominado performances -forma que asumen las ES en sus ejecuciones singulares-, y se ha hecho de ellas una descripcin, lo ms exhaustiva posible. Nos parece oportuno resaltar que en la puesta de estas performances, no intervienen nicamente aquellos sujetos que las llevan adelante, sino tambin aquellos otros que son interpelados por las mismas. En el registro de las observaciones se busc dar cuenta de las interacciones dadas entre quienes podramos denominar actuantes y pblico siguiendo la terminologa de Goffman-. Sin embargo, debido a la fugacidad misma del trnsito urbano -respecto del cual haremos algunas acotaciones a continuacin- result difcil registrar las caractersticas de aquellos que asuman el lugar de pblico. As pues, la descripcin ha alcanzado menor detalle en relacin a este ltimo, que respecto de los actuantes. Otro aspecto referido a lo metodolgico que nos parece oportuno comentar tiene que ver con el lugar subjetivo desde el cual ha sido llevada adelante toda la labor. Aclaracin que puede parecer obvia para algunos, pero que dada la influencia que ha tenido el mtodo cientfico desarrollado desde las llamadas ciencias duras en el campo de lo social, nos parece oportuno resaltar.
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En relacin a esto, Elisie Rockwell sostiene que uno, en tanto que investigador, no puede negar su presencia en el lugar de observacin, con todo lo que uno lleva ah... con lo que le genera -interpretaciones, sensaciones, angustias- el hecho de estar ah (Rockwell, 1987: 8). As, nos ha perecido oportuno hacer algunos comentarios referidos a la vivencia particular que el desarrollo de la investigacin ha suscitado a nivel subjetivo. Pero antes de llegar a ello, haremos algunas referencias en relacin a las caractersticas propias del entorno urbano, que es en el que se desarrollan las ES analizadas, y que consecuentemente es, a su vez, el marco en el cual se han llevado a cabo las observaciones. La ciudad: miradas y signos A lo largo de la modernidad los conglomerados urbanos fueron creciendo al calor del comercio y el impulso del capitalismo. El intercambio, el flujo, el cruce de mercancas, de signos, de personas, han marcado sus ritmos. La abundancia oper como seuelo atrayendo a grandes cantidades de personas que fueron abandonando las zonas rurales de las que a un mismo tiempo eran expulsadospara asentarse en estos espacios que se vieron desbordados o, cuando menos, ensanchados. La amplia concentracin poblacional ha hecho de las ciudades mbitos propicios para experimentar el anonimato en pblico. La constante exposicin ante la mirada ajena, el sentimiento de soledad estando en medio de la multitud, hacen a una particular experiencia que hoy nos resulta natural, pero que llam la atencin de varios escritores a mediados del siglo XIX y principios del XX. En algunos trabajos de Walter Benjamin, por ejemplo, se rescata la obra de Edgar Allan Poe y de Charles Baudelaire, puesto que, a travs de la literatura de estos dos autores se plasm la experiencia singular de aquel observador que internndose por las calles de Londres o Pars, no poda dejar de asombrarse ante el tumultuoso mar de cabezas, esa muchedumbre entre medio de la cual se hallaba inserto, pero de la que a un mismo tiempo se distanciaba por medio de un acto reflexivo y autocrtico. Esta nueva experiencia registrada por la literatura, tuvo lugar, en parte, gracias a la aparicin en Pars -a mediados del siglo XIX- de los pasajes y los bulevares, que eran calles peatonales en las que se ubicaban numerosos locales comerciales que ofertaban toda suerte de productos. Los habitantes de las ciudades dieron inicio en estos lugares, al hbito de recorrer y merodear por los comercios. Costumbre consumista que hoy nos resulta tan familiar a la sombra de los llamados shoppings o centros comerciales.
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En aquellos espacios de trnsito que fueron los pasajes, el poeta se constituy en flneur33, en paseante. Iba y vena, miraba todo lo que poda y lo registraba por medio de su escritura. Ms all de las caractersticas especficas que la figura del flneur halla adquirido en la poesa de Baudelaire o en los cuentos de Poe, o de la particular lectura que de ellos hiciera Benjamin, lo que nos interesa rescatar es el anclaje que los signos y recorridos posibles de una ciudad pueden encontrar en una mirada singular que se plasma en la escritura. Ms adelante volveremos sobre esta figura tan singular que deja advertir la subjetividad presente entre edificios y calles. Por ahora, continuemos indagando a cerca de las particularidades del entorno urbano. Vale resaltar que las ciudades no son solamente un foco receptor de gente, cmulo en el que emerge la muchedumbre, sino que se constituyen tambin en el espacio de trnsito, de flujo y circulacin de sus miles de habitantes. Se trata precisamente del ritmo que la multitud adquiere, movimiento incesante y aparentemente catico. Los transentes atraviesan las calles citadinas describiendo los recorridos ms diversos que se pueda imaginar, dando lugar a una infinidad de flujos que parten del centro o de las periferias, pero cuya constante es el permanente fluir. As, las ciudades se mueven al ritmo con que los cuerpos se desplazan por sus espacios. Calles, veredas, plazas, son los testigos mudos de un trnsito de cuerpos que pareciera describir una carrera frentica con destinos cruzados. En medio de este ajetreo propio de las urbes, innumerables estmulos reclaman la atencin de los que pasan. Locales comerciales, mensajes publicitarios, anuncios de todo tipo, que ofrecen una amplia gama de productos o servicios, confluyen en la trama urbana intentando destacarse sobre ese fondo catico que ellos mismos constituyen. En este ritmo acelerado, que la infinidad de signos que demandan nuestra atencin intentan detener por un momento-, la mirada adquiere una funcin preponderante. Si bien la ciudad est atestada de estmulos de toda naturaleza -visuales, sonoros, olfativos, tctiles e incluso gustativos-, la distancia que este ritmo de circulacin impone entre nuestros cuerpos y el resto del espacio hace que los sentidos de la cercana olfato, tacto y gusto- sean menos idneos para la tarea que implica hacer un pequeo corte en nuestro curso. Pararse, comprar y seguir34.
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Trmino del francs rescatado por Benjamin y que, de ah en ms, ha sido adoptado por la crtica literaria en general, para hacer referencia a esta figura. 34 Ms all de que reconozcamos que el entorno urbano de la modernidad, y ms an el de la llamada posmodernidad, est estructurado bsicamente en funcin del consumo, no desconocemos con esto, que la ciudad es tambin un espacio donde tienen lugar otro tipo de encuentros, por ejemplo, polticos, afectivos, etc. Y por otro lado, que el consumo mismo est atravesado por cuestiones subjetivas y simblicas que implican toda una construccin significante que escapa a lo meramente material o econmico, en su acepcin ms reduccionista.

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Esta potenciacin de la vista sobre el resto de los sentidos incluso sobre el odo- a causa de la forma de vida propia de las ciudades fue sealada por Georg Simmel, a propsito del desarrollo del transporte pblico: antes del desarrollo que adquirieron los autobuses, los trenes, los tranvas, en el siglo XIX, la gente no tena la ocasin de poder, o de deber, mirarse recprocamente durante minutos u horas, de manera continua y sin hablarse (citado por Le Bretn, 1990: 102). Esto que Simmel observara aos atrs se nos presenta hoy an ms acentuado. En nuestros recorridos diarios atravesamos grandes distancias bajo un ritmo cada vez ms vertiginoso para llegar a nuestro destino. La mayor velocidad que los medios de transporte o de informacin alcanzan, hacen de nuestro trnsito por la ciudad una carrera contra el espacio y el tiempo, o dicho de otro modo contra nuestro propio cuerpo. Para el hombre apurado lo nico que importa es la mirada, su propio cuerpo constituye un obstculo para avanzar (Le Bretn, 1990: 106). En relacin a los cuerpos que circulan por el mbito urbano, Mons repara en esta paradoja que emerge cuando nos sumergimos en el fluir de la multitud. La presencia fsica del otro, es ineludible, el cuerpo a cuerpo que impone este arte del zigzag con los otros nos obliga a asumir su existencia, a reconocerlos, y al mismo tiempo, el ritmo de circulacin nos lleva a esquivar al otro, a evitarlo, a pasar a su lado como si no hubiera nadie all. Esta proximidad distante que implica estar tan cerca sin casi establecer contacto, hace que la mirada mediatice casi toda nuestra experiencia en los espacios pblicos de la ciudad. La mirada recorre las calles como pginas escritas, propone Italo Calvino cuando escribe sobre las ciudades y los signos, y agrega que raramente el ojo se detiene en una cosa, y es cuando la ha reconocido como el signo de otra cosa (Calvino, 1974: 22). La ciudad, reino de lo visibles y lo invisible, de cuerpos presentes y a un mismo tiempo ausentes, de signos que pujan por destacarse dentro de la marea de significantes que ellos mismos generan. Dentro de este cambalache lo ms importante para quienes pretenden lograr un encuentro -por ms fugaz que este sea- dentro del incesante flujo diario, es hacerse visible, detener en un punto las miradas desorbitadas de los transentes, que son como flechas que dirigen sus recorridos. Anclar las miradas que fluyen por la ciudad es el primer paso para detener el impulso que hace fluir a estos cuerpos trashumantes. La posibilidad de concretar los intercambios que constituyeron el motivo por el cual se consolidaron las grandes urbes, depende hoy ms que nunca de la posibilidad de establecer ese contacto visual. As, todo aquel que quiere hacer prosperar su negocio, por ms pequeo que este sea, debe darse alguna estrategia que le permita concentrar los flujos de miradas.
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Aquellos que llevan adelante las ES que analizamos no son la excepcin. Si otros sectores sociales, se dan estrategias publicitarias, colocando carteles, afiches, o algn otro tipo de soporte grfico, estas personas no tienen otro soporte al cual recurrir ms que sus propios cuerpos as como algunos otros elementos que cargan con ellos-. Ubicados en puntos especficos de la ciudad, estos sujetos ponen en actos -encarnan- las performances con las que apuntan a destacarse dentro de esta marea de signos que demandan la atencin de los que transitan por las calles. Sus cuerpos, o sea, ellos mismos, se apropian de un pequeo fragmento del espacio pblico para desarrollar estas puestas en escena que les permiten interpelar a quienes potencialmente pueden constituirse en sus espectadores, para lograr que los mismos hagan un fugaz corte en su incesante fluir por la urbe, y lograr evitar, a travs de ese breve encuentro, que se concrete la muerte tanto simblica como real a la que el modelo neoliberal los destina35. As, estas performances han pasado a ser uno ms de los elementos que componen el entramado simblico de las ciudades, perdindose entre los otros miles de estmulos que reclaman nuestras miradas. Ese borramiento ritualizado del cuerpo que se ha observado a propsito de la modernidad, llega tambin a estas personas, adquiriendo aqu un carcter diferente en tanto el no reconocimiento de la corporeidad de este sector social pasa a formar parte de la marginacin global de la que es objeto. El cuerpo, base ineludible de todo encuentro humano, no es siempre, o podra decirse, no es la mayora de las veces, objeto de la conciencia. Tal como es representado por medio de la nocin de carne formulada por Merleau-Ponty, que trabajamos en el primer captulo, la experiencia humana en general implica una suerte de fusin con el mundo, es decir, implica la inconsciencia de nuestro ser corporal. El cuerpo, en cualquier sociedad humana, est siempre significativamente presente. Sin embargo, las sociedades pueden elegir entre colocarlo a la sombra o a la luz de la sociabilidad... las sociedades occidentales eligieron la distancia (Le Bretn, 1990: 122).

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En relacin a esto, es importantes tener en cuenta dos aspectos. Por un lado, la importancia que estas ES tienen para estas personas, no solo a nivel material y econmico obtencin del sustento bsico-, sino tambin en relacin a lo que se juega en ellas a nivel simblico, en tanto las personas que llevan adelante estas performances se encuentran expulsadas de los espacios escuela, trabajo, club de barrio, etc.- que anteriormente los contenan y les daban la base simblica para construir su identidad. En relacin a esto, el hecho de ubicarse en medio de la va pblica, para lograr cierta visibilidad dentro del entorno social, cobra importancia para forjarse algn espacio dentro de este entorno que los expulsa. Por otro lado, creemos que si bien el sistema econmico deja por fuera a estas personas, por lo cual quedan libradas a su suerte, una vez que logran construirse cierta trama relacional y material que los sostiene, estas ES terminan siendo funcionales tambin a este sistema, puesto que el dinero que estos grupos hacen circular no escapa a la lgica capitalista segn la cual el grueso de las ganancias se sigue acumulando en otros sectores.

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Nuestro modo de actuar cotidiano est plagado de rituales por medio de los cuales nuestros cuerpos parecieran esfumarse. Usamos toda clase de productos para neutralizar o encubrir nuestros olores, evitamos lo ms posible el contacto directo con el otro. Nuestros movimientos, nuestra forma de hablar, incluso de mirar, estn codificados de modo tal que nada escape a la modalidad de las interacciones cotidianas a que estamos habituados. Desarrollando los intercambios cotidianos segn estas conductas codificadas, los interactuantes encuentran reflejadas en el otro sus propias actitudes corporales como si se tratase de un espejo. Cuando las referencias a la identificacin somtica con el otro cesan, se instala el malestar (Le Bretn, 1990: 134). El cuerpo que escapa a las pautas normalizadoras -cuerpo de la enfermedad, de la vejez, de la discapacidad- hace emerger una diferencia que impide este borramiento ritualizado, de modo tal, que estas cualidades se convierten en estigmas36. Es este mecanismo que socava el desvanecimiento del cuerpo en las interacciones urbanas, el que advierte Mons al hacer referencia a los cuerpos de los desheredados37 que, contrastando con el higienismo de la sociedad occidental, implican la afirmacin hiperblica y desbastada de una pertenencia al cuerpo (Mons, 1992: 190). Podra pensarse que esta interrupcin de la ritualizacin cotidiana, este impedimento del intercambio habitual que es propio de nuestra sociedad, opera favorablemente dentro del contexto de las ES, colaborando para lograr capturar las miradas citadinas, que como ya se dijo, es algo que se torna esencial para que estas estrategias resulten exitosas38. Sin embargo, respecto de ello es necesario considerar al menos dos cuestiones. Por un lado, que la mayora de la personas observadas no tienen caractersticas corporales que impliquen directamente un estigma39, de modo tal, que este mecanismo no podra explicar la totalidad de los casos. Por otro lado, es necesario
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Goffman (1993) introduce la nocin de estigma para hacer referencia a aquellos casos en que ciertas personas, en funcin de cierto atributo que poseen -deformidad o discapacidad fsica, defectos de carcter, pertenencia a cierto grupo racial, religioso, etc.- resulta incongruente con la identidad virtual y la concepcin esterotipada que socialmente se tiene de lo que esa persona debera ser. 37 Empleamos el trmino desheredados puesto que es el que usa Mons. Sin embargo, creemos necesario aclarar que nos parece una expresin desacertada puesto que advertimos cierta connotacin negativa en ella, y por otro lado, nos perece implicar la idea de que el sector de la sociedad al que refiere estara en una posicin de exclusin total. Por el contrario, creemos que an aquellos que se hallan en posiciones de mayor dificultad para establecer algn lazo social siguen teniendo algn grado de herencia cultural. No se podra, entonces, ser desheredado. 38 Patricia Aschieri, en relacin al trabajo infantil como parte de las estrategias de supervivencia familiares, hace mencin a la intensificacin de ciertos rasgos del cuerpo perceptible, como marcas en la vestimenta, una particular gestualidad o entonacin, que hacen a una puesta en escena para producir cierta impresin. Se trata de estrategias destinadas a transformar el cuerpo para adecuarlo a una forma considerada legtima, y que por ello, contribuye a hacer ms efectiva su tarea (Aschieri, 2004: 9). 39 Habra que reflexionar sobre la posibilidad de que la realizacin de la actividad en s, se constituya en un estigma.

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considerar, que lo que se ha advertido en general incluso ante las pocas personas con marcas corporales estigmatizadas, como lo es, por ejemplo, estar en una silla de ruedas- es que estas personas terminan cayendo tambin, como un transente ms, bajo este borramiento corporal que los hace desvanecerse, y que los obliga a tomar parte de esta competencia por hacerse visibles. As, pues, se ha hecho habitual, pasar al lado de una persona que est pidiendo, ubicada en medio de la va pblica interpelando directamente al otro con la mirada, los gestos, cierto tono de voz, y, sin embargo, seguir camino, de forma indiferente. La subjetividad encarnada del registro Se me hace muy difcil dar inicio a esta parte de la exposicin sin valerme de la primera persona del singular, sin recurrir a un yo que opere como organizador de la experiencia, del particular punto de vista que se condensa a travs de este cuerpo que vivo como propio. Pero la subjetividad de la que estoy tratando de dar cuenta no es la misma que Descartes delimitara como enteramente mental, sino una subjetividad encarnada, corprea, que se constituye en el aqu y ahora que este cuerpo que soy me posibilita. Pensar al conjunto de observaciones que llev adelante en el marco de esta investigacin como una experiencia subjetiva, que tiene a mi cuerpo como eje organizador, se me aparece como un ejercicio que implica correrme de ese borramiento del cuerpo que caracteriza en Occidente nuestra experiencia cotidiana, para tomar conciencia de mi ser corporal. An sabiendo que a lo consciente siempre hay algo que se le escapa, o dicho con otras palabras, siempre hay algo de la experiencia que no puede ser racionalizado. Lo que pretendo ahora es dar cuenta, en alguna medida, de la vivencia que implic delimitar y recortar este fragmento de lo social que se me apareci a travs del encuentro de cuerpos que tuvo lugar en las calles de Rosario y que pude registrar como experiencia, por medio de mis sentidos. A travs de este modo de ser en el mundo que es mi cuerpo pude lanzarme al recorrido que por las calles citadinas me llevaron al encuentro con esos otros cuerpos con los que entabl una cercana distante, habilitada por mi mirada. El lenguaje neutro por medio del cual plasm la descripcin fruto de las observaciones, no debe entenderse como una pretensin de negar mi subjetividad, sino antes bien, como un esfuerzo por lograr aquella objetivacin40 de la

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Esta objetivacin implica un esfuerzo por lograr una expresin, un lenguaje comnmente compartido, que permita relevar de esta experiencia singular aquello pasible de ser compartido.

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experiencia, de la cual habla Rockwell, que permita hacerla accesible a otros, e incluso a m misma, para encarar la fase de anlisis de la informacin. Pero lo que intento dejar sentado ahora, es que en la ejecucin de las observaciones siempre estuvo presente mi cuerpo ah, en el espacio y tiempo en que transcurran los acontecimientos que registr. Si bien, el eje principal de esta investigacin no es la experiencia de quien se lanza a investigar e indagar lo social, me parece que al hacer referencia al aspecto metodolgico no puedo dejar de comentar algo respecto de mi presencia en el campo. Llevando a cabo justamente una investigacin que tiene como eje central lo corpreo, lo que se juega en el encuentro de cuerpos, creo que no puedo dejar de reflexionar, o al menos hacer una breve mencin, al lugar que mi cuerpo ha asumido en este proceso, y especialmente en el relevamiento emprico del fenmeno. En relacin a este anclaje subjetivo, me parece interesante rescatar la figura del flneur, en tanto que sujeto que al internarse por las calles y rincones de la ciudad logra registrar en el papel un recorrido singular, de modo tal que su mirada, an estando inserta en el fluir de la muchedumbre, tiene la capacidad de tomar cierta distancia para hacer un registro de algo de lo que ah sucede. Abrindome camino por la densa selva de signos que traman la realidad rosarina, me intern como un flneur por las calles de esta ciudad intentando registrar por medio de mi experiencia particular un fragmento de esta trama que se teje en Rosario a partir de una multiplicidad de elementos significantes. Si en alguna medida me identifico con la figura del flneur es puesto que aquello que me propuse registrar es parte de una realidad que vivencio da a da en mi trnsito por las calles de Rosario. Ms de una vez tuve la oportunidad de ver a estas personas cuya performance registr, y sin embargo, nunca haba reparado en ellos del modo en que lo hice dentro del marco de esta investigacin. As pues, lo que hice fue realizar un recorrido por los espacios urbanos que ya haba transitado, pero desde otro emplazamiento, desde otra mirada. El flneur de mediados de siglo XIX era el que se admiraba de la muchedumbre y tomaba cierta distancia para registrar lo que en ella aconteca desde el interior de la misma. As, yo me reconozco parte de esa multitud que recorre a diario las calles de esta ciudad, pero en esta ocasin me di la oportunidad de hacer un corte en ese fluir, para poder dar cuenta en alguna medida del mismo. Yo soy el nico espectador de esta calle; si dejara de verla se morira escribe Borges, dando cuenta de la importancia del punto de vista subjetivo para que una realidad sea significativa, para que la experiencia se constituya en tanto que tal. Sin nimos de caer en una posicin solipsista que niegue cualquier manifestacin de lo
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real ms all de la experiencia subjetiva, si considero que es innegable que la realidad la construimos desde puntos de vista singulares. Y al mismo tiempo, ya cada uno es una multiplicidad, como sostienen Deleuze y Guattari. O sea, el punto subjetivo al cual anclo estas observaciones no es un punto de vista individual en el sentido que esto tendra de indivisible, pues me considero completamente atravesada por cuestiones que me exceden, por as decirlo. Pero no podra negar, al reconocer esta exterioridad que me constituye, que la misma asume una forma singular en la experiencia que tiene lugar a travs de este cuerpo que soy. Al considerar la presencia de mi cuerpo en la ejecucin de las observaciones, me parece oportuno dar cuenta de cierta sensacin dual que experiment al estar en la ciudad intentando registrar algo de lo que en el lugar aconteca. Me refiero a la sensacin que experiment al, por un lado, tomar conciencia de lo inevitable de mi corporizacin -que es la que me permite ser impresionada por el mundo-, y al mismo tiempo, advertir en m un deseo, cuasi inconsciente, de desvanecerme, de ser tan solo mirada lanzada a lo otro, sin ser un cuerpo expuesto a la percepcin de otras personas. Pienso que este anhelo es parte de la herencia de la concepcin positivista que atraviesa a las disciplinas sociales, de esa creencia en que desde algn mtodo podramos acceder a un conocimiento ms cercano a lo real, siempre que nos despojramos de todo lo subjetivo que pudiera invadir ese registro experimental. Generalizando un poco ms, podramos decir que esta bsqueda de la descorporizacin se ancla en el racionalismo que es la base sobre la que se ha construido el saber occidental moderno. As, heredera an sin quererlo- de estos planteos, me lanc a las calles con la intencin de registrar, tratando de no condicionar con mi presencia a los otros. Y sin embargo, adverta ya que esto nunca es del todo posible. Esto se me hizo patente en ciertas ocasiones, cuando entabl breves dilogos con las personas a las que estaba observando (Obs. N 12, 16), o cuando sus miradas me llegaron, indicndome lo que interpret como una suerte de invasin del espacio (Obs. N 15) o de alteracin del orden normal, de esa forma habitual que asumen los intercambios en la va pblica. Mi cuerpo, en tanto eje de mi existencia, estuvo presente en el campo, eso es innegable. Sin embargo, podra decirse, que mis potencialidades perceptivas no tenan posibilidad de ser explotadas. Vale aclarar, a riesgo de ser redundante, que en este tipo de observaciones, puede advertirse la preponderancia de lo visual, que antes refiriramos a propsito de la cultura occidental. En alguna medida el sentido del odo estuvo involucrado, pero dbilmente. Olfato, gusto, tacto, fueron grandes ausentes.
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Me parece interesante, reparar en esta reduccin de la experiencia, vinculada al conocimiento contemplativo. Pero, advertir esta caracterstica no invalida el mtodo, sino que abre una oportunidad para reflexionar acerca de esta forma particular de acercarnos al mundo, de estar en l41. Otra cuestin vinculada con mi presencia en el campo tiene que ver con las innumerables dudas, cuestionamientos, incertidumbres que me asaltaron antes de dar inicio al relevamiento emprico y muchas ms que me invadieron cuando ya estaba en el lugar, mirando todo lo que poda, anotando o intentando memorizar. La cuestin tica o moral, respecto de lo que est bien o mal, no fue la excepcin. Es un tema debatido desde hace buen tiempo en relacin a la metodologa de investigacin del campo social o humanstico, la obligacin o no de aclarar a las personas que sern sujetos de la observacin las intenciones con las que uno se acerca a ellos, y se han asumido diferentes posturas en relacin a los diversos grados que esta revelacin puede alcanzar. Este fue uno de los cuestionamientos que me asaltaron al elegir la observacin directa como tcnica de relevamiento de informacin. Est mal observar a gente a la que uno no le ha anunciado previamente lo que har? Compart mi incertidumbre con personas conocidas, y en general, era una constante en las opiniones el hecho de advertir que lo que sucede en la va pblica es algo que ya es, valga la redundancia, del dominio pblico. De algn modo todos, al llevar adelante estos recorridos diarios por la ciudad, estamos en condiciones de observar aquello que yo registr. Detenerse en un punto de este espacio a explorar lo que ah acontece, es algo as como sacar una lupa e indagar ms en detalle eso que forma parte ya de nuestra cotidianeidad, pero que nos pasa desapercibido. Advierto ahora, que fue impulsada por el deseo de esfumarme -descorporeizarme- del lugar de observacin, que tom la decisin de realizar las observaciones sin dar cuenta de ello a nadie. Aunque, por otro lado, habra sido imposible dar cuenta de ello a todos los transentes de circulan por la ciudad y que son los que interactan con los ejecutores de las performances observadas. Adems, si bien es innegable que la presencia de uno en el campo siempre incide en alguna medida en lo que acontece en el lugar, en general es corriente suponer que anunciar a los actores lo que se est haciendo incide an ms en su
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Aclaro que no estoy sugiriendo con esta reflexin, que toda experiencia deba involucrar, de forma ideal a todos los sentidos, eso sera absurdo. Pero s considero importante reparar en esta caracterstica que tenemos como sociedad, esta necesaria distancia que anteponemos a aquello que estamos estudiando. La llamada observacin participante, podra aparecer como una variante, en tanto implicara un modo de conocer un poco ms cercano, ms implicado. Pero an en la ejecucin de esta tcnica, el investigador sigue dando lugar al distanciamiento con aquello que estudia, que es necesario para lograr esa objetivacin propia de la investigacin.

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hacer, dando lugar a una situacin de excepcionalidad que no es la que se pretende registrar. En definitiva, este cuestionamiento pasa por lo que los occidentales experimentamos como una invasin a la privacidad del otro. Pero, en relacin a ello, considero que es importante aclarar, que yo no observ cada cuerpo particular para explorar lo personal o lo privado, sino para observar ese exterior que los (nos) atraviesa. Lo que intent indagar tiene que ver con la dimensin corporal y semitica de una problemtica de la que todos los que conformamos esta sociedad somos parte.

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VII. CUERPOS ESTRATEGAS No sabemos lo que puede un cuerpo. Clebre sentencia de Spinoza, que nos invita a pensar en la potencia desconocida, al menos para la conciencia, que podemos encontrar en los cuerpos. El cuerpo de aquellas personas que ponen en escena las diversas performances observadas son cuerpos que evidencian esa potencia. Dan cuenta en su hacer cotidiano de ese saber desconocido del que habl Spinoza y que es el que les permite desplegar las ES con su solo cuerpo como soporte. Podemos pues hablar de cuerpos estrategas en tanto son ellos depositarios de un saber potencial que se actualiza en cada ejecucin concreta que llevan adelante. Y la potencia de que dan cuenta, es tanto ms asombrosa en tanto evidencia la capacidad de afirmar la vida. Tanto ms asombrosa es esta potencia corprea puesto que se erige a pesar de la marginacin que la sociedad capitalista de hoy impone a estos grupos. Si el sistema capitalista se ha instaurado histricamente en funcin de la explotacin de las potencialidades de los cuerpos, basndose en la extraccin de valor del tiempo invertido por los trabajadores en la produccin, hoy, cuando cada vez ms gente sobra y resulta innecesaria para el sostenimiento de esta maquinaria, el sustento de la vida de estos sectores sociales queda librada ms que nunca a su propia suerte. Ante la situacin concreta de vulnerabilidad y dbil integracin a las instituciones bsicas de socializacin, estos cuerpos despliegan una serie de actividades que les permiten subsistir. Reparar en la corporeidad que posibilita la concrecin de estas estrategias nos permitir indagar una dimensin bsica de las mismas. Expondremos ahora algunos rasgos que hemos relevado de las performances para construir una suerte de mapa de la dimensin semitica que se juega en estas puestas en escena que tienen lugar a diario en las calles de Rosario como en tantas otras ciudades actualmente. Pero antes de adentrarnos en el anlisis de los registros, haremos algunos breves comentarios acerca de la matriz que gui el conjunto de las observaciones. Aclaremos antes, que cada uno de los rasgos o elementos analizados, nos ha resultado significativo en la medida en que entendemos que los mismos poseen una funcin estratgica dentro de las performances, o sea, su implicancia es fundamental para la efectividad de las ES. La matriz de las observaciones
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Para organizar las observaciones a realizar se defini previamente una serie de ejes a tener en cuenta, con la intencin de lograr que la informacin relevada en cada situacin singular alcanzara la mayor consistencia de conjunto que fuera posible. Construimos as, lo que Quivy y Van Campenhoudt (1999) denominan red de observacin directa42. A continuacin haremos algunas consideraciones acerca del modo en que la misma fue estructurada. Lo primero que queremos aclarar con respecto al material de archivo es que hemos decidido presentar el registro de las observaciones realizadas segn la secuencia cronolgica en que se llevaron a cabo, de modo tal que su numeracin corresponde a este ordenamiento. La asignacin de un nmero a cada registro es de utilidad para poder singularizar las observaciones y, de ese modo, poder hacer referencia a las mismas a efectos del anlisis. Como se ver, en la cartografa que hemos trazado a partir de este material, se hace referencia constantemente a los registros designndolos por medio de la numeracin, de modo tal que se facilite su consulta. El registro de cada observacin tiene un encabezado que especifica, adems del nmero que le corresponde, la fecha, el horario, el lugar y la posicin de observacin. As, estos primeros datos, corresponde al recorte espacio-temporal que delimita la unidad de observacin. La intencin es dejar constancia de la ubicacin tanto del(os) cuerpo(s) del(os) actuante(s) observado(s), as como del cuerpo del observador, durante el transcurso de la performance. Por otro lado, es oportuno resaltar que estas coordenadas espaciales y temporales, obedecen, por un lado, a cierta arbitrariedad de la observacin que implica la eleccin de un lugar y tiempo especficos para realizar el registro entre muchos otros posibles, pero, por otro lado, obedece tambin a caractersticas propias del fenmeno analizado, puesto que, tal como lo veremos ms en detalle al
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Anexamos a continuacin el esquema de la matriz que gui las observaciones: Registro N Fecha: Horario: Lugar: Posicin de observacin: Actuante(s): - Sexo: - Edad aproximada: - Descripcin fsica: - Tratamientos aplicados al cuerpo: Performance: Estrategia: - Espacio: - Tcnicas Corporales: - Formas Expresivas: - Formas interactivas:

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analizar el tpico espacio, los lugares y momento elegidos por los actuantes para desplegar sus puestas en escena no son azarosos, sino que obedecen a los propsitos de la ES. As pues, si se eligen ciertos lugares y momentos dentro de una gama ms amplia de posibilidades, cabe aclarar que los espacios y tiempos potenciales estn atravesados por ciertos patrones que implican constantes -como por ejemplo ser zonas de amplia circulacin de peatones o conductores- que hacen que esta gama de posibilidades no sea ilimitada. A continuacin se presenta una breve caracterizacin del(os) actuante(s)43 observados, teniendo en cuenta las siguientes variables: sexo, edad estimada, descripcin fsica (que incluye caracterizaciones, como tipo y color de pelo, piel, ojos), y tratamientos aplicados al cuerpo. Este ltimo tpico, que nos parece ser el que requiere ms especficamente una aclaracin, corresponde a ciertos atributos modificables del cuerpo (como tatuajes o pearcings) y accesorios portados, como vestimenta, relojes, joyera, gorros. Con el trmino performance hemos dado lugar al relato, lo ms descriptivo posibles, de la unidad completa de observacin, constituida por la secuencia de acciones realizadas por el actuante durante el tiempo registrado. Este microrelato constituye el material ms puramente descriptivo del registro de cada observacin. Dado que el relato de cada performance est comprendido por la secuencia de acciones desplegadas por cada actuante, la forma de presentacin aparece como una cronologa de la secuencia. Otra cuestin que es necesario aclarar respecto de estos relatos, es que en los mismos, cada vez que se da cuenta de la aparicin de un sujeto nuevo en la interaccin se anota entre parntesis la edad aproximativa, que junto al gnero, pretende dar una mnima caracterizacin del mismo. El tpico estrategia hace referencia a la(s) ES que los actuantes llevaban adelante. Se trata en cada caso de una denominacin genrica para designar la actividad que lleva adelante cada sujeto observado. Advertimos que hacer esta nominacin implica una abstraccin respecto de la secuencia de acciones registradas, dando cuenta de una generalizacin que implica relacionar estas acciones particulares con otras de similar tipo que corresponden a otros espacios y tiempos. Esta generalizacin de las actividades que denominamos cartoneo, venta ambulante, mendicidad, etc., es previa a la realizacin de las observaciones. Es precisamente en funcin de esta caracterizacin de cierto repertorio de acciones

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En los casos en que se observ a ms de una persona, se emplearon letras maysculas (A; B; C) para distinguir a cada uno.

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como determinada ES la que nos llev a observar a ciertos sujetos, en las situaciones singulares que registramos. Uno de los criterios de seleccin de las performances incluidas fue la de lograr cierta diversidad en cuanto a la gama de actividades contempladas, justamente debido a que nuestra intencin era cartografiar un conjunto variado de ES. Como se ver en un mismo registro pueden coincidir ms de una ES, sea porque hay dos o ms personas realizando actividades diversas en un mismo lugar, o porque una misma persona pasa de una ES a otra. Las ES contempladas son cartoneo, venta ambulante, mendicidad, arte callejero, apertura de puertas de taxis, cuidado de autos, limpieza de vidrios. Los cuatro tpicos restantes (espacio, tcnicas corporales, formas expresivas, formas interactivas) constituyen, junto con las variables de gnero y edad, los ejes centrales del anlisis. De modo que, cada uno de ellos implica, desde nuestra perspectiva, una dimensin significativa respecto de las ES. El tpico del espacio, intenta dar cuenta de la ubicacin y los desplazamientos de estos cuerpos dentro de la va pblica. Se intent registrar la presencia o no de una ocupacin o territorializacin del lugar por parte de los actuantes, de su movilidad o inmovilidad, de las velocidades y ritmos de los desplazamientos, etc. En relacin al tpico tcnicas corporales, debemos aclarar, que si bien hemos rescatado la denominacin de Marcel Mauss, para este socilogo el concepto hace referencia a un fenmeno mucho ms amplio44 que aquel al que nosotros hemos denominado con igual trmino. Dentro de esta red de observacin, hemos designado con el trmino tcnicas corporales al uso instrumental (funcional) del cuerpo, haciendo nfasis, en la relacin cuerpo-herramienta que se da en ciertas performance en las que el empleo sistemtico de un objeto es parte primordial de la puesta en escena. De modo tal que, designamos al uso tradicional del cuerpo, pero siempre en relacin a su instrumentalizacin, y generalmente teniendo en cuenta la sinergia lograda con algn objeto. Formas expresivas45, da cuenta de las formas puestas en juego por parte del(os) actuante(s) para atraer la atencin del pblico. Implica registrar la va de expresin privilegiada en la performance. Principalmente, apuntamos a determinar
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Marcel Mauss define las tcnicas corporales como la forma en que los hombres, sociedad por sociedad, hacen uso de su cuerpo en una forma tradicional (1979: 337). Este concepto refiere a una amplia gama de tcnicas, como caminar, danzar, saltar, agarrar, comer, beber, descansar, sentarse, etc. 45 Empleamos el concepto de expresividad que es propio del sentido comn, sin embargo, queremos deslindarlo de la nocin segn la cual, hara referencia a una realidad interior prestablecida y claramente deslindable del exterior, en el marco de lo cual las vas expresivas seran meros medios de conexin entre ese interior y el exterior. Hemos introducido este eje de anlisis dado que, considerando la multidimensionalidad de lo corpreo, resulta significativo distinguir qu dimensiones son puestas en juego en los encuentros registrados y cul es su incidencia en las ES. Dentro de la red intercorprea no es lo mismo que se priorice lo verbal o lo gestual, cada dimensin implica un registro y un valor diferente.

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si hay o no una interaccin verbal, pero tambin, si se busca y se establece un contacto visual o gestual. Se trata de dar cuenta de las vas sensoriales interpeladas por los actuantes para atraer a la audiencia. Formas interactivas, ntimamente vinculada a la variable anterior, intenta dar cuenta de la presencia concreta de las pautas de interaccin entre los sujetos observados. En este caso incluimos tanto la relacin actuante-audiencia, como la relacin entre los actuantes mismos (dentro de lo que Goffman denomina equipo). El principal propsito fue rastrear la respuesta del pblico ante la interpelacin de los actuantes. As se registr la distancia o cercana mantenida entre unos y otros, la presencia o no del contacto, e incluso, manifestaciones emocionales como el agrado o rechazo exteriorizado ante la presencia inmediata del otro y ante su demanda. Reconocemos que un lector habituado a la bibliografa etnogrfica que incluye el registro de observaciones directas, posiblemente considere que el tipo de registro que hemos realizado implica un mixtura entre el estilo netamente descriptivo que habitualmente se considera adecuado, y cierto carcter interpretativo que presentan algunos de los tpicos incluidos, principalmente los ltimos (partiendo de aquel que denominamos estrategia). Consideramos que este doble carcter de los registros (descriptivo y, en alguna medida, interpretativo) no constituye una perturbacin para la labor de recoleccin de informacin, sino que obedece a la delimitacin de las variables que hemos incluido al construir la red de observacin directa, y que este registro, que incluye ya un grado de abstraccin considerable cumple en nuestra investigacin una funcin preparatoria o facilitadora del posterior anlisis, que se gua en gran medida por esta definicin de las variables. Por otro lado, advertir que cierto nivel interpretativo se desliza en nuestros registros no nos parece problemtico, dado que consideramos que siempre el lenguaje y la cultura median en la observacin, por ello podemos afirmar que la misma nunca es pura, una dimensin interpretativa est siempre presente. En relacin a esto, el antroplogo Clifford Geertz sostiene que la etnografa es una descripcin densa, debido a que trata desde un primer momento con una multiplicidad de estructuras conceptuales complejas, muchas de las cuales estn superpuestas o enlazadas entre s, estructuras que al mismo tiempo son extraas, irregulares, no explcitas (Geertz, 1989: 24). Y advierte que este carcter

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interpretativo est presente desde el momento en que se llevan adelante actividades de registro, como entrevistas u observaciones46. Espacio Un tpico que nos pareci significativo tiene que ver con la ubicacin y los desplazamientos de estos cuerpos dentro de la va pblica. Algo adelantamos en relacin a esto al comentar las caractersticas del fluir propio de las ciudades actuales y la importancia que cobran dentro de este marco las estrategias necesarias para hacerse visible a los otros. Advertimos en las observaciones que la eleccin del lugar especfico que ocupan los cuerpos que ejecutan las performances no es para nada azarosa. La peatonal y ciertas esquinas con semforo son puntos neurlgicos del fluir de los habitantes de la ciudad. Flujo de peatones en un caso, de conductores en el otro. Ah donde puede hacerse una breve irrupcin en el recorrido que todas estas personas realizan, ah donde esos diversos transcursos confluyen, ah es donde estas personas se ubican apropindose de una pequea parcela del espacio para interpelar a los que pasan. Se trate de vendedores ambulantes, artistas callejeros, gente que pide o que oferta algn servicio como limpiar vidrios, lo principal es encontrar un espacio visible para desplegar las performances. En el caso de las personas que piden en la peatonal, generalmente mujeres (Obs. N 2, 3, 18), fue una constante el hecho de que se ubicaran sentados con la espalda recostada en la pared de algn local comercial y de frente al espacio de circulacin de los peatones, con lo cual no quedaban de cara a ellos, sino de perfil. Se advirti frecuentemente la ubicacin a la salida de algn local, como por ejemplo, aquellos de venta mayorista de golosinas47. En relacin a la postura, si bien la constante es pedir estando sentado, a veces estas personas optan por estar de pie al lado de la salida del comercio. Otra caracterstica son visible es la escasez Salvo de desplazamientos. movimientos Estas para performances bastante estticas. pequeos

reacomodarse en el lugar, no suele haber mayor despliegue de acciones. As pues, consisten principalmente en permanecer ah.
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Esta caracterstica se debe, fundamentalmente, al hecho de que esta disciplina, como cualquier otra que est dentro del mbito humanstico, trabaja con sujetos, que poseen ya de por s una interpretacin del mundo (que no siempre es consciente). El anlisis, e incluso el registro mismo, se caracterizan por ser descripciones de descripciones, miradas sobre miradas, y esto es justamente lo que hace de esta labor una descripcin de segundo orden, una descripcin densa. 47 Podramos preguntarnos qu hay de estratgico en esos lugares ser que la gente suele salir de ellos con monedas en la mano, por el cambio, o ser que salen con comida, que pueden darles tambin? A propsito de esto en la Obs. N 18 pudimos ver a gente que sali de uno de estos locales y le regal a quienes estaban pidiendo unas golosinas.

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Diferente es lo que se advierte en el caso de los chicos que piden en las esquinas de los semforos. Para realizar esta comparacin, habra que tener en cuenta tambin la variable de la edad -que veremos ms adelante-. En estos casos (Obs. 4-12, 13, 23) estamos en presencia de la misma ES que antes mendicidadpero que cobra otra forma. La eleccin de otro lugar le imprime necesariamente otro ritmo a la actividad. Tanto para esta ES, como para cualquier otra que se ejecuta en calles con trnsito vehicular venta ambulante (Obs. N 16), limpieza de vidrios (Obs. 15, 19, 22, 23), arte callejero (Obs. 19)el semforo pauta tiempos, ciertos desplazamientos y la ocupacin alternada de determinados lugares. En general, estos actuantes, sea que lleven a cabo performances solos o en pequeos grupos, suelen tener algn espacio ocupado, habitualmente a la izquierda de los conductores. Parece ser parte importante de la estrategia poder ubicarse de modo tal que se interpele ms fcilmente a los conductores, por eso es frecuente encontrar estos espacios que se apropian a la izquierda en relacin a la direccin que describe el trnsito en esa calle. Adems de que ese espacio se encuentra cerca de la esquina en la que se halla el semforo48. Ese lugar que en alguna medida se apropian es donde el que limpia deja el balde con agua para mojar el secador, donde el malabarista deja los limonespelotas cuando descansa momentneamente, es donde el actuante vuelve a dar inicio a su recorrido cada vez que el semforo se pone rojo. La luz roja es la que pauta el comienzo de cada nueva performance. Tal vez es ms evidente en el caso de quienes hacen malabares, dado que se trata de una actuacin propiamente dicha, que tiene lugar en cada uno de estos intervalos y que despus da lugar a la operacin que es constante en todos estos casos: el recorrido que cada actuante desempea pasando al lado de los autos uno por uno como ya se dijo, generalmente, del lado izquierdo- expresando a los conductores o, en menor proporcin a los acompaantes, su peticin de una contribucin econmica, sea por medio de un gesto, sea verbalmente. Podra decirse, entonces, que hay una suerte de apropiacin de un punto especfico donde los actuantes se sientan, dejan sus objetos personales, descansan o juegan, y otro tipo de apropiacin, tal vez ms fluctuante o intermitente, de los 15
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Una leve variante, pero que en esa divergencia da cuenta tambin de esta constante es la que se pudo apreciar en la Obs. N 15, en la que los chicos que limpian vidrios se ubican a la derecha del trnsito, porque las caractersticas de Bv. Oroo en ese tramo facilitan esa ubicacin (por la presencia de bancos y rboles en la vereda derecha). Sin embargo, la mayora de las veces, al dar luz roja el semforo, ellos se desplazaban rpidamente hacia el medio de las filas de autos de modo tal de quedar del lado del conductor. Nos parece que esto da cuenta de lo estratgico que resulta en esos lugares acceder al lado izquierdo.

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o 20 metros de la cuadra (calle y vereda) que recorren interpelando ms directamente a cada conductor. Es como un territorio demarcado49. En el caso de los vendedores ambulantes que se encuentran en la peatonal pude advertir que en general se ubican en alguna esquina lugar propicio por ser la confluencia de la peatonal y alguna otra calle- y, si bien no eligen estar en el medio propiamente dicho de la peatonal, tampoco se ubican contra una pared, sino, por decirlo de algn modo, a un costado del medio, es decir, suelen ubicarse sobre el espacio de circulacin de la gente, pero no en el medio. Es de suponer que esto obedece, en alguna medida, a la presencia de locales comerciales con vidrieras que no toleraran que alguien se ubique ah restndoles del todo la visibilidad que buscan 50. Pero, adems de esto, creo que ubicarse en el espacio de mayor circulacin de la gente pero a un costado, tiene relevancia principalmente para no impedir directamente a los peatones su circulacin, y a un mismo tiempo, irrumpir en alguna medida en ese recorrido hacindose visible. Nos resulta significativo en relacin a esta ubicacin estratgica, lo que pudimos registrar en la Obs. N 10. Se trataba en este caso de un vendedor ambulante que se encontraba en la esquina de Crdoba y Mitre vendiendo su producto con bastante xito. En un determinado momento pude ver que dos agentes de la Guardia Urbana Municipal se le acercaron y le dijeron algo, tras lo cual el vendedor inmediatamente, se corri unos metros alejndose del espacio por donde circulaba el grueso de los peatones. Sigui voceando su producto desde ese lugar un corto tiempo. Poco despus de que los guardias se haban ido, lo vi acercarse nuevamente al lugar que antes ocupara. Teniendo en cuenta este pequeo acontecimiento es posible advertir el gran valor que adquiere un espacio como la calle peatonal -y ms especficamente, cierta ubicacin dentro de ella- para todos aquellos que reclaman la mirada de los transentes. En relacin al vendedor que se encontraba ubicado en un cruce de calles con trnsito vehicular, y que estaba en silla de ruedas (Obs. N 16), es llamativo el hecho de que, a pesar de la dificultad que tena para movilizarse entre medio de autos y as poder recorrer la calle ofreciendo sus productos conductor por
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De algn modo, al realizar la Obs. N 15 sent que invada este territorio. En este caso, observaba a dos chicos de 6 y 8 aos aproximadamente, que limpiaban vidrios. Cuando lleg al lugar un adolescente de unos 18 aos, sent que me mir de un modo tal, que segn mi interpretacin manifestaba desconfianza. Su mirada me hizo sentir que estaba traspasando lo que Hall denomina burbuja personal, aunque en este caso se tratara de una burbuja grupal, que en cierto modo, demarcaba, en forma invisible -salvo por esa mirada- este territorio apropiado. 50 En relacin a esto, son bastante conocidos los conflicto que permanentemente tienen los vendedores ambulantes y los dueos de los locales de la zona cntrica.

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conductor, esta persona se las ingeniaba para realizar su performance all. Durante la observacin presenci un incidente con un conductor ansioso por seguir su recorrido. El episodio que tuvo lugar resulta significativo puesto que en el caso de los nios y adolescentes que observamos en otras esquinas, estos tienen facilidad para realizar movimientos ms giles y desplazarse con rapidez entre medio de los autos y pasar a la vereda apenas el semforo da luz verde. Podra decirse que este cuerpo no es el que con mayor facilidad se adapta a los ritmos y condiciones que impone el semforo, y a pesar de ello, este hombre traza ah su ES. Su cuerpo da cuenta de una astucia que tal vez podra parecernos imposible sino la viramos puesta en actos. En el caso de los que cuidan autos en general los lugares elegidos para realizar la actividad son zonas con gran circulacin de autos. Por ejemplo, en la Obs. N 21, el lugar es la Av. Alberdi, en un tramo en el que hay muchos locales comerciales y por ende, autos que llegan y se van con bastante frecuencia. En la Obs. N 1, el cuidador est en una cuadra en la que se encuentra una iglesia. Por lo dems, en esta actividad se observa tambin una fuerte apropiacin del lugar, en este caso de la cuadra o el tramo de la cuadra en que pueden estacionarse los autos. El actuante permanece en el lugar, va y viene, desplazndose segn sea el momento en que llegan o se van los conductores. Gnero El registro de la variable del gnero tiene por finalidad determinar qu ES son llevadas a cabo con mayor frecuencia por parte de los miembros de un sexo o del otro, es decir, la idea es rastrear hasta qu punto el gnero puede vincularse o no con la eleccin de la actividad que cada persona puede desarrollar en el marco de estas ES. Indagando esto, nos encontramos con la particularidad de que, de todos los casos observados, solo pudimos encontrar mujeres, pidiendo (Obs. N 2, 3, 18 y 23), juntando cartones (Obs. N 24) y abriendo puertas de taxis (Obs. N 25). Esto quiere decir, que no encontramos a ninguna mujer haciendo arte callejero, limpiando vidrios, cuidando autos o vendiendo en la calle (aunque es necesario aclarar, que no hemos visto mujeres vendiendo de pie, pero si se pueden encontrar en la peatonal, con frecuencia, mujeres que venden exhibiendo sus productos sobre alguna mesa). A riesgo de ser reiterativos es importante resaltar que estos casos no pretenden ser representativos de un universo total ni mucho menos. Pero s nos parece significativo que, de las veintisis observaciones realizadas, solo en seis de
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ellas, pudiramos registrar la presencia de mujeres realizando las actividades que decidimos observar. Adems es necesario aclarar que en el momento en que se llevaron adelante las observaciones intentamos encontrar sujetos femeninos llevando adelante otras performances adems de la mendicidad, pero an as, el nmero de casos hallados fue muy escaso. No podemos avanzar en una explicacin de esta diferencia pero si podemos esbozar algunas lneas de interrogacin en relacin a la misma. En primer lugar, consideramos que, tal como se expuso en el segundo captulo, las ES son llevadas adelante por la unidad domstica y desde ah, por as decirlo, se dividen las funciones que cada uno de los miembros desempea dentro de la estrategia general del grupo. Esta distribucin de tareas se realiza -probablemente, de forma implcita- segn criterios como el gnero y la edad51. En relacin al gnero, nos result significativo lo que pudimos registrar a partir de la Obs. N 23, en la que una mujer cuidaba a dos chicos, una nena de 4 aos y un nene de 7 aproximadamente. Estaban ubicados en una esquina de Bv. Oroo, en la zona cntrica. La nena peda directamente a los conductores, pero el chico tena un balde y un secador, con lo cual ofreca a los conductores el servicio de limpiar los vidrios del auto. Es notorio que, sin embargo, no haya limpiado ningn vidrio en el tiempo observado, aunque s le dieron monedas en ms de una ocasin. Pero, ms all de que la exhibicin del secador apareciera como algo ms simblico que como una oferta real, nos resulta llamativo que el chico varn y un par de aos mayor que la nena, apareciera ofreciendo algo ms a cambio del dinero que le pudieran dar, en lugar de simplemente pedir como lo haca ella. Pensamos que hay algo relativo a la pertenencia a cierto gnero (adems de a cierta edad) que lleva a que este grupo divida sus funciones as y asuman cada uno una performance diferente. As, nos result significativo tambin el rol desempeado por la mujer que los acompaaba. Se vea claramente que los cuidaba -sobre todo a la nena- pero adems, ella evidentemente centralizaba la economa del grupo. Cada vez que uno de ellos dos reciba algo -monedas, comidainmediatamente corran hacia donde ella se encontraba para entregrselo.
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Podra pensarse como hiptesis, que una de las razones por las que se encuentra en la calle a ms hombres que mujeres desarrollando estas ES tiene que ver con que an ciertos elementos del imaginario, as como de las formas en que estn estructuradas las prcticas cotidianas que permiten reproducir la realidad domstica, siguen destinando a las mujeres a las tareas hogareas, lo cual las lleva a trabajar como empleadas en casas particulares, o tambin ltimamente en espacios comunitarios, como comedores o costureros. As, por ejemplo, Carina Moljo (2001) analiza cmo las mujeres de Carcara (Provincia de Santa Fe) se dieron como ES el trabajo colectivo en un costurero comunitario. Si bien esta autora enfatiza cmo ante el desempleo del padre de familia cambian los roles tradicionales de la familia puesto que son entonces las mujeres las que salen a buscar el sustento que pasa a permitir la reproduccin familiar lo cual nos parece tambin muy significativo-, podemos advertir que la ES por la que optaron estas mujeres tiene que ver con una actividad que sigue estando dentro de lo que simblicamente corresponde al sexo femenino, como es coser.

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Pensamos que no sera lo mismo, a los ojos de los transentes, que en lugar de ser una mujer quien acompaaba a los chicos, fuera un hombre, como tampoco sera lo mismo para esta persona, desempear esa tarea, siendo hombre o siendo mujer. Otro rasgo relevante en relacin al gnero tiene que ver con la frecuencia con que las mujeres aparecen en la peatonal pidiendo, generalmente, con algn chico en brazos. Por el modo en que se presentan, este cuadro parece tratar de connotar, por sobre todo, la maternidad -lo cual la hace una performance fuertemente apelativa-. La presencia del chico resulta de vital importancia para esta ES, pero adems es indispensable, nos parece importante resaltarlo aunque sea obvio, que el adulto debe ser una mujer. As pues, esta forma de pedir tan caracterstica -que est, desde tiempo atrs, bastante tipificada y estereotipada- es accesible nicamente para personas del sexo femenino. Edad Lo primero que hay que tener en cuenta en relacin a esta variable es que las edades mencionadas son aproximativas, producto de un clculo personal en funcin de una observacin en tiempo y espacio acotados. Se trata de un registro de las edades aparentes, tal como estas pueden ser ledas por quienes circulan por la va pblica. Dado que, lo que nos interesa es hacer algunas reflexiones acerca de cmo la variable etaria -tal y como se aparece a los transentes- est puesta en juego dentro del tramado significativo que hace a estas performances, y dado que, por otro lado, no se pretende lograr un anlisis cuantitativo o estadstico para determinar qu edades predominan entre las personas que llevan adelante estas ES, el carcter aproximativo de esta informacin referida a las edades no nos parece problemtico. Nos resulta significativo el hecho de que en distintas etapas de la vida resulte posible (o imposible) para cada integrante de una unidad domstica ocupar los diferentes roles o funciones que deben llevarse a cabo dentro del marco de la estrategia que el conjunto lleva adelante para vivir. As por ejemplo, si de beb se puede formar parte de la puesta en escena de una mujer que pide, tras determinada edad esto ya no puede hacerse ms. Tal como lo adelantamos a propsito del tpico espacio, una misma ES asume formas variadas segn el lugar en que se lleve a cabo, as sucede tambin si la misma es realizada por un nio o por un adulto. En relacin a esto, nos parece que la edad influye en las variaciones observadas en la puesta en escena de la mendicidad entre las mujeres que piden en la peatonal (Obs. N 2, 3, 18) y la de los nios que piden a los conductores en las esquinas (Obs. 4-12, 13, 23). La diferencia
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no solo se hace visible en relacin a la mayor movilidad y agilidad de los nios, sino tambin en relacin al trato que se establece con los transentes. Pareciera mediar una menor distancia (en sentido tanto fsico como simblico) con los chicos que permite que se establezca con ms frecuencia el dilogo o incluso el contacto fsico. As, por ejemplo, en la Obs. N 4 se pudo ver a ms de un conductor conversar con el chico que peda, e incluso a uno de ellos, tocarle la cabeza afectuosamente. En el caso de la nena de unos 4 aos que peda en Bv. Oroo (Obs. N 23) se pudo advertir cierto modo de dirigirse a los conductores que probablemente no se toleraran en un adulto. Con frecuencia, esta chica se acercaba hasta los autos que tenan la ventana cerrada, y en lugar de guardar distancia, golpeaba el vidrio con el puo cerrado, logrando as interpelar con mayor efectividad a los conductores. Nos parece muy significativo que esta accin la realizara la nena de 4 aos y no la mujer de 35 que la acompaaba (permaneciendo a unos metros de distancia). Pensamos que esto est vinculado al hecho de que socialmente se toleran ciertas acciones y ciertas formas en un nio, que resultan inadmisibles en un adulto 52, y como se puede ver, esta distincin que pauta nuestra cultura ha sido apropiada por el sector social que lleva adelante estas ES y es aprovechada dentro del seno de las mismas. Si bien es fcil encontrar una respuesta de agrado o familiaridad ante los nios an cuando trasgredan las pautas habituales de relacin, esta aceptacin tiene sus lmites. As como se observ a chicos que establecan un vnculo afectuoso con los transentes, tambin se pudo registrar el comportamiento de otros que entablaban el nexo con los adultos a partir de una actitud que se presenta como agresiva, generando una respuesta de rechazo. Es el caso apuntado en el registro N 25 en el que un grupo de nios -acompaados por un adolescente de unos 14 aos- se encontraba en la Plaza Pringles abriendo puertas de taxis. Uno de estos chicos tena una actitud particularmente agresiva hacia algunos peatones y pasajeros de taxis. As, por ejemplo, en un par de ocasiones en las que no le haban dado ninguna moneda, amagaba con cerrar la puerta del taxi sin hacerlo hasta que -ante el enojo del pasajero- el chofer lo retaba. En otra ocasin se lo vio insultar a una mujer de unos 60 aos que le contest enojada, y en otro momento, a dos adolescentes que pasaban caminando. Si bien este chico tena una actitud particularmente hiperactiva y provocadora, el resto del grupo tambin tena actitudes y juegos un tanto agresivos, como tirarle cosas a los peatones (en un momento puados polenta de una bolsa que haban encontrado en un volquete, en otro granos
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En relacin a esto, puede considerarse la diferencia que implica en cuanto a la magnitud fsica- el acercamiento del cuerpo de un adulto y el acercamiento del cuerpo de un chico. Esta sola diferencia de tamao, ya hace de por s, que el primero suela asumirse como ms amenazante que el segundo.

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-aparentemente de soja - que estaban tirados en la vereda), de modo que llamaban la atencin de la gente que circulaba por el lugar. Otro tanto puede verse en el caso de los chicos que limpiaban vidrios en Oroo y Pellegrini (Obs. N 15) y que tambin jugaban a tirarle una especie de frutos o semillas a un cartel cercano o a los autos que pasaban. Adems en este caso -como parece ser una actitud comn en esta ES-, a veces los chicos limpiaban los vidrios de algn auto sin el consentimiento del conductor. Este acto forzado y violento es una forma ms de transgredir las pautas de relacin que se esperan de modo habitual, tal como lo es el caso de la nena que golpea el vidrio con el puo. Pero si bien en este ltimo caso esa trasgresin no generaba rechazo en los conductores, en el caso de los chicos de las Obs. N 25 y 15 s. As pues, hay ciertas actitudes que se aceptan como cosa de chicos -que no seran toleradas en un adulto-, pero hay otras conductas que incluso proviniendo de un nio son interpretadas como una agresin y suscitan reacciones adversas. Si bien en este tipo de actitudes hay algo estratgico que pasa por un forzamiento de la voluntad del otro para que seda lo que se espera de l, tambin hay algo de la jugada que se vuelve en contra del jugador, pues muchas veces los peatones y conductores construyen, en funcin de estos encuentros, una imagen de estos actuantes que es cargada negativamente 53, lo cual obviamente juega en contra de sus ES. Otro rasgo a tener en cuenta en relacin a la edad es el que seala Aschieri (2004) respecto de qu lugar ocupan los nios dentro de la ES del grupo familiar, distinguiendo -entre otras- situaciones en las que el chico es cuidado por sus padres al realizar la actividad, otras en las que l est en calidad de acompaante del adulto y otro tipo en que se encuentra solo o dentro de un grupos de chicos. Estas variantes son importantes en tanto implican emplazamientos subjetivos diversos. De las 26 observaciones, en 11 de ellas se pudo registrar la presencia de nios en diferentes situaciones. En algunos casos estaban desplegando las performances solos (Obs. N 4-12, 13 y 26) o en algn grupo de nios (Obs. N 19), otras veces, estaban con algn adulto, ya fuera que ste los estuviera cuidando (Obs. N 23) o que por el contrario los chicos estuvieran acompandolo al adulto en el desempeo de la actividad. Dentro de esta ltima situacin es posible distinguir tambin los casos en que el chico pareca acompaar y en alguna medida, aprender o copiar la actividad realizada, tal como se registr en la Obs. N 1, en que dos chicos copiaban las acciones del adulto que cuidaba autos -portando palos chicos como el del adulto o empujando algunos autos-, o en la Obs. N 10, en que un
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Pensamos que incide en la conformacin de esta imagen negativa la reiteracin de ese acto de forzamiento y su habitualidad, sumada al hecho de que los conductores advierten que no se trata de una actitud casual sino que es precisamente parte de una estrategia intencional que pasa por forzarlo a hacer algo en contra de su voluntad.

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vendedor ambulante estaba con su hija, y ella se acercaba cada tanto al lugar en que l estaba para mostrarle los productos a las posibles compradoras, imitando las mismas acciones que l haca. En otros casos, los chicos acompaaban al adulto, pero asumiendo dentro de la performance de ste un papel especfico, que no pasaba por una imitacin de sus acciones. Esa es la situacin que se da en los casos de mujeres que piden en la peatonal con un chico en brazos (Obs. N 2 y 18). Dentro de ese cuadro, el nio pasa a ser como un objeto portado por la mujer que es el sujeto que lleva adelante la performance. En la Obs. N 18 se pudo registrar cmo el chico de unos 3 aos que estaba sobre las piernas de una mujer, tras un rato de estar en esa posicin se levant y pas a desempear l mismo la actividad de pedir, ubicndose de pie al lado de la entrada de un local comercial. As, podra decirse que pas de ser parte del cuadro de la puesta en escena de la mujer a ser l mismo, sujeto de ejecucin de su propia performance. Tambin se observ a grupos de chicos acompaados por adolescentes. Si en la Obs. N 15 el adolescente desempea su performance al igual que los dos nios, o sea, est ah limpiando vidrios como ellos, en la Obs. N 25 el adolescente desempea claramente una funcin de acompaamiento y orientacin de los chicos, por lo general su rol es llamar la atencin de ellos cuando llega algn taxi y no lo han visto. Podra pensarse incluso en el ejercicio de un control o supervisin en tanto su presencia implica una mirada que est constantemente sobre sus cuerpos, registrando sus acciones. Tcnicas corporales Cada actividad desplegada en el marco de las ES, implica un uso tradicional del cuerpo, es decir, cierta ritualizacin de las acciones que permite que las mismas se reproduzcan de forma similar en distintas ocasiones. Con respecto a la corporeidad que hace posible las ES, una variable de inters pasa por el uso ms claramente instrumental y funcional del cuerpo, que en general se apoya en el empleo de ciertas herramientas u objetos. Pasando ms concretamente al modo en que esto se advierte dentro del material registrado, podemos decir, que en el caso de la mendicidad es notorio el empleo en varias performances de algn elemento que permita que los peatones dejen monedas o billetes a los actuantes. Lo ms empleado es una caja de cartn -en general de las que se usan para vender calzado-. En algunos casos la misma se presenta sin la tapa o sea, con una abertura bastante ancha-, en otros con la tapa puesta y con un pequeo agujero en el centro de la misma.

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Si bien es muy comn encontrar gente que emplea este objeto -la caja- para pedir, cabe aclarar que no siempre la estrategia de la mendicidad lo implica, de hecho, podra sostenerse que en general es caracterstico de esta actividad, cuando la performance es ms esttica, como sucede en el caso de las mujeres y, en menor medida, hombres que piden en la peatonal ocupando en ella un espacio fijo54. En contraste, los chicos que piden en las esquinas a los conductores no emplean este objeto. En su lugar, extienden la mano para recibir el dinero. Por otro lado, esta prctica tambin es comn entre los artistas callejeros que realizan su actividad en la peatonal. Nuevamente, la ocupacin de un lugar fijo aparece como una constante que facilita el uso de este objeto o de alguno similar. Por ejemplo, uno de los acordeonistas observados (Obs. N 17) emplea una lata. Otra variante respecto del uso de este objeto es la que implica aprovechar su presencia para hacer esa peticin econmica ms explcita an, reforzndola por medio del lenguaje escrito. Este es el caso del hombre que est en una silla de ruedas pidiendo en la peatonal (Obs. N 8), el cual tiene sobre sus piernas una caja de cartn con un cartel escrito a mano que dice: Por favor, aydeme. Gracias. La caja puede estar sobre las piernas del actuante (Obs. N 8), sobre el piso (Obs. 11) o sobre algn otro objeto (Obs. N 9, en la que el artista la ubica sobre la valija en la que luego guarda el acorden para llevrselo), o puede ser sostenida en mano por el mismo actuante (Obs. N 2, 3, 18). En la Obs. N 17 la lata estaba atada con un alambre al estuche del acorden. Sea cual sea efectivamente el objeto caja o lata-, ste aparece como una forma de explicitar -sin palabras- la peticin de dinero, y por otro lado, tiene la funcionalidad directa de ser depsito del mismo -aunque, en general, no por mucho tiempo, como lo evidencia el registro N 17, en el que el artista guarda lo que le dejan en la lata en un bolsillo-. Para los artistas callejeros -aunque parezca obvio nos parece importante comentarlo-, otro objeto con el que sus cuerpos deben sincronizarse para desplegar sus performance es el instrumento tocado, en el caso de los msicos (Obs. N 9, 11, 17), o el conjunto de elementos empleados para hacer su presentacin, como las pelotitas que usan los malabaristas, que en el caso observado son sustituidas por limones (Obs. N 19). El empleo de limones en lugar de las pelotitas que usan los malabaristas circenses, da cuenta de la apropiacin que este sector social hace de una actividad
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Es diferente en el caso de los chicos, y tambin en algunas ocasiones adultos, que piden en la peatonal desplazndose (caminando, entrando a bares o edificios pblicos) y que se acercan a los peatones sin permanecer en un lugar determinado. En esos casos es ms difcil movilizarse caja en mano. Aunque, por fuera del marco de esta investigacin, se pudo observar, al menos un caso de estas caractersticas.

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que es caracterstica de otro -como son los artistas de clase media que optan por hacer su espectculo en la va pblica-. Coincidimos con lo que afirma Aschieri en relacin a ello: la realizacin de malabares es un caso de apropiacin de un saber de otro grupo social tambin presente en las calles. Los chicos aprenden esta tarea a partir de la observacin, el ensayo y el error (Aschieri, 2004: 6). En la Obs. N 13 se registr a un chico que peda a los conductores, y que por momentos, a modo de juego haca malabares con dos limones. Puede asumirse que esto forma parte de ese aprendizaje por ensayo y error del que habla Aschieri. En el caso de quienes limpian vidrios las herramientas necesarias para desplegar su performance son el secador y el balde con agua. Tanto en la Obs. N 15, como en la N 22, se pudo observar como proceder general, que los actuantes, cada vez que el semforo daba luz roja, sumergan el secador en el balde y lo sacaban chorreando por la calle, hasta ubicarse frente a algn auto y con el secador en alto, gesto por medio del cual ofrecan el servicio de limpieza. En el caso de las Obs. N 19 y 23, en las que los actuantes eran exclusivamente nios, se advirti que si bien ellos exhiban los mismos objetos (secador y balde), en general, no lavaban ningn vidrio -al menos durante el transcurso de las observaciones-, sin que ello implicara que no recibieran dinero por parte de los conductores. Esta variacin advertida en la ES, segn sea desplegada por nios o por adolescentes, da cuenta, en relacin a los objetos empleados, que los mismos no desempean ac tanto una funcin instrumental para el desempeo de la actividad (limpieza) como una funcin ms directamente simblica, en el sentido de ser un elemento significante puesto al servicio de una representacin, una puesta en escena (acaso podramos decir, que de naturaleza casi ficcional), pero que, obviamente, cobra un carcter funcional y pragmtico como todo el conjunto de la performance- en tanto est impregnado por la finalidad de obtener dinero. Los que se dedican a cuidar autos suelen portar con ellos un palo o algn otro elemento que aparezca como propicio para defender los autos que estn a su cuidado. Las pocas observaciones realizadas sobre esta actividad no nos permiten hacer muchos comentarios al respecto, pero a raz de casos observados por fuera de la investigacin, podemos sostener que el hecho de portar un palo es algo comn dentro del desempeo de esta actividad. En la Obs. N 1, pudimos registrar uno de estos casos, pues este hombre llevaba entre sus manos un palo de madera, incluso los dos chicos que lo acompaaban llevaban tambin palos ms pequeos.

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Sin embargo, durante el tiempo observado no lo emplearon en absoluto. En funcin de ello, podemos asumir que el instrumento cobra tambin un alto valor simblico55. Claramente este elemento contribuye a la construccin de un personaje -en el sentido de Goffman- que se presenta como alguien fuerte y con recursos fsicos para defender el lugar y los autos que estn a su cuidado. Hasta qu punto emplean esta herramienta efectivamente para ponerle lmites a otros (sean competidores, potenciales asaltantes, o segn el imaginario de algunos conductores, sobre sus propios autos o sobre ellos mismos para lograr que les paguen) es algo que no podramos determinar. Lo que nos interesa principalmente es la construccin de una determinada imagen personal que es percibida por otros en la va pblica, y el hecho de que la misma no es inocente, sino que persigue ciertos fines dentro del marco de la ES. En la presentacin de los vendedores ambulantes los objetos que son puestos en escena de modo particular son los productos ofertados que deben ser exhibidos para que los potenciales compradores puedan verlos y que adems deben ser fcilmente trasladables, dado que no poseen ningn local o puesto en el cual ubicarlos. Cada vendedor observado ha ideado algn modo para poder exponer su mercanca estando de pie en medio de la va pblica. El que vende bisutera (Obs. N 7) ha dispuestos los artculos sobre un objeto que tiene la estructura de una sombrilla con una tela de terciopelo roja, sobre la que estn ubicados los anillos y de cuyos bordes cuelgan las cadenas. La misma est sostenida en el suelo por un trpode. El actuante permanece parado al lado de la misma. El vendedor de los abanicos perfumados (Obs. N 6) sostiene uno en sus manos, desplegndolo de modo que sea claramente visible, y deja los otros (dos o tres) sobre unas cajas de cartn que estn apiladas a su lado. El que vende breteles para corpios (Obs. N 10) tiene en una de sus manos una especie de percha de donde cuelgan los breteles, algunos estn sueltos colgando de la percha, otros estn en bolsitas. Por ltimo, el vendedor que est en silla de ruedas en la esquina de Alsina y Santa Fe (Obs. N 16) lleva sobre el pecho una especie de lmina de plstico (en posicin vertical) sobre la que tiene ubicados los productos que vende (biromes, fibras de colores, curitas, hojillas de afeitar, etc.). Esta lmina es sostenida por una especie de arns que tiene atado del cuello y de la cintura. Debajo de su asiento tiene una
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Tambin fruto de comentarios marginales a la metodologa elaborada para esta investigacin, hemos podido conocer casos en los que los cuidadores de autos emplean estos palos para golpearse entre s, y de ese modo lograr defender el territorio que cada uno se ha apropiado. Hacemos esta acotacin, puesto que consideramos que la misma, evidencia que este objeto no es puesto en escena nicamente por su cualidad simblica, sino que posee una funcin instrumental dentro del marco de esta ES en la que la marcacin del espacio propio es de gran importancia.

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caja de plstico (como las que se usan en las verduleras), en la que tiene ms mercadera, con la que repone la que tiene en exhibicin sobre su pecho. El caso de los cartoneros es el ms impactante en cuanto a la

instrumentalizacin del cuerpo y a la relacin con las herramientas. El hecho de que en esta ES no haya una puesta en escena ante un pblico -al menos no directamente- de la que la misma dependa, probablemente incida en esta percepcin que tenemos de la pura funcionalidad que asumen los cuerpos. Aparece como una constante dentro de esta actividad el hecho de que se sobre exijan las capacidades corporales. La consigna parece ser juntar todo lo posible 56, an ms all de lo que pueden fsicamente juntar, o sea, explotar al mximo los lmites de la propia capacidad. Todos los actuantes observados ha desarrollado modalidades particular para llevar la mayor cantidad posible de materiales reciclables. Las herramientas empleadas pueden ser bolsas de consorcio (Obs. N 5, 20, 24) o algn otro elemento para llevar los materiales, como bolsones de hilo (Obs. N 26), o bien, pueden combinar ms de un tipo de elementos, como el cartonero del registro N 5 que lleva bolsas de consorcio y adems tiene un pliego de plstico (2 mts. x 2 mts. aproximadamente) extendido en la calle, sobre el que apila los cartones, previamente aplastados, para luego atar los cuatro extremos del plstico envolviendo as los cartones. En general es necesario algn medio que permita transportar las bolsas que llevan los materiales. En los casos registrado advertimos el uso de bicicletas (Obs. N 5) o de changuitos (Obs. N 20). En los otros dos casos (Obs. N 24 y 26), los jvenes juntaban materiales y luego llevaban la bolsa o el bolsn con sus mano. En el caso N 24, se pudo advertir que las dos chicas llevaban lo que juntaban a un lugar donde haba mucho ms material apilado, en el que es probable que juntaran con un grupo de gente ms numeroso. En el caso N 5 se pudo ver cmo este hombre suba la pila de cartones que haba atado con el plstico, al asiento de la bicicleta, y tomando con la otra mano la bolsa de consorcio que tena en la calle, la apoy tambin sobre la bici. As se fue caminando hasta la Plaza Sarmiento, llevando la bici con las manos. Ese pareca ser tambin un lugar de acopio colectivo. Estos dos casos dan cuenta de algo que parece ser comn dentro de la actividad del cartoneo, el hecho de que la misma suele realizarse de forma colectiva. Si bien algunos van solos hasta el centro -principalmente movilizndose
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Se hace imperioso en esta actividad juntar la mayor cantidad posible de materiales puesto que el ingreso econmico obtenido por los cartoneros est determinado por el peso de lo que recolectan para vender.

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en bicicleta-, muchos otros van con grupos -familiares, principalmente- en carros tirados a caballo, camionetas o autos que comparten, pero como se advierte en estos dos casos, una vez que estn en el centro, se dividen zonas, y cada uno va a recolectar lo que puede de modo individual. En general el modo de recoleccin da cuenta de la necesidad de juntar la mayor cantidad de material posible, desde la actividad de aplastar las cajas de cartn, hasta la forma de disponerlas dentro de las bolsas de modo que ocupen el menor espacio posible, pasando por el modo en que revuelven los volquetes para revisarlos y extraer de ellos lo que est inclusive en el fondo. En el caso N 20 el hombre que llevaba lo que juntaba en un changuito lo ataba con una cuerda que pasaba sobre los materiales de modo tal, que as poda llevar el changuito rebasado, sin que las cosas se le cayeran del mismo. De este modo se ve, cmo la necesidad de juntar ms hace que se sobre exijan y extralimiten las capacidades de los elementos empleados para el transporte, as como de los propios cuerpos. Estos, en tanto que herramientas al servicio de la ES, estiran, ensanchan sus potencialidades para lograr una mayor funcionalidad. Lo que en principio aparece como una autoexplotacin, si se tienen en cuenta los porcentajes diferenciales que quedan para cada uno de los eslabones de la cadena de intermediarios que intervienen en el reciclado de los materiales de desecho -dentro de los cuales los cartoneros son los que conservan un menor porcentaje-, aparece luego como una clara situacin de explotacin, en la que el desgaste fsico de estas personas est al servicio de su propia supervivencia, pero tambin al servicio del enriquecimiento de otros. Formas expresivas Los modos empleados para atraer la atencin de los transentes y as manifestar la demanda de dinero que implican necesariamente las ES analizadas, son muy variados y es difcil determinar constantes para una misma estrategia, sin embargo, haremos algunos cometarios acerca del cruce de esas diferentes formas. Con relacin al tpico espacio hicimos referencia a las variantes que se advierten en la puesta en escena de las ES, que estn correlacionadas con los distintos lugares, como por ejemplo, una calle peatonal o una calle con trnsito vehicular. As, haciendo una primera consideracin general sobre el conjunto de las observaciones, reconocemos que con respecto a las vas expresivas privilegiadas por los actuantes para atraer la atencin de quienes circulan, es diferente dirigirse a una multitud que fluye incesantemente (como sucede en la peatonal), que dirigirse a una multitud que fluye, pero que debe detenerse intermitentemente de modo forzado (como sucede en las esquinas con semforos). En este ltimo caso, si
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bien la audiencia est constituida tambin por una masa annima, los actuantes tienen la posibilidad de dirigirse a ellos de modo ms individualizado (aunque en un lapso que dura segundos). En alguna medida, una situacin similar se da en el caso de los que cuidan autos o de los que abren puertas de taxis. Estas dos actividades se despliegan en circunstancias que tambin implican un breve corte del fluir de los cuerpos en la ciudad. Esta posibilidad de dirigirse a un sujeto singular lleva a que las formas expresivas sean puestas en juego de modo diferente. Otra acotacin general que queremos hacer tiene que ver con la presencia o no del lenguaje articulado como nexo necesario para que las interacciones propias de las ES se puedan dar. En muchos casos las mismas pueden tener lugar sin verbalizacin alguna. Esto es posible gracias al carcter instituido y ritualizado de estas prcticas, que permite que quienes ocupan el rol de pblico interpreten las intenciones de los actuantes sin necesidad de que ellos las expliciten verbalmente. La presencia fsica en el lugar y cierta secuencia de acciones adquieren una significancia tal que la palabra ah sera redundante. En el caso de la venta ambulante es bastante caracterstico el empleo del lenguaje verbal (oral) para promocionar los productos. En las Obs. N 6 y 10 se pudo registrar la performance de dos vendedores que recurran a esta modalidad. Ambos voceaban sus productos con volumen de voz fuerte, una entonacin particular y cierta musicalidad. Uno deca el abanico perfumado, el abanico perfumado, y el otro el bretel de silicona vale un peso, el bretel de silicona. En los dos casos la frase respectiva era repetida una y otra vez con un intervalo de unos pocos segundos entre medio. La expresin verbal forma parte de un repertorio expresivo constituido por otras manifestaciones como la entonacin y el volumen de voz -que algunos autores denominan rasgos para-lingsticos- que hacen a la expresin global que implica la performance, en la que juegan otros rasgos significativos analizados como la ubicacin espacial del vendedor o los objetos que lleva -y el modo de mostrarlos-. En la prctica del voceo, puede notarse que el alto volumen de voz y esa entonacin peculiar, implican rasgos sonoros que resultan eficaces en el marco de la performance puesto que son elementos distintivos que pueden permitir al actor sobresalir dentro del cmulo de estmulos que demandan la atencin de los peatones. Por sobre el ruido de fondo que es permanente en las calles -motores y bocinas de autos, voces humanas, etc.-, esta voz que logra un alto volumen alcanza a destacarse y singularizarse -an cuando, al mismo tiempo, pase a formar parte de ese fondo sonoro-.
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En las Obs. N 7 y 16, a diferencia de los dos casos antes mencionados, los vendedores no vocean sus productos. La performance del registro N 7 transcurre tambin en la peatonal, pero en esta performance el vendedor solamente se limita a permanecer de pie al lado de la bisutera que oferta. En el caso N 16 advertimos tambin esa variante, forzada por el hecho de que este vendedor no se encuentra en una calle peatonal, sino que vende principalmente a los conductores segn los ritmos del semforo -y ocasionalmente, a peatones que esperan el colectivo en esa esquina-, de modo que el ofrecimiento de su mercanca se hace de modo singularizado, de uno en uno. Ah, vocear a viva voz un producto no tendra mayor eficacia, y podra sostenerse que incluso una voz gritando podra espantar, antes que atraer, a los posibles compradores. Cada vez que los autos se detienen, este hombre procede a ofertar sus productos de forma personalizada a cada conductor. Si los mismos tienen la ventana abierta, se dirige a ellos por medio del lenguaje oral, pero si el vidrio se encuentra entre ellos pone en juego ms especialmente la gestualidad: los mira a los ojos y hace un gesto particular, levantando la mano derecha, con el puo cerrado y el dedo ndice extendido. Este gesto, sumado a la exhibicin de los productos que lleva sobre su pecho, constituye la materia significante del proceso de semiosis necesario para que esta ES pueda llevarse adelante. De ms est recordar, que cualquiera sea la modalidad empleada para llamar la atencin del otro, una vez que ste manifiesta inters en los productos, se entabla un intercambio verbal entre vendedor y comprador que se acompaa del repertorio de acciones necesarias para mostrar la mercanca, ahora con mayor precisin ante un pblico recortado a un solo individuo. En la Obs. N 21 se registr a dos jvenes que cuidaban autos, cuyo proceder general implicaba que cada vez que un conductor llegaba a estacionar su auto en esa cuadra, alguno de ellos dos -cada uno se encargaba de una vereda- se acercaba al mismo para preguntarle si quera que le cuidara el auto. Luego, cuando el conductor regresaba a su vehculo para irse, el cuidador iba nuevamente hasta ubicarse al lado de la ventana del conductor donde permaneca de pie (sin decir nada) hasta que el conductor le daba alguna moneda o se iba. Como se advierte, en este caso la expresin verbal prima en determinada parte de la performance, pero lo que garantiza en general la comunicacin es la presencia fsica de estos jvenes en el lugar y sus desplazamientos en ciertos momentos -cuando el conductor llega o cuando se va-. Una variante respecto del desempeo habitual de esta ES es la que se registr en la Obs. N 1, en la que el cuidador realiza su actividad en una cuadra en la que
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hay una iglesia. El lapso de tiempo observado corresponde al de la salida de la misa. As pues, se trata de un evento que ocurre con cierta periodicidad en el mismo lugar, lo cual ha permitido que este cuidador conozca a los conductores. Esta particularidad posibilita que el actuante no tenga por qu acercarse hasta cada ventanilla para evidenciar su peticin de dinero, sino que an estando en la vereda contraria a aquella en que se encuentran estacionados los autos, los conductores lo saludan afectuosamente y le dan su retribucin econmica sin que l tenga que acudir a ellos. Se puede decir que ac se advierte una institucionalizacin de la actividad que difiere en algunas cuestiones de la forma habitual, pero esta nueva ritualizacin es posible por la periodicidad con que estas interacciones se dan entre los mismos actores. En relacin a los artistas callejeros que despliegan su performance en la peatonal (Obs. N 9, 11 y 17) nuevamente aparece esta constante que implica dirigirse a la muchedumbre que fluye. Estos actuantes interpelan a los peatones gracias al despliegue de su performance musical. En este caso, la msica, como antes el volumen de voz fuerte, opera como elemento sonoro distintivo que posibilita que esta actuacin llame la atencin dentro de la marea de signos que pueblan la peatonal. En la Obs. N 19, los dos chicos que hacen malabares con limones, ubicados en una esquina con semforo, hacen cada uno su performance artstica de forma individual durante un lapso de tiempo breve, pero ubicndose en frente de un auto particular al cual estn ya interpelando directamente, luego se acercan a la ventana del conductor y ponen en juego su gestualidad, extendiendo una de sus manos con la palma abierta, o poniendo en juego el lenguaje oral para pedir alguna moneda. En el caso de los adolescentes y nios que limpian vidrios tambin hay un repertorio de gestos empleados para pedir la retribucin econmica que demandan a cambio de la limpieza. En la Obs. N 15 recurren al gesto que implica llevar el brazo en alto con el puo de la mano cerrado y dedo ndice extendido; en el registro N 19 tambin emplean a veces ese mismo gesto, o sino el que implica llevar la mano abierta, con la palma hacia arriba y con el brazo estirado hacia adelante. En ambos casos recurren tambin ocasionalmente al lenguaje oral. Los que piden en la peatonal usan la caja de cartn como ya comentamos en el apartado sobre tcnicas corporales- para explicitar a los que pasan su demanda de dinero. En los casos registrados (Obs. N 2, 3, 8, 18) ninguno de estos actuantes
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peda verbalmente. Por el contrario, en los casos de chicos que pedan en las calles con trnsito vehicular (N 4-12, 13, 23), era frecuente el empleo de la expresin verbal, pronunciando de cara a los transentes frases como: tiene una monedita? (Obs. N 4-12). Pero, incluso en estos casos, la interaccin tena lugar, a veces, sin presencia del lenguaje oral. As, algunos gestos formaban parte tambin de las formas expresivas puestas en escena. En la Obs. N 13 el chico pide usualmente con un gesto -brazo extendido y palma de la mano abierta hacia arriba-, o simplemente parndose al lado de la ventana del auto. En la Obs. N 23, la nena que pide a los conductores acercndose a su ventanilla, en general lo hace por medio del habla, pero si la ventana est cerrada tal como se observ en ms de una ocasin-, ella golpea el vidrio con el puo cerrado mientras les habla, y en general emplea el clsico gesto de la mano extendida. Formas interactivas Hemos considerado, por un lado, las interacciones entre actuantes que llevan adelante las ES, y por otro, las interacciones que se dan entre estos y quienes asumen el rol de audiencia. Sin embargo, no hemos focalizado especialmente el primer tipo de interacciones. A propsito de las mismas, simplemente queremos destacar que algunos actuantes aparecen solos en la va pblica (Obs. N 3, 4-12, 5, 6, 7, 8, 9, 13, 16, 17, 20, 26
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), mientras otros estn en grupos, que responden a

diversas situaciones y relaciones. Hicimos ya algunas referencias a estos diferentes tipos de relaciones en el apartado sobre edad, simplemente recordemos que en algunos casos se trata de nios que acompaan a adultos (Obs. N 1, 2, 10, 18), en otros de grupos de nios (Obs. N 19, 23
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), o grupos de adultos (Obs. N 11, 14), de adolescentes (Obs. N

21, 22) o de adolescentes y nios (Obs. N 15, 25). Lo primero que queremos apuntar en relacin a la interaccin establecida entre los actuantes que despliegan las ES y aquellos que momentneamente se constituyen en su pblico, es algo que puede resultar obvio para cualquiera que haya tenido la experiencia de transitar por la va pblica de una ciudad
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En los casos N 5, 6 y 13 a pesar de que en el despliegue de las performances observadas los actuantes se encontraban solos, algunas cuestiones nos hacen pensar que las mismas son parte de un conjunto de actividades desplegadas por ms personas. Por ejemplo, en la Obs. N 5 el cartonero lleva los materiales recolectados a un lugar donde parece acopiar con otros; en la Obs. N 6 el vendedor parece estar en coordinacin con una mujer que vende otras mercancas que exhibe en una mesa a unos metros de donde l est ubicado; en la Obs. N 13 el chico que pide parece estar con un grupo de chicos mayor, que se encuentran ubicados a una cuadra de donde l est, y que a su vez son acompaados por una mujer. 58 En la Obs. N 23, si bien los dos chicos que pedan a los conductores estaban acompaados por una mujer que se encontraba a unos pocos metros de ellos, ella no era quien desarrollaba la performance, as que, a los conductores que circulaban por la esquina, cuando estos dos chicos se les acercaban a pedir, el cuadro apareca, en principio, como que ellos estaban solos.

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medianamente grande. Tiene que ver con lo que desarrollamos en el captulo VI a propsito del caracterstico fluir de los cuerpos en las urbes contemporneas y del frenes que les es propio, que lleva a que una generalizada indiferencia 59 sea el patrn comn de los encuentros entre extraos. En general, en el conjunto de las observaciones realizadas, efectivamente pudimos registrar esa caracterstica indiferencia como constante en la actitud de aquellos que pasan al lado de las personas que llevan adelante las performances. Pero, a pesar de esta actitud aptica, lo cierto es que dentro del conjunto de encuentros que tienen lugar entre estos sujetos, en variadas ocasiones los transentes se detienen, aunque sea por un breve instante, ante los actuantes que los interpelan. Consideramos que no es posible delimitar un patrn de conducta que pudiese tomarse como general o esperable dentro del conjunto de personas que se constituyen en audiencia de una determinada ES, que adems sea claramente diferenciable de las otras. Simplemente queremos realizar algunos comentarios en funcin de los casos concretos que hemos podido registrar. Con respecto a las performances que son desplegadas en el contexto de la peatonal no nos parece igual la actitud de la audiencia si se trata de una performance artstica, que si se trata de venta ambulante o de mendicidad. En el primer caso, la audiencia suele asumir las caractersticas de un pblico en el sentido ms estricto de la palabra, as es que, miran y escuchan atentamente, aplauden, guardan cierta distancia respecto de los artistas. En la Obs. N 11, en la que un grupo de msica folclrica hace su performance, los peatones se detienen a escuchar conformando un semi-crculo de frente a los artistas. En el caso de los msicos que hacen sus interpretaciones de forma individual (Obs. N 9 y 17) la convocatoria de gente durante el breve lapso de la observacin es mucho menor, usualmente se trata de unas pocas personas que se congregan para escuchar, y hay lapsos de tiempo en que los artistas tocan sin un pblico atento ms que esa multitud que fluye sin prestarles mayor atencin. Incluso, en algunas ocasiones, la gente les deja alguna moneda sin detenerse a escuchar (Obs. N 17). En el caso de la venta ambulante, aquellos que se detienen ante el actuante, asumen las formas interactivas propias del rol de comprador: miran los productos, hacen preguntas al vendedor y, ocasionalmente, compran algo. Tambin ac,

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Consideramos que esta indiferencia, est vinculada al hecho de que, debido a la abundancia de estmulos, la percepcin de quienes circulan por las grandes urbes, se hace ms selectiva, de lo que ya es en s misma.

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sucede a veces (Obs. N 7) que algunas personas dan un vistazo a los productos al pasar, sin detener su marcha. Este pasar efmero es justamente el que caracteriza la interaccin en el caso de la gente que se observ pidiendo en la peatonal. En la Obs. N 3 un chico de unos 10 aos se acerca a la mujer que pide y le deja unas monedas, ms tarde un hombre de unos 30 aos pasa caminando a su lado, se agacha, deja algo en la caja de cartn y sigue su camino. En el apartado dedicado a la variable etaria ya apuntamos ciertas diferencias observadas en la respuesta de los transentes, segn que, quienes piden sean adultos o nios. Advertimos que en el segundo tipo de casos, en general, quienes ocupan el rol de audiencia manifiestan mayor agrado y confianza hacia quienes los interpelan, dan lugar con mayor facilidad al intercambio verbal (breve, claro est) e incluso al contacto fsico (Obs. N 4). Tambin apuntamos ya algunas cuestiones referidas a la respuesta de rechazo que suscitan ciertas acciones como las que a veces llevan adelante los chicos y jvenes que limpian vidrios cuando proceden a limpiar el parabrisas de un auto sin el consentimiento previo de su conductor (Obs. N 15 y 22). Una actitud que tambin podemos calificar de desagrado -aunque algo menor-, advertimos en el caso N 21 en que dos jvenes cuidaban autos. En algunos casos la expresin facial de los conductores no manifestaba ninguna emocin particular, en otros pudo advertirse cierto tedio o resignacin -tal como se registr en el caso de un hombre que a pesar de esto, le dio algo de dinero al cuidador-. Y como contraste, registramos la respuesta de confianza y aprecio que parecan manifestar quienes saludaban al cuidador que despliega su performance en la cuadra de una iglesia -por ejemplo, dndole una palmada en el hombro- (Obs. N 1). Algo comentamos tambin sobre el episodio de agresin verbal que se pudo registrar durante la performance de un hombre que estando en silla de ruedas, venda en un cruce de calles con trnsito vehicular (Obs. N 16). El altercado no tuvo lugar con la persona que en ese momento era su comprador, sino con otro conductor que circulaba por la calle y que quiso pasar cuando el semforo dio luz verde, a pesar de que adelante suyo todava estaba teniendo lugar la venta que realizaba este actuante. Este ltimo, ante el vocinazo de aquel conductor contest a los gritos: Dejame laburar, la concha de tu madre!, y recibi similar respuesta del conductor encolerizado. Otro caso de reacciones adversas por parte de los transentes es el que comentamos a propsito de la Obs. N 25 en que un grupo de chicos que abra puertas de taxis jugaba arrojndole cosas a los peatones o insultndolos. Las respuestas, en calidad de regao, provinieron en distintos momentos de taxistas y
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peatones -primero de dos adolescentes, luego de una mujer de unos 60 aos-. Sin embargo, en esta misma observacin se pudieron registrar interacciones entre este grupo de chicos y algunos transentes, en las que lejos de advertirse rechazo o desagrado, se manifest gratitud y simpata -por ejemplo, cuando uno de estos chicos ayud a una mujer a bajar el cochecito del beb que llevaba, o cuando ayud a una chica a conseguir un taxi cuando no haba ninguno en la parada-. Si en el apartado anterior comentamos acerca del repertorio de gestos propio de los actuantes para pedir dinero, nos parece oportuno resaltar que, si bien no pudimos registrarlos con gran detalle, existe tambin cierta gestualidad propia de los transentes que puede aparecer como constante en distintas interacciones. Gestos tpicos son aquellos que permiten negar, con la cabeza, movindola hacia ambos lados, o con el dedo ndice extendido, tambin movindolo a los lados, de esta forma los transentes suelen evadir o rechazar las peticiones de dinero o la oferta de algn servicio, como la limpieza de vidrios o el cuidado del auto. Otro gesto, menos frecuente, expresa que se ha buscado alguna moneda, pero no se ha encontrado (Obs. N 4). En relacin a estos modos expresivos, podemos decir que, as como hay una forma verbal ritualizada de pedir, diciendo tiene una monedita?, hay tambin formas ritualizadas de negarse a la peticin, como el simple no tengo, que puede carecer de sentido literal, pero que connota claramente la respuesta negativa. Otra forma ritualizada de negarse a estos pedidos, pasa por la accin de esquivar fsicamente al que pide. Ese caracterstico rodeo, que permite evitar una respuesta directa, sea verbal o gestual, es otra forma incorporada de interactuar con el otro, que resulta habitual en estos encuentros. Adems de los modos propios de la negacin, los transentes tambin despliegan un repertorio de gestos y expresiones verbales tpicos para acceder a la peticin de los actuantes. As, por ejemplo, en el registro N 13, en el que un chico pide, algunos conductores, sin esperar a que l se detenga a su lado para interpelarlos directamente, al verlo pidiendo a los primeros autos de la fila ya buscan alguna moneda para darle, y le hacen seas con la mano para que se acerque hasta donde ellos estn. Este tipo de situaciones dan cuenta claramente del hecho de que muchas veces en estos encuentros las interacciones que hacen a las ES se pueden establecer fcilmente sin la intervencin de la oralidad. Puede decirse, que los cuerpos mismos estn codificados a un nivel tal que logran tramarse en la red intercorprea con total naturalidad.

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En el caso de los cartoneros, como ya comentamos, no hay una interaccin con los transentes de la que dependa la concrecin de la ES. Pero, igualmente tiene lugar ese contacto efmero con quienes circulan por la va pblica, en la medida en la que hay una co-presencia fsica, o sea, en tanto se comparte un tiempo y espacio comn. As, por ejemplo, en la Obs. N 5 se registr cmo la gente pasaba al lado del cartonero esquivando los desechos que ocupaban por momentos parte de la vereda. Por otro lado, podra considerarse que la preocupacin por juntar los desechos descartados en las bolsas de consorcio y regresarlos al volquete da cuenta de que contemplan los intereses de los vecinos de la zona60. Un altercado con los mismo podra, efectivamente, ir en contra de la eficacia de esta ES. Otros actores con los que pueden interactuar son aquellos comerciantes que les reservan materiales de desecho, principalmente cartn. Pero este tipo de interacciones escapa a nuestra matriz de observaciones.

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Podra pensarse tambin en que incide una presencia virtual -aunque potencialmente actualizable en cualquier momento- de los funcionarios estatales o las fuerzas del orden, que intentan regular, y en algunas circunstancias impedir, la actividad del cartoneo. En numerosas ocasiones se han hecho pblicamente conocidos los reclamos de los cartoneros a quienes se les incautan los carros, con lo cual se quedan sin su principal herramienta de trabajo.

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DE LA CARTOGRAFA A LA POTENCIA En funcin del recorrido que trazamos en el primer captulo, atravesando diferentes modos de concebir el cuerpo, hemos logrado construir una concepcin de la corporeidad que no se ancla en un dualismo o una instrumentalizacin, y que nos permite pensar el cuerpo desde una mirada relacional y afirmativa, o sea, que no parte de su degradacin o desvalorizacin. As, hemos logrado comprender que la corporeidad es una dimensin fundamental de lo social, y que reparando en ella habilitamos la posibilidad de problematizar aspectos bsicos de muy diversos fenmenos. En relacin a las ES, nos ha permitido indagar algunas cuestiones vinculadas al despliegue de las interacciones y las significaciones que les son propias. Reconocemos que en la poca actual, caracterizada por el predominio del mercado y la lgica del consumo, el individualismo prima y da pie a la desarticulacin social, haciendo que los lazos colectivos sean dbiles en cualquier mbito social. Sin embargo, consideramos que esta frgil ligazn a lo colectivo es mayor y ms visible entre aquellos sectores sociales a los que las medidas neoliberales han afectado con ms fuerza. Para estos grupos que viven en situacin de vulnerabilidad, que tienen una frgil integracin a la mayora de las instituciones, la necesidad de tender lazos para remontar la pendiente de la desafiliacin es de vital importancia. En este marco, hemos reconocido que las performances registradas en las calles de Rosario dan cuenta de las estrategias desplegadas por estas personas para afirmar sus vidas, con lo que esto implica: reproducir la existencia material, al tiempo que se busca ocupar un lugar (simblicamente) dentro de la colectividad. Tal como se observ, en las ciudades contemporneas, la bsqueda de visibilidad se ha convertido en un tema central, dado el incesante fluir de los cuerpos y la dispersin atencional que genera la abundancia de estmulos. En ese marco, las performances desplegadas por los actuantes observados intentan producir cortes en ese flujo de cuerpos trashumantes para encontrarse con otros (aunque sea por breves instantes). La ubicacin espacial, los rasgos etarios y de gnero, el acople cuerpo-objeto, la preponderancia de ciertas vas expresivas o sensoriales, la tnica de las interacciones, nos hablan de esa bsqueda de visibilidad. As, hemos podido advertir, que la ubicacin espacial del cuerpo de los actuantes no es azarosa, sino que est delimitada por la bsqueda de un lugar con amplia circulacin de gente (sean peatones o conductores), en el que se pueda ocupar un lugar y alcanzar cierta visibilidad. Adems, planteamos que los ritmos de
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los desplazamientos son variables, as, las performances pueden ser ms estticas -como aquellas que hemos registrado en la peatonal, en las que los actuantes bsicamente permanecen ah - o ms dinmicas -como en los casos de la gente que pide en las esquinas con semforo pasando generalmente a la izquierda de cada conductor-. En relacin a los rasgos etarios y de gnero, hemos sostenido que los mismo son significativos dentro de las ES puesto que hay expectativas institucionalizadas en relacin a ellos, es decir, socialmente se consideran apropiadas ciertas conductas si son llevadas adelante por un nio pero no son aprobadas si las realiza un adulto, e igualmente pasa entre hombres y mujeres. De este modo, los actuantes -que comparten estas valoraciones- hacen jugar estos rasgo de forma estratgica en sus performances. As, se puede ver mujeres pidiendo en la peatonal con un chico en brazos, connotando la maternidad, cuadro que evidentemente no podra encarnar un hombre. Consecuentemente, en las diferentes etapas de la vida, los integrantes de las unidades domsticas que llevan adelante estas ES, pueden (o no) desplegar diferentes roles en el marco de la estrategia supervivencia del conjunto. Si de chico se puede formar parte del cuadro de una mujer que pide en la calle, tras determinada edad esto ya no es posible. As, advertimos que los nios que estn en la va pblica realizando estas actividades, pueden ocupar diversos lugares en relacin a las ES. Pueden estar solos, en grupos de chicos o con algn adulto (acompaados por l, o acompandolo e imitando sus acciones). Cada una de estas situaciones implica emplazamientos subjetivos diversos. Al reparar en el uso instrumental o ritualizado del cuerpo, reconocimos que en general el mismo se soporta en el empleo de objetos con los cuales los cuerpos de los actuantes logran cierta sinergia. Los que realizan performances ms estticas en la peatonal, como los artistas callejeros o los que piden, usan generalmente una caja de cartn (o una lata) para que los peatones les dejen el dinero; los que limpian vidrios emplean un secador y un balde con agua; el que cuida autos lleva un palo o algn otro elemento que aparezca como propicio para defender los autos que estn a su cuidado; los vendedores ambulantes exhiben los productos que ofertan y emplean elementos particulares (por ejemplo, un arns o una percha) para poder exponerlos; los cartonero usan medios de transporte (bicicleta, carro, autos o camioneta) y elementos para juntar los materiales (bolsas de consorcio, bolsones de hilo). Por lo dems, los objetos usados no siempre asumen una funcin netamente instrumental, sino que en ciertas ocasiones adquieren una funcin ms simblica,
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como por ejemplo, en el caso de los nios que exhiben el secador para limpiar vidrios pero no limpian ninguno, aunque s reciben dinero, o en el caso de la mendicidad cuando la caja de cartn, asume principalmente la funcin de explicitar (silenciosamente) la demanda de dinero, ms que la de ser depsito del mismo. En relacin a los modos empleados para atraer la atencin de los transentes y manifestar la demanda, advertimos que varan segn que el actuante se dirija a una multitud que fluye incesantemente (como sucede en la peatonal) o se dirija a una multitud que fluye, pero que debe detenerse intermitentemente de modo forzado (como pasa en las esquinas con semforo). En un caso, deben emplearse medios que interpelen a una muchedumbre indiferenciada, en el otro, los actuantes pueden dirigirse a los transentes de modo ms individualizado (aunque en un lapso que dura segundos). Esta diferencia se puede advertir en relacin a los vendedores ambulantes, que en la peatonal suelen vocear sus productos, empleando un volumen de voz fuerte y cierta entonacin, mientras que si venden en las esquinas a los conductores, la palabra aparece con menos volumen de voz y dirigida a una pblico individualizado. Esto se advierte tambin en el caso de los chicos que piden a los conductores empleando reiteradamente la expresin tiene una monedita? Delimitamos, adems de la verbalizacin, cierto repertorio de gestos que son puestos en escena en las performances, como por ejemplo, el gesto de extender la mano con la palma abierta o el que implica levantar el brazo con el puo de la mano cerrado y el dedo ndice extendido. Esta gestualidad posibilita que en variadas ocasiones las interacciones se establezcan sin intervencin de la oralidad. Con respecto a las modalidades de interaccin, indicamos la presencia de la ya reconocida impersonalidad o neutralidad emotiva que caracteriza a la mayora de los encuentros que se dan en la va pblica en grandes urbes. Nos detuvimos tambin, en otras expresiones emocionales, que indican el agrado o rechazo que muchas veces manifiestan los transentes ante el comportamiento de los actuantes, como por ejemplo, el agrado y la simpata que muchas veces despiertan los nios. Reparamos adems, en la ritualizacin de ciertas formas empleadas por los transentes para dirigirse a los actuantes que los interpelan, como ciertas madalidades de negacin: verbal (no tengo), gestual (mover la cabeza a los lados) o kinsica (esquivar caminando el cuerpo del otro). Tambin ciertos gesto empleados para acceder a la demanda, como las seas realizadas con las manos para indicar al otro que se acerque para recibir algo. Al rastrear estas dimensiones, hemos desplegado distintas lneas que dan cuenta de la corporeidad en la supervivencia, de diferentes dimensiones que hacen
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a esa red intercorprea que implica la materialidad de la semiosis social, en relacin a una problemtica puntual como son las estrategias que despliega este sector de la sociedad para sostener su vida y para lograr insertarse en ella, aunque sea frgilmente. As, entendemos que reclamar la mirada de los otros, no implica nicamente una accin necesaria para obtener dinero, sino que al mismo tiempo implica evidenciar la propia existencia ante los ojos de la colectividad. Puesto que los cuerpos habilitan el encuentro con lo otro, con lo diferente, la corporeidad es esencial para la emergencia de lo nuevo, para la transformacin. Pero al mismo tiempo, nuestra dimensin corprea se nos aparece como eje primordial para la reproduccin del orden de cosas instituido. As, la significancia que adquieren numerosos rasgos de nuestros cuerpos nos conducen a lecturas, a interpretaciones sesgadas, limitadas de nuestras potencialidades. Esta delimitacin del sentido que podemos dar a los estmulos que nos llegan del otro, facilita el establecimiento de las interacciones habituales de nuestra sociedad, y en este hacer cotidiano nos constituimos en el tipo de sujetos que corresponde segn los lugares a que somos atribuidos socialmente. Esta paradoja hace de nuestros cuerpos, claves para la reproduccin social tanto como ejes para una potencial transformacin y mutacin de lo social. Determinar el lmite que permite distinguir aquello que reproduce lo mismo, de aquello que habilita el surgimiento de lo nuevo no es tarea fcil. Lo que resulta claro en principio, es que toda posibilidad de cambio supone el sostenimiento de la vida. Si en esa reproduccin de la vida, se reproducen tambin pautas sociales propias de un orden que legitima las desigualdades, entonces deberemos indagar nuevas formas de organizar nuestras vidas que den mayor lugar al despliegue de las potencialidades colectivas.

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ANEXO
Registro de las Observaciones

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Registro N 1 Fecha: sbado 09/10/04 Horario: 21:00 a 21:10 Lugar: Coln 1800, cuadra en que est ubicada la Parroquia del Pilar. Hora de salida de la misa. Posicin de observacin: estoy sentada en el umbral de la puerta de una casa a mitad de cuadra, del lado izquierdo en relacin a los conductores que circulan por Coln. Actuante(s): - Sexo: masculino. - Edad aproximada: Sujeto (A) 50 aos; Sujeto (B) 6; Sujeto (C) 8. - Descripcin fsica: (A) pelo gris, ojos oscuros y piel blanca. (B) y (C) pelo y ojos castaos, piel blanca. - Tratamientos aplicados al cuerpo: pantaln de jogging azul, zapatillas negras, camisa blanca de mangas largas a rallas, gorra blanca. (B) y (C) pantaln de jean largo y remera de mangas con dibujo estampado. Performance:(A) est de pie a mitad de cuadra en la vereda del lado izquierdo, que es la contraria a aquella en que estn parados los autos, pero es la cuadra en que est la iglesia. (B) y (C) van y vienen entre las filas de autos estacionados. Empieza a salir la gente de la iglesia (es la hora en que finaliza la misa). Algunos pasan al lado de (A), lo saludan con una sonrisa (da la impresin de que se conocen) y le dan unas monedas, cruzan la calle para subir a sus autos. En alguna ocasin veo que (A) cruza la calle y corre de lugar algn auto que est parado y sin conductor para facilitar la salida de otro. Estrategia: cuidado de autos. - Espacio: ocupacin de la cuadra y desplazamiento a lo largo de la misma, por parte de los tres sujetos. - Tcnicas Corporales: (A) lleva en sus manos un palo de madera de 1,50 mts. aprox. que traslada de una mano a otra alternadamente. (B) y (C) tienen un palo similar cada uno, pero ms chico. No emplean estos palos para realizar ninguna accin ms que sostenerlos entre sus manos. Las acciones necesarias para correr manualmente los autos que estn estacionados y facilitar la salida de otro conductor, es parte de las tcnicas propias de esta actividad. - Formas Expresivas: se observ una interaccin verbal, al saludar (pero que no implicaba pedir una moneda). - Formas Interactivas: los chicos por momentos parecen jugar entre ellos, pero a veces, se acercan a los autos para ayudar a moverlos. Las personas que dan las monedas saludan amablemente. Algunos le dan una palmada en el hombro a (A). Siempre se acercan hasta l para darle las monedas. Registro N 2 Fecha: mircoles 13/10/04 Horario: 15:20 a 16:20 Lugar: peatonal Crdoba entre Sarmiento y Mitre. Posicin de observacin: me encuentro sentada en una mesa de un bar sobre la peatonal a unos 6 mts., estoy separada de los actuantes por el espacio de circulacin de los peatones, es decir, me encuentro del lado contrario de la calle. Actuante(s):
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- Sexo: femenino. - Edad aproximada: Sujeto (A) 40 aos; Sujeto (B) 2. - Descripcin fsica: (A) piel morena, pelo negro y largo, ojos negros. - Tratamientos aplicados al cuerpo: (A) pantaln negro, pulver azul y blanco, zapatillas azules (desgastadas) y una colita con la que tiene atada la mitad del cabello. (B) camperita blanca (percudida) con capucha y una frazada de color rosa y blanco que le cubre el cuerpo. Performance: esta mujer permanece sentada en la calle, con la nena recostada sobre sus piernas y una caja de cartn en una de sus manos, durante todo el transcurso de la performance. Los peatones circulan por la calle, pasando a su lado, sin que se establezca intercambio entre ambos. Al comienzo de la observacin la nena estaba dormida -uno de sus bracitos caa al suelo-. Luego de un tiempo, despert, y se reacomod para sentarse entre las piernas de ella. Durante el tiempo transcurrido en la observacin, ningn peatn le dio moneda alguna a esta mujer. Estrategia: mendicidad. - Espacio: se puede observar una ocupacin del territorio, en la medida en la que esta mujer est sentada en la calle, con la espalda recostada en una pared, entre dos negocios de ropa (C&A y Zoe). No se desplaza, solo se mueve para reacomodarse en el lugar (estira la piernas o las repliega). - Tcnicas Corporales: tiene con una de sus manos un cajita de cartn extendida hacia la calle para que los peatones introduzcan en ella monedas o billetes. - Formas Expresivas: esta mujer no entablaba interaccin a partir del habla, ni a partir de la mirada. Su vista est, en general, perdida en el horizonte, al frente suyo o sea, a la altura de las piernas de los transentes-. - Formas Interactivas: (A) sostiene a la nena en brazos (parece que est durmiendo). La gente que circula por la calle pasa a su lado, algunos a corta distancia (menos de un metro), la mayora no entabla vnculo con ella, ni siquiera visualmente. Registro N 3 Fecha: mircoles 13/10/04 Horario: 15:20 a 16:20 Lugar: peatonal Crdoba entre Sarmiento y Mitre. Posicin de observacin: me encuentro sentada en una mesa de un bar sobre la peatonal a unos 4 mts. de la persona observada. Actuante(s): - Sexo: femenino. - Edad aproximada: 60 aos - Descripcin fsica: piel blanca con arrugas-, pelo gris y largo, ojos negros. Le faltan algunos, o todos, los dientes delanteros. - Tratamientos aplicados: est vestida con un pantaln de gimnasia de color gris, remera marrn, pulver negro, zapatillas deportivas blancas (desgastadas) y medias de color rojo. Tiene el pelo atado con una colita. Performance: esta mujer permanece sentada en la calle, con una cajita de cartn en una de sus manos, para que los peatones dejen monedas. Tiene, adems, una bolsa grande de plstico a su lado, y una bolsita chiquita con monedas. En una ocasin toma esta bolsita, revisa su contenido y luego la vuelve a colocar a su lado, cerca de una de sus piernas. Un chico de unos 10 aos, se acerca slo hasta donde se encuentra la mujer, le deja unas monedas en la caja, y luego se va corriendo hasta la puerta de entrada del
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local de ropa (C&A) que est en frente, donde se encuentra una mujer joven (aparentemente, su madre). Luego, un muchacho, de unos 30 aos, que pasa caminando junto a otro hombre, se agacha y le deja unas monedas en la cajita. Estrategia: mendicidad. - Espacio: ocupa un cierto tramo de la peatonal. Se encuentra sentada, a veces con la espalda recostada en la pared, a veces no. Est ubicada en uno de los frentes del local de una tienda de ropa (Falabella), donde se encuentran las vidrieras que exhiben los productos justo debajo de una vidriera, la nica, que tiene la cortina enrollable bajada, o sea, esa vidriera est cubierta, y obviamente, en ella no se exhibe nada-. No hay desplazamientos, solo pequeos movimientos para reacomodarse en el lugar. - Tcnicas Corporales: sostiene una cajita de cartn con una de sus manos, para que los peatones dejen monedas. Tiene, adems, una bolsa grande de plstico a su lado, y una bolsita chiquita con monedas. - Formas Expresivas: no hay interaccin verbal. Esta mujer se expresa por medio de gestos, principalmente por la mirada. Si bien no se desplaza, expresa una vitalidad que se advierte en el modo como interpela a los peatones con su mirada y levantando el brazo con la caja de cartn. - Formas Interactivas: ante los peatones que pasaban a su lado, si bien, no les hablaba, levantaba la cajita para acercarla hacia ellos, y acompaaba este movimiento con la mirada -en general, haca ms contacto visual con la gente-. Aunque, se puede decir, que este accionar es de carcter cclico, ya que esta forma de dirigirse a los peatones, se presenta por ciertos intervalos de tiempo, y por otros intervalos de tiempo, ella reclina su espalda sobre la pared y se queda con la mirada fija hacia el frente o el suelo, como perdida. La gente que pasa a su lado, guarda distancia y establece escaso contacto visual. Durante el transcurso de la observacin, dos personas dejaron unas monedas en la cajita que sostena esta mujer. Es de notar, que en ninguno de los dos caso hubo interaccin verbal con la mujer. Registro N 4 Fecha: mircoles 01/12/04 Horario: 15:30 a 16:30 Lugar: Av. Pellegrini y Necochea. Esquina de una zona residencial, cercana al centro, con mucho trnsito vehicular y significativa afluencia de peatones. Posicin de observacin: estoy sentada en la entrada de una casa, casi llegando a la esquina, sobre la calle Necochea. Actuante(s): - Sexo: masculino. - Edad aproximada: 5 aos. - Descripcin fsica: pelo negro y corto, piel morena, ojos castaos. - Tratamientos aplicados: remera de mangas cortas blanca, bermuda de estilo militar, zapatillas gastadas con un agujero notorio en el dedo gordo del pie derecho. Performance: apenas llego al lugar, l rpidamente se acerca a m y me dice: tiene una monedita?. Va y viene entre los autos, se desplaza (casi siempre corriendo) hasta la mitad de la cuadra, se sienta alternativamente (sobre el cordn de la vereda, en una de las sillas de una rosticera que est a media cuadra, en la vereda, y balancea sobre ella). Toma una gaseosa y tira la botella en la calle. Aparece otro chico aproximadamente de su misma edad, los dos corren a lo largo de la vereda por Necochea, desde Pellegrini, hasta perderse por Chacabuco. Al poco
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tiempo (menos de 5 min.) aparece nuevamente el chico que estoy observando. Sigue pidiendo. Dos adolescentes (15) con una botella de gaseosa pasan por la vereda y le ofrecen un trago. El chico agarra la botella y se la lleva hasta donde estn los autos para seguir con su rutina de pedir. Los dos jvenes lo miran con asombro y se le acercaron para pedirle la botella, l la devuelve y ellos se van. Aparece nuevamente el chico que antes haba corrido junto a l, y viene con otros dos chicos ms. Tienen una gomera y una caja de cartn. Hablan entre ellos y al rato los tres se van. El chico observado queda solo y sigue con su rutina. Va hasta el kiosco y sale con una barrita de cereal que se come mientras va y viene entre los autos o se sienta a esperar. Vuelve al kiosco y sale con dos caramelos que come uno tras otro. Estando en la entrada del kiosco, se cuelga de un cartel de promocin de helados. La mujer del kiosco sale y le dice, con tono de voz fuerte, no te colgus del cartel. Llega uno de los tres chicos (el ms pequeo) se acerca corriendo y le dice dice ... que no te gasts la plata porque te pega, y l contesta yo me la gasto. Vuelven hasta la esquina los tres chicos juntos y se sientan un rato en el cordn junto con el chico que observo. Traen la caja de cartn y justo pasa un taxista que se detiene por el semforo y les dijo algo a respecto del gorrin (vivo) que tienen adentro de la caja. El chico observado le da a uno de los ms grandes algunas moneditas que tiene en su bolsillo y aquel se las guardaba en el bolsillo de su bermuda. Mientras estn los cuatro juntos, pasan dos conductores que les dan algo y los cuatro se acercaban corriendo mientras dicen: a m me da? Luego de un rato los tres chicos se van. Ms tarde estos tres pibes, salen del kiosco con una bolsita de jugo cada uno. Pasan conductores que no le dan nada, niegan con la cara o con un gesto de la mano (algunos sin abrir el vidrio de la ventana). Veo, en dos ocasiones, a dos hombres que hacen un gesto que manifiesta que estn buscando plata, pero luego hacen otro gesto expresando que no haban encontrado a tiempo. Para en auto un joven (25) que le dice: Hola campen, cmo te llams?, Nahuel, contesta el chico, Hoy te voy a dar, tom, le dijo, acercndole una moneda. Un taxista le toca la cara suavemente y le da una moneda. Estrategia: mendicidad. - Espacio: se ubica principalmente sobre el lado izquierdo de la calle. Alternativamente se sienta sobre el cordn cuando el semforo se pone rojo. Se desplaza desde la esquina hasta media cuadra (segn sea la fila de autos detenidos). Corre de un vehculo a otro y entre ellos, o detrs de alguno que an no se ha detenido hasta que para. Cada tanto se traslada al semforo de Av. Pellegrini y permanece ah por unos tres o cuatro cambios de semforo, tras lo cual volve al semforo de Necochea. El chico no se queda quieto casi nunca, va y viene, casi siempre corriendo. - Formas Expresivas: el contacto que establece con la gente gira principalmente en torno a lo verbal. Cada vez que se acerca a alguien dice: tiene una monedita?. La expresividad gestual y el contacto visual no estn ausentes, pero acompaan a esa frase que funciona como principal nexo. - Formas Interactivas: interacta con diferentes personas. Por un lado, con la mujer que atiende el kiosco ms cercano. Por otro lado, con tres chicos ms de edad similar a la suya, que van y vienen por Av. Pellegrini yendo hacia Chacabuco. Andan descalzos y uno de ellos tiene una remera colgada del hombro y una gomera en manos, otro lleva una caja de cartn relativamente grande y una carterita muy sencilla, colgada del cuello. Por ltimo, con aquellos a los se acerca a pedir, principalmente conductores (de autos, motos, camionetas, e incluso algunos peatones que pasan cerca de l). La gran mayora de estas personas, no le dan, niegan con la cara o con un gesto de la mano (algunos sin abrir el vidrio de la ventana). Durante la hora observada, aproximadamente a unas 10 personas le

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dieron. Principalmente desde autos, algn camin de reparto, algn taxista. Todos los que fueron observados dndole eran hombres. Registro N 5 Fecha: viernes 03/12/04 Horario: 19:20 a 19:40 Lugar: Corrientes entre San Luis y Rioja. Zona cntrica con mucho trnsito vehicular y de peatones. Vereda angosta. Posicin de observacin: estoy sentada en el umbral de entrada de un local comercial (un ciber). Me encuentro en la misma vereda que l, a unos 4 mts. de distancia. Actuante(s): - Sexo: masculino. - Edad aproximada: 30 aos. - Descripcin fsica: piel morena, pelo castao oscuro y largo, ojos negros. - Tratamientos aplicados al cuerpo: pantaln largo de lona gris, remera de mangas largas blanca, zapatillas de goma gastadas y percudidas, gorra blanca. Performance: tiene las cajas desplegadas sobre la vereda. Primero las agarra, las aplasta (algunas las rompe) y luego las apila. Un hombre (50) esta al lado del cartonero (asumo que es alguien de un comercio cercano que le ha dado unos cartones). Los veo hablar. Ahora el hombre se va. Una mujer (30) y un hombre (30) entran a un auto que est estacionado justo atrs del volquete (a un mt. aprx.) La mujer mira al cartonero con indiferencia (pero lo mira). No le hablan, suben al auto y se van, pasndole al lado. Cuando termina con los cartones, saca del volquete dos bolsas de consorcio y las abre sobre la vereda. Una chica (25) pasa y deja una bolsita en el volquete y se va. No le habla, ni siquiera lo mira. Cierra la bolsa de consorcio ms grande que estaba sobre la vereda y la sube al volquete. Con el pie empuja los desechos que quedan en la vereda hacia la calle. Igualmente quedan restos: una pequea botella, algunos papeles. Se acerca un chico (7), hablan algo y se va (hacia el sur). Se pone la mochila. Acomoda los cartones sobre el pao de plstico y lo cierra envolvindolos, con gran esfuerzo. Lo hace atando los cuatro extremos de a dos. Pasa un hombre caminando por la vereda y tira un papel en el volquete, no mira al cartonero, ni le habla. Sube la pila de cartones al asiento de la bici, con una mano toma la bolsa de consorcio que tena en la calle, la apoya tambin en la bici, y se va caminando llevando la bici con las manos. Va por Corrientes hacia el sur. Luego, cuando voy caminando en la misma direccin, veo la bici parada en la Plaza Sarmiento, apoyada de una columna y con los cartones a cuestas. Pero a l no lo veo. Estrategia: cartoneo - Espacio: est parado sobre la vereda del lado derecho en relacin a los conductores, al lado de un volquete. Tiene un montn de cartones apilados sobre la vereda. Su bici est parada sobre la calle apoyada del volquete. Tiene una mochila apoyada al lado de la bici. Durante un lapso de tiempo ocupa parte de la zona circundante al volquete. - Tcnicas Corporales: tiene un papel de plstico (2 mts. x 2 mts. aprx.) extendido sobre la calle. Sobre el mismo va apilando cartones que previamente ha aplanado (en general son cajas aplastadas). La bici es un herramienta necesaria, tanto para llegar al lugar, como para ayudarse a trasladar los materiales recolectados.

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- Formas Interactivas: muchos peatones pasan por la vereda al lado del cartonero, sin mirarlo ni hablarle. Esquivan los cartones. Registro N 6 Fecha: martes 11/01/05 Horario: 12:15 a 13:15 Lugar: interseccin de las calles Crdoba y Entre Ros. Pleno centro de la ciudad, zona altamente comercial, en la ochava sobre la que est ubicado hay una tienda de ropa (xido). Cruce de calle peatonal y calle de flujo vehicular muy denso, en una hora pico. Posicin de observacin: me encuentro parada en la esquina sobre la vereda, a la izquierda, en relacin a la direccin que describe el trnsito vehicular de la calle Entre Ros. Estoy a unos 3 mts. del sujeto de observacin. Actuante(s): - Sexo: masculino. - Edad aproximada: 35 aos. - Descripcin fsica: piel morena, ojos negros, pelo castao oscuro y corto. - Tratamientos aplicados: camisa rosada, pantaln de jean, alpargatas blancas, lentes de sol (sobre la frente), reloj de pulsera, rionera colgada de un hombro. Performance: este hombre est de pie en la esquina con los productos que ofrece (abanicos) ubicados sobre sunas cajas de cartn. No solo los muestra, sino que los ofrece voceando. A las 12.30, se va en una moto. A las 13 hs. aparece nuevamente en la esquina, pero esta vez se ubica en la ochava de enfrente, del otro lado de la calle Entre Ros (en ese momento hay ms sombra de aquel lado). Vuelve a apilar las cajas de cartn y sobre la ltima de ellas despliega unos cuantos abanicos y se queda con uno en sus manos. Una mujer (40) se acerca a ver los abanicos, intercambian algunas palabras, ella toma uno y lo huele, lo abre y prueba (se abanica). Paga y lo lleva. Luego el vendedor cruza la calle y va hasta donde se encuentra una mujer que se haba acercado a l en ms de una ocasin. Ella est ubicada sobre la vereda con una mesa sobre la que tiene numerosos productos de venta, despertadores, encendedores, ganchos de pelo, etc. (Se podra inferir que ambos son familiares). Al poco tiempo este hombre vuelve al lugar donde estn las cajas. En una ocasin, que rompi con la forma habitual de la performance de esta persona, se lo observ hablarle directamente a una muchacha (25) y preguntarle Quers un abanico?, a lo que ella contest no, gracias. Estrategia: venta ambulante (vende abanicos perfumados) - Espacio: est parado sobre la vereda, a la izquierda, en relacin a la direccin que describe el trnsito vehicular de la calle Entre Ros, a su lado hay tres cajas de cartn apiladas sobre las que tiene dos o tres abanicos cerrados en bolsitas de plstico. Se mueve hacia los lados, pero sobre su propio eje. No se desplaza. - Tcnicas Corporales: tiene en una de sus manos uno de los abanicos abierto, lo abre y lo cierra, a veces se abanica con l. Lo muestra. Al mismo tiempo vocea: El abanico perfumando, el abanico, o perfumado el abanico. Y repite la misma expresin con frecuencia (cada 10 o 15 segundos, aprox.), con un volumen de voz fuerte, una entonacin y musicalidad particular (puede decirse que caracterstica de este tipo de actividad). - Formas Expresivas: hay una mixtura de formas expresivas, se puede decir que lo verbal predomina, pero lo gestual y visual -dado por la exhibicin del abanicoestn presentes tambin. Lo que prima no es la presentacin del propio cuerpo,
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sino la presentacin del producto que se quiere vender. Incluso lo verbal est puesto en juego para dejar en claro al interlocutor qu se quiere vender. - Formas Interactivas: pasa mucha gente al lado de este vendedor. El flujo de la gente por la peatonal tiene un ritmo particular en esta interseccin de calles, determinado por la presencia de dos fiscales de trnsito que pautan el paso alternado de los autos y los peatones. Durante el lapso en que los peatones deben esperar que se corte el flujo de autos para pasar, un grupo de gente se acumula al lado de este vendedor, y l aprovecha para ofrecer el producto. Registro N 7 Fecha: martes 11/01/05 Horario: 12:15 a 13:15 Lugar: interseccin de las calles Crdoba y Entre Ros. Posicin de observacin: me encuentro parada en la esquina sobre la vereda, a la izquierda, en relacin a la direccin que describe el trnsito vehicular de la calle Entre Ros. Estoy a unos 6 mts. respecto del sujeto observado. Actuante(s): - Sexo: masculino. - Edad aproximada: 35 aos. - Marcas tnicas: piel negra, pelo negro muy corto, ojos negros. Es bastante alto y flaco. - Tratamientos aplicados al cuerpo: pantaln de jean, zapatillas deportivas, remera roja con rayas azules. Performance: est parado en la vereda al lado del armazn que sostiene los artculos que tiene para vender, no vocea lo que ofrece, simplemente permanece parado junto a los artculos de bisutera. La gente circula por la calle, en general sin detenerse. Se acercan dos hombres ms o menos de su misma edad, con bolsos grades en las manos. Ms tarde veo a uno de ellos ubicarse en la ochava de enfrente y sacar sus propios productos que colgaban de una especie de percha en tres o cuatro hileras (vende breteles transparentes para corpios, l s vocea promocionando sus productos). Luego se acerca una pareja de jvenes (25-30), ella lleva un beb en brazos. Pasan un lapso prolongado de tiempo mirando la bisutera, hasta que se van sin comprar nada. Otras personas se acercan a mirar los productos, pero solo echan un vistazo y se van: primero otra pareja, luego una chica (14), un hombre (40), y una mujer (35). Luego otra pareja se detiene a mirar por un rato. Finalmente, pagan y llevan algo en una bolsita de papel. Poco antes de las 13 hs. el vendedor agarra la mochila, la abre y empieza a ubicar las cadenas sobre la superficie de la sombrilla, en eso llega otra pareja (30) con un nene (6), ven las joyas un lapso breve de tiempo y se van sin comprar. Entre tanto una mujer (40) se para de lejos (1-2 mts.), mira y sigue su rumbo. Luego, este hombre pone una tela sobre la sombrilla, la saca del trpode y la da vuelta, al tiempo que la cierra con el puo, de modo que los objetos quedan contenidos por la tela como si fuese una bolsa, luego la guarda dentro de la mochila. Pliega el trpode y tambin lo guarda. Toma la mochila y se va caminando por la peatonal, en direccin al este. Estrategia: venta ambulante (vende artculos de bisutera).

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- Espacio: est parado sobre la vereda, junto a una columna que sostiene parte del edificio de un banco (Bisel). Se mueve hacia los lados, pero sobre su propio eje. No se desplaza. A su lado estn los productos que vende: anillos, cadenas. - Tcnicas Corporales: los artculos de bisutera que ofrece estn dispuestos sobre un objeto que tiene la estructura de una sombrilla (las cadenas colgando de los bordes), con una tela de terciopelo roja, que est sostenida en el suelo por un trpode. Al lado de l se puede observar una mochila grande. En la que finalmente guarda los artculos de bisutera y el armazn que las sostiene. - Formas Expresivas: l permanece parado junto a los productos, no vocea ni interpela a los peatones, solo permanece parado ah. - Formas Interactivas: si bien la mayora de la gente que circula por la peatonal pasa de largo, sin observar a este vendedor, una cantidad considerable se detiene -aunque sea un breve momento- para mirar los productos. Registro N 8 Fecha: mircoles 12/01/05 Horario: 19:40 a 20:10 Lugar: peatonal Crdoba entre Mitre y Sarmiento. Hora de cierre de los locales comerciales. Este hombre est ubicado entre una zapatera y la entrada de una galera. Posicin de observacin: me encuentro sentada sobre el umbral de la puerta de un local, de una agencia de turismo que est cerrada. Estoy a unos 4 mts. de la persona observada. Actuante(s): - Sexo: masculino. - Edad aproximada: 35 aos. - Descripcin fsica: piel morena, pelo y ojos negros, tiene algo de sobrepeso. Le falta una pierna (est amputado desde la rodilla). Est sentado en una silla de ruedas. - Tratamientos aplicados al cuerpo: musculosa negra con estampado, pantaln de gimnasia negro con rallas rojas a los lados. Tiene una mochila roja colgada detrs de la silla. Tatuaje en el brazo izquierdo. Performance: este hombre en silla de ruedas, est sentado con una caja sobre sus piernas que tiene escrito: Por favor. Aydeme. Gracias. La gente pasa a su lado, algunos muy cerca (incluso hasta rozarlo), la gran mayora con indiferencia. l tambin es indiferente hacia ellos. Se le acerca un hombre (35), hablan (parecen conocerse). Luego veo que este hombre se va hacia un carrito vaco, como los de venta de poror o pralin, que est a unos 6 mts. de l, ms cerca del medio de la peatonal. El actuante observado se va hasta el interior del local de zapatos que est ah al lado. Luego, vuelve al lugar de la peatonal en que se encontraba ubicado originalmente y toma una botellita de gaseosa que haba en el suelo al lado de su silla y va a tirarla en el tacho de basura ms cercano, luego vuelve al lugar y toma la tapita de la botella que haba quedado ah y la tira tambin. Pasa en frete mo hasta entrar en el local siguiente. Al poco tiempo, sale de ah y va hasta donde se encuentra otro hombre (35), al lado de un telfono pblico, hablan un rato. Finalmente el hombre en silla de ruedas se va solo en direccin este. Estrategia: mendicidad - Espacio: se encuentra ubicado en la silla de ruedas en el espacio de la peatonal con la espalda hacia la pared (entre dos locales comerciales) y la cara hacia el espacio por donde circula la gente. Est inmvil la mayor parte del tiempo pero est
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atento a lo que pasa en la calle. Durante el tiempo de observacin se lo vio desplazarse hacia el interior de algunos locales cercanos. Se mova autnomamente impulsando la silla con sus manos, sin necesidad de que nadie ms lo ayudara. - Tcnicas Corporales: tiene sobre sus piernas una caja de cartn (de zapatos) con un cartelito que dice: Por favor. Aydeme. Gracias. Tiene un agujero arriba (para introducir las monedas). - Formas Expresivas: l no le habla a los peatones, ni los sigue o interpela con la mirada. Simplemente se limita a quedarse en el lugar, sosteniendo la caja. - Formas Interactivas: Los peatones pasan a su lado, algunos muy cerca (incluso hasta rozarlo), la gran mayora con indiferencia. Durante el tiempo de esta observacin nadie le dio dinero a esta persona. (El hecho de que antes de irse se ocupara de tirar la botella de gaseosa en el tacho, puede tomarse en cuenta como parte de esta relacin entablada con la gente que convive con l en la calle, que es su espacio de trabajo. Por otro lado, se pudo ver que se relaciona con gente de los locales comerciales del lugar). Registro N 9 Fecha: mircoles 12/01/05 Horario: 19:40 a 20:00 Lugar: peatonal Crdoba entre Mitre y Sarmiento. Hora de salida del trabajo. Comienzan a cerrar los locales comerciales. Este hombre est ubicado entre una tienda de ropa (Macondo) y otra de electrodomsticos (Bones). Posicin de observacin: me encuentro sentada sobre el umbral de la puerta de un local, de una agencia de turismo que est cerrada. Estaba a unos 8 mts. de la persona observada. Entre medio de nosotros transitaban los peatones, es decir, yo me encontraba del otro lado de la calle. Actuante(s): - Sexo: masculino. - Edad aproximada: 60 aos. - Descripcin fsica: piel blanca, pelo gris. - Tratamientos aplicados al cuerpo: remera a rallas, pantaln de jean, zapatos de cuero marrones. Performance: est sentado en una silla ubicada en la peatonal, toca un acorden mientras la gente pasa a su lado. Luego una pareja de jvenes (20) se detiene un rato a mirar y escuchar y le dejan algo en la caja. Entre tanto dos muchachos (1517) se detienen un breve momento y siguen. Antes de que la pareja de jvenes se vaya, llega una mujer (70) y cuando l deja de tocar se quedan hablando un largo rato, hasta que finalmente se va. Sigue tocando un rato y a eso de las 20 hs. deja de tocar. Toma la caja de cartn, cuenta el dinero. Luego guarda el acorden y la caja en la valija y lo veo irse arrastrando la valija sobre sus rueditas, en direccin oeste. Estrategia: arte callejero (toca el acorden). - Tcnicas Corporales: l est sentado en una silla ubicada contra la pared entre dos locales comerciales. Sobre sus piernas tiene un trozo de tela y sobre ella el acorden. A su lado derecho hay una valija negra (con rueditas y manija larga) sobre la que est ubicada una caja de cartn para que la gente ponga las monedas. - Formas Expresivas: este hombre se expresa por medio de su presencia en el lugar, por la msica y por la ubicacin de la caja de cartn. - Formas Interactivas: la mayora de la gente pasa al lado de esta persona sin mirarlo ni detenerse a escuchar su msica. Algunos pocos se detienen y escuchan un lapso breve de tiempo.
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Registro N 10 Fecha: mircoles 12/01/05 Horario: 20:20 a 20:50 Lugar: Crdoba y Mitre. Hora de cierre de los locales comerciales. Posicin de observacin: estoy sentada sobre la escalera de la entrada del cajero automtico de un banco. A unos 3 mts. de la persona observada. Actuante(s): - Sexo: masculino. - Edad aproximada: Sujeto (A) 30 aos; Sujeto (B) 5. - Descripcin fsica: (A) piel morena, pelo y ojos negros; (B) tiene el pelo largo y rubio, atado con una colita. - Tratamientos aplicados al cuerpo: (A) pantaln de lona marrn, zapatillas de tela blanca, remera manga corta verde. (B) Viste una pollerita blanca, musculosa azul y ojotas. Lleva una bolsita de plstico. Y tiene una billetera. Performance:(A) est parado en la calle ofreciendo los productos, la gente pasa a su lado en todas direcciones. l habla cada tanto con la nena, le dice que ya se van a ir. Una mujer (45) y dos chicas (18 y 20) se detienen a su lado, miran los breteles y le hacen preguntas. l comenta que los reforzados salen 1.50 $. Ellas compran dos y se van. Luego, se detiene una joven (25), mira los breteles, los toca, hablan. En ese momento (B) se acerca a ellos dos y ayuda a su padre a mostrar el producto. Luego, lo veo a l ir corriendo con un billete (presumiblemente iba a buscar cambio), y deja a la nena sosteniendo la percha donde cuelgan los productos, con la chica a su lado. Ella le habla, le pregunta cosas como: vos vens con tu pap siempre? Luego vuelve (A) y le da el cambio a la joven que a su vez le da a la nena una moneda de un peso dicindole esto es para vos. Cuando la chica se va, el vendedor le dice a su hija And a sentarte all, haceme caso, vos vas a querer que yo maana te traiga? Ella se va a sentar y alcanzo a escuchar que dice si vos no me tras... pero se queda sentada. Se acerca una mujer (35) y rpidamente la nena corre hasta el lugar. La mujer compra un bretel y se va. Se acerca una chica (20-25), compra y se va. l, nuevamente, manda a su hija a la escalera, ella se va llorando. Oigo que l le dice ya dentro de poco nos vamos... dame dos moneditas a ver, ella se acerca y le da las dos monedas y l a cambio le da un billete. Veo que ella tiene una billetera, en la cual guarda el billete, y l le dice viste que ibas a tener 2 pesos, luego se vuelve a sentar en la escalinata de la esquina. Se acercan dos chicas (20), una de ellas lleva una bolsita. En este momento la nena tambin se hizo presente como en las ocasiones anteriores. Dos guardias de la GUM (Guardia Urbana Municipal) se acercan al vendedor y uno de ellos le dice algo. Tras lo cual l se corre unos mts. hasta salir del espacio por donde circula el grueso de los peatones de calle Crdoba y desaparece de mi visin, pero lo sigo escuchando vocear el producto. Luego los dos guardias se van y l se acerca un poco ms a la peatonal, pero poco despus lo dejo de escuchar. Se han ido. Estrategia: venta ambulante (vende breteles de silicona para corpios). - Espacio: l se encuentra parado, sobre la peatonal, no en el medio de la calle, pero s ubicado dentro del espacio de circulacin de los peatones. - Tcnicas Corporales: tiene en una de sus manos una especie de percha de donde cuelgan los breteles de silicona para corpio, algunos estn sueltos colgando de la percha, otros estn en bolsitas.
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- Formas Expresivas: ofrece su producto voceando: El bretel de silicona vale un peso, el bretel de silicona. Frase que repite una y otra vez, con separacin de algunos segundos, con cierta musicalidad y fuerte volumen de voz. Al veces introduce una variante El bretel de silicona transparente vale un peso, el bretel de silicona. - Formas Interactivas: su hija est sentada en la esquina sobre las escalinatas de un edificio. Al principio, desde donde yo estaba sentada no poda verla, me daba cuenta de que l hablaba con un nio, pero no saba ni de qu sexo era. Luego la vi acercarse a l. En algn momento de la observacin escucho que ella lo llama Pa y l a ella Hijita. La gente que circula por el lugar, en general, pasa a su lado, sin manifestar molestia o incomodidad, tampoco le prestan mayor atencin. En media hora de observacin, 6 mujeres le compraron a este vendedor. (La interaccin con la GUM es significativa en relacin al espacio). Registro N 11 Fecha: mircoles 12/01/05 Horario: 21:00 a 21:30 Lugar: Crdoba y San Martn. Es la interseccin de las dos calles peatonales. Posicin de observacin: permanezco un tiempo (15 min. aprox.) observando parada entre medio del pblico. Luego me ubico en uno de los bancos que hay a unos 4 mts. de donde estn los msicos, para seguir observando. Actuante(s): - Sexo: masculino. - Edad aproximada: 30 aos. - Descripcin fsica: piel morena, pelo y ojos oscuros. - Tratamientos aplicados al cuerpo: ropa informal: remera o camisa, pantaln, zapatillas (algunas deportivas). Tres de ellos llevaban gorras. Performance: varias personas se acercan a dejar unas monedas en la caja. Algunos estn de paso, sacan una moneda del bolsillo, la dejan en la caja y siguen su camino. Otros, de los que estn parados conformando el semicrculo, se acercan, dejan las monedas y vuelven al lugar donde estaban antes, dejando el espacio del medio vaco. Entre la gente que se ubica en el rea del pblicos circula una nena (10) con un nene (3) en brazos que va caminando acercndose a los peatones para ofrecer estampitas a cambio de unas monedas (aprovecha la congregacin de gente para desplegar su ES ante el mismo pblico). Ms tarde, circula entre el pblico otro nene (6) que ofrece flores. Este, adems, se queda un rato mirando el espectculo. Entre unas 10 y 15 personas se acercan a dejar monedas. Con el transcurso del tiempo, el pblico va mermando, as como la cantidad de gente que se acerca a dejarles algo. A las 21:30 aprox. los msicos dejan de tocar, guardan en un bolso los instrumentos pequeos, uno de ellos toma la caja y se pone el poncho. Luego se van sonriendo. Estrategia: arte callejero (grupo -quinteto- de msica folclrica y popular. Los instrumentos son: una guitarra, un charango, sicu, quena y pezuas de vaca. La msica es solamente instrumental, nadie canta). - Espacio: los msicos estn ubicados uno al lado del otro, parados de cara al espacio que se conforma en la interseccin de las dos calles. La gente que est escuchando se ha dispuesto en semicrculo del otro lado, dejando un espacio vaco en el medio, por el cual sigue circulando gente, aunque muchos de los peatones tratan de evitar pasar por ese espacio.
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- Tcnicas Corporales: los msicos han dejado delante de ellos un poncho artesanal de colores vivos, sobre el que se encuentra una caja de cartn para que la gente deje las monedas. - Formas Expresivas: no hay interaccin verbal con el pblico. Los msicos se expresan por medio de su presencia en el lugar, por la msica y por la ubicacin de la caja de cartn. - Formas Interactivas: la gente de la peatonal circula. Algunos se detienen y se quedan mirando y escuchando un rato, conformando un semicrculo. Pero el pblico va renovndose. Se advierte que hay gente sola de distintas edades-, parejas y grupos familiares con varios chicos. Registro N 12 (persona ya observada) Fecha: jueves 13/01/05 Horario: 13:20 a 13:50 Lugar: 1 de Mayo y Pellegrini. Esquina de una zona comercial, cercana al centro, con mucho trnsito vehicular. En esa esquina hay, de una lado una pizzera (la Vendetta) y del otro una heladera (Yomo). El actuante est pidiendo principalmente a los conductores que circulan por 1 de Mayo. Posicin de observacin: permanezco un tiempo de pie en la parada del colectivo, y otro tiempo estoy sentada en el umbral de la puerta de una casa a unos mts. de la esquina. Mi distancia respecto del chico es variable porque l se desplaza con mucha frecuencia. Actuante(s): - Sexo: masculino. - Edad aproximada: 5 aos. - Descripcin fsica: pelo negro y corto, piel morena, ojos castaos, Altura 1,15 mts. - Tratamientos aplicados al cuerpo: musculosa blanca, bermuda gris, hojotas. Performance: se me acerca corriendo y me dice tiene una monedita?, le digo que no y lo veo volver al otro lado de la calle. Va y viene, a veces tarareando o cantando y moviendo el cuerpo al ritmo de esa meloda. Se sienta un breve momento en una silla de la pizzera, despus en una de la heladera, cambia alternativamente de lugar. Un taxista le da unas monedas. En una ocasin lo veo ir corriendo hasta el lugar donde paran los conductores que circulan por Pellegrini cuando se pone el semforo rojo para ellos. Pero luego vuelve al lugar habitual. Se acerca a pedir a dos mujeres que estn sentadas en una mesa de la heladera, pero no le dan nada. Ms tarde se me acerca y me dice me faltan 20 centavos, le pregunto para qu?, me contesta para comprarme un helado. Le digo que no tengo y hablamos un rato, entre otras cosas, me dice que va solo al lugar, que tiene 8 aos de edad (como se advierte, la edad que dice tener diverge de la que se registr como aparente), cuando le pregunto por sus padres, me dice no tengo... mi mam lo odia a mi pap, porque no la quiere... ella me pega... Luego me vuelve a preguntar si no tengo 20 centavos, cuando le digo que no, se va corriendo hasta el otro lado de la calle para seguir pidiendo a los conductores. Estrategia: mendicidad. - Espacio: l se ubica principalmente a la izquierda de los automovilistas, cuando el semforo se pone rojo, si l no est ah, va corriendo hasta ese lugar. - Formas Expresivas: interpela a la gente, principalmente conductores, pero tambin a los peatones y a los que se sientan a consumir, por ejemplo en la heladera.
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- Formas Interactivas: cuando voy caminando por la Av. Pellegrini, antes de llegar al lugar de observacin, veo a otro nene un poquito ms grande que el sujeto de observacin, que est en la esquina perpendicular, acostado en el suelo y recostado contra la pared de una pizzera, bajo el toldo. Cuando paso en frente suyo me pide una moneda. Durante la observacin, no veo ninguna interaccin entre estos dos chicos, pero es significativa su presencia cercana. Registro N 13 Fecha: mircoles 19/01/05 Horario: 16:15 a 17:15 Lugar: Presidente Roca y Santa Fe. Zona cntrica, con gran afluencia de trnsito vehicular y peatonal. Posicin de observacin: me encuentro sentada en el umbral de la puerta de la casa contigua al bar de la esquina en la misma vereda que est l, a unos 8 mts. Actuante(s): - Sexo: masculino. - Edad aproximada: 6 aos. - Descripcin fsica: piel morena, pelo y ojos oscuros. - Tratamientos aplicados al cuerpo: remera amarilla de mangas cortas con un dibujo estampado (tiene algunos agujeros), pantaln de jean cortado a la altura de las rodillas (percudido), hojotas. Tiene la planta de los pies sucia (lo veo en repetidas ocasiones, pisar el suelo a pesar de tener las hojotas puestas). Performance: va y viene entre los autos pidiendo a los conductores. Juega, agarrndose de un poste de la vereda y caminando entorno al mismo, mientras tararea. Toma dos limones y un papel blanco, que tiene sobre el alfeizar del ventanal del bar. El papel lo toma como si leyera o viera algo en l. Luego le hace una agujero al medio. Un conductor le da unas monedas. Se va corriendo por Roca (ms tarde me doy cuenta de que va hasta la Plaza Preangles, Crdoba y Pte. Roca). Despus de unos 5 minutos veo y escucho que llega. Viene medio tarareando, medio gritando. Tiene un vaso de plstico en la boca, lo muerde y se lo sostiene con un dedo, mientras sigue cantando. Cruza la calle y habla con el joven (25-30) que atiende el kiosco. Justo en ese momento llega un taxi con una pasajera. Mientras la chica busca el dinero para pagarle al chofer, l rpidamente va hasta la puerta de atrs del taxi, espera un momento que termine de pagar y entonces abre la puerta del taxi. Ella le da unas monedas. Veo que las guarda en el bolsillo del pantaln. Nuevamente, se va en direccin a la plaza, y vuelve en poco tiempo, esta vez con el vaso lleno de gaseosa. Se sienta sobre el alfeizar del ventanal del bar mientras termina de tomarla, y se queda un rato ms ah. Al detenerse los autos por el semforo tres conductores de la fila izquierda le dan unas monedas. Poco despus otro conductor le da tambin. Lo veo ir una vez ms hacia la plaza. Vuelve pronto. Cuando termino de observar, me voy caminando por Pte. Roca y en la Plaza Preangles veo a una mujer (35), sentada en un banco que da a la calle Pte. Roca. Con ella estn 5 chicos: 4 varones (2,3,5,7) y una nena (6). Justo ah hay una parada de taxis. Los nenes estn parados o sentados en el suelo (los ms chiquitos) al rededor de la mujer, podra decirse que describiendo un dimetro de unos 10 mts. Por como se presentaba el cuadro daba la impresin de que se trataba de la madre de estos chicos. Estrategia: mendicidad

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- Espacio: est ubicado en la vereda izquierda, en relacin a los autos que circulaban por Pte. Roca. Va y viene dentro del espacio comprendido entre la esquina y unos 6 u 8 mts., por Pte. Roca. Ms o menos el espacio comprendido por el alfeizar del ventanal del bar. De tanto en tanto lo veo irse corriendo por Pte. Roca en direccin sur. Y al poco tiempo vuelve (durante la hora de observacin, lo veo ir y volver tres veces). - Tcnicas Corporales: se acerca a pedir a los conductores cuando el semforo se pone rojo, pero no siempre. Cuando se pone rojo el semforo va hasta el primer auto de la fila y va por la fila de la izquierda pidiendo a los conductores uno por uno. Muy rara vez lo veo que pasarse a la fila de la derecha a pedir, yendo entre medio de las dos filas. Tiene dos limones, y en algn momento lo veo jugar con ellos, haciendo malabares. Pero no hace esto en frente de los autos a modo de exhibicin, sino que lo hace a un costado, sobre la vereda y cuando los autos estn circulando, no cuando estn parados por el semforo. Lo veo hacer esto en dos ocasiones, por muy poco tiempo. - Formas Expresivas: a veces veo que pide diciendo: tiene una moneda? Pero en general no dice nada, solo se para al lado del conductor y extiende el brazo con la mano hacia arriba (gesto de pedir), o simplemente se para al lado. - Formas Interactivas: la gente que pasa por el lugar (sean peatones o conductores) no manifiesta incomodidad ni desagrado ante la presencia de este chico. La gente interpelada por l, tampoco expresa rechazo. Algunos conductores, no esperan a que se detenga a su lado, cuando lo ven pidiendo a los primeros autos de la fila ya buscan las moneda, e incluso pueden llamarlo con un gesto para que se acerca a agarrar la moneda. Registro N 14 Fecha: jueves 20/01/05 Horario: 8:55 a 9:55 Lugar: Cafferata (casi Santa Fe). Entrada/Salida de la terminal de mnibus Mariano Moreno. Son dos hombres que se encuentran sentados en un banco de madera ubicado dentro del espacio que comprende el pasillo techado que se prolonga desde la entrada al edificio de la terminal y el parada de los taxis. Posicin de observacin: me encuentro parada dentro del pasillo techado, recostada sobre una de las columnas del mismo, a unos 10 mts. De donde ellos se encuentran. Actuante(s): - Sexo: masculino. - Edad aproximada: Sujeto (A) 35 y Sujeto (B) 45 aos. - Descripcin fsica: ambos hombres son de piel blanca. (A) pelo y ojos oscuros. (B) algo calvo y canoso, ojos obscuros. - Tratamientos aplicados al cuerpo: ambos hombres visten pantaln largo de jean, zapatillas deportivas (blancas y verdes). (A) tiene una campera azul, y (B) una remera de mangas largas arremangada y sobre ella una camisa de lona azul con un logo bordado con hilo blanco, con un nombre escrito (que no alcanzo a leer). Luego advierto que el (A) llevaba tambin una camisa igual, pero debajo de la campera. (Se puede asumir que ellos usan esa camisa como uniforme de trabajo). Performance: estn sentados en el banco (A) y otro hombre de 55 aos, que viste un pantaln de lona mostaza, zapatillas deportivas, remera de mangas largas y sobre ella la camisa azul con el logo blanco. Pelo canoso y algo calvo, ojo oscuros. Durante unos 5 minutos los veo abrir las puertas de unos 5 o 6 taxis. Alcanzo a percibir que se turnan. Pero como a las 9:00, el hombre de 55 pasa por el pasillo techado hasta entrar a la terminal. Por un breve momento (A) queda solo, pero en muy poco tiempo aparece(B) por el pasillo.
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Se les acerca un taxista que intercambia algunas palabras amistosamente con ellos, y durante ese momento, otro taxista se para, sin pasajeros, en el carril ms cercano, y el que est hablando con ellos, le dice, en tono de advertencia: vos sabs que este lugar no es para cargar pasajeros sino para descarga... and boludo. Cuando llega otro pasajero, se sube a su taxi y se va. Un vendedor ambulante (65) se acerca a ellos y permanece unos 15 minutos mostrndoles diversos productos (desde lentes oscuros hasta hojotas y relojes) que tiene en un bolso. Ellos los miran y se probaban algunos, entre medio de charlas y risas (a veces carcajadas). Mientras el vendedor todava permanece ah, llega un muchacho (25) que los saluda, y ah junto a ellos, se saca el buzo que tiene puesto y se pone una de esas camisas azules (el uniforme). Luego se va por Santa Fe hacia otra entrada de la terminal. En un momento se acerca a ellos una mujer que se encontraba a unos 15 mts., con un mesita y un banquito vendiendo chips, con dos nenes. Se acerca a pedirles que miren su puestito mientras se va por un momento. Poco antes de las 10:00 el vendedor se estaba por ir, sin que le compraran nada, y justo llegan un taxista y uno de ellos le dice al vendedor: ah viene Cacho. Llaman al taxista y al vendedor para que le muestre su mercanca. Cuando me voy, giro por Santa Fe y alcanzo a ver, al joven de 25 aos con el uniforme abriendo las puertas de los taxis en un entrada que hay sobre Santa Fe, y unos mts. ms hacia el oeste, en otra entrada para taxis de la terminal, est el hombre de 55 atendiendo a otros pasajeros. Estrategia: apertura de puertas de taxis. - Espacio: se encuentran en general sentados en el banco. Cuando llegan taxis con pasajeros para descender, rpidamente se ponen de pie y se acercan hasta la puerta de atrs para abrirla y ayudar a bajar el equipaje. Segn la situacin, a veces esperan un momento parados al lado del taxi mientras el pasajero termina de pagar. En la terminal hay dos carriles para los taxis, uno para los que descienden pasajeros y otro para los que esperan, vacos, a cargar pasajeros. El carril para los que descienden es el que se encuentra ms cercano respecto a la puerta. Estos hombres que abren las puertas, generalmente se dirigen a los taxis que llegan para dejar pasajeros. En menor proporcin acompaan a gente que sale de la terminal, que al acercarse por el pasillo techado, interpelan preguntando Busca un taxi? o alguna frase similar. - Formas Expresivas: a los pasajeros que descienden de los taxis no les dicen nada, no expresan la peticin de dinero verbalmente. A lo sumo, algunas veces (no siempre) extienden un brazo con la palma de la mano hacia arriba, es decir, expresan la peticin con un gesto. Pero podra decirse que la mayora de las veces su sola presencia fsica al lado del taxi y las acciones de abrir las puertas o bajar los bolsos o valijas, ya es expresin suficiente para indicar su intencin de recibir alguna retribucin econmica. Cuando reciben alguna moneda de los pasajeros, dicen gracias, a veces acompaado de un gesto con la cabeza (inclinndola hacia abajo). La expresin verbal suele variar sutilmente segn sean las caractersticas del pasajero, por ejemplo, ante un joven de unos 25 aos, uno de ellos le dijo gracias, loco, en tanto, ante una mujer de unos 55 aos le expresin fue solo muchas gracias acompaado del gesto con la cabeza. En una ocasin, se trataba de una mujer joven (25) que iba con una nena (5), que fue la que le dio unas monedas a uno de los hombres, en este caso fue mucho ms cercano el gesto y la expresin de agradecimiento, incluso le pregunt si no le daba un beso. - Formas Interactivas: el trato entre ellos dos (y con sus compaeros) es amistoso, hablan, se ren. Con los pasajeros de taxis, la interaccin es tranquila, si bien algunas veces abren puertas de gente que no les da nada, la mayor parte de las veces s les dan alguna retribucin econmica.
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Registro N 15 Fecha: mircoles 26/01/05 Horario: 18:30 a 19:00 Lugar: Bv. Oroo y Av. Pellegrini. Cruce de dos grandes avenidas, con mucha afluencia de vehculos. Cerca de esta zona comienza el Parque Independencia. En esta esquina se encuentra a unos metros, el museo de arte contemporneo (Castagnino). Posicin de observacin: estoy sentada en un banco, que est muy cerca de donde estn ubicados los sujetos de la observacin. Este banco est pegado a otro donde ellos tienen ubicadas cosas personales (unas zapatillas). Actuante(s): - Sexo: masculino. - Edad aproximada: Sujeto (A) 6, Sujeto (B) 8, Sujeto (C) 18. - Descripcin fsica: (A) piel morena, pelo rizado y rubio (parece decolorado por el sol), ojos oscuros. (B) Piel morena, pelo y ojos oscuros. (C) Piel morena, pelo y ojos oscuros. (20) Piel morena, pelo y ojos oscuros. - Tratamientos aplicados al cuerpo: (A) remera de mangas cortas, agujereada (tiene una rasgadura bastante grande en la zona de la axila derecha), bermuda. Est descalzo (aunque veo dos zapatillas, que parecen ser de l sobre el banco). Est sucio, sobre todo la planta de los pies, pero tambin en las rodillas, la cara y las piernas, su ropa tambin est percudida. (B) Remera blanca de mangas cortas, bermuda. Est descalzo. Lleva sobre su hombro izquierdo un trapo (que usa para secar los autos que limpia). Esta algo sucio, pero menos que (A). (C) Remera de mangas cortas, bermuda, hojotas, gorra (llega con una mochila). Se ve muy limpio (en comparacin a los dos chicos). Performance: cuando llego estn solo (A) y (B). Corren, juegan. Se cuelgan de la rama de un rbol para arrancar unos frutos redondos, chicos y duros, que usan para tirar contra un cartel que est a unos metros (en una ocasin los veo tirarle a un auto, y rerse). A veces se cuelgan y se balancean, en una ocasin veo a (A) caer al suelo de espaldas. Se acercan a los autos. (B) lleva el secador y ofrece limpiar levantndolo, mostrndolo al conductor. (A) No tiene secador, solo se acerca a los autos y pide. (B) le dice a (A) agarr el secador y limpi. (A) va a buscar otro secador que est tirado en la vereda, lo mete al balde, lo saca chorreando y va hacia los autos. De las ocasiones en que los vi hacer esto, dos veces los conductores arrancaron sin darles nada, tres veces s les dieron. En dos ocasiones vi que les dieron alguna moneda sin que limpiaran nada. En una ocasin, les dieron una moneda de 50 centavos y se acercaron a m a preguntarme si era falsa. Llega (C). Los saluda, lleva colgada una mochila al hombro, de ella saca una secador y lo tira en la vereda, cerca del balde. Luego lo mete en l y comienza a ofrecer la limpieza a los conductores. l ofrece limpiar con un gesto: alza el secador, y si le dicen que no (lo cual sucede la mayora de las veces) hace otro gesto con la otra mano, cerrando el puo y extendiendo el dedo ndice, como expresando no tiene alguna moneda? Cuando llega, me mira con expresin de desconfianza y rechazo. Durante el tiempo que lo observo, veo que limpia y le pagan 3 veces. Cuando le dan algo lo guarda en la mochila (a l no lo veo limpiar sin el consentimiento de los conductores).

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(B) le pregunta la hora a un conductor, y le dice a los otros chicos: tengo que hacer 20 $ para las 8:00. Llega otro joven (20). Viene caminando por Oroo. Viste una camisa negra de mangas cortas, bermuda (ms de vestir, no tan sport, como la de los otros chicos) y hojotas negras. Tiene un arito en la oreja izquierda. Gorra (tambin es menos sport que la del otro joven). Tambin se ve ms limpio que los chicos. Cuando est como a media cuadra, (B) lo ve y corre a su encuentro, llamando Beto. Cuando llega, me mira -como manifestando que le gusto-, veo que los dos nenes lo miran, me miran y se ren. l, se sienta en el banco en que estn las zapatillas. Durante un rato mira un celular que lleva con l. (B) y (A) por momentos se paran a su lado, miran el celular y le hablan. Despus lo guarda, va hasta el cordn, donde est el balde, y en seguida, vuelve a sentarse. Durante un tiempo se queda mirndome. Cuando me levanto para irme, me dice Chau, (B) pregunta ya te vas?, luego l y (A) me dicen chau, tambin. Estrategia: limpieza de vidrios - Espacio: estn ubicados sobre Oroo, del lado derecho respecto a los conductores (las caractersticas del lugar y de la avenida facilitan esta ubicacin que es diferente a la usual). Sobre el banco de madera estn las dos zapatillas. Al lado del cordn, sobre la vereda, hay un balde (de pintura) lleno de agua (no se si con jabn), dentro hay un secador. Al lado de ste hay una mochila. - Tcnicas Corporales: sumergen el secador en el balde, lo sacan chorreando. Cuando el semforo se pone rojo se acercan a los autos. Suelen ir por el medio de la calle, as se acercan al lado del conductor (izquierda). Alzan la mano, para mostrar el secador (es el modo de ofrecer la limpieza). La mayora de las veces, la gente dice que no con un gesto de la cabeza, entonces ellos se acercan ms al conductor para pedir alguna moneda con un gesto: puo cerrado y dedo ndice extendido. Van de los primeros autos a los ltimos, pasando uno por uno. En algunas ocasiones, empiezan a lavar el vidrio sin preguntar (o sea, sin esperar el gesto de aprobacin del conductor). Cuando hacen esto, a veces les pagan y otras veces no. A veces, cuando (A) limpia algn vidrio, se tiene que apoyar sobre el auto para llegar al medio del parabrisas, de modo que le quedan los pies colgando en el aire. En general, cuando (B) empieza a limpiar un auto, le grita a (A) para que vaya a ayudarlo y limpian entre los dos. Veo que las monedas las agarra (A). Las mete en una de las dos zapatillas que estn sobre el banco. Estas estn ubicadas en sentido vertical, con la punta hacia abajo. - Formas Expresivas: prima la gestualidad como va de expresin (cuando levantan el secador para ofrecer el servicio, o un dedo con el puo cerrado para pedir alguna moneda). Tambin hay un intercambio verbal, pero en menor mediad. - Formas Interactivas: entre ellos hablan o juegan. Los conductores, en general, no manifiestan rechazo, salvo cuando ellos limpian los vidrios sin tener su consentimiento. Registro N 16 Fecha: lunes 31/01/05 Horario: 12:20 a 12:40 Lugar: Alsina y Santa Fe. Zona residencial. Cruce de calles, con bastante trnsito vehicular, cercana a la estacin de mnibus. En esa esquina hay una parada de colectivos.

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Posicin de observacin: me encuentro de pie sobre la calle Santa Fe, en la parada de colectivos. Estoy a unos 5 o 6 mts. de el sujeto observado. Actuante(s): - Sexo: masculino. - Edad aproximada: 53 aos (l me dio el dato). - Descripcin fsica: piel blanca, pelo gris, ojos negros. Tiene las piernas muy flacas y los brazos y torso gruesos, un poco gordo. - Tratamientos aplicados al cuerpo: est en una silla de ruedas. Viste camisa a cuadros y pulver verde, pantaln gris, zapatos negros y medias bord. Est en silla de ruedas. Performance: un conductor (40) le compra una birome. Como en la transaccin tardan, el semforo se pone verde antes de que terminen. El conductor que viene atrs les toca bocina muy fuerte. Cuando terminan y el comprador arranca, el vendedor le grita al conductor de atrs: dejme laburar, la concha de tu madre! En ese momento yo me acerco al hombre y le digo: qu intolerantes que son algunos!. l me contesta: s, a mi no me gusta decirle eso a la gente, pero a uno no lo dejan laburar. Intercambiamos algunas palabras, me dice que est discapacitado hace 53 aos, desde que naci. Que siempre ha sido vendedor, porque en ningn lado lo tomaban para trabajar. Antes venda en Crdoba y Circunvalacin, y tena que ir en taxi, y dej de ir a esa esquina despus de la devaluacin del 2002. Desde entonces trabaja ah (Alsina y Santa Fe), que est ms cerca de su casa. Yo soy un ciudadano como usted, pago impuestos, alquiler Dice que si fuera por los gobernantes, l ya se habra muerto, que vive por su propio esfuerzo. Luego le ofrece la mercadera a una mujer (35) que espera el colectivo sobre Alsina, ella le compra algo, no se qu. Le ofrece a un hombre (30) que tambin espera en esa parada, pero no le compra nada. Estrategia: venta ambulante. - Espacio: est principalmente ubicado en la esquina, sobre la calle Alsina, no en la vereda, sino sobre el rallado, destinado al paso de los peatones, tirado hacia el lado izquierdo, en relacin a los conductores. Cuando el semforo se pone rojo y comienzan a detenerse autos, l se desplaza, moviendo la silla con sus manos. Va pasando al lado de cada auto ofreciendo su mercanca, desde el semforo hasta casi mitad de cuadra, segn sea la cola de autos, y segn le de el tiempo en relacin al semforo. A veces pasa entre medio de los autos, otras a su derecha y otras a la izquierda. No distingo un patrn preponderante. Pero cuando el semforo se pone verde, si est en el medio, se cruza frente a algn auto, si hace falta, y desplazndose por alguno de los dos lados, llega hasta el semforo, para volver, habitualmente, al mismo punto sobre el rallado. - Tcnicas Corporales: lleva sobre el pecho una especie de lmina de plstico (en posicin vertical) sobre la que tiene ubicados los productos que vende (biromes, fibras de colores, curitas, hojillas de afeitar, etc.). Esta lmina la tiene sostenida por una especie de arns que tiene atado del cuello y de la cintura. Debajo de su asiento tiene una caja de plstico (como las de las verduleras), en la que observo tiene ms mercadera, con la que repone, la que tiene en exhibicin sobre su pecho. - Formas Expresivas: cuando pasa al lado de los autos, veo que si pasa al lado del conductor algo les dice (no escucho qu). Pero si pasa un poco ms lejos, o tienen el vidrio cerrado, los interpela, mirndolos a los ojos y haciendo un gesto con el dedo ndice: levantando la mano derecha, con el puo cerrado y el dedo ndice levantado. - Formas Interactivas: la mayora de los conductores no hablan con l, solo dicen que no con un gesto de negacin del rostro. Durante la breve observacin dos
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personas (un conductor y un pean) le compran algo. Se da una situacin tensa con el conductor que le toca bocina por detener el trnsito cuando el semforo est verde. Registro N 17 Fecha: jueves 10/02/05 Horario: 20:00 a 20:45 Lugar: peatonal Crdoba, entre Entre Ros y Mitre. Posicin de observacin: estoy sentada en el umbral de la puerta de entrada a una casa, a unos 7 mts. de el sujeto observado. Actuante(s): - Sexo: masculino. - Edad aproximada: 75 aos. - Descripcin fsica: pelo canoso, piel blanca, arrugada, ojos castaos. - Tratamientos aplicados al cuerpo: camisa de color cemento y mangas largas (dobladas hasta los codos), pantaln negro, zapatos negros, lentes de aumento, boina. Performance: este hombre est sentado en una silla en la peatonal tocando un acorden y la gente pasa al lado indiferente, no hay nadie detenido escuchando. Al poco tiempo una joven (25) pasa caminando con otra mujer (45), la chica le deja unas monedas en la latita y sigue caminando. l hace un gesto de agradecimiento tomndose la gorra e inclinando la cabeza. Otra joven (30) se detiene al lado y charlan un rato (5 min. aprox.). Luego l empieza a tocar mientras ella permanece ah. Estando esa chica an en el lugar llega una pareja (25-30) con un nene (3), se detienen miran un rato e incitan al nene a aplaudir, l aplaude. Le dejan unas monedas y se van. La otra chica sigue ah un tiempo ms, escucha, hablan otro poco. Finalmente saluda y se va. A las 8:45, aproximadamente, comienza a acomodar sus cosas para irse. Deja el acorden en el suelo. Desata la latita y la guarda con los papeles dentro de la caja del acorden, luego guarda a ste. Pliega la silla y la ubica con la caja del acorden en esa especie de changuito, ata todo con una cuerda y se va caminando arrastrando el changuito por Crdoba hacia el Este. Estrategia: arte callejero (toca el acorden). - Espacio: este hombre est sentado en una silla de madera (pintada blanca) de un lado de la peatonal, con su acorden sobre las piernas. A su derecha est el estuche del acorden, con un soporte de rueditas (con el que presumiblemente lo traslada), del cual tiene atada con alambre una latita de aluminio (para que le pongan monedas), tambin tiene atado al mismo un folio en el que guarda unos papeles (en un principio cre que eran partituras musicales, pero en una conversacin con l me enter de que lo que tiene ah es el permiso que le otorga la Municipalidad para tocar en la va pblica). En su acorden est escrito con liquido corrector (liquid paper) Carlos Filho. Se observa una ocupacin de cierto espacio, pero no un desplazamiento. Solo sus movimientos en al tocar el instrumento. - Tcnicas Corporales: la habilidad de tocar el acorden, pero tambin, el uso de la latita para que los peatones le dejen monedas. Durante la observacin veo dos o tres veces que toma las monedas de la lata y las guarda en algn bolsillo o rionera (no logro distinguir) que est en su torso, detrs del acorden. - Formas Expresivas: su performance musical. Mira alternativamente a los peatones. La gestualidad y lo verbal por su parte se hacen presentes en el agradecimiento cuando alguien le da algo.
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- Formas Interactivas: en ese momento circula mucha gente por la calle. La mayora pasa a su lado indiferente, pero algunos se detienen un momento a verlo y escucharlo tocar. En dos le dejan unas monedas. Registro N 18 Fecha: jueves 10-02-05 Horario: 20:00 a 21:00 Lugar: peatonal Crdoba entre Mitre y Entre Ros. Al lado de un local de venta de golosinas (Royal). Posicin de observacin: estoy sentada en el umbral de la puerta de una casa en frente de los sujetos de observacin, a unos 5 mts. Actuante(s): - Sexo: (A), (B), (C) femenino; (D) masculino. - Edad aproximada: Sujeto (A) 35 aos; Sujeto (B) (nena que la acompaa) 2. Sujeto (C) 30; Sujeto (D) (nene que la acompaa) 3. - Descripcin fsica: (A) piel morena, ojos y pelo oscuros. Pelo largo. (B) Piel morena, pelo largo negro, ojos negros. (C) Tez blanca (pero no plida), pelo negro corto, ojos castaos. (D) Piel blanca, pelo rubio, ojos castaos. - Tratamientos aplicados al cuerpo: (A) hojotas rosa, remera blanca manga corta, pantaln azul oscuro, pelo atado con una colita. Tiene un bolso negro a su lado. (B) Zapatillas de lona blancas, pantaln de jogging rosa y musculosa rosa, colita para el pelo. (C) Remera blanca de mangas cortas, pantaln largo de jean, hojotas negras. (D) Remera de mangas largas, pantaln largo marrn, zapatillas de lona blancas. Performance:(A) est sentada en el suelo, con (B) en brazos. La gente circula a su lado pero nadie le da nada. Llega una mujer (30), de pantaln negro, remera de mangas cortas, zapatillas, pelo largo atado. Lleva dos bolsas con logos de tiendas, y un bolso de mimbre. Se queda junto a (A) por un rato, hablando. Est con 4 nenas. Una de 1 ao, que lleva en brazos; otra de 2 aos que camina por los alrededores; otra de 4 aos, que toma un ramito de jazmines de una bolsa de la mujer y se para al lado de la puerta de Royal para pedir o vender las flores. La cuarta chica, de unos 7 aos, lleva una mochila y permanece quieta. Esta mujer y las nias saludan amistosamente a (A) y se van. Inmediatamente (A) se levanta y se ubica al lado de la puerta del local de golosinas. Llega (C) con (D) en brazos (son las 8:30) y se sienta en el suelo, a un metro de donde haba estado (A), un poco ms cerca de la puerta de Royal. (D) est despierto, balbucea, y dice cosas, pero est acostado. Pasa una mujer (30) y le deja algo a cada una en sus respectivas cajas y sigue su camino. Llega una chica (12), jean, remera blanca de magas cortas, zapatillas de lona azules, pelo largo y buzo negro atado a la cintura. Habla con (C) y luego se va. (D) se levanta, va y viene, se para al lado de la puerta de Royal a pedir. (A) se va con (B) en brazos. Saluda a (C), que le dice gracias. (A) se detiene a unos metros a acomodar cosas en su bolso y (D) se acerca, toma la caja que (A) usaba y se la lleva para pedir el lado de la puerta del negocio. (A) no reacciona mal. Simplemente se va, indiferente a ese hecho. Dos mujeres (50) se detienen ante la puerta de Royal (donde ya estn acomodando todo para cerrar). Una de ellas est en silla de ruedas, y aguarda afuera, mientras la otra entra a comprar algo. (D) le habla a la mujer que est en la silla, esta sonre. Cuando la otra sale le regala una paquetito de golosinas a (D) y otro a (C), ellos agradecen y ellas se van.

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La chica de 12 aos se acerc nuevamente. Terminan de cerrar el local, bajan la persiana, salen los empleados. (C) se pone un saco, guarda la caja en la bolsa rosa que tiene, se levanta y se van los tres juntos, hacia el Este. (C) renguea al caminar. Estrategia: mendicidad - Espacio: (A) est sentada en la calle con la espalda recostada en la pared, donde termina la vidriera del local de golosinas. Tiene las piernas estiradas o recogidas (alterna). La nena (B) Duerme acostada sobre sus piernas. Luego la acomoda y la toma entre sus brazos y la recuesta contra su pecho. Mas tarde (A) se ubica de pie al lado de la puerta del local comercial. (C) se sienta sobre la calle con la espalda recostada de la pared del local comercial, como antes haba estado (A), pero un poco ms cerca de la puerta. (D) est sobre sus piernas primero, luego se ubica de pie al lado de la puerta. - Tcnicas Corporales: (A) tiene una caja de cartn para que la gente ponga el dinero que le de. Es una caja de zapatos sin tapa. Primero est en el suelo a su lado, luego la toma y la sostiene con una mano mientras con la otra sostiene a la nena. Despus, mientras pide parada junto a la entrada del local, la sostiene con una mano. (C) Tiene una caja de igual tamao, pero con una tapa y un agujero (de unos cinco centmetros de dimetro) hecho en el centro de la misma. Tambin la sostiene o la deja en el suelo, alternadamente. - Formas Expresivas: no hay intercambio verbal para pedir. La expresividad pasa por la presencia en el lugar y el gesto de sostener la caja. - Formas Interactivas: entre las dos mujeres hay una relacin amable, sin disputas u hostilidad. La gente que pasa, si bien es en general indiferente, no expresa desagrado. Una mujer les deja dinero a las dos. Luego, otra mujer les da golosinas a (C) y (D).

Registro N 19 Fecha: mircoles 16/02/05 Horario: 18:30 a 19:30 Lugar: Pellegrini y Pueyrredn, interseccin de calles con gran trnsito vehicular. Posicin de observacin: estoy sentada en un banco del parque independencia a unos 6 mts. de la esquina en que se hallan ellos. Actuante(s): - Sexo: masculino. - Edad aproximada: sujeto (A) 6 aos, sujetos (B) y (C) 5 aos. - Descripcin fsica: (A) piel morena, ojos y pelo castao oscuro. (B) piel morena, pelo y ojos castao oscuro, tiene un mechn del pelo teido de rubio. (C) piel morena, pelo y ojos castao oscuro. - Tratamientos aplicados al cuerpo: (A) remera de mangas cortas, bermuda, hojotas negras, gorra azul. (B) remera de mangas cortas, bermuda roja, hojotas blancas. (C) bermuda, alpargatas negras, musculosa de colores. Los tres tienen la ropa percudida. Performance: estn ubicados en el cantero central de Pueyrredn, es decir, a la izquierda de los conductores. (A) hace malabares y (B) ofrece la limpieza de vidrios. Conductores de 4 autos distintos les dan algo en diferentes momentos. En una de esas ocasiones, (B) le dice a (A) el verde es mo, se trata de un auto costoso. (B) se acerca a pedir, pero no le dan nada.

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Comen chupetines. Una mujer (60) pasa caminando por Pellegrini, cruza Puerredn, y cuando espera el semforo para cruzar, llama a (A) con un gesto, l va corriendo y ella le da unas monedas. A las 19 hs. aproximadamente, (B) se va por Pellegrini y desaparece de mi campo visual. (A) se queda un rato sentado, mientras termina el chupetn. Luego comienza a hacer malabares nuevamente. Unos 10 minutos despus llega (C), con sus tres limones. Hacen malabares (A) y (C) por un rato. (B) vuelve comiendo un sndwich. Llega hasta donde estn los otros dos chicos. (C) est sentado sobre el balde, (A) y (B) se sientan sobre el cordn, de espaldas a los autos y frente a (C). Los tres permanecen sentados durante un rato, charlando, mientras (B) come el sndwich. (A) comienza a hacer malabares nuevamente. Un auto ms le da algo. (B) toma el balde, con el secador adentro, y cruza Pellegrini, entra a la heladera que est en la esquina, cuando sale le grita algo a (A) y se va con el balde vaco por Pellegrini (hacia el Este). (A) y (C) se quedan haciendo malabares. Estrategia: limpieza de vidrios y arte callejero. - Espacio: estn ubicados en el cantero central de Pueyrredn, es decir, a la izquierda de los conductores. Tienen un balde con algo de agua en el fondo -en el que (B) mojaba el secador cada tanto-, que est ubicado casi al comienzo del cantero, al lado de un poste de alumbrado pblico. A veces estn sentados ah. Cuando el semforo se pone rojo comienzan su recorrido entre medio de los autos. - Tcnicas Corporales: (A) tiene tres limones con los que hace malabares. Cuando el semforo est rojo y se acumulan algunos autos, se para en el rayado delante de un auto, que puede ser alguno de los dos primeros de la fila, para hacer malabares. En algunas ocasiones se ubica frente a alguno de los autos siguientes. Su representacin dura entre 10 y 20 segundos, y cuando termina toma los tres limones en una mano, se acerca a la ventana del conductor y extiende la otra mano, gesto con el que expresa la peticin de dinero, a veces pide verbalmente (aunque por la distancia a la que me hallo, no puedo escuchar que expresin usa). A veces logra hacer dos representaciones durante un mismo turno de semforo. (B) Tiene un secador, que a veces moja en el balde y saca chorreando hasta llegar a los autos. Lo levanta con una mano, gesto de ofrecimiento del servicio, como en general los conductores hacen un gesto con la cara de que no quieren, l inmediatamente hace otro gesto mostrando el dedo ndice o la mano abierta, como pidiendo alguna moneda. Otras veces se acerca a la ventana del conductor y ofrece o pide verbalmente. Durante la hora de observacin no veo que limpie ningn vidrio. (C) Hace malabares con tres limones, con la misma tcnica que (A). - Formas Expresivas: la va expresiva privilegiada es la gestualidad, principalmente con las manos por parte de los chicos, y con la cabeza por parte de los conductores. En algunas ocasiones se da tambin una interaccin verbal. - Formas Interactivas: entre ello tres, los veo hablar, jugar. A veces juegan pegndose, o le pegan con un palo de madera al poste de la luz. De parte de la gente hacia ellos, no veo actitudes hostiles. En general la gente tiene expresin de agrado, sobre todo antes el espectculo de malabares personalizado que pueden recibir. Aunque la mayora no les da nada, y solo se limitan a expresar la negativa con un gesto con la cabeza. Registro N 20 Fecha: mircoles 16/02/05 Horario: 20:15 a 20:30 Lugar: Pellegrini y Paraguay
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Posicin de observacin: estoy sentada en el umbral de la puerta de una casa a una 4 mts. del sujeto de la observacin. Actuante(s): - Sexo: masculino. - Edad aproximada: 60 aos. - Descripcin fsica: ojos negros, piel blanca, pelo canoso y largo. - Tratamientos aplicados al cuerpo: zapatillas de goma, pantaln largo color cemento, camisa de mangas largas a rallas, gorra con la visera girada hacia la parte posterior de la cabeza. Performance: est parado en la calle. Tiene una bolsa de consorcio abierta sobre la vereda, y un montn de papeles y otras cosas tiradas en el piso, veo que mete los papeles en la bolsa, luego la mete en el chango, y luego mete tambin unas botellas de vidrio. Despus levanta todo lo que puede haber quedado en el suelo, algn papel y lo mete todo en su chango. Mete un brazo en el tacho de basura que est al lado del volquete, revisa pero no saca nada. Revisa el volquete. Toma una bolsa de consorcio, la abre y revisa, pero despus la deja ah. Va a donde est el chango, termina de acomodar todo y toma una cuerda que tiene atada al cao de las ruedas de adelante, la pasa por arriba de todo lo que tiene en el chango y la ata en un cao del otro lado, de modo que todo queda sujetado. Toma el chango con una mano y se va caminando por Paraguay arrastrndolo por detrs de l. Despus de unos 10 minutos, doy la vuelta por Paraguay y lo veo al lado de un volquete por Paraguay, entre Pellegrini y Cochabamba. Despus lo veo girar por esa ltima calle y detenerse en otro volquete. Estrategia: cartoneo - Espacio: se encuentra ubicado por Pellegrini, al lado de un volquete, tiene un changuito de los de supermercado, lleno de bolsas y cartones. - Tcnicas Corporales: usa el chango para transportar los materiales que junta. Una cuerda para atar sobre el chango la mayor cantidad de cartones posible. - Formas Interactivas: peatones y conductores pasan a su lado por la calle. Nadie se detiene y se dirige a l. Registro N 21 Fecha: Martes 22/02/05 Horario: 18:00 a 19:00 Lugar: Av. Alberdi entre Reconquista y J. J. Paso. Avenida de zona norte con alto trnsito vehicular. Es tambin una zona comercial. Esta cuadra tiene dispuesta una zona para que los autos estacionen en la calle, a 45 uno al lado del otro. Posicin de observacin: estoy en el umbral de una casa, a unos 3 mts. del sujeto de la observacin, pero luego l se desplaza en un radio de entre 5 y 6 mts. a izquierda y derecha respecto del lugar donde me encuentro ubicada. Actuante(s): - Sexo: masculino. - Edad aproximada: Sujeto (A) 20 aos; Sujeto (B) 17. - Descripcin fsica: (A) pelo negro y corto, ojos negros, piel morena. (B) pelo largo lacio y castao, piel blanca, ojos negros. - Tratamientos aplicados al cuerpo: (A) remera azul de mangas larga arremangada, con algn agujero, bermuda. (B) bermuda azul, remera de mangas cortas gris, zapatillas deportivas azules (rotas y percudidas), medias grises, gorra.

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Performance:(A) est parado al lado de un auto que se est yendo. Luego se sienta en el umbral de la entrada de una tienda que est a mitad de cuadra. Llega (B) y se sienta a su lado. Al poco tiempo se va corriendo a la vereda de enfrente porque un auto se est yendo. l hace gestos con las manos para indicarle al conductor cundo no vienen autos para poder salir. No veo que le den ninguna moneda. (A) come un pedazo de pan. Tiene en sus manos una bolsa de plstico que parece tener comida. Tambin tiene una botella de gaseosa de 2 lts. (no se si tiene gaseosa o agua). Deja esas dos cosas al lado de un rbol, luego las lleva con l cuando se sienta a la entrada de uno de los negocios. Un hombre (45) que estaba en la zona le da un cigarrillo, (A) lo fuma sentado ah donde estaba sentado. (A) tiene un encendedor. Este hombre se va hasta la esquina. (B) vuelve y tambin tiene una bolsa con comida. Est comiendo una pera. Llegan los dueos de un auto del otro lado de la avenida y (B) cruza corriendo, es una pareja (30). Le dan unas monedas y l les hace seas para que salgan. Llega una mujer (40) en auto y (A) le ayuda a estacionar haciendo seas. Ella le da algo. Llega un conductor en un auto, (A) corre hasta ah, pero l no se baja, solo desciende su acompaante. Cuando se van (A) ni se acerca, aunque los ve de lejos. (B) ayuda a salir a un conductor (25) y ste le da algo. (A) intercambia algunas palabras y se re con el hombre (45) que antes le diera un cigarrillo. El hombre se va hasta la esquina nuevamente. Esta arrancando otro auto, (A) se acerca le dan unas monedas y l hace las seas habituales. Llega una pareja en auto (A) se acerca y le dice algo al chofer, no alcanzo a distinguir qu, pero asumo que le pregunta si quiere que le cuide el auto. El conductor hace un gesto de aprobacin con la cabeza, aunque no tiene una expresin de simpata, sino ms bien de resignacin. Al rato vuelven y (A) se acerca, permanece parado al lado de la ventana del conductor, a 1,50 mt., aprox., mientras ste busca las llaves y hace arrancar el auto. Luego baja el vidrio de la ventana y le da algo. Entonces (A) hace las seas para ayudarlo a salir. Estrategia: cuidado de autos - Espacio: (A) se sienta alternadamente en la entrada de dos locales (uno est a unos 3 mts. a la izquierda de donde yo estoy, el otro a 4 mts. a mi derecha). Se desplaza a lo largo de la cuadra entre los autos. A veces se queda parado en la zona especificada para estacionar, mirando a los lados. - Tcnicas Corporales: cuando llegan o se van autos (A) o (B) se acercan hasta la ventana del conductor. Si se est yendo, permanecen parados al lado, sin decir nada, hasta que el conductor les da una moneda o se va. Cuando el auto arranca, proceden a hacerle seas para indicarle cundo no viene ningn auto por la avenida para que pueda salir. Cuando un auto se acerca, (A) suele acercarse hasta el conductor, y cuando desciende del auto, le pregunta si quiere que le cuide el auto. - Formas Expresivas: la expresividad gestual (extender la mano) y la verbal se hacen presentes alternadamente en determinadas instancias. - Formas Interactivas: una gran cantidad de gente transita caminando por esta zona porque hay bastantes locales comerciales. Muchos pasan al lado de (A), pero no lo miran ni le hablan, l a ellos tampoco. Con los que llegan o se van en sus autos, puede decirse que en general no tienen una actitud de agrado hacia el cuidador. No advierto hostilidad, pero en general los conductores no tienen una expresin de agrado o simpata cuando se les acerca. En un par de ocasiones (B) se cruza hasta la vereda en que est (A) y se sienta a charlar un rato con l. Otra persona que interacta con (A) es un hombre (45) que est en esa misma cuadra recostado sobre una moto, luego va hasta un kiosco y vuelve. En un

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momento le da un cigarrillo, en otro momento hablan y se ren. Este hombre est siempre presente, yendo y viniendo o quedndose en el lugar. Registro N 22 Fecha: mircoles 23 -02-05 Horario: 18:00 a 18:30 Lugar: Oroo y Rioja. Zona cercana al centro. Posicin de observacin: estoy sentada en el tapial de un edificio de la esquina contraria a la que ellos estn ubicados, del otro lado de Oroo, a unos 10 mts. de distancia. Actuante(s): - Sexo: masculino. - Edad aproximada: Sujeto (A) 14; Sujeto (B) 16. - Descripcin fsica: (A) piel morena, ojos y pelo castao oscuro y pelo largo. (B) Pelo corto negro, ojos oscuros, piel morena. - Tratamientos aplicados al cuerpo: (A) remera de mangas cortas blanca (percudida), bermuda roja, hojotas rojas. Tiene una cadena con un crucifijo colgada del cuello. (B) Remera de mangas cortas blanca, bermuda azul, gorra, est descalzo. Tiene un trapo que lleva colgado del hombro o en una mano. Performance:(A) limpia los vidrios de un auto, sin haber recibido aprobacin del conductor, que ni siquiera baja el vidrio del auto, y se va sin darle nada. Despus limpia otro auto y cuando se acerca a la ventana le dan algunas monedas. Pasa un cura (con sotana) por la vereda y le toca la cabeza a (A) y le sonre. (B) agarra uno de los baldes y lo da vuelta para sentarse sobre l. Juegan entre los dos con una pelotita (de tenis) que patean. Pasan por esa vereda dos chicas y un chico con una carretilla llena de bolsas de consorcio. Hablan algo con ellos (parecen conocerse) y estas dos chicas y el chico siguen hasta dar la vuelta por Oroo. Luego veo a las dos chicas buscando materiales reciclables en un volquete por la zona. (A) se va con su balde y su secador por Rioja hasta mitad de la otra cuadra (entre Oroo y Alvear). Deja el balde sobre la vereda, al lado de un rbol y cruza la calle y se queda con otro muchacho (20) que est limpiando autos (una limpieza general de todo el auto, no solo los vidrios). Entre 5 y 10 minutos despus (B) se va tambin con su balde y secador. Estrategia: limpieza de vidrios - Espacio: estn ubicados sobre la calle Rioja, en la vereda que est a la izquierda de los conductores. Tienen dos baldes con agua para mojar los secadores, cerca del cordn. Ms tarde toman uno de ellos, ya vaco, y lo dan vuelta para ubicarlo al lado de la pared de un edificio, y (B) se sienta sobre el balde, recostando la espada en la pared. - Tcnicas Corporales: cuando el semforo se pone rojo mojan los secadores en el balde y lo sacan chorreando. Se acercan hasta la calle, en general caminan por la calle, al lado de la fila de autos que est sobre la izquierda. En menor proporcin se desplazan a veces por el medio de las dos fila, dirigindose a los autos que estn a la derecha. Llevan el secador en una mano y cuando pasan al lado de un conductor lo levanta haciendo un gesto que indica la pregunta sobre si quieren que limpien los vidrios. Si la respuesta es afirmativa -o incluso alguna vez, sin aprobacin- proceden a limpiar el parabrisas y a veces el vidrio de atrs. Cuando terminan vuelven a pararse al lado de la ventana del conductor para recibir alguna retribucin monetaria. Aunque no siempre les dan.
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- Formas Expresivas: principalmente gestual y visual (por la exhibicin del secador). A veces hablan (por la distancia no alcanc a registrar qu dicen o preguntan). - Formas Interactivas: entre ellos dos hablan, juegan con una pelotita. Los conductores en general rechazan el ofrecimiento de limpieza de vidrios por medio de un gesto con la cabeza. En una ocasin vi que les dieron unas monedas. En otra ocasin cuando uno de ellos limpi sin el consentimiento del conductor, ste se fue enojado sin darle nada. Interactan tambin con otra gente que pasa: con un cura, y con tres cartoneros. Registro N 23 Fecha: mircoles 23-02-05 Horario: 18: 50 a 19:20 Lugar: Oroo y Rioja. Zona cercana al centro. Los tres sujetos observados estn ubicados dentro del cantero central de Oroo. Posicin de observacin: estoy sentada en el tapial de un edificio de la esquina, sobre Oroo, a unos 6 mts. de distancia. Actuante(s): - Sexo: Sujeto (A) y Sujeto (C) femenino, Sujeto (B) masculino. - Edad aproximada: (A) 4; (B) 7; (C) 35. - Descripcin fsica: (A) piel blanca, ojos oscuros, pelo rubio (con mechitas teidas), largo. (B) pelo y ojos castaos, piel blanca. (C) piel blanca, ojos oscuros, pelo rubio (con mechitas teidas), medio corto (el largo le alcanza para atarse algo con una colita). - Tratamientos aplicados al cuerpo: (A) tiene una bombacha azul, est descalza, y sin remera (luego, (C) le pone una remera, y finalmente, una pollera de jean y unas hojotas). (B) remera de mangas cortas blanca (percudida), bermuda verde, hojotas. (C) musculosa y bermuda negras, hojotas blancas. Colita para atarse el pelo. Performance:(A) se acerca a pedir a un auto, bajan el vidrio y le dan una bandejita con comida. Ella la va abriendo y la lleva a (C) que termina de abrirla. (A) va hasta una auto y pide, como tienen el vidrio cerrado, da unos golpecitos con el puo cerrado, la conductora (35) abre la ventana y le da unas monedas. (A) corre y se las da a (C), que las guarda. (B) se acerca con el secador a un auto, no limpia, pero le dan unas monedas. Va hasta donde se encuentra (C) y se las entrega. (C) se levanta y lleva sus cosas en una mochila que lleva en los hombros, se va por Rioja con (A) de la mano (le acaba de poner la remera). Desde la esquina le grita a (B) "ah vuelvo" y se van. (B) se queda solo, toma el balde -con el secador en su interior-, que est dentro de una bolsa de plstico, lo agarra desde las manijas y lo lleva hasta Rioja (lugar donde antes haban estado dos muchachos (14 y 16) limpiando vidrios). Ubica el balde en la vereda, al lado del cordn. Y se queda ah pidiendo. Poco despus vuelven (C) y (A). (C) se ubica nuevamente sobre el csped. (B) se queda un ratito ms del otro lado. (C) come un fruta y le grita a (B) que viene, le da un mordisco, y despus vuelve a buscar el balde, para ubicarlo nuevamente sobre Oroo. Mientras tanto (A) est pidiendo, le dan unas monedas y se las lleva a (C), que saca nuevamente la birome y la libreta donde escribe. (B) y (A) se cruzan la calle y (B) se sube al tapial de un edificio, (A) lo mira desde abajo, y (C) le grita algo. Despus vuelven a donde est (C) con un secador de piso, al que le sacan el secador, y (B) se queda con el palo solo, con el que juega: hace equilibrio sostenindolo en forma vertical sobre un dedo, despus lo usa para pegarle a una palmera como si fuera una espada.
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(C) guarda sus cosas en la mochila, le pone a (A) una pollera y unas hojotas. (B) agarra la bolsa que contiene el balde y el secador, y en la otra mano lleva el palo de madera. Se van los tres caminando por Oroo, hacia el norte. (C) lleva a (A) de la mano. (B) va jugando con el palo, lo lleva entre las piernas como si fuera una caballo que va montando. Estrategia: limpieza de vidrios y mendicidad. - Espacio: (C) est sentada sobre el pasto del cantero central de Oroo, a unos 10 mts. de Rioja. Tiene un birome en manos y algo que parece ser una libreta donde anota algo cada tanto. Tiene una mochila a su lado. (A) se sienta al lado de ella, va y viene, se acerca a los autos a pedir, se acuesta en el pasto, rueda, corre. (B) Tiene un secador en sus manos, de tamao pequeo, y un balde que est ms cerca de la esquina, al lado del cordn, de modo que queda a la izquierda de los autos. - Tcnicas Corporales: cuando el semforo se pone rojo y se concentran autos, (A) va hasta la ventana de algunos autos y pide, verbalmente (no distingo qu dice por la distancia a la que me encuentro). A veces, cuando los conductores tienen el vidrio cerrado, toca con el puo mientras habla. Extiende una mano haciendo un gesto de pedir. (B) se acerca a otros autos y lleva el secador levantndolo, haciendo un gesto que interroga sobre si quieren que les limpie el vidrio. Nunca vi que limpiara ningn vidrio. Como en general los conductores hacen un gesto con la cabeza para negar, l se acerca y dice algo extendiendo la otra mano (gesto de pedir). - Formas Expresivas: hay un gesto que interroga sobre la posibilidad de limpiar un vidrio (mostrando el secador) y otro gesto que indica peticin de dinero (extendiendo la mano). Tambin hay, a veces, una peticin verbal. - Formas Interactivas: los conductores no manifiestan desagrado ante estos dos chicos. En tres ocasiones les dan dinero, y en otra, una bandeja con comida. Registro N 24 Fecha: mircoles 23 -02-05 Horario: 18:20 a 18:50 Lugar: Oroo y Rioja. Zona cercana al centro. Posicin de observacin: estoy sentada en el tapial de un edificio de la esquina contraria a la que una de ellas estaba ubicada, del otro lado de Rioja, a unos 6 mts. de distancia. Actuante(s): - Sexo: femenino. - Edad aproximada: Sujeto (A) 18 y Sujeto (B) 16 aos. - Descripcin fsica: (A) pelo rubio (teido) y medio largo, piel blanca (no plida), ojos negros. (B) piel morena, pelo y ojos negros. - Tratamientos aplicados al cuerpo: (A) Remera de mangas cortas blanca y azul, pantaln negro, hojotas, pelo atado con una colita. (B) pantaln de jean, hojotas azules, remera verde y negra con mangas de tres cuartos. Performance: las veo por primera vez, junto a otro joven (20), pasar por Rioja al lado de dos chicos que limpian vidrios y hablar algo con ellos, y seguir hasta el lugar donde juntan las bolsas. Luego veo a (A) que cruza Oroo y va hasta un volquete que est sobre Rioja. Mete uno de sus brazos hasta el fondo del volquete, saca bolsas y las abre. A veces adentro del mismo volquete y las deja. Otras veces las saca sobre la vereda. Va separando botellas de vidrio y las deja paradas obre la vereda. Despus las va metiendo en una bolsa de consorcio. Por otro lado va separando cartones y papeles, que luego guarda en otra bolsa de consorcio.
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En un momento veo que pasa por ah el muchacho que haba visto antes con ellas dos, le dice algo a (A) y le da un beso en la boca. Despus se va. Ms tarde, (B) pasa por ah, y se lleva dos bolsas de consorcio llenas -con cosas que haba juntado (A)- y otra vaca, y las deja en el lugar de acopio sobre Oroo. Despus cruza nuevamente la avenida para ubicarse en otro volquete que est sobre Oroo a unos 15 mts. de Rioja, llevando la bolsa vaca y otra medio llena. Mientras tanto, (A) sigue juntando en el otro volquete. En un momento veo que se pasa una mano por la frente, corrindose el sudor. (A) termina de juntar todo lo que puede del volquete en el que est y cierra, con dificultad dos bolsas de consorcio. Las arrastra hasta la esquina y le cuesta sobre todo llevar la que tiene llena de botellas. Lleva adems de las dos bolsas grandes, dos bolsas pequeas (una de papel y otra de plstico) con logos de comercios. Como tiene dificultad para llevarse todo lo que junt, le hace seas con un brazo a (B) que est en el otro volquete sobre Oroo para que valla a ayudarla. (B) va hasta el lugar corriendo y llevan las bolsas hasta el lugar de acopio y despus se van las dos juntas hasta el volquete que estaba revisando (B) antes. Estrategia: cartoneo - Espacio: se han apropiado de un lugar sobre Oroo, casi llegando a Rioja, al lado de un rbol, donde juntan las bolsas de consorcio que llenan en distintos lados (vi tambin una caja de cartn grande). Por otro lado, las jvenes observadas se ubicaron en un volquete un rato para sacar del mismo todos los materiales que pudieran. - Tcnicas Corporales: las bolsas de consorcio son la herramienta que permite a estas chicas juntar los materiales de desecho y trasladarlos hasta el lugar donde acopian. - Formas Interactivas: la gente que pasa al lado de (A) pasa indiferente. La vereda es ancha y hay espacio para que pasen al lado sin problema, sin tener que hacer esfuerzos para esquivar la basura. Entre ellas dos se observa una relacin de cooperacin. Registro N 25 Fecha: viernes 04/03/05 Horario: 17:45 a 18:30 Lugar: plaza Preangles, Pte. Roca entre Crdoba y Pje. Posicin de observacin: estoy sentada en un banco de la plaza, sobre Pte. Roca, a unos 4 mts. de donde suelen estar ubicados, aunque ellos estn en permanente desplazamiento. Actuante(s): - Sexo: Sujeto (A), Sujeto (B), Sujeto (C) y Sujeto (E) masculino; Sujeto (D) femenino. - Edad aproximada: (A), (B) y (C) 6 aos, (D) 7, y (E) 14. - Descripcin fsica: Los cinco son de piel morena, ojos y pelos oscuros. (D) tiene el pelo largo hasta la cintura. - Tratamientos aplicados al cuerpo: (A) tiene un pantaln corto gris, est descalzo y con el torso descubierto; (B) tiene una musculosa blanca, pantaln corto azul y est descalzo; (C) tiene una remera de mangas cortas azul, pantaln corto negro y zapatillas deportivas; (D) tiene una remera blanca con un dibujo estampado al frente, pantaln de jean largo, zapatillas deportivas, lleva un bolsito tejido de colores atado a al pantaln, y tiene el pelo trenzado, atado con una colita. (E) bermuda azul, remera de mangas cortas blanca con dibujo estampado, gorra negra.

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Performance: estn los cinco de pie sobre la vereda. Llega un taxi, y (A), (B), (C) y (D) corren hasta la puerta. Uno de ellos la abre y le dan una moneda. (E) va hasta un volquete que hay sobre la vereda y pasa un rato revolvindolo, pero aunque se ve muchas cajas de cartn, l no saca ninguna. Al rato saca un paquete con polenta que est a la mitad. Llama a (D) y se lo da. Luego ella lo lleva corriendo hasta donde estn los otros chicos, mientras va gritando miren, polenta! (A) agarra el paquete, lo abre y comienza a tirarlo sobre el suelo, los otros (B), (C) y (D) tambin agarran puados de polenta y los tiran al suelo, o se los tiran entre ellos. Pasan dos jvenes (16) y (A) les tira polenta a ellos, uno de ellos se da vuelta enojado y le dice algo, (A) le contesta agresivamente y se re, finalmente los dos siguen su camino. Juegan y se tiran con unos porotos de soja que hay sobre el suelo. Se tiran entre ellos, le tiran a los autos o colectivos, a alguna persona que va por la vereda de en frente. (A) abre la puerta de otro taxi y le dan algo. Veo que (E) le hace seas con un brazo a los otros chicos que estn jugando para que vayan hasta un taxi que est llegando, y ellos corren hasta la puerta, pero no les dan nada. (A) y (B) se acercan a un chico cartonero que llega a sacar cartones y papeles del volquete que un rato ante haba revisado (E). Lo saludan con un apretn de manos y lo ayudan a aplastar algunas cajas. Mientras (C), (D) y (E) se quedan en la parada de taxis. Cuando (C) y (D) estn distrados, (E) les hace seas para que vallan a abrir puertas. (C) abre y le dan una monedas. (A) y (B) vuelven. (A) abre y cierra la puerta de un taxi, a un pasajero que est subiendo, no le dan nada, y l empuja la puerta, como para cerrarla, pero no la cierra, la gira hacia atrs y vuelve a hacer lo mismo tres o cuatro veces. El pasajero lo mira con enojo y el chofer le grita algo. (A) se re. Finalmente, el taxi se va. (B) se para poniendo los pies sobre dos botellas de plstico (de gaseosa) aplastadas, como si se tratara de esques, y (A), (C) y (D) lo empujan desde atrs y los lados, de modo qu (B) es arrastrado por el suelo sobre las dos botellas. De este modo lo llevan, dando una vuelta, pasando a travs de una parte de la plaza. En la parada de taxis solo queda (E), que est de pie. l abre la puerta de algn taxi, pero no veo que le den nada. (A), (B), (C) y (D) vuelven despus de haber dado la vuelta. Estn jugando en la vereda, tirndose los granitos de soja que hay sobre el suelo, cuando pasa una mujer (60) y (A) le grita algo y se re, la mujer se da vuelta y le habla, como retndolo, (A) le contesta agresivamente, la mujer sigue dicindole cosas un rato hasta que se va. (D) y (B) se quedan en el banco, sentados, al lado de un hombre y una mujer (25) que se han sentado ah. (A) va a abrir la puerta de un taxi y le dan algo. Despus llega un taxi vaco, que se queda justo despus de que termina la marca amarilla sobre la calle que indica la parada de taxi, dos chicas (25) llegan caminando y van hacia ese taxi, pero (A) les hace un gesto con la mano al tiempo que les dice este, sealndoles otro taxi que si estaba sobre la parada. Ellas se suben y se van. Justo en ese momento llega caminando otra chica (25) y le pregunta a (A) qu taxi puede agarrar, l le dice que ese que est ah est ocupado, y llama a (E), le dice algo, y luego, (E) le hace seas a otro taxista que viene por Pte. Roca, para que pare ah, de modo que la chica se sube y (A) va a abrir y cerrar la puerta, ella busca plata en su monedero, le da y le dice gracias. Llega un taxi y (E) le hace seas a (C) que est cerca para que abra la puerta, l va, y le dan unas monedas. Llega otro taxi y desciende una mujer (60), (A) corre a abrir la puerta de atrs y luego abre la puerta de adelante y baja un cochecito, lo pone en el suelo, la mujer, con un beb en brazos, lo abre y luego lo ubica al beb ah, (A) se agacha un poco, de modo que queda mirando al beb y (A) le sonre. Luego de que la mujer termina de acomodar sus cosas se va, sin darle ninguna moneda. Otro pasajero sube a un taxi y (A) hace el mismo juego, que hace un rato atrs, con la puerta al hacer como que la cierra y no cerrarla. Este chofer tambin lo reta y l contesta agresivamente.

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Un taxista est en la parada esperando algn pasajero, y (E) charla con l, parado al lado del taxi, apoyado en la ventana. Estrategia: apertura de puertas de taxis. - Espacio: estn sentados en un banco de la plaza que est en frente de la parada de taxis que est marcada sobre la calle Pte. Roca. Van y vienen sobre la vereda segn donde se detuvieran lo taxis, o segn sus juegos. - Tcnicas Corporales: ellos se acercan a los taxis, principalmente cuando llegan con pasajeros, pero tambin, cuando est vaco y el pasajero va a subir. Si el taxi para a unos mts., ellos corren hasta l. A veces, van los cuatro chicos juntos, a veces va uno solo, o van dos. El ms grande (E), suele quedarse parado en el lugar. A veces les hace gestos a los chicos cuando llega un taxi y estn distrados jugando. Y en las ocasiones en que ellos no estn, porque se han alejado de la parada, l mismo abra alguna puerta. Pude observar que cuando llega alguna persona buscando un taxi y no hay en la parada, (E) puede hacerle seas a alguno que venga por Roca o por Crdoba para que llegue hasta la parada. Podra decirse que es como un servicio adicional. - Formas Interactivas: entre los chicos juegan, hablan. (Puede decirse que el joven de 14 aos, est orientando y vigilando al grupo). La gente que pasa, tanto los peatones como los usuarios del servicio de taxi, y los mismos taxistas, en general manifiestan desagrado ante la actitud agresiva de (A). Pero en varias ocasiones les dan monedas por abrir y cerrar las puertas. Registro N 26 Fecha: viernes 04/03/05 Horario: 18:00 a 18:15 Lugar: plaza Preangles, Pte. Roca entre Crdoba y Pje. Posicin de observacin: estoy sentada en un banco de la plaza, sobre Pte. Roca a unos 4 mts. del sujeto observado. Actuante(s): - Sexo: masculino. - Edad aproximada: 9 aos. - Descripcin fsica: piel morena, ojos y pelo castao oscuro. - Tratamientos aplicados al cuerpo: pantaln de jean largo (tiene un agujero en la parte de atrs, a la altura de uno de los pies), remera blanca de mangas cortas con dibujo estampado adelante, zapatillas deportivas blancas. Performance: deja el bolsn al lado del volquete y empieza a sacar de l cajas de cartn y papeles de diario, que ubica tambin sobre la vereda y empieza a abrir o romper las cajas. Dos chicos que se encuentran sobre la misma vereda abriendo puertas de taxis van a saludarlo. Uno de ellos le extiende la mano y el chico que junta cartones se le queda mirando como si no quisiera saludarlo y luego le extiende la mano para saludarlo, sonriendo, manifestando que lo anterior haba sido una broma. Inmediatamente llega el otro chico que abre puertas de taxis y lo saluda tambin dndole la mano. Intercambian algunas palabras, mientras los dos chicos ayudan al sujeto de la observacin a abrir o romper las cajas de cartn. Un rato despus ellos dos se van y el cartonero queda solo. Las cajas que aplana y los papeles de diario que saca los va metiendo en una de las cajas de cartn que haba agarrado, pero como ya la tena algo rota, cuando termina de juntar todo dentro de esa caja, con un hilo negro que tiene la ata, haciendo pasar el hilo con esfuerzo- alrededor de los cuatro lados de la caja. Finalmente, la mete en el bolsn y se va arrastrndolo por Pte. Roca hacia el norte.
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Estrategia: cartonero. - Espacio: tiene un bolsn blanco de hilo sinttico vaco, que deja sobre la vereda, al lado del volquete. Deja los cartones y papeles que saca del volquete en la vereda para ordenarlos y meterlos en el bolsn. - Tcnicas Corporales: se puede apuntar el uso del bolsn de hilo para juntar los materiales. Adems la forma de aplastar los cartones y atarlos de modo que ocupen en menor espacio posible. - Formas Interactivas: los peatones pasan a su lado indiferentes, sin manifestar molestia o agrado alguno. Los dos chicos que abren puertas de taxis en la misma cuadra, lo saludan afectuosamente y lo ayudan en su labor.

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