O SENTIDO ESPIRITUAL DO CONHECIMENTO Adilson Schultz

1. EM TODA PARTE, AT NOS ALTARES

Em toda parte, at nos altares. H grandes foras de matria na terra no mar e no ar que se entrelaam e se casam reproduzindo mil verses dos pensamentos divinos. A matria forte e absoluta

[Murilo Mendes poesias] Eu hei de me precipitar em Deus como um rio, Porque no me contenho nos limites do mundo. [Murilo Mendes, Salmo n. 1]

2. SER FELIZ PARA QU? Numa das raras oportunidades em que a escritora Clarice Lispector gravou uma entrevista televisiva, o jornalista insistiu para que ela respondesse questo da motivao da sua escritura: _Afinal, Clarice, para que voc escreve? Qual o sentido dos seus escritos? Qual o objetivo final do seu trabalho? Clarice respondeu repetidamente insistncia do jornalista, sempre com algo como escrevo por escrever; No penso nisso; Estou buscando nada., etc. Como se no estivesse satisfeito com as vagas respostas de Clarice, o jornalista finalmente sugere para ela uma resposta. Formulado livremente seria assim: _ Mas veja que o sentido disso tudo ser feliz disse o jornalista. Todo mundo vive para ser feliz, no mesmo? Em ltima anlise, voc escreve para ser feliz, Clarice. A felicidade o sentido ltimo da existncia. Aps um breve silncio, a escritora reagiu soturna: _ Mas ser feliz pra qu? Guardadas as devidas propores e feitas as ressalvas necessrias, essa aula busca uma resposta para a mesma questo colocada para Clarice Lispector: Qual o sentido ltimo do conhecimento? Qual o sentido ltimo da existncia? Voc j se fez essa pergunta alguma vez? Qual o sentido da sua vida? Pense um pouco no que voc faz, no que voc e no que voc pensa a respeito da vida.

3. INTELIGNCIA ESPIRITUAL A inteligncia espiritual a rea da vida na qual fazemos as perguntas essenciais sobre a existncia: Para qu vivemos? Assim como existe a inteligncia racional e a emocional (tambm relacional), pode-se falar da dimenso espiritual da inteligncia, com a qual forjamos e organizamos o conhecimento da dimenso transcendental da existncia, o seu sentido ltimo. A rea do conhecimento que mais se ocupa com essas questes do sentido da existncia justamente o conjunto de Humanidades, especialmente a Teologia, a Filosofia, a Psicologia, as Artes e o Pensamento Complexo. Talvez seja justamente porque a que escapamos da lgica ordinria da vida e somos resgatados do real para nos religarmos com aquilo que essencial na vida; aquilo ao que as pessoas recorrem quando fica escuro, o Sentido da existncia. Muita gente confunde os elementos externos da espiritualidade como f, cultos, doutrinas, imagens, textos sagrados, etc. com a essncia da espiritualidade. Por isso tratam a espiritualidade e suas questes como coisa psicolgica (s os fracos tem f), ou coisa meramente sociolgica (s os pobres vo igreja), ou coisa filosfica (s os ignorantes tem f). Quem vive a espiritualidade intensamente, no entanto, sabe que no mais profundo a f e o sentido dessa f escapam dos condicionamentos da existncia, das coisas ditas imanentes, do mundo real, transportando a existncia para alm dela mesma, para o transcendente, para aquilo que est alm da vida comum, onde est seu sentido. Tomado desse ponto de vista, quem no religioso seria um ilustre ignorante dos lugares mais profundos e mais bonitos da existncia, as dobras intangveis da conscincia e da inconscincia. Quem no religioso como se tivesse estacionado no meio da montanha, receoso de continuar a escalada do Monte. No vai alm das brumas, e aceita o fato psicolgico, sociolgico ou filosfico da vida; um ser simplesmente imanente. Quem no cr no arrisca, no aposta ir adiante, porque precisa de um cho firme debaixo dos ps. O no crente est preso sua condio de existncia. J o crente, tem uma vida abrangente. O crente est livre para crer; e cr, em primeiro lugar, que a liberdade de crer ou no crer dada por Deus. O crente aquela pessoa que busca sentido para alm dos sentidos que a vida d. certo que a sua f o ajuda a se livrar das coisas que o atrapalha na vida; at organiza a vida material, social e psquica. Mas no est a a essncia da sua espiritualidade. Ela busca o sentido desse sentido...

4. GRUND E ABGRUND O CHO E O ABISMO DA EXISTNCIA A espiritualidade no tem exatamente respostas para o dilema humano do sentido. Deus ou um Ser Superior nunca apresentado como uma resposta pronta para as coisas sem sentido, para as crises pessoais, para as doenas inexplicveis, para o

sofrimento, para a angstia. Deus no um tapa-buracos! A religio no uma agncia de consolao, ou um pio (Marx), mas a formulao dessa necessidade social e pessoal da busca de sentido. Deus no uma iluso (Freud), mas uma aluso s coisas essenciais. A religio a indagao pelo sentido da vida. Confira a instigante observao do pensador Karl-Josef KUSCHEL, no livro Im Spiegel der Dichter: Deus a pergunta pela ordem deste mundo e pelo sentido desta vida. Uma pergunta aberta, s vezes uma ferida latejante. (...) Deus no um cho (Grund) de sentido, mas um abismo (abgrund) de sentido. Deus no uma resposta, mas um sentido; no uma utilidade, mas um significado. Tomando o ponto de vista cristo, o pensador Kuschel dir, em Os escritores e as escrituras: A revelao crist por certo contm muitas respostas, mas a caracterstica dessas respostas reside justamente no em fazer calar as perguntas fundamentais da existncia humana, mas conduzi-las a uma perspectiva correta. As perguntas ltimas do ser humano no so suspensas pela revelao, mas formuladas por ela: se Deus o criador do mundo, ento por que o mundo como ? (...) Se Deus enviou seu filho Jesus Cristo ao mundo "por amor", ento por que milhes de pessoas em condio de total desolao, espera de salvao? No entanto, no deixa de ser curioso que as igrejas e religies de maior sucesso hoje so aquelas que veiculam o que se denomina espiritualidade da disponibilidade de Deus, com templos lotados de pessoas atradas por um deus utilitrio, disposio dos sentimentos, das frustraes e dos desejos dos fiis; quase um narctico do qual se lana mo na hora do aperto; uma espcie de companhia de seguros contra as intempries espirituais. uma espiritualidade supletiva, feita s pressas e na urgncia. Certamente as necessidades e demandas dos fiis precisam de respostas urgentes; elas certamente no so desprezveis! Essa necessidade tambm profundamente religiosa. Certamente a mo de Deus que tudo conduz muito consoladora. Mas a f no tem a seu fundamento; ela no pode medir Deus apenas a partir daquilo que dele se recebe. A espiritualidade da disponibilidade de Deus pode ser vista como um sinal dos tempos atuais, que pede essa espiritualidade da urgncia. A teramos que ver qual o problema do nosso tempo, que forja e sustenta esse tipo de espiritualidade. Mas essa j outra conversa... 5. O SENTIDO DO SENTIDO O crente encontra na f o Sentido do Sentido o Supra-sentido. No que o sentido esteja alm desta vida, ou fora dela fundamentalmente - a f no trata de uma

dimenso superior ou inferior, mas de uma dimenso mais abrangente. No se trata de secular e religioso, mas de instruo ou contaminao do secular pelo religioso. Aquilo que do no religioso puxado, instrudo e instigado pelo religioso. O mundo da f o mundo da vontade de um sentido ltimo. ali que o Transcendente transparece o imanente. Aquilo que do ordinrio refletido no espelho do extraordinrio. Esse crente descobre a o sentido da existncia. aquilo que nos puxa e nos atrai para frente, para o futuro, para fora, que nos fazer viver com sentido. Pode ser o trabalho; pode ser o amor; pode ser a transcendncia. No fim, no a busca do poder, nem a busca do prazer, mas a sede de sentido. Segundo o pensador Vitor Frankl, em Sede de sentido, o sentido da existncia est sempre nossa frente, plasmada em trs experincias fundamentais que esto fora de ns, e no dentro de ns: o amor a algum, o servio a um ideal, a aceitao do sofrimento inevitvel em nome de algo maior. O vazio existencial tem sua raiz na vida baseada no xito e no prazer, confundindo os fins com os meios. O poder um meio; o prazer o produto, mas o fim o sentido. Insuportvel no sofrer, mas sim viver sem sentido. essa profunda certeza do sentido do sentido que levou Vitor Frankl a afirmar sobre sua experincia de sobrevivente dos campos de concentrao nazistas: Quando h um para qu viver, suporta-se qualquer como. Vitor Frankl Da a conexo com o conhecimento: os educadores e as educadoras assim tambm as cuidadoras e os cuidadores em geral - tem a tarefa de despertar nas pessoas no apenas o prazer de viver, mas sobretudo a responsabilidade de viver. Vivemos para qu? isso que cura e d sentido. Assim, a espiritualidade guarda em si a recusa fundamental do domnio do sem sentido. a dimenso da vida que nega que a realidade absoluta. Por isso que a dimenso espiritual do conhecimento necessria. Insere nos nossos processos tericos a crtica do Totalmente Outro, para alm de qualquer realidade. A espiritualidade a salvaguarda contra o mundo e contra ns mesmos. O mundo, nem o conhecimento, so absolutos. O atual movimento humano em funo do sagrado e em torno das religies e espiritualidade pode ser uma reao profanao excessiva do mundo. Uma verdadeira obsesso, uma desesperada tentativa de manter o poder do sagrado de manter-se no sagrado, manter a sacralidade de outros objetos e espaos de adorao e, sobretudo, manter a integridade espiritual e a totalidade do seu ser. (Anete Roese Religio, crise de sentido e desamparo espiritual).

Bibliografia de base para a aula E outras sugestes para aprofundamento

ALVES, Rubem. O que religio? So Paulo : Loyola, 2001. FRANKL, Viktor. Em busca de sentido. 14 ed. So Leopoldo: Sinodal; Petrpolis: Vozes, 1991. FRANKL, Viktor. Sede de Sentido. 3 ed. So Paulo: Quadrante, 2003. KUSCHEL, Karl-Josef. Os escritores e as escrituras: retratos teolgico-literrios. So Paulo : Loyola, 1999.

ROESE, Anete. Religio, crise de sentido e desamparo espiritual. In: SCHAPER, Valrio Guilherme (Et. all.). A teologia contempornea na Amrica Latina e no Caribe. Oikos; EST: So Leopoldo, 2008. p. 35-48. TILLICH, Paul. Coragem de Ser. So Paulo, Paz e Terra, 1991.