ESCRITA DE SI, ASSINATURA E CRIATIVIDADE Maria Jos CORACINI e-mail: coracini@iel.com.

br Universidade Estadual de Campinas (Unicamp)

Objetivando problematizar as noes de autoria, efeito-sujeito e escrita, proponho realizar um percurso sobre a escrita inslito e produtivo ao mesmo tempo. Apoiando-me no pensamento de Foucault e de Derrida, passaremos rapidamente por concepes psicanalticas a partir de Freud e Lacan, concepes que, de alguma forma, atravessam o pensamento dos dois filsofos e nos colocam diante de problematizaes que nos interessam para a compreenso da escrita. Em vez de abordar a escrita como forma de comunicao ou como meio de interagir com o outro, que se encontra distante, ausente, interessa-nos abord-la nas bordas da escrita de si como forma de se dizer, talvez a nica maneira, como diria Lacan, de nos subjetificarmos. Foucault, por exemplo, em seu texto sobre a escrita de si (1983), considera-a, ao mesmo tempo, como forma de resistncia e, ao mesmo tempo, de submisso ou assujeitamento, pois vrios so os casos estudados por ele em que a escrita acontece em decorrncia da imposio de uma autoridade soberano ou juiz que, ao pretender obter a confisso necessria para o exerccio do seu poder socialmente legitimado, diga-se de passagem permite, sem o querer, que o sujeito construa para si e para os outros, uma identidade, iluso ou sentimento de inteireza, de uma existncia que encontra o seu lugar no mundo: desconhecidos, vivendo no anonimato, infames, no duplo sentido que Foucault (1992) confere ao termo sem fama e difamados pelo crime que cometeram do-se a conhecer pela escrita, a quem quiser l-los e a si prprios, construindo uma histria inventada, engendrada, com elementos da vida (histria, passado interpretado) e da fico, buscando justificativas plausveis, como ocorreu com Pierre Rivire que viu em seus atos criminosos uma misso salvfica salvar o pai das garras torturantes de sua me. Ao narrar, pela escrita, a sua histria, imposta pelo soberano, Rivire confessa que pretendia escrev-la antes do crime seria um romance? Ou desejo de se fazer conhecido? Mas, no houve tempo hbil para tal: talvez, penso eu, satisfeitas suas fantasias, lanadas no papel, Pierre Rivire no tivesse chegado s vias de fato. Fico e memria, sempre a posteriori, memria que, ilusoriamente, se apresenta estvel na instabilidade do momento, na impossvel fixidez do eu que, heterogneo, constitudo do/pelo outro apenas processo e movimento. Como afirma Derrida (1972/1991 :47), a escrit(ur)a phrmakon: ao mesmo tempo remdio e veneno ou droga. Remdio, porque significa a permanncia do dizer, e veneno, porque sob o pretexto de suprir a memria, a escritura faz esquecer ainda mais; longe de ampliar o saber, ela o reduz. Ela no responde necessidade da memria, aponta para outro lado, no consolida a

mnme, somente a hupmnsis1. Ela age, pois como todo phrmakon. Mas, a autoria, segundo Foucault, uma funo jurdica, na medida em que responde, em Direito, pelos escritos que, tornados pblicos, levam a sua assinatura. Foucault questiona, portanto, a autoria como inspirao individual e prope que nenhum texto obra de um nico indivduo (in-diviso), mas resulta de um entorno social ou de uma subjetividade sempre hbrida, constituda pelo outro, atividade, ao mesmo tempo social e singular, j que o modo como se organiza o j-dito confere ou no obra o estatuto de criativa. Quanto mais se der a ler, quanto mais prenhe de sentidos e de possibilidades de leituras dilacerando, acrescentando, refutando mais a obra ser produtiva ou, como diria Derrida, mais ser original, no sentido de que daria origem a discursividades, garantindo, assim, sua sobre-vida e a do autor, na sobre-vinda de sentidos outros, disseminados, sem que nada e ningum os possa controlar, a no ser o grupo social ou a formao discursiva (discurso em formao) em que se inscrevem seus leitores, num dado momento histricosocial, num dado espao geogrfico, que delimitam sem limitar os aspectos lingsticoculturais. Sem contrariar Foucault, Derrida assume que o efeito de subjetividade resulta da experincia da escritura, que, na diffrance (diferena e adiamento do desejo, a um s tempo), no se reduz linguagem escrita nem se limita ao corpo lingstico (1992: 33): falar, ensinar so formas de escritura, de inscrio de si (Derrida, 1992: 211). Toda escritura busca uma assinatura, expresso de uma singularidade e de responsabilidade poltica; mas essa assinatura pode dissimular uma outra assinatura, a assinatura de um outro ou de uma outra, mais poderosa, mais arguta, mais velha, pronta para todos os golpes e todos os nomes2 (Derrida, 1992:33), idia que remete sem igualar noo de autor como funo jurdica (cf. Foucault), problematizando a noo de autoria como origem ilusria de um texto, e postulando a intertextualidade, ou melhor, a heterogeneidade do texto, resultante da (re)organizao de outros textos, de outros discursos, do j(mais)-dito, do mesmo e do diferente, do velho que se faz novo a cada situao de enunciao (Foucault, 1972). Na entrevista intitulada Le presque rien de limprsentable, Jacques Derrida (1982/1984) explica que podemos abrir e generalizar o conceito de escritura, estend-lo at voz e a todos os traos de diferena, todas as relaes com o outro3 (p.89); assim, no haveria sociedade sem escritura sem marca genealgica, sem arquivao etc. como no haveria sujeito sem arquivo do inconsciente (Derrida, 1995), nem uma sociedade animal sem trao, marcao territorial... So sempre formas de singularidade, na medida em que servem para marcar diferenas, inscrever modos de ser e de ver o outro, de se ver e de se ver no outro. O mesmo e o diferente apresentam-se para Lacan como a possibilidade de certo deslocamento em relao ao sintoma, repetio: no final da anlise, por meio da transferncia, possvel ao sujeito tornar-se poeta, fazendo de seu sintoma um uso diferente. Trata-se da criatividade: deslocamento de sintomas singulares, seguido de um trabalho com a letra

(significante); letra que passa pelo corpo, modifica-o e se manifesta em obra de arte, em produo, na qual o sujeito se diz e no apenas diz, se inscreve e no apenas escreve. Seria isso fazer da vida uma obra de arte ou da obra de arte a prpria vida, como sugeriu Foucault, para escapar dos agenciamentos, das tecnologias que se inventam para moldar o eu, sem que disso o indivduo se aperceba? Relaes de poder que, disseminadas por toda a microfsica social, se caracterizam pela mobilidade, reversibilidade e instabilidade. Para Foucault (1979), s pode haver relaes de poder se indivduos forem livres, no no sentido de uma liberdade absoluta, impossvel, embora desejada, mas no sentido de que podero, a qualquer momento, reagir, resistir; se isso no ocorrer, afirma Foucault, estaremos na presena de um estado de dominao, o que acontece quando as relaes de poder so fixadas, perpetuamente dessimtricas e a margem de liberdade extremamente limitada (Foucault, 1984, p.277). Mas, ainda assim, segundo o filsofo e historiador francs, haver a possibilidade da greve, da revoluo, da luta parlamentar, no caso da dominao poltica, ou, no caso da dominao conjugal, a fuga, o divrcio e, em casos extremos, at o suicdio poder constituir uma forma de resistncia. Ou, por que no, a escrita, a escrita de si como o fez Pierre Rivire? Portanto, para Michel Foucault (e para Derrida), o sujeito efeito de um para o inconsciente, ao mesmo tempo, a tcnica de recalcamento e de revelao. Mas a escrita tem outras funes: um fato que, pelo menos para mim, quando eu escrevo que eu encontro alguma coisa. Isso no quer dizer que, se eu no escrevesse, nada encontraria. Mas, enfim, eu talvez no fosse capaz de perceber o que encontrasse (Lacan, Seminrio 19: 19, 15/12/1971, apud Machado, 1998: 237). Nessa mesma linha de pensamento, seria possvel afirmar que possvel perceber as contradies, como ocorre com certa freqncia com a cincia (Goody, 1979). Finalmente, vale lembrar que os trs intelectuais concebem a escrit(ur)a como uma espcie de arquivo: arquivo da civilizao, permitindo a conservao e a transmisso de dados e informaes atravs do tempo e do espao, mas, ela tambm o que da linguagem passvel de apagamento ou de rasura. Ora, o inconsciente, inacessvel investigao direta, s se presentifica fragmentariamente, pelos atos falhos, pelo equvoco da lngua que, porosa, permite que algo do Real, da verdade do sujeito, verdade que ele no sabe que sabe, transborde e se faa sintoma. Entretanto, segundo Lacan, possvel alcanar uma identificao que preserve certa distncia, ou certo deslocamento em relao ao sintoma, mudando a relao do sujeito com a repetio, ou seja, com a inveno e, no final da anlise, com a ajuda do analista ou de outro sujeito-suposto-saber (por meio da transferncia) possvel, a partir de seu sintoma, o sujeito tornar-se poeta ou artista: se, no incio, ele usado pelo saber fazer do sintoma, onde isso goza sem

que ele saiba, no final, resta-lhe a possibilidade de saber fazer com, isto , de, cada vez que o sintoma se repete, fazer dele um uso diferente, fazer algo com a letra (significante-mestre S1) do sintoma (Lacan, 4/5/1972). Ainda nesse Seminrio, Lacan apresenta o falo/fala como funo de fonao: o inconsciente supe um saber-fal(ad)o, j que se organiza como uma linguagem; linguagem que, por ser equvoca, precisa ser interpretada. Ora, a funo do falo organizar os significantes, fazendo surgir nos intervalos entre eles, o sujeito (sujeito da linguagem) (Tarrab, 2002: 6). Assim, o corte do significante feito pelo analista, pelo sujeito-suposto-saber, que faz surgir o sujeito do desejo inconsciente. Isso nos permite vislumbrar como se d o que o senso comum costuma chamar de criatividade ou originalidade que, afinal, nada mais do que o deslocamento de sintomas singulares (sinthoma), seguido de um trabalho com o significante (a letra) com o que do real excede que passa pelo corpo, modifica-o e se manifesta (d-se a conhecer pela interpretao) em obra de arte ou em produo em que o sujeito se diz e no apenas diz, se inscreve e no apenas escreve5. E o sujeito efeito do encontro do corpo com a alngua (lalangue, significantes que excedem, no formam sistema ou estrutura e, portanto, no fazem sentido para o eu) goza desse trabalho que preenche ou supre, ao menos por um momento, o furo, a falta constitutiva ou permite a iluso desse (im)possvel suplemento. E, ao mesmo tempo, se oferece ao outro como ddiva, capaz de proporcionar prazer e fazer laos: para alguns, o nico modo de ser o desejo do outro. Foucault (1983/2004: 156) que, com suas reflexes sobre a correspondncia pessoal, nos leva a concluir que escrever , [...] se mostrar, se expor, fazer aparecer seu prprio rosto perto do outro. [...] ao mesmo tempo um olhar que se lana sobre o destinatrio (...) e uma maneira de se oferecer ao seu olhar atravs do que lhe dito sobre si mesmo. Escrever , como diria Derrida (1992, 2004), responsabilizar-se colocando no corpo do texto e no corpo prprio sua assinatura.

Referncias bibliogrficas: Derrida, Jacques (1982) Le presque rien de limprsentable. Entretien avec Christian Le Monde, 31 janeiro. (publicado tambm, como Entretiens avec Le Monde, I, Philosophies, Paris, La Dcouverte/Le Monde, 1984). Derrida, Jacques (1967) De la gramatologie. Paris: ditions de Minuit. [Gramatologia. Derrida, Jacques (1972) A Farmcia de Plato. Trad.: Rogrio da Costa. So Paulo : Iluminuras, 1991. Derrida, Jacques (1992) Fazer justia a Freud: a histria da loucura na era da psicanlise. In: Trs Tempos sobre a Histria da Loucura. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2001, p.91-147. Derrida, Jacques (1995) Mal de Arquivo. Trad.: Claudia de Moraes Rego. Rio de Janeiro:

Relume Dumar, 2001. Derrida, Jacques (2004) La vrit blessante. Europe (Jacques Derrida), n 901. Foucault, Michel (1979) Microfsica do poder. Org. e Trad.: Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 10 ed. Foucault, Michel (1983) A Escrita de Si. In. Foucault, M: Ditos e Escritos V. Trad.: Elisa Monteiro e Ins D. Barbosa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004, 144-162. Foucault, Michel (1984) A tica do Cuidado de Si como Prtica da Liberdade. In. Foucault, M: Ditos e Escritos V. Trad.: Elisa Monteiro e Ins D. Barbosa. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004, 264-287. Foucault, Michel (1992) A vida dos homens infames. In: O que um autor? Lisboa: Vega, 1992, 89 - 128). Goody, Jacques (1979) La raison graphique, Paris: Ed. de Minuit. Lacan, Jacques (1972) Seminrio 11(Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise), 4/5/1972. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. Machado, Ana Maria Netto (1998) Escrita em Lacan. Iju (RS): Editora Uniju. So Paulo: Perspectiva, 1999]. Tarrab, Mauricio (2002) Eficcias del psicoanalisis. Jornada de la EOL Psicoanlisis Aplicado, Nov. (www.antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=258).
5 Ler

tambm, a esse respeito, Foucault (1983).

Site http://www.discurso.ufrgs.br/sead/trabalhos_aceitos/ESCRITA_DE_SI.pdf acesso em: maio de 2009