HISTRIA E MEMRIA LOCAL, COLQUIO E SEMINRIO 30 de Maio de 2009 Centro Cultural de Vila das Aves Fbrica do Rio Vizela

(verso da comunicao oral)

Tempo, memria e identidades

Emlia Arajo1 e Rita Ribeiro2 Introduo Quando falamos em identidade ou identidades, arriscamos uma digresso por terrenos movedios. Tomada pelo discurso comum, a identidade assume qualidades demirgicas: d vida a realidades que as palavras imaginaram, d forma e rigidez a realidades que so mveis, plsticas e fluidas. No mbito da anlise histrica e sociolgica, impem-se precaues para evitar os efeitos enviesados das concepes simplistas da identidade. Nenhuma forma identitria, seja escala individual ou colectiva, pode ser tomada como um produto de gerao espontnea: em primeiro lugar, a identidade no um atributo original ou a emanao de uma essncia, mas o efeito de relaes sociais estratgicas e, sobretudo, dos discursos que fazem as identidades ao diz-las (LviStrauss, 1977; Hall, 1996; Gatti, 1999). Em segundo lugar, ao contrrio do que a tendncia nas opinies comuns, a identidade no esttica, nem fixa: h distncia entre o que fomos, o que somos e o que queremos ser ou parecer ser. Alm disso, as identidades no so unas e puras, mas resultam de processos de fragmentao, transformao e recomposio, ou seja, no somos apenas uma coisa, no pertencemos apenas a um conjunto, mas resultamos da interseco entre grupos e negociamos continuamente posies (Touraine, 2001; Kaufmann, 2005) ao longo do tempo. Um dos elementos fulcrais da construo identitria diz respeito relao com o passado. Tanto os indivduos como as comunidades constroem narrativas de autodefinio, onde se produz um sentido de identificao, de pertena e de excluso formatado por uma fronteira que delimita e sanciona a entrada. Conforme afirma John Gillis (1994: 4), a noo de identidade depende da ideia de memria e vice-versa. O sentido essencial de qualquer identidade individual ou de grupo, nomeadamente um sentido de semelhana atravs do tempo e do espao, sustentado pela recordao; o que recordado definido pela identidade assumida. Individual ou colectivamente, toda a produo identitria uma filiao simblica que localiza, isto , que opera a demarcao entre quem somos e quem no somos, entre ns e os outros, entre os que so dignos de pertencer e os que ficaro sempre do outro lado da fronteira. No nos identificamos com o que no conhecemos, mas aquilo que conhecemos no apenas o que vivemos, mas tambm o que imaginamos a partir do que nos foi transmitido; ou seja, no h conhecimento sem memria, no h identidade sem memria. As identidades colectivas, em particular, consolidam-se na longa durao e no podem dispensar a cauo histrica como mtodo legitimador traduzida no relevo atribudo s origens, aos momentos fundadores, s razes histricas, sendo que se trata, evidentemente, de um processo em tudo devedor da imaginao e da escolha, porque
Docente no departamento de Sociologia, da Universidade do Minho. Investigadora no Centro de Estudos em Comunicao e Sociedade e no Centro de Investigao em Cincias Sociais. Endereo de correio electrnico: emiliararaujo@gmail.com 2 Docente no departamento de Sociologia, da Universidade do Minho. Investigadora no Centro de Investigao em Cincias Sociais. Endereo de correio electrnico: rmgr@ics.umiho.pt .
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so inevitavelmente mltiplas as origens e longussima a corda da histria a que se deita mo (cf. Zerubavel, 2003: 101-106). Pretendemos neste texto cruzar o tempo, a memria e as identidades assinalando como os investigadores sociais podem apreender os contedos do tempo, uns deixados registados no espao, na terra, no mundo do material e outros vividos, transmitidos, reinterpretados pelos prprios sujeitos - actores e agentes da histria. Contedos tais existentes no presente, constitutivos materiais e simbolicamente da memria e da identidade individual e colectiva, por vezes esquecidos, outras omitidos e muitas outras performativamente personificados. Em ordem a reduzir a complexidade proposta pelo cruzamento dos trs conceitos, falaremos, mais em concreto, das designadas metodologias do tempo presente, particularmente da histria de vida e da histria oral, tomando-as como potenciadoras da dinmica do conhecimento da memria individual-social e, em decorrncia, da experincia vivida e discursiva da identidade individual, local, nacional e colectiva. A nossa aproximao ao assunto orientada pela formao em Sociologia. A incurso na histria circunstancial e suportada num leque reduzido de autores, os que normalmente situam as suas abordagens na fronteira com a antropologia e a sociologia. Assim, progredimos no texto a partir da sua estruturao em trs seces principais: a leitura social do tempo; a concepo da memria e a sua incrustao no processo de construo identitria e, por ltimo, uma breve conceptualizao da histria de vida, histria oral e histria biogrfica enquanto metodologia de pesquisa. 1. A leitura do tempo social O tempo, ainda que entendido como natural, normalmente identificvel com o tempo fsico, inscreve a histria social e cultural dos povos na Terra e a dos seres vivos no Universo. Foram vrios os filsofos que ponderaram sobre os modelos explicativos relativos gnese e existncia do tempo, mas devem-se principalmente a Newton e a Einstein os desenvolvimentos que fizeram a histria moderna do tempo, pois de um a outro cientista o tempo perde o carcter absoluto e universal e ganha a dimenso relativa, mormente em relao ao espao e distncia e, tambm, sociedade e aos seus modelos de funcionamento e de projeco (no tempo). Nunca deixado de lado, sobretudo pela Fsica e pela Filosofia (Bachelard, 1972; Sandbothe, 2000), ao longo da histria das cincias e das cincias sociais o tempo apresenta-se invariavelmente como uma realidade paradoxalmente no visvel nem identificvel, mas seguramente representada, experimentada, sentida e, por fim, quantificvel, embora esta ltima adjectivao ganhe substncia apenas desde o momento em que o raciocnio convencionalista, infalivelmente respondendo a necessidades e a princpios da sociedade industrial, imps a definio de tempo mecnico ou tempo dos relgios (Marx, 1971; Weber, 1992; Thompson, 1967; Le Goff,1980). Ao centrarmos a ateno sobre a trade tempo, memria e identidades, forosamente imergimos no conceito de histria no s no que o mesmo contm de remisso para o passado mas tambm no contedo que define o futuro, pois, tal como frisa Pomian (1993: 49), a partir do sculo XVIII, a histria passa assumir a identidade de uma forma necessria da cincia de tudo quanto est submetido s leis da vida mutvel e sucessiva. Muito em particular em relao histria, o tempo pode ser problematizado pelo menos a partir de trs eixos: o tempo da histria, a histria do tempo (Le Goff, 1980; Cipolla, 1992) e o tempo na histria. Reservando-nos uma problematizao alargada e no especialista na histria, centramo-nos na ltima formulao, o tempo na histria, pois se as trs esto ligadas, esta terceira mais notoriamente plasma como os ciclos do tempo, da periodicidade e da sequncia irreversvel constituda na dure (Giddens, 1995) se manifestam nos espaos-tempo da

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formao social e poltica (temporalmente longa, estruturada em ciclos e recorrncias) e na produo de estruturas identitrias, incluindo a poltica e a cultura e englobando o domnio primeiro dos artefactos, dos objectos e de outros bens imateriais que fazem histria, so da histria e falam de histria. Neste sentido, trata-se de estruturas estruturadas, traduzidas em comportamentos e programas de aco, e, simultaneamente, estruturantes porque ainda altamente potenciadoras de aco (diferente) no futuro. De uma forma mais simples, assim se conclui que o tempo social e historicamente constitutivo (Luhmann, 1976) nas dimenses das prticas (como usado e regulado o tempo); na dimenso das representaes (que sentidos so atribudos ao tempo, como variam estes sentidos atravs dos diferentes grupos sociais e sociedades) e na dimenso das figuraes (como o tempo representado na arte, na mitologia, na cultura e na religio e que metforas lhe esto associadas). Uma das indicaes mais relevantes na metodologia de anlise histrica e sociolgica saber determinar que estatuto damos ao tempo e como se alinham os eventos e as suas associaes ao longo da histria, pressupondo nesta uma forte linearidade. Estas metforas retomam constantemente, na sua definio, uma teoria da explicao do mundo, sua criao e seu fim (Pomian, 1993). Registaram-se, durante os diversos perodos histricos, poderes distintos intra e inter-religies no sentido de imporem uma explicao para a origem do mundo e sua direco. A tradio grega fundamentalmente defensora da viso circular da histria, dos acontecimentos. No que concerne Europa ocidental, vingou a filosofia crist da qual emerge a tese de que Deus criou a Humanidade e que esta tem uma trajectria linear e cumulativa (Pomian, 1993). Pomian (1993: 224 e ss) explicita a relao entre o tempo social e o tempo litrgico, afirmando que o tempo do calendrio ocidental o tempo linear que se reproduz e actualiza pelo calendrio religioso. O tempo cclico, tal como explorado muito em particular pela Antropologia (Eliade,1993; Evans-Pritchard, 1969; Gell, 2000, entre outros), no colocando de parte o papel explicativo da religio, alicera-se na ideia de que o mais importante no tempo da histria o passado e a capacidade de os indivduos e sociedades imaginarem e viverem o potencial regresso no tempo. Embora a ordenao linear da histria, atravs do acontecimento, e a teoria dos ciclos e da periodizao constituam dois eixos de temporalidade centrais (Pomian, 1993), a partir de historiadores como Duby (1986) e Braudel (1992) que a superao da dicotomia entre o ciclo e a linha, problematizada mais tarde por Koselleck (2002), ganha maior inteligibilidade terica e prtica. Braudel distingue o tempo estrutural do tempo conjuntural e do acontecimento. Atravs destas teses, assumidas na histria recente enquanto disciplina, a histria tem um tempo, ou melhor, tempos que so prprios, intrnsecos aos processos estudados pelos historiadores e pelos economistas e que so marcados, no por fenmenos astronmicos ou fsicos, mas pelas singularidades desses mesmos processos: pelos pontos em que mudam de direco onde o crescimento, a queda e a imobilidade se sucedem (Pomian, 1993:155). Afirmar-se que o tempo da histria linear, cumulativo e irreversvel , assim, uma aproximao grosseira (Pomian, 1993: 159), pois cada histria histria de alguma coisa, de um tempo circunscrito que evolui (Pomian, 1993:158). E apesar de na histria se assistir a perodos de evoluo, declnio, decadncia e recomeo, possvel falar-se na longa durao, estando a contida a irreversibilidade do mundo natural (Adam, 1990) e estando tambm implcita a dialctica constante entre continuidade e descontinuidade, entre ciclicidade e linearidade. Alis, as modelizaes passado - presente - futuro perdem as suas vantagens quando individualizadas. Neste sentido, Luhmann (1976) prope na teoria dos sistemas que a viso segundo a qual a histria equivalente ao passado inadequada porque a histria no um objecto em si prpria, um horizonte temporal que aponta sempre para o horizonte temporal seguinte. A ideia do autor dos sistemas auto-reflexivos a de que o historiador precisa de perceber o futuro do prprio passado como o resultado de uma

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reflexo realizada com informao proveniente, em simultneo, do passado e do futuro. Por isso, as seleces feitas em relao ao futuro precisam de ser consideradas mais importantes do que aquelas realizadas em relao ao passado. O presente , assim, entendido como o passado do futuro, como presente contingencial. As metas so, igualmente, concebidas como escolha presente de um futuro contingente (Luhmann, 1976). Com efeito, a relao do tempo com as cincias sociais traz ao de cima a problematizao da prpria natureza da mudana, os intervalos em que esta ocorre e a sua velocidade de manifestao. A interseco de sentidos sobre a essencialidade do tempo, as suas formas de manifestao e, mais concretamente, a percepo da sua passagem, nomeadamente nas marcas deixadas sobre os objectos, os seres, as coisas e tambm a temporalidade e a durabilidade destas mesmas coisas, palavras e costumes, produziu a sua identificao com o processo de mudana social. As sentenas mudam-se os tempos, mudam-se as vontades ou a tradio j no o que era fazem jus, alis, a esta fuso semntica que superioriza o tempo em relao mudana, tomando-o, no fundo, como a prpria mudana. Todavia, preciso assumir que se a mudana se produz no tempo, a passagem e a acumulao deste no assume a existncia de mudana, tal como fica explicitado por Martins (1974), Adam (1990) e Giddens (1995). No sendo foco deste texto problematizar o tempo da e na mudana, importa reter que a tomada em considerao do tempo como objecto e dimenso de anlise dos fenmenos sociais e histricos constitui um debate muito relevante na histria da disciplina e na afinao da metodologia e epistemologia de pesquisa. 2. A memria e a identidade Como afirma Pomian (1993: 17), o passado colectivo () d-se a ver, ler e imaginar atravs dos vestgios que dele restam: monumentos arquitectnicos e lugares, em particular as escavaes arqueolgicas; armas, utenslios e objectos vrios, sobretudo obras de arte, conservadas nas coleces e nos museus; documentos guardados nos arquivos; manuscritos e textos impressos recolhidos nas bibliotecas. Em decorrncia, na anlise sociolgica da identidade e da memria, no podemos cair no erro de pensar que o que recordamos equivale ao que aconteceu: o que se incrusta na memria no o acontecimento mas a representao complexa, e muitas vezes ambivalente, do passado e da forma como aconteceu. A memria, tanto escala individual como colectiva, opera selectivamente, melhor seria dizer enviesadamente. A partilha de narrativas torna a memria um produto social balizado pelas referncias culturais da comunidade (Cunha, 2006). Assim, o vivido, o contado e o recordado correspondem a etapas de simplificao, esquematizao e distoro da aco, em funo de interesses estratgicos, conscientes ou inconscientes e quase sempre no enunciados (Connerton, 1993; Fentress, 1994). O mesmo dizer que a memria como a identidade so representaes da realidade que devem mais s elaboraes subjectivas do que aos dados objectivos. Neste sentido, memria e histria no se equivalem, mesmo se mantm relaes prximas. Dessas relaes faz parte, por exemplo, a forma como a histria interpretada e apropriada pela memria, particularmente quando se trata de enfatizar uns momentos e esquecer outros. Sabemos bem que dos quase novecentos anos da histria de Portugal apenas os perodos-znite permanecem na memria dos portugueses. Porque a memria uma produo retroactiva, quando nos atribumos uma tradio ou uma matriz original estamos a adoptar o que nos foi deixado no ba da histria, mas fazemo-lo, como diz Jean Pouillon (1975: 159-160), ao jeito de uma retroprojeco: escolhemos aquilo pelo qual nos declaramos determinados, apresentamo-nos como os continuadores daqueles que fizemos nossos predecessores. () para definir uma tradio necessrio ir do presente ao passado e no o inverso.

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() a tradio caminha ao contrrio da hereditariedade biolgica, mas frequentemente apresentada de acordo com o modelo desta. uma filiao inversa: o filho engendra o seu pai e por isso pode atribuir-se muitos progenitores!. Mas essa atribuio de progenitores no significa nem uma escolha, nem uma aleatoriedade: o que do passado se reflecte no presente aquilo que pode ser pensvel e reconhecvel nesse momento e que, alm disso, v de encontro s aspiraes, necessidades e limites da comunidade ou dos seus grupos dominantes, designadamente as elites intelectuais. Ou seja, uma escolha oblqua porque incorpora no passado, de forma plstica e estratgica, a projeco que materializa o querer-ser presente e futuro. 3. Autopoesis da biografia entendvel pela explanao seguida que a chama corrosiva e, simultaneamente, potenciadora do tempo que passa se propaga a partir de dentro do processo de construo identitria. Vamos centrar-nos a partir de agora nesta ideia tentando articul-la apenas com o nvel mais concreto da metodologia de investigao, revalidando nela aquilo que h de mais compreensvel para o actor histrico e sociolgico do presente. Carismtico e crtico, Kracauer (1966) argumentava que a experincia quotidiana, nas suas formas repetidas, bvias e visveis camufla a tragdia da existncia do ser na histria, mais complexa, menos linear e mais descontnua. Atirando as teorias psicolgicas da identidade para o espao-tempo pblico, faz jus definio da metodologia a concepo da bio- grafia como a dinmica de interseco activa entre o escondido e o no dito da histria, vivido, pensado, representado e individualmente constitutivo, e o formalizado, narrado, veiculado e mediatizado pelo poder objectivo. Entendendo aquela grafia como ziguezague complexo da experincia/existncia psicossocial, e no como plasma da trajectria, inscrita linearmente, a biografia/ histria biogrfica/ histria de vida e a histria oral so pontos centrpetos da dinmica de associao/ dissociao entre o histrico e macro global e o individual e, por vezes, ntimo (Hilwing, 2001). So, ao mesmo tempo, centrfugos em relao projeco do individual e do ntimo sob o macro global, no no momento dado, mas num tempo aberto, simultaneamente regresso ao passado, emergente no presente e projectivo para o futuro. Tanto no quadro geracional, ao longo da vida de um indivduo, como no quadro intergeracional, e de uma para outra gerao, a histria de vida permite reflectir com o sujeito sobre o tempo da sua (dos outros) vida localizando nela (Thomas, Znanieki, 1984), embora nunca de forma totalmente estvel e verdadeira, a histria - no apenas a histria narrada por recordao mas tambm a histria cuja imagem convive quotidianamente com os indivduos nas formas materiais existentes e ainda no existentes. Este carcter ora centrpeto ora centrfugo do tempo bem traduzvel pelo conceito/ processo de autopoesis, pois este define justamente a capacidade de os sistemas/ actores (por via da reflexo), operarem sempre no tempo presente em sucessivos movimentos de regresso ao passado (que j no ) e ao futuro (que j ou foi). A biografia, a histria oral, a histria biogrfica, muito em particular porque a sua realidade a possvel descrio sob a forma narrativa do ser que diz/ narra/ conta, um ndulo constante de mistura, construo e reconstruo e tambm de projeco, desejo e iluso, basicamente porque o sujeito social normal (mdio), vive na crena de que conhece o passado, pode alter-lo mas a ele no pode regressar nem para viv-lo nem os outros para verific-lo - o eu confere a prpria segurana ontolgica da narrao e, por fim, da narrativa. Com efeito, no que s questes da memria, da histria e da identidade diz respeito, no podemos cometer o erro de pensar que se trata de entidades estagnadas e permanentes, fossilizadas pela profundidade temporal e indemne torrente da mudana. A memria sempre mediada pelos sentidos que so atribudos aos

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momentos, aos acontecimentos e aos protagonistas, assim como necessariamente uma decantao do passado que tem o futuro como horizonte. Dito de outra forma, a memria no esttica, mas aquilo que fazemos com ela. Um exemplo interessante e muito concreto do que acaba de ser dito o caso das fortificaes defensivas que o exrcito nazi ergueu na costa atlntica da Europa do Norte (Atlantikwall), desde a fronteira franco-espanhola Noruega, recorrendo frequentemente a trabalho forado. Hoje possvel visitar algumas dessas fortificaes preservadas, nomeadamente na Blgica, e na Noruega foram mesmo elevadas a monumento nacional em homenagem aos que foram forados tendo muitos perecido a construir os bunkers dos inimigos. Por toda a Europa de Leste, os povos se confrontam com o facto de muitos dos seus monumentos terem sido construdos pelos ocupantes. Mesmo em Frana, a estao de caminho-de-ferro de Metz, monumento nacional, obra da ocupao alem da AlsciaLorena, erguida com a funo de cais de desembarque de grandes contingentes de tropas em caso de guerra com a Frana. Percebe-se, pois, que a materializao da memria colectiva no possvel sem a negociao de sentidos e sem o trabalho discursivo de legitimao dos lugares de memria (Nora, 1997). Ou seja, a memria uma construo social tecida sobre relaes de fora e de significado que so mveis e contextuais e, nesse sentido, propensa reconstruo, re-escrita. Porque a memria selectiva e electiva, a fixao dos acontecimentos passados implica a concomitncia de dois processos basilares na constituio de um corpus de memria: a reminiscncia e a omisso. Ernest Renan (1992: 41) dizia que a sobrevivncia de uma nao depende tanto da recordao como do esquecimento dos acontecimentos relevantes do passado. Como se depreende dos exemplos acima, a patrimonializao material e ritual da memria depende de sucessivas leituras transmutadoras que reorientam o olhar sobre o passado e revertem os significados estabelecidos. assim que, por vezes, a dor, a humilhao e a derrota se convertem em mitos fundadores e legitimadores da unidade comunitria. Para David Lowenthal (1994: 50), as naes so nicas no s naquilo que escolhem recordar, mas tambm no que se sentem foradas a esquecer. A herana da tragdia pode ser mais eficaz do que a do triunfo. Na verdade, a memria no pode constituir-se sem o esquecimento; mais relevante do que o combate o equilbrio deste par, que se alcana pela negociao permanente (Ricoeur, 2000: 537). No o acontecido, nem o seu registo, que determina a insero na memria individual ou social mas o relevo significativo, isto , o valor que a vivncia adquire em funo dos interesses, aspiraes e injunes do momento presente. A celebrao do passado e a comemorao isto , a recordao partilhada a nvel nacional tiveram o seu auge com as ideologias e polticas nacionalistas dos sculos XIX e XX. Da herdamos monumentos, museus, feriados e cemitrios capazes de condensar e arquivar o espao-tempo vivido em comunho pela comunidade nacional. So o que Pierre Nora (1997: 23) designa por lugares de memria, "lugares onde se cristaliza e se refugia a memria", j que a memria no espontnea, antes depende da materializao atravs de registos, arquivos, celebraes, inventrios e outros suportes tangveis da "vigilncia comemorativa" (Nora, 1997: 29) e arquivstica, da acumulao da micro-histria contida em documentos e vestgios. Neste contexto, a herana passada assumida como patrimnio colectivo e a sua preservao e revitalizao alimentam o que j mencionado como indstria do patrimnio. Todo o rasto, material e imaterial, das comunidades susceptvel de constituir-se como acervo inestimvel e particularmente frutuoso a operar a interseco entre a memria vivida e a memria histrica (Halbwachs, 1997). De acordo com Marc Guillaume (apud Candau, 1998: 156), o patrimnio funciona hoje como um aparelho ideolgico da memria e reservatrio para alimentar as fices da histria que se constroem a respeito do passado.

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Hoje, o trabalho da memria ultrapassa a condio colectiva - caminhamos para o que pode designar-se de personalizao da memria. O imperativo de preservao e registo atingem a esfera familiar e individual. Por um lado, procede-se escavao da memria local, tnica e familiar, recorrendo genealogia, cada vez mais com o auxlio das recentes tcnicas da cincia gentica. Por outro lado, a vida individual tomada como objecto terico e emprico da memria social e da histria em primeiro lugar, e num sentido mais clssico, como testemunho e, em segundo lugar, como condensao e reflexo das estruturas sociais, polticas, econmicas e culturais de uma poca. Nas palavras de John Gillis (1994: 15 e 17), cada sto um arquivo, cada sala de estar um museu. Nunca antes tanto foi registado, coleccionado. Nunca a recordao foi to compulsiva (). O que j no podemos reter nas nossas cabeas guardamos em armazm. Parece que medida que as formas colectivas de memria declinam, uma crescente responsabilidade colocada sobre o indivduo. () Hoje cada um o seu prprio historiador. Contrariamente ao que possa parecer, no se trata da privatizao da memria, j que a obsesso do registo e do arquivo acompanhada da tendncia para disponibilizar publicamente, para libertar a vida pessoal do crculo ntimo e partilh-la como testemunho. Do que se trata, essencialmente, da colectivizao da construo identitria e da assuno plena de que a histria no se fez (e no se faz) de grandes personagens, mas da aco dos seres singulares que distncia se confundem com uma multido. O certo que nos parece necessrio assumir que o passado no identificvel com (ou redutvel ) memria desde que entendamos esta como o complemento mais dinmico do passado atravs do tempo at ao presente (Pollack, 1992). 4. Retomando o mtodo No se conhecem em Portugal muitos estudos situados na rea da Histria que tenham como fundamento metodolgico a histria de vida ou histria oral. certo que em grande parte dos estudos histricos os testemunhos orais, os depoimentos e os prprios discursos escritos so material de anlise, no entanto, a sua apresentao, enquanto suporte metodolgico, normalmente implcita e veementemente alicerada em informao e anlise documental. Em rigor, a entrevista a tcnica mais frequentemente utilizada e tambm a tcnica privilegiada na histria de vida, na histria biogrfica e na histria oral. No caso da histria de vida podemos estar a falar de vrias entrevistas aos mesmos indivduos ou aos seus familiares/conhecidos, enquanto na histria oral nos referimos normalmente a uma entrevista por pessoa. Em todo o caso, enveredar por este mtodo implica fundamentar adequadamente os objectivos da pesquisa e os prprios contributos do mtodo para os resultados finais pretendidos. Tal significa que os resultados da pesquisa obtidos atravs do mtodo podem ter como fim a explorao de ideais e de hipteses acerca do comportamento de determinada varivel e seu poder explicativo ou pode ter como objectivo j a subscrio de uma tese e a consolidao desta, assumindo uma funo de validao. Definidos os objectivos da pesquisa, assim como a pergunta qual se pretende responder, prossegue-se com o uso do mtodo determinando exactamente qual o grupo que vai ser sujeito a anlise. Mais uma vez, e atendendo ao enquadramento que esboamos antes acerca do tempo e da memria, so os objectivos da pesquisa que determinam quem relevante ser inquirido e considerado sob anlise. A fase seguinte compe-se de aces que englobam a construo de um guio ajustado aos propsitos da pesquisa e adequado ao perfil sociolgico do grupo ou pessoas sujeitos a inquirio. O guio contempla um leque de questes ordenadas por temas e respeitando algumas regras, nomeadamente o sentido progressivo da complexidade, subjectividade e intimidade. O contacto prvio com os sujeitos a estudar/ inquirir permite acesso a informao caracterizadora e facilitadora dos contactos seguintes. Tal

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como afirmmos, a histria de vida e a histria oral so processos que incidem sobre o corpo e a mente dos indivduos, pelo que esto na sua posse, sendo necessrio confirmar a confidencialidade dos dados recolhidos e a operacionalizao de vrias regras ticas. Ainda por esta razo, relevante situar o contexto interaccional da entrevista que frequentemente d azo expresso de emoes de vria ordem, circunstanciadas a um espao-tempo sob gesto do investigador. Alm da vertente expressiva, o pesquisador confronta-se nesta altura com os objectos de descrio, narrao e projeco tpicos na operao de memria (individual e colectiva) exigindo-lhe tcticas de controlo/ monitorizao de informao veiculada. Uma das fases de confronto em que o investigador por prova os seus prprios valores, assim como a capacidade de interpretao de dados recolhidos, constitui-se da anlise de contedo do material que exige um leque de passos tendentes a sistematizar, confrontar, comparar e validar as concluses e que normalmente se estende no tempo (Bourdieu, 1986; Poirier et al, 1999; Demazire e Dubar, 2004). Nota final Foi nosso propsito mostrar os principais pontos de ligao entre o tempo, a memria e as identidades, avanando uma breve problematizao sobre a adequabilidade das metodologias qualitativas no estudo das realidades histricas. Depois desta breve problematizao consideramos como fundamental perceber que as leituras de autores que utilizam na histria e para o estudo da histria a oralidade e a histria de vida reiteram o cuidado e a subtileza necessrias ao uso daquela metodologia na investigao histrica, principalmente porque so consideradas metodologias do tempo presente encerrando a ideia de que no presente que se colhe o passado, o que se contraporia possibilidade de estudar o passado como e no passado (que, como vimos, no argumento de alguns autores, entre os quais Luhmann, existe predominantemente no presente). Assumindo a necessidade pragmtica, outros autores, sobretudo os que partilham uma veia de entendimento da histria na sua fenomenologia incluindo os acontecimentos de trauma, revoluo e represso - concluem pela necessria conjugao de mtodos e comparao exaustiva de resultados em que a histria oral ou a histria de vida assumem uma validade discutida no agregado de outras tcnicas (Pollack, 1989; 1992). A histria de vida e a histria oral apresentam-se como metodologias do tempo presente, no pela razo de poderem contar o tempo presente, em permanente regresso ao passado e projeco no futuro, mas por contar o passado contido (tal como argumentmos acima) no presente, podendo, alm de cont-lo e narr-lo, mud-lo e alter-lo, no no sentido da re-construo reflexiva do prprio acontecimento histrico, mas no sentido da reposio ou de um ndice mais verdadeiro e desconstrutivo do evento. Este assumido colectivamente como histrico, como o caso das anlises scio-histricas sobre acontecimentos fechados em justificaes datadas altura do presente do passado por exemplo, o bombardeamento de Hiroshima e Nagasaki e o elevado grau de desconhecimento do americano mdio quer sobre o acto, quer sobre as consequncias, o que explicar agora tanto interesse dos prprios americanos no desenterrar dessa histria e qui, na sua re-escrita contribuindo, ou no, para o prprio ajuste de contas com o passado. O grande privilgio da metodologia radica na sua possibilidade de jogar com a palavra, por natureza ordenativa e denominativa, tambm sequencial (Ricoeur, 1994). Contudo, s o controlo metodolgico da informao, e em particular a sua necessria comparao e validao, exarando a prpria carga ideolgica naturalmente inscrita nos discursos, dependente dos emissores-receptores em questo,

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podem legitimar-lhe esse estatuto de alguma superioridade heurstica sobre outras tcnicas conhecidas por potenciarem a anlise do passado sobre o passado (como a documental). Bibliografia
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