Etnicidade e Religiosidade Da Comunidade Quilombola de Olaria

Revista Nures no 13 Setembro/Dezembro 2009 http://www.pucsp.
br/revistanures Ncleo de Estudos Religio e Sociedade Pontifcia Universidade Catlica SP ISSN 1981-156X
Etnicidade e religiosidade da comunidade quilombola de Olaria, em Irar (BA)
Juclia Bispo dos Santos

Mestre em Estudos tnicos e Africanos pela UFBA Professora da Faculdade Nobre de Feira de Santana
Resumo: O campo religioso da comunidade quilombola da Olaria, em Irar-Bahia, se configura a partir de elementos peculiares que identificam a mentalidade dos sujeitos que residem neste espao. Nesta comunidade, evidencia-se a existncia de uma igreja catlica e de um terreiro de candombl, alm dos evanglicos, que somam um pequeno percentual. Entretanto, o que mais se destaca entre a maioria dos moradores da regio uma religiosidade estabelecida em uma verso local, adaptada identidade de um grupo. Existe uma relao que se bifurca: a f nos santos catlicos e nos orixs do candombl. O santo padroeiro do local So Cosme. Aos domingos, as pessoas passam a manh nas reunies da Igreja Catlica, cantando e rezando para os santos; j, s noites, essas mesmas pessoas vestem-se de branco e vo para o terreiro sambar para os caboclos e orixs. Assim, o sincretismo religioso se prolifera em terreno frtil, em especial entre catlicos e seguidores de cultos afro-brasileiros. Palavras- Chave: religiosidade, festas, etnicidade, quilombos.
O locus desta pesquisa a comunidade da Olaria a qual, portanto, faz parte do municpio de Irar-Bahia. Ao noroeste do municpio de Irar, distante a cinco quilmetros do distrito- sede, entre as terras cortadas pelas serras do Urubu e do Periquito, encontra-se a comunidade da Olaria, em torno desta rodovia que liga o municpio de Irar aos municpios de Santanpolis e Feira de Santana. Vale ressaltar que para se chegar at este lugar, percorre-se a BA 504, a nica estrada que permite o acesso regio. regio remanescente de quilombo da Olaria que foi fundada no sculo XIX
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por ex-escravos que saam do cativeiro e passaram a ocupar as terras da Serra de Irar. No decorrer do percurso histrico, a comunidade foi recebendo denominaes novas. Atualmente, dentro da comunidade no existe um posto de sade. Existe apenas uma escola (Escola Municipal Ana Souza) e uma casa de farinha comunitria. Ambas tm grande serventia a todos os moradores, pois nesse espao que as pessoas fazem reunies, da associao dos moradores. A populao predominante catlica, e o padroeiro da localidade So Cosme e So Damio. Existe uma igreja bastante simples onde ocorrem os cultos religiosos e reunies. Segundo, os moradores, essa igreja foi construda em 1998, e os moradores escolheram o santo protetor do local, atravs de uma votao. Grande parte dos moradores dessa regio j era devota de So Cosme e por isso este foi escolhido, uma vez que nas residncias j era muito cultuado. Alm de fazer rezas para So Cosme, as pessoas dessa comunidade tambm so devotas de outros santos. Todas as casas tm muitos quadros de santos nas paredes. Tm muitas festas religiosas. As pessoas tm o hbito de se benzer antes de sair de casa. A comunidade tem um amor muito grande pelas razes culturais dos seus antepassados. Na comunidade da Olaria, o sincretismo religioso se propaga entre as prticas estabelecidas atravs da religio Catlica e do Culto Afro. Segundo Reginaldo Prandi, por muito tempo os negros tiveram que esconder o seu culto aos orixs e mesmo aps a abolio da escravatura (1888), tiveram que assumir perante a sociedade que eram catlicos: (...) ao longo do processo de mudanas mais geral que orientou a constituio das religies dos deuses africanos no Brasil, o culto aos orixs primeiro misturou-se ao culto dos santos catlicos para ser brasileiro, forjando o sincretismo1. Ferretti analisa esta relao com bastante clareza2: O sincretismo pode ser visto como caracterstica do fenmeno religioso. Isto no implica desmerecer nenhuma religio, mas constatar que, como os demais elementos de uma cultura, a religio constitui uma sntese integradora englobando contedos de diversas origens. Tal fato no diminui, mas engrandece o domnio da religio, como ponto de encontro e de convergncia entre tradies distintas.
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PRANDI, Reginaldo. O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso. Estudos Avanados. So Paulo, v.18, n.52,2004. Disponvel em http://www.scielo.br. Acesso em 05/abril/ 2007.
2
Idem.
Ferretti sugere que existe uma complexidade em torno do termo sincretismo, pois este apresenta mltiplos sentidos que se aplicam em variadas combinaes de significados que pode apresentar conforme o contexto estudado. por meio do sincretismo que, a religiosidade deste grupo se expressa, e manifesta a partir de diversas expresses msticas que do sentido existncia humana. Assim, a experincia religiosa desta comunidade se constitui a partir de mltiplas possibilidades. Nessa regio, tem-se medo de alma penada. Para os moradores, os seres espirituais so pessoas que morrem e reaparecem sob a forma de alma penada, tentando estabelecer contato com os vivos. Segundo o imaginrio popular, os defuntos que se transformam em almas penadas no tm forma muito definida, sendo normalmente concebidos como uma representao de um ser que aparece vestido por roupas brancas e leves. A relao que se estabelece entre a religiosidade e o medo destacam tambm a questo das assombraes3. Gilberto Freire, em Casa Grande e Senzala, j mencionava como as pessoas se relacionam com o medo dos mortos, no nordeste4: Os mal-assombrados das Casas-Grandes se manifestam por visagens e rudos que so quase os mesmos por todo o Brasil. Pouco antes de desaparecer, estupidamente dinamitada, a CasaGrande de Megape, tive ocasio de recolher, entre os moradores dos arredores, histrias de assombraes ligadas ao velho solar do sculo XVII. Eram barulhos de loua que se ouviam na sala de jantar; risos alegres e passos de dana na sala de visita; tilintar de espadas; ruge-ruge de sedas de mulher; luzes que se acendiam e se apagavam de repente por toda a casa; gemidos; rumor de correntes se arrastando; choro de menino, fantasmas do tipo cresce-mngua. Assombraes semelhantes me informaram no Rio de Janeiro e em So Paulo povoar os restos de Casas-Grandes do Vale do Paraba. E no Recife, a Capela da Casa-Grande que foi de Bento Jos da Costa, assegura-me um antigo morador do stio que toda noite, meia-noite, costuma sair montada num burro, como Nossa Senhora, uma moa muito bonita, vestida de branco. Talvez a filha do velho Bento que ele por muito tempo no quis que casasse com
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A assombrao definida como: objeto fantstico ou fantasma que assombra, que causa terror; alma do outro mundo, apario; susto causado pelo encontro ou apario de coisas sobrenaturais; terror procedente de causa inexplicvel. FREYRE, Gilberto. Assombraes do Recife velho: algumas notas histricas e outras tantas folclricas em torno do sobrenatural no passado recifense. 2. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1970.
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FREYRE, Gilberto (1933) Casa-Grande & Senzala. 25 edio. Rio: Jos Olympio editora, 1987.
Domingos Jos Martins fugindo tirania patriarcal. Porque os malassombrados costumam reproduzir as alegrias, os sofrimentos, os gestos mais caractersticos da vida... Esta preocupao com os vivos e com os mortos, era particular em Freyre na sua Histria da Vida Privada da Sociedade Brasileira5. O temor de assombraes e de alma penada move o imaginrio dos moradores da Olaria. Para os nativos desta regio, quando algum morre, processa-se um perodo de medo e de recluso na comunidade: as pessoas temem encontrar o defunto sob a forma de alma penada. Para afastar esses seres fantsticos, so feitas rezas para que os mortos encontrem os seus caminhos no alm. Essas seqncias de oraes comeam no velrio e vo at a terceira semana aps a morte do falecido. No velrio (ou viglia moda catlica) acontecem rezas, choros e bocejos, durante a guarda do morto. Nas formas populares, executam-se cnticos especiais, quando no passatempos coletivos, a que no falta cachaa e caf. O prximo ritual, depois do velrio, o chamado tero de stimo dia. Nessa ocasio, faz-se um cerimonial com oraes e splicas para que o morto encontre um bom plano espiritual e se desvincule do mundo dos vivos: as pessoas oram e pedem atravs de ladainhas que o morto descanse em paz. Para essas pessoas, os mortos que no recebem oraes viram almas penadas. Portanto, cabe aos vivos, sobretudo aos parentes mais prximos rezarem para se livrarem da alma penada que pode assustar a famlia. O imaginrio popular considera que os compromissos com os rituais em torno da morte so compromissos de famlia. Sendo assim, quando as famlias no fazem os rituais para os mortos, eles retornam para cobrar as devoes. Nesta comunidade, os rituais que so articulados em torno do culto aos mortos, tais processos advm da crena na chamada escatologia individual, segundo a qual logo aps a morte haveria um julgamento individual que decidiria o destino da alma: se Paraso, Inferno ou Purgatrio6. Deste modo, o medo seguido pela superstio domina o imaginrio local, constituindo-se numa seqncia de rituais em torno da morte, que determina uma peculiaridade em torno da religiosidade. Segundo Jacques Le Goff, este sistema do Purgatrio teve dois desdobramentos importantes. O primeiro foi dar uma
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Idem. ARIS, Philippe. Sobre a histria da morte no Ocidente desde a Idade Mdia. Lisboa: Editorial Teorema, 1988.
renovada importncia ao perodo que precedia a morte; o segundo foi intensificar os laos de solidariedade entre vivos e mortos sob o intermdio do clero e das oraes (Le Goff, 1981, p. 346-347. Todavia, considera-se que a relao entre religio e morte se perpetua nas prticas e na oralidade, ou seja, os saberes dos mais velhos so estabelecidos em forma de: credos, ritos passados de gerao em gerao, nas novas religies que comeam a traar relaes com os moradores das comunidades. As histricas em torno do sobrenatural que se faz presente na comunidade da Olaria, antecipam de muito a uma sociologia do sobrenatural. Escritos que precedem aos de Aris (1975; 1977), Delumeau (1978), LeGoff (1981), Vovelle (1981), Lecouteux (1986), Schmitt (1994), dentre outros. O misterioso mundo de lendas de assombrao da comunidade da Olaria ser lido desvendado atravs das narrativas dos sujeitos que residem neste lugar. As assombraes fazem parte dos causos e histrias dos sujeitos investigados. Dentre elas destaca-se o Zumbi. Para essas pessoas as assombraes so essencialmente um ser humano morto. Esta criatura espiritual aparece na comunidade, especialmente debaixo de rvores e em encruzilhadas assustando os vivos, materializando-se em forma de: animais sem pernas, caixo de mortos, fumaa, monstros, etc. Muitas pessoas da regio contam que j viram esse ser; ou quando no viram, outras pessoas da famlia j viram. Assim narrado7: Eu j vi uma assombrao uma vez. Estava vindo naquela estrada ali de baixo, ai eu andava e vinha um homem todo de branco em minha direo. Eu pessei que fosse argum daqui e ai chamei pelo nome... vi logo que no era gente desse mundo porque os arvoredo comeou a sacudi.Mas, ai o jegue que estava montado refugou... quado assombrao o anim percebe logo. Oxi! Comecei a rezar o cremdeuspai e corri logo! Para essas pessoas, uma das armas que se deve utilizar contra as assombraes consiste em: orao do Creio, chamado pelos nativos de crendeuspai e se benzer com o sinal da cruz, enquanto diz: pelo sinal santa da cruz, livrai-me do mal, amm! Muitos nativos, sobretudo os idosos e as mulheres, rezam o Credo em situaes de contato direto com uma alma penada, ou uma visagem. As pessoas afirmam que
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Manoel Santos Puscena, nascido em 1930, morador da Olaria.
aprenderam essa orao no ncleo familiar atravs da leitura do catecismo da Igreja Catlica. Porm, grande parte dos sujeitos dessas comunidades no dominam a leitura e escrita. Compreende-se que as oraes catlicas foram transmitidas oralmente, atravs dos primeiros ensinamentos que so desenvolvidos em cada grupo social primrio. Essa reza segue os seguintes trechos: Creio em Deus Pai Todo-Poderoso, criador do cu e da terra. E em Jesus Cristo, seu nico Filho Nosso Senhor, que foi concebido pelo poder do Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria, padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado, desceu manso dos mortos, ressuscitou ao terceiro dia, subiu aos Cus, est sentado direita de Deus Pai todo-poderoso, donde h de vir a julgar os vivos e os mortos. Creio no Esprito Santo, na Santa Igreja Catlica, na comunho dos santos, na remisso dos pecados, na ressurreio da carne, na vida eterna. Amm! Outra idia de assombrao que tambm se destaca e so as chamadas visagens8. Alguns sujeitos contam que em alguns pontos das comunidades existem seres espirituais que aparecem atravs de coisas estranhas durante as noites, tais como: fogo que no consumia, gemidos, sons de passos, etc. Para as pessoas que acreditam nas visagens, essas entidade moram nos casares antigos das fazendas da regio, que por sua vez pertencem aos homens brancos, donos de terras. Percebe-se a presena dessa crena na seguinte narrativa9: As visagem aparecem sempre nas casas vias assombradas. Al perto, l no Murici, tem uma casa que era casa de escravo. L as pessoa molestrava os negros e depois jogavam dentro do forno da casa de farinha. Esse lugar ficou assombrado. Ainda hoje, o pesso ouve os choro dos negros. Tem vez que eles aparecem perto das pessoa para pedi ajuda. Mas, o povo tem medo... Fala-se nessa regio que os senhores ricos guardavam moedas em potes e os enterravam dentro dos casares ou em outros espaos das fazendas, como: no meio do mato, ou nos pastos. As pessoas afirmam que essas moedas so de metais precisos, como
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As visagens podem vir acompanhadas por fenmenos de toribismo, que so pancadas, rumor de passos, queda de objetos sem que nada saia do lugar. FREYRE, Gilberto. Assombraes do Recife Velho. Editora Record. Rio de Janeiro, 1987.
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Idem.
ouro. Quando os senhores morriam, deixavam seus tesouros sem que ningum soubesse onde; ento, com o passar do tempo, comeavam a aparecer coisas estranhas durante as noites, como gemidos e rudos tentando dizer para os vivos onde estava o tesouro perdido. O objetivo da visagem avisar para o vivo o destino do ouro para desenterr-lo. Enquanto o ouro estiver enterrado, a alma do defunto no encontra paz, fica vagando naquele local fazendo visagem, at que algum para quem a alma deu em sonho o dinheiro v l e, vencendo todo medo provocado pelas almas que aparecem, desenterre a botija para si. Para explicar a relao entre os seres vivos e as visagens, e as possibilidades de se tornar rico com o dinheiro das botijas as pessoas narram histrias aterrorizantes que tiram dos vivos o desejo de encontrarem uma botija de ouro. Os quilombolas afirmam que para um sujeito gozar dessa riqueza preciso que a pessoa v desenterr-la s, e que no demonstre medo algum enquanto estiver cavando. No desenterro do ouro, o satans vai ao local fazer medo para a pessoa. Caso contrrio, o tesouro se desfaz e a alma do avarento que enterrou a botija ser condenada eternamente ao suplcio do inferno. Por conta da presena do maligno, preciso muita orao, sobretudo do ofcio de Nossa Senhora. Se a pessoa vencer tudo isso e apossar-se do tesouro, tem que se mudar para outro lugar bem distante para poder gast-lo. As pessoas citam nomes de pessoas que nasceram na comunidade que saram e ficaram ricas por conta do ouro das botijas. Os moradores da Olaria acreditam que essa regio recebe visitas de seres como lobisomens. Diz-se que esse ser um homem que se transforma se espojando onde um jumento se espojou e dizendo algumas palavras do livro de So Cipriano. Assim pode sair transformado, comendo porcarias at quase ao amanhecer retornando ao local em que se transformou para voltar a ser homem novamente. Os moradores contam que o lobisomem tem preferncia por bebs no batizados, o que faz com que as famlias batizem suas crianas o mais rpido possvel. Os nativos chegam at a identificar sujeitos da comunidade que se transformam em lobisomens. Porm, os identificados no confessam as informaes que circulam na comunidade. Diante das narrativas que falam da relao entre os sujeitos e seres imaginrios, pode-se notar como essas histrias esto inseridas dentro de um contexto atual, as quais so resignificadas no mesmo. As pessoas que vivem nessas comunidades acreditam nas histrias das visagens de da alma penada.
Dessa forma, considera-se que as histrias preenchem a vida das pessoas, ensinando que existem mistrios na vida que o homem no sabe explicar e que tm de ser aceitos como eles so pela comunidade. 1- O Espao dos Santos Catlicos no Cotidiano: Os nativos recorrem aos santos catlicos em situaes difceis como: a procura de objetos perdidos, partos difceis, compra de bens, cura doenas, etc. Para alcanarem as solicitaes, as pessoas fazem promessas de rezas e sacrifcios. Assim nascem as promessas, as rezas e as crendices. Por serem crdulos, os sujeitos acreditam na fora da orao, como um meio de resolverem seus problemas e de terem direito a outras possibilidades na vida. Dessa forma, so utilizados diferentes instrumentos de comunicao e religiosidade popular, tais como: preces silenciosas, oraes, penitncias, devoes, celebraes e reconciliao com os santos. A relao com os santos catlicos no imaginrio quilombola da comunidade da Olaria representada pelas famlias atravs de altares que so montados em cada casa. Nesta seo, o destaque para esculturas dos santos mais queridos e populares do imaginrio religioso local. As devoes populares so materializadas nos altares domsticos, em um canto especfico da casa, onde se encontram imagens dos santos que, dependendo da situao em que a pessoa se encontre, socorrem necessidades e angstias. O altar o espao de renovao da f de toda famlia, o que simboliza a aliana entre Deus e os homens, preservando viva a chama da caridade e do amor fraterno. Um dos santos homenageados nos altares domsticos da comunidade o Santo Antnio de Pdua. Para essas pessoas, Santo Antnio, alm de casamenteiro, um grande achador de coisas perdidas. O santo que fica no centro do altar sempre o padroeiro do lar.
Figura 1: Altar domstico. Entre os estudiosos brasileiros que se dedicaram ao estudo da dicotomia religio oficial e religio popular, especialmente, entre catolicismo popular e catolicismo oficial, destacam-se Thales de Azevedo10. Conforme este socilogo, existe uma distino entre catlicos s de nome e catlicos de verdade, admitindo assim a ortodoxia catlica como o modelo verdadeiro de religio. Thales considera o catolicismo popular uma manifestao empobrecida do catolicismo formal... [porque] despojado de seu contedo dogmtico e moral11. O conceito de catolicismo popular defendido aqui se aproxima da anlise do conjunto de prticas religiosas no reconhecidas ou no efetuadas pelo clero oficial, e vividas pelos leigos12. Na comunidade da Olaria o catolicismo popular marca a experincia religiosa dos nativos. Estes estabelecem vnculos com a f catlica atravs da devoo ao santos. Cada casa tem o santo de sua devoo, o qual foi recebido dos antepassados, ou escolhidos pelas pessoas que mantm relao com o sagrado estabelecida atravs de cura de doenas ou outras situaes difceis, em que clamam ao santo e so por ele atendidas. Nesse caso, a invocada passa a ser o santo protetor da famlia. Nos dias de homenagem aos santos catlicos, os guardies das famlias, no se trabalha. As pessoas guardam o dia
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AZEVEDO, Thales de. O Catolicismo no Brasil. Rio de Janeiro: Ministrio da Cultura, 1955. Idem. 12 SCHNEIDER, M. Milagre e modernidade: alguns apontamentos. Cultura Vozes, ano 90, n. 6, p. 2532, nov./dez. 1996.
santo. Para esses sujeitos, o ato de trabalhar no dia santo pode desagradar s entidades, que podem castigar a quem lhes desobedece atravs de uma m colheita, ou uma doena entre os familiares mais prximos dos infiis. As celebraes demonstram a forte tradio catlica ligada organizao da vida nessas localidades. O cotidiano religioso dos moradores da comunidade da Olaria se divide em o sagrado e profano. Rosendahl considera que, a palavra sagrado tem o sentido de separao e definio, em manter separadas as experincias envolvendo uma divindade, de outras experincias que no envolvam, consideradas profanas13. De acordo com Mircea Eliade existem dois tempos para o homem religioso: o profano que inscreve-se na durao temporal ordinria; o sagrado que representado por intervalos que so, em sua maioria, festas peridicas14. Quando se cumprem as celebraes, configura-se um momento em que os sujeitos tomam conscincia da manifestao do sagrado. O tempo sagrado da comunidade da Olaria vivenciado por meio das festividades que so organizadas ao longo de um ano. Para Da Matta15, a festa promove precisamente o deslocamento de atividades rotineiras de seus espaos normais (a casa, a igreja e outros) para a rua, criando-se assim a sensao de um tempo louco, uma temporalidade diferente. Enfim, a festa quebraria a associao cotidiana de espaos especficos ligados socialmente a atividades especficas. 2- Religio e Festas Populares: A religio responsvel pelas festas populares do lugar. Essas festas so realizadas com base no calendrio religioso, atravs de manifestaes que fundem os orixs do candombl com os santos catlicos. Em primeiro lugar estas festas, como o prprio nome diz, tm um carter religioso. nelas que o povo se rene para demonstrar a sua f na religio Catlica. Apesar da ausncia de uma instituio catlica que possa direcionar a f do povo, este adota mtodos prprios para demonstrar a sua religiosidade.
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ROSENDAHL, Z. O espao, o sagrado e o profano. In: ROSENDAHL, Z.; CORRA, R. L. Manifestao da cultura no espao. Rio de Janeiro: Ed. Da UERJ, 1999.
14 15
ELIADE, M. O Sagrado e o Profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1999. DA MATTA, R. A casa e a rua. So Paulo: Brasiliense, 1985.
s vezes, as festas coincidem com o calendrio laico, civil. Nestas festas, tambm, a comunidade se v mais unida do que em outras ocasies, por estarem todas as pessoas reunidas num mesmo local. Este fato aumenta o sentimento de unio do grupo legitimando, assim o seu carter comunitrio. As festas populares tambm se constituem como espaos sociais privilegiados de construo de identidades coletivas. Portanto, a tentar estabelecer as variadas categorias em que possam ser classificadas as festas, buscou-se a distino entre festas pblicas e privadas. As festas pblicas so as que englobam a participao social, sobretudo quando envolvem aspectos como: transcendncia, poltica, lazer, esttica, tradio, trabalho, dentre outros. Entre as festas privadas devem ser registradas aquelas relativas aos ritos de passagem, comemorados no mbito da famlia como nos batizados, aniversrios, casamentos; comemoraes de aprovao em vestibular; festas de formatura; ascenso em vida funcional etc. Entretanto, neste trabalho, optou-se em enfatizar a anlise das festas pblicas. Na produo das festas religiosas populares da comunidade da Olaria, h maior integrao entre os diferentes segmentos sociais que participam: o entrelaamento entre a esfera da experincia concreta e sua representao pblica, a aproximao entre cotidiano e cultura, sagrados e profanos, contrio e gozo colocam-na muito alm de uma simples atualizao da memria coletiva. Outro aspecto social a oportunidade que estas festas do para os mais jovens de se reunirem e se conhecerem melhor. Esta a nica oportunidade que os jovens tm de manterem contato com adolescentes das comunidades que vivem distante. nestas festas que a maioria dos adolescentes escolhe seus candidatos para o estabelecimento de uma vida matrimonial. Durante o ms de junho, festejam-se: Santo Antnio, So Joo e So Pedro, alm de novenas, teros trezenas, etc. Durante esse perodo, as pessoas fazem simpatias: enfiar a faca virgem na bananeira; prender uma fita no travesseiro e rezar, num prato se colocar vrios papis com nomes e atirar uma moeda na fogueira, so crenas utilizadas pelas moas casadoiras com o objetivo de arranjar um marido. Na comunidade da Olaria, as festas religiosas de junho desenvolvem o papel social de reunir as pessoas e estabelecer vnculos de solidariedade, sobretudo para com os parentes que moram longe. nelas que a comunidade toda tem a oportunidade de se reunir, dividindo experincias passadas e emoes presentes. Nesta comunidade, as
festas de santo , definitivamente, uma das prticas religiosas acentuadamente marcadas pelas manifestaes populares. De acordo com Sanchis16: A religio popular afinal s existe porque uma religio oficial decide declar-la proscrita e no aceitvel, mas essa deciso tambm reveladora: as representaes e os comportamentos assim estigmatizados tornam-se mais livres para manifestar ento uma afinidade eletiva com atitudes profundas. Nestas festas que ocorrerem na comunidade da Olaria, o profano e sagrado representam bem mais que uma manifestao do poder catlico institudo. Pois, as festas promovem uma ruptura entre as separaes e diferenas do cotidiano. O pblico e o privado se integram na mesma casa que o espao pblico. O povo invade os altares com suas representaes mais autnticas.
Figura 2: Festa de noivado na Olaria, a qual promove uma reunio das pessoas do local e de outras que moram em Salvador. Nos dias de festas, os quilombolas que se mudaram para outras cidades voltam comunidade para comemorar as datas religiosas, principalmente a festa de So Joo. Nesse perodo, quem migrou volta para a comunidade para passear. A festa de So Joo lazer, associativismo, solidariedade, memria viva, a forma especfica de
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SANCHIS, P. Arraial: festa de um povo, as festa catlicas portuguesas. Lisboa: Dom Quixote, 1983.
mostrar-se para o Outro, apropriar-se do espao urbano, tentar ser reconhecido como gente de valor. As formas estveis e culturalmente construdas de atribuir sentido s prticas esto na origem dos processos de identificao e de diferenciao; sendo que, neste ltimo situa-se o desejo de reconhecimento pelo Outro do conjunto de caractersticas individuais ou grupais pelas quais se deseja distinguir. Esse reconhecimento pelos outros importa muito mais do que as caractersticas em si mesmas, pois requisita a afirmao de Eu ou de um Ns, perante o Outro, ao mesmo tempo em que pressupe a relao dos indivduos ou grupos com processos sociais mais amplos e com o contexto social em que se inserem. Na festa de So Joo, a identidade de pertena reafirmada na comunidade. Essa questo implica os aspectos culturais que fazem com que as pessoas se sintam parte do seu grupo e que as diferencie de outros grupos. Assim, a estrutura comunitria confirmada, ou seja, a famlia se encontra como centro organizativo, o vnculo familiar ativado de uma forma muito forte. A festa de So Joo reafirma o modelo familiar local, que legitima que o destino da mulher o de casar, dar luz e criar os filhos. Na noite de 23 de junho, vspera do dia de So Joo, muitas moas fazem simpatias tentando saber se iro casar e com quem. Para isso "pregam" uma faca na bananeira onde, com a ndoa da bananeira, ficar marcado ou no o nome do futuro marido. Nesses encontros mes e filhas costumam trocar no s conversas, mas tambm receitas, bordados, alm de preocupaes com questes familiares como a criao e a educao de filhos, ou uso dos mtodos contraceptivos. Algumas vezes falam sobre sexo e sexualidade, e sobre questes de sade. Dos problemas de sade que costumam apontar, muitos esto ligados aos trabalhos pesados e rotineiros; outros, reproduo. Neste cenrio, as festas religiosas ocuparam um local de destaque, pois a comunidade cede lugar para: o colorido dos enfeites, a alegria das msicas, a coreografia das danas.
Figura 3: Festa promovida na casa de Sr. Celso. As festas na Olaria tm a capacidade de reunir a comunidade Nestas festas a comida distribuda de graa. Assim, adquirem uma importncia simblica significativa, pois estabelecem relao entre os ritos religiosos e a comunho dos membros da comunidade. Segundo os moradores da Serra de Irar, na festa de So Joo h muita fartura, alimentao vontade para todos, pois os que migram e retornam para os festejos bancam as despesas sozinhas dos parentes mais pobres, gerando assim espaos de solidariedade. Assim, os festejos oferecem-lhes a possibilidade de se dedicarem de maneira integral a um projeto coletivo que, alm de atualizar a memria do grupo, capaz de gerar solidariedade e operar como elemento de coeso. Dessa maneira, as pessoas que ficam na comunidade promovem um encontro de geraes, pois os parentes que no nasceram no lugar visitam os que ali residem. A festa de So Joo desenvolve o carter de unio da comunidade, uma vez que nela as pessoas se sentem mais prximas umas das outras; cinde-se, assim, a idia de que estas pessoas fazem parte do mesmo todo, legitimando-se, portanto, o carter de comunidade deste grupo. Assim, por meio das festas populares, homens e mulheres da comunidade da Olaria, entre as rezas e bnos, vo fazendo o viver em seus lugares. Tem at reza forte para fechar o corpo e curar quebrantos, mau-olhado, feitios e outros males. As palavras, gestos pessoas em espaos e tempos pr-determinados garantem a ligao do sagrado com as oferendas, os agradecimentos e as penitncias de outros membros do
grupo que se sentem na responsabilidade, na obrigao de cumprir essas sagrsseis para a garantia da sade, e de colheita, e outros desejos. 3- F , Santos, Orixs e Simpatias: Alm da f na Igreja Catlica, os nativos tambm tm suas crenas e simpatias populares. Assuntos que envolvem f, curas e religiosidade fazem parte dos mais diversos cenrios da cultura do povo que habita a comunidade da Olaria, onde as expresses das prticas de cura mesclam-se com religio e misticismo, como por exemplo, as prticas de curas atravs de benzimentos, que se articulam com o cotidiano das senhoras benzedeiras residentes no lugar. A benzedeira mais famosa da regio dona Maria de Jesus, conhecida como Anjinha, que tambm a parteira do lugar. Ela conta que a prtica do parto lhe direcionou para executar as tarefas de benzedeira tambm, uma vez que, para pegar menino, preciso saber muito sobre rezas, pois, quando o parto se torna complicado preciso apelar para o sobrenatural. Assim ela conta como se tornou parteira17: Eu aprendi a pegar menino com a finada, minha me. A minha me aprendeu com a minha av. Quando eu era menina, eu ia com a minha me olhar ela fazer parto. A minha me pegou todas as pessoas mais velha que nasceu por essa redondeza. Eu peguei essa mocidade toda. Tinha dia que eu j estava dormino e a... O povo chegava chamando a na porta. Eu a com a maior satisfao porque eu gostava de pegar menino. Hoje o povo me respeita muito por isso. At hoje, todo mundo aqui me chama de Me Anjinha. E o povo me respeita muito. Quando tem quarquer confuso e eu vou falar, ele me ouve como uma me de verdade...
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Maria de Jesus, nascida em 2/10/1928, moradora da Olaria.
Figura 4: Dona Anjinha, a parteira da comunidade. Dona Anjinha, que se destaca por benzedeira e parteira, fez seu ltimo parto em 1997. Ao descrever como realizava o parto, ela cita que para iniciar o parto necessrio um banho de ervas naturais. Ela afirma que foi responsvel pela grande maioria dos partos na regio, e que apreendeu esse saber atravs da sua me, oralmente. Eu sempre quis aprender como fazer o parto. Desde cedo eu via minha me trabalhando e ficava curiosa. Sentia muita vontade de ajudar as mulheres da minha regio", lembra dona Maria de Jesus. Os preceitos de pegar crianas, que significa fazer parto na linguagem dos nativos, eram passados em reunies informais, em que as parteiras mais antigas trocavam experincias com as novatas. As crianas eram proibidas de ouvir essas histrias, nessas horas os pequenos eram retirados do recinto para que no soubessem como nasceram. Conforme pontuou dona Anjinha, o saber de fazerem partos foi transmitido de gerao em gerao. O ato se configura como uma prtica popular, reconhecida e respeitada pela sua comunidade, que aconteceu atravs das oraes, do uso de plantas medicinais, de supersties e de simpatias. Embora essas prticas no sejam adotadas por todas as parteiras, a f incorporada como regra e parmetro para que o trabalho de parto acontea sem maiores problemas, independentemente da religio a que pertenam. No
trato com as mulheres, apresentam senso de responsabilidade, respeito, necessidade de maiores conhecimentos sobre a assistncia ao parto, e solidariedade. por tudo isso que, na falta das mes biolgicas, elas esto sempre ali para cuidar dos sujeitos que ajudaram a colocar no mundo. As parteiras eram orientadas a reconhecer as situaes de risco na gestao e no parto e encaminharem as parturientes aos servios de sade. Porm, D. Anjinha pontua que no tem sucessora, pois com os avanos da modernidade, as pessoas tm procurado os hospitais para os trabalhos de parto. Mesmo assim, ela se orgulha de ser a nica parteira da comunidade. Com muita alegria, a parteira da Olaria demonstra alegria e satisfao, pelo xito no trabalho e, que, significa reconhecimento, status e valor social. Todos os bebs que nasceram do trabalho de parteira de dona Anjinha chamaram-na de Me Anjinha. Compreende-se que o trabalho de parto gere sentimentos de solidariedade, amor, carinho e bondade, porque oportuniza "a vida". Por outro lado, as parteiras convivem com fenmenos opostos, tais como: desigualdade social e morte. Assim, estabelece-se uma idia de parentesco contnuo, que persiste atravs de um significado atemporal. Os nativos da comunidade da Olaria acreditam no trabalho das parteiras. Este saber tem uma relao muito forte nos vnculos de solidariedade. Para os quilombolas, o ato de ser parteira traduzido na ajuda a um ser vivo que vem ao mundo; um ato de boa vontade, ter coragem de enfrentar tudo; um dom divino que se evidencia no acompanhamento gestante at a hora do parto, com pacincia, ateno s complicaes, compreenso sobre a dor do parto, acolhimento e respeito parturiente. Dessa forma, a condio de ser parteira tem um significado associado ao ofcio de um ser que representa o divino, o milagroso. Alm de fazer partos, as parteiras, do lugar tambm assumiam os ofcios de benzedeiras. Normalmente, so elas que benzem seus filhos ou afilhados. Para a parteira ser benzedeira, ela precisa demonstrar dom de benzer, de forma definitiva e precisa. Isso geralmente se manifesta antes dos treze anos de idade: esta considerada a idade mxima para a mulher ser iniciada como benzedeira. Quando isso ocorre, deve se dedicar leitura do catecismo e outros saberes religiosos. Depois que a mulher se torna me, ela j est preparada para ser parteira. Mas s assume essa funo, depois que a sua me deixa de
executar os servios de parto. Mesmo assim, ela acaba ajudando-a a executar essas tarefas. Conforme conta dona Anjinha18: Minha fia, fazer uma mulher parir muito difcil, porque tem hora que a criana no vem de cabea. Tem menino que nasce laado, tm outros que nascem vestidos. Quem nasce laado, vem com o cordo no pescoo...O menino que nasce vestido vem com o corpo coberto com um saco de pele. A pessoa que nasce vestida abenoada, tem muita coisa para fazer nessa vida. Eu j vi de tudo fazendo parto com a finada, minha me. Tinha hora que ela precisa da ajuda de muita gente para ajudar no parto. Eu ficava fazeno a orao enquanto ela pedia para Nossa Senhora do Parto ajudar. J teve situao dela chamar o marido que ficava na sala esperano o menino nasc para sentar na barriga da mulher... Quando necessrio, as parteiras utilizam-se das rezas da tradio popular para facilitar o servio do parto. Quando o assunto to srio que nem reza brava resolve, porque a situao est mesmo desesperadora. Isso porque se sabe que, contra certos tipos de males, nada resiste a esse tipo de orao. H rezas e benzimentos para todos os problemas, dos mais simples aos mais complicados, como em todos os outros ramos das simpatias. A tradio do culto afro desenvolvida na regio pelo Sr Eleotrio da Silva, casado com a senhora Maria de Almeida Vieira. Ele conta que herdou a tradio religiosa do seu av paterno, Miguel da Rocha Vieira, que era um negros, que fora escravo na regio de Inhambupe. Deste modo, ele conta19:
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Idem. Eleotrio da Silva Vieira, nascido em 19/04/ 1947, morador da Olaria.
Figura 5: Senhor Eleotrio considerado pelos outros que moram na comunidade, como: pai de santo e curador. Entretanto, o mesmo diz ser, apenas, benzedor, rezador e uma pessoa que faz o bem, com a ajuda de santos e orixs. A minha casa tem como guia o Oxssi. Alm dele eu tambm tem o santo Antnio de Pdua, o Boiadeiro, so Cosme... Essa casa de Angola. Eu recebi do meu pai a tradio que veio do meu av. Mas, eu no me considero um pai-de -santo, porque acho que um pai de santo tem dinheiro e prestgio. Eu trabalho o dia todo em minha roa, e na propriedade do outro destocano pasto. Eu no vivo desse servio de cur as pessoa. Eu s recebo as pessoas na minha casa para fazer o bem. As pessoas me procura para rezar de quebranto, de vento, de espinhela cada... Eu passo os remdio e as pessoas vo embora alegre. Quando as pessoas vm me pedir pra eu fazer uma coisa diferente, eu mando ir para outro canto. As pessoas sempre vai para Cachoeira fazer feitio... Os moradores da comunidade da Olaria consideram que o senhor Eleotrio Vieira o pai- de- santo da comunidade. O mesmo se considera um benzedor, j que afirma que um pai de santo possui poder e riquezas, ao contrrio de tudo que ele . Ele
recebe as pessoas da comunidade em um quarto escuro de sua casa humilde, sem nenhum luxo. No quintal ele cultiva as plantas que "curam como: pinho roxo, arruda, aroeira e guin, que ele usa plantas para "benzao". Cada uma usada para um tipo de enfermidade. Ele prescreve remdios caseiros aos "pacientes" geralmente trabalhadores rurais da comunidade e de outras localidades prximas da comunidade da Olaria. A maioria vem nos finais de semana para ser atendida na modesta casa de taipa cercada de plantas, alguma medicinal, onde o benzedor mora com a esposa e os filhos. Afirma que no gosta que falem em pagamento por reza. Sua maior recompensa a gratido em forma da seguinte expresso: Deus lhe pague. Esse senhor tem uma casa em que se utiliza o saber dos santos e dos orixs para indicar remdios para doenas fsicas e espirituais. Quando atende as pessoas, invoca o nome de Deus o tempo todo, alm de outros santos catlicos, como: a Virgem Maria, Santo Antonio, Senhor do Bonfim, etc. Na hora de rezar, mistura oraes, como o Pai-Nosso, Ave-Maria e o Credo, com truques da magia. A casa de santo muito procurada por quem mora nas redondezas da comunidade da Olaria e at por pessoas que vm de longe, muitas vezes s para fazer consultas. Essa habitao espiritual criou fama de ser uma especialista em ervas medicinal, pois o senhor Eleotrio faz chs e infuses que curam os males do corpo e da alma. Para atender as pessoas, o lder espiritual defuma a casa com incenso, veste-se com uma roupa branca, coloca vrias guias no pescoo e faa uma orao em silncio. Depois desse ritual, o curandeiro olha a situao da pessoa que o procura atravs da ajuda de bzios, espelhos e pedras. Ele orienta o consultante atravs das informaes que so encaminhadas atravs desses utenslios. O quarto dos santos, como ele denomina o seu espao de trabalho, uma espcie de santurio que vive trancado e s aberto em momento de consultas. L, o religioso guarda as imagens dos santos e dos orixs e outros objetos, como: as guias dos orixs, as armas do caboclo indgena, e a roupa do boiadeiro. Para entrar nesse santurio so precisos alguns preceitos como: primeiro, o pai de santo entra sozinho, veste-se de branco, coloca as guias no pescoo, defuma a ambiente com incensos, faz algumas oraes em silncio, pe alguns objetos sobre a mesa (espelhos, bzios, figas, perfumes, mel e outros doces), faz uma seqncia de oraes silenciosas, e em seguida, convida o
paciente para sentar-se mesa com ele. Dessa forma, ele permanece com os olhos abertos, sem entrar em transe, e conversa com a pessoa sobre a sorte do sujeito e os males do corpo e do esprito. O sincretismo afro-amerndio, na opinio de Santos (1992:12), de que se trata basicamente de um processo de "apropriao seletiva." Entendemos como tal que a cultura religiosa dos negros, como prottipo, tendo a configurao cultural indgena como estmulo, submeter-se-ia aos complexos mecanismos da mudana cultural, ou seja, inovao (em seus estgios de anlise, identificao e substituio de elementos), sujeito aceitao social para a execuo e eventual integrao como forma nova de comportamento social, isso como um processo contnuo, inerente a cada cultura. As festas promovidas na casa de Sr. Eleotrio ocorrem atravs da visita de entidades espirituais, sobretudo os caboclos. A literatura existente sobre a presena do Caboclo no candombl descreve-o algumas vezes como o resultado de um sincretismo afro-amerndio, "um processo basicamente de apropriao seletiva da cultura indgena pela cultura religiosa dos negros"20. E, em outros casos, como uma variante do candombl jejenag ao qual teriam sido incorporados elementos indgenas, o que seria por demais improvvel e contraditrio: Essas celebraes so realizadas nos dias em que a Igreja Catlica celebra a festa de santos relacionados com as entidades espirituais. precedido geralmente por uma ladainha e, na seqncia, ocorre um samba-de-roda, onde as pessoas que tm caboclo recebem as entidades e danam todas livremente. Os caboclos, quando baixam identificam-se com um batuque que expressa a sua identidade. Quando o senhor Eleotrio refere-se ao mal, fala em feitio. Considera que os ensinamentos de sua casa servem exclusivamente para fazer o bem para as pessoas que enfrentam dificuldades espirituais e problemas de sade. Pontua-se que nunca fez o mal. Ele diz que nunca fez feitio, que outros pais de santos j fizeram. Quando as pessoas da comunidade precisam de servios como esses, recorrem s casas de santos de Santo Amaro e de Cachoeira. possvel perceber os preceitos que so criados por este senhor,
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SANTOS, Joclio Teles dos. O Caboclo no Candombl. Pad 1 [Salvador] (jul.): 11-21. 1992 "O Dono da Terra: A presena do Caboclo nos candombls baianos." Dissertao de Mestrado apresentada ao programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade de So Paulo, 1989.
como a manuteno do segredo da religiosidade, o momento em que ele dever passar seus ensinamentos para outra pessoa, a incorporao da prtica de seus conhecimentos como uma misso para ajudar a si prprio e aos outros. Alm dos banhos e dos remdios que so recomendados pelo senhor Eleotrio, ele faz rezas pelos males especficos, como o mau-olhado. Este senhor agrega de forma simultnea e interativa outros significados voltados para a religiosidade popular, a crena em simpatias e supersties, o conhecimento de ervas curativas, massagens e a manipulao de remdios. Dentre as rezas feitas pelo benzedor destaca-se o caso da espinhela cada. Para o senhor Eleotrio, h certas enfermidades que no encontram remdios para o seu tratamento e a espinhela cada uma delas: o ato da benzedura assume, ento, a responsabilidade total para a cura dos enfermos que procuram a sua casa. Quando as pessoas procuram os servios do benzedor, encontram-se com os seguintes sintomas: dor nas costas, no estmago e nas pernas, e cansao. O benzedor, assim como ele gosta de ser denominado, considera que as pessoas que sofrem de espinhela cada so atingidas por conta da quantidade de peso que pegam diariamente, sobretudo do servio pesado da roa. Ele aconselha que, para curar espinhela cada, coloca-se a pessoa doente de costas para outra, s. As duas enlaam os braos e a boa se curva para frente, suspendendo a pessoa doente em suas costas. importante que a pessoa levantada esteja bem relaxada. Faz-se isso trs dias seguidos, e ela estar curada. Para levantar a espinhela, o doente dever procurar o nascente, de manh cedo, pendurar-se na cumeeira da casa e pronunciar as seguintes palavras: "Deus quando andou no mundo, Arca e espinhela levantou. Levantai, Senhor, a minha; Pelo vosso amor. Na comunidade da Olaria, os moradores acreditam que a presena do invejoso, ou seja, um tipo de pessoa de olhar forte influi o nimo das pessoas. Para os nativos, fcil perceber quando acontece o mau olhado: se ao olharem para ns e comearmos a espirrar, ou abrirmos a boca em longos bocejos sem parar, sinal de que fomos atingidos. Segundo o benzedor, muitas mes ainda procuram os benzimentos para livrar seus filhos de vento cado e quebrante (mau olhado). Ele tambm conta que comum
a procura da casa pelos motivos de olho grosso e feitio. Porm, o tratamento dessas questes processado de maneiras diferentes, uma vez que o mau -olhado fora mais branda do que o feitio e na maioria das vezes no premeditado. Contra ele, alm da figa e da fava-da-inveja que so colocados no pulso ou no pescocinho das crianas, usamse as plantas mgicas: a arruda, a guin, comigo-ningum-pode e outras. O mal olhado dos males mais freqentes, e afeta principalmente as crianas, provocando um definhamento geral, sonolncia, fraqueza e susto, entre os principais sintomas. Para isso, asperge-se gua benta ao redor dela; depois traando um sinal da cruz no alto de sua cabea. O benzedor recomenda s pessoas que procuram os seus servios os amuletos (mais populares contra o mau-olhado) a figa, o corno, a mo carnuda, a meia lua, o corcunda, o elefante. Usa-se tambm uma fitinha vermelha, amarrada no pulso ou em torno do pescoo. A figa o mais usado e o mais antigo dos amuletos contra o mauolhado. Alm das rezas, o benzedor (pai -de- santo) indica remdios caseiros atravs do saber que concedido por meio do contato com os santos, caboclos e orixs. Dessa forma, ele indica: fedegoso para gripe e inchao; carqueja e CC, para febre; azedinha e macela galega, para priso de ventre; alfavaca de cobra, para o corao; alfavaca, para febre; folha de banana da prata para ferida e, para inchao, capim. Estas ervas revitalizam as foras e a sade das pessoas, segundo o curandeiro. Ele afirma que buscou o saber que comanda a sua prtica religiosa nos ensinamentos do seu pai, o qual buscou no seu av, e ter como sucessor o seu filho mais velho, Reginaldo Vieira da Silva que, at 2006, no morava na comunidade, pois j havia migrado para Salvador. Em 2007, Regis, como conhecido na regio, voltou para assumir a tradio religiosa da famlia.
Figura 6: Reginaldo Vieira da Silva o da esquerda da foto e Sr Eleotrio da Silva da direita. Depois que Reginaldo assumiu o terreiro da comunidade, ele estruturou as relaes religiosas do lugar, uma vez que j estavam se perdendo os vnculos com o culto afro. Assim, afirmam alguns moradores21: Hoje , o terreiro recebe vrias pessoas da comunidade e de fora. As pessoas da regio no pagam por nenhuma consulta, j quem no do grupo paga o valor de vinte reais pela visita... As pessoas que estavam se afastando retornaram e entraram novas. As pessoas que freqentam o terreiro, quase todas so da regio da Olaria, so mais de 50 pessoas iniciadas. So crianas e adultos que mais freqentam. Mas, as que mais freqentam so os adultos. Reginaldo afirma que a sua casa da tradio da "nao" angola. Por conta disso, ele construiu uma casa, prxima da casa do seu pai e arrumou-a conforme a tradio angola, em que devem estar presentes, no salo dos rituais, os trs atabaquestradicionalmente chamados ngoma, so tocados com as mos e as msicas so cantadas em portugus- os quais fazem soar o toque durante o ritual e tambm so responsveis pela convocao dos orixs e dos caboclos. Assim, ele define a sua prtica como uma vertente do candombl de caboclo, uma modalidade da nao centrada no culto dos antepassados indgenas. Nessa casa tambm se cultuam os santos catlicos, na maioria brancos, e os orixs, geralmente
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Joemia Xavier, nascida em 10/07/1969, agente de sade da comunidade, moradora da Olaria e membro do terreiro.
"negros", que se encontram reunidos em uma nica e ampla categoria, e os caboclos de Aruanda, que integram, ainda, representaes do ndio e dos seus deuses.
Figura 7: Os trs atabaques chamados ngomas.
Figura 8: Casa que abriga o terreiro. Tudo se passa como se houvesse duas atividades religiosas independentes, podendo mesmo se observar separao dos espaos fsicos, no se misturando caboclo com orix. Porm, nota-se a distino entre consulta espiritual com caboclo e o jogo de bzios: o primeiro considerado subordinado ao segundo, cabendo ao jogo de bzios as decises consideradas mais srias e as confirmaes. O caboclo geralmente ensina banho,
remdio, mas no desfaz um malfeito, ele apenas alivia. Ele pode dizer o que foi feito, mas no pode tirar. Isso s feito com eb22, depois do jogo de bzios. Nessa casa existe um forte apelo cultura indgena, quase sempre idealizada, mais voltada ao candombl de caboclo. Entretanto, para Reginaldo, tambm segue a vontade dos orixs: ele recorre ao jogo de bzios, que somente ele pode jogar. J os caboclos so recebidos por ele e outros membros do grupo; quando eles aparecem dizem o que sentem sem nenhuma mediao. A relao com o cliente direta, face a face. Elementos simblicos so ressaltados, como a meno s matas, as cores verde e amarela, o sincretismo catlico e a miscigenao racial. Em todo seu repertrio musical, fala-se muito desse amlgama. Esta matriz contm uma elaborao tica da vida que separa o bem do mal sobre os moldes kardecistas. Na parede principal da sala, onde so processados os rituais do terreiro, Regis escreveu a seguinte frase: Que o divino mestre reine em nossos coraes. Livra-nos do mal, amm. Atravs dessa mensagem se percebe como existe uma relao bem prxima entre os rituais do candombl, os cultos catlicos, bzios e tars, e representaes espritas kardecistas.
Figura 9: placa fincada em um poste na frente da casa de Sr Reginaldo Vieira da Silva. Nesse terreiro, realizam-se sesses semanais de consultas com caboclos, em que o pblico da comunidade, na maior parte, acorre em busca de solues para toda
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Significa fazer uma limpeza espiritual e est limpeza poder ser feita de vrias formas, preventiva, curativa e atrativa, manipulando o reino vegetal ou mineral.
sorte de problemas. O dilogo com os caboclos atende a pessoas que buscam respostas imediatas e acessveis, seno gratuitas, as suas aflies. O contato direto com as entidades incorporadas predispe os consulentes reflexo sobre as prprias vidas e favorece a adoo de uma postura mais responsvel perante sua existncia, medida que introduz uma viso mais prxima da realidade, tanto material quanto espiritual. Assim muitas pessoas que residem na Serra de Irar, e em outras comunidades, procuram a casa de Regis em busca de curas para certos males compreendidos do ponto de vista das doenas que geralmente so tratadas pela medicina e de problemas espirituais e emocionais, como: problemas familiares entre pais e filhos, crises em relacionamentos conjugais, brigas entre vizinhos, dentre outros. O lder religioso atua no processo de cura dos problemas espirituais e de relaes interpessoais. As pessoas recorrem a este pai -de- santo a fim de executarem consultas visando cura dos males do corpo. Chama a ateno a quantidade de idosos entre os consulentes. As pessoas de fora da comunidade tambm recorrem sempre a essa casa, a fim de encontrarem solues para seus problemas afetivos, da intimidade ou de ordem material. Nessa ocasio, os caboclos e orixs podem sugerir ao consulente qual seria seu guia, e sempre o convidando para voltar outro dia, a fim de obter a confirmao sobre o seu protetor. Quando as pessoas voltam e confirmam o dono de sua cabea, passam a fazer parte do terreiro, em seus rituais secretos e nos abertos ao pblico, como as festas. Nesse terreiro, tambm h filhos "feitos", iniciados, para orixs-inquices que tambm recebem seus caboclos; entretanto possvel observar o nmero expressivo de filhos que recebem caboclos e participam ativamente do candombl de caboclo, mas que nunca foram iniciados para a divindade africana, comportando-se ritualmente nos toques de orixs como simples iniciantes. No candombl praticado na comunidade da Olaria, no h propriamente algo correspondente "feitura de santo". As pessoas passam a freqentar o terreiro, podendo receber o encantado sem nenhuma preparao preliminar baseada em longo perodo de clausura. No terreiro de Regis, nota-se a presena dos seguintes caboclos e caboclas, com os respectivos orixs: Ogum, Oxssi, Jurema, Sete Flechas, Guarani, Sulto das Matas, Omolu, Tupinamb, Tapiramut, Oxumar, Xang, Boiadeiro, Ians, Oxum, Iemanj, Oxal, Santa Brbara, Janana, Pomba Gira, So Cosme, Santo Antnio de
Pdua, entre outros. Esses caboclos, santos e orixs recebem sacrifcios em forma de festas pblicas que so feitas atravs de cerimnias de matana, com ofertas de aves e cabritos. Caboclos e orixs so tratados como entidades de naturezas diferentes. Enquanto os deuses africanos vm aos terreiros para danar e falam apenas com algumas pessoas com cargos sacerdotais, os caboclos dirigem-se diretamente a todos que os procuram nos toque ou nas festas. Alm das distines de carter meramente formal, h aspectos que os distinguem e que so importantes na relao que se estabelece entre cada um deles e seus devotos.
Figura 10: Reginaldo ao lado dos membros do terreiro, no final de um ritual. As crianas so o grande potencial de renovao do candombl da comunidade da Olaria. Elas cantam, tocam, danam e algumas delas j nascem iniciadas. A vida na comunidade religiosa lhes traz importante socializao, pois ali que aprendem o respeito ao outro- principalmente aos nkisi e aos mais velhos e recebem um rico patrimnio cultural, alm de manterem uma forte relao com o culto dos caboclos, que so espritos de ndios considerados pelo lder religioso como ancestrais de sua pertena de famlia. As pessoas esto ligadas aos caboclos de diferentes origens mticas, como os boiadeiros. Os iniciados na casa so orientados cotidianamente em suas relaes profissionais, emocionais, religiosas, familiares e polticas. Eles recebem direo da lder religiosa, quando incorporado por caboclos, sobre as aes no mundo das relaes sociais. Existem mtodos de aconselhamento avanados, destinados aos ritos internos e secretos, reservados aos adeptos e iniciados que j possuem um alicerce mais firme de
personalidade e alcance espiritual maior, fruto da prpria experincia. Entre os dois plos descritos, h uma imensa gama de pessoas com nveis de entendimento variados que se beneficiam dos aconselhamentos. Os rituais abertos ao pblico ocorrem aos dias de domingos. Comeam pelo incio da tarde, e quase sempre adentram o perodo da noite. Na sala principal de sua residncia, Reginaldo recebe os moradores da regio e comea o ritual cantando diante de uma mesa preparada onde se encontram: santos, velas, rosas, doces, mel, copo d'gua, etc. Invoca seu guia, e a Nossa Senhora da Conceio. Pede depois a Oxssi. Canta depois para Sulto das Matas, Boiadeiro, Oxal, Santa Brbara, Janana, Oxumar, etc. Os membros da casa ficam em roda cantando e batendo palmas, esperando que o seu guia seja invocado. Enquanto isso, o lder da casa distribui uma farofa, uma espcie de mistura que leva farinha de mandioca, milho torrado, amendoim e castanha de caju. As pessoas que esto presentes na casa comem essa mistura. Ao mesmo tempo ele tambm derrama gua de cheiro em todos que esto na roda. O lder do terreiro auxiliado por um servente que lhe ajuda durante os rituais. Quando o lder invoca o seu guia (o Oxssi), ele comea a falar com as pessoas sobre diversos assuntos. Fala das questes da violncia no contexto regional e global e pede a proteo dos anjos para as famlias ali representadas. O lder religioso recebe tambm outras entidades, com o caboclo Tapiramut, que temido por todos e se manifesta quando existem questes graves de indisciplina dos membros iniciados e dos ouvintes. A mudana de entidades acompanhada de interrupo da dana e de sacudidas de marac. A entrada em transe ganha todas as atenes e um a um os filhos e filhas vo se deixando "tomar" por seus encantados. Ocorre uma comunicao verbal entre os caboclos e o pblico que freqenta os terreiros. Eles brincam, entoam cantigas e tiram as pessoas para danar ao som de seu alegre samba. Alm da animao, outra caracterstica marcante seu poder de cura, a disposio para ajudar os necessitados, e a sabedoria. s vezes, So Cosme, tratado por todos carinhosamente como Cosminho, recebido por algumas pessoas que fazem parte do grupo, especialmente as crianas. Nesse momento, muitos ficam alegres, como as crianas e aqueles que tm uma boa
conduta social. J outros sofrem, pois orix-mirim sempre relata segredos e temas calorosos como relacionamentos fora do casamento. A entidade infantil sempre chega pedindo doces. Muitos homens j entram no salo com sacos de doces, pois eles so aqueles que Cosminho mais persegue, revelando os seus segredos amorosos, como homossexualismo e traio. Quando o er-mirim recebe os doces, soltas gargalhadas e fica calado. Depois desse ritual, os doces so distribudos entre as crianas. Outro tipo de cumprimento feito, tal como o beijar a mo ou o deitar-se no cho aos ps do outro; gestos tpicos e obrigatrios, na etiqueta dos terreiros de orixs e inquices. O pai-de-santo ento pergunta ao caboclo seu nome e pede que entoe seu canto de chegada. A festa de Cosme e Damio movimentava toda a comunidade, pois se trata de uma festa ritualizada atravs de comemoraes de carter pblico. Depois que Reginaldo assumiu as obrigaes do terreiro da comunidade, ele voltou a fazer o lindo amor de So Cosme. Esse composto por homens, mulheres, jovens e crianas. As mulheres vo sempre ao meio, vestindo saias de roda e chapus de palha enfeitados com tiras coloridas. Elas danam e cantam, enquanto os homens vo atrs, batucando o pandeiro, tocando a viola ou a sanfona. Na frente, as crianas animam o "andamento". Uma delas carrega consigo uma sombrinha e uma caixa de sapato vazia com a imagem dos santos irmos. Um componente importante do lindro amor o coro, que constitudo geralmente por seis pessoas, os quais so ao mesmo tempo, cantores e instrumentistas. Porm, o nmero varia de regio para regio. Cada membro do coro tem sua funo, no entanto, o mestre o principal personagem da folia, ou ainda, chefe da folia, pois ele organiza o trajeto, o horrio e os instrumentos para sair com o grupo. Devagar, as pessoas vo parando de casa em casa, cantando a seguinte cantiga: (chegada) Eu vou brincar meu Lindro Amor Vou brincar Eu vou brincar meu Lindro Amor Vou brincar
(refro) lindro amor linda ful A Virgem Nossa Senhora um cravo uma flor A Virgem Nossa Senhora um cravo uma flor Deus lhe pague a sua esmola Dada de bom corao Nesse mundo ganhou prmio E no outro a salvao Deus lhe pague a sua esmola Deus lhe d muito o que dar Deus lhe d anos de vida Sade para gozar Deus lhe d anos de vida Sade para gozar Depois de cantar esse refro, as pessoas vo saindo e desejam sade e prosperidade para os seus donos. Em troca, recebem pequenas esmolas. E assim o evento segue at chegar casa de Reginaldo, onde as pessoas participam de samba de roda e de grande almoo que oferecido aos orixs. No mbito geral do municpio de Irar o Lindro Amor ocorre como um peditrio que se faz em benefcio das festas de Nossa Senhora da Purificao ou So Cosme e Damio. O grupo sai em visitao s casas, levando algo que simbolize a devoo. No caso de Nossa Senhora da Purificao, leva-se uma coroa numa bandeja florida, enquanto os participantes entoam cnticos acompanhados com pandeiro e tambor. A msica no s expressa algo como serve tambm de veculo expresso de vivncias espirituais. Muito embora os sons produzidos durante um ritual sejam facilmente captados em aparelhos de gravao, uma srie de fatos que afetam os sons mas, que no podem ser gravadas, esto acontecendo. Este contexto extra-musical faz com que duas apresentaes de uma mesma msica resultem bastante diferentes. Assim, a msica no pode ser pensada apenas como uma estrutura de sons, mas, sobretudo como um fenmeno que inserido numa sociedade, numa determinada situao, tem por objetivo
recriar, a cada realizao, um estado mental particular tanto do pblico quanto da comunidade. Complexo este que envolve, em muito, fatores extra-musicais23. CONSIDERAES FINAIS: Na comunidade da Olaria, a composio sincrtica fortaleceu as tradies religiosas que esto articuladas aos sentimentos coletivos de: medo, alegria, solidariedade, tristeza, dio, etc. Tudo isso envolve: f, curas e religiosidade. Esses elementos fazem parte dos mais diversos cenrios da cultura do povo da localidade. Portanto, a interpretao dos significados do fenmeno religioso, desta comunidade, implica na busca dos elementos que se relacionam com os modos de vivenciar a prpria existncia coletiva. De acordo com Geertz24: A religio um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens, enquanto comunidades organizadas por meio da formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e revestindo essas concepes com tal aura de fatualidade que as disposies parecem singularmente realistas. Esta anlise busca ento singularidades, perpassa o universo simblico de um dado grupo social e, conseqentemente, da construo de sua identidade. Pois, a religiosidade vista como um importante instrumento na tentativa de compreenso da forma como o homem se comporta no mundo, adquirindo conscincia de si mesmo e do outro25. As prticas de rezas, curas e consultas aos santos e orixs por meio da sabedoria que eram desenvolvidos pelos sujeitos que residem na comunidade da Olaria motivam a construo de laos de solidariedades entre parentes e vizinhos que ajudam os outros em situaes difceis acionadas atravs das patologias que so tratadas atravs da medicina tradicional. O ofcio de benzer que cultiva os valores da f promove o respeito
23
GARCIA, Sonia Maria Chada. A Msica dos Caboclos: O Il Ax Dele Om. Dissertao submetida ao Curso de Mestrado em Msica da Universidade Federal da Bahia, como requisito parcial obteno do Grau de Mestre em Msica. Salvador: Escola de Msica da UFBA, 1995.
24
GEERTZ, C. IN: VALLE, E. Psicologia e Experincia Religiosa: estudos introdutrios. So Paulo: Loyola, 1998.
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VALLE, E. Psicologia e Experincia Religiosa: estudos introdutrios. So Paulo: Loyola, 1998.
aos mais velhos e faz com que os laos solidrios nas comunidades sejam revitalizados. Tambm importante refletir que nas comunidades estudadas os laos solidrios so sustentados por experincias que podem ser visualizadas nas prticas da narrativa, no aconselhamento atravs das promessas aos santos e nas penitncias sugerida para conseguir a recompensa espiritual ou material. comum, nessa regio, registrar as crianas com nomes de santos, pois quando os pais fazem promessas e recebem uma recompensa dos santos, fazem homenagens aos mesmos batizando os filhos com o nome do santo protetor. Essa homenagem representa um vnculo que a famlia faz com a entidade e os descendentes devem seguir os compromissos dos antepassados, homenageando os santos com ladainhas e rezas. Alm de fortalecer os laos familiares, essas prticas religiosas sincrticas propiciam aos jovens da comunidade um contato com aqueles que, de alguma forma, tm histrias para contar e que dizem respeito diretamente a eles. Assim, as histrias de famlia, percepes acerca do mundo atual e da poca em que viveram a infncia e a adolescncia, experincias que podero enriquecer os aprendizes e servirem como sugestes de solues mais naturais de problemas de sade e espirituais so relatadas pelos mais velhos que mostram que atravs de f e da crena nos ancestrais e na prtica de alguns rituais possvel viver numa comunidade que possui diversos problemas, ou seja, que para tudo h uma sada.
REFERENCIAS:
ARIS, Philippe. Sobre a histria da morte no Ocidente desde a Idade Mdia. Lisboa: Editorial Teorema, 1988. AZEVEDO, Thales de. O Catolicismo no Brasil. Rio de Janeiro: Ministrio da Cultura, 1955. DA MATTA, R. A casa e a rua. So Paulo: Brasiliense, 1985. ELEOTRIO DA SILVA VIEIRA, nascido em 19/04/ 1947, morador da Olaria.
ELIADE, M. O Sagrado e o Profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1999. FREYRE, Gilberto. Assombraes do Recife velho: algumas notas histricas e outras tantas folclricas em torno do sobrenatural no passado recifense. 2. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1970. ______. Casa-Grande & Senzala. 25 edio. Rio: Jos Olympio editora, 1987. FERRETTI, Srgio Figueiredo. Repensando o sincretismo: estudo sobre a casa de minas. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo; So Lus: FAPEMA, 1995. GARCIA, Sonia Maria Chada. A Msica dos Caboclos: O Il Ax Dele Om. Dissertao submetida ao Curso de Mestrado em Msica da Universidade Federal da Bahia, como requisito parcial obteno do Grau de Mestre em Msica. Salvador: Escola de Msica da UFBA, 1995. GEERTZ, C. IN: VALLE, E. Psicologia e Experincia Religiosa: estudos introdutrios. So Paulo: Loyola, 1998 MANOEL SANTOS PUSCENA, nascido em 1930, morador da Olaria. MARIA DE JESUS, nascida em 2/10/1928, moradora da Olaria. PRANDI, Reginaldo. O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso. Estudos Avanados. So Paulo, v.18, n.52,2004. Disponvel em http://www.scielo.br. Acesso em 05/abril/ 2007. ROSENDAHL, Z. O espao, o sagrado e o profano. In: ROSENDAHL, Z.; CORRA, R. L. Manifestao da cultura no espao. Rio de Janeiro: Ed. Da UERJ, 1999. SCHNEIDER, M. Milagre e modernidade: alguns apontamentos. Cultura Vozes, ano 90, n. 6, p. 25-32, nov./dez. 1996. SANCHIS, P. Arraial: festa de um povo, as festa catlicas portuguesas. Lisboa: Dom Quixote, 1983. SANTOS, Joclio Teles dos. O Caboclo no Candombl. Pad 1 [Salvador] (jul.): 11-21. 1992 "O Dono da Terra: A presena do Caboclo nos candombls baianos." Dissertao de Mestrado apresentada ao programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade de So Paulo, 1989. JOEMIA XAVIER, nascida em 10/07/1969, agente de sade da comunidade, moradora da Olaria e membro do terreiro. VALLE, E. Psicologia e Experincia Religiosa: estudos introdutrios. So Paulo: Loyola, 1998.

Etnicidade e Religiosidade Da Comunidade Quilombola de Olaria

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Revista Nures no 13 Setembro/Dezembro 2009 http://www.pucsp.

Etnicidade e religiosidade da comunidade quilombola de Olaria, em Irar (BA)

Juclia Bispo dos Santos

Manoel Santos Puscena, nascido em 1930, morador da Olaria.

Maria de Jesus, nascida em 2/10/1928, moradora da Olaria.

Idem. Eleotrio da Silva Vieira, nascido em 19/04/ 1947, morador da Olaria.

Figura 7: Os trs atabaques chamados ngomas.

VALLE, E. Psicologia e Experincia Religiosa: estudos introdutrios. So Paulo: Loyola, 1998.

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