CELEBRACION POPULAR VENEZOLANA: EL DIA DE LA CHINITA

(La Madre de Dios en el Zulia, p. 47 ss) por el padre Antonio Mara Soto Romero, de los Puertos de Altagracia. Sin embargo, el acto de la coronacin efectiva de la Virgen se realiz muchos aos despus, el 18 de noviembre de 1942, con asistencia del Presidente de la Repblica Isaas Medina Angarita y su Gabinete.

DIOS camina con su pueblo

(Las Procesiones - religiosidad popular)

El 18 de noviembre de 1709, sobre las olas retozonas del marabino lago cabalgaba una pequea tabla lisa. Era de madrugada y un grupo de mujeres cumpla su diaria labor de lavado de ropas. Esa tablita fue tomada por una anciana, porque la necesitaba para tapar la tinaja del agua y la llev a su casa. All, poco a poco, la madera empez a mancharse, la viejita la limpi y not que aparecan signos de una imagen religiosa y por esta razn la coloc en un sitio especial de la casa. No pas mucho tiempo sin que ocurriera el milagro: la casa empez a sacudirse y se ilumin por completo con los fulgores que el retablo difunda en haces meridianos. La pobre anciana, atribulada, se postr de hinojos ante la Virgen de Chiquinquir y empez a Milagro, Milagro!. Los vecinos acudieron y vieron a la Virgen de color mestizo y de faz indgena, que a todos miraba con semblante acogedor. Posteriormente, las autoridades eclesisticas pensaron en trasladar la milagrosa tabla a la Catedral, pero la Virgen escogi su propio santuario, al adquirir un peso imposible de ser levantado por los devotos que iban en procesin. Pero al desviar el rumbo hacia la ermita de San Juan de Dios, construida en 1686, todo se hizo posible y desde entonces est all, La Chinita, alimentando el fervor mariano de los Zulianos. El 18 de mayo de 1920 el Papa Benedicto XV distingui con el ttulo de Baslica Menor la de San Juan de Dios, que los Zulianos llaman Baslica de Chiquinquir. Ya antes, el 16 de julio de 1917 haba dispuesto el mismo Papa la coronacin cannica de la Virgen de Chiquinquir. Estas gestiones fueron hechas, segn el historiador Adolfo Romero Luengo

El Papa Juan Pablo II, durante su visita a Maracaibo el 27 de enero de 1985, celebr la homila Nueva Evangelizacin ante el altar de Nuestra Seora de Chiquinquir. www.efemeridesvenezolanas.com/html/chinita.htm

David iba vestido con un efod de lino y danzaba con gran entusiasmo, 15 y tanto l como todos los israelitas llevaban el arca del Seor entre gritos de alegra y toques de trompetas. (II Sam 6, 14-15)
Cuando hablamos de religiosidad popular unimos dos palabras. La religiosidad equivale a la prctica y esmero en cumplir las obligaciones religiosas. Y la religin, como virtud, mueve a dar a Dios el culto debido. Popular es lo relativo al pueblo; lo que es peculiar de l o procede de l; es decir, lo que viene de la gente comn. En la historia de la espiritualidad cristiana se constata que grandes movimientos de renovacin han ido unidos a la promocin de la piedad del pueblo. Los benedictinos, por ejemplo, fomentaron la devocin a los santos, a los nombres de Jess y de Mara, o las misas por los difuntos. Los franciscanos divulgaron la devocin a la pasin de Jess, al Via Crucis o al Beln.

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El Cardenal Pironio vinculaba religiosidad popular e inculturacin. La religiosidad popular es la manera en que el cristianismo se encarna en las diversas culturas y estados tnicos, y es vivido y se manifiesta en el pueblo. Esta religiosidad est acompaada de no pocas debilidades contrarias a la fe cristiana: tendencias mgicas, supersticin, prcticas esotricas, horscopos. Adems se comprueba en muchas expresiones de religiosidad poco compromiso social, escasa formacin religiosa, insuficiente valoracin de la Biblia. (CPV, 41). http://www.unica.edu.ve/cpv/index.php?option=com_cont ent&view=article&id=31&Itemid=31#1.1.2.

INCULTURACIN DEL EVANGELIO: El pueblo necesita expresar su fe, de forma intuitiva y simblica, imaginativa y mstica, festiva y comunitaria. Sin olvidar la necesidad de la penitencia y de la conversin. Dios est lejos y a la vez est cerca. Algo de esto se percibe en la religiosidad popular. La Iglesia debe velar para purificar, fortalecer y elevar todas estas manifestaciones de fe (cf Lumen gentium, 13), atendiendo a la capacidad que este tipo de vivencia posee para mantener abierto el puente, o el paso, a la trascendencia. No siempre se profundiza en el significado que estas celebraciones tienen para las personas que participan en ellas. Son rechazadas y pocas veces son sustituidas por otras con las que la gente se identifique, y las acepte como propias. Como resultado, amplios sectores se sienten abandonados, con el peligro de apagar sus ltimos vestigios de fe. (CPV, 42). http://www.unica.edu.ve/cpv/index.php?option=com_cont ent&view=article&id=31&Itemid=31#1.1.2. Inculturacin del Evangelio No es bueno que decaiga la vida devocional. Mxime si las devociones no son sustituidas por nada. El itinerario habitual no es dejar los primeros viernes por la recitacin diaria de la Liturgia de las Horas. No, el paso habitual ha sido abandonar los primeros viernes por la nada. Pablo VI deca que la religiosidad popular puede producir mucho bien. Y la Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos public, en su da, un Directorio sobre la piedad popular y la liturgia (2002) cuya consulta nos sigue pareciendo de gran inters. http://infocatolica.com/blog/puertadedamasco.php/religios idad_popular. El pueblo venezolano tiene hondas races religiosas. Son muchas las expresiones de esa religiosidad: la devocin al Nazareno, a la Virgen y a los Santos; el uso de sacramentales; las procesiones, va crucis, peregrinaciones; el respeto a los ministros sagrados; la peticin de la bendicin, entre otras. El pueblo conserva estas manifestaciones como algo propio, que lo identifica. Algunas giran alrededor de determinados momentos de su vida (bautismo, echar el agua, primera comunin, novenarios). Otras estn vinculadas al calendario litrgico: la Navidad (pesebres, paradura y robo del Nio, posadas, msica); la Cuaresma y Semana Santa (ceniza, palmas, procesiones, va crucis); las fiestas patronales, la Cruz de Mayo, el Corpus Christi (altares, diablos danzantes). Otras estn relacionadas con las vivencias cotidianas (problemas, peticiones, promesas). Son diversas formas de expresar la

fe.http://www.unica.edu.ve/cpv/index.php?option=com_co ntent&view=article&id=31&Itemid=31#1.1.2. En esta religiosidad existen muchos valores: sentido de la Providencia, confianza en el Seor, en la Virgen y en los Santos, expresiones religiosas de carcter corporal y festivo y celebrativo de las devociones (cantos, imgenes, gestos, color, danza), dimensin comunitaria. Estos valores constituyen un verdadero vnculo de pertenencia a la Iglesia. CPV, 16, 17)

Los judos realizaban procesiones para Pascua, Pentecosts y para la fiesta de los Tabernculos, y se dirigan a Jerusaln. En los primeros siglos de la era cristiana fue muy comn ver reunidos a los cristianos, aun en tiempo de persecucin, para llevar en procesin a los cuerpos de los mrtires hasta el lugar de su sepulcro; as lo cuentan las Actas de los martirios de S. Cipriano y de otros muchos. Pronto los fieles comenzaron a acudir en peregrinacin a visitar los Lugares Santos: Beln, Jerusaln, etc. (hay testimonios explcitos ya en el s. III) Y tambin acudan de diversas partes a visitar, en Roma, los sepulcros de S. Pedro y S. Pablo, y los cementerios de los mrtires; en Asia Menor, el de Santa Tecla; en Nola, el de S. Flix; y as un sinfn de lugares ms. Tras la paz de Constantino surgieron otras formas procesionales. En Roma las procesiones de las 'Estaciones' donde el Papa celebraba la liturgia en las grandes solemnidades. En Jerusaln, la peregrina Eteria habla de cmo toda la comunidad, los das sealados (como el Domingo de Ramos, por ejemplo), marchaban en procesin a uno de los Lugares Santos (Calvario, Monte de los Olivos, etc.) para conmemorar un acontecimiento de la salvacin y celebrar despus la Eucarista. Y as hay un sinnmero de testimonios desde los primeros siglos cristianos de la costumbre de celebrar procesiones. En la Edad Media continu la prctica de celebrar procesiones pblicas. Los protestantes atacaron fuertemente esta costumbre, por eso el Concilio de Trento aprob tan laudable costumbre. Despus de Trento, los papas han mandado celebrar en diversas ocasiones procesiones pblicas. En cuanto al sentido y valor de las procesiones hay que tener en cuenta que la Iglesia en esta tierra es un pueblo inmenso que avanza en procesin hacia la Ciudad Eterna, la Jerusaln celestial (Ap 7, 1-12). As, pues, las procesiones tienen el alto significado de anticipar simblicamente el misterio ltimo de la Iglesia, que es la entrada en el Reino Celestial; las procesiones ponen de manifiesto el gran misterio de la Iglesia en constante peregrinacin hacia el cielo. Adems de esto, son un acto de culto pblico a Dios, que al mismo tiempo lleva consigo un carcter de proclamacin y manifestacin externa y pblica de la fe. Y con todo ello ayudan a la oracin y a los deseos de mejor (ir hacia adelante). La prohibicin de las procesiones ha sido siempre uno de los episodios tristes y caractersticos de la lucha contra el cristianismo y la Iglesia. http://www.churchforum.org/cual-es-origen-procesioncual-susignificado- teologico.htm.

Significado de PROCESION: Del latn processus, progresin, accin de avanzar. Dos significados de procesin en la religin: en la Liturgia y en la Teologa. 1. Liturgia. Acto sagrado en el que personas, generalmente con el clero, van solemnemente de un lugar a otro haciendo un homenaje pblico a Dios, a la Virgen o a los santos. Puede ser dentro de la iglesia, entre iglesias, etc. Hay diferentes costumbres en las que se utilizan diversos himnos y oraciones. Pueden llevar flores, cirios, estandartes, etc. Hay procesiones festivas y otras penitenciales. Las procesiones pueden estar asociadas con una fecha, con una intencin especial (fin de una epidemia, pedir perdn, accin de gracias, etc.) o pueden ser un acto de devocin frecuente como ocurre en ciertos santuarios. La prctica de las procesiones comenz en el Antiguo Testamento. Un ejemplo: las procesiones con el Arca de la Alianza. La ms importante para los cristianos es la procesin con el Santsimo Sacramento. 2. Teologa. El origen de uno de otro. Una procesin se dice ser externa cuando el trmino de la procesin va fuera del principio o fuente del cual procede. Por ejemplo, las criaturas proceden de Dios por procesin externa. Una procesin interna divina significa el origen de una persona divina de otra persona divina (El Padre del Hijo) o de otras personas divinas (El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo), por la comunicacin eterna de una y la misma esencia divina.www.corazones.org/diccionario/procesion.htm Las procesiones de los cultos paganos eran, en general, muy frecuentadas. Se daban tanto en las religiones mistricas, como en las religiones tnico-polticas o nacionales. En el Antiguo Testamento, al menos una docena de salmos hacen referencia a una procesin o peregrinacin. Tambin puede ver: 2 Sam 6,1ss y 1 Cro 16 donde se describen solemnes pompas, con cantos de salmos y gran jbilo del pueblo, que celebraban el traslado del Arca, y tambin 1 Re 8 y 2 Cro 5.