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SRIE CRESCER: PROGRAMA PRTICA

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CAPACITAO BBLICA-TEOLGICA-

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Copyright 2009 Jos Roberto de Oliveira Chagas CHAGAS, Jos Roberto de Oliveira Noes de Teologia Econmica - Mordomia Crist: Anlise Bblica e Teolgica dos Princpios da Contribuio Crist (Srie CRESCER: Programa de Capacitao Bblica-Teolgica-Prtica - Vol. 10)/Jos Roberto de Oliveira Chagas. Campo Grande (MS): Gnesis, 2009 ndices para catlogo sistemtico: Teologia Prtica Crist - CDD 250

Responsvel pelo projeto editorial/grfico/capa: Egnaldo Martins dos Santos egna78@hotmail. com Reviso de Arquivos: Mota Jnior tnotajunior7@gmail. com Editor: Mrcio Alves Figueiredo l1 impresso: Fevereiro de 2009 - Quantidade: 1.000 exemplares 21 impresso: Maio 2009 - Quantidade: 1.000 exemplares 31 impresso: Agosto 2009 Quantidade: 1.000 exemplares IDEALIZAO E REALIZAO DO PROJETO: EDITORAS MUNDIAL, KENOSIS E GNESIS Contato: Gnesis Editora -Rua: Albert Sabin, 721, Taveirpolis - Campo Grande/MS FONE: 67 33318493/3027-2797 www.genesiseditora.co m.br DEDICATRIA: A cada profissional/consultor de venda da Mundial Editora e Gnesis Editora, que faz seu trabalho com empenho, prazer e dedicao, que est ciente de que no apenas vende livro, mas, sim, espalha saber, fomenta a educao, ajuda o povo brasileiro a realizar sonhos: "Oh! Bendito o que semeia Livros... livros mo-cheia... E manda o povo pensar! O livro caindo nalma E grmen que faz a palma, E chuva - que faz o mar" (Castro Alves) Contato com o IBAC: Fone: (67) 3028.1788/9982.3881: IBAC - Instituto BblicoTeolgico Aliana Crist (A.B.K. Associao Beneficente Kenosis) Rua: Praa Cuiab, n- 111, Bairro: Amamba -Campo Grande - Mato Grosso do Sul - CEP: 79.008-281 E-mail: chagas. ibac@gmail. Com

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PREFCIO

SRIE CRESCER

O IBAC-InstitutoBblico-Teolgico Aliana Crist, rgo vinculado a Associao Beneficente Kenosis - A.B.K. - est de parabns. A iniciativa de oferecer aos interessados em conhecer melhor a Teologia Crist atravs da Srie CRESCER Programa de Capacitao Bblica e Teolgica - brilhante, fantstica, oportuna, louvvel, exemplar! Esta proposta relevante e inovadora trar entre outros benefcios a quem tiver a oportunidade de conhec-la: 1.Direo - quem estuda a Bblia com motivao correta jamais perder o senso de direo e de propsito; a Bblia o mapa que mostra o caminho de Deus para conduzir o seu povo na rota certa. 2.Proteo - o embasamento bblico-teolgico capacita o cristo a identificar e a refutar com veemncia as "doutrinas" pseudo-crists propagadas por hereges, embusteiros, religiosos profissionais que tentam ludibriar as pessoas para lograr lucros pessoais. 3.Proviso - a Bblia proporciona a seus leitores e praticantes uma conscincia iluminada e crtica, como tambm supre a sua fome espiritual, alimenta sua alma, cristaliza saudavelmente sua f. Este programa foi elaborado com a finalidade de reciclar quem j teve a oportunidade de cursar Teologia como auxiliar quem procura desenvolver o esprito autoinvestigativo, ampliar a capacidade de entender/expor/praticar a Bblia, desenvolver o esprito de

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servir a Deus e ao prximo, conhecer mais a cincia teolgica e, porm, no sabia como atingir tais objetivos outras vezes, apesar de interesse em crescer no conhecimento, no dispunha de tempo e recursos. A Srie CRESCER no pretende fazer apologia a uma Teologia meramente intelectual, academicista, tcnica, inacessvel, complexa. Sua proposta , sobretudo, uma Teologia popular. Esta iniciativa, alis, levou em considerao o fato de que a maioria das pessoas a ser contemplada pelo projeto seria, com todo respeito, provenientes de classes mais simples. Isso no significa, porm, que uma pessoa mais dotada de acuidade intelectual ou recursos econmicos est proibida de ter acesso srie. Pelo contrrio. Todos so bem-vindos. Quanto a Teologia erudita, no sentido positivo do termo, ficou para outros compndios teolgicos e autores mais capacitados e est a disposio dos interessados em editoras especializadas no segmento ou nas timas instituies de capacitao teolgica credenciadas pelo M.E.C. O autor procurou comentar cada disciplina deste programa com clareza, simplicidade, objetividade. Alguns termos teolgicos no podem ser simplificados facilmente, mas, em tais caos, o professor empenhou-se em esclarec-los em seguida. A ideia de simplificao considerou o fato: a Igreja Evanglica no Brasil carece de estudos bblicos-teolgicos contextuais, relevantes, coerentes, prticos, mas tambm diretos, concisos, objetivos. A Srie CRESCER no foi projetada para fornecer muitas informaes e detalhes. Logo, seus temas precisam de comentrios, discusso, reflexo, ampliao enfim. Desde que o M.E.C, reconheceu Teologia como curso de nvel superior as exigncias se intensificaram; o mesmo, para ser aceito, deve preencher vrios requisitos. Informe-se. O que o IBAC pode oferecer um curso livre com nfase em aperfeioamento; no h carter formativo, mas, sim, informativo. Esta observao deve evitar crticas injustas quanto validade deste curso. O IBAC no aprova a nociva ndole atual que preconiza a graa barata, o xito sem preo, a vitria sem

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batalha. No h expanso significativa em rea alguma da vida que se adquira imediata, rpida, fcil e instantaneamente! As leis do crescimento so radicais, exigentes, rduas, ngremes, speras! No h como mud-las! Para CRESCER na graa e no SABER deve-se pagar o preo do zelo, da dedicao, da exausto, da autodisciplina, afinal, no h vitria expressiva que valha a pena a preo de pechincha! Pr. Jos Roberto de Oliveira Chagas

INFORMAES GERAIS:
Diretrizes do IBA C - Instituto Bblico-Teolgico Aliana Crist -, entidade vinculada a Associao Beneficente Kenosis, concernente a Srie CRESCER - Programa de Capacitao BblicaTeolgica-Prtica:

Carter (Objetivo e Reconhecimento do


Curso). Matriz Disciplinar (Durabilidade do Curso). Metodologia (Ensino Distncia). Avaliao (Critrios Tericos e Avaliativos). Concluso e Certificao (Regras Gerais).

1.Carter (Objetivo e Reconhecimento do Curso).


A Srie CRESCER - Programa de Capacitao BblicaTeolgica-Prtica -,

oferecida em parceria com instituies srias que interessam pela construo e socializao da Teologia, de carter informativo, no formativo. Desde que a Teologia tornou-se curso superior o M.E.C, formulou regras para reconhec-lo. A entidade que oferece o curso Bacharel em Teologia deve ser credenciada pelo M.E.C., ter carga curricular e horria de acordo com a portaria definida, cumprir periodizao e crditos, exigir escolaridade mnima dos interessados (ensino mdio completo), corpo docente especializado, etc. Tambm no h mais Curso Bsico ou Mdio em Teologia. Nossa instituio, crist e idnea, no tem a inteno de ludibriar o povo de Deus. Ratificamos, assim, que o nosso programa no oferece vantagens acadmicas. Nosso alvo auxiliar a Igreja Brasileira a se aperfeioar para servir a Deus e ao prximo. To-somente.

2.Matriz Disciplinar (Durabilidade do Curso).


A matriz disciplinar da Srie CRESCER, que visa aprimorar a comunidade de f no mbito bblico-teolgico-prtico, composta de 10 (dez) opsculos, cada um com disciplina especfica. O/a aluno/a dever estudar sistematicamente as disciplinas conforme a proposta pedaggica da Direo do IBAC Instituto Bblico-Teolgico Aliana Crist. O corpo discente ter

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at 12 (doze) meses aps a aquisio do curso para finaliz-lo e, se quiser, solicitar seu certificado. *Veja no final das diretrizes a matriz disciplinar.

3.Metodologia (Ensino Distncia).


A metodologia didtica empregada neste programa est fundamentada no modelo de ensino distncia, doravante, a Diretoria do IBAC - Instituto Bblico-Teolgico Aliana Crist recomenda ao corpo discente que estude cada disciplina regular e sistematicamente, com zelo e dedicao, tendo em vista que a sua capacitao bblica-teolgica-prtica depender nica e exclusivamente do seu prprio esforo. Cabe, ento, a cada aluno/a comprometer-se rigorosamente com o prprio crescimento e esmerar-se nos estudos das disciplinas.

4.Avaliao (Critrios Tericos e Avaliativos).


O/a aluno/a dever estudar o livro, conforme o contedo programtico, responder as questes tericas e avaliativas impressas no final de cada opsculo (ou, se preferir, tirar xerox ou fazer download no site da Gnesis Editora), guard-las em local seguro e, no final, se desejar receber o certificado, envilas ao IBAC -InstitutoBblico-Teolgico Aliana Crist -, para correo, atribuio de notas e, estando de acordo com as normas da entidade, autorizar sua confeco e postagem. A Gnesis Editora, parceira exclusiva neste projeto, far contato com os/as alunos/ as para averiguar o interesse pelo certificado e as normas para receb-lo.

5.Concluso e Certificao (Regras Gerais).


O/a aluno/a que concluir as 10 disciplinas do mdulo e atingir pelo menos a nota mdia (6.0) poder, se desejar, receber seu certificado de concluso. O mesmo no obrigatrio. Mas, caso queira-o, mister efetuar o pagamento de R$ 50,00 (taxa nica); tal valor ser aplicado para sanar gastos com assessoria de contato, corpo docente (acompanhamento e reviso de provas), confeco e postagem do certificado e despesas afins. O prazo para solicit-lo de at 12 (doze) meses aps a compra do kit. A liberao em tempo menor ocorrer se o/a aluno/a tiver quitado o produto junto editora e enviado as provas ao IBAC.
*Matriz Disciplinar do Programa de Capacitao BblicaTeolgica-Prtica 1.Noes de Prolegmenos - Anlise Introdutria

Relevncia, Natureza e Tarefa da Teologia. 2.Noes de Teologia - Anlise Bblica e Teolgica da Pessoa e Obra do Deus nico e Verdadeiro. 3.Noes de Cristologia - Anlise Bblica e Teolgica da Pessoa e Obra de Jesus Cristo. 4.Noes de Paracletologia - Anlise Bblica e Teolgica da

Primeira Parte: Princ?pios de Contribui??o Financeira S CRESCER: P C


RIE ROGRAMA DE

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Pessoa e Obra do Esprito Santo. 5.Noes de Hermenutica - Anlise Crtica, Histrica e Teolgica da Interpretao Bblica. 6.Noes de Liderana Crist - Anlise Bblica da Filosofia Ministerial de Liderana Crist. 7.Noes de Homiltica - Anlise Crtica, Histrica e Teolgica da Pregao Crist. 8.Noes de Gesto Ministerial - Como Fazer Projeto Eficiente e Eficaz Para Gerar Receita. 9.Noes de Histria da Igreja Crist - Anlise Histrica, Bblica e Teolgica da Eklesia (Primitiva e Medieval). 10.Noes de Teologia Econmica: Mordomia Crist - Anlise Bblica e Teolgica dos Princpios da Contribuio Crist (1).

*A Diretoria do IBAC pode, se julgar necessrio, alterar a grade curricular em kits futuros.

Nesta disciplina de Teologia Econmica, com nfase na mordomia do dinheiro, vamos estudar um dos temas mais urgentes desta era ps-moderna: a contribuio financeira dos sditos de Jesus Cristo nas comunidades de f. No h dvida de que este um significativo comunidade de f nesta era ps-moderna. De um lado, a avareza instalou-se de tal maneira no corao de alguns cristos que jamais devolvem dzimo ou ofertam com alegria e generosidade; no do dinheiro algum para a manuteno e expanso do Reino de Deus e, quando o fazem, ficam se gabando ou murmurando; tais crentes precisam de orientao bblica e auxlio do Esprito Santo para subjugar o tirano Mamom! Por outro, h igreja que s fala de dinheiro; prega mais sobre a VERBA do que sobre o VERBO; sua liderana (re)descobriu o potencial econmico da religio e decidiu explor-la em benefcio prprio; mediante a demonizao do insucesso financeiro obrigam o povo a devolver o dzimo, dar ofertas, fazer votos (alguns absurdos), doar carros, casas, terrenos, etc, e o que pior, de todo o dinheiro arrecadado, apenas uma parte nfima, ser

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empregada nas coisas de Deus. Este estudo importante porque h muita altercao e controvrsia sobre o padro da contribuio no Novo Testamento, isto , como e quando os cristos primitivos devolviam seus dzimos, como e quando davam ofertas generosas para manter e expandir o Reino, como e por quem esse dinheiro era administrado, qual motivao que acalentavam quando contribuam, etc.

Este assunto, por mais que no parea, imprescindvel aos cristos ps-modernos. Descobrir como as igrejas crists ofertavam, entre outros benefcios, nos ajuda a definir e a prescrever corretamente princpios bblicos atuais para normatizar tal prtica hoje. Ou a igreja sria segue o modelo ideal nessa rea legado pelas comunidades de f primitivas ou segue o mesmo padro das igrejas empresas moneycentristas; os modelos so vrios, mas nem todos so bons. Antes de pesquisar como as igrejas primitivas contribuam financeiramente mister ressaltar que o dinheiro, diferente do se pensa, um tema totalmente bblico.

O DINHEIRO

NA

BBLIA

Naturalmente existem assuntos sobre os quais a Igreja gostaria de ter mais informaes e a Bblia, no entanto, guarda profundo silncio. O mesmo no acontece quando se trata do dinheiro. No necessrio fazer pesquisas minuciosas para perceber que a Bblia, em vez de sigilo ou dados escassos, oferece vastos subsdios sobre o assunto tanto no Antigo como no Novo Testamento. Para citar exemplos: categorias de moedas (gado, ouro, prata, etc), benefcios e danos provenientes dos bens materiais, os meios adequados para auferi-los, princpios para nortear a vida do crente estabilizado financeiramente, etc. O tema de importante, alguns pastores e pesquisadores evanglicos dizem que s no Antigo

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Testamento o assunto aparece cerca de "duas mil e noventa e cinco vezes", ou "duas mil e oitenta e cinco vezes", incluindo bens, herana e propriedades.2 J no Novo Testamento "noventa passagens falam sobre dinheiro". H quem diga que existem na Bblia 3.225 referncias a questes fmanceiras.4Mais de 700 passagens das Escrituras referem-se ao conceito de riqueza, direta ou indiretamente. Cristo falou sobre a administrao de riquezas mais do que falou de cu e inferno. Tantos so os ensinos de Cristo acerca das ddivas do dinheiro que, se os mesmos fossem obedecidos, baniriam para sempre todas as limitaes da obra da igreja e de tudo que diz respeito a seus suprimentos. Essas informaes realam a importncia do dinheiro nas Escrituras e confirmam a suficincia de base construo de uma teologia econmica consistente e relevante. No significa, contudo, que a Igreja deve aderir a linguagem da lgica do mercado e deixar que a verba consuma mais tempo, energia e preocupao que o Verbo! Nosso prximo assunto contribuio ou dzimo e ofertas.

A CONTRIBUIO

NA

BBLIA

Certos crentes ficam enfurecidos, revoltados, quando seu lder fala sobre dinheiro na igreja. No suportam ouvir um sermo sobre dzimos e ofertas. Parece que esses temas jamais foram mencionados na Bblia. isso, porm, que as Escrituras ensinam? Claro que no! Jesus falou sobre dinheiro com maior frequncia do que sobre qualquer outro assunto, exceo do Reino de Deus. O Novo Testamento fala mais sobre dar do que da volta de Cristo, logo assunto espiritual. verdade que algumas coisas que hoje so pregadas e praticadas em muitas igrejas evanglicas atuais jamais foram sequer cogitadas nas igrejas primitivas. Naquela poca no havia prdios imponentes, nem hierarquia, nem seminrios teolgicos, nem

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faculdades crists, nem escolas dominicais, nem corais; existiam apenas pequenos grupos de crentes, pequenas comunidades; no tinham posio, nem prestgio, nem honra. Entretanto, entre as muitas prticas saudveis daquelas igrejas, estava a contribuio crist. Alis, havia o dom da contribuio, que deveria ser usado sem ostentao. Basta uma breve reflexo histrica para constatar que as igrejas crists fiis, desde o incio, incluram o ofertrio nas suas liturgias. Era prtica comum e prazerosa adorar a Deus, tambm, com ofertas. Elas, inclusive, diante de crises enormes, ofertavam com liberalidade; as igrejas da Macednia, por exemplo, embora pobres, contriburam voluntariamente. Robert H. Nichols ressalta que as coletas e a administrao dos fundos de caridade constituam uma das partes mais importantes da vida dessas igrejas primitivas. R. W. Mackey II, ao fazer uma abordagem bblica da economia, confirma que a Igreja Primitiva estabeleceu um padro para a oferta semanal como parte de sua reunio dominical. Charles C. Ryrie preconiza que segundo a revelao do Novo Testamento, a contribuio a principal rea em que havia um esforo cooperativo entre as varias igrejas (At 11.27-30; 2 Co 8-9). Joo Falco Sobrinho reitera que tais igrejas eram doutrinadas no seu autosustento e na cooperao umas com as outras, desde o momento do seu nascimento (Fp 1.5). O Dr. Jorge H. Barro ao falar a respeito do crescimento diaconal da Igreja Primitiva justifica que as posses dos cristos daquela poca eram graciosamente compartilhadas. E no pense que aqueles cristos eram generosos porque eram ricos. Na poca, quase todos eram pobres, alguns escravos, embora houvesse cristos nas classes mais altas, especialmente em Roma. Earle Cairns ensina que nas igrejas crists, desde os alvores, entre outras coisas importantes, tirava-se uma

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coleta para ajudar s vivas e aos rfos, aos doentes, aos prisioneiros e aos estrangeiros. O dinheiro coletado, daqueles que podiam dar, na oferta que seguia celebrao da Ceia era dedicado para a satisfao destas necessidades; Paulo ainda citou a prtica de coleta de doaes dos crentes todos os domingos (1 Co 16.1-2). O telogo Leonhard Goppelt acrescenta que atravs de doaes voluntrias dos poucos que possuam posses, com a venda de bens que formavam a base econmica de suas existncias, como casas e campos, conseguia-se o necessrio para todos; no havia um sistema obrigatrio de economia coletiva, mas auxiliava-se a comunidade atravs de doao voluntria cedendo tambm o necessrio para a vida; era, logo, uma demonstrao da f que livre para dar ao prximo o necessrio. Est claro que, luz do Novo Testamento, a contribuio a principal rea em que havia um esforo cooperativo entre as varias igrejas (At 11.27-30; 2 Co 89).22 E quais so os princpios bblicos que normatizam esta prtica nas igrejas atuais? O que os estudiosos de tal mote sugerem como elementos regulares prtica de tal doutrina crist?

PRINCPIOS BBLICOS NORMATIVOS PARA A CONTRIBUIO CRIST - DZIMOS E OFERTAS


O dinheiro um assunto bblico. Contribuio financeira tambm. As igrejas crists primitivas incluram o ofertrio na sua liturgia. Os crentes compartilhavam suas posses no como uma ao obrigatria, mas voluntria, demonstrando a sua real converso, como um ato de f, amor e generosidade. Eles contribuam generosamente (2 Co 8.2), com sacrifcio (2 Co 8.2,3), alegremente (2 Co 9.7), amor (2 Co 8.7) e aes de graa (2 Co 8.5). E quais so os princpios bblicos vlidos para nortear a contribuio financeira atualmente nas igrejas evanglicas? Os princpios expostos hoje so vrios. Confira alguns. Howard Dayton (Ministrio Crown), especialista em

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finanas, preconiza que a contribuio crist, : 1) Pessoal; 2) peridica; 3) particular; 4) premeditada. Paulo Csar Lima, outra autoridade neste assunto, ressalta que a mesma deve ser: 1) Voluntria (2 Co 9.7); 2) metdica (1 Co 16.2); 3) proporcional renda (1 Co 16.2b). A Bblia de estudos (Aplicao Pessoal) explica que: 1) Cada pessoa deve cumprir suas promessas prvias (2 Co 8.10,11; 9.3); 2) deve doar tanto quanto possa (2 Co 8.12; 9.6); 3) deve decidir quanto doar (2 Co 9.7); 4) deve doar proporcionalmente ao que Deus lhe deu (2 Co 9.10). Caio Fbio j havia realado: a boa situao econmica no deve ser pr-requisito para algum contribuir; alegria, generosidade, voluntariedade so motivaes indispensveis ao oferente; a contribuio deve ser extraordinria e no ordinria; uma extenso do compromisso que se tem com o louvor a Deus; tm que ter fins, meios e motivos, etc. O Dr. Hernandes D. Lopes defendeu - ela deve ser metdica, suficiente e contnua. Para o Dr. Antnio Carlos Barro cada contribuio deve ser feito com amor e gratido no corao; a oferta voluntria sempre um ato alegre, proveniente de um corao que ama ao Senhor com grande paixo. Rick Warren sintetiza: Regular. Planejada. Proporcional. Joo Falco Sobrinho resume, assim, o ensino de Paulo a respeito de contribuio: 1) Deve ser sistemtica; 2) todos devem contribuir; 3) deve ser feita atravs da igreja; 4) a contribuio santificada pela santidade de seu propsito; 5) deve ser proporcional renda; 6) deve, finalmente, ser aplicada rigorosamente dentro da destinao dada pela deciso dos oferentes. Os princpios sugeridos pela maioria dos autores so, praticamente, na sua totalidade, extrados da teologia financeira de Paulo. Ressalto, todavia, que alguns estudiosos no recomendam os textos paulinos para prescrever princpios normativos atinentes ofertas em nossos dias. Por exemplo, alguns acham que 1 Co 16.1-4; Gl 2.10; At 11.29; Rm 15.25, 26 no servem para

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nortear a contribuio financeira crist atualmente, pois refere-se as coletas para os crentes de Jerusalm. Outros estudiosos, porm, afirmam que a referida coleta visava a uma necessidade local e passageira, mas contm instruo proveitosa para as contribuies de agora. Veja: foi uma contribuio coletiva da igreja, e no de apenas alguns interessados; tinha o mesmo sentido das coletas feitas em outras igrejas vizinhas: foi o conjunto das economias semanais; foi proporcional receita de cada contribuinte; os portadores da contribuio seriam os que as igrejas aprovassem. O Dr. Francis Davidson confirma que a coleta destinava-se aos pobres de Jerusalm e fora idealizada, com prazer, por Paulo; no descarta, porm, que a insistncia dele pela contribuio regular e proporcional.34 Mais adiante, ao comentar 2 Co 8 e 9, reitera que tal texto de grande interesse, embora o assunto, parea de importncia passageira; relata, ainda, princpios da contribuio crist.35 Nesta disciplina de noes de teologia econmica, com nfase na mordomia do dinheiro, ressaltarei apenas um dos princpios da "operao da graa":36 o Princpio da Alegria Plena e Incondicional; o mesmo ratifica que possvel contribuir, com alegria, sempre. O mesmo uma das pilastra que sustenta o ensino e prtica da contribuio, na teologia paulina. Vamos conhec-lo melhor.

SEGUNDA PARTE: PRINCPIOS DA ALEGRIA PLENA


E

INCONDIQONAL

Durante alguns anos analisei vrias igrejas formal e informalmente no af de encontrar os fiis exteriorizando prazer, generosidade e alegria no ofertrio. Por vrias razes notei que boa parte delas no parece satisfeita quando se fala de dinheiro. O polmico tema no comove, no estimula, no inspira, no motiva. Apesar da performance das pessoas indicadas para conduzir o momento do ofertrio o pblico simplesmente no reage.

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Em outras "igrejas", porm, o assunto era tratado com naturalidade. Lderes e liderados pareciam falar a mesma lngua: o pastor apresentava a lista de bnos que viriam sobre o ofeente que, por sua vez, visivelmente satisfeito com as benesses, dava dinheiro para em seguida reivindicar de Deus seus direitos inquestionveis. A banalizao do ofertrio trouxe implicaes negativas igreja. Uma delas a ausncia de prazer ao ofertar ou devolver dzimo. Isso mesmo em igrejas srias. Deus, porm, no quer o dinheiro de uma pessoa sem se importar com seus sentimentos e comportamento. H, na Bblia, algumas atitudes do crente ao contribuir financeiramente. O Pr. Ari Velloso inclusive explicou que "alm de dar com um corao cheio de amor, devemos faz-lo com alegria, entusiasmo, jbilo". Isso quer dizer que no est certo o crente que diz amar a Cristo entregar oferta na igreja com rosto carrancudo, sorumbtico, ombros encurvados, olhar deprimente, semblante melanclico, afinal a teologia econmica paulina ratifica que Deus ama ao que d com alegria; Deus, na verdade, no interessado apenas em quantos damos, mas, especialmente, em como damos!

"Geralmente h pouca hilaridade (jbilo) quando a oferta retirada na igrej a. Na realidade, a atmosfera nos lembra mais a de um paciente sentado na cadeira de dentista, sabendo que prestes e no preste a fazer uma dolorosa extrao de dentes". At mesmos as igrejas pentecostais, reconhecidas pelo inigualvel "fervor espiritual", abertura aos dons do Esprito, silenciam suas vozes durante o levantamento de fundos. Falta razo para a glorificao? Ou o ofertrio no faz parte de um culto "espiritual"? Ou ambos? Ser que contribuir financeiramente com alegria plena e incondicional no um princpio bblico? Confesso, com pesar, que entre muitas denominaes tradicionais, pentecostais e neopentecostais, no so muitas aquelas que realmente demonstram alegria, prazer contagiante ao

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semear no Reino de Deus. No raro, quando o pastor (ou a pessoa indicada para recolher os dzimos e ofertas) toma a palavra logo o clima fica hostil, deprimente, opressivo, degradante, abespinhado, sombrio. Nesta hora, em vez de fervor predomina o terror, provocando as mais diversas reaes comportamentais nos crentes. Quem capaz de suportar os minutos de pnico que viro, permanece no templo, mas no para adorar a Deus. Parece que adorao no combina com contribuio! Alguns irmos fecham os olhos e ironicamente permanecem "orando em esprito". Outros fazem uma "produtiva" e fervorosa leitura bblica. Outros preferem ficar altercando temas banais com quem est sentado ao lado, etc. Outros se dirigem ao banheiro desesperadamente. Outros conversam e desconversam com o porteiro. Outros murmuram do levantamento de recursos na igreja, etc. Somente uma nfima minoria adora a Deus com as ofertas e com os dzimos. Ao finalizar este assunto finalmente a onda negra se dissipa! Alguns dizem, aleluia! Outros bradam: Glria a Deus! A hora do espanto d lugar ao culto que realmente importa e agrada a Deus! Ser? A igreja volta posio de comunidade alternativa psicolgica, familiar, social e espiritualmente; retoma seu lugar de acolhimento, aceitao, celebrao, alegria... mas no de contribuio, liberalidade! Assim, h crente que d graas a Deus quando tal parte da reunio dada por encerrada. Respira aliviada. Tira uma tonelada dos ombros. Enfim, est livre para prestar seu culto de adorao a Deus. Finalmente pode cultuar tranquilamente. A pior parte cltica agora pertence ao passado. A reunio finalmente pode seguir seu curso. Presumo que na maioria das igrejas evanglicas o momento do ofertrio ainda no se tornou um ato festivo. Infelizmente. As razes por trs do referido comportamento so numerosas. No o objetivo desta disciplina relacion-las. Mas como, ento, mudar esta vil realidade? Estou certo de que um dos passos ensinar e praticar o Princpio da Alegria Plena e Incondicional! O povo de Deus precisa compreender que:

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Igreja de Jesus Cristo, conquanto seja fiel, durante a sua caminhada terrena tambm enfrentar adversidades notveis. Mesmo diante do sofrimento, da crise, das dificuldades cotidianas, a Igreja deve regozijar-se; sua alegria duradoura. adversidade financeira impedir a Igreja de manifestar sua generosidade e alegria somente se ela prpria permitir.
NA

I. SEJA FIEL MESMO

CRISE!

A primeira lio que aprendo quando Paulo diz que as leais comunidades crists da Macednia, no meio de muita prova de tribulao, manifestaram alegria extravagante, que a Igreja tambm enfrenta adversidades; as dificuldades, alis, fazem parte da vida de qualquer criatura humana. O cristo no precisa encarar a vida com um romantismo dbil. Deve, antes, saber que a vida no colnia de frias e, por conseguinte, encar-la com galhardia. Tal preceito bblico contraria a teologia ps-moderna que, conforme afirmou o Dr. Alberto F. Roldn, propaga apenas o Evangelho do sucesso, em cujo universo discursivo est uma rejeio clara do sofrimento, da enfermidade e da pobreza, e cuja receita mgica promete erradicar problemas pessoais, matrimoniais, familiares e, econmicos. Isto , comercializam as bnos de Deus se valendo de versculos isolados, dando-lhes interpretao particular, asseverando que Deus garante a todos os seus filhos uma vida de abundncia material. Na teologia financeira de Paulo uma comunidade evanglica, conquanto seja fiel a Deus, tambm pode se deparar com circunstncias adversas. Ele reconhece que os santos na regio da Macednia, enfrentavam expressiva tribulao. No era um simples desconforto, uma adversidade banal e nem uma crise de pequena proporo. Qualquer pessoa que est disposta a consultar

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um dicionrio bblico que tenha as palavras gregas empregadas pelos escritores inspirados do Novo Testamento, especialmente Paulo, logo perceber que o termo thlipsis - "tribulao" fala de "presso", "aperto", ou qualquer coisa que sobrecarrega o esprito. Tal aflio, na Bblia, pode decorrer: de uma terrvel calamidade blica (Mt 24.21,29). perseguio (At 14.22). carncia (2 Co 8.13), etc. Quais foram as causas da pobreza e, consequentemente, do pesar daquelas igrejas? H algum dado histrico? Qual?

CAUSAS

DA POBREZA NA

MACEDNIA

Autoridades crists explicam razo da penria de tais igrejas. E, curiosamente, no citam maldio, pecado, falta de f! Os motivos eram outros. Assim disse o Dr. Kistemaker: "Dois sculos antes de Paulo chegar a Macednia, minas de ouro dessa provncia forneciam boa medida de prosperidade populao. Mas durante o sculo primeiro da era crist, a economia havia se deteriorado e a provncia foi levada a uma grande pobreza. Guerras, invases de brbaros, a colonizao romana e a reestruturao da provncia contriburam para uma posio financeira deprimente. No s o campo, mas tambm os centros urbanos, incluindo 'as cidades romanizadas de Filipos, Tessalnica e Beria' foram empobrecidas. A cidade de Corinto, pelo contrrio, florescia financeiramente por causa do volume de comrcio que seus dois portos, Cencria e Lecaum, geravam". O Dr. Champlin tambm responsveis pela crise financeira: "Lvio(...) informa-nos que desnudado a Macednia acrescenta alguns

os romanos haviam de suas riquezas,

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apossando-se do ouro e da prata que havia nas minas, impondo pesados impostos sobre os produtos e as indstrias, como as minas de cobre e ferro e fundies. Tambm haviam explorados o sal e a madeira. E tudo de forma to completa que os macednios diziam de sua prpria nao que se tornara como 'um animal lacerado e desconjuntado'. Alm disso, no caso dos crentes, parece que houve perseguies empobrecedoras".43 A pobreza das igrejas da Macednia no era resultado de pecado, falta de f ou maldio. Os fatores responsveis eram outros. Mesmo assim as afetou diretamente. Eram leais a Cristo, mas no evitaram a tragdia econmica. A explorao de sua nao ou as acentuadas perseguies simplesmente coibiram seu crescimento financeiro. A falta de dinheiro, porm, no sufocou sua generosidade!

ADVERSIDADES TAMBM FAZEM PARTE DA VIDA CRIST!


H crente decepcionado com Deus porque pensou que ao se converter resolveria seus problemas particulares, especialmente na rea financeira. Todavia, logo notou que os mesmos no desapaream; alguns at aumentaram! Deduziu que a vida crist mar de rosas, colnia de frias, redoma inviolvel para proteg-lo de todas as desgraas, e, de repente, percebeu que no isso. Tal constatao o fez decepcionar-se com Deus. Esse nmero infelizmente ainda continua em ascenso, principalmente por causas das igrejas que s falam de vitria para atrair mais seguidores. Larry Crabb explicou o seguinte: "Enquanto nosso propsito for nos sentirmos bem -termos um prazer da alma que exceda a dor da alma -, Deus se torna apenas um meio de alcanarmos um fim, um objeto a ser usado, e nunca um sujeito que tem o direito de exigir uma resposta; nunca um amante a ser desfrutado. A

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adorao torna-se utilitria, parte de uma estratgia astuta para obtermos aquilo que desejamos, e no uma entrega apaixonada a algum mais valioso do que ns. (...) E quando ele falha - quando aquele do qual dependemos para sentir prazer no faz o seu trabalho -, nos sentimos trados, decepcionados, absolutamente desiludidos. Ele nem reverte a tragdia e nem nos enche de paz e alegria. Podemos fazer todo tipo de malabarismo espiritual para tentar convenc-lo a responder, mas de um modo geral, ele permanece distante. Nossas almas permanecem insatisfeitas e (...) comeamos a odi-lo". Muitas pessoas que esto decepcionadas com Deus atualmente porque "compraram" um Evangelho triunfalista, que prometia riqueza, sade perfeita e felicidade plena. Mas qual no foi a surpresa quando tais promessas no se cumpriram. O problema que se afastaram de Deus, no dos religiosos profissionais, amantes do lucro vil, que as enganaram para arrancar seus parcos recursos, se que os tinham. Philip Yancey confessa que chegou a ver a dor como erro divino; sem ela seria mais fcil respeitar e acreditar em Deus. Mas ao visitar um leprosrio notou que l no existia dor fsica e, doravante, tantos doentes deformados. Yancey diz, ento, que sem os sinais da dor, a maioria dos esportes seria demasiadamente arriscada, no haveria sexo uma vez que o prazer sexual transmitido principalmente pelas clulas da dor, etc. Enfim, a dor essencial preservao da vida normal neste planeta e que a rede de milhes de sensores existentes por todo o corpo humano um exemplo irrefutvel da competncia de Deus. O Dr. Hernandes Dias Lopes ratifica que a diferena entre um crente e um ateu no se revela nas circunstncias; o crente fica doente, desempregado e enlutado do mesmo jeito que um no-crente. O Dr. Jaime Kemp revela sua justificvel irritao com os adeptos do evangelho da prosperidade que diz

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que cada crente deve ser rico, saudvel e feliz. Por qu? H muitas chances de que a dor, o sofrimento, surpreendam a qualquer um de ns; nunca se sabe quando uma pessoa perder um ente querido; ser afligida por um acidente; ter problemas de corao; pais recebero a notcia de que sua filha adolescente est grvida; algum ouvir um pedido de divrcio; quando perder um emprego, etc. "Muitas vezes, Deus no cura nossa doena, no restaura nosso casamento, no nos d o emprego que precisamos desesperadamente". Nessas situaes provvel que alguma crise tente se instalar na mente do fiel. E talvez at consiga. No fcil lidar com o insucesso e com episdios trgicos. Paulo Csar Lima tambm esclarece que o grupo que v em cada versculo bblico uma promessa de prosperidade, tem-se fundamentado na interpretao errada de que todas as nossas oraes e pedidos so respondidos por Deus: "Evidentemente, essa declarao est baseada numa idia absolutamente falsa, embora muito fcil de ser aceita como verdade. Primeiro, porque Deus no tem obrigao nenhuma de responder e, se o faz, inteiramente pela sua bondade. Segundo, porque todo ensinamento errado gera comportamento errado. Pois, se dssemos nfase demasiada s ddivas de Deus, isso produziria no povo, 'que j no gosta dessas coisas', um esprito interesseiro, no estilo troca de favores e, como dissemos algures, esse no o motivo deve nortear a contribuio. Terceiro, e o mais importante, que se Deus respondesse a todas as nossas oraes, como garantem os triunfalistas, estaramos perdidos. Certa vez, a esposa do Dr. Billy Graham disse que, se Deus tivesse ouvido todas as suas oraes, ela no teria se casado com Billy Graham" Embora a pregao que incentiva o crente a ser rico, ter sade perfeita, felicidade (que tais bnos so

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direitos e no prerrogativas), esteja em ascenso nesta era ps-moderna, a Bblia caminha em outra via. As igrejas fiis tambm. Sabem que a dor fez parte de sua histria; e, quando tudo estava bem, sua espiritualidade declinava; a disciplina sobre a Histria da Igreja mostrou que os momentos de prosperidade e conforto no fizeram bem a comunidade de f. E possvel que uma igreja pobre como Esmirna seja modelo de espiritualidade autntica e rica aos olhos de Jesus Cristo enquanto uma comunidade rica como Laodicia seja modelo de uma igreja apstata e indiferente. Como voc est cansado de saber: o ter no autentica o ser! Pelo menos aos olhos daquele que tudo v! O Dr. Jorge H. Barro e o Dr. Wander de Lara Proena, inclusive, exortam: "Diante disso, deve ser sempre vista com preocupao a ausncia de algum tipo de conflito na vida da Igreja; pode ser uma evidncia de que ela perdeu seu carter proftico de denncia; pode ser uma constatao de que se tornou comprometida com o status quo do sistema de interesses, como fariseus e saduceus o fizeram em relao aos romanos na Palestina do primeiro sculo. Ou, ainda, como a cristandade medival, que passou a beneficiar-se das riquezas acumuladas sob violncia pelo Imprio Romano, trocando a primogenitura do evangelho por sedutores pratos de lentilhas que comprometem a bno e a promessa. Ou, tambm, como a Teologia da Prosperidade de nossos dias, que legitima como divino o sistema do qual se beneficia, ignorando que o acmulo de riqueza por alguns afronta o Criador, na medida em que milhes de outros seres humanos, feitos imagem e semelhana de Deus, sucumbem pela misria e pela falta de dignidade de existir. Assim, no nos iludamos: quando a Igreja deixa de incomodar, porque se 'conformou com este mundo' (Rm 12.2) e se tornou sal que perdeu seu sabor (Mt 5.13)". Ainda dizem que dados histricos e informaes preservadas pela tradio antiga revelam que a liderana

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apostlica e outros baluartes do cristianismo em seus primrdios, levaram at as ltimas consequncias o compromisso com o caminho da cruz; foram perseguidos, aviltados e mortos, mas no negociaram sua fidelidade. John Sittema finaliza: a Igreja no aprendeu a se sair bem em tempos de prosperidade; era mais fiel geralmente quando estava sob perseguio e sofrimento, no quando tinha riqueza e tranquilidade.

2. NO DEIXE QUE A CRISE EXTERNA AFETE SEU REGOZIJO INTERNO E SUA ALEGRIA CONTAGIANTE!
A segunda lio evidente no Princpio da Alegria Plena e Incondicional que a crise, por mais acentuada que seja, pode ser transformada em oportunidade de adorao a Deus! O povo de Deus precisar redescobrir urgentemente essa verdade bblica. Uma fase de eventos catastrficos no deve silenciar sua orao nem atenuar sua devoo. A carncia de dinheiro no deve ser sinnimo de frieza espiritual, entorpecimento da alma, petrificao da f. Paulo ensinou na sua teologia econmica que a abundante graa de Deus que se manifestou na regio da Macednia fez com os crentes convertessem sua trgica tribulao em motivo de adorao, sua dor em alegria, sua incerteza em esperana, sua incredulidade em convico, suas necessidades em proviso, suas parcas economias em suprimentos! Aquelas igrejas no condicionavam sua f e fidelidade a Deus s circunstncias em que viviam; elas eram supracircunstanciais; desconheciam limites e obstculos altura; nada podia minar seu contentamento. Mesmo enfrentando grande tribulao permaneciam firmes em sua convico e integridade. No negociavam a f quando as coisas no caminhavam to bem, as notcias e previses eram pessimistas. Sua f, finalmente, tinha "criado" razes! Isso me faz pensar no bambu chins. Depois de plantada a semente deste incrvel arbusto, nada se v; a olho nu no h progresso; pelo menos durante cinco anos o crescimento subterrneo, invisvel. Quem no conhece

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o processo pode pensar que nada vai nascer. Porm, uma macia e fibrosa estrutura de raiz, que se estende vertical e horizontalmente pela terra, est sendo construda. Finalmente a fibra do bambu capaz de sustent-lo nas alturas e, simultaneamente, flexvel para curv-lo ao cho quando ventos impetuosos acoitam-no furiosamente. A Igreja no diferente. Ela venceu os sculos no pelas texturas de seus ramos, pelas cores de seus frutos ou pela ns de seu tronco, mas pela fora de suas razes. A igreja que tem raiz, quando passa por crises, desafios, tempestades, tribulao, no recua, no perde a comunho, no murmura, no muda seu comportamento exemplar, no deixa de servir, no fecha a mo nem o corao para a obra do Pai! A igreja que descobre o prazer de servir a Deus por aquilo que Ele , mesmo na crise econmica o adora, evangeliza, edifica, assume suas responsabilidades sociais. O deserto econmico jamais ser um impedimento sua generosidade; pelo contrrio; ser uma oportunidade de ratific-la. O Dr. Hernandes Dias Lopes, aps incentivar o cristo manter a esperana quando surge uma adversidade financeira, orienta-o a semear, com liberalidade, no deserto: "(...) No perca a esperana: a crise no permanente. Ela vai passar. Depois da tempestade vem a bonana. Deus poderoso para transformar nossos vales em mananciais. O nosso Senhor o Deus da providncia. Ele transforma o vale da opresso em vale da bno, e o campo da ameaa em porta da esperana. (...) Deus o nosso provedor. Devemos continuar esperando, ainda que contra a esperana. Semeie no seu deserto: A crise destri uns e promove outros. Isaque semeou no deserto e o deserto floresceu, e frutificou a cento por um num tempo em que todos estavam desesperados por causa da crise. Isaque enriqueceu-se, enquanto

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todos sua volta estavam amargando fatdica pobreza. A crise um tempo de oportunidade. Ela pode ser a porta da esperana, o caminho da vitria, a ponte para o triunfo. No olhe apenas para as circunstncia. Olhe para cima e trabalhe com determinao. Cave poos no deserto. Deus pode fazer arrebentar fontes no deserto da sua crise. O seu deserto pode se transformar em fontes de guas abundantes, num campo engrinaldado de flores e num campo farto de colheitas". As igrejas crists da Macednia tanto tinham esperana como tambm aprenderam a semear no deserto. E voc? Qual a sua atitude diante de uma crise financeira? Permanece fiel a Deus? Devolve o dzimo? D ofertas? Ou fecha a mo? A Bblia est repleta de pessoas que fizeram da crise uma oportunidade para manifestar sua extrema generosidade. No foram tolhidas pela escassez de recursos; no ficaram paralisadas quando faltou dinheiro; no colocaram Deus em segundo plano quando a prosperidade atenuou; no permitiram que o projeto do Eterno ficasse comprometido por falta de verbas. Tais exemplos, porm, no esto restritos s Escrituras. Durante a histria da Igreja sempre existiram cristos que no reprimiram sua liberalidade, ainda que tivessem parcos recursos. Nas ltimas dcadas Deus tem tocados vidas com a graa da contribuio inspirando-as a ofertar, mesmo diante de episdios trgicos.

EXEMPLOS DE CRENTES GENEROSOS EM TEMPOS DE ADVERSIDADES ECONMICAS


O Dr. Antnio Carlos Barro, compartilhou uma belssima histria de um homem que fez de uma tragdia uma oportunidade para adorar a Deus atravs de suas finanas: "Conta-se que nos anos de 1930 uma senhora visitou um proprietrio de cinco navios e lhe pediu

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uma oferta para a construo de um orfanato. O homem atendeu ao seu apelo e lhe entregou um cheque num alto valor. Antes mesmo que a senhora sasse de seu escritrio, ele recebeu a notcia de que um dos seus navios estava pegando fogo em alto mar. O homem imediatamente chama aquela senhora, explica o que est acontecendo e solicita a devoluo do cheque. Ele escreve um outro cheque e entrega para a mulher. Para o espanto dela, a quantia era o dobro da primeira. Mas o navio no est pegando fogo? pergunta ela. Sim (...) e Deus est me avisando que ainda restam mais quatro navios para pegar fogo". Alguns evanglicos ps-modernos, se vivessem experincia similar, provavelmente teriam outra atitude! Certamente cancelariam a oferta assim que soubessem que teve algum prejuzo! Reteriam o dzimo to que logo que ficassem a par de alguma perda na rea financeira! Raramente algum crente dobraria o valor da oferta, como fez o irmo da histria supracitada, diante de iminentes danos econmicos. Infelizmente boa parte do povo de Deus interpreta mal certas circunstncias - ajunta quando a crise tem finalidade de incentiv-lo a espalhar! Esta atitude, porm, embora rara, perfeitamente possvel quando a operao da graa atinge o corao da pessoa que foi, de fato, transformada por Jesus Cristo! Nesse caso, no importa se ela tem muito ou tem pouco: tudo para a glria de Deus! S. E. McNair tambm compartilhou uma bela histria: "Conheci um homem rico que foi interrogado como sua riqueza influa na sua vida espiritual, e respondeu:

Tenho Deus em tudo.


Mais tarde ele perdeu todo o seu dinheiro, e foi perguntado como era com ele agora? Respondeu:

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Tudo tenho em Deus". TERCEIRA PARTE: CONTRIBUA COM ALEGRIA MESMO NA CRISE!

utra lio transformadora que aprendo neste princpio que, apesar da crise, dos problemas corriqueiros, das adversidades, o crente fiel pode conservar sua alegria extravagante, pois a mesma no est vinculada conquista de riquezas, sade perfeita e felicidade terrena, como presumem alguns equivocadamente. Geralmente as pessoas, inclusive evanglicas, imaginam que alegria sinnimo de felicidade e viceversa; so somente termos diferentes, dizem, entretanto se referem mesma coisa. Na verdade, alegria e felicidade no so iguais, como se pensa, principalmente em nossos dias. Qual , ento, a diferena fundamental? David R. Verman enfatiza que a felicidade depende de nossas circunstncias, daquilo que acontece quando os brinquedos enferrujam, nossos entes amados morrem, a sade se deteriora, o dinheiro roubado e a festa termina; em tais casos talvez a felicidade desaparea dando lugar ao desespero, afinal ela depende de acontecimentos favorveis, promitentes, agradveis. Pode, assim sendo, o autntico sdito de Jesus Cristo possuir alegria e alguns momentos de felicidade? J. M. Blumfield diz que todos ns temos direito felicidade, mas o direito no garantia de que seremos felizes. Tambm ressalta que Deus quer que sejamos felizes e at prov meios. E como encontr-la? Ele sugere: nos contentar com o que temos e nos satisfazer com o que estamos passando, pois quando desejamos ter mais do

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que temos - seja na sade, na rea financeira ou material, em relao a posio que ocupamos, e quilo que conquistamos - ficamos insatisfeitos, frustrados e infelizes. Henri Nouwen explica que a alegria no o mesmo que contentamento; podemos sentir-nos pouco contentes em relao a muitas coisas, mas, mesmo assim, a alegria l est, porque provm da certeza do amor de Deus por ns. Rick Warren ensina que fcil ser feliz quando tudo d certo, mas nesse caso voc ser infeliz a maior parte de sua vida, pois no recebemos uma "nota 10" perfeita todos os dias, nem tudo funciona de acordo com o que planejamos, enfim, alguns dias so, realmente, desastrosos. A seguir Warren afirma que voc pode ser alegre, desde que faa a escolha certa: "A alegria diferente. E mais profunda. A alegria uma atitude, uma opo. A alegria um trabalho interno. No depende de circunstncias. E sua escolha de regozijar-se. (...) Voc pode escolher, apesar das circunstncias, regozijar-se". Nouwen afirma que a alegria a experincia de saber que somos amados incondicionalmente e que nada doenas, fracassos, quebras emocionais, opresso, guerras ou mesmo morte - pode privar-nos desse amor. Ele prossegue: a alegria, contudo, no algo que acontece assim sem mais nem menos; temos que escolher a alegria e continuar a escolh-la todos os dias; uma escolha baseada no conhecimento de que encontramos em Deus o nosso refugio e segurana e de que nada, nem sequer a morte, nos pode separar dEle.

ANLISE DA ALEGRIA BBLICOS

EM

ALGUNS TEXTOS

A alegria, tanto no Antigo como em o Novo Testamento, aparece consistentemente como sinal individual e conjunto. Trata-se, na verdade, de uma qualidade singular (e no simplesmente de uma emoo passageira), baseada no prprio Deus e de fato derivado

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dele (SI 16.11; Fp 4.4; Rm 15.13), que caracteriza a vida crist nesta terra (1 Pe 1.8) e que tambm antecipa, escatologicamente, a alegria de estar com Jesus Cristo para sempre no reino dos cus (Ap 19.7). A alegria , sim, uma doutrina bblica! O verbo hebraico smah - alegrar-se, regozijar-se, por exemplo, refere-se a uma emoo espontnea ou felicidade extrema que expressa de maneira visvel, externa, embora no representa um estado permanente de bem-estar ou sentimento; esta emoo surge, ento, em banquetes, festas de circunciso, de casamento, de colheita, etc. Este verbo sugere trs elementos: 1) Um sentimento espontneo e descontinuado de jbilo; 2) um sentimento to forte que encontra expresso em um ato exterior; 3) um sentimento provocado por um incentivo exterior e no sistemtico; o mesmo tem, ainda, o sentido adicional e tcnico de descrever tudo o que se faz ao preparar uma festa perante Deus (Lv 23.40; Ne 8.12). Deus, na verdade, espera que o crente esteja alegre, apesar das adversidades, entre outras coisas, nas seguintes situaes: Ao recordar-se da salvao (Is 61.10; Lc 10.20). Se deleitar na Palavra (Jr 15.16). Nas horas de refrigrio (At 8.5, 6, 8, 39). Quando lhe pedir algo (Jo 16.24; 15.11; 17.13). Na escassez (Hc 3.17, 18). Na perseguio (At 5.41). Na perda dos bens ( Hb 10.34). Nas severas provas (1 Pe 4.12,13), e, finalmente, No momento da contribuio (2 Co 9.6,7). Nas pginas do Novo Testamento Paulo empregou em vrios trechos das suas cartas o termo grego chara que significa alegria, gozo, deleite, prazer; chair regozijar, estar alegre, etc. Ainda ratificou que a alegria

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(gozo) um fruto do Esprito (Gl 5.22); quando escreveu igreja de Filipos, o fiel apstolo estava na priso, entretanto, conseguiu falar a respeito de alegria, gozo, regozijo mais de 15 vezes; ele, mesmo sob as circunstncias mais adversas, admoestou: "Regozijai-vos sempre no Senhor. Outra vez digo, regozijai-vos" (Fp 4.4). Sua vida servia de modelo. Aprendeu que alegria uma atitude, uma opo preferencial, no pode ser determinada por situaes favorveis. As igrejas da Macednia, logo aprenderiam a imitar seu mentor! Paulo, o discpulo rabino de orientao farisaica, quando transformado pelo Senhor e Salvador Jesus, permaneceu alegre diante das necessidades, do sofrimento, dos aoites, das prises, das perseguies, dos conflitos internos, familiarizou-se com os desapontamentos, com os sonhos desfeitos e com a desiluso, mas nunca perdeu a alegria, nem a esperana, nem o propsito! As igrejas instrudas por Paulo e sua equipe egrgia aprenderam a arte de enfrentar os dias tenebrosos sem deixar o pessimismo suplantar a sua f. Descobriram que possvel regozijar no sofrimento, doravante, alegres devido a presena do Esprito Santo, e entendendo que contribuir um favor imerecido, um privilgio singular dado por Deus aos seus filhos, doaram com generosidade e jbilo contagiante! Apesar da tribulao e da extrema pobreza no ofertaram com tristeza, dor ou murmurao! Jamais! Seus recursos econmicos eram escassos, mas no sua alegria! Ainda hoje a deplorvel condio econmica no precisa determinar o estado de esprito da Igreja Evanglica. Ela at pode ser pobre financeiramente, desprovida de muito dinheiro, contudo pode ser rica em generosidade e alegria! Paulo reconhece que os irmos da Macednia tinham sido muito provados pelas aflies; atravessaram uma fase crtica; as coisas no estavam fceis. Mas a ausncia de posses no afetou seu regozijo. A tribulao serviu para aproxim-los ainda mais de Deus. Aquelas igrejas aprenderam a lidar com a aflio, tirar proveito dela, us-la a seu favor. Conquanto fossem extremamente pobres, abraaram o projeto cuja

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finalidade era levantar fundos para atender outros irmos carentes, e ofertaram com grande generosidade. Apesar da tribulao "houve abundncia do seu gozo" (2 Co 8.2), isto , havia um esprito de real prazer, que fazia cada pessoa no caber em si prpria!64 Que bela lio! Acredito que Deus jamais aceitar o dinheiro do crente, seja dzimo ou oferta, seja muito ou seja pouco, como um ato de adorao se, entre outras coisas, no houver alegria extravagante no seu corao. No sem razo que a Bblia afirma categoricamente: "Alegrai-vos no Senhor, e regozijai-vos, vs, os justos" (SI 32.11). "Servi ao Senhor com alegria" (SI 100.2). Alegria e contribuio, alis, coesas na Bblia. As grandes exploses de generosidade, geralmente, esto acompanhadas de jbilo. Nos dias do rei Davi o povo ofertou e se regozijou (1 Cr 29.9); o mesmo ocorreu na consagrao do Templo por Salomo (2 Cr 7.10); na reconstruo nos dias de Jos (2 Cr 24.10), etc. Charles Swindoll explica que a falta de alegria torna-se um inimigo especialmente quando surge a questo da contribuio financeira; todavia, se eu estiver lendo o Livro de Deus de modo correto, entendo que ele no se agrada de quem d com tristeza, mas ama ao que d com alegria; Ele fica extasiado quando a hilaridade e a generosidade se encontram diante do gazofilcio; Swindoll diz nutrir uma suspeita furtiva de que Deus abre um largo sorriso quando esse encontro acontece. Alegria, em grego, "trata-se do termo hilaros, da qual obtivemos nossa palavra hilrio, e outras: hilaridade, hilariante, etc. Trata-se de uma palavra to incomum que no aparece em lugar nenhum, no Novo Testamento, alm deste versculo. (...) Literalmente, a sentena diz o seguinte: Ao hilrio doador Deus ama'. Porque o hilrio doador d generosamente. Ele no possui qualquer bem especial, dom, percia ou quantia de dinheiro, a que se apegue relutantemente. No. Quando corao est cheio de alegria, espantoso como ele faz os bolsos virarem ao avesso".

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CONCLUSO
Dinheiro um mote bblico. Contribuio financeira tambm. Ambos aparecem em vrias partes das Escrituras. As igrejas crists, desde os seus alvores, doavam, com notvel alegria, ofertas generosas para manter e expandir o Reino de Deus. Logo, um dos princpios bblicos normativos ... ofertar com alegria. Quando operao da graa est em ao a igreja se dispe a doar com jbilo, mesmo em tempos de crises. Quem d com alegria simplesmente d, e depois espera que Deus reponha o que foi tirado, para dar de novo.
NOTAS TEIXEIRA, Ivonildo. Tudo ou Nada. So Paulo: Candeia, 2000, p.18. 2BARRO, Antnio Carlos. At que o Dinheiro Nos Separe. Londrina: Descoberta. 3 MOTTA, Waldomiro. A Doutrina Bblica da Mordomia. Rio de Janeiro: JUERP, 4a ed., 1991, pp.31,32. 4CUNNINGHAM, Lorn & ROGERS, Janice. Fe Finanas no Reino de Deus. Belo Horizonte: Betnia, 1993, p.52. 5 MACKEY II, R. W. "Propondo Uma Abordagem Bblica da Economia". In MACARTHUR, John (ed. geral). Pense Biblicamente. So Paulo: Hagnos, 2005, p.467. "PIERSON, Arthur T. "O Ensino de Nosso Senhor a Respeito do Dinheiro". In TORREY., Reuben Archer (ed.). Os Fundamentos. So Paulo: Hagnos, 2005, p. 649. 7 BARRO, Jorge H, e PROENA, Wander de Lara. "Uma Igreja Com o Propsito de Ser Perseverante". In BARRO, Jorge H. (org.). Uma Igreja Sem Propsitos. So Paulo: Mundo Cristo, 2004, pp. 168,169. 8 FOSTER, Richard J. Dinheiro, Sexo e Poder. So Paulo: Mundo Cristo, 2a ed., 2005, p.35. 'BRIGHT, Bill. A Alegria da Contribuio Dinmica. Curitiba: A. D. Santos Editora, 2007, p.35. 10 DORNAS, Lcio. Saia da Crise Financeira Com a Ajuda de Deus. Rio de Janeiro: MK, 2004, p.12. n SOUZA, Mathias Quintela de. Cortina Rasgada. Londrina: Ministrio Multiplicao da Palavra, 2005, p.91. 12 DAVTDSON, Francis (ed.) & (SHEDD, Russel P). O Novo Comentrio da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 3a ed., p.1178. "DOUGLAS, J. D. (ed.) & (SHEDD, Russel P). O Novo Dicionrio da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 3a ed., 2006, p.812. 14 NICHOLS, Robert H. Histria da Igreja Crist. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 6a ed., 1985, ps.20,21. 15 MACKEYII, op. cit., p.480. 16 RYRIE, Charles C. Teologia Bsica Ao Alcance de Todos. So Paulo: Mundo Cristo, 2004, p.499. 17SOBRINHO, Joo Falco. A Tnica Inconstil. Rio de Janeiro: JUERP, 1998, ps. 116,117. 18 BARRO, Jorge H. De Cidade em Cidade. Londrina: Descoberta, 2a ed., 2006, p. 109. 19NICHOLS, op. cit., ps.20,21. 20 CAIRNS, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos. So Paulo: Vida Nova, 1984, p.68. 2IGOPPELT, Leonhard. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Teolgica, p.267. 22RIRYE, Op. Cit., p.499. 23 BARRO, Jorge H., De Cidade em Cidade, p.167. 24MACKEYII, idem. 25 DAYTON, Howard. O Seu Dinheiro. Pompeia: Ministrio Crown, ps.86,87. 26LIMA, Paulo Csar de. Dizimista, ^/Rio de Janeiro: CPAD, 1998, p.92. 27 BBLLA APLICAO PESSOAL. Rio de Janeiro: CPAD, 2004, p.1658. 28 D'ARAJO FILHO, Caio Fbio. Uma Graa Que Poucos Desejam. Rio de Janeiro: Vinde, 3a ed., 1997. 29LOPES, Hernandes Dias. Filipenses. So Paulo: Hagnos, 2007, p.243. 30BARRO, Antnio Carlos, op. cit.,p. 31 WARREN, Rick. Poder Para Ser Vitorioso. So Paulo: Vida, 2001,

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ps.144,145. 32 FALCO SOBRINHO, Joo. Teologia da Mordomia Crist. Rio de Janeiro: JUERP, 2a ed., 1987, p,89. 33MACNAIR, S. E. Bblia Explicada. Rio de Janeiro: CPAD, 13a ed., 1994, p.424. 34DAVIDSON, Francis, Op. Cit., p.1215. 35Idem, ps. 1223-1225. 3 SOBRINHO, Joo Falco (trad, e adap.). Programa de Mordomia Para a Igreja Local. Rio de Janeiro: JUERP, p.41. 37VELLOSO, Ari. "O que Importa a Atitude". In Revista Lar Cristo. So Paulo: Mensagens, ano XV, nfl 60, 2002, p.17. 38ROLDN, Alberto F. Para que Serve a Teologia, Londrina: Descoberta, 2a ed., 2004, p. 154. 39ROLDN, Alberto F., Op. Cit., p.150. 40 LIMA, Paulo Csar de. Dizimista, Eu? Rio de Janeiro: CPAD, 1998, p. 37. 41 VINE, W. E. & UNGER, Merril F & WHITE (JR), William. Dicionrio Vine. Rio de Janeiro: CPAD, 2a ed., 2003, p.377. 42 KISTEMAKER, Simon. Comentrio do Novo Testamento - 2 Corntios. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p.380. 43CHAMPLIN, Russel. O Novo Testamento Interpretado Versculo Por Versculo - Vol. IV: 2 Corntios. So Paulo: Candeia, 1998, p.372. 44 RABB, Larry. Sonhos Despedaados. So Paulo: Mundo Cristo, 2004, p.38. 45 YANCEY, Philip. Quando a Vida nos Machuca. Campinas: Editora Unite Press, 2003, ps. 14-18. 46 LOPES, Hernandes Dias. No Desanime. So Paulo: Candeia, 2002, p. 16. 47 KEMP, Jaime. Onde Est Deus no Meu Sofrimento:'So Paulo: Hagnos, 2001, p. 25. 48 Idem, p. 10. 49 Idem, p. 23. 50 LIMA, Paulo Csar de, Op. Cit., ps. 36, 37. 51 BARRO, Jorge H. (org.), Uma Igreja Sem Propsitos, idem, ps. 163,164. 52Idem, ps. 150154. 53 CALDAS FILHO, Carlos Ribeiro. Fundamentos da Teologia da Igreja. So Paulo: Mundo Cristo, 2007. 54 LOPES, Hernandes Dias. "A Tirania do deus-moeda", in Revista Lar Cristo, idem, p.41. 55 BARRO, Antnio Carlos, Op. Cit., p. 56 MACNAIR, S. E., Op. Cit., p. 458. 57 BBLIA DE APLICAO PESSOAL, idem, p.1658. 58 BLUMFIELD, J. C. O Conforto de Deus Para Cristos em Crise. Belo Horizonte: Betnia, 2002, p.46. 59Idem, p. 49. 60 NOUWEN, Henri J. M. Mosaicos do Presente. So Paulo: Paulinas, 1998, 3a ed., 2003, p.21. 61WARREN, Rick. Poder Para Ser Vitorioso. So Paulo: Vida, 2001, p. 57. 62Idem, pp. 58, 59. 63 NOUWEN, Op. Cit., ps.21,22. 4 SWINDOLL, Charles R. Como Viver Acima da Mediocridade. So Paulo: Vida, 1999,ps. 190, 194.

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QUESTIONRIO AVALIAO TEOLOGIA ECONMICA

*Nome:_________________________________________ Sexo: ( ) DataNasc. / / Natural:_______________ *End.:__________________________________________

N__________, Bairro:
Cidade:_______________________________________UF. CEP:_______________________Fone: (___)_____________ *Nome completo, sem rasuras, conforme constar no certificado. * Endereo correto para o qual ser enviado o certificado.

I. QUESTES TERICAS:
1. Qual , segundo esta disciplina, um dos temas mais polmicos, inclusive nas igrejas evanglicas? Resp.______________________________________________________

SRIE CRESCER: PROGRAMA PRTICA

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CAPACITAO BBLICA-TEOLGICA-

2. Como os cristos primitivos contribuam? Resp. _________________________________________

3. O Princpio da Alegria Plena e Incondicional enfatiza quais verdades? Resp.______________________________________________________

4. O que disse John Sittema quanto o ter e o ser na histria da Igreja? Resp.____________________________________________________

II. QUESTES AVALIATIVAS:


1. Voc tambm contribui para a manuteno e expanso do Reino de Deus? Como? Com qual atitude interior - pesar ou alegria? Resp.______________________________________________________

2. Qual sua opinio sobre o contedo desta disciplina?

SRIE CRESCER: PROGRAMA PRTICA

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CAPACITAO BBLICA-TEOLGICA-

Resp. _________________________________________________

3. Como voc avalia o seu aproveitamento deste mdulo tempo dedicado ao estudo da disciplina, comentrios importantes suscitados, possveis descobertas? Resp.______________________________________________________

4. De que maneira voc pretende aplicar em sua vida e ministrio o que aprendeu nesta disciplina? Resp.______________________________________________________

5. Como voc avalia a forma como as informaes foram transmitidas pelo professor-escritor: voc conseguiu compreender o que ele quis lhe passar ou teve dificuldades? O que poderia ser melhorado? Resp._______________________________________________________