POR QUE NO SOU ROSA-CRUZ?

POR QUE NO SOU ROSA-CRUZ?

A imprensa publica, de vez em quando, um anncio de Rosa-Cruz, que promete estupenda sabedoria aos seus seguidores; Bacon, Newton, Descartes... teriam sido rosacrucianos... Donde a pergunta: que se entende por Rosa-Cruz? O termo Rosa Cruz hoje em dia designa um conjunto de Sociedades independentes umas das outras no plano jurdico, mas portadoras de idias e mensagens afins entre si. So elas: a Antiga e Mstica Ordem Rosae Crucis (AMORC), a Fraternidade Rosa-Cruz de Max Heindel, a Fraternitas Rosae Crucis (FRC) e a Fraternitas Rosacruciana Antiqua (FRA) ou Igreja Gnstica. Qual a origem desse conjunto de Sociedades? 1. ROSA-CRUZ ORIGENS Comecemos por examinar o pano de fundo sobre o qual aparece a Rosa-Cruz. 1.1. Pano de Fundo O ano de 1582 foi ano de mudana de calendrio da humanidade, O calendrio dito juliano cedeu ao calendrio gregoriano: o dia 5 de outubro de 1582 passou a ser 15 de outubro de 1582. O fato explica-se do seguinte modo: em 46 a.C. o Imperador romano Jlio Csar fixou o calendrio em um ano de 356 dias, devendo-se intercalar um dia adicional de quatro em quatro anos, Isto supunha que o ano solar tivesse 365 dias e 1/4 de dia (ou seis horas); ora, na verdade, o ano solar um pouco mais breve, pois tem 365 dias, 5horas, 48 minutos e 46,7 segundos. Em 1580 a defasagem elevava-se a dez dias. Foi quando o Papa Gregrio XIII, aps estudos dos sbios da poca, interveio estabelecendo o calendrio gregoriano, ou seja, estipulando que o dia 5 de outubro de 1582 passaria a ser 15 de outubro. O novo calendrio no foi, de imediato, aceito por to dos os povos, nem mesmo na Europa, mas acabou impondose porque exato e necessrio. Todavia ainda contm uma pequena defasagem da quota de 25,95 segundos, de modo que a cada 3333 anos e 1/3 ser necessrio eliminar um dia; isto dever ocorrer no ano de 4915. Este fato suscitou impresso sinistra nos povos europeus, j abalados pela revoluo martima, geogrfica e histrica do sc. XVI: imaginaram alguns que o mundo estava para acabar, e sombrias profecias se espalhavam pela Europa Central... Alis, j o prega dor Johann Stoffler, assustado pela descoberta de novas terras e pela mudana de horizontes assim acarretada, predissera um novo dilvio para 1524; construram-se arcas para flutuar em vrios lugares, mas nada aconteceu... O matemtico da corte de Otto Heinrich do Palatinato (Alemanha), o sbio Cyprianus Leovitius, predizia o fim do mundo para 1584 mediante leitura das estrelas. O poeta Georg Heckel deu o alarme geral atravs da seguinte poesia: Se ns queremos adorar a Cristo, Vamo-nos afirmar j hoje: Sejamos piedosos em nossa vida religiosa E livremo-nos do pecado. O dia do Senhor j no vem longe, Mostram os fados e o tempo Que pode acontecer de um dia para outro. E vir com toda a prontido. Que a jovem sensata se aperceba

E que o futuro noivo esteja alerta! Bendito seja Nosso Senhor Jesus Cristo. O futuro, que lhe pertence, se aproxima. Muitos apelavam para Daniel 12,11, que prev 1290 dias para se pr fim aos males da Terra; ora cada dia corresponderia a um ano; da os clculos feitos a partir da era de Constantino (306-337) para poder situar o fim do mundo nas dcadas finais do sculo )(VI. Numerosos folhetos proclamavam coisas deste tipo: Aquele que no ano 85 no se arruinar E no ano 86 no morrer, No ano 87 no for morto, No ano 88 no for enterrado, Poder dizer Bom Dia ao 89. O ano mais preocupante era o de 1588 por ser o mais indicado pelos astrlogos: O ano oitenta e oito o que me preocupa. Se neste ano o mundo no se afunda, A mudana que haver, ser profunda. sobre este pano de fundo apavorado e dado a alta imaginao que tem origem a Rosa-Cruz. Est ligada pessoa de Johannes Valentin Andreas (1586-1654), telogo luterano, que, a seu modo, quis contribuir para pacificar os nimos, mas s fez convulsion-los mais ainda. No comeo do sculo XVII divulgou uma estranha estria em carter annimo, que, embora fictcia, foi levada a srio pelo pblico propenso imaginao. 1.2. O Grande Equvoco Em 1610 apareceu na Alemanha um manuscrito intitulado Fama Fraternitatis Rosae Crucis (Fama ou Notcia, Mensagem da Fraternidade da Rosa-Cruz) de autor annimo, que em 1614 o mandou imprimir na cidade de Cassel. Em 1615 saiu a quarta edio desse livro, juntamente com outra obra do mesmo escritor annimo: Confessio Fraternitatis Rosae Crucis ad eruditos Europae (Confisso ou Declarao da Fraternidade da Rosa-Cruz para os Eruditos da Europa). Em 1616, apareceu ainda do mesmo autor annimo, Die Chymische Hochzeit Christiani Rosenkreutz, Ttulo que se traduz por Casamento Qumico de Cristiano Rosa-Cruz. Casamento qumico porque Cristiano Rosa-Cruz, o heri do livro, idoso e, por isto, incapaz de procriar. Da ser qumico o seu casa mento. Cristiano, porm, no romance, homem versado em alquimia e segredos da natureza. Sempre ansioso por descobrir novos e novos conhecimentos, ele se faz hspede da Casa Real; penetra num quarto onde mora a Sra. Vnus, e dorme com ela. Tendo sido descoberta essa falta de Rosenkreutz, ele reduzido categoria de porteiro do palcio real, ao passo que os seus colegas de estudo so promovidos a cavaleiros. Tal enredo de romance foi concebido como uma stira contra as sociedades secretas e os alquimistas, que imaginavam poder penetrar em tudo para descobrir segredos! Estes livros de modo geral propunham a renovao da Igreja, do Estado e da sociedade mediante um grupo de pessoas de escol pertencentes Fraternidade Rosa-Cruz. Esta, conforme o autor, haveria sido fundada por Christian Rosenkreutz, que teria dado o seu prprio nome Fraternidade (Rosenkreutz, em alemo, significa Rosa-Cruz). A respeito do fundador narrava o autor annimo o seguinte: Christian Rosenkreutz nasceu na Alemanha em 1378. Fez os seus primeiros estudos num mosteiro, onde aprendeu o latim e o grego. Aos 16 anos de idade, ter comeado a viajar pelo Oriente e pelo Egito, onde travou relaes com os maiores sbios e magos da poca. De volta sua terra natal, reuniu sete companheiros para fundar com eles a Fraternidade RosaCruz; os membros desta procurariam, mediante viagens ao Oriente, imbuir-se da sabedoria dos antigos, que eles trariam para a sua sede na Europa. A sociedade assim constituda ficaria sendo secreta.

Christian Rosenkreutz faleceu em 1484, com 106 anos de idade (longevo, por causa do elixir da longa vida, que ele descobrira). Morreu no fundo de uma caverna, onde passara os ltimos anos de vida. Transformada em sepultura, essa gruta devia permanecer ignorada at 1604, data prevista por Rosenkreutz para se manifestar ao pblico. Foi ento que a Fraternidade comeou a ser divulgada mediante a difuso do escrito Fama Fraternitatis, que circulou amplamente de mos em mos, com um convite para que as pessoas iluminadas entrassem na Fraternidade. Essas notcias e a exortao anexa encontra ram profunda ressonncia na sociedade europia do sc. XVII, que muito se interessava por assuntos esotricos, mgicos e misteriosos. Muitos alquimistas e msticos puseram-se a procurar alguma sede da RosaCruz para nela ingressar. Todavia ningum encontrava ncleo algum da mesma. Em conseqncia, os admiradores mais hbeis tentaram organizar eles mesmos, e segundo os padres indica dos nas citadas obras annimas, Sociedades secretas ditas de Rosa-Cruz. Principalmente na Rennia (Alemanha) fundaram-se numerosos grupos de Irmos Rosa-Cruz. Enquanto os acontecimentos assim se precipitavam, Johannes Valentin Andreas resolveu declarar que o autor dos escritos sobre a Rosa-Cruz era ele mesmo; explicou ao pblico que; dessa forma, tencionara ridicularizar a mania de maravilhoso e o alquimismo ocultista, que caracterizavam os homens do seu tempo. No lhe deram crdito, porm, de modo que a Alemanha e, depois, a Frana se viram recobertas por uma onda de escritos referentes Rosa-Cruz. Em 1632 foi afixado em Paris um manifesto que anunciava a chegada dos rosacrucianos, salvadores do mundo, O bibligrafo francs Gabriel Naud (1600-1653) escreveu contra a Rosa-Cruz o livro Instructjon la France sur la vrit de lhistoire de la Rose-Croix; mas no conseguiu de ter a propagao desta. Em 1662, a sede principal das Fraternidades Rosa-Cruz foi transferida para Haia (Holanda); fundaram-se outras mais em Hamburgo, Nrenberg, Dantzig, Veneza e Mntua, assim como na Inglaterra. To rpida difuso deve-se ao cunho maravilhoso das promessas e dos recursos apresentados pelos escritos rosacrucianos: a alquimia, a cabala, a cincia dos nmeros eram aplicadas descoberta dos segredos da natureza. A alquimia procurava transformar os metais e produzir ouro, tencionava outrossim descobrir o elixir da longa vida. A cabala interpretava letras e sinais da escrita de modo a deduzir dos mesmos as mais diversificadas mensagens e profecias... Os rosacrucianos esperavam conseguir faculdades sobrenaturais que os isentassem das necessidades dos homens em geral; no sentiriam nem fome nem sede, nem enfermidade nem velhice; conheceriam o ntimo dos homens o que lhes permitiria recusar a pessoas in dignas a entrada nas suas Fraternidades. No sc. XVIII deu-se o apelativo de Rosa-Cruz a todos os grupos de iluminados que afirmavam ter relaes secretas com o mundo invisvel. A prpria Maonaria adotou o ttulo de Cavaleiro Rosa-Cruz para o 18 grau do Rito Escocs e Antigo, para o 12 grau do Rito Adonhiramita e para o 7 grau do Rito Moderno ou Francs. Isto, porm, no significa que entre a Maonaria e a Rosa-Cruz haja algum vnculo jurdico; trata-se de mero relaciona mento extrnseco ou de nome. A razo deste enlace ao menos, de nome entre a Rosa-Cruz e a Maonaria a seguinte: sob o Imperador Jos II (1765-1790) da ustria, as sociedades secretas, inclusive a Rosa-Cruz, tiveram grande incremento naquele pas. Em conseqncia, o Imperador em 1785 resolveu extinguir todas as sociedades secretas, excetuando apenas a Maonaria. A vista disto, muitos rosacrucianos se fizeram maons. Da por diante h estrita ligao, ao menos no plano da nomenclatura, entre a Maonaria e a Rosa-Cruz. Digamos agora algo de mais preciso sobre as principais Sociedades Rosacrucianas hoje em dia existentes. 2. ANTIGA E MSTICA ORDEM ROSA-CRUZ (AMORC) Distinguiremos doutrina, iniciao e finalidade da AMORC.

2.1. Doutrina e mensagem O livro O domnio da Vida distribudo pela AMORC aos seus candidatos apresenta a Ordem Rosa-Cruz como a mais antiga das Sociedades humanitrias; assinala a sua origem no antigo Egito durante a 18 dinastia sob o reinado do Fara Amenhotep IV, cerca de 1350 anos antes de Cristo; o rei Salomo ( 932 a.C.), de Israel, ter sido rosa-cruz. O livro Fama Fraternitatis Rosae Crucis, que apareceu em 1610, ter sido obra do filsofo ingls Francis Bacon (1561-1626). A AMORC informa que geralmente os homens usam apenas 10% dos seus poderes mentais, mas que o uso regular dos outros 90% possibilitado pelas normas rosacrucianas; as grandes verdades descobertas nos sculos passados pelos mais destemidos pensadores tiveram que ficar ocultas na era das trevas, mas agora so trazidas luz pela Rosa-Cruz. Antes de receber a primeira lio impressa que a Fraternidade envia a quem deseje iniciar-se na Ordem, o candidato tem que jurar conservar confidencial todo material de estudo, lies e discursos a mim enviados. A quem leia e pratique tais lies, a Rosa-Cruz promete que resolver seus problemas sem dificuldades, poder enxergar sem necessidade de olhos, viver mil vidas em uma s, viajar para outro mundo, sem sair deste, transformar sua personalidade, investigar o desconhecido e chegar a saber se existe ou no outra vida aps a morte, se os animais tm al mas, se h reencarnao... Embora os escritos rosacrucianos afirmem que a Rosa-Cruz no religio, que cada membro pode seguir os ditames da sua prpria conscincia em assuntos religiosos, que nos ensinos rosacruzes no se encontra nada que se oponha s convices religiosas do indivduo, etc., deve-se observar que na verdade a Rosa-Cruz incute teses que suscitam atitudes religiosas e se opem frontalmente aos conceitos bsicos do Cristianismo: a) Pantesmo: a Divindade, o universo e o homem se identificam entre si, constituindo uma s substncia. Tenham-se em vista textos muito significativos extrados do Manual RosaCruz distribudo pela AMORC: O homem Deus e filho de Deus, e no existe outro Deus seno o homem (p. 171). Erroneamente falamos da alma no homem ou da alma do homem, como se cada ser humano ou cada organismo consciente tivesse dentro do seu corpo, neste plano terreal, algo separado e distinto que denominamos alma; e, portanto, em cem seres haveria cem almas. Isto no verdade, no est certo. No existe seno uma s alma no Universo, a alma de Deus, a conscincia vivente e vital de Deus. Dentro de cada ser vivente h um segmento no se parado desta alma universal, e este segmento o que constitui a alma do homem. Ela jamais cessa de ser parte da alma universal, assim como a eletricidade em uma srie de lmpadas eltricas de um crculo no uma poro separada ou desconexa da corrente que flui por todas as lmpadas. A alma que est no homem Deus que est nele, o qual faz que toda a humanidade seja parte de Deus, Irmos e Irms sob a sua paternidade (p. 162). b) Reencarnao: Segundo a filosofia da Rosa-Cruz em geral, d-se a reencarnao ou pluralidade de vidas terrestres para um s indivduo. Alm disto, o Manual Rosa-Cruz da AMORC prope descries do templo, do altar, do sanctum sagrado, das cerimnias e dos ritos com oraes e bnos..., que do aspecto fortemente religioso s reunies das Lojas rosacrucianas. Existe at mesmo uma cerimnia rosa-cruz comparvel ao Batismo: d-se ento um nome criana e os pais pro metem proporcionar a esta uma educao em es colas no sectrias e encaminh-la para a AMORC, desde que tenha a idade exigida (cf. Manual Rosa-Cruz p. 184). Como se v, este conjunto de doutrinas e ritos assume o lugar de religio em um adepto da Sociedade Rosa-Cruz; impossvel ser cristo e, ao mesmo tempo, compartilhar as idias e prticas rosacrucianas.

2.2. Iniciao e segredo Homens e mulheres podem ingressar na AMORC, caso seu pedido de ingresso seja aceito pelos dirigentes da Ordem. A iniciao se faz geralmente por correspondncia sob forma de lies semanais, que o candidato recebe pelo correio em troca de determinada taxa. Antes de receber a primeira remessa, deve o candidato assinar a seguinte declarao: Um dos privilgios da filiao Rosa-Cruz o recebimento de quatro monografias, todos os meses, as quais contm os estudos exotricos e esotricos da filosofia Rosa-Cruz. Elas me so empresta das pela Ordem enquanto me conservar como membro ativo e, caso deixe, por qualquer razo ou em qualquer poca, de manter filiao ativa, compreendo que essas monografias devem ser devolvi das Ordem Rosa-Cruz (AMORC), uma vez que elas so sua propriedade legal Depois de seis semanas de doutrinao por correspondncia, a pessoa que esteja suficiente mente preparada, pode ser iniciada no Primeiro Grau da Ordem; o ritual respectivo realizado na casa mesma do candidato. Seguem-se mais dois graus, que podem ser galgados em cerca de dez meses, de modo que dentro de um ano aproximada mente o novo membro da ordem atinge os graus preliminares. Depois disto, se o scio aprovado, pode receber ulteriores instrues no decorrer de mais doze graus de iniciao, chamados graus do Templo, que exigem sempre prvio juramento de lealdade e segredo. As monografias ento distribu das versam sobre cosmologia (1 grau), psicologia (2 grau), curandeirismo (6 grau), mstica (7 grau), reencarnao (8 grau), relao do homem com Deus (9 grau). As lies dos trs graus supremos (10, 11 e 12 so to elevadas e conferem poderes to extraordinrios que no podem ser adequadamente expressas por palavras; por isto so comunicadas psiquicamente; os que nelas sejam inicia dos, vm a ser os llluminati (Iluminados) que integram o governo geral da Ordem, diretamente sob a direo do lmperator e dos Mestres Csmicos. Ningum pede admisso aos graus dos Ilumina dos, mas convidado quem se mostra digno. O segredo mantido na AMORC sob rigorosa disciplina; h palavras de passe, toques, sinais e saudaes diferentes em cada grau; o ingresso de cada pessoa numa Loja severamente controlado. Antes de assinar o seu nome inteiro no Livro Negro oficial de determinada Loja, o candidato deve jurar nos seguintes termos: Diante do sinal da cruz prometo por minha honra no revelar a ningum que no seja conheci do como Frater ou Soror desta Ordem, os sinais secretos ou palavras que aprenderei antes, durante ou depois de ter passado pelo Primeiro Grau. Embora este juramento obrigue uma vez por todas, existe um juramento antes da iniciao em cada grau subseqente. 2.3. Finalidade O prprio Manual Rosa-Cruz p. 27 informa que a AMORC principalmente um movimento humanitrio, com a finalidade de conseguir a maior sade, felicidade e paz na vida terrena de todo o gnero humano. Acrescenta: Note-se particularmente que dizemos na vida terrena de todos os homens, porque nada temos a fazer com doutrinas consagra das aos interesses de indivduos que vivam nalguma condio futura e desconhecida. O trabalho do rosa-cruz para ser feito aqui e agora... Mais adiante o texto do Manual se explicita, propondo como finalidade da Ordem capacitar a todos, homens e mulheres, a levar vidas puras, normais e naturais, segundo os propsitos da Natureza, e desfrutar de todos os privilgios, dons e benefcios que esta tem reservado para o gnero humano; e libert-los das cadeias da superstio, das limitaes da ignorncia e dos sofrimentos do karma evitvel.

A base de tal programa da AMORC o pantesmo ou monismo professado por essa Sociedade: se a Divindade, o mundo e o homem so manifestaes de uma s e nica substncia, entende-se que o homem ser feliz se conseguir entrar em sintonia com os elementos da Natureza que o cerca... Essa harmonia, a Rosa-Cruz pretende ensin-la, comunicando aos seus iniciados programas de higiene e de psicologia, assim como outras normas que ajudam a viver e trabalhar metodicamente. Tais programas podem ser vlidos por motivos cientficos, no, porm, porque o seu fundamento filosfico (o pantesmo) seja razovel e aceitvel. 3. A FRATERNIDADE ROSA-CRUZ DE HEINDEL 3.1. Origem Max Heindel ( 1919) era um tesofo alemo que viveu nos Estados Unidos da Amrica. Estava convicto de que Christian Rosenkreutz fora o fundador da Fraternidade Rosa-Cruz, como ele mesmo professa no seu livro Concepto Rosacruz deI Cosmos (Buenos Aires, 1947), pp. 429s, em que trata das reencarnaes de Christian Rosenkreutz: O nascimento de Christian Rosenkreutz como tal (isto , na encarnao em que teve este nome) marcou o incio de uma nova poca da vida espiritual do mundo ocidental. Depois disso esse Ego particular esteve em contnuas existncias fsicas em um ou outro pas europeu. Tomava corpo novo sempre que seus sucessivos veculos perdiam a sua vitalidade ou quando as circunstncias impunham a mudana de campo de suas atividades. Hoje em dia est encarnado, sendo um iniciado de grau superior, potente e ativo fator nos assuntos do Ocidente, embora desconhecido para o mundo. Trabalhou com os alquimistas durante vrios sculos, antes do ad vento da cincia moderna. Foi ele que, por intermedirio, inspirou as obras agora mutiladas de Bacon, Jacob Boehme e outros; estes receberam dele a inspirao que iluminou suas obras espiritualmente. Nas obras do imortal Goethe e nas do maestro Wagner, encontramos a mesma influncia. Convicto destas teses, Max Heindel fundou The Rosicrucian Fellowship, com sede central em Oceanside, Califrnia (U. S. A.). As idias de Max Heindel muito se aproximam das do antroposofista Rudolf Steiner, seu contemporneo, sendo que ambos se inspiraram na Doutrina Secreta de Helena Blavatsky, uma das fundadoras da Teosofia. A teosofia (do grego, Thos, Deus, e sophia, sabedoria) um sistema filosfico-religioso de ndole pantesta e ocultista; inspira-se em teses e prticas das antigas religies da ndia e do Tib. Foi fundada no sculo XIX por Helena Blavatsky e o Coronel H. Olcott. Da teosofia derivou-se a antroposofia (nthropos = homem). Esta uma forma cristianizada de Teosofia, devida ao pensador alemo Rudolf Steiner, que em 1913 se separou da Sociedade Teosfica. Conservou as tendndas pantestas e sincretistas da teosofia, procurando conciliar pantesmo e Mstica crist (o que impossvel). Heindel procurou dar s concepes que o inspiraram uma ndole aparentemente crist e, por isto, pouco afim linguagem da mstica hindusta. Vejamos agora algumas das proposies de Max Heindel. 3.2. Concepes doutrinrias As teses que Heindel apresenta aos seus discpulos so obscuras; utilizam vocbulos da astrologia e do Cristianismo, estes, porm, totalmente es vaziados do seu significado clssico. Eis alguns espcimens: Ao se conceber a histria da humanidade, de vem-se distinguir sete perodos: o de Saturno, o Solar, o Lunar, o Terrestre, o de Jpiter, o de Vnus e o Vulcano. Cada perodo se subdivide em sete revolues; cada revoluo em sete globos; cada globo em sete pocas. O gnero humano j viveu os perodos de Saturno, o Solar e o Lunar e trs revolues e meia do perodo Terrestre. As sete pocas do perodo terrestre se chamam: Polar, Hiperbrea, Lemrica, Atlntica, ria, Nova Galilia e Reino de Deus. Vivemos agora na quinta poca do quarto globo da quarta revoluo do quarto perodo, que a poca chamada ria.

Os homens que viveram no primeiro perodo (o de Saturno), chamam-se Senhores da Mente; os que viveram no perodo Solar chamam-se Arcanjos; os que viveram no perodo Lunar, chamam-se Anjos. O maior iniciado do perodo de Saturno era o Pai; o maior iniciado do perodo Solar era o Senhor Cristo; o maior iniciado do perodo Lunar era o Esprito Santo ou Jeov. Jesus foi um grande iniciado no atual perodo terrestre; no mo mento do Batismo encarnou-se nele a natureza anglica do Senhor Cristo. No tocante a Deus e alma humana, M. Heindel professa aproximadamente os mesmos conceitos que a AMORC, como se depreende do seguinte texto do mestre: A doutrina rosa-cruz que cada alma parte integrante de Deus. Cada qual se esfora por obter experincias mediante repetidas encarnaes em corpo de sempre maior perfeio; por conseguinte, morre e nasce muitas vezes. Em cada vida ela consegue um pouco mais de experincia e progride assim paulatinamente da nescincia oniscincia, da fraqueza onipotncia (Max Heindel, Filosofia Rosa-cruz em Perguntas e Respostas, resposta pergunta n 177). Como se v, pantesmo e reencarnacionismo ressaltam deste texto. Na base da sua viso pantesta, Heindel julgava poder ensinar processos teraputicos. A Fraternidade Rosa-Cruz por ele fundada costumava distribuir anualmente a seus scios um carto especial com a indicao dos dias mais favorveis s curas. Assim, por exemplo, para o ano de 1957 foi difundi da a seguinte advertncia: Cada semana, quando a Lua est em um signo cardeal, nos reunimos com o propsito de gerar por meio de fervorosa orao e concentrao a fora curativa, que pode ser canalizada pelos Irmos Maiores e aqueles que trabalham sob a sua direo, para curar os enfermos e confortar os aflitos. Que a nossa mais fervorosa gratido se eleve at o Grande Mdico pelas curas e bnos que nos foram concedidas. Nas datas que se seguem abaixo, s 6,30 da tarde, segundo o seu relgio, retire-se a um lugar tranqilo, cerre os olhos, imagine mentalmente a Rosa Branca e Pura no centro do emblema Rosa- cruz, no muro deste Templo em Oceanside; concentre-se com toda a intensidade de sentimento de que seja capaz sobre o Amor Divino Curativo. Assim voc poder converter-se em um canal vivo do poder Curativo Divino, que nos chega diretamente do Pai Celestial. Datas de Curas em 1957: Janeiro: 7-14-20-27 Fevereiro: 3-10-16-23 Maro: 3-10-16-22-30 Abril: 6-12-19-26 Maio: 3-10-16-24-31 Junho: 6-13-20-27 Julho: 3-10-17-24-30 Agosto: 6-14-21-27 Setembro: 2-10-17-23-30 Outubro: 7-14-21-27 Novembro: 3-11-17-23 Dezembro: 1-8-14-21-28. A Fraternidade recomenda a seus membros sobriedade na comida, abstinncia de carne, de bebidas alcolicas, prtica de jejum, meditao, etc. 4. FRATERNITAS ROSAE CRUCIS E FRATERNITAS ROSICRUCIANA ANTIQUA 4.1. Em 1939 foi apresentada ao poder Legislativo dos Estados Unidos e lida em sesso plenria por um senador americano a Secunda Fama Fraternitatis.

Formou-se ento a Federao Universal de Ordens, Fraternidades e Sociedades de Iniciados, que unia entre si as irmandades genunas, legalmente constitudas e legitimamente existentes nos Estados Unidos, na Frana, na Blgica, na Sua, na Holanda, na Inglaterra, na Polnia, no Mxico e em Madagascar. A essa Federao filiaram-se a Fraternitas Rosae Crucis (FRC) e a Fraternitas Rosicruciana Antiqua (FRA), tambm dita Igreja Gnstica. A Segunda Fama Fraternitatis, atrs mencionada, apresenta uma Declarao de Princpios da Federao que, entre outras coisas, reza o seguinte: Cremos no Ser Supremo... de quem todos somos partes, e de quem todo aquele que o deseja e quer, pode participar livre e abundantemente... Sustentamos que a Lei atua por Involuo e Evoluo, mediante a Lei da Reencarnao e do Karma, ou princpio de causa e efeito... Situamos nossa origem nas antiqssimas idades dos Mestres Antigos da Sabedoria e nas grandes Escolas ocultas das idades remotas, e possumos ensinamentos originais, verdadeiramente esotricos, e ocultos dos Fi lhos da Luz ou Filhos de Deus. A Sagrada Doutrina e os ensinos das antigas Escolas Esotricas, preservados, e a ns entregues na filosofia essencial, tica e os ensinamentos da Fraternidade Hermtica e da Ordem original da Rosa urea e da Cruz Rosa da, so declarados como fundamentais para esta Confederao. Abraamos e reconhecemos todos os credos religiosos sos e, sem condenar a ne nhum, os reconciliamos a todos. Seguem-se alguns itens sob o ttulo Nosso Credo e Cnones ticos, dos quais podem ser salientados os seguintes: 8) Concedemos toda a nossa simpatia e estmulo queles que conscientemente buscam a Pedra Filosofal e o Elixir da Vida e lhes sugerimos emulao e persistncia, recordando-lhes que, no uso do Solvente Universal para a prtica da Arte de Transmutaes e o conhecimento do Grande Segredo do poder Criador-Regenerador, no h dificuldades para quem desejar, e verdadeiramente o queira. A estes dizemos: Experimentai! Atrevei-vos sem desfalecimento... 11) Acreditamos que a Chispa Celestial e Inefvel da Divindade reside na Alma do homem e que o homem uno com o Todo-Pai-Me e que, por conseguinte, as possibilidades de todos os homens e mulheres so infinitas. Para a gloriosa Era Egpcia, nasceram Osris e seu Sacerdcio; para a segunda, Jesus o Cris to e a religio Crist com sua Mstica; e, para a terceira e final desta Trindade, nasceu a Confederao de Iniciados herdeiros de todas as idades, iniciadores do presente e do futuro. 4.2. Quanto Igreja Gnstica em particular, ela pode ser conhecida atravs do livro A Igreja Gnstica da autoria do Dr. Arnold Kraumm-Heller, alemo, que tomou o nome inicitico de Huiracocha, tornando-se o Soberano Comendador dessa Igreja. O livro apresentado com os seguintes dizeres: Ns, Arcebispos e Bispos da Santa Igreja Gnstica, reunidos em Conclio Plenrio com a devi da autorizao do Patriarca da Suprema Hierarquia da Igreja e com pleno poder da Fraternidade Branca, qual pertencemos, enviamos nossa Bno Apostlica a todos os Irmos sem distino de sexo, casta, raa ou cor, desejando que a Roda Evolutiva deste Cicio de Vida acelere o seu passo, para que a Fraternidade Universal se faa carne entre todos os Filhos do Pai e o Logos divino faa florescer a Rosa bendita da Espiritualidade sobre a gigantescaCruz da nossa Terra. Ns, com os poderes que nos foram conferidos, autorizamos o Arcebispo de nossa Santa Igreja, Frater Huiracocha, para que d publicidade a este livro, no qual se faz uma exposio doutrinria sobre o nmero e o significado de nossos Mistrios, j que chegou o momento em que a Primitiva e Verdadeira Igreja Crist saia ao encontro da Humanidade nesta Era precedente ao Nascimento do Aqurio. A seguir, l-se o seguinte convite: Vinde, pois, bebei desta Fonte. A Igreja Gnstica no uma Igreja, mas um novo Ideal Religioso inventado a propsito dos tempos. a Igreja de Cristo, a que Jesus pregou, o divino

Rabbi da Galilia, com todos os seus Sagrados Mistrios mi citicos. E a Igreja da Redeno, a Primitiva Igreja Crist, que sofreu todos os embates do Sectarismo Catlico... Depois de passar rapidamente em revista as origens e as idias das correntes de pensamento compreendidas sob o nome Rosa-Cruz, perguntamo-nos: V. QUE PENSAR A RESPEITO? No h necessidade de longas reflexes para se definir a posio crist frente ao Rosacrucianismo. 1) As duas idias bsicas desta filosofia o pantesmo e o reencarnacionismo no se conciliam com a doutrina da Bblia nem resistem ao crivo da razo. Com efeito, o pantesmo ilgico: Deus (Infinito, Eterno, Absoluto) no pode ser identificado com o mundo e o homem (que so finitos, contingentes, relativos). Deus transcendente, ou seja, por sua natureza radicalmente diverso de qualquer criatura. Verdade que Ele imprimiu sua imagem e semelhana no homem, dando-lhe inteligncia e amor; isto, porm, no quer dizer que a alma humana ou a mente do homem seja parcela de Deus; Deus no pode ter partes, pois, cada parte sendo finita, Deus seria finito; o Infinito no resulta da soma de partes finitas. Quanto tese da reencarnao, ela no pode ser demonstrada; a S. Escritura a exclui, propondo nos como modelo a imitao de Cristo, que morreu na cruz e ressuscitou num corpo glorioso uma vez por todas. 2) A Rosa-Cruz pode fascinar porque parece corresponder sede de maravilhoso e de experincia mstica que todo homem traz em si. E preciso re conhecer, porm, que, no decorrer dos sculos at nossos dias, a fantasia e a imaginao muitas vezes preponderaram sobre o raciocnio e a lgica em se tratando de fenmenos maravilhosos e da aquisio de poderes secretos. Tal o caso da Rosa-Cruz: prope divagaes imaginosas destitudas de qual quer fundamentao racional ou de documentao histrica adequada. Afirma gratuitamente coisas que o bom senso no deveria aceitar sem credenciais suficientes. Quem aceita tais coisas, aceita-as sem ter evidncia lgica, racional, de que correspondem verdade ou de que merecem crdito; aceita-as em f cega. Ora a autntica f, embora ultrapasse os exguos limites da razo, no dispensa o crivo da razo. Quem se afasta dos parmetros da razo e da lgica, se sujeita a cair nos mais grosseiros erros. 3) A expanso da Rosa-Cruz explica-se, em grande parte, pelo fato de que o ser humano traz dentro de si uma certa sede do maravilhoso e extraordinrio. As coisas ordinrias e cotidianas vo-se tornando pouco interessantes, de modo que os homens sentem, muitas vezes inconscientemente, a aspirao a algo de novo, inslito, portentoso, apto a quebrar a rotina de cada dia. Essa experincia mais forte em nossos dias, quando os meios convencionais para resolver os problemas pessoais e sociais caem em descrdito; reina o ceticismo no setor da economia e da poltica; faltam os recursos para pagar mdicos e farmacuticos; a educao dos filhos difcil; os casais so instveis... Premido por tais problemas, o cidado moderno raciocina menos e entrega-se mais facilmente s emoes e ao sensacionalismo; qualquer promessa de solues prontas e portentosas o atrai, mesmo que seja pouco lgica; alis, quanto menos lgica e quanto mais fantasiosa for a proposta de soluo, mais po der de atrao ter sobre o homem cansado e pouco crtico. Da a expanso da Rosa-Cruz e de outras correntes que apregoam solues mgicas para os problemas de hoje. Reproduz-se assim o que j os antigos romanos verificavam: Vulgus vult decipi. O povo quer ser enganado. As propostas racionais e lgicas parecem falar menos grande massa do que as proposies bonitas, imaginosas e... enganadoras. 4) Como prova da incompatibilidade existente entre a Rosa-Cruz em geral e o Catolicismo segue-se o teor de uma Declarao que, aps certo grau de iniciao, o discpulo da Rosa-Cruz obrigado a subscrever:

LECTORIUM ROSICRUCIANUM ESCOLA ESPIRITUAL DA ROSA-CRUZ UREA DEPARTAMENTO BRASILEIRO Rua Heitor Peixoto, 58 - Aclimao Fone: ................................... So Paulo Brasil Ncleo: ............................................................................................................................ Aluno: .............................................................................................................................. Residncia: ...................................................................................................................... Fone: ........................................... Cidade: ...................................................................... No verso aparece a seguinte declarao: DECLARAO Declaro, de livre e espontnea vontade, que no quero padre ou qualquer sacerdote e nenhuma cerimnia religiosa de emergncia ou posterior, ficando esta somente a cargo da Escola Espiritual da Rosa-cruz urea, LECTORIUM ROSICRUCIANUM, qual perteno. Declaro ainda que NO ACEITO E NEM PERMITO transplantes de rgos ou partes do meu corpo.

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