Aluno(a)_____________________________________________________ Srie: _____ Turma: _____ Professora: Monica Moreira UNIDADE: III Disciplina: Sociologia

AS SOCIEDADES TRADICIONAIS No seria exagero afirmar que os membros de uma sociedade tradicional esto voltados para o passado e expressam essa atitude atravs de diversas formas de ritualizao. Entretanto, isto no significa que tais sociedades esto paralisadas no tempo e no espao, apenas que esto mais voltadas para a reproduo dos modos de agir, de sentir e de pensar do grupo do que para a sua renovao. De forma bastante geral, podemos apontar algumas caractersticas das sociedades tradicionais, seno vejamos: 1) Aglomerados populacionais pequenos e homogneos: comumente, encontraremos nessas sociedades uma baixa densidade demogrfica; alm disso, uma profunda homogeneidade fsica, cultural, econmica, religiosa etc. 2) Baixo nvel de desenvolvimento tecnolgico e pequena diviso do trabalho social: uma caracterstica fundamental nesses ambientes tradicionais a ausncia do desenvolvimento de tcnicas avanadas que produzam, por exemplo, alimentos e energia em abundncia; tambm podemos observar uma diviso do trabalho rudimentar, geralmente uma diviso sexual e etria, pois aqui o conhecimento encontra-se bastante socializado, o que permite que todos dominem razoavelmente bem as atividades necessrias sobrevivncia. 3) Localizao no espao rural e atividades produtivas agrrias: o espao tpico desses grupos a rea rural e as atividades produtivas como a agricultura, a pecuria e a pesca so para subsistncia da comunidade. Assim, em funo da baixa produtividade, esses grupos tambm so conhecidos como sociedades de escassez, justamente em virtude da pequena capacidade de gerar excedentes significativos. 4) Centralidade da dimenso religiosa: a religio o principal mecanismo de produo de sentidos. Isto significa que todas as esferas da vida comunitria esto ancoradas nas crenas religiosas, sejam elas quais forem. o que alguns estudiosos chamam de mundos encantados. 5) Hierarquia: nas sociedades tradicionais todos os membros s existem em funo de um vnculo com um determinado grupo famlia, casta, totem e outros. Nesse universo, muito comum que aquilo que poderamos chamar de lugares e papis sociais sejam fixados desde o nascimento. Aqui, os fatores hereditrios tm um poder significativo. 6) Noo de Tempo: outro trao bastante comum s sociedades tradicionais se expressa na concepo de tempo, que nesses casos se apresenta como lento, cclico e, assim, de eterno retorno. Um tempo marcado pelo ritmo da natureza, comum a todo o grupo. No h nessas sociedades uma associao entre tempo e produtividade, agilidade, pressa. Nesses grupos no h sentido na expresso perder tempo. 7) Conhecimento e Autoridade: existe uma dimenso do conhecimento nessas sociedades, referentes tradio, que dominada, exclusivamente, por alguns dos seus membros idosos, feiticeiros, pajs, curandeiros ou outros. So essas figuras que fazem a mediao entre o passado, o presente e o futuro do grupo. Tais conhecimentos lhes conferem uma autoridade que no pode ser pleiteada por qualquer membro do grupo. Alguns autores os chamam de guardies da tradio. 8) A Memria: os grupos sociais tipicamente tradicionais cultivam uma memria coletiva que se expressa, por exemplo, nos seus mitos e ritos, que so guardados e interpretados pelos guardies, o que significa que no h o engessamento dessas tradies. A memria do grupo exerce forte capacidade de estruturar os seus modos de agir, pensar e sentir. Lembremos que no h destaque para a memria individual nesses grupos. Ressalvemos que as caractersticas das sociedades tradicionais acima apresentadas resultam de uma possibilidade interpretativa construda nas sociedades modernas. Tal classificao

desenvolvida por contraste, como pudemos notar. Por mais que se baseie em observao e formulaes conceituais, tambm est ancorada em determinada cosmoviso, o que, alis, um procedimento desenvolvido por todo e qualquer grupo humano quando classifica outros grupos. Dito isto, insistimos que a lgica de funcionamento das sociedades tradicionais envolve um sentido de comunidade e, consequentemente, de interatividade; significa um destino comum para a totalidade do grupo; o passado um modelo, sobretudo, a ser seguido, apesar de poder ser resignificado; so sociedades onde h uma semelhana muito grande entre os seus membros, da compleio fsica s crenas religiosas; so mundos voltados, principalmente, para o atendimento das demandas coletivas e no para as necessidades particulares. Traos como os que foram apresentados podem ser observados, ao longo da histria, tanto nos grupos maoris da Nova Zelndia, quanto na civilizao asteca, na Grcia antiga, no povo Hebreu ou nas tribos mais isoladas da Amaznia. Entretanto, no podemos esquecer que tais traos tambm podem ser detectados em sociedades que passaram e outras ainda passam por um processo de modernizao. Assim, tanto na moderna Europa quanto na hbrida ndia, no difcil identificar algumas caractersticas descritas. A grande diferena que esses traos j no sero dominantes nas sociedades modernas. AS SOCIEDADES MODERNAS Os debates em torno do conceito de Modernidade ou Sociedades Modernas tm nos colocado numa verdadeira Torre de Babel, numa barafunda de expresses, deslizamentos semnticos e sentidos ambivalentes. Da, as dificuldades de conceituao consensual do fenmeno. Entretanto, tentaremos sistematizar algumas caractersticas materiais e simblicas dessa cultura que revolucionou a histria da humanidade e que ainda estrutura a parte mais dinmica da sociedade global. O que entendemos por Modernidade, do ponto de vista histrico, a expresso de uma cultura nova, que se estabeleceu de forma hegemnica na Europa a partir do sculoXVIII e vem se expandindo por vrios lugares do planeta. Quando nos referimos a uma cultura nova, o sentido, aqui, no o de estilo de vida ou mesmo de projetos estticos, mas de um conjunto de prticas e valores que formam o dever-ser da sociedade em questo. Concordamos com a proposio do socilogo ingls Anthony Giddens quando ele afirma que a Modernidade expressa a progressiva socializao do mundo natural, sua colonizao pelos processos socialmente construdos. Como j afirmamos, anteriormente, a Modernidade o lugar da produo industrial, do conhecimento tecnocientfico, do Estado-Nao laico, da reflexividade permanente sobre os mais variados aspectos da vida social e do princpio do individualismo, em relao ao qual faremos um comentrio mais especfico por considerar que se trata do fenmeno essencial da cultura moderna. Se recuarmos bastante no tempo, encontraremos os primeiros traos do individualismo na tradio judaico-crist, na qual se afirma a idia do Deus pessoal, da alma individual, da criatura como imagem de Deus, da igualdade de todos perante o Criador, da virtude do livre-arbtrio e da criatividade humana. Mas, apesar desses valores religiosos afirmarem a igualdade dos indivduos perante Deus, no se observava, ainda, naquele mundo tradicional, a existncia desse princpio nas variadas esferas da vida social. Assim, o processo histrico que culminou com a modernidade, sobretudo na Europa, pode ser entendido como um captulo da afirmao progressiva desse princpio individualista. Uma das regras mais conhecidas do individualismo moderno aquela que afirma a igualdade de todos perante a lei. Apesar dos limites dessa regra, na realidade cotidiana, lembremos que esse tipo de valor nunca existira em momentos anteriores. Mas, tambm podemos ilustrar o individualismo de outras formas, entre elas: a mo-de-obra livre, a possibilidade das pessoas escolherem sua prpria religio, a autonomia individual na escolha do parceiro para o casamento, a opo pessoal dos caminhos profissionais, a liberdade de expresso etc. importante no confundir individualismo com egosmo. Aquele uma forma de organizar a sociedade, este um trao de personalidade individual.

Se observarmos outros aspectos do nosso cotidiano, tambm encontraremos manifestaes do individualismo. Vejamos o caso do exerccio da sexualidade. Esta prtica , cada vez mais, uma questo de foro ntimo. As famlias tm pouco controle sobre as escolhas sexuais dos seus membros. Os discursos religiosos exercem pouca influncia no exerccio dessa dimenso da vida moderna. Existe uma isonomia cada vez maior entre homens e mulheres. O padro heterossexual j no visto como o nico legtimo. Nos dias atuais, os vnculos familiares, tnicos, religiosos, ideolgicos, estticos, morais, precisam ser confirmados pelos indivduos e no apenas impostos pela tradio. Isto porque o pressuposto geral, na modernidade, que h uma isonomia ontolgica entre os indivduos, ou seja, todos os seres humanos tm os mesmos direitos e as mesmas potencialidades. muito importante lembrar que estamos nos referindo a princpios de ordenao da vida social e no a realidades concretas. Sabemos que existem grandes desigualdades entre os indivduos, como tambm sabemos que, apesar de j terem sido mais importantes, as famlias e as religies, por exemplo, ainda exercem bastante poder sobre os seus membros. Portanto, importante saber distinguir regra (o que deve ser) e realidade (o que ). Lembremos que o ideal igualitrio do individualismo moderno tem sido perseguido por vrias sociedades, sobretudo no Ocidente, e tem se concretizado, inclusive, na elaborao de leis que reforam o princpio da cidadania, onde todos devem ter os mesmos direitos e deveres. O fato de no observar mos uma completa igualdade na nossa realidade cotidiana pode significar que ainda estamos muito distantes dos ideais do individualismo moderno. Alm disso, o mesmo Giddens sugere que a Modernidade uma cultura ambivalente, ou seja, traz consigo uma dupla face: por um lado oferece imensas oportunidades de riqueza, expectativa de vida, tecnologias que melhoram a condio geral de vida etc., mas, por outro lado, traz tambm conseqncias sombrias como os acidentes ecolgicos, potenciais blicos inominveis, totalitarismos polticos e outros. O pensamento clssico, segundo esse autor, parece no ter explorado suficientemente esse duplo aspecto da modernidade e quase sempre variou entre um otimismo exagerado no progresso cientfico e tecnolgico e um pessimismo que pressentia um mundo controlado pela racionalidade instrumental. Outro aspecto que devemos sublinhar que a Modernidade no se realizou da mesma maneira e com a mesma intensidade em todas as sociedades em que se adotaram os princpios dessa cultura. Podemos observar sociedades altamente modernizadas, como os EUA, a Inglaterra, o Canad, a Alemanha, o Japo, a Coria do Sul, entre outros. Podemos notar, tambm, sociedades onde a cultura moderna ainda est longe de ser influente, entre elas: o Afeganisto,o Sudo, a Etipia, o Haiti, o Nepal. Alm desses dois extremos, podemos identificar algumas sociedades que poderamos chamar de hbridas, onde a cultura moderna, embora no seja hegemnica, j avanou sobre amplos setores da vida social; o caso do Brasil, do Mxico, da Argentina, da ndia, da frica do Sul e outros. Assim, a experincia vital de homens e mulheres na Modernidade est mergulhada numa sociabilidade aparentemente contraditria, paradoxal e ambgua, mas que na verdade ambivalente, pois h riscos e possibilidades, perigos e seguridades, aventura e tdio, confiana e medo, obedincias e transgresses, mudanas e permanncias. O ensasta brasileiro Gilberto Kujawski nos diz que no toa que a traduo desse padro societal, em alguns ensaios, metforas e na prpria pesquisa social, est sempre a sugerir uma combinao de contrrios, como se a Modernidade se assemelhasse a um oxmoro, aquela figura de linguagem em que se combinam termos de sentido oposto, que parecem antagnicos, mas que no contexto acabam por reforar o sentido da expresso. A Modernidade , na sua estrutura, esse turbilho ambivalente. Nela, tudo est impregnado do seu contrrio. Da o equvoco de conceb-la como exclusivamente dinmica, pois ela tambm esttica, com suas ncoras simblicas e materiais, suas prises de longa durao, suas tradies, suas razes, seus arqutipos, enfim, valores e prticas, antigos e modernos, que se reproduzem e reforam esse carter ambivalente que estamos a discutir.

Aluno(a)_____________________________________________________ Srie: _____ Turma: _____ Professora: Monica Moreira UNIDADE: III Disciplina: Sociologia afixado A GLOBALIZAO Atualmente, uma das palavras mais ouvidas no mundo da poltica, da economia, da cultura e da mdia o substantivo GLOBALIZAO. Utilizase o termo nas mais variadas situaes: para falar de um festival mundial de cinema, para se referir a redes de lanchonetes, para explicar a participao do pas na economia mundial, para indicar o raio de ao da internet, para descrever a produo de determinadas mercadorias em vrios mercados nacionais, para noticiar o consumo da msica brasileira em redor do mundo. O que que cada ocorrncia descrita acima tem em comum? Poderamos responder que o fenmeno expresso pela palavra GLOBALIZAO multidimensional e que sugere entrelaamento, interconexo, inter-relao, integrao etc. Mas, o sentido mais prximo, se precisssemos resumir o termo em uma palavra, o de interdependncia entre culturas, pases e mercados. Entretanto, estaramos mesmo numa nova era econmica, poltica e cultural? Em caso afirmativo, quando tudo isso comeou? Quais as repercusses desse processo nas culturas locais? Quem se favorece com os seus resultados? Quando se trata de discutir o fenmeno da globalizao encontraremos muitas divergncias. Neste caso, poderamos afirmar que existem duas grandes posies: os que acreditam que a globalizao um fato e que s tende a se aprofundar so os globalistas; e de outro lado, aqueles que afirmam que o processo que observamos atualmente apenas uma variao do que j existia desde algum tempo, so os cticos. CTICOS E GLOBALIZAO claro que encontraremos algumas posies intermedirias, mas a polarizao que descreveremos pedagogicamente mais eficaz para tentar explicar algumas faces do fenmeno. Considerando a multidimensionalidade do fenmeno, discutiremos apenas algumas questes relativas aos seus elementos culturais, econmicos e polticos. DIMENSO CULTURAL Os avanos tecnolgicos nos permitem um contato internacional e um fluxo planetrio de valores e informaes que no observamos em nenhum momento da histria. O ideal olmpico se expande cada vez mais; as musicalidades de vrios cantos e recantos do mundo podem ser ouvidas por qualquer um; os cinemas nacionais so cada vez mais vistos; a internet a base a partir de onde intercambiamos imagens, idias, valores e informaes; os satlites permitem-nos contatos em tempo real com qualquer parte do mundo; podemos localizar milhares de bens, servios e pessoas, com dois ou trs cliques nos sites de busca; navegamos virtualmente pelos principais museus do mundo; temos acesso a acervos bibliogrficos das bibliotecas ou livrarias e at de sebos do mundo inteiro; estabelecemos amizades, namoros e at sexo virtuais a partir de qualquer lugar do planeta, desde que conectados rede; os deslocamentos geogrficos so mais acessveis que nunca, dada a qualidade dos transportes e servios. Poderamos continuar essa lista por vrias pginas, mas talvez seja o caso de voc mesmo expandila para exercitar a sua observao. Nesse sentido, apesar de alguns acreditarem que esse tipo de contato pode ser o fim das culturas locais, acreditamos que, ao contrrio, elas podem at se fortalecer. A manuteno e divulgao de tal ou qual prtica e/ou valor local depender dos objetivos e interesses dos sujeitos desses dilogos. Existem tambm os receios que em lugar da diversidade cultural tenhamos, brevemente, uma cultura homognea e sem cor local. Entretanto, o que podemos observar que no h registros anteriores de divulgao e conhecimento de tantas expresses estticas, ticas, religiosas etc. como a que temos nos dias que correm. Em lugar da homogeneizao, o que notamos que houve uma diversificao de referncias culturais e inmeras snteses a partir dessa diversidade.

DIMENSO POLTICA Segundo alguns analistas, a grande novidade da poltica em tempos de globalizao a criao de novos espaos e atores para alm do Estado-nao moderno. Apesar da inegvel importncia dessa estrutura jurdico-poltica, que significou uma ruptura considervel em relao a estados anteriores, no podemos negar que ela j no monopoliza as iniciativas polticas contemporneas. Nos dias atuais, os organismos internacionais como a ONU, a OMC, a OCDE, o G-8, e mais a Unio Europia, o Nafta, o Mercosul e vrios outros acordos regionais acabam por ocupar um espao que era, exclusivamente, do Estado-nao. Alm desses organismos, tambm fcil observar iniciativas civis, tais como redes internacionais de defesa dos direitos humanos, movimentos ecolgicos, pacifismos dos mais variados, fruns como o de Davos e o Frum social Mundial. Isto sem contar as milhares de Organizaes No-Governamentais que atuam em vrios pases de todos os continentes do planeta. Muitas dessas iniciativas criam uma espcie de diplomacia no-governamental que acaba por exercer uma forte influncia no somente sobre as agendas oficiais, mas tambm sobre as iniciativas mesmas desenvolvidas pelas chancelarias. Todavia, no esqueamos que, apesar de ter algumas de suas funes limitadas ou at mesmo substitudas por determinados organismos no-governamentais ou multigovernamentais, o Estado- Nao est longe de ser uma mquina em decomposio. Pelo bem e pelo mal, so os estados nacionais que continuam monopolizando a violncia legtima, elaborando as polticas fiscais, decidindo legitimamente sobre as relaes internacionais prioritrias, formulando polticas de meio-ambiente e muitas outras. DIMENSO ECONMICA Esta talvez seja a dimenso da globalizao que mais conhecemos e comentamos, provavelmente porque as suas repercusses nas nossas vidas sejam mais objetivas e imediatas. A dimenso econmica da globalizao pode ser identificada a partir de alguns fenmenos, entre eles: a) a interligao dos mercados financeiros - que tem implicado, por exemplo, numa relativa homogeneidade nas taxas de juros e num deslocamento instantneo de capitais em situaes de crise; b) nveis elevados de comrcio internacional; c) atuao globalizada de inmeras empresas; d) a produo de determinadas mercadorias em mais de um mercado nacional; e) um fluxo internacional significativo de mo-de-obra com os mais variados nveis de especializao; f) ampliao de fronteiras mercadolgicas nacionais. Entretanto, importante no subestimarmos os mercados locais, onde existem os consumidores concretos, com suas demandas, exigncias e expectativas. Nesse caso, por mais interdependente que seja uma economia, suas caractersticas locais nunca devero ser abstradas das anlises sob pena de cairmos no erro de analisar uma construo sem os seus alicerces. A globalizao II A modernidade intrinsecamente globalizante. Em outras palavras, os ideais modernos consubstanciados no princpio do INDIVIDUALISMO tm uma natureza expansionista, tendendo a buscar e englobar novos espaos e culturas. O socilogo ingls, Anthony Giddens, chama a nossa ateno em seus livros para a dimenso ambivalente do processo de globalizao, o que significa dizer que se trata de uma realidade com riscos e possibilidades. Nesse sentido, o autor destaca que os riscos que corremos na atualidade so riscos produzidos, diferentes daqueles que podemos chamar de externos, como os terremotos, inundaes, erupes vulcnicas e outros. Hoje, os riscos mais graves so justamente aqueles criados pelo conhecimento do homem e suas interferncias no mundo social e na natureza, como expressam os casos das guerras, dos acidentes nucleares, dos desequilbrios ecolgicos, das intervenes no corpo humano. A GLOBALIZAO Uma das maiores controvrsias relativas ao fenmeno da globalizao diz respeito apropriao das riquezas por ela produzidas. Existem aqueles que analisam esse processo como um novo ciclo de

crescimento e enriquecimento de quem j era rico, tanto pessoas quanto empresas e pases. De outro lado, temos aqueles que enxergam na globalizao um processo aberto onde, seja qual for o agente, pode-se tirar proveito ou simplesmente enfrentar grandes prejuzos. Sob essa perspectiva, interessante analisarmos o ndice de Globalizao (IG), que um conjunto de variveis atravs das quais podemos observar quais so os pases mais ou menos globalizados nos dias que correm. Apresentaremos esse ndice juntamente com outro mais conhecido entre ns o ndice de Desenvolvimento Humano (IDH). As principais variveis utilizadas para compor o ndice de Globalizao, so: Comrcio internacional; Investimento direto estrangeiro e investimento direto no estrangeiro; Cosmopolitanismo (fluxo turstico, chamadas internacionais, remessas financeiras em percentual do PIB); Internet e webizao do pas. Os 72 pases analisados na pesquisa representam 97% do PIB e 87% da populao mundiais, vejamos os vinte primeiros.

O que podemos ver no ranking citado uma forte relao entre pases abertos aos processos de globalizao e altos ndices de desenvolvimento humano. Os pontos fora da curva so - Jordnia, Repblica Checa e Estnia. Mesmo assim, os dois ltimos esto muito prximos do que a ONU considera alto IDH (0,9). O CASO BRASILEIRO Nesta mesma pesquisa o Brasil ficou na 67 colocao. Portanto, na lista de 72 pases, somente cinco so menos globalizados do que o Brasil. Esta colocao, no entanto, no uma exceo quando o Brasil avaliado em outros rankings internacionais. Seno vejamos:

O desempenho do Brasil nos mais variados rankings mundiais parece demonstrar que o pas precisa de algumas reformas para se tornar mais competitivo no processo de globalizao. Portanto, no ser dificultando os negcios, controlando os mercados, tolerando a corrupo e fechando a economia s oportunidades internacionais que ocuparemos melhores espaos.