CAPITULO II PRECISIONES TEORICAS SOBRE CULTURA REFLEXIONES PRELIMINARES El trmino sociedad se refiere al agregado organizado de individuos de la misma especie

que siguen un modo de vida. Sin embargo la sociedad de seres humanos son las nicas criaturas de escala biolgica que han logrado crear cultura, esto debido a su inteligencia o capacidad de pensar. Adems en una sociedad entendida como un sistema de interrelaciones que vincula a los individuos, los seres humanos han generado y aprendido formas de responder a problemas que le impone su sobrevivencia, como formas de vida (cultura). La cultura es importante porque ninguna cultura podra existir sin sociedad, pero del mismo modo, no puede haber una sociedad carente de cultura. Sin cultura no seriamos no seramos en absoluto humanos, en el sentido en que normalmente entendemos este trmino. No tendramos una lengua en la que expresamos ni conciencia de nosotros mismos y nuestra habilidad para pensar y razonar se vera considerablemente limitada(ibid.) El trmino cultura de acuerdo con Amodio (1993) empieza a utilizarse a fines del siglo XIX, en remplazo del trmino folklore (saber del pueblo).El trmino cultura tambin se utiliza para: referirse a una persona respetuosa y de buenos modales denominndolo culta, refirindose a una persona instruida y de conocimientos, etc. La cultura es aprendida, una persona no nace sabiendo una cultura, lo aprende a travs de sus padres y comunidad, se transmite de generacin a generacin. QU ES CULTURA? Existen ms de 160 definiciones de cultura segn Kroeber y Kluckhohn (1952), pero mediante la observacin y conceptos existentes, la entendemos como un proceso acumulativo de conocimientos (ciencia, tecnologa, filosofa), formas de comportamiento y valores, producto intergeneracional de la interaccin entre los seres humanos y de stos con la naturaleza. La cultura se mantiene como legado histrico de cualquier sociedad, resultante de las actividades humanas y sociales, en la bsqueda de soluciones y satisfactores a las necesidades materiales y espirituales de la vida, que le es necesario aprender para poder interaccionar con su medio ambiente aprovechando sus recursos y de esta forma, poder vivir humanamente dentro del contexto de su sociedad. La cultura esta expresada en todas las obras de la sociedad y en todas sus estructuras (poltica, econmica, religiosa, familiar) como una dimensin espiritual, pero se encuentra ms centrada en el nivel de la superestructura de ideolgica o la conciencia social de la sociedad: la cosmovisin que ofrece al hombre la explicacin (mito)lgica de la orientacin valorativa en su mundo, la fe sea religiosa o secular adems de interpretar, se identifica afectivamente con este mundo ordenado que es u cosmos, la tica es el conjunto de pautas de conducta producidas por su sistema de valores. ELEMENTOS DE LA CULTURA a) Los conocimientos: Es la posesin de mltiples datos interrelacionados sobre hechos verdaderos o informacin ganada a travs de la experiencia o del aprendizaje, se transmite de generacin en generacin. La ciencia moderna desprecia a los mltiples conocimientos del poblador andino-amaznico, pues como deca un agricultor: la experiencia ers madre de la ciencia, y sta su hija ingrata que no quiere reconocerla., ejm: la maca que ahora la ciencia la aprovecha, etc. b) Las creencias: Son ideas compartidas acerca de cmo opera el mundo. Interpretaciones del pasado, explicaciones del presente y predicciones del futuro. Ejm de creencias en el mundo andino: continuidad de la vida despus de la muerte. c) Los valores: son normas compartidas, abstractas, de lo correcto, deseable y digno de respeto. No es posible concebir una sociedad sin valores culturales. El conjunto de caractersticas fundamentales de una cultura es reflejo de sus valores bsicos. De acuerdo con Foster cumplen las sgtes funciones: Da estabilidad a una cultura, justificando nuestras acciones y pensamientos. Desempea un papel en la defensa de la sociedad. Actan como freno para cambios impetuosos (las sociedad asimila las innovaciones). En la cultura andina uno de los valores tradicionales es la dedicacin y amor al trabajo. Los valores de la cultura incaica: preparados para la vida colectiva e individual, aptos para asumir funciones encomendadas, veraces que no sean mentirosos, que nos sean ladrones, que no sean sucios de cuerpo y hogar, que no sean perezosos, respeto a los productos que consumen, respeto a la vida, que respeten la biodiversidad, que obedezcan y respeten a los padres, que no mendiguen, que estn dispuestos a ayudarse unos con otros.

d) Las normas y sanciones: Las normas son reglas acerca de lo que la gente debe o no debe hacer, decir o pensar en una situacin determinada. Las sanciones son las recompensas o castigos impuestos socialmente y puedes ser formales (incluyen una aprobacin individual o colectiva) o informales. e) Los smbolos: Es una cosa (objetos, actividades, relaciones, acontecimientos, gestos, etc. )que por acuerdo general, se considera como representacin natural de otra por poseer cualidades anlogas. Un smbolo es algo que expresa un significado para la cultura que la ha generado .Ejm. crucifijo,coca. f) La lengua: Es un hecho social colectivo en consecuencia, un juego compartido de smbolos hablados y escritos, reglas para combinar esos smbolos en modo significativo. Ejm: quechua,aimara. La introduccin del castellano con el proceso de la invasin espaola ha generado la existencia de bilinges. g) La tecnologa: Es la sistematizacin de los conocimientos y practicas aplicables a cualquier actividad y ms corriente a los procesos industriales. La tecnologa est ligada a la ciencia y la ingeniera. La ciencia trata del conocimiento humano, del mundo real, que no rodea; las propiedades inherentes al espacio, la materia, la energa. La ingeniera es la aplicacin del conocimiento objetivo la creacin de planes, esquemas y medios para alcanzar los objetivos deseados. La tecnologa andina es un sistema tecnolgico propio. La tecnologa es un conjunto de tcnicas, infraestructuras, procedimientos e instrumentos elaborados por el ingenio creativo del hombre. h) La msica, la danza, y el baile: Son tres manifestaciones artsticas que se consideran como cdigos culturales por excelencia del pueblo andino. La danza en una interpretacin simblica algo dramtico, el bailes es simplemente juego de movimientos. i) La cosmovisin: Est relacionada con los conocimientos culturales relativos al mundo natural y espiritual, porque una cultura tiene una manera de particular de ver las cosas y todos estos conocimientos y creencias constituyen su concepcin, visin del mundo o cosmovisin. Lo que incluye todo lo que una cultura produjo en el curso de su historia. Observacin: La triste historia de la escuela de los andes: ignorar lo valioso que tenemos y esperar que los extranjeros redescubran nuestra herencia cultural.

CAPTULO III LA ECORREGIN ANDINA: EL FUNDAMENTO GEOGRFICO DE LA CULTURA ANDINA El origen del nombre Ande El origen del termino ande se remonta a la colonia, ms especficamente a la escritura castellana, por parte de los cronistas espaoles y mestizos del termino Anti, que se utiliz para denominar a uno de los suyos (Antisuyo: amplia y extensa regin montaosa; desposedo de su especificacin espacial suyu) en los que estaba dividido el tawantinsuyo. El termino fue deformndose por la facilidad de pronunciacin a lo que hoy conocemos Ande. La ecorregin andina y sus caractersticas Da flojera leer Las formas de ver la ecorregin andina La visin capitalina o fornea Se caracteriza en esencia por ser cientfica y prioritariamente economicista. Para el hombre occidental, por las caractersticas descritas, el medio natural andino solo est considerado como un gran depsito de recursos materiales disponibles no solo minerales, sino tambin vegetales, biolgicos y otros. Tambin, por sus condiciones climatolgicas, como medio agreste, hostil y severo para la vida. La visin del poblador originario En su concepcin, est considerada como pacha, es decir un macro-organismo que tiene vida, es dinmica, armoniosa, caprichosa, variada y frtil, donde todo es necesario para la integridad de la vida.

CAPITULO V LA COSMOVISION ANDINA Y SUS FUNDAMENTOS Qu es la cosmovisin andina? Es la manera de ver la realidad, el tiempo y el espacio que posee el poblador originario quechua y aimara que vive en eco regin andina. Se manifiesta por creencias, valores y mitos cosmognicos (explican la condicin humana: lo natural, sobrenatural, vida, muerte, etc.). Cosmos: Totalidad orgnica, donde los componentes estn en una relacin mutua de reciprocidad, y existe un equilibrio interno. Para el poblador andino: Pacha tiene tres componentes que son parte de la chacra andina: Comunidad de la runa jaqi(humanos) Comunidad de la Waka(divinidades andinas) Comunidad de sallqa(la naturaleza silvestre) Sumaq kawsay (armona csmica: ecolgica, social y tica) para la crianza de la vida. Fundamentos de la cosmovisin andina El pensamiento del andino es un pensamiento seminal, que sigue un modelo de procesos biolgicos, donde las cosas se dan por la fuerza vital del universo divino; como la flora y la fauna, la comprensin en los fenmenos de la naturaleza. La cosmovisin andina expresada en su mitologa, religin y tica, da sentido al que hacer econmico, a la tecnologa y al trabajo andino que alcanza un nivel de valores afectivos religiosos y humanos. Mito cosmognico Occidental: Plantea un Dios Supremo Hacedor y trascendente . Mito cosmognico andino: Explica cmo el mundo mismo es divino y se centra en la tierra como una Madre Universal. El hombre occidental moderno se prepara para dominar y transformar la naturaleza y considera a las cosas de su medio ecolgico como la materia.

CAPITULO VI LA FILOSOFA ANDINA Muy pocos estudiosos reconocen la existencia de una sabidura y una forma especfica de pensar en el mundo andino. .. La filosofa occidental ha logrado realiza un trabajo radical de en-cubrimiento. Fuera de ello existe una filosofa andina propia. DIFICULTADES METODOLGICAS PROPUESTAS POR STERNAN PARA COMPRENDER EL PENSAMIENTO ANDINO. a) La concepcin eurocntrica de filosofa como historia de ideas no abarca de ninguna manera el fenmeno de pensamiento andino. La cultura andina (quechua y aymara) es una cultura sin escritura La caracterstica formal de la filosofa occidental es la palabra escrita.

b) La filosofa acadmica se auto percibe ante todo como reflexin sistemtica de una tradicin. c) El texto de la cultura andina es un tapiz coloreado tejido por los restos arqueolgicos y los ornamentos, las costumbres y los ritos, sobre todo por el mundo de ideas. d) La antropologa, la ciencia de la religin y la arqueologa han producido gran cantidad de material que nos familiariza con la mentalidad andina. e) Hablar de la filosofa andina significa entonces despedirse de un concepto acadmico muy limitado de la filosofa y la racionalidad en general. f) El concepto andino se refiere a un espacio (cultural) que prcticamente es igual al del Tawantinsuyu, la expresin mxima del imperio incaico. ELEMENTOS FUNDAMENTALES DEL PENSAMIENTO ANDINO A los elementos sustanciales no solo son considerados como simples recuerdos de lo que fue el pensamiento andino, por el contrario se presentan como contenidos sustanciales para ser aplicados y desarrollados por los maestros en el proceso educativo intercultural. La relacionalidad de todo ser y todo acontecer

En la historia del pensamiento moderno hay corrientes contrarias como la romntica, el marxismo o el pensamiento estructuralista. Sin embargo la concepcin del individuo autnomo entra al sentimiento moderno de la vida. De acuerdo al fundamento e inicio (arch) cartesiano, el individuo pensador ms all de cada duda (cogito ergo sum), se convierte dentro del ambiente andino en una verdadera an-arqua , es decir un ser sin fundamento. En el pensamiento andino corresponde lo siguiente: el arch de toda la vida, de todo actuar y saber es la relacin. Sin ella nadie existe. El sistema mltiple de relaciones es la condicin de la responsabilidad de vida, tica y conocimiento. La relaciones como principio (arch) en lo andino es: El intercambio entre cielo (hanan pacha) y tierra (Kay pacha) en los fenmenos atmosfricos y csmicos es la garanta para la vida. El individuo concebido como ser particular y autnomo es para el pensamiento andino sin lugar (u-tpico), sin fundamento (anrquico), y sin centro (excntrico) El cosmos como sistema tico

Los actos de un individuo tienen impacto mucho ms all del alcance de la influencia personal, esto es muy parecida a la doctrina cristiana. El cosmos es un sistema de relaciones mltiples. Este principio se relaciona ms evidentemente con la pachamama, la madre tierra. Slo cuando se respeta debidamente las relaciones entre ser humano y cosmos, la tierra produce y es frtil. Y si estas relaciones son negadas la tierra se rehsa de cumplir con su papel maternal. El principio de complementariedad La complementariedad y la reciprocidad son relaciones que destacan en el pensamiento andino, El principio de complementariedad significa que acada ente y a cada accin corresponde un complemento, con el que recin hace un todo integral

En cierto sentido el pensamiento andino es muy parecido a la dialctica de Herclito, segn la cual toda dinmica resulta de una unidad de oposicin, pero tambin muy parecida al libro de transformaciones de la antigua China donde el Yin y el Yang se complementan por ser de oposicin. El principio de reciprocidad Este principio es la manifestacin del principio de complementariedad en lo moral y lo prctico. La base del principio de reciprocidad en la ltima instancia es el orden csmico como un sistema balanceado de relaciones. A la vez est en vigencia en todas las reas, especialmente en aquellas de la religin, agricultura, trabajo y de la familia. La concepcin cclica del tiempo En una sociedad predominante como la andina y en una regin sometida a los cambios estacionales como sucede en la eco regin andina, no es raro encontrar una concepcin cclica del tiempo. Esta concepcin contradice dos principios fundamentales de la filosofa accidental: El tiempo transcurre continuamente en unidades cualitativas indiferentes. El pensamiento andino comprende discontinuidad (inconstancia) y determinacin cualitativa del tiempo. En ciertos tiempos la tierra es particularmente activa, y por eso y por eso tiene que ser dejada en tranquilidad. En otros tiempos muere la tierra (viernes santo) El tiempo se mueve de manera unilineal hacia adelante, hacia su final o trmino. Un primer ciclo bsico es determinado por las fases de la luna que tambin determinan la fertilidad del ser humano. Un segundo ciclo se muestra en el ao agrcola, con los 2 puntos culminantes de siembre y cosecha. Un tercer ciclo est formado por las rotaciones de cultivo y los tiempos de barbecho en la agricultura. Un cuarto ciclo se determina por las generaciones. Un quinto ciclo en los periodos o pocas histricas. La correspondencia y transicin entre micro y macrocosmos El principio de correspondencia fue formulado por los pitagricos y supuesto por la astrologa, la homeopata y la teora fsica de la relatividad. Las polaridades csmicas entre el sol y la luna, da y noche corresponden en el nivel humano con la polaridad sexual entre lo femenino y lo masculino. Los nevados ms importantes todava corresponden con ciertas estrellas y constelaciones astrales. El micro y macrocosmos no estn absolutamente separados uno de otro, sino que interfieren de diferentes maneras. El relmpago (illpa), el arco iris (kuychi) y la neblina(phuyi) son puentes divinos entre el cielo y la tierra. Muchos ritos y costumbres del hombre andino tienen la finalidad de establecer las transiciones diversas entre elementos opuestos pero complementarios para asegurarse la racionalidad fundamental entre estos y para protegerse del peligro que est latente en estas transiciones

La conciencia natural

La filosofa occidental trata de liberar al hombre de sus nexos naturales y de otorgarle la importancia de un punto arquimdico fuera del proceso natural. La conciencia natural del hombre andino recalca la afinidad y la complementariedad fundamental entre la naturaleza humana y no humana. La conciencia natural es expresin y consecuencia del hecho fundamental de la relacionalidad de todo ser, lo que es interpretado como el primer ms importante principio de la filosofa andina.
CAPITULO VII LA TECNOLOGA ANDINA 1. Reflexiones Preliminares El filosofo de la cultura Claudio lvarez (1977), demostr que la tecnologa es un fenmeno cultural y que existen tantos sistemas tecnolgicos diferentes en el mundo, como culturas hay. Gracias a la tecnologa y los conocimientos andinos hoy el Per puede ser catalogado como un pas mega diverso y darse el lujo de ser uno de los 10 pases de mayor diversidad de la tierra, de tener 182 especies de plantas domesticas con centenares y hasta miles de variedades y 5b animales domesticados. Fundamentos que permiten estudiar a la tecnologa andina La cultura andina es un producto cultural ingeniosamente creado por el poblador ancestral. El poblador que vive en la ecorregion andina se caracteriza por ser eminentemente rural. Los conocimientos y la tecnologa andina promueven la diversidad, en oposicin al monocultivo rentable que aniquila irrecuperablemente. 2. Que es la tecnologa andina Es el sistema tecnolgico que se origin en el mundo ecolgico, social y cultural andino. De acuerdo a Juan Van Kessel (1991) la tecnologa andina es un sistema autctono de tecnologa. En la actualidad la tecnologa andina segn Van Kessel es un sistema debilitado y en franco proceso de retroceso por una larga historia de represin y por el consiguiente proceso de subdesarrollo y desmoronamiento. La tecnologa andina tiene muchas ramas, donde la mayora y las ms desarrolladas se encuentran en la agricultura y la ganadera, las que son las actividades fundamentales que sustentan a la economa andina. 3. La doble dimensin de la tecnologa andina: la tecnologa emprica y la tecnologa simblica La tecnologa andina, en el periodo de desarrollo autnomo en los andes, fue un sistema sofisticado y altamente desarrollado. Sin embargo todava hoy representa un sistema lgico y coherente de conocimientos y prcticas. El andino ha conducido y motivado el desarrollo de este sistema a partir de unos principios meta-tcnicos; por ejemplo: A partir de una cosmovisin que se distingue por los principios de la relacionalidad universal de todo ser y acontecer. A partir de una mitologa que personifica la naturaleza y permite el dialogo e intercambio reciproco A partir de una tica q llamamos csmica y asume la responsabilidad por los fenmenos naturales y sobrenaturales.

A partir de principios de una cultura de la diversidad, tanto en la chacra y el ganado. A partir de la seleccin del desarrollo de estructuras de equilibrio tenso y frtil. A partir del principio de las relaciones horizontales de complementariedad y de reciprocidad con la waka, la sallqa y los runa, las que permiten controlar la exploracin depredadora y la tecnologa violenta. Esta triada waka, la sallqa y los runa, resume el cosmos del campesino andino. Son como tres comunidades al interior del ayllu andino. Las tres comunidades se distinguen claramente, pero no estn cerradas del todo (Ej. En el contexto ritual los runa y los animales silvestres pueden pasar a ser waka. las waka y la sallqa cran a los runa y se dejan criar por ellos). Entre las comunidades se desarrolla una misma convivencia de dialogo y reciprocidad que al interior de cada comunidad. El tinku el equilibrio tenso u frtil en las relaciones es lo que da fuerza a la vida.

El distintivo de la tecnologa andina, en comparacin con la tecnologa moderna de occidente la encontramos en su bi-dimencionalidad. La tecnologa andina se mueven en dos dimensiones: la dimensin tcnico-emprica y la dimensin religioso-simblica. En todo momento el campesino acompaa su trabajo con pequeos gestos rituales o con amplias ceremonias de produccin. Con razn hablamos de una segunda dimensin, porque lo religioso est siempre presente en cada momento del ciclo agrcola. En sus rituales de produccin, el andino moviliza verdaderos smbolos. Realiza los objetos econmicos de su proyecto laboral y de su plan de desarrollo real y eficazmente, al nivel de los smbolos. Ej.: El matrimonio simblico de las llamas y alpacas en su tecnologa de su produccin selectiva o el juego de la cosecha en las ceremonias del 1 de agosto o el pago a la tierra personificada en la pachamama. Estos simbolos prefigurativos de los ritos de produccin (sean objetos plsticos) constituyen una splica ms concreta, duradera y eficiente, que las simples palabras y oraciones verbales del trabajador que proyecta ante la divinidad su trabajo por realizar. Cabe destacar que los smbolos pre figurativos poseen en si mismos la fuerza realizadora, una fuerza que estimula, favorece y garantiza la realizacin del proceso laboral esperado.

CAPITULO VIII SEALES Y SEALEROS DE LA MADRE TIERRA Qu son las seas y sealeros? Las seales vienen a ser componentes vivos de la propia naturaleza. Son plantas y animales. Son tambin fenmenos atmosfricos y hasta el propio hombre. L as formas en que se manifiestan o se comportan estos componentes vivos de la naturaleza en un determinado momento los convierte en mensajeros las cuales permiten conocer anticipadamente el comportamiento y los ritmos internos de la naturaleza y sus mltiples emanaciones. Las seales a la vez son sealeros, avisan y sealan los cambios internos que se producen en la naturaleza. El agricultor andino interpreta y entiende esas formas de manifestarse de las seas. En qu momentos se realiza el dialogo con las seas? Se realiza todo los das del ao siguiendo una estrategia determinada fundamentalmente por el acontecer del ciclo climtico, las diferentes actividades que demanda el ciclo agrcola. Cmo se realiza la lectura de las seas? Se trata de un saber y se interpreta en comunidad, comparando, comentando, opinando, etc. Despus de observar las seas y dialogar con los sealeros los agricultores deciden en comunidad. Cuntos tipos de seales hay? 1. Seales de largo plazo: Esta seal comienza con el barbecho(chakmay) desde el mes de marzo y continua hasta el fin de mes de noviembre. Objetivos: Conocer el conocimiento del clima Saber cundo sembrar Prever la situacin alimenticia 2. Seales de corto plazo: Comienza a partir del mes de diciembre hasta abril periodo en el cual los cultivos estn emergencia, crecimiento, floracin y maduracin.