4.

1-1 A Miscigenao de Portugueses e Africanos

Todo brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma, quando no na alma e no corpo, a sombra, ou pelo menos a pinta do indgena e/ou do negro. [...] (Gilberto Freyre, 2004:367)

A sociedade brasileira, entre todas da Amrica, foi a que se formou com maior troca de valores culturais, resultado de um processo histrico-social e das dimenses continentais de nossa territorialidade. A histria brasileira marcada por vrios fatos e acontecimentos, que deixaram marcas profundas na sociedade, e que foram contados e recontados ao longo dos anos com verses renovados que estiveram de encontro historiografia tradicional, trazendo um novo olhar sobre a composio brasileira, a partir da mistura de raas. O grande encontro de povos apartir da Amrica portuguesa colocou em contatos culturas completamente diferentes, encontro decerto conflitivo, muitas vezes trgico, haja vista o extermnio de milhares de ndios e o cativeiro destes e dos africanos, como se sabe, desde o primeiro sculo. Encontro este que puseram em contato culturas radicalmente distintas de trs continentes, cada qual, com os seus costumes, crenas e valores, acontecendo assim, um choque cultural, refazendo valores, recriando cdigos de comportamento e sistema de crenas, sem falar na miscigenao tnica, outrora chamada de miscigenao racial que contribuiu para a formao da sociedade brasileira. Darcy Ribeiro com suas palavras bastante elucidativas nos diz que: Surgimos da confluncia, do entrechoque e do

caldeamento do invasor portugus com ndios silvcolas e campineiros e com negros africanos, uns e outros aliciados como escravos. [...] A sociedade e a cultura brasileiras so conformadas como variantes da verso lusitana da tradio civilizatria europia ocidental [...]. (Ribeiro, 1995) Convm notar, desde o comeo, que a miscigenao foi e mais um caminho brasileiro e americano que portugus ou espanhol, porque s se realizou, em escala considervel, aqui e no na frica, tanto no perodo colonial, dominado pelos portugueses, como depois da Independncia. O fracasso da miscigenao portuguesa na frica, ou a pequena

proporo em outros continentes, comparvel a de outros povos colonizadores, revela que no foi o colono portugus em si e por si o elemento decisivo deste processo. Esse processo foi nico e singular no Brasil e na Amrica Latina, facilitado por condies econmicas e sociais. Atravs dos dados estatsticos, comprova-se a acelerao do processo no Brasil. Embora nos faltem as estatsticas coloniais e sejam um pouco variveis os clculos dos historiadores, Rio Branco assinala que s vsperas da Independncia (1817-1818) possua o Brasil 3.800.000 habitantes, dos quais 1.043.900 eram brancos, 1.930.000 negros e 526.500 mulatos 1. J ento, como se v, o processo de miscigenao tinha feito sua obra em propores incomparveis com a dos portugueses na frica. Se compararmos com os das capitanias mais africanizadas, como a Bahia, Minas e o Rio de Janeiro, ou mesmo com as menos africanizadas ou mais tupinizadas, como So Paulo, os efeitos da miscigenao so muito mais poderosos e eficientes. Na cidade da Bahia, por exemplo, havia, segundo o censo de 1775, 12.720 brancos, 4.207 pardos livres e 3.630 pretos livres, alm de 14.696 pardos e pretos, num total de 35.253 pessoas, 36% eram brancos e 64% pretos e mestios de vrios tipos, mulatos, mamelucos, cablocos, cafuzos e outros2. Em 1807, os 51 mil e poucos moradores da Bahia compunham-se de 28% de brancos contra 20% de pardos e 52% de negros. Em 1817 contava a cidade com 150 mil habitantes, notando Spix e Martius 3 que o semblante de trao puramente europeu relativamente mais raro do que no Rio de Janeiro. Em Minas Gerais, em 1821, a populao total livre e escrava se compunha, segundo Eschwege (1899:744), de 696.000 habitantes, dos quais 131.047 brancos, 211.559 negros e 171.572 mulatos. Era, com se v, desde ento, uma admirvel sntese da miscigenao nacional. 4
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No Rio de Janeiro, a populao antes da chegada da Corte se compunha de 50.000

pessoas, superando em importncia, na verdade, o nmero de habitantes pretos e de cor o dos brancos. J em 1817 contava a populao com mais de cento e dez mil habitantes e recebera no s uns vinte e quatro mil portugueses como mais de 4.000 estrangeiros entre 1808 e 1822. Assim, nota-se que o semblante de trao puramente europeu era relativamente mais raro na Bahia que no Rio de Janeiro.
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Esquisse de l Histoire Du Brsil, in Le Brsil, Pris, 1889, pgs. 151-152. Thales de Azevedo, Civilizao e mestiagem, Liv. Progresso, Salvador, 1951, pg.54. 3 Cf. Spix e Martius, ob. Cit., I, 95, e Registro de Estrangeiros, 1808-1822, Arquivo Nacional, Rio, 1960. 4 GUILHERME, Baro de Eschwege, Notcias e Reflexes Estatsticas da Provncia de Minas Gerais, Revista do ASrquivo Pblico Mineiro, 1899, t. IV, Pg.744.

Mesmo em So Paulo, to tupiado6 que se falava at os meados do sculo dezoito mais o tupi que o portugus, e de to pequena proporo negra na sua populao, j em 1797, num total de 158.450 habitantes, 89.323 eram brancos, 38.640 negros e 30.487 mulatos. Entre 1811 e 1815 a populao crescia de 209.119 para 215.730 e os pardos de 54.601 para 55.332.
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Deste modo, por toda parte crescia, na composio populacional, a proporo dos

mestios, mesmo nas capitanias menos africanizadas. Se o processo continuou na prpria fase nacional, e se na frica a miscigenao foi um fracasso, no se pode atribuir unicamente s predisposies psico-sociais portuguesas o seu xito no Brasil. O fato que sem o domnio portugus no Brasil e com a escravido o processo de miscigenao s fez acelerar-se, medida que iam se amaciando os preconceitos e as discriminaes impostas pela poltica racial portuguesa, que, se no foram totalmente desfeitos aqui, vem sendo vencidos e dominados. A escravido no azedou a alma do escravo, nem suscitou o dio recproco entre opressores e oprimidos7, ponderou Joaquim Nabuco (2000:11). A miscigenao foi, a princpio, uma florao delicada, um fenmeno novo e estranho, que provocara requinte de observao, atiava os sentidos e se media e pesava com preciso que desconhecemos, acostumados, como estamos hoje, s variedades de pele e de sangue. No princpio as trs etnias, oriundas de continentes diversos, pareciam irredutveis e inassimilveis, mas o sistema escravocrata, promovendo a miscigenao, foi desfazendo estes fatores dispersivos e ajudando, assim, a integrao da sociedade. A princpio comearemos analisar as vertentes do pernambucano Gilberto Freyre, concentrando o olhar sobre a grande obra Casa- grande & Senzala, abordando a centralidade conferida por Freyre s residncias no sentido da miscigenao, mapeando aqui elementos de seu pensamento. Gilberto Freyre foi o primeiro a acentuar que no Brasil, as relaes entre brancos e as raas de cor foram desde a primeira metade do sculo XVI condicionadas, de um lado pelo sistema de produo econmica (a monocultura latifundiria), e de outro pela escassez de mulheres brancas, entre os conquistadores. Mas logo de incio, acrescenta: Uma discriminao se impe: entre a influncia pura do negro (que nos quase impossvel isolar) e a do negro na condio de
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A lngua tupi era muito predominante naquela poca.

escravo. [...]. Sempre que considerarmos a influncia do negro sobre a vida intma do brasileiro, a ao do escravo, e no a do negro por si, que apreciamos [...]. Parece s vezes influncia de raa o que influncia pura e simples do escravo: do sistema social da escravido. (Freyre,2004: 397) Conforme Freyre foi, portanto a escravido o elemento decisivo a facilitar as relaes inter-raciais, que, eram relaes de superiores e inferiores, que viriam depois, neste aspecto, no deixaram de acentuar o elemento escravido como decisivo. Foi, talvez, a falta deste elemento na colonizao portuguesa na frica, s comeada verdadeiramente no fim do sculo dezenove, e a abolio nas colnias se deu em 1858, que explica o fracasso da miscigenao luso-africana. Ainda segundo Freyre (2004:70): Foi misturando-se gostosamente com mulheres de cor logo ao primeiro contato e multiplicando-se em filhos mestios que uns milhares apenas de machos conseguiram-se firmar-se na posse de terras vastssimas e competir com povos grandes e numerosos na extenso do domnio colonial e na eficcia da ao colonizadora. A miscibilidade, mais do que a mobilidade, foi o processo pelo qual os portugueses compensaram-se da deficincia em massa ou volume humano para a colonizao em larga escala e sobre reas extensssimas. A miscigenao de africanos no Brasil ocorreu, sobretudo atravs de concubinatos7, envolvendo mulheres negras ou mulatas e homens brancos de origem portuguesa. Por muito tempo, a historiografia associava a prtica disseminada da concubinagem no Brasil colonial ausncia de moral, a condio de extrema pobreza, etc. estas explicaes no levam em conta a influncia das culturas africana e indgena nesse contexto. Aparece j ai o carter antinmico que Benzaquem de Arajo (1994) apontar no pensamento de Freyre, conjugando contrrios, sem que cada qual perca sua identidade8.
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Esta antinomia estar presente na prpria maneira de Freyre escrever, transferindo para seu texto parte da ambigidade, do excesso e da instabilidade que, segundo ele prprio, caracterizavam a sociabilidade da casa-grande (Arajo 1994:208).

As relaes raciais, pela mediao da miscigenao, permitem que o processo de

formao brasileiro seja um equilbrio de antagonismos. Dos antagonismos o mais geral e profundo ser aquele entre o senhor e os escravos, no negando, portanto, as relaes cruis que se estabeleceram por parte do primeiro em relao ao segundo9. Em Casa Grande & Senzala, Freyre (1957) analisa a relao do portugus, elemento predominante na colonizao brasileira, com o negro e o ndio, os outros elementos que participaram da formao tnica, econmica, social e cultural do Brasil. O portugus aparece como motor e idealizador do processo de colonizao, alm de dominador. Ele contem a plasticidade, talvez a caracterstica mais importante da vida colonial brasileira. Portanto para o mesmo, O portugus um homem sem ideais absolutos nem preconceitos inflexveis (FREYRE, 1957:91). Tal plasticidade influencia a proximidade entre culturas lusa e negra, originando novos costumes, religio, mistura, cordialidade, afeto, seduo, dio, inveja etc. Talvez a singularidade da escravido brasileira residisse na convivncia simultnea da desigualdade desptica (relao senhor/escravo) e da intimidade e afetividade e comunicao entre as duas culturas e as raas. O colonizador portugus descende de povos bastante miscigenados. Sua cultura e seu tipo fsico so resultantes de misturas que se deram por milnios. Mais do que qualquer outro povo, os portugueses tinham uma especial tolerncia racial que lhes permitia conviver e miscigenar-se. Talvez por serem to poucos e pelo fato de seu pas ser to pequeno que se lanaram para a grande aventura de conquistar e colonizar terras distantes. Devemos considerar que, quando iniciaram a colonizao no Brasil a partir de 1532, os portugueses j haviam tido uma experincia de mais de cem anos na frica e na ndia. A poltica colonizadora portuguesa chegou at mesmo a incentivar o casamento entre luso e nativo, conquistadores e conquistados, para constiturem famlia, um dos pilares da colonizao. Flexibilidade, permeabilidade e adaptabilidade marcaram a aventura colonizadora portuguesa nos trpicos.

De fato a viso de Freyre sobre as relaes raciais no Brasil colonial complexa e no poder ser detalhada aqui. Cumpre, entretanto, salientar seu esforo de pensar o negro, bem como o ndio, como parte constituinte e fundamental de nossa cultura, chegando a enfatizar a beleza fsica e o vigor que os negros haveria nos legado (Freyre 1994:43).

Os portugueses que vieram para o Brasil, inicialmente, no trouxeram suas mulheres e filhas, pois achavam perigosos para elas. Aqui, convivendo durante anos com os indgenas, comearam um primeiro processo de miscigenao. Os mais ricos, e donos de engenhos, aps construrem suas casas de fazenda, mandavam vir mulheres de Portugal para com elas se casar. Com a vinda dos africanos, a miscigenao prosseguiu em ritmo mais acelerado. As restries morais da religio catlica no eram muito obedecidas na distante colnia, e brancos uniam-se com ndias e negras sem casamento. As negras foram s principais companheiras dos brancos no perodo colonial, pois a sua utilizao como escrava domsticas facilitou esse contato. Algumas negras alcanavam a liberdade para si e para seus filhos, assim, uma camada de mulatos livres foram se formando ao lado dos caboclos. Essa singular predisposio do portugus para enfrentar a vida e os hbitos dos trpicos se explicaria pelo seu legado que ligava Europa frica. Conforme Freyre (2004:66): A influncia africana fervendo sobre a europia e dando um acre requeime a vida sexual, alimentao, religio [...]. o ar da frica, um ar quente, oleoso, amolecendo nas instituies e nas formas de cultura as durezas germnicas. Na compreenso de Freyre, portanto, mesmo antes do portugus colonizar o Brasil e misturar-se entre os indgenas e africanos, este j era um hbrido, tanto no sangue quanto na cultura. Para colonizar o Brasil a coroa portuguesa enviou muitos de seus prisioneiros indesejveis, degredados inescrupulosos, indivduos que sabemos terem sido para c expatriados por irregularidades ou excessos na vida sexual: por abraar e beijar, por usar de feitiaria para quere bem ou mal, por bestialidade, molice, alcovitice. Mas tal opo por parte da Coroa tinha, nas palavras de Freyre, um objetivo alcanado claramente poltico, j que em local to extenso e mal povoado era conveniente a presena destes homens sexualmente superexcitados, machos sos e vigorosos, aventureiros moos ardentes, em plena fora, que aqui poderiam exercer uma atividade gensica acima do comum, proveitosa talvez, nos seus resultados, aos interesses polticos e econmicos de Portugal no Brasil. Freyre enfatiza ainda que ao chegarem ao Brasil os portugueses saltavam em terra escorregando-se nos corpos nus das belas ndias, criando um ambiente de quase intoxicao sexual do qual nem mesmo os clrigos deixavam-se de contaminar por tal devastido.

Em prefcio obra de Gilberto Freyre edio francesa, o historiador Lucien Febvre, um dos fundadores da cole des Annales, explica que os portugueses ficavam to seduzidos com essas facilidades, com a sexualidade destes seres simples e de instintos veementes, que se esqueciam de si mesmo, trocando sem escrpulos suas tradies por tal onda de delcias carnais. Liberados dos constrangimentos sociais destaca Frebvre, filhos de um tempo que em muitos domnios se mostrava impaciente por liberaes, eles comearam de pronto a se saciar (FEBVRE,2000:19). Desde o incio, portanto, a colonizao portuguesa no foi idealizada como um projeto de europeizao dos costumes. Embora estivesse a servio da obra civilizadora europia, os portugueses no se furtaram da vida desregrada e carregada de luxrias. Como Freyre insiste em destacar ao longo de Casa- Grande & Senzala. Ao invs da dureza da disciplina, dos hbitos moderados e civilizados que marcava a conduta do homem europeu, Freyre entende que os colonizadores lanaram-se vida desequilibradas, deixando-se envolver pela aventura, saboreando os prazeres que a vida indisciplinada lhes possibilitava. De acordo com Freyre, mesmo o sistema jesutico, talvez a mais eficiente fora da europeizao tcnica e de cultura intelectual e moral, foi tambm impregnada pelas formas msticas, feiticistas, cmicas e animatistas dos povos amerndios e africanos, conduzindo o catolicismo a um colapso moral, intoxicado pelo ambiente amoral. Um catolicismo um pouco ortodoxo, transformando-se num catolicismo da festa, da guerra e do sexo. (ARAJO, ibidem: 77) O ambiente tropical encarregava-se, portanto, de aumentar o desequilbrio irracional da colnia, um calor colorido que se responsabilizava em amolecer o rigor e a seriedade. O ar mole, grosso e morno, cedo nos parece predispor aos chamegos do amor e ao mesmo tempo nos afastar de todo esforo persistente, corroendo, em primeiro lugar, o imaginrio sexual e aumentando a intimidade [...]. (Freyre, ibidem, 534) Foi nesse ambiente dos excessos tropicais que seria moldada, o processo de construo do brasileiro, atravs da mistura, a nossa miscigenao, surgindo uma sociedade fortemente marcada pelo desequilbrio das condutas, principalmente dos homens, para quem esse regime dos excessos era livremente proibido. Na compreenso de Freyre, os senhores rurais se contentavam com essa vida sem controles, com esse mundo voluptuoso e sensual. Assim, marcados pelo erotismo patriarcal, a sexualidade da casa-grande se aproximava da mais pura animalidade, de modo que a relao entre os senhores e escravas vindas da frica era a de pura lubricidade animal, pura descarga de sentido.

A miscibilidade fazia parte do projeto poltico e econmico do Estado portugus para ocupar terras to vastas. Desde que se aumentasse a populao, a tolerncia abafava os preconceitos morais e os escrpulos catlicos da ortodoxia. Podemos afirmar que o sincretismo cultural no Brasil, mistura de razes europias e africanas, produziu a civilizao brasileira, no reduzvel a nenhuma das culturas participantes. A herana moura teria dado a nossa singularidade (Souza, 2000:223). Sobre a civilizao brasileira, Freyre ressalta: A verdade, porm, que ns que fomos os sadistas; o elemento ativo na corrupo da vida de famlia; e moleques e mulatas o elemento passivo. Na realidade, nem o branco nem o negro agiram por si, muito menos como raa, ou sob a ao preponderante do clima, nas relaes de sexo e de classe que se desenvolveram entre senhores e escravos no Brasil. Exprimiu-se nessas relaes o esprito do sistema econmico que nos dividiu, como um Deus todo-poderoso, em senhores e escravos. Dele se deriva a exagerada tendncia para o sadismo caracterstica do brasileiro. [...] (Freyre, 1957:361) A mestiagem como fator social, s comeou a ser percebida no sculo XIX, e sua temtica tem gerado diferentes opinies entre intelectuais, que tem analises divergentes em se tratando da mestiagem brasileira. cedio que a mescla cultural fez surgir vises racistas, que de uma forma maquiada ainda est presente at hoje. Faremos agora algumas anlises diferentes das explicitadas por Gilberto Freyre. Slvio Romero em sua obra Estudos sobre a poesia popular no Brasil 10demonstra que a teoria da mestiagem partiu de uma viso racista e evolucionista atravs do branqueamento. Para Mota (2000:34), Slvio Romero valorizou miscigenao como fator de adaptao das raas e culturas ao meio local, precondio para a vitria do colonizador europeu nos trpicos, e acreditava que o elemento branco seria vitorioso na luta entre raas, devido sua superioridade evolutiva; previa assim o total branqueamento da populao brasileira em trs ou quatro sculos.
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Estudos sobre a poesia popular do Brasil. Rio de Janeiro: Laemmert & Cia, 1888. 365 p.

Em contrapartida, a esse respeito aproximava-se de Var nhagen (1980), que com sua histria branca, elitista e defensor da escravido, mostrava-se favorvel a miscigenao como forma de integrar ndios e negros a populao branca. Com esse mesmo pensamento racista seguem Paulo Prado, Caio Prado Jr. e Nina Rodrigues, este ltimo apesar de ter direcionado seus estudos ao negro, afirmava que este lhe inspirava a evidncia cientfica da sua inferioridade e poderiam ameaar a civilizao por serem incapazes de interagir como sujeitos no Brasil republicano. Vale ressaltar ainda, que nem todos os intelectuais da segunda metade do sculo XIX e incio do sculo XX, defendia o projeto do branqueamento da populao. Pesquisas recentes revelam que, ainda no sculo XIX, mesmo na elite intelectual e econmica, muitos no incorporaram as teorias racistas e valorizavam a integrao e miscigenao no como soluo para eliminar a influncia negra, e sim por reconhecerm e valorizarem as diferenas tnicas e culturais do Brasil. A partir do pressuposto, passaremos a analisar a problemtica da mescla cultural, atravs das discusses de Manoel Bonfim, e de Gilberto Freyre j citado e discutido anteriormente. Manoel Bonfim foi um mdico sergipano nascido em 1868, que exaltava o carter mestio do povo brasileiro, partindo do mesmo princpio lusfono de Freyre, e aponta o tipo de colonizao realizada pelos portugueses (baseada na produo agrcola), assim como a disponibilidade de assimilao franca baseada na larga mistura e alheia a qualquer preconceito, como as principais vantagens da nossa formao. No repudiava apenas as teorias de superioridade dos brancos, mas, principalmente, defendia a tese na qual as diferenas entre as raas devem ser entendidas como diferenas momentneas, histrica e culturalmente criadas e jamais devem ser explicadas apartir de critrios naturais. O ponto central do argumento de Bonfim, mais uma vez, concentra-se na mestiagem. Nas palavras de Manoel Bonfim: A sociedade brasileira deve ser compreendida como algo novo, fruto do hibridismo entre portugueses, ndios e negros [...]. Confirmando os preceitos expostos por Freyre em relao mobilidade portuguesa, j discutida anteriormente, Bonfim, exalta a suposta maior capacidade do povo portugus em incorporar o elemento externo, assim:

- Tanto vale dizer: o portugus definitivo nos fins, adaptvel nos meios, sistematicamente subordinada s circunstncias, avesso rgida intransigncia e sobranceria do castelhano. (Bonfim, 1997:39) Como se v, para ele, a simples justaposio dos grupos tnico-raciais no basta, na medida em que representaria o lao poltico mais tnue, afirma ainda que as naes existem exclusivamente pela histria e a raa seria um elemento de formao anti-histrico. Para Bonfim e Freyre, a sociedade brasileira e, sobretudo o povo brasileiro, fruto da mistura. Reconhecendo que uma nao apenas se consolida quando h uma perfeita combinao humana, com seus diversos elementos formadores, gerando uma sntese nova, ambos creem que o caso brasileiro, marcado pela miscigenao e hibridismo, estava no caminho certo para a unificao do tipo nacional. Brasileiros, temos de aceitar o Brasil qual ele , na realidade de sua formao, e temos o dever de elev-lo assim mesmo, comeando por conhecer bem a todos os seus elementos formadores, a fim de obter deles o timo de apuro. A nao brasileira um produto da mistura, num grau tal, por tantos sculos, to obrigado a novas e respectivas misturas, que da nossa viso de progresso e grandeza social deve ser afastado todo o anelo e toda a preocupao da pureza, negativa e dissolvente. [...]. Pretende conduzi - l a um tipo puro, em nobilitante arianizao, pretender desfazer e, no completar e conduzir o que propriamente o Brasil. (Bonfim, 1997:206)

Gilberto Freyre surge, trazendo um novo olhar sobre a problemtica dos intelectuais do sculo XVI, voltando-se para o culturalismo de Franz Boas10 e cria o mito da democracia racial.
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A passagem do conceito de raa para o de cultura elimina uma srie de dificuldades colocadas anteriormente a respeito da herana atvica do mestio. Ela permite ainda um maior
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Franz Boas: textos de antropologa, Editorial Centro de Estudios Ramn Areces, Madrid, 2008,

distanciamento entre o biolgico e o social, o que possibilita uma anlise mais rica da sociedade. Gilberto Freyre transforma a negatividade do mestio em positividade, o que permite completar definitivamente os contornos de uma identidade que h muito vinha sendo desenhada. (ORTIZ, 2006:41)
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A fuso das trs raas para a composio do povo brasileiro vista por Freyre como

um fator positivo, para ele a miscigenao teria corrigido a distncia entre a casa-grande e a senzala e gerado uma relao adocicada entre senhores e escravos. Viu na mestiagem uma caracterstica peculiar do brasileiro, em que cada uma das raas deu sua contribuio para a formao tnica do Brasil. O genial reconhecimento e valorizao dessa mescla cultural fazem de Freyre um dos autores mais apreciados, apesar dele ter considerado que a escravido fora to doce quanto o mel da cana-de-acar e que a receptividade e tolerncia portuguesa quanto mistura racial se deu devido atrao sexual. No entanto, mesmo que tenha cometido alguns deslizes em Casa-Grande e Senzala, este autor colocou nessa obra um novo enfoque sobre a problemtica da miscigenao que tantas controvrsias gerou ao longo dos anos. A publicao do livro de Gilberto Freyre marcou uma mudana significativa. Ele insistiu em que a miscigenao racial, caracterstica do Brasil, era um ponto positivo, talvez a mais importante e melhor herana herdada da colonizao portuguesa. Segundo ele, o portugus era adaptvel, africanizado mesmo, e criaria aqui na Amrica uma civilizao nica no que diz respeito integrao de trs raas (ndios, portugueses e africanos) num povo moreno e mestio. Portanto para ele, o portugus no tinha orgulho de raa, era ele mesmo j um miscigenado, e isso facilitou a miscigenao. A presena negra no comprometeu a colonizao portuguesa e inclusive foi tambm civilizadora do Brasil. A miscigenao, portanto, no foi degenerativa, pelo contrrio, criou o tipo de homem ideal para os trpicos. ampla a gama de pensamentos acerca do iderio de brasilidade, e nesse embate no foge a risca os modernistas brasileiros que instigam e contemplam a multiracionalidade. O movimento modernista brasileiro, ao deve ser pensado como um movimento iniciado com a Semana da Arte Moderna, realizada por intelectuais e artistas paulistas. O modernismo foi um processo bem mais amplo e complexo, com suas origens ainda no sculo XVI. A gerao abolicionista e republicana que ganhou impulso na dcada de 1870, j buscava a ruptura com o

passado, a busca de integrao do Brasil na cultura ocidental e a redefinio dos padres de brasilidade, que, por sua vez, representam os fios condutores do movimento modernista. Com o Manifesto Antropolgico, de 1928, os modernistas concebiam uma ideia de um pas singularizado, construdo apartir das releituras e reinterpretaes de tudo que aqui chegava. A mistura no era mera degenerao, no desqualificava a formao cultural brasileira, ao contrrio, a peculiar forma de incorporar e transformar o que vem de fora o que caracteriza e individualiza o Brasil, sendo esta a maior contribuio que o pas poderia oferecer s outras civilizaes. Um exemplo clssico das novas leituras modernistas, no que diz respeito s relaes raciais, pode ser identificado em Macunama (Um heri sem nenhum carter, publicado em 1928 por Mrio de Andrade). Ao transformar em heroi um homem nascido preto, filho de ndio, que se transforma em branco quando vai para a cidade. Mrio de Andrade refletiu sobre a ausncia de rgidas fronteiras raciais, reconhecendo que um mesmo homem pode ser preto, branco e ndio e, por isso mesmo ser brasileiro. Para Darcy Ribeiro (1995:19): A miscigenao brasileira fez nascer um povo novo, com entidade tnica e configurao cultural prprias. Essa miscigenao distribalizou ndios, desafricanizou negros e deseuropeizou brancos. Os discursos da mistura racial e cultural permeiam as representaes sobre a construo da nacionalidade brasileira. Isso por demais evidente. Nessa tica, tais discursos esto atrelados aos processos de tentativas da elite brasileira para silenciar e minimizar as diferenas tnicas culturais do pas. Nossa historiografia atual avana, certo, no tocante mescla cultural, e nisso busca nossas originalidades, mas evita o tema da miscigenao racial. Outrora, a miscigenao era abordada sem sexo, assptica, como se isto fosse possvel. Hoje busca-se a mescla cultural, quando muito; a sexualidade, um pouco. Mas predomina o silncio sobre a mestiagem, no sentido o mais amplo possvel, incluindo o racial. Na realidade, a nfase nas mesclas ou hibridismos culturais convive com a busca dos particularismos, rivaliza com ela, procura das recriaes ou sobrevivncias, sobretudo dfrica, na cultura brasileira. Assim, e numa viso de conjunto, nossa historiografia avanou muito. Nas ltimas dcadas, ps em cena a problemtica dos hibridismos culturais, refinando o conceito de miscigenao, introduzindo os estudos sobre intermedirios culturais ou fenmenos de mestiagem cultural perfeitamente afinados com o que se tem produzido na historiografia

internacional especializada. Avanou tambm na dimenso tnica dos encontros e conflitos da colonizao, valorizando criticamente o trabalho de antigos e modernos etnlogos, desvendando recriaes de culturas na dispora, o que resulta em grande parte da aproximao com antropologia e a historiografia. o caso de repensar, portanto, na virada do milnio que se aproxima, a contribuio de Gilberto Freyre que ps em cena a miscigenao. Uma miscigenao sexualizada, racial e cultural a um s tempo, questo chave da histria do Brasil. No h porque fugir de um tema to crucial, refugiando-se os historiadores no estudo de culturas tnicas e nos fenmenos de mescla cultural, temticas de suma relevncia, mas que no esgotam o assunto.