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EL AMOR MAS GRANDE QUE LA FE

Explicado por el Maestro OMRAAM MIKHAL AVANHOV

En el momento que decids abrazar una religin o una filosofa espiritualista y aplicar sus principios, os encontris no slo con dificultades a causa de los esfuerzos que debis realizar vosotros mismos, sino tambin con dificultades con vuestro entorno que no comprende necesariamente los cambios que se han producido en vosotros. Pues bien, sabed que el modo como resolvas estas dificultades, ser el que revelar la calidad, la autenticidad de vuestra fe. No debis decir: Voy a cambiar completamente mi vida sin importarme lo que piensan a mi alrededor, esto no mi incumbe Pues s, s que os incumbe porque vuestra vida espiritual depender de la manera que hayis resuelto este problema, En la medida que os sea posible, no hagis sufrir a los dems ni lee abandonis. Recordad que el amor es siempre ms grande que la fe.

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INDICE DE MATERIAS I La incertidumbre del hombre moderno II La duda destructora: unificacin y bifurcacin III La duda saludable IV Tu fe te ha salvado V Qu te suceda como has credo! VI Solo nuestros actos dan prueba de nuestra fe VII Conservar la fe en el bien VIII Si no os volvis como nios IX El amor ms grande que la fe X Como fundar nuestra confianza en los seres XI Amaos los unos a los otros como yo os he amado + Referencias Bblicas

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Presentamos a continuacin solo Captulo IX. Para obtener los XI Captulos debis dirigiros al Centre Omraam omraam-institut-@omraam.es y si la peticin no viene de Espaa o Colombia donde se pueden encontrar estos libros en las libreras, (ver IZVOR 239) os los remitiremos en PDF como de costumbre. Gracias por vuestra comprensin.

Adjuntamos aviso para estas nacionalidades

IX EL AMOR MAS GRANDE QUE LA FE

La tendencia natural de aquellos que descubren la fe, es la de hacer inmediatamente participes de este descubrimiento a los dems: han encontrado la verdad, han encontrado la salvacin, y algo les dice que deben anunciar a todos esta verdad y esta salvacin. Luego, cuando alguien cae en sus manos, le predican, le sermonean: como slo desean su bien, deben ser escuchados. Pues bien, sabed que esta actitud no es psicolgicamente correcta. Por muy grande que sea vuestro entusiasmo en la religin o en la enseanza espiritual que habis descubierto, no empecis por predicarla a los dems. Primero, porque las personas estn hartas de or sermones y no creen en ellos; lo nico capaz de convencerles es el ejemplo, la manera en que os manifestis. Y en segundo lugar, porque esta conducta no es tampoco psicolgicamente correcta para vosotros mismos. La fe es algo que se debe vivir en lo ms profundo del ser, a fin de que aquello en lo que creis se convierta en vosotros en carne y hueso. Entonces, si os ponis a predicar, a diestro y siniestro, algo en vuestro interior se desmorona, y al menor obstculo, a la ms mnima sacudida, vuestra fe ser quebrantada. Aunque permanezcis aferrados a unos principios y a unos dogmas, rpidamente dejarn de corresponderse a aquello que est vivo en vosotros, y os endureceris, os secaris, porque la fuente de esta fe se habr agotado. Hay que encontrar medios muy sutiles para expresar la fe, sino sta se pierde, o an peor, rpidamente se convierte en fanatismo.

Solamente el amor puede inspiramos estos medios sutiles para expresar la fe. Porque el amor es ms grande que la fe. As lo dijo san Pablo en su primera epstola a los Corintios: Aunque tuviera el don de la profeca, y conociera todos los misterios y toda la ciencia, aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar montaas, si no tengo amor, nada soy. Y en otro fragmento: A hora subsisten la fe, la esperanza y el amor, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es el amor Amar a Dios es ms importante que creer en l. Vosotros diris seguramente que tanto una cosa como otra han causado muchos estragos. Y es cierto. Siempre ha habido fanticos que, bajo el pretexto de amar al Seor, slo pensaban en cortar la cabeza de aquellos a quienes llamaban paganos, impos, infieles, herejes. Se imaginaban que as complaceran al Seor! Si masacraban a toda esta gente, es porque, segn ellos, su alma hundida en las tinieblas y el pecado, no cesaba de ofender a Dios: envindolos al otro mundo i les impedan que continuaran en el error! Tantas abominaciones han sido cometidas en nombre del amor a Dios, que cada vez ms, aquellos que hablan de este amor, slo atraen sospechas. En la actualidad, desean volverse hacia los humanos y abandonar esta Divinidad lejana, imaginaria, que slo era una excusa para perseguirles. Pero lo cierto es que, si no se aprende primero a amar a Dios, no se sabr cmo amar a los humanos, solamente se les ocasionar perjuicios, puesto que este amor no ser ni inteligente ni iluminado. No hay que confiar demasiado en lo que sale del corazn del hombre, porque si este corazn contiene ciertamente cosas buenas, tambin contiene codicia, violencia, inters, posesividad, celos. Pues s, el corazn humano es una caverna oscura de la cul pueden salir monstruos; es preciso pues purificarlo, iluminarlo, lo que slo podremos conseguir si aprendemos a dirigimos hacia el Creador. Incluso aunque estemos pensando en las criaturas, nunca

debemos olvidar al Creador para no perder la correcta orientacin. Tanto aquellos que han predicado el amor a los hombres, como aquellos que han predicado el amor a Dios, fueron culpables de faltas muy graves, y los ateos masacraron tan ferozmente a sus vecinos como los creyentes. No merece aqu la pena efectuar largas demostraciones: el ejemplo de pases sometidos a regmenes polticos que se esforzaron en combatir cualquier forma de religin y espiritualidad, es bastante elocuente; pero no por ello los humanos fueron ms libres ni ms felices. La culpa no la tiene la religin, sino los humanos que no ven la necesidad de estudiarse a s mismos y buscar los mejores medios para mejorar. Y por esto estropean todo lo que tocan: la religin, pero tambin la filosofa, la poltica, la ciencia, el arte, etc. Cada uno de estos campos se convierte en lo que los humanos desean. Entonces, en vez de preguntarse si es mejor amar a Dios o a los hombres, sera ms til decidirse en realizar un trabajo interior. Todos aquellos que no consideren este trabajo como prioritario, solamente podrn manifestarse como seres malficos; ya sea con su familia o en la sociedad, slo causarn perjuicios. Y por esto no cesar de repetiros que lo ms importante es ver claramente las dos naturalezas: la naturaleza superior y la naturaleza inferior, que conjuntamente constituyen el ser humano. Cuando os encontris a alguien, no os imaginis que tendris muchas referencias de l sabiendo que es obispo, prncipe, presidente, ministro, profesor, mdico, abogado, jefe de empresa, obrero, campesino, etc. Ni tampoco sabris nada ms si os dice que est o no casado, que tiene o no tiene hijos: su posicin social no os da ninguna garanta sobre el modo en que va a comportarse. La naturaleza inferior en el hombre, no tiene otra preocupacin ms que buscar el terreno donde se encuentre ms cmoda para manifestar sus

necesidades de dominio, saciar su codicia y satisfacer su ambicin, y estas condiciones las puede encontrar tanto en las actividades de un obispo, de un hombre de negocios, o de cualquier otra persona. Aqul que no ha trabajado en el control de su naturaleza inferior, no puede pretender saber lo que es el amor: no ama ni a Dios, ni a los humanos. El amor es una fuerza csmica que impregna la totalidad de nuestro psiquismo. Pero se puede observar que el amor hacia los humanos adopta diferentes formas segn se manifieste a travs del intelecto, del corazn o de la voluntad. Estas manifestaciones se denominan, segn el caso, indulgencia, bondad o caridad. Provienen de fuentes diferentes de nuestro ser, y aunque estn vinculadas entre si, como ahora veremos, sin embargo no son de idntica naturaleza. Aunque la indulgencia es una cualidad del corazn, est fuertemente influenciada por el intelecto. Slo aqul que sea verdaderamente inteligente puede ser indulgente. Por qu? Cuando se comprende mejor lo que es un ser humano, los diferentes factores que constituyen su naturaleza profunda, la influencia que puede ejercer en su comportamiento, las condiciones en las que vive, las dificultades que halla, incluso aunque no acte muy correctamente, no podemos mostramos demasiado severos con l. Continuamos estando lcidos, porque precisamente una de las cualidades del intelecto es la lucidez, pero somos tambin ms comprensivos. Aqul que posee ciertas cualidades del corazn, pero que no tiene inteligencia, ni tampoco tiene una visin amplia de las cosas, rpidamente se convierte en hurao, intolerante, despiadado. Nada es ms revelador de una falta de inteligencia que la falta de indulgencia, que implica una falta de comprensin. La historia nos muestra de qu modo los cristianos, llenos de amor hacia Dios, e incluso de caridad hacia los humanos, persiguieron, encarcelaron y quemaron a los seres ms nobles y

puros; mientras que otras personas, que quizs no tenan tanto amor, dieron prueba de tolerancia, respeto y humanidad, porque eran inteligentes. Diris: Pero las personas que tienen un intelecto desarrollado, tambin tienen un sentido crtico desarrollado, carecen generalmente de indulgencia, incluso pueden ser muy dainas. Pues bien, es debido a que les falta la verdadera inteligencia. Cuanto mejor se comprenden las cosas, ms se ampla el campo visual, y tanto ms uno se vuelve inteligente e indulgente. La bondad, por s misma, est ms influenciada por el corazn que por el intelecto, y por esto generalmente se dice que las personas buenas son un poco tontas: tienen tal necesidad de ayudar a los dems, que son ingenuas y se dejan fcilmente engaar. Pero la bondad tambin est muy relacionada con la voluntad. Aqul que es bueno, siempre se ve empujado a manifestar esta bondad mediante acciones; se desvive en apoyar a los dems, corre a ayudarles, e incluso les rie para sacarlos de sus dificultades; a menudo, bajo un tosco caparazn, se esconde un corazn muy bueno. Pero aunque no sea una cualidad del intelecto, la bondad, ms an que la inteligencia, representa una forma de inteligencia, ya que no se contenta con mirar por los dems, sino que acta para su bien. Aqul que consagra sus facultades mentales, su tiempo y sus fuerzas en acudir en ayuda de su prjimo, es el ms inteligente, porque la verdadera inteligencia es olvidarse de uno mismo para ponerse al servicio de los dems. En cuanto a la caridad, debera representar el ms alto grado de amor, ya que esta virtud, junto con la esperanza y la fe, constituye una virtud teologal, es decir: que tiene a Dios por objeto. Originariamente, pues, la caridad designaba el amor del hombre hacia Dios del cual provena ineludiblemente el amor hacia el prjimo: el hombre que ama a Dios, debe tambin amarle a travs de su prjimo. Desgraciadamente, esta palabra caridad termin perdiendo, con el tiempo, su significado sublime, y lo que

actualmente se llama caridad, se expresa por actos que pueden no ir acompaados de ningn verdadero sentimiento. Muchos hacen caridad porque la Iglesia y su familia les ensearon que hay que dar a los pobres, socorrer a los desgraciados. Entonces, entregan algunas monedas, o se deshacen de objetos viejos que ya no necesitan, y se quedan tan tranquilos. Pues bien, esto no tiene nada que ver con la bondad. Incluso aunque la bondad se manifieste mediante actos, no queda limitada a estos. Se necesitan varias vidas para que el ser humano pueda verdaderamente desarrollar esta virtud, mientras que la caridad es a menudo el producto de una mnima educacin. Cuntas personas caritativas envenenan la vida de sus hijos, de sus amigos, de los que les rodean! Quizs ofrecen donativos a la iglesia y hacen muchas obras de caridad, pero son persanas detestables. Existen muchas personas caritativas, pero hay pocas verdaderamente buenas. La indulgencia, la bondad, la caridad, son pues aspectos del amor, pero el verdadero amor, todava no se conoce. Concierne a todo el ser, y slo aqul que trabaje en desarrollar armoniosamente su intelecto, su corazn y su voluntad, puede conocer el amor, sentir el amor, vivir el amor y dar amor. El verdadero amor es un estado de conciencia, el ms elevado que pueda alcanzar un ser humano. Es la conciencia divina en su plenitud. Aqul que sea alcanzado, aunque slo sea por un breve instante, por este amor, cae casi fulminado. Lo que entonces siente es tan bello, sublime, que no puede soportarlo, pero es este amor el que le ilumina, le da vida y le resucita. Evidentemente, no hay nada en comn entre este estado de conciencia y lo que generalmente se denomina el amor, que a

menudo no es en realidad ms que un montn desordenado de sentimientos. Es ms fcil creer que amar. Creer no os obliga a abriros a los dems, a trabajar, a ir hacia ellos, a hacer sacrificios por ellos. Uno cree, y se siente orgulloso de sus convicciones, que llega incluso a defender a capa y espada sin sentirse obligado a manifestar comprensin, simpata, o sentimientos de servicio y devocin hacia los humanos. Mirad en la historia: no slo la religin produjo todo tipo de horrores y atrocidades, sino que igualmente aquellos que los cometieron, estaban convencidos de haber cumplido con su deber. Encarcelar, masacrar, devastar, quemar a los herejes, a los infieles, sin ninguna consideracin de humanidad, esto era manifestar su fe. E incluso, algunos estaban convencidos que de este modo actuaban por amor al prjimo: condenndolos a la hoguera, les salvaban de las llamas del Infierno y de la condena eterna: Son extraordinarias las locuras que el fanatismo pudo hacer germinar en la cabeza de ciertos cristianos! Y Dios, evidentemente, les recompensara por estas buenas acciones ... Pero haban primero preguntado al Seor si l estaba de acuerdo en que masacraran a sus criaturas? Es la primera pregunta que deberan plantearse todos los que, aun en nuestra poca, se proclaman luchadores de la fe y se imaginan ser instrumentos de la voluntad divina. Pues, en realidad, cuntas cosas hay que conocer y llevar a cabo antes de convertirse verdaderamente en un instrumento de la voluntad divina! Tantas personas confunden su propia voluntad con la voluntad divina! Una idea, un deseo les pasa por la cabeza, una conviccin los lanza hacia este u otra direccin, y ya est, ejecutan la supuesta voluntad de Dios! Pero para conocer la voluntad de Dios y convertirse en el instrumento de esta voluntad,

hay que trabajar sin descanso para librarse de sus debilidades y sus limitaciones. Cmo Dios podra dirigirse a instrumentos tan imperfectos para darles a conocer su voluntad? Hay que comprender que tambin aqui juega la ley csmica de la afinidad: el hombre slo puede entrar en relacin con las entidades, las corrientes que corresponden a lo que lleva dentro de s, y muchos de los que se imaginan cumplir la voluntad de Dios, en realidad se estn poniendo al servicio de entidades tenebrosas. Para el cristiano que quiere convertirse en instrumento de la voluntad divina, slo hay una cosa a hacer: ajustarse a las enseanzas de Jess en los Evangelios. Lo que all se dice es simple y claro. Tomad slo los versculos: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu fuerza y con todo tu espritu, as como amars a tu prjimo como a ti mismo. Entonces, aqul que trabaja sinceramente en situar al Seor en el centro de su vida y aprende a obrar con honestidad, bondad, indulgencia hacia su prjimo, puede aspirar en convertirse un da en instrumento de la voluntad divina. Hasta ah, vivir en la quimera. Mientras no se purifique, mientras no ponga orden en su ser, no se convertir en instrumento de la voluntad divina, sino ms bien de todos los diablos que intentan penetrar en los humanos. La verdad es que los fanticos son, en el fondo, incrdulos: si no respetan la fe de los dems, es porque ellos mismos no han comprendido sobre qu principios deben fundar la suya. Esto me recuerda un episodio de mi juventud, en Bu1garia. Tan a menudo como poda, realizaba el ascenso al monte Mussa1a. Un da, cuando descenda, vi de repente a un hombre dirigirse hacia m. Despus de habernos saludado, sac un libro de su bolsillo. Era la Biblia, y se

puso a 1eerme varios versculos que comentaba con un tono agresivo, 1anzndome miradas furiosas. Evidentemente, haba escogido los fragmentos donde se hablaba de la clera divina y de los castigos. En un momento dado, me cont que era pastor protestante. No haca falta que me lo dijera: me lo figur enseguida! Empec escuchndole pacientemente ... Evidentemente, he olvidado lo que me contaba excepto que se trataba de la fe, del pecado y de la condena eterna; recuerdo sobre todo que haca mucho fro, puesto que el monte Mussa1a tiene una altitud de cerca de 3000 metros. Al cabo de un rato, ya cansado de este discurso amenazador, le interrump: Seor pastor, os estoy escuchando, y puesto que sois pastor, puedo decide, en primer lugar, que si hubiera ledo mejor los Evangelios, no estara ahora lanzando rayos hacia m y hacia todos los pobres humanos. Si desea convencerme de que no existe nada superior a la Biblia, por la cual, en nombre de vuestra fe, estara dispuesto a sacrificar a toda la raza humana ... Pues bien, por mi parte, le aseguro que si yo tuviera que elegir entre la Biblia y usted, tirara este libro all, por el precipicio, mientras que en cuanto a usted, que es una Biblia viva, hara todo lo posible para mantenerle sano y salvo. No sabra describiros la expresin de estupor que entonces cruz por su rostro. Evidentemente, mis palabras le escandalizaron, pero por otra parte, creo que le deban haber gustado porque su tono se suaviz. Quizs pens: Oh, he aqu a alguien que por lo menos me aprecia verdaderamente, puesto que, entre la Biblia y yo, es a m a quin ha elegido salvar. Acababa de aprender que l era una Biblia viva. Y luego, como vi que estaba temblando de fro, y quizs tambin un poco de otra cosa, le llen una taza con agua caliente de

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mi termo y se la di: Venga, ahora beba un poco. Tom la taza y empez a beber. Beba ... y me miraba ... beba ... y me miraba. Y yo tambin me puse a beber, y todo fue mucho mejor. He aqu una conversacin en el monte Mussa1a con un pastor que se imaginaba estar cumpliendo con su misin, amenazndome en nombre de la Biblia! La palabra Biblia significa libro. Pero la verdadera Biblia, el verdadero Libro, es el Libro de la Naturaleza viva, es decir el universo que Dios cre, y el ser humano que l hizo a imagen de este universo y al que insufl su espritu. Todos los libros sagrados tienen su origen en este gran Libro, y cada uno slo representa algunos fragmentos del mismo. Slo el Libro de la Naturaleza est completo y es indestructible, y sino aprendis a leerlo, podris pasar toda vuestra vida leyendo la Biblia y no comprenderis gran cosa. Los fanticos se empean en esgrimir la Biblia, el Corn, u otros textos sagrados que aunque sean de inspiracin divina, nunca podrn sustituir a este libro en el que el Creador lo ha inscrito todo: el hombre. Y este libro posee lo que ni la Biblia ni los dems libros sagrados tienen: una alma y un espritu vivos, inmortales. Como los telogos no han sabido descubrir todos los misterios del ser humano, por esto no han sido capaces de descifrar correctamente la Biblia. Seguramente, si me oyen decir esto, protestarn y discutirn. Pero yo no tengo tiempo para discutir, yo slo s que si existen los libros sagrados, es porque hubo seres capaces de traducir las realidades espirituales que descubrieron en s mismos y en el universo. Los humanos son extraos: se enorgullecen y vanaglorian de todo tipo de cosas insignificantes, pero permanecen inconscientes de aquello que les vuelve realmente preciosos, irremplazables, nicos. Que el Creador les haya hecho a su imagen y semejanza, y que contengan en s todas las maravillas del Cielo y de la tierra, esto no

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les despierta un inters particular. Pero un libro, entonces s esto ya tiene valor! Y por causa del libro han masacrado a millones de criaturas. Los libros sagrados de todas las religiones son obras preciosas, no ser yo quien diga lo contrario; pero un ser humano es an ms precioso porque est vivo y lleva dentro de s a todo el universo. Para qu queremos salvar los libros, si hay que perseguir a los verdaderos libros, a los libros vivos? Creis que si los Libros sagrados desaparecieran no habra ya manera de encontrar la verdad? De ningn modo. Se podran recuperar de nuevo, porque su origen est all arriba, en el zodiaco, en las estrellas, y tambin en el ser humano. Pero en vez de comprender esto, los telogos se aferran a los textos: anotan, comparan, comentan. Sera mejor que dejaran un poco estos textos y fueran a mirar a otra parte, ms arriba, ms lejos, en la vida, y as comprenderan mejor! Porque estos textos estn ah inmovilizados, mientras que la vida evoluciona, y los humanos necesitan tener otros alimentos. Interpretar textos es ciertamente interesante, intelectualmente interesante, pero para la vida espiritual, esto no nos lleva muy lejos. La fe sin amor engendra fanatismo, y esto es lo peor que les puede suceder a los humanos, porque les hace perder el espritu y se convierten en monstruos. Slo tienen el nombre de Dios en la boca, y estn dispuestos a aniquilar a todo el mundo para glorificarle ... Pero cuando deben afrontar pruebas, cuando son vctimas de catstrofes: epidemias, inundaciones, terremotos, hambrunas, etc., quin acude a socorrerles? Los incrdulos. Porque los creyentes estn ocupados en mascullar oraciones al Seor para que sea l quien acuda en ayuda de las vctimas. O an peor, algunos interpretan estas desgracias como un castigo celeste, y se regocijan de que Dios haya derramado su clera sobre los infieles.

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Verdaderamente, uno se pregunta cul es ese fermento de insensibilidad que contiene la fe. Y por esto son los creyentes los que desaniman a menudo a los dems a creer. Con unos conceptos tan estrechos, se encierran en su religin y ofrecen una imagen repelente y monstruosa de la Divinidad. Lo que no les impide repetir que Dios es Amor. Se les ha dicho esto, y ellos lo repiten! Pues bien, ah deben todava progresar mucho si realmente quieren que los dems crean que su Dios es Amor! La fe y el amor no son, en principio, dos mundos separados, sino que estn entrelazados y se sostienen. Pero mientras no se comprenda lo que es la fe verdadera, no puede haber amor. Y viceversa, mientras no se sepa manifestar amor.cno se puede pretender tener fe. Est bien tener fe y defenderla, pero desear imponerla a los dems no, y esto ya no se llama fe, sino fanatismo. Cuntos piensan que puesto que han encontrado la verdad, tienen el deber de ir a predicarla por todas partes. No, porque lo primero que se debe saber, es que solamente hay verdades subjetivas. Aunque todos los humanos posean una estructura idntica (todos tienen un espritu, un alma, un intelecto, un corazn y una voluntad), todos son diferentes en cuanto a su sensibilidad, a su comprensin, a sus necesidades y a sus aspiraciones, y por consiguiente, no pueden tener la misma percepcin de las cosas. Entonces, cuando se pelean pretendiendo cada uno de ellos poseer la verdad, esto no tiene ningn sentido. Diris: Entonces, la verdad no existe? Si que existe. Cuanto ms el hombre se eleve interiormente, ms se desprende de sus intereses personales, egostas, ms se purifica y se deja penetrar por la luz divina, ms se acerca a la verdad. Pero es imposible asegurar si algn da podr conocer la verdad como principio absoluto. Lo nico que se puede afirmar con certeza, es que despojndonos de todas las capas opacas que nuestros pensamientos oscuros y mal dominados crean a nuestro alrededor,

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nos acercamos a ella. Y entonces, ya no tendremos ninguna necesidad de predicar a los dems ni de combatidos. La verdad nunca llegar a presentarse ante nosotros como una evidencia que se impone, y an menos podremos de inmediato imponerla a los dems. Somos nosotros los que a travs de nuestra vida psquica, ordenada y razonable, seremos capaces de encontrar la verdad ... o quizs no la encontraremos jams. La verdad es tan slo el resultado de nuestra capacidad de perfeccionamiento. Entonces, es necesario que muchos cesen de vanagloriarse de pertenecer a la nica verdadera religin. Lo importante no es su partida de bautismo, sino los esfuerzos que efectan cada da para despojarse de sus debilidades: ste es el nico signo indicador de que pertenecen a la verdadera religin. Los creyentes deben desprenderse de esta ilusin de que sus creencias son artculos de fe vlidos para todos. Si decids seguir una enseanza espiritual, no vayis contndolo por todas partes, tratad de aplicarla razonablemente, y dejad a los dems tranquilos. Esta precaucin es especialmente til al principio, porque es al principio cuando interiormente no somos slidos ni estamos bien armados. No es nada fcil comprender lo que es verdaderamente la espiritualidad; entonces, aqul que no comienza por estar bien consigo mismo, puede ser arrastrado haca comportamientos aberrantes. Con la excusa de que hay que desprenderse de la materia, algunos espiritualistas caen en excesos inversos, llegando hasta el punto de dejar de tener en cuenta la higiene, la esttica, o el simple sentido comn. Como si el espritu pudiera sentirse feliz en la suciedad, la fealdad y la locura! Quizs diris: Pero algunos ascetas ... Oh! No es del todo seguro que todos los que aparecen como ascetas se hayan realmente acercado al espritu. La bsqueda de privaciones, puede no ser ms que una manifestacin patolgica. Hay personas que disfrutan con el sufrimiento y los malos tratos, as como

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otras se revuelcan en los placeres. Esto no es una prueba de espiritualidad. Y ahora, abordar un tema delicado. Aqul que, debido a que siente que ste es su camino, decide seguir una enseanza espiritual, es inducido a cambiar muchas cosas en su modo de pensar y en sus costumbres de vida. Esto no es siempre fcil para l, pero tampoco l est solo: tiene familia, amigos, vecinos, compaeros de trabajo que corren el riesgo de no aceptar estos cambios, puesto que les afecta asimismo en sus costumbres. Entonces, qu hacer? Cuando os encontris es esta situacin, puesto que de una manera u otra no podris evitarlo, demostrad que habis comprendido que el amor es ms grande que la fe. Intentad al mximo no hacer sufrir a los dems, y sobre todo, no les abandonis. Si por vuestro comportamiento excesivo, fantico, alguno de ellos se vuelve agresivo y se hunde en su materialismo porque queris demostrarle excesivamente vuestra espiritualidad, entonces seris responsables. Si sabis mostraros comprensivos, pacientes, quizs logris que acepte vuestra nueva vida. Mientras que si sois intransigentes, no slo no le convenceris, sino que lo volveris an ms hostil, crtico, vengativo y os embarcaris en tantas complicaciones, que incluso puede ser que cometis graves errores. Puesto que la fe, las creencias no estn separadas de la existencia cotidiana, las cosas siempre son mucho ms delicadas de lo que uno se imagina. Desde el momento en que decidis abrazar

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una religin, o una filosofa espiritualista, y aplicar sus principios, no slo hallaris dificultades con vosotros mismos, debido a todos los esfuerzos a realizar, sino tambin dificultades con los dems que no necesariamente comprendern los cambios que se han producido en vosotros. Pues bien, sabed que son estas dificultades, y del modo en que las resolvis, las que revelarn la calidad y la autenticidad de vuestra fe. Por ejemplo, no basta decir: Ah, ahora que ya conozco la Enseanza de la Fraternidad Blanca Universal, voy a cambiar completamente mi vida, y me da igual lo que piensan mis parientes ms prximos; si son desgraciados, se sienten hostiles, furiosos, este no es mi problema. Pues s, es vuestro problema, porque vuestra vida espiritual depender del modo en que resolvis este problema. Nuestra vida interior descansa sobre dos pilares: la fe y el amor; y por lo tanto debemos trabajar sobre estos dos pilares. Hay cientficos que desean aniquilar la fe afirmando: Os liberaremos de todas las supersticiones. En cuanto al amor, son los filsofos quienes lo desprecian: ven en sus diversas manifestaciones (la bondad, la dulzura, la humildad) una forma de debilidad y servilismo; slo hay que desarrollar el intelecto. Pues bien aqu tenis todos los conflictos en perspectiva! Yo no soy enemigo ni de la ciencia ni de la filosofa, yo slo constato que los dos pilares de nuestro templo interior han sido fuertemente quebrantados, y si no hacemos nada para enderezarlos, todo el edificio se derrumbar. Cuando ya no hay ni fe ni amor, cmo se puede hablar entonces de esperanza? Pero para evitar los errores y los excesos que puede engendrar la fe, nunca hay que separarla del amor, sino al contrario, someterla al amor, porque el amor siempre es ms grande que la fe. Cuando esto se ha comprendido, uno ya no se pregunta ms si hay que amar a Dios o a los hombres: se ama a Dios y se ama a los hombres, porque el amor a los hombres deriva del amor a Dios. Este es el sentido de

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las palabras de Jess que mencionaba hace un rato. Lleg un escriba para interrogarle: Maestro, cul es el mandamiento mayor de la Ley? Jess le respondi: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todo tu pensamiento y con toda tu fuerza. Este es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a este: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas. Entonces, es intil discutir, tergiversar. Si no amis a Dios primero, siempre existirn algunas lagunas en vuestro amor por el prjimo.? Diris: Pero cmo podemos saber si creemos verdaderamente en Dios y si le amamos? Es sencillo: si sois agradecidos, si pensis en darle las gracias. Es exactamente lo contrario de lo que generalmente hacen los humanos. Dicen que creen en Dios, se imaginan que le aman, pero esta fe y este amor frecuentemente slo se manifiestan mediante exigencias: Dios debe velar por ellos, protegerles, concederles todo lo que desean, y cuidado si l no lo hace, dejarn de creer en l y ya no le amarn ms. Pues s, esta es la fe y el amor de muchos creyentes: reclamaciones y reproches. Y por esto su fe es vacilante y su amor tan variable. Para la mayora de los humanos, amar significa exigir, reclamar. Pues s, traduccin literal! De este modo es cmo se comportan con el Seor, y hacen lo mismo con las personas a las que pretenden amar: las persiguen con sus exigencias, y por mucho que les den, siempre estn insatisfechas. Entonces, aqu tambin os doy un criterio: queris saber si amis verdaderamente a los seres? Es sencillo: les estis agradecidos? Si no tenis nada que reclamarles, si os veis impulsados a agradecerles con palabras -o incluso slo con el pensamiento- porque estn ah, porque existen, entonces s, podris

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estar seguros de que les amis. Si no, cualquiera que sea la denominacin que deis a vuestros sentimientos, en ningn caso ser amor. Una gran luz se producir en la conciencia de los humanos el da en que aprendan a dar las gracias al Seor pase lo que pase: por aquello que l les da, y por aquello que no les da. Es a travs de la gratitud que llegarn a este estado de conciencia en donde la fe y el amor se fusionarn. Y cuando se habrn elevado hasta aqu, este amor por Dios descender benficamente sobre los humanos. En la cabeza y en el corazn de aqul que, da y noche, est ocupado en dar las gracias al Seor y a las criaturas, no hay lugar para ningn fanatismo. Existen todo tipo de libros que dicen cmo meditar, qu formulas pronunciar durante las meditaciones ... Yo no niego que sean hermosas, tiles o eficaces. Pero hay una palabra que nunca se menciona, una palabra que para m es la ms poderosa de todas, una palabra que ilumina, que armoniza, que cura, y es la palabra gracias. He intentado muchos mtodos en mi vida, he realizado muchos experimentos, pero el da en que me acostumbr a pronunciar conscientemente la palabra gracias, sent que posea ah una varita mgica capaz de transformado todo. Seguramente, os habris decepcionado: Oh, tan poca cosa! Si fuera una frmula tibetana, entonces s, o por lo menos la palabra OM, enseguida se hubiera despertado vuestra curiosidad. Pues bien, no, sencillamente gracias. Gracias, gracias, gracias, ... y si sabis cmo pronunciarla, esta palabra har un trabajo dentro de vosotros hasta la mdula de vuestros huesos.

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Nada es ms importante que dar a Dios las gracias: Gracias Seor, gracias con todo mi corazn, con todo mi pensamiento, con toda mi alma, con todo mi espritu, gracias. Tendris toda la eternidad para comprobar el precio de esta palabra, ya que no es cuestin de una o dos semanas para hacerlo. Repetidla el mximo nmero de veces que podis, y un da comprenderis que vale su peso en oro, ms que el oro.

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REFERENCIAS BIBLICAS Qu te suceda como has credo. - Mat. 8 : 13, p. 62, p. 63, p. 79, p. 95, p. 99. Si un hombre no nace de nuevo ... - Juan 3: 3, p. 157. Si no os volvis como nios ... - Mat. 18 :3, p. 149-164. Sed perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto. -Mat. 5 : 48, p. 228. Qu te suceda como has credo! - Marcos 10: 52, p. 62-75. Toda casa dividida contra s misma no podr subsistir, - Mateo. 12 : 25, p. 25. Amars al Seor, tu Dios ... - Mat. 22 : 37, p. 179. As habla el Seor. Yo marchar delante de ti y allanar las pendientes -Isaias 45: 2, p. 46. Porque pensamos que el hombre es justificado por la fe, . - Pablo, Rom. 3: 28,
p. 105

Aunque tuviera el don de la profeca ... Pablo, 1 Cor: 13 : 2, p. 170 Os doy un nuevo mandato ... - Juan 13 : 34-35, p. 228. Y Jess no hizo all muchos milagros ... - Mat. 13: 58, p. 61. Jess tentado por el diablo. - Mat. 4: 1-11, p. 52. Ahora subsisten la fe, la esperanza y el amor, ... - Pablo, 1 Cor: 13 : 2, p.170. Maestro, cual es el mandamiento mayor de la Ley? - Mat, 22 : 36, p.190. Nadie puede servir a dos seores; ... - Mat. 6: 24, p. 98. Tomad y comed, porque este es mi cuerpo. - Mat. 26: 27, p. 80. ******

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