Rev. eletrnica Mestr. Educ. Ambient.

ISSN 1517-1256, Volume especial, Outubro de 2004

Volume especial, outubro de 2004.

Da sofisticada complexidade do simples ingnua simplicidade do complexo: algumas reflexes sobre a Vida

Robert Betito1
Uma srie de reflexes, livres e rpidas, compem uma viso sobre a Vida: sua origem, evoluo, organizao, complexidade e estabilidade. Conceitos sobre indivduos, populaes e ecossistemas so interconectados. Os fenmenos termodinmicos que regem os diferentes nveis so invariantes em escala. O ser humano comum, imerso em seu cotidiano, sem conscincia da importncia desta interdependncia, no tempo e no espao, toma decises continuamente baseadas em falsas premissas, prejudicando o equilbrio de sua psique e afetando o ambiente. O dilema agravado pela densidade demogrfica, reforando a armadilha da tragdia do bem comum. A eliminao desta ignorncia, responsvel por sofrimentos e injustias, s pode ser eliminada via Educao. Como complemento desta, as artes aprimoram as percepes com abordagens que contribuem na interpretao do significado da Vida. A progressiva complexidade biolgica, uma vez entendida, uma simples e bela contemplao da organizao dinmica da Vida, num perfeito jogo yin yang.
Palavras chaves: Vida, gentica, reproduo, evoluo, ecologia, termodinmica, sociobiologia, tragdia do bem comum, sistemas dinmicos, teoria da informao, catstrofes, jogos, teoria da escolha, etologia, propriedades emergentes, entropia, artes, educao, conscientizao, hierarquia, complexidade, estabilidade, auto-organizao.

Ah, a Complexidade, que tema fascinante! Ela capaz de gerar, em muitas ocasies, frustrao e indignao, constrangimento por no se conseguir entend-la e em outras, perplexidade e admirao, evidenciando como elementar a interpretao de seus argumentos. Este assunto um diferenciador primordial de comportamentos (humanos ou no) envolvendo escolhas, estratgias e conseqncias, tidas como complementares na gama de possibilidades entre os dualistas de padro yin e de padro yang 2. O

Professor Titular do Depto. de Oceanografia FURG, membro do GEC (Grupo de Estudos da Complexidade) e proponente da instaurao do Ncleo de Estudos de Sistemas Complexos Auto-Organizados (NESCAO). E-mail: docbetit@furg.br 2 artigo escrito com base em palestras e cursos do autor.

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texto a seguir pretende ilustrar como alguns conceitos da complexidade provocou revelaes ao autor e impregnou progressivamente suas atividades acadmicas com a incorporao deles. As contribuies da Teoria da Escolha Para alguns (yin) a complexidade causa medo! Medo do desconhecido, do inesperado, do insuspeito, gerador de expectativa, apreenso e em alguns, at pavor. Pavor, medo do que? De tomar decises, de fazer escolhas adequadas para suas vidas, responsabilizar-se pelas atitudes tomadas, tanto para o benefcio prprio como para o coletivo! Para estes, o padro viver o cotidiano preocupando-se egoisticamente apenas consigo (seu entorno), no agora, realizando seus negcios fteis sem muitas outras perspectivas de futuro, a curto e a longo prazo. Agem como se fossem as presas em um dado ambiente, passivas, contemplativas, observadas e avaliadas. O mais conveniente para estes viver na inrcia mental, do que gastar tempo e energia em tentar resolver questes do imprevisvel, cujos fatores nem sempre esto sob seu controle, pois detectar quais so estes fatores j por si s, uma tarefa extremamente complexa (Betito & Almeida, 2001). a situao humana da expressiva maioria, mantida na ignorncia por interesse dos poderosos, massa de manipulao, mantendo a mesmice do funcionamento de nossas sociedades, tidos popularmente como gente normal (Gould, 1991; Betito, 2000; Almeida & Betito, 2002). Ser normal estar na moda (em ambos sentidos: estatstico e de aparncia), sentir a segurana de pertencer a mdia (Oliveira, 1999), enquadrar-se no senso comum, apesar deste muitas vezes estar recheado de falsas conscincias. comportar-se de forma inconscientemente competente, ou seja, ser capaz de executar com eficincia suas tarefas, porm no saber por que as est executando, com que finalidade e com quais conseqncias, como um rob, sem vnculo com o termo responsabilidade, pois lhe falta a noo de onde suas aes se encaixam no todo (Almeida & Betito, 2000). Esta a grande armadilha social da Tragdia do Bem Comum (Hardin, 1968), onde tragdia tem a conotao do observar sem remorso o desenrolar dos fatos. Este tipo de atitudes foi o que tornou possvel, por exemplo, a ocorrncia do Holocausto (Milgram, 1963). Dentro da ampla variedade de opes h humanos que se preocupam, num outro extremo (yang), em entender as interconexes existentes entre os fatores percebidos da realidade e avaliar quais outros ainda podem interferir em sua anlise, na maior amplitude das escalas de espao x tempo (Betito & Almeida, 2001). Comparando diferentes observaes feitas nestes moldes torna-os capazes de deduzir a existncia de uma provvel estratgia, a qual testada em outras situaes para sua validao. assim que se aprende, vencendo os medos e agindo de forma mais sbia. A complexidade passa a ser um desafio a ser vencido, um meio de exercitar o raciocnio com elucubraes progressivas, capazes de transportar seu executor para dimenses totalmente novas, abstratas, nunca observadas, porm possveis. Agem como predadores, observadores e analistas, pr-ativos, aprendendo e memorizando a cada nova experincia, aprimorando seu rendimento e eficincia. Muitos destes querem participar em suas vidas de algo maior do

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que a dimenso deles prprios para sua plena realizao, como de uma corporao, de um exrcito ou de uma orquestra, o que s possvel integrando-se ao conjunto, complexidade (Gell-Mann, 1994). Busca-se o conhecimento (o fruto proibido do paraso), motivado pela curiosidade, que traz a perspectiva da criatividade e da alegria da descoberta, que nos impulsiona a entender o Universo, o que percebemos (real ou virtual), o que somos, o que fomos, o que queremos e para alguns, devido a Educao, o que devemos ser. Os animais tambm aprendem, adicionando ao seu instinto informaes do ambiente, adaptando-se paulatinamente a ele, porm no desenvolvem, como no homem, uma cultura gerada pela educao (Chapple, 1972; Hofstede, 1983). Analisar esta complexidade assumir a responsabilidade deste processo de aprendizagem, que envolve passado (ser, o que sabemos), presente (fazer, como devemos agir) e futuro (ter, onde queremos chegar). uma trajetria dinmica, repetitiva, progressiva, porm lembremos que uma longa viagem comea sempre com um simples passo (Lao Tzu). Em primeiro, para se conhecer a percepo das pessoas sobre si mesmas, deveria-se perguntar: o que se sabe, maior, menor ou igual, ao que no se sabe? Em geral, pessoas com baixo nvel educacional s se do conta do que sabem, para seus afazeres cotidianos, sem perceber a infinitude de informaes que no sabem. Se no sei o quanto no sei como posso responder, dizem! necessrio participar do processo educativo, formal e informal, para entrar no jogo da aprendizagem continuada, para dar-se conta que h sempre cada vez mais informaes a serem conhecidas (Betito e Almeida, 2001). Sendov (1994) diferencia Sabedoria de Conhecimento. O conhecimento fragmentado, um tipo de informao na qual diferentes partes isoladas esto conectadas entre si, ou seja, informao com estrutura. ele que alimenta uma forma (yin) de aprendizagem, o reducionismo. Sabedoria uma estrutura informacional superior, envolve qualidade ou estado de ser judicioso; avaliao sobre o que verdadeiro ou correto, aliado a um bom julgamento de como agir (moral filosfica); sagacidade, discernimento (conscientizao) e/ou intuio. Sua ao (yang) mais voltada para o entendimento do todo, do holo, do unificado sem considerao avulsa das partes, pois a simples soma das parcelas no igual ao todo fundamento dos sistemas dinmicos no lineares (Almeida et al., 2000). Sabedoria , portanto, uma manifestao especial do conhecimento e conhecimento uma conjuno especial de informaes. Caso usemos uma representao escalonada de compreenso, conhecimento o primeiro nvel decorrente da informao adquirida e como ela se estrutura. Sabedoria , por sua vez, conhecimento especialmente organizado, em um patamar superior de estruturao e complexidade, onde se manifestam as propriedades emergentes (Odum, 1983; Burns et al., 1991) que tornam a criatividade possvel, para a satisfao das exigncias de uma ao mais eficiente e estvel. Qual seria, ento, a diferena entre os dois padres em termos das conseqncias de suas atitudes? Uma pequena histria pode resumir onde se pretende chegar: um operrio contratado numa fbrica para fazer buracos numa chapa; ele passa os prximos 20 anos fazendo furos nas chapas sem saber para que elas so usadas; ele est numa situao de competncia inconsciente (Almeida & Betito, 2000); um dia, o dono o convida a visitar com ele outros setores da fbrica e lhe explica que a chapa que ele fura faz parte

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da asa de um avio e que se mal furada, aumenta os riscos de acidente em vo; a partir daquele dia, o operrio no mais apenas fura chapas, mas ele passa a ter competncia consciente de que est salvando vidas. Ou seja, seu comportamento, por entender um todo maior que seu cotidiano, deu um pulo de qualidade (Teoria das Catstrofes, Arnold, 1989), re-significando suas atividades. o que Almeida (1999), baseado no livro O apanhador no campo de centeio de Salinger, chama de desenvolvimento da endoqualidade. Este, por acaso, no o dilema atual que se enfrenta com a terceirizao e a durabilidade dos produtos comercializados por nossas sociedades? Assim, na distribuio normal de possibilidades quem est na moda, est na mdia e quem est na mdia um medocre. O sentido pejorativo desta palavra indica que ningum quer estar nesta posio, ningum quer ser igual a ningum, pois todos ns somos e fomos gerados uns diferente dos outros. por isto que possumos identidade. A evoluo nos proporcionou um crebro com complexas conexes nervosas que possibilitam o reconhecimento individual atravs da configurao dos nossos rostos e, s para citar o enorme potencial de variao, nenhum rosto, como tambm nenhuma digital, foi copiado at agora ao longo das geraes, desde a origem da Humanidade. Esta variabilidade inerente Biologia e caracteriza uma das mais importantes propriedades da complexidade, a diversidade. Infelizmente, desde a revoluo industrial, o homem civilizado tem agido exatamente em sentido oposto, desrespeitando as diferenas (de qualquer tipo) e a variabilidade, padronizando comportamentos, conceitos, instituies, caando e extinguindo espcies, ocupando o solo frtil com monoculturas, desmatando e queimando florestas, reduzindo significativamente a biodiversidade no planeta gerada pela evoluo. A dualidade yin yang se manifesta eternamente nesta evoluo somos potencialmente diferentes uns dos outros por causa de nossa singularidade em forma (rosto, digitais) (varivel, instvel) (Thom, 1972), porm somos essencialmente iguais em funo (padro, estvel) pois, segundo a Teoria da Escolha (Glasser, 1998), todos ns, por instinto, buscamos a satisfao de 5 necessidades bsicas primordiais: sobrevivncia e reproduo, amor, poder, liberdade e diverso. Qual ento a lgica (biolgica, a lgica da Vida) deste processo ambguo? Ora, se atualmente somos cerca de 7 bilhes de pessoas no planeta, so 7 bilhes de possibilidades diferentes a testar os meios apropriados de alcanar o objetivo comum, satisfazer as necessidades egostas que cada um de ns requer para viver e alcanar, como um todo, a felicidade (Almeida & Betito, 2002). Alguns (yin) usam como estratgia uma forma passiva de obter esta satisfao, a esperana, a espera estagnada de que algum dia tudo d certo para que isto acontea e se concretize, cumprindo a lei do mnimo esforo (Zipf, 1949). Esta estratgia usada basicamente quando no se sabe o que fazer frente a uma situao, muitas vezes por que falta-nos informaes apropriadas. o caso do que ocorre aps se passar por um choque traumtico ou da aproximao de um momento crucial em que somos forados a tomar uma deciso. A tendncia entrar em depresso (Betito & Almeida, 2001), criar um clima abaixo do normal (por isto o termo depresso, de concavidade), de proteo temporria, que atrai para si a energia externa (ajuda dos outros) de todas as direes, de forma egosta, tendendo a restabelecer

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o equilbrio (pelas leis gerais da termodinmica e entropia) com uma anlise mais detalhada da situao e aquisio progressiva das informaes pertinentes para uma tomada de deciso. Outros (yang) preferem ser mais pr-ativos e agir, conforme suas escolhas e responsabilidades, para atingir dinamicamente seus objetivos do modo como eles os desejam ou idealizam. necessrio, para tal, que este indivduo se conhea, saiba quem ele seu carter (yin) e suas personalidades ou mscaras (yang) o que quer e porque, seja capaz de reconhecer as implicaes pessoais e coletivas de seus atos. Historicamente, so estes idealistas que movimentam o mundo. muito mais provvel que a auto-estima destes se mantenha em alta com relao aos primeiros (convexidade), o que implica em mudana de patamar de qualidade, qualidade de ao, de escolhas, de satisfao ou realizao pessoal, de poder fazer diferena positiva na vida dos outros (como as fmeas ao gerar e dar a luz a seus filhotes),... de Qualidade de Vida (Adler, 1955; Glasser, 1998; Almeida, 1999; Almeida & Betito, 2002). Os sistemas dinmicos no lineares e a espontaneidade da auto organizao Repara-se, no entanto, que a dualidade yin yang no simtrica! Estar morto (yin) no igual a estar vivo (yang) (Atlan, 1992). Apesar disto, so tidos como complementares, pois para se saber que se est vivo necessrio em primeiro reconhecer a morte, o que torna implcito a existncia de um mecanismo de evoluo. O mesmo se aplica ao negativo/positivo eletromagnticos, mar/terra ou sul/norte geogrficos, escurido/luz bblicos, mal/bem ou ignorncia/sabedoria morais, macho/fmea biolgicos, emoo/razo, passivo/ativo, presa/predador, defesa/ataque, egosmo/altrusmo, insulina/adrenalina, dor/prazer, dentro/fora,... onde preciso tomar como referncia um para entender o outro e cada domnio exige o uso de estratgias diferenciadas para obter a maior qualidade em seu respectivo campo de ao, aprimorando no todo (o uno) a complexidade (dual). Esta ocorre porque em cada etapa deste avano surgem propriedades novas (emergentes), espontaneamente, totalmente imprevistas no patamar inferior (Fig. 1). A espontaneidade bem como a imprevisibilidade so outras caractersticas dos sistemas dinmicos no lineares (Piqueira, 1992). Fazer qualidade, portanto, custa caro, exige esforo, dedicao, investimento de energia, pacincia, auto confiana e segurana, com uma viso especial do funcionamento do todo sem deixar de reconhecer a importncia da contribuio particular de cada componente ou elemento.

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Figura 1. Concepo de uma propriedade emergente segundo Burns et al. (1991). Cumpre-se a a metfora da ampulheta de Bak (1997) dos sistemas dinmicos complexos autoorganizados (Fig. 2): medida que os gros de areia (elementos) caem vai-se formando um morro (uma das escalas do todo), que cresce at que a borda atinja uma inclinao mxima (condio de criticalidade), onde o efeito de um novo gro de areia (elemento singular) provoca uma avalanche (desorganizao do sistema, yin), permitindo com o continuar da queda de outros gros uma re-organizao completa do sistema (yang). a dualidade caos (yin) e ordem (yang) se manifestando, onde o equilbrio da situao gerado por um acontecimento dinmico e no esttico, baseado no constante alternar entre um domnio a outro, como as ondas do mar (Fig. 3). Salienta-se que cada elemento do holo, consciente ou no, dotado aqui de valor pois sua contribuio imprescindvel na formao do morro: a interao dos gros, considerando suas formas variadas (diversidade), o momento da queda (organizao temporal), a posio relativa ocupada (ao dinmica espacial),... determinam a complexidade do sistema. O gro singular tem em si duplo propsito, yin e yang, pois sendo responsvel pelo desmoronamento (catstrofe) do sistema ao mesmo tempo o responsvel pela re-organizao do todo (Bak & Paczuski, 1995).

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Fig. 2. Curvas ajustadas pela lei de potncia para a distribuio de freqncias de observaes ordenadas (criticalidade auto-organizada) (Frontier, 1987). (a): com positivo ou negativo, todas as curvas tendem a declividade assinttica -, relacionada a dimenso fractal do sistema (b): variao seqencial do modelo sob efeito de perturbaes, de acordo com os eventos situao primitiva, de estratgia oportunista, evoluo para um maior nvel de complexidade, situao madura com elevada estabilidade (ver aplicao em Betito & Almeida, 2001). Do ponto de vista social poderia-se associar esta ao a de alguns personagens, como Moiss, No, Jesus, Buda, Maom, Gengis Kan, Napoleo, Hitler, Disney, Tchaikovski, L. Da Vinci, Jlio Verne, Darwin, Albert Sabin, Einstein,... (em escala mundial) e Gandhi, Martin Luther King, Madre Teresa de Calcut, Luba de Bergen-Belsen, o oceangrafo Nansen, Schindler, J.F. Kennedy, Rui Barbosa, Osvaldo Cruz,... (numa escala mais restrita, sem querer desmerecer nenhuma outra celebridade). No cabvel, neste modelo, desrespeitar as diferenas individuais entre os elementos e gerar discriminaes, pois cada qual com suas caractersticas interage de forma singular com os outros e o sistema no admite perder variabilidade (como o caso nas guerras ou do Holocausto) sem perda de qualidade (o pool gentica).

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Fig. 3. Metfora da ampulheta de Bak (1997) sobre a evoluo de um sistema complexo auto organizado acoplado gerao de informao e entropia (Atlan, 1972). A eficincia das diferentes etapas da vida e o custo de sua organizao esto, de certo modo, associadas a razo: (aumento da informao) / (aumento da entropia) = eficincia (Margalef, 1997). O referencial da complexidade est na quantidade de informaes (Teoria da Informao, Shannon & Weaver, 1949) que possumos para analisar o que percebemos como realidade. Imagine a situao de dois gmeos univitelinos ambos tem a mesma gentica (yin), porm no ocupam o mesmo espao ao mesmo tempo (ambiente, yang), o que faz com que eles tenham histrias de vida particulares, nicas, singulares. Eles podem viver juntos por toda sua existncia, porm a realidade vivenciada por um ser diferente da do outro. a condio da dependncia sensvel aos fatores iniciais dos sistemas dinmicos no lineares (Piqueira, 1992). Caso fossem siameses, uni ou bivitelinos, com um nico corpo ocupando o espao ao mesmo tempo, as percepes sensoriais do universo que os rodeia tambm seriam diferentes. Ou seja, o teor das informaes, a seqncia em que elas se apresentam, num dado contexto e em determinado momento define no sujeito seu mapa mental, a forma como cada qual constri a representao do seu mundo, conforme sua experincia, sua realidade (Almeida et al., 2000). 43

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Como, ento, a Natureza nos prepara para assumir escolhas, com as maiores probabilidades de acerto, se no jogo biolgico em que estamos inseridos no temos a totalidade das informaes da realidade e a imprevisibilidade das conseqncias de nossas aes enorme (o demnio de Maxwell, Andrade, 2004)? A gentica monta a essncia, baseada em todas as informaes testadas e re-testadas na evoluo da espcie o grande Jogo da Vida (Maynard Smith, 1982; Axelrod, 1984; Sigmund, 1993), depositando toda esta bagagem no instinto (yin). Com ele os espcimes so capazes de sobreviver e executar todas as tarefas imprescindveis para tal. Ele d a forma padronizada e espontnea de responder as variveis do ambiente, proporcionando a execuo de comportamentos de sucesso, de maiores probabilidades de acerto, alicerados no conhecimento do passado (reparem na ironia, pois isto tambm no deixa de ser um aprendizado), sem que se precise aprend-los (Eibl-Eibesfeldt, 1974), apesar da imprevisibilidade das situaes. uma estratgia de garantir a eficincia da sobrevivncia dos indivduos extremamente funcional desde que as condies ambientais no mudem, gerando estabilidade no sistema bio-ecolgico. Como o ambiente pode se alterar com relao quele em que a espcie se desenvolveu, afetando a sobrevivncia na janela de tempo em que um dado espcime estar vivo, a aprendizagem (yang) providencia a adaptao dos comportamentos (Etologia) para a otimizao de sua vida no presente. Tais comportamentos aprendidos se sobrepem aos instintivos, subjugando-os, permitindo um aumento de eficincia na tomada de decises (lgicas, lineares) dentro das novas condies ambientais que se apresentam. Eles no so repassados geneticamente para as futuras geraes, mas se a situao ambiental permanecer, a seleo natural entra em jogo e incorpora a resultante ao banco gentico, juntamente com novas regras de seleo sexual, gerando-se uma nova espcie (processo de especiao). Isto , somente os que aprendem, sobrevivem! Esta a base da Evoluo, processo auto-organizado fundamentado em adaptao, que interliga passado, presente e futuro num jogo contnuo em busca de solues para manter a Vida (bitica), sua complexidade, diversidade e estabilidade a medida que o ambiente fsico/qumico (abitico) sofre variaes (Margalef, 1977; Odum, 1983; Sigmund, 1993; Gell-Mann, 1994; Bak, 1997; Dawkins, 1998). isto o que torna a dimenso ortogonal da variabilidade possvel, pois como Dawkins (1979) menciona, h uma guerra entre os sexos (horizontal, yin) e uma outra, simultnea, entre as geraes (transversal, yang). Estes conflitos entre indivduo e coletividade (Hardin, 1968), espcime (yin) vs espcie (yang), so aparentes pois fazem parte de um nico complexo de deciso (foco da bifurcao). Em sistemas auto-organizados como este, os micro estados (elementos, espcimes), com suas caractersticas particulares e interaes, organizadas por leis fsicas e hierarquizadas entre si (Allen & Starr, 1982), agem por necessidades egostas, que sob o ponto de vista do todo so geradoras de comportamentos caticos. a aparente desordem do sistema, onde parece que ningum se entende com ningum, estabelecendo-se a conhecida Torre de Babel. Isto, no entanto, leva a um benefcio coletivo comum, a estabilidade do macro estado (espcie), de modo que os comportamentos individuais dos

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elementos (variabilidade) so testados e selecionados a medida que as interaes evoluem, at que o macro estado se equilibre. Deriva da que a estratgia natural para uma adequada convivncia no jogo das relaes interpessoais o princpio da mtua coero (yin) com mtuo consentimento (yang) (Hardin, 1968), pois os espcimes tem a capacidade de perceber os limites de sua liberdade perante os outros, ou seja, a manifestao da dependncia do eu do ns (Betito & Almeida, 2001). Cultura, Sociedade e Educao Estas interpretaes complexas, porm simples, nos permitem entender a organizao da Vida e perceber o que prioritrio neste jogo de interesses. A espcie, formada em alguns milhares de anos para se adaptar a um nicho (uma piscadela na histria da evoluo), prioritria sobre seus espcimes. Ao contrrio, apesar do espcime estar munido de um instinto que o motive a viver, quando a sobrevivncia da espcie estiver em jogo o espcime pode cometer suicdio, principalmente quando induzido por fatores denso-dependentes (Christian, 1963; Eibl-Eibesfeldt, 1974). O espcime descartvel, a espcie no (ela pode ser extinta, porm um processo diferente). Este mecanismo ecolgico de preveno da exploso demogrfica das espcies auto regulado, passvel de ser controlado por sistemas de retro-alimentao positiva (mais rara, yin) ou negativa (mais freqente, yang). O mesmo acontece em outra escala, com o sexo masculino em relao ao feminino (Dawkins, 1979; Betito, 1984; 1999). Sabe-se tambm que quando a densidade populacional de uma espcie estiver abaixo de um valor crtico, ambos os sexos no iro manifestar interesse pela reproduo, extinguindo a espcie (Margalef, 1977; Odum, 1983). No deveramos, portanto, explotar uma espcie at quase sua extino e manter seus ltimos remanescentes em zoolgicos ou reservas ecolgicas, a ttulo de preservar o que sobrou da espcie, como um subterfgio ao remorso de nosso ego predador (para no dizer avarento), pois por mais que se faa nestas condies os espcimes, percebendo o que lhes aconteceu, no ficaro fisiologicamente aptos para a reproduo. O absurdo, no entanto, que a tecnologia se preconiza como salvadora de todos os nossos problemas e, neste caso, com uma primorosa sofisticao, desenvolveu procedimentos de fecundao artificial, sem levar em considerao questes relacionadas a manuteno da variabilidade gentica, adaptao ao ambiente artificial e, um dos fatores mais importantes para a Biologia, os padres de seleo sexual. A tcnica (informao) em si neutra, apenas conhecimento, seu benefcio depende de como ela usada. Uma faca, como a energia nuclear, a clonagem, as drogas, os transgnicos,... pode servir tanto para o bem (yin) como para o mal (yang), portanto, como bem cita Hardin (1968), a soluo dos problemas humanos de ordem moral e no tcnica, via Educao. No basta ter a informao para ser sbio, preciso saber agir como tal (Schenberg, 1991; Natvig, 1993). Infelizmente, como seres biolgicos que somos, saber os processos que levam ao cncer, no previne o oncologista de ter seu prprio cncer. Em nossas sociedades a qualidade de vida de seus membros depende da filosofia e objetivos das descobertas de seus cientistas (Monod, 1971; Thuillier,

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1984) onde a preciso e quantidade das informaes so um elemento chave no alcance do objetivo. A Ecologia como cincia busca o conhecimento, compreender os ciclos da Natureza em benefcio da sobrevivncia da Humanidade, interagir com ela sem prejudic-la, o que exige que se o faa com Sabedoria (Lorenz, 1988; Hoefel, 1996), atravs de uma adequada Educao Ambiental (Bressan, 1994; Betito, 2000), aproveitando os mecanismos de reciclagem biogeoqumicos (Dorst, 1973; Margalef, 1977; Odum, 1983, 1988; Lovelock, 1988; Lubchenco et al., 1991; Sachs, 1994, 1995; Branco, 1995). Esta parece ser a essncia da discusso em www.ishmael.org, onde a civilizao, primordialmente biolgica (yin), porm estruturada por instituies econmicas (yang) colocada em cheque. Seremos capazes de delegar para as futuras geraes as sociedades que desejamos construir com qualidade ou usaremos a estratgia do lassie faire (mais cmoda)? E devemos seguir qual modelo, o: atual, competitivo (yin), capitalista, tecnolgico, que alimenta o jogo dos interesses egostas, corrupto, mantido pelo poder de mando das chefias, fomentado por medo e insegurana, extrativista, psquico e ecologicamente degenerativo, gerador de poluio e desequilbrio climtico, com contaminao mltipla sinrgica em detrimento da sade, imperialista, paternal, territorial, guerreiro, densamente povoado, com injustias sociais disseminadas pela discriminao, impessoalidade, pobreza, fome e ignorncia, ou cooperativo (yang), baseado na organizao estrutural e funcional de circos ou tribos, semelhantes aos kibutz implantados em Israel, movido por liderana e confiana, produtivos, seguros, psquico e ecologicamente motivador, sem poluio ou contaminantes de qualquer tipo, com consumo de energias verdes, sem estratos sociais, com pessoas conscientes e responsveis, atenciosas e educadas, tomando decises em benefcio do coletivo e no de um indivduo ou grupo em particular, maternal, pacficos, sadios, humanos e interdependentes, com elevada qualidade de vida e alegres. As duas estratgias so importantes, porm deve-se salientar que competir (yin) no o mesmo que concorrer (yang). Pela anlise fria da Teoria dos Jogos, competir implica que o perdedor seja eliminado, pois segue a filosofia mais primitiva da lei do mais forte. A Biologia exmia em demonstrar que nem sempre o mais forte (yin) vence, muitas vezes o mais inteligente (yang), principalmente nas lutas por seleo sexual. Concorrer, por sua vez, implica que os participantes encontrem estratgias adequadas de vencer os concorrentes, porm sem mat-los. A divisria sutil que separa uma estratgia da outra uma funo denso-dependente. Assim, em um certo ambiente com vrias pessoas, concorremos pelo mesmo ar e no competimos por ele, ningum mata seu vizinho para consumir o ar dele, a no ser que, em casos extremos, o ambiente seja fechado com pouco ar e a densidade populacional nele seja alta. Sabe-se que vrias doenas modernas, de fundo psicossomtico, podem ser curadas melhorando a qualidade do entorno em que o indivduo vive pelo simples fato de recuperar as exigncias do sistema imunolgico, muitas das quais esto baseadas na satisfao elementar das 5 necessidades de Glasser (1998), evitando a instaurao da impessoalidade. o que as equipes de doutores do riso se propem a fazer em unidades intensivas de hospitais: alterar drasticamente a condio ambiental para a melhoria da qualidade de vida, com tratamentos personalizados! Este um papel tpico maternal, melhor, duplamente

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maternal, pois as avs tem por caracterstica induzir seus netos a fazer o que elas desejam, com prazer, educando-os, quando outros no o conseguem. Ser que no podemos utilizar as mesmas estratgias para melhorar nossas condies de vida nas sociedades? A sobreposio de geraes, onde se ressalta a figura dos avs, representa um significativo aumento na complexidade da estrutura das sociedades, pois at onde se sabe, apenas os seres humanos, alguns mamferos marinhos e os elefantes apresentam esta condio. Dawkins (1979) habilmente questiona: qual a vantagem para estas sociedades em manter uma fmea viva que j deixou de ser reprodutiva? Certamente seu papel no mais o de procriar, mas sua presena aumenta a probabilidade de sobrevivncia de seus descendentes (faz diferena positiva na vida deles) e incrementa a complexidade das relaes intra/inter familiares (yin/yang), estabelecendo vnculos de interdependncia entre os membros da manada (desde que ela se mantenha em baixa densidade populacional), os quais so capazes de reconhecimento individual e por conseguinte, de relaes personalizadas (Eibl-Eibesfeldt, 1974). Os tratamentos impessoais parecem ser a norma vigente nas relaes humanas das sociedades modernas, responsveis no apenas pela ineficcia da pedagogia em tentar reverter este quadro como pelo amplo sentimento de desesperana e solido, que levam muitos de ns s drogas, dentre outros desvios de comportamento (Glasser, 1998). Este um efeito scio-comportamental denso-dependente, modificando a formao dos grupos individualizados, onde ocorre atrao social e reconhecimento individual, de organizao mais complexa, estruturada na ordenao hierrquica de seus membros, para grupos annimos fechados. Nestes, seus membros no se reconhecem individualmente, porm identificam se o parceiro pertence ou no ao seu grupo por meio de estmulos sinais caractersticos, tolerando, em geral, somente membros do seu grupo (Eibl-Eibesfeldt, 1974). Este o princpio da formao de gangues ou quadrilhas (no caso humano), de cardumes, bandos e colmias (no caso animal), grupos que so mantidos internamente por foras de coeso (yang) (Axelrod, 1984) mas regidos externamente por interesses separatistas, competitivos (yin). Nas comunidades humanas, atingindo-se uma determinada densidade demogrfica, onde os membros no se reconhecem mais individualmente, em no havendo dissoluo do grupo, formam-se ento os grupos annimos fechados, geradores do egosmo competitivo (Lorenz, 1988), impessoalidade das aes e indiferena condio do seu semelhante, descambando com a qualidade de vida, individual (yin) e social (yang) (Chapple, 1972; Morris, 1982). No caso das drogas, conforme o grau de conhecimento dos pais, eles podem assumir dois tipos de estratgias quanto educao de seus filhos, com repercusses diferentes em suas qualidades de vida: prevenir (yin) para evitar que acontea qualquer tipo de vcio, de dependncia, doena. a estratgia mais estvel a longo prazo, exigindo um elevado custo energtico inicial aplicado a um objetivo (a educao), reduzindo a entropia dos sistemas, tanto do espcime como da espcie (sociedade), ou deixar os acontecimentos se sucederem por conta da sorte (aleatoriedade) e depois corrigir, remediar (yang), em geral com custos morais, emocionais e financeiros (energticos) bem maiores que a estratgia anterior (Zipf, 1949).

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O mesmo se aplica poluio e as alteraes climticas globais geradas pelo excesso de CO2 na atmosfera, o efeito estufa, provocado pela queima de combustveis fsseis pela atual superpopulao humana na Terra, algo que nunca dantes ocorreu nesta magnitude. A natureza levou milhes de anos para depositar o carbono em seu stio de depsito (yin, passivo) e ns, com a explotao de carvo e petrleo, imprudentemente, o recolocamos na atmosfera, em seu stio de ciclagem (yang, ativo), em menos de um sculo de atividade industrial, com conseqncias imprevisveis no apenas para nossa sobrevivncia mas para com todas as formas de vida deste planeta (Dorst, 1973; Odum, 1983). E ainda nos perguntamos se no vivemos num mundo repleto de falsas conscincias! Elas nos levam a incoerncias, pois obscurecem a capacidade de determinar quais so as prioridades, o que essencial, na organizao do sistema. Sem a vida humana no h mercado financeiro a sustentar! Preservar a Vida mais importante do que manter nossas negociatas funcionando! Muitos negcios, para o enriquecimento ilcito de poucos (via lei do mnimo esforo, competio e tragdia do bem comum) (Betito & Almeida, 2001), baseiam-se no extermnio da vida (a lista incomensuravelmente longa). Para a satisfao dos gerentes/administradores cometemos at um erro de linguagem, onde chamamos de, por exemplo, produo pesqueira de uma frota uma atividade que em sntese no produziu nada, apenas extraiu vida do mar, num ato predatrio, com elevado desperdcio (descarte, entropia), sem que tenha havido qualquer tipo de investimento na biomassa capturada. a consagrao do ditado: o que vem fcil, vai fcil. Isto o oposto da finalidade da aqicultura, onde a eficincia/rendimento do processo se mede pelo comprometimento do homem dedicado ao cultivo, influenciando a qualidade do produto (Betito, 1999). Um dos maiores absurdos, no entanto, gerado pela ausncia generalizada de capacidade de auto crtica da populao (Betito, 2000), o fato de que acabamos socialmente homenageando com o prmio Nobel aqueles que contriburam com a desordem do sistema e a degenerao da qualidade de vida, infringindo sofrimento, discriminao e misria a muitos, como o caso do prprio Nobel, inventor da TNT (tri-nitro-glicerina) e do criador do DDT que, apesar de sua aplicao ser proibida j faz algum tempo, contamina at hoje todo o planeta (Dorst, 1973). Informao, Evoluo, Comportamento e Entropia Quanto mais se sabe sobre a complexidade de um sistema mais se sabe sobre as conseqncias possveis de certas escolhas. Isto ocorre porque a obteno destas informaes diminui a ignorncia sobre o sistema, de modo que se adquire com certa margem de segurana maior capacidade de previsibilidade. Quanto menos informaes se tiver sobre um sistema, maior ser a ignorncia sobre ele e a imprevisibilidade predomina. A ontogenia (do nascimento a morte de um ser vivo), resultante das aes entre o catabolismo (yin, processo de degradao) e o anabolismo (yang, processo de sntese), incorpora nas diferentes fases de crescimento (patamares de organizao) esta dualidade:

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Filhotes e crianas so inocentes, potencialmente querem aprender de tudo porque sabem pouco sobre o sistema no qual esto inseridos. Esto preparados pela evoluo a concretizar esta tarefa pois esto dotados, inicialmente, de grande montante de energia (anabolismo > catabolismo), apesar de muita dela ser desperdiada (elevada entropia). Este desperdcio representa a energia livre (instabilidade) que a criana precisa dispor para se divertir, pois assim que ela aprende (Glasser, 1998; Almeida & Betito, 2002). Vivem mais as questes do presente, considerando o ambiente como se mantendo estvel na curta janela de tempo que conhecem. Isto lhes d a condio de imaturidade (falta de capacidade de medir as conseqncias de suas aes), pois devem aprender a aplicar sua energia disponvel com mais controle, responsabilidade, sabedoria, economizando para situaes mais desfavorveis, prevenindo-se (questes do futuro, preparando-se para uma possvel alterao da estabilidade do ambiente numa escala maior de tempo) (Atlan, 1972; Margalef, 1997). Para o processo de aprendizado fundamental a capacidade de memria (funo emergente da complexidade de relaes) de curto (yin) e longo (yang) prazo, cujo controle do cerebelo, adaptao evolutiva que tornou o crebro mais complexo, produtivo e eficiente. Nos filhotes e crianas a memria de longo prazo ainda no se formou, de modo que o que importa a repetio das aes para fixar o aprendizado associado a memria de curto prazo. Adultos so mais estveis que a fase anterior, pois pararam de crescer (anabolismo = catabolismo) e controlam mais o desperdcio fisiolgico de energia. Aplicam-na com mais eficincia na execuo das outras funes hierarquizadas, uma vez estabelecidas as prioridades (Allen & Starr, 1982), como a reproduo e a sobrevivncia, regidas pela dicotomia razo (yin, linear) e emoo (yang, no linear), diminuindo a entropia, o que lhes incute a noo de ser responsvel. O poder de previsibilidade sobre o sistema aumenta medida que informaes so obtidas por observaes e experincias, registradas e associadas nas memrias de curto e longo prazo (cognio), permitindo que alcancem a maturidade. A semelhana de outros sistemas abertos, a evoluo do indivduo depende das perturbaes que ele sofre em sua trajetria dinmica. Para manter sua estabilidade frente a estas perturbaes ele apresenta duas caractersticas: a resistncia (yin), que mede o quanto ele no se deixa ser afetado pela ao perturbadora e a resilincia (yang), que mede sua capacidade de recuperao aps ter sofrido a perturbao. Devido a variabilidade gentica, as pessoas podem ser mais resilientes a certos fatores e menos a outros, o que aumenta de sobremaneira a complexidade nas relaes interpessoais. As limitaes de ao que cada um tem frente as possibilidades que o pool gentico permite definem o que se chama de meu problema ..., como sendo o reconhecimento da ao que no se capaz de fazer com eficincia. Assim, a trajetria de vida individual orientada por este conjunto de limitaes (yin) e aptides (yang), determinando que o que certo para um pode no o ser para outro. Tomar cincia disto o primeiro passo para a soluo ou ficar menos traumatizado pelos efeitos das limitaes. Velhos so os que as aes do catabolismo superam a do anabolismo e a memria de curto prazo perde significado em relao de longo prazo (as lembranas do passado so mais importantes do que as perspectivas do futuro), mantendo o indivduo num novo patamar de estabilidade (teoria do policlimax)

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pois maduro, porm novamente sofre desperdcio progressivo de energia, aumentando a entropia at que ela o consuma, o significado da morte. lamentvel notar que muitos idosos, tidos como responsveis e produtivos em nossas sociedades, descobrem que o vinham fazendo carecia completamente de significado, tinham entrado na roda viva do sistema, executando o que se lhes tinha determinado de competncia, sem terem a conscincia do que realmente queriam, ou pelo menos do que suas prprias biologias requisitavam. Na maioria das vezes, aps um grave choque emocional, que estas pessoas acordam para o real valor da Vida (Adler, 1955; Monod, 1971; Chapple, 1972; Diskin et al., 1998; Lorenz, 1988; Martinelli, 1999). Freqentemente nesta fase que, aps muito aprendizado sofrido acumulado (em geral por tentativa e erro), se manifesta um dos comportamentos mais difceis de aprender no jogo da vida (Maynard Smith, 1982; Sigmund, 1993), o perdo, pois s com ele que podemos romper com as angstias do passado e vislumbrar o que nos resta de futuro, passvel de ser desfrutado com uma melhor qualidade de vida, pelo menos psicolgica. A falta desta conscientizao afeta a expectativa de vida por ao do estresse, que no caso tende a ser curta. Ao contrrio, se a vida do sujeito foi prspera, conforme seus desejos, convices e planejamentos, a tendncia de vida longa e s lhe resta reconhecer sua situao e humildemente agradecer. Educar, ento, apesar de ser um evento psquico abstrato, sem consistncia fsica que possa ser analisada/mensurada por um etnlogo/antroplogo do futuro, talvez seja um processo virtual emergente resultante da complexidade de relaes entre humanos, que segue as mesmas leis da termodinmica (entropia, estabilidade, qualidade, lei do mnimo esforo,...) do ambiente fsico (material/mensurvel), onde conscientizao um processo individual (yin) ativo de aprendizagem (na tentativa de eliminar a ignorncia detectada) ortogonal a educao, de efeito coletivo (yang) (Betito & Almeida, 2001). Este fenmeno segue, do mesmo modo que as redes sem escala e vrios outros sistemas dinmicos autoorganizados (Frontier, 1987; Gell-Mann, 1994; Bak & Paczuski, 1995; Sneppen et al., 1995; Bak, 1997; Margalef, 1997; Briggs & Peat, 1999), as regras dos fractais e das leis de potncia, como a lei de Zipf (1949). Qual a razo, portanto, do sistema se manifestar deste modo, por dualidades? Se um evento ocorre, uma mensagem deve ser transmitida para relatar a ocorrncia a um receptor. A medida da quantidade de informao proposta por Shannon & Weaver (1949) depende da probabilidade de ocorrncia de cada mensagem possvel e no do nmero de mensagens transmitidas. A quantidade de informao (h) contida na mensagem uma relao (em logaritmo) entre a probabilidade q da mensagem estar correta aps ela ser recebida no receptor e a probabilidade p antes da mensagem ser recebida pelo receptor. Se a transmisso da ocorrncia sem rudo, o receptor tem certeza que a mensagem recebida est correta e q = 1, e a informao recebida h torna-se inversamente proporcional a probabilidade p, ou seja: h = log 2 1 = log 2 p p

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Se p = 1, quando se sabe exatamente o que ser transmitido, a quantidade de informao recebida nula (h = 0). A quantidade de informao (h), portanto, aumenta quando a probabilidade p de uma mensagem ocorrer tender a zero, ou seja, quando no se sabe nada sobre o que ser recebido. Para que uma unidade de informao (h = 1) seja transmitida p deve valer 1/2, pois h = log2 2 = 1, o que significa que os representantes do yin e do yang so equiprovveis mas no iguais (Atlan, 1992). esta condio que diferencia os sistemas aleatrios dos auto-organizados (Monod, 1971; Bak & Paczuski, 1995; Bak, 1997). As assimetrias existentes entre eles em cada varivel que produzem o desejo, a motivao para, uma vez reconhecida a alternativa complementar (yin ou yang), investigar o outro domnio em busca do equilbrio, semelhana do processo que origina as bifurcaes na teoria das catstrofes (Arnold, 1989). Sistemas auto organizados tem uma finalidade a cumprir, dirigida por esta motivao, enquanto que os aleatrios mantm apenas a eqiprobabilidade do acontecimento dos fatos. Mecanismos de controle entram em ao nas interaes aleatrias entre as variveis promovendo uma seleo das relaes melhor sucedidas, de modo a estabelecer uma estratgia que, a longo prazo se mantenha estvel (Maynard Smith, 1982). Ou seja, a complexidade progride a medida que o sistema testa no seu presente o maior nmero possvel de interaes aleatrias entre variveis (caos), seleciona em sua trajetria as mais eficientes do ponto de vista da termodinmica evidenciando as estratgias estveis (seleo natural) e se organiza (ordem, no futuro) em base a elas. A questo que quando o sistema chega neste futuro, ser ento seu presente, e a condio ortogonal entre tempo x espao e caos x ordem mantm o fluxo de continuidade, aprimorando progressivamente o sistema (evoluo). Estes procedimentos tambm ocorrem entre instinto x aprendizagem e razo x emoo. Uma doena ou patologia poderia ser definido como a falta de capacidade dos sistemas encontrar o sutil equilbrio entre as forantes yin e yang que os controlam. Do mesmo modo, a diferena entre a loucura e a genialidade deve-se ao efeito do ambiente sobre o indivduo (Arnold, 1989). Devemos contudo, interpretar esta catstrofe por duas vias: tanto o ambiente cria dualidades no indivduo como este tambm tem o poder de modificar o ambiente (Bak, 1997), num processo de interdependncia mtua, porm s h um caminho para se atingir uma boa Qualidade de Vida. por isto que, do ponto de vista da psicologia, fundamental que o indivduo saiba diferenciar seus sentimentos (no lineares) de sua racionalidade (lgica linear), determinar suas prioridades, desenvolver seu auto conhecimento, pois s assim ele ser capaz de definir o que ele quer e assumir, com responsabilidade, as escolhas que ir tomar para ter o controle de sua vida (Almeida, 1999). Esta talvez, seja a misso atual mais importante dos docentes. Este processo de gerao da complexidade nos coloca muitas vezes em situaes inusitadas e no mnimo, cmicas: quantos no se pegaram fazendo o que era de mais importante em suas vidas no exato momento em que estavam mais desequilibrados emocionalmente? ou tendo as maiores alegrias de suas vidas nos momentos de maior dor? Os artistas, com suas obras fascinantes, transmitem por instinto aquilo que a cincia pde ter levado sculos para interpretar. Um exemplo tpico o caso da msica T, de Tom Z, onde em alguns trechos cita: T dividindo pr poder sobrar, Desperdiando pr poder faltar, Eu t te

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explicando pr te confundir, Eu t te confundindo pr te esclarecer, Olho fechado pr te ver melhor, Com alegria pr poder chorar,.... simplesmente genial! O caminho singular de um, o trajeto estratgico de muitos Em minha experincia profissional, a complexidade enveredou por este caminho, integrando os conhecimentos que adquiri como oceanlogo ao estudar Biologia, Fsica, Qumica e Geologia. Em especial, na rea biolgica dediquei-me a Ecologia, Anatomia e Fisiologia Animal Comparada, Evoluo e Etologia (comportamento animal). A interao destas cincias me permitiu comparar as estratgias das dinmicas populacionais de dois peixes (Jenynsia lineata, vivpara e Poecilia vivipara, ovovivpara) do esturio da Lagoa dos Patos (RS Brasil), evidenciando o conflito de interesses entre os indivduos e as respectivas espcies (Betito, 1984; 1999). Os indivduos, de ambos os sexos, foram pesquisados quanto anatomia, alimentao, reproduo, caractersticas e anomalias morfolgicas e suas relaes com os fatores ambientais abiticos no tempo e no espao. Das populaes estudou-se a estrutura e a dinmica, salientando as taxas de crescimento, mortalidade e a influencia das estratgias reprodutivas no processo, modelando-as. Faltava contudo estabelecer a importncia de ambas as espcies numa escala maior, em termos de comunidade do esturio, de modo que foi desenvolvido um modelo (ECOPATH) de relaes trficas entre 24 grupos para caracterizar como o fluxo de energia transita entre os produtores primrios e os consumidores de topo nesta rea por um ano, evidenciando como as duas espcies se encaixam na organizao geral deste ecossistema (Betito & Castro, 1995) e quais suas equivalncias com ecossistemas semelhantes. Usando a mesma metodologia aplicada no estudo desta comunidade, determinando a dimenso fractal da organizao trfica neste esturio, a pesquisa atual tem por objetivo comparar os atributos termodinmicos de todos os ecossistemas aquticos do planeta e perceber como eles interagem e se equilibram uns com os outros, uma viso abrangente e holsta sobre o macro sistema que permite um planejamento de longo prazo de como os seres humanos devem agir para alcanar sua sustentabilidade3. Feibleman (1954) j tinha deduzido que ocorrem fenmenos de compensao quando so provocados desequilbrios entre os nveis indivduo - populao - comunidade, ao enunciar sua teoria dos nveis integrantes. Ele teve, empiricamente, a percepo da existncia de um processo auto-organizador espontneo entre todos os nveis, que mantinha o conjunto na maior estabilidade dinmica provvel. Para isto, ocorre um princpio contnuo de ao-reao, com as defasagens (time delays) inerentes ao mbito biolgico (Odum, 1988), onde a competncia reprodutiva e as relaes trficas agem como os elos principais de ligao entre as funes vitais de sobrevivncia (yin) e as presses interespecficas (yang), adaptando cada indivduo a sua respectiva populao, cada populao a sua respectiva comunidade e cada comunidade ao seu ecossistema. Este encadeamento entre diferentes escalas de ao promove foras de controle ortogonais que agem tanto num mesmo nvel (horizontal, yin) como entre nveis (vertical, yang). As forantes abiticas, regidas pelas
Ttulo do projeto de ps doutorado Criticalidade auto-organizada em ecossistemas aquticos: uma anlise mundial via ECOPATH.
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leis geofsicas, determinam a rota evolutiva singular da biota em cada ecossistema em busca da maior estabilidade em todos os nveis desta complexidade (Margalef, 1977). A Vida: a Bio-Ecologia e a Educao Ambiental Vida, apesar do j exposto, algo que ainda no se sabe definir. Com todo o montante de informao gerada pelo Homem, desde os primrdios em que ele percebeu que era homem, adquirindo conscincia do seu eu (cognio), observando, analisando e experimentando a Natureza, ainda somos incapazes de determinar como a Vida se originou (incio, passado), quais caminhos ela poderia ter rumado alm deste que trilhamos (meio, presente) e qual seu objetivo final (fim, futuro). Tamanha a ignorncia sobre o que induz o sopro da vida que nossa cultura teve que engendrar um paradoxo, arquitetar um esquema complexo e sofisticado que atribusse tal feito a um ser extra corpreo, imaterial, espiritual, onipotente e onipresente (Morris, 1982), criando uma armadilha para ns mesmos, pois impossvel (pelo menos at o momento) provar sua existncia. Infere-se que Vida orgnica, animada, uma interao entre matria (forma) e processo (funo), que segue as leis da termodinmica. Pelas hipteses de Oparim e outras (Odum, 1983) ela supostamente proveio de certas condies ambientais que propiciaram o aumento da complexidade nas reaes entre compostos inorgnicos, cada qual inerte em si, porm contribuindo com suas propriedades com a sinergia do sistema (Margalef, 1977), num evento que hoje reconhecemos como auto-organizado (Bak, 1997). Para a origem da Vida como a conhecemos foram determinantes os seguintes fatores: A radiao de um sol ano amarelo sobre um planeta cuja rbita estvel estava a uma determinada distncia apropriada para estabelecer uma amplitude de variao de luz e temperatura, distribuda pelas latitudes do planeta, conforme sua forma aproximadamente esfrica; A composio da matria do planeta originada de seu sol e o esfriamento progressivo no espao (dissipao de calor) at a formao de uma crosta envolvente; As propriedades fsico-qumicas desta matria associada s caractersticas dos movimentos de rotao e translao do planeta determinaram a amplitude de variao de sua gravidade e do campo magntico envolvente; O aumento do volume de gua acumulada como parte da resultante das reaes inorgnicas que estavam ocorrendo, formando, segundo a geomorfologia dos continentes primitivos, os primrdios dos oceanos (lquido), geleiras (slido) e atmosfera (gasoso); As velocidades dos movimentos de rotao e translao do planeta infringiram um ritmo s massas fludicas (efeito de Coriolis) que permitiu a redistribuio dos elementos na sub/superfcie da crosta, atravs de mecanismos de eroso, clulas de adveco e lixiviao, conforme o ciclo de evaporao e precipitao latitudinal (Margalef, 1977);

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A tendncia ao equilbrio dinmico estvel entre os stios de depsito e de ciclagem nos ciclos biogeoqumicos (Odum, 1983), com a substituio progressiva na atmosfera de gases txicos (amnio e sulfurosos) pelo oxignio, nitrognio e gs carbnico; Estabelecimento de um sistema de filtragem e proteo da superfcie terrestre por intermdio das nuvens contra as radiaes IV (infravermelha, trmica) e UV (ultravioleta, bactericida), conforme a composio da luz solar, permitindo a organizao e evoluo da matria orgnica, em sistemas de quimiossntese ou fotossntese (envolvendo estratgias C3 e C4); Eventual unio de molculas com funes diferenciadas: 1) as energticas (protenas) responsveis pela manuteno do metabolismo (anabolismo e catabolismo), de ao constante; 2) as de replicao (cidos nuclicos), que requerem eficincia em sua legibilidade e estabilidade do sistema para transmisso de informaes vitais, viabilizaram a reproduo, de ao peridica. Tal hiptese conhecida atualmente como da origem dupla da vida (Dyson, 1988). Os eventos subseqentes, como a formao de clulas (Procariontes e Eucariontes), a dualidade clorofila (transformao da energia luminosa em energia qumica) vs carotenides (para a clula controlar seu potencial redox e sobreviver no perodo noturno), autotrofia vs heterotrofia, herbvoro vs carnvoro, parasitismo vs simbiose, competio vs cooperao, protostmios vs deuterostmios, reproduo assexuada vs sexuada, monicos vs diicos, gametas pequenos vs grandes, desenvolvimento embrionrio indireto vs direto, eco-fisiologia e comportamentos diurnos vs noturnos, monogamia vs poligamia so meras adaptaes estratgicas yin/yang (equilbrio de Nash da Teoria dos Jogos, Maynard Smith, 1982) que os organismos tiveram que produzir para adequar-se ao ritmo das perturbaes que seus ambientes de sobrevivncia sofriam (estabilidade do sistema) estudadas na evoluo pela filogenia (comparaes entre Filos). Em paleontologia h um ditado interessante: a ontogenia (yin) repete a filogenia (yang), pois se observarmos um embrio humano em desenvolvimento ele apresentar brnquias e cauda, demonstrando que ambos processos esto inerentemente imbricados, recontando toda a histria evolutiva passada da espcie em cada ser vivo gerado no presente. A evoluo se manifesta por estes mecanismos, resultando num ciclo dinmico auto-organizado, com perodos de intensa produo de biodiversidade entremeados com perodos de extino em massa, num equilbrio dito puntuado (Bak & Paczuski, 1995; Sneppen et al., 1995). Os acontecimentos acima so apenas uma seqncia possvel das que poderiam ter ocorrido com este conjunto de variveis e suas interaes com o tempo geolgico e o espao. Elas geraram um microcosmo individualizado, que nasceu, est em desenvolvimento e sucumbir, num processo hoje conhecido por viso planetria GAIA (Lovelock, 1988). Qualquer modificao, por mnima que fosse, em qualquer uma das varveis, levaria a necessidade das adaptaes de sobrevivncia para um outro rumo, completamente diferente e, infelizmente para ns, totalmente desconhecido. No de se admirar que foi preciso cerca de 6000 anos de cultura escrita acumulada para adquirir e interpretar este somatrio de conhecimentos frente a pequenez da janela de tempo que cada um de ns tem para a observao e anlise da Natureza. Entendeu-se, assim, a ampla gama complexa de interaes

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interdependentes biticas/abiticas possveis, que agem em vrios nveis de integrao (Feibleman, 1954) e que, atualmente, constituem a base das anlises multifractais dos ecossistemas (Frontier, 1987; Gell-Mann, 1994; Bak, 1997; Briggs & Peat, 1999). Segundo os conceitos de Hairston et al. (1970) envolvendo a anlise da entropia em ambientes com diferentes tempos geolgicos de evoluo e classificados conforme as estratgias de seleo b (yin) e d (yang), pode-se resumir estas possibilidades no seguinte quadro: Zona tropical Zona temperada b alta diversidade menor diversidade antigo em tempo geolgico variaes sazonais, (centros de origem - Mar de eficincia conforme o Tethys) sincronismo ecolgico ambiente maduro, estvel, de ambiente instvel com policlimax, baixa entropia com de alta entropia (muita energia aproveitamento mximo da livre disponvel para exportao) energia (monoclimax) espcies de seleo r (yin) a temperatura elevada e (Odum, 1983) testam constante favorece especiao e ocupao de nichos, acelera o simultaneamente vrias estratgias de sobrevivncia/reproduo metabolismo (Q10) alta competio interspp e condio intermediria reduzida competio intraspp crescimento rpido crescimento sazonal expectativa de vida curta expectativa de vida varivel reproduo contnua, desovas reproduo sazonal com picos de parciais intensidade adaptativos rede trfica complexa, rede trfica alternante e adaptativa constncia de alimento conforme as espcies presentes em cada poca do ano Zona polar d baixa diversidade ambiente jovem, unidos pelas correntes frias de fundo ocenico (bipolaridade). ambiente estvel, de baixa entropia, porm imaturo condies adversas com temperatura baixa e constante, favorece espcies de seleo K (yang), muitos nichos vagos baixa competio interspp e elevada competio intraspp crescimento lento expectativa de vida longa reproduo sincronizada com uma dada poca, desovas totais redes trficas simples, disponibilidade do alimento em picos de ocorrncia

Esta complexidade mundial auto-organizada em funo das adaptaes trmicas e latitudinais dos pecilotrmicos j tinha sido evidenciada pela lei emprica de Bergman, associada aos efeitos metablicos (Q10) da lei de VantHoff e da regra de Jordan (Margalef, 1977). Esta variabilidade de situaes ecolgicas define a plasticidade de resposta dos organismos s condies micro geogrficas onde vivem (Odum, 1983; Dawkins, 1998). Estes tambm so os fatores determinantes do sincronismo ecolgico (Betito 1984; 1999), onde as redes trficas e as atividades de reproduo se auto-organizam no tempo e no espao, regidas pelo ciclo da luz (Cronobiologia) (Almeida et al., 2002). A plasticidade se manifesta em outras caractersticas emergentes da complexidade. O crebro de uma criana, por exemplo, est potencialmente preparado pela gentica para aprender qualquer linguagem (sistema auto organizado), porm a(s) lngua(s) que ir concretamente aprender depender mais do meio onde ela est se desenvolvendo, aumentando sua eficincia de comunicao nas relaes interpessoais. Apesar disto, ao longo de sua vida, principalmente ao que concerne ao processo de seleo sexual, a linguagem no verbal (yin), organizada por sua gentica, ser a predominante sobre a verbal (yang) (Chapple, 1972; Eibl-Eibesfeldt, 1974). As linguagens conhecidas, faladas ou escritas, mortas ou atuais, tiveram um curto perodo de atuao, o que gera para a Ecologia hoje um dilema: qual a linguagem que

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devemos usar para informar as geraes futuras sobre um local contaminado por resduos nucleares (como em Goiana, Chernobyl), se a meia vida deles, em geral, ultrapassa meio milho de anos? Se explicar Vida complicado, muito mais o ento ao se tratar da Morte. Morte a observao do inanimado (dependendo da escala de tempo), algo sem vida, inerte, perene. Na metfora GAIA todo o Universo seria um nico organismo seguindo as mesmas leis fsicas (termodinmica) em toda a amplitude de escalas espao/temporais possveis (interao multifractal), desde os microcosmos aos macrocosmos, e portanto vivo (processual), com nascimento, crescimento (evoluo) e morte (renovao?), a qual, no caso do universo, ainda no sabemos o que por ainda no ter acontecido. Estrelas nascem e formam sistemas solares e galxias que so engolidas por buracos negros, em processos contnuos de reciclagem de energia, como na vida terrestre. A vida se alimenta da morte e a morte se alimenta da vida (Atlan, 1972; 1992), em sucessivas aes de decomposio (yin) e regenerao (yang). Do ponto de vista informacional, a morte seria a perda da capacidade do holo (um dos possveis macrocosmos) de adquirir e processar informaes. O que ainda no sabemos se o sopro da vida orgnica como a conhecemos o mesmo daquele que mantm o Universo em ao. Se assim for, a morte seria apenas um estgio da vida, uma forma de renovao, cujos mecanismos ainda no temos conhecimento suficiente para interpreta-lo, e a morte como a dizemos no passaria de uma iluso. As falsas conscincias: a vida em iluso Podemos, pior, estar sofrendo de uma percepo geral totalmente errnea da realidade: os rgos sensoriais de cada espcie evoluram para captar um conjunto especfico de informaes do ambiente (com uma certa capacidade de resoluo), determinantes de seus comportamentos de sobrevivncia e aprendizagem, e no o maior nmero possvel de informaes, como muitos (antropocntricos) acham que a evoluo deve funcionar. Assim, nossa audio capta uma faixa restrita de freqncias, diferente dos golfinhos, morcegos, elefantes e ces, cada qual com suas necessidades prprias nos ambientes devidos. Outros animais podem possuir rgos que ns no temos ou nunca tivemos ao longo de nossa linhagem evolutiva. Insetos, por exemplo, orientam-se pela luz polarizada do cu e sua locomoo controlada pela luz ultra violeta (UV). As cobras detectam o infra vermelho (IV) para predar. Peixes podem se orientar e comunicar por campos eletromagnticos e at emitir choques eltricos, como o poraqu, alm de sentirem as ondas de presso da gua. Pombos e tubares migram orientados pelo campo magntico terrestre, tartarugas e aves migram por navegao estelar, elefantes e hipoptamos se comunicam por infra som,... Cada rgo, em cada espcie, no entanto, possui limitaes. No caso humano, tais restries so de ordem neurolgica, sociolgica e/ou individuais (Almeida, 1999). Do ponto de vista da complexidade da neurologia so as pequenas imperfeies, ou melhor, as sutis assimetrias existentes entre os rgos sensoriais pares que definem a capacidade de resoluo destes rgos e permitem a captao de situaes ambientais no antes possveis, configurando o processo de

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adaptao, evoluo, obteno de mais informaes relevantes sobrevivncia (Sigmund, 1993; Briggs & Peat, 1999). A distncia entre os olhos ou os ouvidos d a possibilidade de detectar a localizao espacial da fonte, a cadncia do ritmo, o foco e a viso tri-dimensional (semelhante a outros predadores felinos, corujas) como sendo uma informao conjunta, no fragmentada. O crnio dos golfinhos teve que tornarse assimtrico para que pudessem desenvolver seu bio-sonar, percebendo seu ambiente (de curta e longa distncia) pelo som, mais eficiente que a luz na gua, apesar de terem boa viso. Ser destro (yin) ou canhoto (yang) gera padres comportamentais dependentes desta coordenao cerebral, que pode ser de 3 tipos: tropotxico, clinotxico e telotxico, evidenciando a evoluo paralela entre os sistemas nervoso e sensorial (Eibl-Eibesfeldt, 1974). Cada sensao obtida, no entanto, no passa de uma iluso criada pela mente com base nas interpretaes deduzidas pelo crebro nas percepes anteriores. Assim, para estmulos iguais, crebros diferentes constroem percepes diferentes, o que confirma o dito popular que a beleza est nos olhos de quem v!. A prpria noo de beleza, de corpos ou partes do corpo, um paradoxo. Quanto mais simtrico mais belo, porm no pode ser absolutamente simtrico porque perde a graa, tem de ser ligeiramente assimtrico para gerar a harmonia do conjunto ao se comparar um lado com o outro. Uma assimetria um pouco mais acentuada, a harmonia se desvanece e a percepo comparativa de cada lado reala a fragmentao do todo (Sigmund, 1993). Vrias aes vitais so comandadas pelo sistema nervoso autnomo a fim de liberar o crebro para tarefas mais imediatas, tornando-nos inconscientemente competentes, de modo que temos de nos esforar para retornar ao modo conscientemente competentes para avaliar adequadamente nossas percepes. Nos damos conta que estamos respirando, por exemplo, somente quando se fala nela, como tambm no nos damos conta que estamos em constante movimento pela ao da rotao da Terra, ou que estamos sendo atravessados por ondas eletromagnticas (poluio), a no ser que tenhamos estudado sobre o assunto. Pior, mesmo estudando certos assuntos, sem uma devida auto crtica, muitos ainda no percebem que todo ser vivo multicelular se origina de um buraco (blastporo), do qual o corpo formado com a mesma topologia que a fita de Moebius, sem ter um lado de dentro (yin) e um de fora (yang) que nos conecte ao ambiente (Thom, 1972). Somos o prprio ambiente! A arte de Escher exprime bem esta manifestao da vida! Se mais pessoas incorporassem este conhecimento ser que aceitaramos a poluio existente, gerada pelo prprio ser humano, com tamanha passividade, sem pesar (Hardin, 1968)? Viver em iluso pode no ser perigoso mas , no mnimo, comprometedor. o que acontece com a psique por exemplo, na idade do lobo no homem ou por ocasio da gravidez/nascimento da criana primognita numa mulher. Todos os acontecimentos at este momento (viso multifractal da realidade do indivduo, yin) so questionados, reavaliados, fazendo-o perceber, nestas ocasies crticas (criticalidade), que para cada caminho tomado haviam outras escolhas possveis, diferentes daquelas pressentidas nas situaes vivenciadas (as quais ele pensava estar preso a elas), que poderiam ter dado um rumo totalmente diferente na vida (construo de outra realidade possvel, yang) com resultados que, apesar de

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imprevisveis, seriam certamente diferentes da situao em que ele se encontra no presente. o momento da reflexo, da aquisio de novas percepes (informaes), quase sempre em estado de inrcia (economia de energia antes de assumir qualquer deciso), onde organizar o que se quer no futuro , em primeiro, reconhecer o que se fez no passado. Afinal, a melhor maneira de prever o futuro cri-lo! assim que funciona o princpio da estratgia evolutiva estvel (Maynard Smith, 1982), testando (yin) e continuadamente re-testando (yang) as escolhas possveis, conscientes ou no, em cada indivduo de cada gerao, num processo intermitente em busca da eficincia (Andrade, 2004). A formao de uma conscincia coletiva de um sentido de tica e dos valores universais que todos os humanos desejam ter e aplicar a resultante deste equilbrio sutil entre as aes yin e yang (Diskin et al., 1998; Martinelli, 1999). A vida, racional ou irracional, se resume nisto, aprender a fazer escolhas (o princpio do livre arbtrio) para obter qualidade (Almeida & Betito, 2002). Perante a complexidade alguns grupos humanos procuraram fugir do conflito da dualidade e basearam suas aes em trades, simplificando a variabilidade, pois orientaram pela terceira varivel a direo que suas opes deveriam tomar no espao multifractal de possibilidades. Assim so os casos da filosofia francesa baseada em liberdade, igualdade e fraternidade; do conceito religioso que acredita no Pai, no Filho e no Esprito Santo; no desejo geral da populao ter paz, sade e amor (as necessidades bsicas de Glasser, 1998); na estrutura organizacional dos 3 poderes do estado, o executivo, legislativo e judicirio; no cdigo de soldados baseado em honra, coragem e disciplina,... Algumas linhas esotricas simulam suas atividades pela estrela de 5 pontas (variveis prioritrias), enquanto que Israel tem em sua bandeira duas trades entrelaadas, a estrela de Davi, uma representao simplificadora dos 12 nveis da rvore da Vida, segundo a Cabala. A simbologia, propriedade emergente da abstrao, determina a fora com que a realidade representada, gerando um mapa mental, uma viso parcial da realidade, que no o territrio (o todo, real, mltiplo) (Almeida, 1999). Alm disto, a atual mecnica quntica est reformulando os conceitos sobre as relaes partcula e universo (micro/macro cosmo), matria, gravidade, magnetismo, luz e energia (Gell-Mann, 1994; Kobelev, 2000a) com significativas mudanas de interpretao para a Biologia. Tudo o que se sabe pode tornar-se invlido, ou no mnimo, impreciso, se considerarmos a varivel tempo, essencial para todos os sistemas dinmicos, como fracionrio e no inteiro (Kobelev, 2000b). O propsito de adquirir conhecimento est sendo cumprido: permitir que se possa enxergar alm do que est se vendo, abrir os horizontes, penetrar na complexidade criadora e criativa! Estudar Complexidade no complicado. Complicado quando no entendemos o propsito (estratgia) da complexidade. Quando a descobrimos (yin), estabelecendo a hierarquia e suas prioridades, a interconectividade e a interdependncia de suas variveis (informaes), o mais complexo dos sistemas, por mais imbricados que sejam os seus mecanismos de controle, pode ser explicado de uma forma ingenuamente simples. Como em tudo na vida, enquanto permanecermos ignorantes sobre sua estratgia (yang), os sistemas mais simples exigiro sofisticadas e estapafrdias manobras para serem entendidos

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e/ou explicados. Somente uma adequada e prolfica Educao equilibra este dilema! Afinal, no complexo jogo das relaes interpessoais, para alcanarmos a felicidade (individual) e a sobrevivncia (coletiva), necessrio que cada um de ns, por todas as geraes, repita tanto o aprendizado do voltar-se para si (yin) quanto do voltar-se para o outro (yang), sem os quais no nos tornamos capazes de cultivar o respeito, o prprio e o mtuo, essencial a boa Qualidade de Vida (Almeida, 1999; Betito, 2000).

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