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RAZON Y OFRENDA Amrica latina nace moderna, pero no en un sentido ilustrado sino barroco, porque: 1.

La lgica de su ordenamiento social no esta marcada por el intercambio mercantil y el medio sobre el que descansa su vida cultural no es el texto escrito, por lo que su articulacin sociocultural latinoamericano descansan en smbolos desarraigados del Mundo de la Vida. 2. Desde Amrica Latina es posible hacer una reflexin en torno a la presencia de los valores en la vida social con autonoma respecto de las estructuras. No es el hecho que estas sociedades sean premodernas el que permite tal autonoma, sino que en la fundacin de estas sociedades y en su posterior desarrollo se sita una alternativa a la modernizacin ilustrada. El proyecto barroco intenta armonizar el desarrollo de estructuras universales con el respeto a las particularidades locales, permite construir un espacio de encuentro entre personas, que d lugar a una eticidad no reducible a la lgica estructural. Reivindica el espacio pblico como el lugar de la cultura, a diferencia de la ilustracin que lo define como la esfera de lo social,de interaccin entre individuos en busca de sus intereses particulares articulados por el E y el M. El fundamento barroco de Amrica Latina ha permitido que el espacio pblico no haya sido an del todo redefinido en trminos mercantiles y polticos. 1. Racionalidad de la racionalidad La gran preocupacin terica sobre lo moderno es la irracionalidad que introduce en el mundo de la vida la racionalizacin de las estructuras sociales. Las teoras de modernizacin critican la deshumanizacin o cosificacin del sujeto producidas por la generalizacin del intercambio de mercancas en trminos monetarios que introduce el Capitalismo y la reduccin del concepto de razn implcito en el positivismo, renunciando a fundar la racionalidad de los fines y restringindose al mero calculo instrumental. Marx: Teora de la racionalizacin como teora del progreso. El presente presenta irracionalidades debido a la presencia de la divisin del trabajo. T de la revolucin, adecuar las relaciones de produccin al grado de desarrollo de las fuerzas productivas. La historia sigue el camino de la racionalizacin, que se manifiesta como dominio sobre la naturaleza y disponibilidad de bienes en el plano de las relaciones productivas hombre/naturalesa (Mat. Hist.) y como aumento en las libertades de los hombres en las relaciones de produccin entre ellos (Mat. Dialect.). El orden social impulsado por la revolucin armonizar los logros productivos con la realizacin de las libertades humanas (optimista respecto del futuro). El motor del proceso de racionalizacin est en el desarrollo de las fuerzas productivas, y las relaciones de produccin capitalistas son un freno para ello. Weber: T de la modernizacin como racionalizacin en tres niveles: 1. Cultural: Racionalizacin al interior de las religiones debido a la distribucin desigual e injusta del sufrimiento y la suerte = Problema de la Teodicea. As, se orienta la accin hacia el dominio del mundo, tomando un carcter antropocntrico Desencantamiento del Mundo. 2. Social: La consecuencia en el plano social de la racionalizacin en el plano cultural se puede ver en dos instituciones, Estado Moderno racional y Capitalismo, ambos con una forma racional de administracin: Burocracia. Esta se caracteriza por contar con funcionarios: 1) personalmente libres, 2)en jerarqua administrativa, 3)con competencia, 4)con contrato, 5)con calificacin personal, 6)retribuidos con dinero, 7)con un cargo nico, 8)haciendo carrera, 9)separado de los medios administrativos y sin poder apropiarse del cargo, 10)sometidos a vigilancia y disciplina. 3. De la accin: Racionalizacin en el modo de construir la vida que en Oriente se asume como contemplacin y busca una huida del Mundo, y en Occidente como ascesis que intenta cambiar 1

activamente el mundo a partir de ideales religiosos. El Puritanismo lleva al lmite esta sistematizacin y racionalizacin con su conducta asctica intramundana. Despliega la Accin racional de acuerdo a fines, que caracterizar las instituciones modernas. Estos procesos de racionalizacin se despliegan en el plano institucional y las relaciones de produccin capitalistas, lejos de ser un freno, son reflejo de este. Es pesimista respecto del futuro, el predominio de aparatos burocrticos con tipo de accin racional de acuerdo a fines impondr una jaula de hierro que amenaza las libertades humanas. Se produce una autonomizacin de mecanismos petrificados, que pierden su fundamento original y llevan a una coagulacin del espritu inicial y a una cosificacin. (especialistas sin espritu, gozadores sin corazn). Emile Durkheim: Trata los hechos de la vida moral con metodologa positiva (trata el fenmeno de la divisin social del trabajo referido a la dimensin moral).Refuta las teoras contractualistas del orden social, que se basan en los intereses individuales que llevan a los hombres asociarse. l sita la clave del orden social en la Conciencia colectiva, el conjunto de creencias y sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una misma sociedad, que forman un sistema que tiene vida propia. Esta constituye una Solidaridad Mecnica, que integra los segmentos similares que conforman una sociedad simple y cohesionada. El proceso de racionalizacin lleva al desarrollo de una sociedad compleja, basada en la diferenciacin individual y cohesionada por la divisin del trabajo, que requiere de una Solidaridad Orgnica para su integracin. Esta transicin implica un cambio en la moralidad, visto como un aumento en la racionalidad. Escuela de Frankfurt: Toma tradicin hegeliano-marxista, e incorpora a Weber. Observan una creciente racionalizacin en la racionalidad instrumental (desarrollo de fuerzas productivas) que no va acompaado de una racionalizacin en la racionalidad prctica (relaciones de produccin).Con ello se alejan de Marx y se acercan a Weber, que dice que la racionalizacin o burocratizacin coarta las libertades individuales. Plantean el abandono de la razn objetiva por una razn subjetiva, monopolizada por la conciencia subjetiva, que limita su alcance al mero calculo instrumental y renuncia a decidir sobre la racionalidad de los fines, ahora definido por otros trminos. Esto es muy similar al diagnostico weberiano que distingue entre racionalidad material, orientada por postulados de valores, y la racionalidad formal, orientada al calculo tcnico., que conlleva a un Politesmo (ciencia incapaz de pronunciarse sobre racionalidad de los fines). Son crticos al Iluminismo, crticos de la razn, en tanto la historia del sujeto sometido a la necesidad de reproducir materialmente su vida hace que su constitucin se realice a partir de una relacin de dominio frente a la naturaleza, no slo externa, sino tambin hacia otros sujetos. El poder est en todas las relaciones y se radicaliza la cosificacin y reificacin del sujeto. La razn es incapaz de resolver por s misma esta orientacin hacia la dominacin, por lo que es necesario reorientar al sujeto hacia la naturaleza de acuerdo al modelo de mimesis (mito). Cambio de Paradigma La modernizacin no es vista como racionalizacin de la accin sino como proceso de evolucin caracterizado por la creciente complejizacin y diferenciacin sistmica. Se desconecta la modernizacin de un proceso de racionalizacin histrico cultural. Talcott Parsons: Estructural-funcionalista, ve lo moderno como una evolucin en trminos biocibernticos, prescindiendo de un anlisis histrico-cultural. Afirma la correspondencia entre un proceso de racionalizacin sistmica y una racionalizacin de las formas de la vida. Opuesto a la tradicin utilitarista, elabora un concepto voluntarista de accin y un concepto normativo del orden social. Parte del acto unidad que considera a un actor, en una situacin, provisto 2

de orientaciones valricas, que busca lograr un fin determinado. Hay 4 mnimos elementos estructurales: la condicin, que est en un polo; los fines y normas en otro; y los medios que vinculan ambos. As, el orden social descansa en un sistema valrico externalizado en normas sociales e internalizado en los motivos de la accin. Cambia su inters y se centra en la orientacin de la accin, formulando: Sistema de la Personalidad, considera los aspectos motivacionales de la orientacin a la accin; es el sistema de necesidades y la situacin en que se encuentra dada su valoracin. Sistema Social, considera los aspectos normativos de la orientacin, dado por la interaccin entre los actores de acuerdo con determinados modelos de comportamientos recprocos. Aqu cada actor ocupa un lugar (status) y desempea un rol. Sistema cultural, da cuenta del carcter valrico de las orientaciones de la accin, y determina los otros dos sistemas: El modelo de comportamiento est marcado por normas y valores, los cuales son internalizados en los actores. La forma como los sistemas intervienen en la orientacin de la accin es analizada a partir del modelo de las Variables Pautas. Estas son dicotmicas, y el actor debe elegir entre ambos polos antes de actuar en cualquier situacin. Son 5 bsicas: - Afectividad Neutralidad - Orientacin hacia s misma Orientacin a la colectividad - Universalismo Particularismo - Adscripcin Desempeo - Especificidad Difusividad Si los actores se orientan de acuerdo al primer polo, representan un modelo comunitario, si lo hacen de acuerdo al otro, representan uno societal. As, estas variables permiten elaborar una teora de la racionalizacin social. Hasta aqu Parsons mantiene una Teora de la Accin, normativamente orientada, que internaliza valores culturales en los sist. sociales y personales. Pero luego la abandona por una Teora de Sistemas que explica la interaccin entre subsistemas. Concibe la sociedad como un sistema de accin inmerso en un medio, que constituye una zona de intercambio constante entre los subsistemas: (L)Cultural Funcin de mantencin de pautas (I)Social Funcin de integracin (G) Personal Funcin de logro de metas (A) Orgnico(derivado del anterior de personalidad) Funcin de adaptacin. Cada subsistema es ambiente de los otros, pero existen relaciones de intercambio en terminaos de jerarqua ciberntica; Primaca de control del subsistema de cultura. 2. El Problema de los Valores en la Sociologa La sociologa ve el paso de la sociedad tradicional a la moderna como un proceso de diferenciacin social donde emergen esferas articuladas autnomamente sobre la base de medios generalizados de intercambio. Este es un desarrollo que se entiende alejado de la religin, por lo que se presentan como Teoras de la Secularizacin. Esta es entendida por la Teora de la accin como sustitucin del tipo de accin racional de acuerdo con valores por el tipo de accin instrumental; y es vista por la Teora de sistemas como el desplazamiento de la esfera religiosa como instancia de sntesis social y su reduccin a un mero subsistema social. La Teora sociolgica parte del principio metodolgico de la secularizacin de los valores, lo que la hace afirmar una estrecha relacin entre el plano de las estructuras sociales y el de la realizacin histrica de los valores. Continan la tradicin del pensamiento ilustrado que, sin renunciar a este principio, intenta dar cuenta de la relacin existente entre el orden institucional y la realizacin de los 3

valores. Sin embargo, a partir de este primado es imposible resolver el problema de las consecuencias irracionales del proceso de racionalizacin que observa la misma sociologa. El tema de la relacin entre estructura y valores es tomado por el liberalismo ilustrado quien establece la idea del Contrato Social, que pasa del Estado de naturaleza (inseguro y sin libertad por la condicin de guerra) a un Estado civil seguro y de convivencia armnica. Para Rousseau, ste implica una renuncia del hombre a su ilimitada libertad natural para constituir una instancia de socializacin de la cual surge la racionalidad y la moralidad. Para Kant, ste es un momento de trnsito desde el Estado de naturaleza (individuo racional con D pero inseguro por ausencia de instituciones que lo protejan), al Estado social (paso de la vigencia ideal de los valores y D a un orden social dotado de institucionalidad externa que le da validez real a las leyes contenidas en la racionalidad humana: imperativo categrico). Ambos tienen una concepcin secularizada de los valores; Rousseau los vincula a las estructuras sociales, su realizacin esta dada por la maximizacin de la racionalidad de las estructuras; Kant los vincula a la racionalidad del sujeto, y es imposible su plena realizacin en l convivencia social. Marx: Sita el criterio de estructuracin de la sociedad en su totalidad en el plano de la divisin social del trabajo, y no en el plano de la institucionalizacin de los valores. Por ello critica a la sociedad capitalista (que sobrepone a la estructura real de la vida social, dada por las necesidades de reproduccin material, una superestructura valrica elaborada por la clase propietaria de los medios de produccin), como tambin al Estado y las Ideologas, que son instrumentos al servicio de la clase dominante. El comunismo concluye el proceso de racionalidad y reconcilia las esferas de los valores y las estructuras; es la meta histrica de la humanidad. Posicin neo-kanteana que cree imposibilidad que el orden institucional conduzca a la realizacin de los valores (no puede resolver el problema de la irracionalidad) Weber: El mundo moderno se caracteriza por la ruptura con el primado ontolgico que garantizaba la sntesis entre lo bueno, lo verdadero y lo bello. La secularizacin de la cultura es entendida como autonomizacin de las esferas valricas que se manifiestan en una diferenciacin institucional: La esfera de lo verdadero queda reducido al espacio de la ciencia (institucionalizado en las Universidades); La preocupacin tica por lo bueno se reduce a principios racionales universalistas (institucionalizados en el Derecho Positivo); Con lo bello no ocurre lo mismo, su autonomizacin no conlleva una institucionalizacin. La secularizacin cultural va aparejada de la renuncia por parte de las ciencias para decidir en torno a los fines, renuncia a toda pregunta que vaya ms all de sus estrechos supuestos metodolgicos; renuncia la pregunta por el sentido. Esta autonomizacin de las esferas valricas produce una total privatizacin de los valores, que tiene directa relacin con la amenaza sobre las libertades individuales propias de la sociedad burocratizada. Se presentan slo dos opciones: tica de conviccin que implica volver a la seguridad de la religin; tica de la responsabilidad afrontar las durezas de los nuevos tiempos, renunciando a toda expectativa y esperanza, recluyndose sobre s mismo. Weber renuncia a aceptar un sentido de la historia y a fundar en la cientificidad un criterio tico, esta slo puede llegar a una toma de conciencia por parte de los actores respecto del sentido de sus actos, sin ser por ello el nico racional o ticamente aconsejable. Posicin neo-kanteana, fiel a los principios de la T de la accin, que renuncia a la posibilidad de un orden social en que sea viable realizar los valores Funcionalistas: Para Durkheim es necesario, para superar la irracionalidad o anomia, una nueva moral que est a la altura del nuevo principio de articulacin social basado en el individualismo; la base de esta nueva moral esta dad por una secularizacin de los valores. Parsons entiende el proceso de secularizacin como privatizacin de la religin y perdida se status de la Iglesia, pero esto no afecta el ncleo moral que articula la sociedad, que queda garantizado por una religin civil. Aparece una religin secular del amor, cuyo medio generalizado de intercambio es el afecto, capaz de fundar un nexo de solidaridad amorosa entre los miembros de las comunidades externas gracia a la 4

institucionalizacin de la reciprocidad. Esta revolucin expresiva supera las consecuencias irracionales de la racionalizacin, enfatizando en lo afectivo, sin repudiar los valores previos de la sociedad. Parsons da la posibilidad que en una racionalizacin estructural lleva a una racionalizacin en la convivencia social, sobre la base de valores secularizados materializados en la sociedad moderna. Esto permite articular el inters privado y el general logrando un individualismo institucionalizado. As, el orden social de las sociedades racionalizadas aparece como la realizacin de los valores, con lo que toda desarticulacin entre las estructuras y la realizacin de los valores es slo una crisis de ajuste. Posicin de corte rousseneana que ve la posibilidad de que el orden institucional realice los valores, lo cual es desmentido por la experiencia histrica. La sociologa presenta dificultades para dar cuenta de la irracionalidad introducida en el mundo de la vida por la secularizacin y la racionalizacin estructural porque es poco crtica respecto del primado metodolgico de la secularizacin de los valores y los vincula a la racionalidad de las estructuras. Sera ms adecuado elaborar una sociologa de la cultura para reflexionar la presencia de los valores en la vida social. 3. Historia de Europa La baja edad media presenta una estructura feudal descentralizada, constituida por un entramado de relaciones particularistas expresadas en las lealtades y sumisiones de carcter personal, donde el emperador deja de ser el nico y pasa a ser un rey. Con ello, la Iglesia se presenta como la nica entidad ecumnica que poda reclamar uncidas, afirmndose as la supremaca del Papa sobre las autoridades seculares: teocracia pontificia. La sntesis medievales producto de la Iglesia, pero su carcter es ms bien de ndole cultural que poltico. La sntesis es slo posible gracias al Cristianismo que introduce la diferenciacin de la religin respecto de los vnculos tnicos y territoriales, situndose como Iglesia Universal capaz de otorgar un sentido colectivamente compartido que supera los particularismos populares. Esta sntesis cultural se manifiesta a su vez en el arte gtico, en el espritu cruzado y en la escolstica (que identifica fe y razn, integrando el saber y sintetizndolo con el ethos cultural). La relacin Iglesia-Cultura se hace problemtica hacia el siglo XIII, con la idea que la libertad moral se alcanza slo al interior de pequeos crculos. Se desarrolla la posicin filosfica del Nominalismo, que rechaza los conceptos universales en tanto son meros nombres para cosas distintas (opuesto al realismo y el pantesmo, que afirman la realidad de estos). El nominalismo critica la profunda identidad entre razn y fe, sostiene que las cosas singulares se nos representan de forma confusa y las categoras con las que las precisamos no determinan la esencia real de las cosas, son slo categoras subjetivas. Afirma la claudicacin de la razn, potenciando la fe hasta culminar en fidesmo luterano, as como tambin enfatiza en el individuo, desafa el concepto mismo de Iglesia, al pensarla como mera agregacin de personas. As mismo, el nominalismo tambin se vincula al surgimiento de las monarquas nacionales, en tanto el individualismo desestabiliza las formas corporativas que median entre el individuo y el poder poltico, acrecentando el poder estatal. As, a comienzos del siglo XIV se dan los primeros pasos hacia la sustitucin del principio feudal por una incipiente administracin burocrtica. La Reforma Luterana potencia las tendencias individualistas y culmina este proceso disolutivo, naciendo del repudio a ciertas prcticas como la venta de indulgencias y debido a la deficiente administracin eclesistica en Alemania, vinculada a los intereses polticos de los prncipes. La iglesia luterana presenta dos caras: Iglesia invisible, comunidad de las almas con Cristo, de origen divino; Iglesia visible, comunidad de creyentes y pastores, asociacin humana cuya cabeza es el prncipe. Se despoja al clero de su funcin mediadora, se genera una privatizacin de la fe que desarticula la 5

relacin Iglesia- cultura y finalmente, tras las guerras esmalcldicas y la Paz de Augsburgo, se declara curius regio, eius religio(la religin del pueblo ser la religin del prncipe), sentando bases para la nacionalidad alemana. En esta misma direccin contribuy la invencin de la imprenta, que permite difundir una cultura literaria que favorece la introspeccin y disuelve la importancia del espacio pblico como centro de la vida cultural. En lo poltico, el texto escrito permite homogenizar y divulgar las lenguas vernculas, y hace posible la definitiva positivacin del D, que favorece la regulacin territorial, la concentracin del poder estatal y rearticular la sociedad civil en trminos de individuos libres e independientes, enfatizando el D privado.Todos estos elementos: territorialidad, unidad lingstica, legislacin positiva y soberana estatal caracterizan el surgimiento de los modernos Estados Nacionales. El mundo moderno ha cambiado sus coordenadas bsicas; la revolucin copernicana, la imagen tricontinental del mundo, el establecimiento de la fronteras confesionales (tras la guerra de los Treinta aos y el reforzamiento catlico post-tridentino), los procesos de nacionalizacin (centralizacin poltica y surgimiento de la doctrina mercantilista) dan una concepcin de ruptura. Se de un proceso de diversificacin que cambia la perspectiva desde la cual se plantea la convivencia social. Los principios sobre los cuales descansa la unidad ya no se sitan en la dimensin cultural, en el principio de cristiandad que funda un orden moral divino presente en la ley natural, ahora se desvincula la poltica de la moral, vinculando el orden al problema de la sobrevivencia. Hobbes enfatiza en los motivos que mueven la accin individual, que llevan a los hombres a combatirse mutuamente en un E de naturaleza, en una condicin de guerra de todos contra todos, donde cada cual est gobernado por su propia razn y tiene derecho cualquier cosa, as como tambin les permiten pactar entre s para delegar su poder en un dios mortal (Leviathan) que garantice la paz y la seguridad. De esta forma, desplaza la alternativa moral entre el bien y el mal por la alternativa poltica entre guerra y paz, introduce una moral racional cuyo objetivo es la paz, ya que el origen de la guerra est en la ausencia de regulaciones para la conciencia (conciencia como conviccin privada). Lo bueno no est determinado por la interioridad de la conciencia sino por la exterioridad de la ley positiva emanada de la soberana del monarca. Se rompe la primaca de la Iglesia sobre al Estado, ya sea autonomizando estas instituciones (razn de E) o sumiendo la Iglesia al E (absolutismo). En el siglo XVII aparece el E Absolutista hegemnico del espacio pblico, legitimada por la teora hobbesiana, que plantea una racionalidad profundamente liberal que toma como unidad del orden social al individuo racional, lo cual sienta las bases del pensamiento burgus y adelanta la presencia de la institucin que posteriormente disputar la primaca al E en el mbito pblico: El mercado. Durante el siglo XVIII la primaca econmica sustituye a la poltica, la cual va acompaada por la gestacin de un espacio social autnomo del E y de la Iglesia. Estos procesos estn claramente marcados por el proyecto Ilustrado, que busca reconstruir un principio ecumnico sobre la base del individuo racional; en nombre del individualismo y la razn critica el orden absolutista en todas sus dimensiones: - Poltica: Se centra en Locke, quien rechaza la idea de una subordinacin ontolgica entre los hombres y con las cosas. La subordinacin necesaria para la convivencia responde a un contrato entre individuos iguales, y la subordinacin de las cosas la llama propiedad, que es un derecho natural de los hombres vinculado a su propio cuerpo, fundada en su trabajo. - Econmica: Adam Smith critica el mercantilismo que plantea la limitacin de las riquezas naturales y que obliga a las naciones a luchar por ellas. Afirma el carcter ilimitado de las riquezas, cuyo origen no est en la naturaleza sino en el trabajo individual: valor-trabajo; primaca del valor de cambio (ligado al trabajo) por sobre el de uso (ligado a la naturaleza). Con ello, la economa se independiza de la poltica: autonoma del mecanismo mercantil. - Moral: Para Locke la moralidad logra aglutinar a los individuos, y la legalidad moral burguesa tiene su origen en la conciencia privada y expresa la interaccin entre estos, a diferencia de la ley divina y la estatal. La legislacin moral (ley de la opinin pblica) se atribuye a la sociedad civil, no al Estado ni a la Iglesia, permitiendo la autonoma de la esfera social. 6

El proyecto Ilustrado se funda en Kant:Sapere aude!(atrevete a usar tu propio entendimiento); el uso de la razn debe desplegarse en la esfera pblica, gestar una opinin pblica ilustrada (racionalizada). La esfera de lo social no es entendida como la definicin tradicional de polis, sino que se constituye como asociacin de hombres en tanto individuos privados con necesidades, al interior de un marco legal acordado; y lo privado es redefinido como intimidad. En este nuevo espacio burgus el hombre se comporta y razona, por lo que no es la accin sino el comportamiento calculable y predecible lo que determina como se relacionan los individuos. El raciocinio da origen a la opinin pblica, la cual es racionalizada en la prensa, que literaliza las comunicaciones y crea un espacio pblico de lectores. Por otra parte, debe desarrollarse una moral racionalizada, constituida sobre el ncleo racional del cristianismo, rechazando su carcter revelado; la verdadera religin coincide con la moral racional del imperativo categrico. Esta religin racional se encuentra al interior del individuo y no acepta formas del exterior, es un cdigo moral que obedece a la racionalidad que debe imperar en el ordenamiento social. En este nuevo espacio social se despliega la institucin central del mundo moderno: el Mercado Autorregulado, que se caracteriza por extender el carcter de mercanca a bienes que tradicionalmente no lo posean como el trabajo, la naturaleza(la tierra) y los medios de intercambio(el dinero), regulando as la vida social sin que ninguna institucin intervenga en su lgica mercantil. ste es culminacin el proyecto ilustrado, ya que permite hacer descansar el orden social en un mecanismo autnomo capaz de lograr constantemente el equilibrio. El nuevo ordenamiento social se caracteriza por un doble proceso de diferenciacin, que descansa en dos pilares: El dinero, que cambia la organizacin jerrquica feudal determinada por un carcter inmobiliario (la propiedad de tierra), por una organizacin en torno a un criterio mobiliario (dinero); dando lugar al mercado. Y el texto escrito, que cambia la trasmisin y socializacin del individuo de un carcter oral, propio de las Universidades, a un carcter escrito, propio del mundo burgus que favorece la apropiacin privada de la cultura; dando lugar a la opinin pblica. As, la Ilustracin reestructura la vida social, privatiza el valor social y el patrimonio cultural, redefiniendo los mbitos pblicos y privados, creando un nuevo espacio social preponderante donde se coordinan pblicamente las actividades privadas y tambin reorganiza Europa en E Nacionales, organizacin burguesa con articulacin monetaria de una economa nacional y legislacin escrita como base para la administracin poltica, que definen nuevos criterios tanto para pertenecer al cuerpo social (nacido en el territorio), como para ser ciudadano (tener ingresos, leer y escribir). Surge as la cultura y la sociedad Ilustrada, que se caracteriza por esta diferenciacin creciente, manifestada en el proceso de autonomizacin del orden social (primero independencia de lo poltico frente a lo religioso, y luego de lo econmico respecto de lo poltico y religioso) y en la diversificacin respecto de la unidad cultural medieval, estableciendo un nuevo principio ecumnico, en trminos de una racionalizacin cultural, poltica y econmica. Pero frente a este proyecto se plantea la problemtica de los nuevos pueblos y culturas americanas, que difcilmente se dejan incluir dentro de una ecumene sustentada en la racionalizacin de la conducta individual y de las instituciones que regulan la interaccin. Para poder incorporarlos la Ilustracin recurre a una filosofa de la historia que le permite formular su autoconciencia: La T del progreso. Esta confa en el desarrollo intelectual de la humanidad, que hace predecible un continuo avance en el desenvolvimiento de la razn humana, la cual se manifestara en la perfecta ordenacin de la sociedad. As, la Ilustracin se autocomprende como la culminacin del devenir histrico, verificado en Europa, pero que no tardara en lograrse en el resto del mundo. Se entiende como ruptura frente al pasado y como inauguracin de una poca que se basta a s misma para fundar su legitimidad; que tiene validez universal. De ella surge la sociologa.

4. Amrica Latina Existe la tentacin de ver el desarrollo histrico de Amrica Latina como una reproduccin desfasada del proceso europeo, culminando en una situacin similar a la de asas sociedades. Pero es necesario detenerse en las particularidades del tipo de formacin social que ella desarrolla, porque este presenta especificidades propias que obligan una reflexin diferenciada. La cultura ilustrada constituye un proyecto moderno, pero es slo una de las formas como se intento resolver la crisis del orden cristiano medieval y reconstruir un principio ecumnico. El primer intento por dar cuenta de esta crisis y de las nuevas caractersticas del mundo se despleg al Interior de la Iglesia en el Siglo XVI. La Reforma la hizo perder presencia, por lo que despleg sus esfuerzos en renovarse: Concilio de Trento, busca precisar y reafirmar las Verdades de la Iglesia, as como tambin impulsar una reorganizacin institucional de esta. Este concilio permite el despliegue de un proyecto que logre asumir la diversidad de lo moderno desde la catolicidad de la iglesia. La Iglesia se plantea el desafo de un principio nico ecumnico, de alcance tricontinental, inspirando el primer gran proyecto para construir la ecmene moderna: La cultura Barroca El Barroco es una prolongacin de la edad media, pudiendo establecer una gran afinidad entre el arte gtico y el barroco. Ambos presentan un marcado rasgo trascendente que los inspira, siendo el gtico la culminacin artstica de la cristiandad, mientras el barroco inicia un nuevo intento ecumnico tras el colapso de la unidad medieval. El Barroco es una poca fundamentalmente moderna, de carcter urbano y masivo; se despliega en las ciudades, que comienzan a adquirir importancia no slo econmica sino demogrfica, planteando importantes desafos sociales y culturales. Este presenta notables diferencias en la forma como resolver ciertos problemas en relacin a la cultura ilustrada: - Integracin social y espacio pblico: La Ilustracin busca la integracin estipulando un marco consensualmente establecido y coactivamente garantizado, donde los individuos persiguen racionalmente la maximizacin de sus intereses, siendo el centro de integracin social el Mercado y el intercambio de individuos privados que buscan racionalmente maximizar sus intereses. En estos espacios predomina el texto escrito, promoviendo la racionalidad y el ascetismo de la vida social. El Barroco busca la integracin recurriendo a la capacidad de sntesis contenida en la sensibilidad y en los espacios representativos, como el Templo, el Teatro y la Corte. Estos son espacios pblicos, instancias colectivas que representan la unidad social mediante una recreacin de los valores culturales. Potencia los elementos ceremoniales y rituales de la vida social, manifestados en la religiosidad barroca (a diferencia de la protestante). - Se centra en la participacin colectiva (Se centra en la piedad interior) - Liturgia rica en ritos (Se limita a la lectura de la Palabra). - Resalta el ornamento de los templos (Iconoclastas, desprecian los adornos). Hay un claro predominio de la imagen sobre el texto escrito, como forma de articular la cultura y la vida social, por un deseo de alcanzar comunicacin inmediata y eficaz. Estos son espacios de derroche y de magnifica representacin, de carcter popular y vulgar. -La naturaleza y el hombre: La ilustracin aspira a encontrar leyes necesaria y universal para explicar el comportamientos del hombre y la naturaleza. El Barroco valora lo maravilloso que se expresa en la naturaleza, la trascendencia que insina, as como valora al hombre en tanto prodigio incomprensible, nico, libre y fugaz. La cultura barroca proyecta estos rasgos en su dimensin ecumnica, con motivaciones no slo econmica sino misionera en busca de la reconversin de Europa y la expansin cristiana en el mundo. La evangelizacin se funda en la acomodacin, que busca difundir el cristianismo respetando las identidades culturales, afirmando as la dignidad de todos los hombres y plantendose el desafo de 8

establecer un orden de convivencia respetando los particularismos. Esto es opuesto al proyecto Ilustrado, cuya tendencia al progreso homogeniza las culturas sobre la base del primado de la racionalidad formal. Para comprender el tipo de formacin social que se gesta en Amrica Latina, es indispensable reconocer el barroco como proyecto moderno, no ilustrado, de reconstruccin de la ecmene. Esta no se incorpora a la historia de occidente en un contexto ilustrado, sino en uno ecumnico barroco, por lo que las bases sobre las que se articula la sociedad no estn dadas por los dos grandes mecanismos del dinero y el texto escrito. La generalizacin de ambos mecanismos tiene lugar recin en la segunda mitad del siglo XX, en un contexto en parte post-ilustrado (economas internacionales y medios audiovisuales), lo cual impide que se de un proceso de apropiacin privada del valor social y de la cultura, permaneciendo el espacio pblico como lugar de socializacin. El proceso de racionalizacin y abstraccin que llevan a la constitucin del dinero y el texto escrito como medios generalizados de intercambio pueden verse como una desconexin de estos smbolos respecto del espacio pblico donde se generaron y al cual daban lugar, lo cual permite su autonomizacin y privatizacin. Sin embargo, esta creciente autonomizacin de las estructuras sociales respecto de la conciencia de los actores, en virtud de la privatizacin y secularizacin, produce una suerte de irracionalidad en las sociedades modernas. Esta se rige por el criterio de bienestar, el cual es garantizado por mecanismos mercantiles y regulaciones de un derecho positivo administrado burocrticamente, que no toleran ningn criterio exterior de regulacin y recluye a la esfera privada todo criterio de juicio distinto al bienestar. El nico control que la sociedad moderna permite respecto de las estructuras es tcnico (relativo a la maximizacin de la eficiencia), que es incapaz de paliar las consecuencias irracionales. Frente a ello, la sociologa que parte del primado metodolgico de la secularizacin, es incapaz de escapar. Una forma de refutar este primado es plantearse crticamente frente a la Ilustracin y reconocer el carcter moderno del proyecto barroco. Pedro Morand: Rechaza el primado metodolgico de la secularizacin propio de la ilustracin, reconociendo la necesidad de revisar crticamente la identidad entre estructuras y valores. Propone fundar una teora que le conceda autonoma a la reflexin sobre los valores respecto de las estructuras, para lo cual analiza la institucin del sacrificio que le permite, ver empricamente la relacin entre estructura y valor, y referir las modernas estructuras de intercambio (especialmente la econmica) al momento de su origen. Este pone de manifiesto que el proceso de constitucin de las estructuras de intercambio refiere a un principio de trascendencia respecto de estas mismas estructuras: El sacrificio es la construccin de lo sagrado y divino, constituye la exterioridad social, la trascendencia; y simultneamente constituye lo profano, la interioridad social, la inmanencia. El sacrificio refiere al proceso de gestacin de las estructuras de intercambio. Toda estructura requiere un principio que permita comparar los trminos del intercambio, un principio cuantitativo de equivalencia puramente social, que implique la negacin de la utilidad de la naturaleza (p.e. el valor de cambio y la prohibicin del incesto, que posibilitan el intercambio). Pero su sentido no se agota en la mera construccin de estructuras de intercambio, adems est ntimamente ligado al intento de reestablecer las comunicaciones entre las esferas de inmanencia y las de trascendencia, entre naturaleza y cultura, que el mismo acto sacrificial diferenci. El sacrificio es un acto destructivo que busca destruir la coseidad de lo inmolado, es la negacin de la relacin primigenia hombre-naturaleza, determinada por la necesidad de un cambio energtico definido como pura negatividad (naturaleza como cosa tilpara reproducir la vida, destruida para saciar una necesidad). La destruccin sacrificial busca restaurarle a la naturaleza la capacidad que su transformacin en cosa le ha amputado: su capacidad de simbolizar el trascendente. El sacrificio evidencia que la gestacin del valor social, que permite el intercambio y el surgimiento de estructuras, no es un acto de clausura, sino lo opuesto, evidenciando que la relacin entre valor y estructura no se resuelve en el terreno de la pura lgica estructural; el logro del valor no es una mera consecuencia de la maximizacin de la eficiencia ni racionalidad de las estructuras. Slo 9

analizando el sacrificio se puede comprender el proceso de abstraccin que lleva a la autonomizacin de las estructuras de intercambio y la retraccin del espacio pblico en Amrica Latina (evitando someter el anlisis a modelos interpretativos ilustrados). El proceso de racionalizacin se hace presente en tanto se sustituye la victima sacrificial, lo cual es posible porque el acto sacrificial se orienta a destruir la coseidad del objeto y no el objeto mismo, permitiendo buscar sustitutos simblicos a la vctima: el dinero. En ambos, su valor de uso consiste en negar su valor de uso, la utilidad de ellos est en su valor social o de cambio. Sin embargo, la diferencia entre una sociedad articulada por el rito sacrificial y otra por el dinero son muy grandes, ya que el dinero permite la apropiacin privada del valor social, con lo que contrae la esfera pblica y tiende a la clausura de la estructura de intercambio; el dinero oculta el nexo con la exterioridad de la estructura, manifestado plenamente en la victima sacrificial, ya que se define l mismo como exterioridad frente a todos los objetos. Descubrimiento, conquista y colonia en Amrica Latina: Estos constituyen un fenmeno social y cultural nuevo, que se corresponde temporalmente con la gestacin de lo moderno; lo moderno funda Amrica Latina, pero tal fundacin asume un carcter particular que da paso a una evolucin modernista de origen distinto: Amrica Latina nace moderna, pero en un sentido barroco. Al momento del descubrimiento, Europa viva la transicin desde el principio de Cristiandad hacia la soberana de los E nacionales. El comercio marino se desarrolla sobre la base de empresas estatales, legitimadas por concesiones y donaciones papales (Bulas). Los pases noreuropeos excluidos del negocio americano desconocen la valides de estas donaciones, haciendo decaer el principio de Cristiandad, que adems es cuestionado en Espaa, por discpulos de la Escuela de Salmanca que intentan una rearticulacin ecumnica moderna, desligada de la Cristiandad (sobre la soberana de los E nacionales). La ocupacin hispnica de Amrica fue desde sus orgenes fuertemente vigilada por la Corona por medio de una copiosa burocracia funcionaria, que contiene las tendencias a la feudalizacin, asumiendo as la forma de un reino patronal. Este patrimonialismo se aprecia claramente en la encomienda, que es la delegacin que hace el monarca hispano a un colonizador de recibir el tributo que todo sbdito debe a la Corona, con la consecuente obligacin de ste de cuidar la educacin religiosa, salud, alimento y costumbres occidentales a sus indios. As, la relacin de dominacin de los espaoles no se fund en la esclavitud sino en un carcter tributario, que a su vez determin la organizacin social del trabajo, desarrollando un sistema econmico basado en la legitimacin cltica del este. La nueva dominacin hispnica reproduce un patrn de sustitucin de los pueblos hegemnicos, que no presenta gran novedad. Para los conquistadores, la conquista es entendida como una hazaa que prolonga las ya realizadas en Espaa contra el Islam; Y para los indgenas esta es un rito, es la representacin humana de una catstrofe csmica y social explicable a la luz de la cosmologa. La evangelizacin tambin fue estrictamente supervisada por la Corona. Fue iniciada por los franciscanos, quienes incorporaron rpidamente a los indios a la Iglesia, repudiando sus cultos y desconociendo la posibilidad de un sincretismo religioso a partir de las grandes similitudes de sus formas clticas; aplicaron tabula rasa. La segunda etapa, tras el acuerdo tridentino y con la llegada de los jesuitas, abandona la poltica acelerada del bautismo masivo y se centra en la promocin humana del indgena para luego incorporarlo a la Iglesia. Es un proceso de civilizacin, respetando y manteniendo las formas de convivencia indgenas que no sean contrarias al Evangelio; Acomodacin. Se elabora una conciencia de identidad entre los nuevos grupos puramente hispanoamericanos producto del encuentro entre culturas, criollos y mestizos, hijos de ambas tierras: hispanoamericanos. El criollo odia los indios y envidia a los espaoles; el mestizo tiene un dilema mayor, porque no es reconocido por ninguno, es el nuevo producto. Tanto la cultura hispnica como la ameroindia son desafiadas a dar cuenta de la presencia del otro, desde sus propias categoras. Para la mayora de los conquistadores, Amrica es la justa 10

recompensa divina por la victoriosa expulsin de los moros de Espaa, mientras para los indios lo ms probable es que haya sido interpretada como rito, en el lenguaje de los hechos, que no quita sentido a su participacin en el orden emergente. El surgimiento de una identidad cultural tiene en su base la forma como explicar este conflicto, situado no en el plano de la dominacin, sino de la hermenutica. Generalmente, cuando se atiende el plano cultural, no se plantea las posibilidad del encuentro ni de la gestacin de una cultura latinoamericana que supere la mera yuxtaposicin de elementos culturales, como ocurre con las posiciones indigenistas (ve la conquista como opresin de los pueblos indgenas sin lograr romper su identidad, la cual debe ser restaurada en Amrica Latina) e hispanistas (que afirma la supremaca espiritual de occidente). Pedro Morand repara en la pregunta por la posibilidad del encuentro y la resuelve al sostener que el encuentro no tuvo como actores a culturas que formularan su principio de sntesis social en el mismo plano: mientras la cultura hispnica formula la sntesis en el plano conceptual (logos) las culturas ameriondias sitan este principio en el plano del rito. A pesar de ello, tuvo lugar una sntesis en el plano ritual. Esta posibilidad no descansa slo en las particularidades del mundo indgena, sino tambin la importancia que la religin catlica le asigna a la dimensin ritual (catolicismo de la poca barroca). La relevancia de la dimensin cltica no se agota a resolver el inicial conflicto interpretativo, sino que permite ver el sentido de la organizacin de la vida social colonial, cuya institucin ms decisivas es la hacienda. Su carcter articulador de la vida rural la convierte en el principio de socializacin ms relevante hacia finales del siglo XVII, cuya importancia se proyecta hasta el comienzo de los procesos de reforma agraria a mediados del siglo XX y en el modelamiento del ethos cultural latinoamericano. J.M.Echeverra hace una proyeccin sociolgica de la institucin de la hacienda: - Es una clula de poder poltico-militar al lado del econmico - Constituye el ncleo de una dilatada estructura familiar - Constituye un modelo circunstancial de autoridad - Crea un tipo humano de carcter singular Es un error considerar la hacienda como una unidad econmica cerrada, orientada a autoabastecerse, ya que su produccin se orienta al mercado externo, sin por ello tener una organizacin del trabajo contractuales de economa mercantilizada. Si bien presenta una dualidad, la hacienda es una institucin clave para integrar la poblacin indgena y mestiza, predominantemente rurales, al orden poltico impuesto por Espaa; Integracin que no se dio por un pacto social ni por la generalizacin de relaciones econmicas, sino por su capacidad de crear un principio de mediacin ritual entre su interioridad y el mundo exterior colonial. La hacienda es una totalidad social, capaz de generar en su interior un principio de socializacin del trabajo (articulacin de todos los trabajos entre s) y de la naturaleza (transformacin en valor social), verificable solamente en el espacio de la fiesta. Esta constituye el sentido del trabajo para los inquilinos y es el fundamento de legitimidad de la dominacin del hacendado quien, por su funcin de mediador, debe derrochar. Este carcter mediador de la hacienda determina su organizacin: hacia el exterior no-feudal y al interior con estos rasgos. Estos le dan el carcter de institucin social semi-autnoma, que se relaciona con la Iglesia, el E y el M, pero ninguno de estos interviene directamente en ella. Esta perpeta una organizacin tributaria del trabajo (presentes ya en la mita incaica y en la encomienda), cuyo origen se encuentra en el principio de propiedad de las tierras. A diferencia de la relacin contractual que especifica los trminos de la relacin de trabajo, la hacienda organiza su produccin sobre la base de una obligacin no especificada y estacionalmente variable, derivada del D que el propietario da a un hombre a habitar y explotar una parcela de tierra dentro de su hacienda. La hacienda invierte el modelo contractual, ya que es el trabajador quien remunera al propietario, liberndolo del trabajo productivo, pero hacindolo aparecer como el nico trabajador (recibe remuneracin). Los inquilinos, a su vez, delegan el trabajo estableciendo jerarquas, donde el rango est dado por la cercana con el patrn (no por productividad o capacidad). Esta organizacin tributaria del 11

trabajo se orienta a la comercializacin de esta produccin en el mercado, lugar al cual slo concurre al propietario, quien se presenta ante el mundo urbano y mercantil como el nico trabajador. Este intercambia los productos por dinero, el cual no es para remunerar el trabajo al interior de la hacienda, sino para adquirir bienes de consumo que son festivamente gastados. La hacienda modela la sociedad y cultura latinoamericana en distintos planos: - Favorece el surgimiento de una legitimacin cltica del trabajo, donde el sentido del trabajo est dado por la fiesta, opuesta al carcter asctico propio de los pases noreuropeos. - Produce una separacin entre las esferas de la produccin y del consumo, sintetizadas slo por la mediacin del hacendado, posibilitando la socializacin del trabajo. En las sociedades modernas esta operacin la realiza el mercado, encarnando el valor en dinero, pero la hacienda es una organizacin econmica no monetarizada hacia su interior, por lo que la socializacin del trabajo y la transformacin de su producto a valor es realizada por el hacendado, quien recibe los productos, los socializa en el mercado( transforma en valor $) y representa esa socializacin del trabajo en la hacienda mediante la fiesta. Este vinculo trabajo-fiesta es contrario al trabajo-dinero del mundo moderno. - Manifiesta el carcter ritual de la legitimidad de la dominacin al interior de la hacienda, que ni el modelo del seoro (apropiacin directa del trabajo del siervo) ni el de mercado (apropiacin indirecta de parte del trabajo obrero) logran dar cuenta. La hacienda introduce un principio de legitimacin de su dominio directo en virtud de su funcin mediadora. As mismo, el modo urbano tambin presenta estos aspectos, en tanto el derroche constituye un aspecto central del estilo de vida de la clase oligrquica con aspiraciones de nobleza. Durante el siglo XVIII se vive en Amrica Latina la plenitud de la cultura barroca, en el contexto de las reformas borbnicas, que intentan modernizar Espaa y recuperar su situacin privilegiada en Europa; es un plan de fortalecimiento nacional. - mbito econmico, establece una poltica mercantilista unificadora, que fortalezca el poder nacional, que combina una poltica de comercio exterior con otra de dinamizacin interna de la economa, basada reactivar la demanda. Para ello, libera el comercio entre Espaa y Amrica (rompiendo el monopolio), y eliminan las barreras aduaneras internas, promoviendo la industrializacin. - mbito poltico, crea nuevos virreinatos e introduce el sistema administrativo francs basado en intendencias, con lo que busca racionalizar la administracin de Amrica, descentralizndola respecto de los virreinatos, pero centralizndola respecto de la Corona. Estas reformas privilegiaron a los espaoles y marginaron a los criollos en la ocupacin de cargos pblicos, fortaleciendo la aparicin de movimientos independentistas. Es este hecho el que lleva a la ruptura, no la modernizacin de Hispanoamrica sobre la base de motivos burgueses; no existe aqu un grupo burgus capaz de hacer suyo el ideario revolucionario francs o norteamericano. La emancipacin de Hispanoamrica adopta la forma de un desmembramiento de E nacionales autnomos, siendo las reformas un factor decisivo para este fraccionamiento: - La apertura de todos los puertos americanos al comercio directo con Espaa produjo una drstica disminucin en el comercio intracolonial, en tanto se favoreca el intercambio regional directo con Espaa. - Las polticas econmicas fomentan la consolidacin de la hacienda y las oligarquas terratenientes regionales, lo cual va en desmedro de la legitimidad del poder colonial. - El proceso de gestacin de los nuevos E nacionales se vincula inevitablemente al cuestionamiento de un patrn histrico y cultural comn que permita integrar las distintas identidades regionales, encarnadas por la Iglesia La expulsin jesuita tambin contribuye a este fraccionamiento. Esta era, en el siglo XVIII, el ms poderoso agente evangelizador, que contar con gran presencia entre los criollos, por las instituciones educativas; su accin no se limit a la promocin humana del sector indgena, sino adems fue decisiva para la formacin de una identidad criolla. Adems, su relevancia cultural y 12

poltica iba acompaada de una influyente posicin econmica, derivada del gran patrimonio territorial que la orden posea. Es as como su expulsin por decreto de los borbones potenci las tendencias regionalistas, en tanto la secularizacin y el traspaso a privados de estos territorios permiti consolidar la oligarqua terrateniente criolla, cada vez ms concientes de sus intereses regionales, lo cual debilita notablemente el principio de legitimidad colonial. El fraccionamiento tambin es favorecido por los interese de Inglaterra respecto de la emancipacin de Hispanoamrica, para que as Espaa no recuperara el puesto de potencia martima. Los tratados con Inglaterra se basaban en el principio de perfecta reciprocidad, introduciendo competencia comercial entre las regiones, lo cual resulta contrario al pensamiento unitarista (Bolvar). Los nuevos E nacionales independientes se insertan en una economa internacional basada en el libre comercio, los contratos comerciales eran acordados entre cada E por separado, impidiendo cualquier privilegio al comercio intramericano. Durante el siglo XIX, tras el logro de la independencia, las republicas latinoamericanas vieron la necesidad de llenar el vaci de poder e insertarse en la economa internacional, siendo las oligarquas regionales el grupo ms indicado para cumplir esta tarea (tenan la legitimidad originada en la hacienda y tenan la capacidad de proveer un a mercado internacional de productos agrcolas y mineros). Se originaron peleas intra-oligrquicas por conducir el E, generando anarqua poltica y un estancamiento econmico, frente a lo cual la oferta positivista de armonizar orden y progreso resultaba muy atractiva. La irrupcin positivista, generalmente vinculada al liberalismo, marca el inicio de los proyectos de modernizacin ilustrada para Amrica Latina, cuyo rasgo comn es el rechazo del pasado histrico. Como toda ideologa moderna, este contrapone campo-ciudad como barbarie-civilizacin, siendo el liberal-positivismo una ideologa urbana dirigida contra el caudillismo de las oligarquas terratenientes, que es visto como principal causa del retraso en el progreso de Amrica Latina. El ideario liberalpositivista contempla 2 innovaciones: - Abrir los territorios latinoamericanos a la inmigracin europea, no slo para cubrir el dficit demogrfico, sino como estrategia civilizadora. - Disear un renovado plan de educacin, como motor para un cambio de mentalidad. Este proyecto de modernizacin que se despliega desde la segunda mitad del siglo XX termina siendo un proyecto de conservacin, ya que no es un programa concebido y ejecutado por un grupo social de caractersticas burguesas modernas. Este deja inalterada la primaca de la hacienda como ncleo de actividad productiva orientada al M externo, la cual experimenta un crecimiento notable durante estos aos. sta fue un gran obstculo para el logro del proyecto liberal-positivista, en tanto era la cuna de los vicios que se pretendan extirpar (costumbres y actitudes contrarias al espritu de trabajo, empresa y ascetismo que eran la base del progreso de las sociedades). Por otra parte, la economa latinoamericana haba logrado una favorable insercin en los M internacionales exportando productos agrcolas y mineros, presentando una balanza de saldos positivos que haca innecesario reestructurar la base productiva de las economas Latinoamericanas. Surge as una tensin entre los proyectos por reeducar Latinoamrica y la mantencin de estructuras sociales heredadas. Sin embargo, el fortalecimiento econmico de la hacienda fue acompaado por un debilitamiento de esta como fuente de legitimidad y articulacin social. El masivo traslado de la oligarqua a los nuevos centros urbanos provoca un ausentismo patronal que socava la capacidad de sntesis que tena esta institucin, sumado al empeoramiento de la calidad de vida y las condiciones de trabajo en la zona rural, produce una descomposicin del mundo rural latinoamericano. Las prsperas oligarquas terratenientes y la las recientes fortunas mineras se traslada a las ciudades, sin sufrir un proceso de aburgesamiento sino ms bien desarrollando un modo de vida marcado por el derroche imitativo. El desarrollo de ciudades latinoamericanas inicia un proceso de complejizacin de las sociedades, presentando una mayor diferenciacin: Nuevos grupos sociales vinculados a nuevos tipos de actividades (bancaria y financiera), desarrollo de una burocracia estatal y migrantes del campo que 13

constituyen un nuevo grupo urbano sumido en una marginalidad que agudiza la mala situacin de la cual escapan. Las sociedades latinoamericanas llegan al siglo XX con las estructuras sociales casi inalteradas, ya que el proyecto liberal-positivista slo renov la fachada: - En lo econmico, siguen siendo la hacienda y los enclaves mineros (extranjeros) los ncleos productivos que financian al E y constituyen la fuente principal de ocupacin. - En lo social, mantiene la estratificacin estamental proveniente de la hacienda. Pero la sociedad se ha vuelto compleja y la nueva forma de articular la divisin internacional del trabajo hace que los trminos de intercambio que durante el siglo XIX favorecieron la produccin latinoamericana, ahora resultaran inconvenientes. Esto da origen a la Cuestin Social, que en Amrica Latina no es producto del cambio sino de la permanencia de estructuras sociales rgidas incapaces de responder a la creciente complejizacin de la sociedad. Es necesario reformar el orden social decimonnico, realizar una efectiva modernizacin de estas sociedades. El tema de la modernizacin se plantea durante el siglo XX en dos coordinadas: - Estructural, que implica transformaciones sociales para resolver los problemas de miseria. - Cultural, conjugar estas transformaciones con el ethos o identidad cultural del continente. Por introducir cambios en el orden social heredado se orientan a realizar una creciente democratizacin de la sociedad; impulsar la educacin para superar el carcter iletrado de la poblacin; fomentar la industria para satisfacer la demanda de trabajo; y rechazar la forma de vida y de conduccin poltica de la oligarqua, intentando renovar el ethos predominante. Con ello, se pone de manifiesto la incapacidad de la oligarqua para procesar la incipiente complejizacin de la sociedad, hacindose patente la dificultad de armonizar un ideario de transformacin tpicamente burgus en una sociedad que carece de un grupo con tales caractersticas. Es as como, en estas sociedades, aparece el Ejrcito como un actor permanente en el rea poltica. El carcter de los caudillos militares del siglo XX deriva principalmente de su capacidad para cautivar las masas populares urbanas y comprometerlas en un proceso de reformas sociales. Durante los aos 30, la crisis mundial obliga a los pases latinoamericanos desarrollar una estrategia de industrializacin que les permita adaptarse a un orden econmico mundial redefinido y disminuir la vulnerabilidad frente a los vaivenes del M mundial: Modelo de Sustitucin de Importacioneso desarrollo hacia adentro. Este pretende generar economas nacionales capaces de abastecer a su poblacin interna con bienes de consumo industrial bsico (proteccionismo y fomento de la industria nacional). Esta produce: 1. Deterioro de la poblacin agrcola como consecuencia de la poltica de industrializacin realizada en desmedro del agro. 2. Nacimiento del movimiento obrero 3. Creciente relevancia del E como agente econmico 4. valoracin de los aspectos estructurales de la modernizacin, por sobre los valricos y culturales En el plano poltico, en este perodo predomina el fenmeno del nacional-populismo. El termino nacional tiene una connotacin combativa, anti-imperialista, y una positiva de desarrollo econmico autnomo e integracin social. El termino populista tiene una connotacin combativa, anti-oligrquica, y una positiva de creacin de una nueva nacin con el ethos de los sectores populares, con los valores propios, no extranjerizados. El caudillo populista generalmente proviene del Ejrcito, y constituyen un movimiento de carcter primordialmente urbano, encontrando apoyo en los sectores medios y populares urbanos. Este orienta su control a los sectores trabajadores, produciendo una neutralizacin de sus organizaciones o creando sindicatos fuertemente dependientes del E. Estoa movimientos refuerzan el centralismo estatal, constituyndolo al E en un agente de nacionalidad y de organizacin de la sociedad civil. De esta manera, la articulacin social no se logra mediante los mecanismos del M ni la opinin pblica sino en virtud de la mediacin estatal. 14

El nacional-populismo descuida el mundo rural, creando una poltica agraria que deriv en una crisis de esta rea productiva. Adems, y a pesar de su ideal de renovacin del ethos cultural, la urgencia del desarrollo econmico y la industrializacin desplazan la dimensin de renovacin tica de la sociedad. La cuestin social pasa a ser entendida como un problema que requiere una reforma tcnicamente elaborada de las estructuras sociales.; redefiniendo su nombre como problema de subdesarrollo. Hay una conceptualizacin tcnica de la crisis social, apareciendo en Amrica Latina un cuerpo de doctrinas econmicas originales altamente influyentes en la poltica del continente: Teora del desarrollo econmica de la CEPAL. Esta destaca los trminos desiguales de intercambio segn los cuales el mundo desarrollado condenan a Amrica Latina al subdesarrollo, articulando el mundo en Centro-Periferia. El desarrollismo se despliega en Amrica Latina ignorando cualquier dato histrico o cultural. La alternativa desarrollista a la cuestin social se funda en un completo desprecio de la dimensin cultural, irrumpiendo as el pensamiento ideolgico: De la mera accin sobre las estructuras depende la realizacin de los valores. Adems, el desarrollismo comienza un proceso de desmantelamiento de las tradicionales estructuras agrarias y un cuestionamiento definitivo de los fundamentos de la legitimidad oligrquica. La transformacin del mundo rural era vista como requisito para realizar el ideario modernizador, ya que este era el sector productivo de menos crecimiento y reproduca los rasgos de la sociedad tradicional que se buscaba eliminar; La reforma agraria era un requisito de modernizacin. Las transformaciones del mundo rural involucran aspectos que trascienden las consideraciones econmicas, en tanto la hacienda es mucho ms que una empresa econmica, que el espritu de reforma desarrollista no logra entender. Su ciega conviccin en que los cambios de estructuras reemplazarn el fundamento de legitimidad lo hace implantar una reforma del agro que no va acompaada por una renovacin cultural basada en el ethos latinoamericano, con lo que sumi a Amrica Latina en una crisis de legitimidad que an no resuelve.

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