Año Cristiano. Mes de Noviembre. B.A.C.

ANO CRISTIANO
XI
Noviembre
COORDINADORKS
Lamberto de Echeverra (f) Bernardino Iiorca (f) Jos Luis Repetto Betes
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID 2006
Ilustracin de portada: Juiciofinal(detalle), Fra Anglico. Guardas: El juicio universal (detalle), Giovanni di Paolo. Diseo: BAC Biblioteca de Autores Cristianos Don Ramn de la Cruz, 57, Madrid 2006 Depsito legal: M. 51.998-2002 ISBN: 84-7914-629-X (Obra completa) ISBN: 84-7914-845-4 (Tomo XI) Impreso en Espaa. Printed in Spain.
NDICE
GENERAL
Pgs.
COLABORADORES PRESENTACIN NOTA INTRODUCTORIA
ix xi xv
Santoral de noviembre (martirologio, biografas extensas y biografas breves)

FIESTAS MOVIBLES APNDICE DEL SANTORAL DE LAS DICESIS ESPAOLAS CALENDARIO ESPAOL: MEMORIAS QUE CELEBRAN LAS DICESIS ESPAOLAS NDICE ONOMSTICO
3
743 749 779 795 797
COLABORADORES
A)
BIOGRAFAS KXTKNSAS
AISA, Mara Angeles

AI.CORTA MAZ, Pedro ANASTKGUI URRUTIA, Pedro de, OFIVI
ARNALDICH, Luis, OFM ARTHRO, Jos BATLLORI, Miguel, si CARRO CELADA, Jos Antonio
CHICO GONZLEZ, Pedro, FSC
COLOMBS, Garca M., OSB DAZ FERNNDEZ, Jos Mara DUMAS, Antoine, OSB ECHEVERRA, Lamberto de
ESTEBAN ROMERO, Andrs-Avelino FERRANDO ROIG, Juan
FERRI CHULIO, Andrs de Sales FRANQUESA, Adalberto M., OSB FUENTES, Andrs FURLONG, Guillermo, si
GARCA FIGAR, Antonio, OP
GONZLEZ CHAVES, Alberto Jos

GONZLEZ RODRGUEZ, M.a Encarnacin GONZLEZ RUIZ, Nicols GONZLEZ VILLANUEVA, Joaqun
GRKENSTOCK, David Lionel

LANGA, Pedro, OSA
LLABRS Y MARTORELL, Pere-Joan
LLORCA, Bernardino, si
LPEZ MELS, Rafael Mara, ocarm.

MARTN ABAD, Joaqun MARTN ARTAJO, Javier
MORILLO, Santiago, si MUERA, Jos, si

NAVARRO DE LA PEA, Mara Paz, OSB NKZ URIBE, Flix PASTOR MATEOS, Enrique PERAIRE FERRER, Jacinto
PREZ SUREZ, Luis M., OSB (Leyre) REPETTO BKTES, Jos Luis
Colaboradores
RlBKR, Lorenzo
RJVKRA RKCIO, Juan Francisco
RODRGUKZ, Jos Vicente, OCD

SALAS, Mary
SANCHKZ ALISKDA, Casimiro
SANCHKZ GMKZ, Juan Manuel SAURAS, Emilio, op

SKNDN BLZQUKZ, Jos
SKRD, Luis
VKLADO GRANA, Bernardo
VILLAPADIKRNA, Isidoro de, OFMcap.

YZURDIAGA LORCA, Fermn
B) BIOGRAFAS BRKVKS
RKPKTTO BKTKS, Jos Luis
PRESENTACIN
Tras largos aos de total agotamiento editorial vuelve ahora felizmente al catlogo de la BAC una obra que ocupaba en l un puesto relevante y que fue, durante dcadas, alimento espiritual seguro y sabroso para infinidad de lectores: el AO CRISTIANO. Quede, ante todo, constancia de la satisfaccin con que la BAC devuelve al pblico lector y en cierto modo a toda la Iglesia de habla espaola esta obra preciada que tanto se echaba de menos y que nos era requerida con insistencia por muchos lectores y amigos. Larga ha sido la espera. Pero la BAC se complace ahora en relanzar un AO CRISTIANO compuesto y acicalado como lo piden las circunstancias eclesiales y articulado en doce volmenes que irn apareciendo sucesivamente y que ofrecern al lector la variedad y la rique2a del entero santoral de la Iglesia catlica. Las razones del dilatado eclipse que ha sufrido el AO CRISTIANO a pesar de su notorio xito editorial de antao son pocas y escuetas. Y muy fciles tanto de explicar cuanto de entender. El proceso de aceleracin en canonizaciones y beatificaciones que ha experimentado la Iglesia despus del Vaticano II y muy singularmente en el pontificado del Papa Wojtyla obligaba obviamente a complementar, corregir y ajustar el venturoso descalabro que el tiempo iba originando en los bosques y jardines de la hagiografa cristiana del pasado. Se imponan una poda y una plantacin de renuevos cuya envergadura queda ahora patente en el estirn de cuatro a doce que ha experimentado este AO CRISTIANO. Semejante tarea de revisin y actualizacin la hubiera emprendido la BAC. Era su obligacin y su deseo. Pero su efecto habra sido precario. El pontificado de Juan Pablo II estaba ya demostrando con creciente evidencia que la santidad cristiana es una realidad de cada da y de cada latitud; que, por consiguiente, el martirologio o santoral, lejos de ser memoria fosili-
XII
Presentaran
zada, es un caudal fresco y abundante que riega generosamente el hoy de la Iglesia. Cmo intentar la actualizacin de algo que cambia y crece sin cesar? Por otra parte, es sabido que el Concilio Vaticano II, en su constitucin Sacrosanctum Conlium, orden la revisin y adaptacin de todos los libros litrgicos. El mandato alcanzaba tambin al Martirologio o Santoral, libro litrgico de pleno derecho y de peculiar significacin y complejidad dadas sus implicaciones histricas que requeran estudios crticos minuciosos y especializados. La tarea de su revisin poda resultar dilatada. Cmo arriesgarse como editorial responsable a componer un AO CRISTIANO sin contar con la referencia obligada del Martirologio romano ya autorizadamente puesto al da? No haba que sacrificar las prisas editoriales o comerciales a la firmeza histrica y a la seguridad doctrinal que ofreciera la edicin posconciliar? No era sa la mejor forma de servir a los intereses de los lectores? El proceso de reforma y adaptacin del martirologio romano ha durado desde 1966 hasta 2001, ao en que apareci finalmente la llamada edicin tpica. Una espera que ha otorgado al Martirologio romano una mayor credibilidad histrica, un orden hagiogrfico ms acorde con la doctrina y las reformas derivadas del Vaticano II y, en consecuencia, mayor fiabilidad para la vida litrgica y la piedad cristiana. Contando ya con la pauta insoslayable del martirologio reformado y renovado, se impona ponerlo cuanto antes al servicio de los lectores y usuarios de habla castellana, tanto en Espaa como en Hispanoamrica. Es un reto que la BAC ha asumido con responsabilidad editorial y que trata ya de cumplir con prontitud y rigor. Estoy seguro de que nuestros lectores compartirn con la BAC la impresin de que la larga y obligada espera que ha tenido que observar nuestro AO CRISTIANO no le priva de sentido ni de oportunidad. Todo lo contrario. El momento presente, con sus grandezas y miserias, con sus luces y sombras en la parcela de lo religioso, hace especialmente atinada la publicacin de un santoral serio y documentado de la Iglesia catlica.
Presentador!
XIII
Son tiempos, los nuestros, de secularizacin que quiere decir, lisa y llanamente, de descristianizacin. A su sombra, las verdades de la fe y los juicios de la moral cristiana pierden vigencia y hasta significado. Algo que ocurre tambin en el terreno de la hagiografa. No es que haya desaparecido el culto a los santos, pero s se ha nublado en buena parte su relevancia para la vida cristiana. Con la ignorancia ha sobrevenido la confusin. La cantera del santoral para dar nombres de pila a las personas est en declive. El conocimiento de las vidas de los santos se ha reducido hasta confundirlos con hroes o dioses de los martirologios paganos. Se ha acentuado, aun entre los que se profesan devotos de advocaciones concretas, la brumosidad de los contornos y de los conceptos. En paralelo con el desconocimiento correcto de las hagiografas, han proliferado las supersticiones y las desviaciones de lo que debera ser una autntica veneracin de los santos. Se observa una notoria reduccin de la piedad al utilitarismo. A los santos se los mete cada vez ms en la zambra de los videntes, los adivinos, las cartas, la superchera y las voces de ultratumba. Ahora hay santorales para agnsticos y santorales de puro humor a costa de los santos que pueden alcanzar cotas notables de acidez o de impiedad. No es el caso, nada infrecuente, de anuncios y montajes publicitarios a cargo del santoral y al servicio de cualquier producto en el mercado? El servicio que la BAC pretende prestar con este renovado AO CRISTIANO a sus lectores y a la Iglesia tiene perfiles muy precisos. Principalmente, la mejora de los recursos didcticos para una sabia y atinada catequesis. Los santos, sus vidas y ejemplos, son fuente inagotable para la educacin cristiana. No es su utilidad teraputica o milagrera lo que de ellos nos interesa, sino la enseanza cristiana que se deriva de sus virtudes y conductas como testigos de Jesucristo, como reflejos de su vida y como caminos que nos llevan al Camino por excelencia, que es l. Este AO CRISTIANO no pretende, por tanto, fomentar la santera en detrimento de la crstera, dicho en trminos populares. Muy al contrario, es una contribucin a la Cristologa a travs
de la hagiografa.
xrv
Presentacin
Algunos pastores y pastoralistas han alertado sobre el peligro de que el culto a tantos santos y beatos, la proliferacin de tantas devociones particulares, pudiera difuminar, como efecto colateral, el aprecio central e irremplazable de Jesucristo. Sera aquello de que los rboles no dejaran ver el bosque. Ni el peligro ni la advertencia son slo de hoy. Lanse si no las constituciones conciliares Lumen gentium y Sacrosanctum Conci lium. Tambin la introduccin que figura en la edicin tpica del Martirologio romano. En cualquier caso, la BAC pone ahora en circulacin esta nueva edicin de su AO CRISTIANO como homenaje a Jesucristo, cumbre de la santidad y modelo de todos los santos y beatos que la Iglesia ha reconocido a lo largo de los siglos como seguidores e imitadores del Maestro. Por la hagiografa al Cristocentrismo podra ser el lema de ese propsito editorial. Perfiladas las circunstancias y las intenciones de esta obra, nada he de decir sobre su articulacin, ni sobre los criterios metodolgicos o redaccionales que se han seguido en su elaboracin. Tanto estos como otros particulares tcnicos que ayudarn en su utilizacin figuran en la nota introductoria preparada por el coordinador de la edicin. Con laudes o elevaciones solan cerrar sus pginas los santorales antiguos. La BAC se suma al amn, as sea, que vena despus. Y se permitir a la vez (no poda ser de otra manera) confiar el buen fruto de esta obra a la intercesin de todos los santos y beatos que sin distincin de grado, sexo o condicin poblarn las pginas de este AO CRISTIANO renacido en los umbrales todava del tercer milenio.
JOAQUN L. ORTEGA
NOTA INTRODUCTORIA
Definido el propsito de reeditar el AO CRISTIANO, empezamos por fijar criterios que sirvieran de gua para la nueva edicin, y que ahora exponemos para informacin del lector y facilidad de su uso. En primer lugar se fij el criterio de que, con muy escasas excepciones, se reeditara todo el conjunto de artculos que compona la segunda edicin, la de 1966. Su texto no ha sufrido revisin ni variacin. Va tal cual lo escribieron en su tiempo los diferentes y acreditados autores que lo firman. En el fondo no han tenido ms aadidura que la referencia a la canonizacin de aquellos santos que entonces eran solamente beatos. Y esas excepciones son sobre todo las debidas a las variaciones introducidas por el nuevo Misal de Pablo VI, de 1969, que tiene algunos cambios en la denominacin de fiestas, como la del 1 de enero, o en el santoral. Pero no se quera simplemente reeditar, sino que se quera tambin completar y poner al da. Para completar, hemos aadido santos o beatos importantes anteriores a las ltimas canonizaciones y beatificaciones y que en su da no se biografiaron en las primeras ediciones. Para poner al da, hemos aadido los nombres de muchos santos y beatos que en estos ltimos tiempos han sido declarados tales por la Iglesia, y cuyo nmero, como es bien sabido, es grande. Nos pareci que saldra una obra demasiado abultada si a cada uno de todos estos santos o beatos les sealbamos una nota biogrfica de la misma extensin que las de las ediciones anteriores. Y para evitar ese tamao demasiado crecido pero para no pasarlos tampoco en silencio hemos dividido las biografas en extensas y en breves. El criterio seguido para asignar a un santo o beato una biografa extensa o breve ha sido el de su importancia en el santoral: por ser ms o menos conocido, por ser significativo de un tiempo o una situacin, o por ser intere-
XVI
Nota introductoria
sante al pblico de habla hispana, o por ser fundador o fundadora de una comunidad religiosa, a todos los cuales fundadores o fundadoras hemos tomado el criterio de dedicar una biografa extensa. Y naturalmente hemos tenido en cuenta el cada da mayor santoral de las Iglesias iberoamericanas. Hemos aadido tambin artculos referentes a los tiempos litrgicos, por ejemplo Cuaresma, ya que son parte importante y vital de lo que se llama el ao cristiano. Y hemos aadido a cada da su martirologio o lista de los santos y beatos que para esa fecha seala el Martirologio romano. De esta forma, cada da puede saber el lector cules son los santos que la Iglesia conmemora, y de la mayora de ellos tiene una nota biogrfica, extensa o breve. Esta obra sigue el nuevo Martirologio romano que, como edicin tpica, ha sido publicado el ao 2001. Este seguimiento ha hecho que no demos entrada en el Ao cristiano sino a los santos y beatos que en dicho Martirologio se recogen, enviando al Apndice las notas biogrficas de otros que no estn incluidos en l pero que pueden resultar interesantes, por ejemplo, por celebrarlos, en su propio de los santos, alguna dicesis espaola. De todos modos son muy pocos. Igualmente ha obligado el seguimiento del nuevo Martirologio romano a resituar no pocas biografas que en las ediciones anteriores se encontraban en otras fechas y que han sido pasadas al da que ahora se les asigna. Nos parece que este criterio de seguir el nuevo Martirologio no necesita defensa. Pues aunque se le hayan encontrado al texto del mismo algunos fallos de detalle, sustancialmente es un texto definitivo. No olvidemos que el Martirologio es un libro litrgico, editado por la Congregacin del Culto Divino y de la Disciplina de los Sacramentos, promulgado por la autoridad del Romano Pontfice, cumpliendo una determinacin del Concilio Vaticano II. Se trata del registro oficial de santos y beatos que hace para su uso la Iglesia Romana y que tiene vigencia en todo el mbito, tan mayoritario dentro de la Iglesia, del rito romano. Hay que decir que en su actual edicin se ha hecho una grande e inmensa labor, verdaderamente meritoria, y que con ella se ha cumplido el objetivo conciliar de mxima historicidad, y el de
Nota introductoria
XVII
poner al da esta lista oficial con la aadidura no solamente de los nuevos santos sino tambin de los beatos, ya que, aunque en distintos niveles, unos y otros reciben legtimamente culto pblico en la Iglesia. Con respecto a la bibliografa digamos que hemos seguido el criterio que se us en las ediciones anteriores. Se ofrece en el primer volumen una bibliografa general actualizada. En ella se indican las obras que se refieren a todo el calendario o a una parte de l, por ejemplo, el santoral de una nacin, el de una congregacin u orden religiosa, el de los mrtires de una persecucin, etc. La bibliografa especfica de cada santo o beato de las biografas extensas va al final de cada una de ellas. Hemos pensado que con estos criterios volvemos a darle al lector el ya clsico AO CRISTIANO de la BAC pero con ampliaciones y mejoras que esperamos merezcan su atencin.
J O S LUIS REPETTO BETES
Coordinador
AO CRISTIANO XI Noviembre
1 de noviembre
A) MARTIROLOGIO
1. Solemnidad de Todos los Santos **. 2. En Tarracina (Lacio), San Cesreo (fecha desconocida), mrtir. 3. En Dijon (Galia Lugdunense), San Benigno (fecha desconocida), venerado como presbtero y mrtir *. 4. En Auvergne (Aquitania), San Austremonio (f s. Hi), obispo. 5. En Pars (Galia Lugdunense), San Marcelo (f s. iv), obispo. 6. En Bourges (Aquitania), San Rmulo (f s. v), presbtero y abad. 7. En Tvoli (Lacio), San Severino (f s. vi), monje. 8. En Miln (Lombarda), San Magno (f s. vi), obispo. 9. En Bayeux (Galia Lugdunense), San Vigor (f 538), obispo. 10. En Angers (Neustria), San Licinio (f 606), obispo. 11. En Larchant (Aquitania), San Maturino (f s. vil), presbtero. 12. En Pas-de-Calais (Flandes), San Audomaro u Omer (f 670), monje de Luxeuil y luego obispo de Therouane. 13. En Bofgo San Sepolcro (Umbra), Beato Rainiero de Arezzo (j- 1304), religioso franciscano *. 14. En Lisboa (Portugal), Beato uo Alvares Pereira (f 1431), religioso carmelita *. 15. En Ximabara (Japn), beatos Pedro Pablo Navarro, presbtero, Dionisio Fujishima y Pedro Onizuka Sandayu, religiosos jesutas, y Clemente Kiuyemon (f 1622), mrtires*. 16. En Hai Duong (Tonkn), santos Jernimo Hermosilla y Valentn Berriochoa, obispos, y Pedro Almat, presbtero (f 1861), religiosos dominicos, mrtires **. 17. En Munich (Baviera), Beato Ruperto Mayer (f 1945), presbtero, de la Compaa de Jess **. 18. En Mukacevo (Ucrania), Beato Teodoro Jorge Romzsa (f 1947), obispo y mrtir *. ' Los asteriscos que aparecen en el martirologio hacen referencia a las biografas que siguen a continuacin, que sern extensas (**) o breves (*).
4 B)
Ao cristiano. 1 de noviembre BIOGRAFAS EXTENSAS i
SOLEMNIDAD
DE TODOS LOS SANTOS
El otoo litrgico avanza, tiernamente ungido de melanco- j la, por el paisaje desolado de noviembre. Ya no hay verdor, ni i golondrinas, ni rosas. Bajo un cielo absoluto, la tierra levanta los i rboles desnudos, como a esqueletos descarnados, para una j danza con la muerte; y gime, cuando el labrador le hunde, sin i piedad, el arado, en una maravillosa geometra de sementeras y de surcos. Yo no s cmo los vendimiadores tienen alientos para cantar al amor pagano un madrigal de racimos, ahora que la naturaleza pena, ante la venida de las nieves, que han de sepultarla, como en el mrmol fro de una tumba. Caminamos por este otoo espiritual con miedo, con fatiga, con nostalgia. El ciclo de Pentecosts, en su largura, nos alej > de los gozos pascuales del Resucitado, cuando prometan al alma las eternas primaveras de Cristo. Y ahora todo se hace ; incierto, breve como el da, penitencial, sin luz. Los evangelios de estos domingos escriben sobre nuestro corazn, con aquella misma misteriosa mano que helaba la risa sacrilega, en la cena de Baltasar. Es tiempo de rendir cuentas, porque el reino de Dios es semejante a aquel rey que puso en juicio las contabilidades de sus siervos. N o se puede servir a Dios y al Csar sino i dando a cada uno lo que le corresponde, porque al entrar en ese ! festn de las bodas celestes, que es el reino, nuestras vestiduras i deben resplandecer de virtudes y de merecimientos: estremece > pensar cmo al invitado que se presenta con su tnica mal cosi- ] da y sucia, se le arroja a las tinieblas, donde hay llanto y rechinar I de dientes. Invitan a pensar estas dominicas de noviembre que i cierran el ciclo litrgico en el drama del apocalipsis de todas las j cosas. | Pero an tiene un respiro de gozo nuestro corazn con esta i fiesta de Todos los Santos. Mirad al cielo, extremadamente lim- j pi, en el punto de la amanecida de otoo. An arden las estre- j lias, innumerables como los descendientes prometidos al padre j Abraham. No sern esos pequeos mundos de luz los tronos de gloria para cada uno de todos los santos? Pues os dira que, j en la hora del alba, palpitan tan vertiginosamente todas las es- j
Solemnidad de Todos los Santos
trellas, que parecen campanas de luz repicando su gloria, en homenaje del sol, que se alza sobre el horizonte jubiloso para engalanar de aureolas a todos los santos. S. En la liturgia, el sol es imagen augusta y reverberante de Jesucristo. La luna silenciosa, blanca y humilde, es la Virgen Mara, espejo claro donde se mira Dios complacido. Y las constelaciones de luceros, como infinitas, todos los santos de la celeste corte. Vamos a gozar espiritualmente de este da entraable... que ya descender el crepsculo con la incertidumbre de sus tinieblas..., porque este Sol, Jesucristo, ha de volver al mundo, sobre un escabel de nubes, a juzgar a los vivos y a los muertos, cuando las aguas embravecidas de los mares caigan, como las del Diluvio, para anegar la tierra, y se bamboleen las constelaciones, y los hombres, secos de angustia, sin lgrimas en sus ojos dilatados, le vean llegar en vestiduras de juez. An es tiempo de poner un orden sacro en nuestras vidas y de ajustaras al patrn de los santos. La investigacin especializada de la historia encuentra muy inciertos los orgenes de esta conmemoracin litrgica de la Iglesia. Hay que descender a ese laberinto de Dios que son las catacumbas de Roma, para encontrar, en sus minsculos oratorios, la presencia de un culto tributado a los apstoles y a los mrtires por las primitivas comunidades. Aquellos cristianos puros vivieron todas las dimensiones de la resurreccin de Jesucristo, como un esquema luminoso de esperanza en la propia resurreccin. Haban odo a San Pablo. Y saban que el Cristo total del cielo se completara con el nmero desconocido de todos los hombres que conquistaran la corona. Los mrtires haban triunfado ya, rotos en las bocas de los leones, o iluminando, con las llamas de su carne encendida, las orgas de los cesares. Eran ya un ejemplo, muy exigente, de vida, y una intercesin poderosa delante del Altsimo. Al concepto pagano de vida y muerte, opuso el cristianismo un sentido de trascendencia, que haca estimar la misma carne como sacra envoltura del alma y templo del espritu, segn lo predicaba el Apstol. Era nuestro cuerpo un hermano menor consentido, rebelde, tenebroso, pero que nos acompaaba, como contraste de prueba y santificacin, por las andaduras del destierro. De ah
Ao cristiano. 1 de noviembre
que la Iglesia prohibiese incinerar los cadveres o arrojarlos sin honra ni oraciones en los puticuli funerales, edificando en las catacumbas los cementerios. En el principio, se trat slo de una liturgia funeral sin rango de culto verdadero. Pero muy pronto, los grandes nombres de los atletas de Cristo aparecieron en los lculos mortuorios, orlados de emocionadas grafas. Ins, con sangre en sus vellones de dulce cordera, apacentada por el Pastor bueno; Cecilia, al brazo del ngel de su virginidad, que le cubre de azucenas y de rosas; Luca recogiendo en un cliz de oro los borbotones de la sangre de su garganta; Sebastin, traspasado de saetas, como en una crucifixin olmpica, y Lorenzo, ardiente de amor y de perdones, entre las brasas que le tuestan, para el banquete de su propia inmortalidad. As, el sentido militante de la vida cristiana cobra un realismo de ejemplaridad que arrastra, con la luz de estos valientes triunfadores. Entonces nace, primero, el culto martirial. Cada aniversario del natalicio para la patria del cielo se celebraba, segn atestigua el Uber pontificalis, una misa sobre sus mismos sepulcros, orlados de flores y de perfumes, que iba, con frecuencia, acompaada por una vigilia nocturna de cnticos y de rezos, clausurando la ceremonia las libaciones o comidas funerales como un signo de fraternidad con los fieles necesitados. La adhesin fervorosa a determinados mrtires, y la certeza de su poder celeste, introdujo la costumbre, entre los fieles, de preparar sus enterramientos junto a esos santos sepulcros, con lpidas donde se pide al mrtir la intercesin para el tremendo juicio. Pero hasta el siglo IV no aparece una liturgia colectiva consagrada a todos los mrtires. Por los Carmina de San Efrn y las Epistulae syriacae de San Atanasio sabemos que las Iglesias orientales celebraban esta festividad el da 13 de mayo. San Juan Crisstomo asigna para la Iglesia antioquense la octava de Pentecosts, fecha que an respetan las comunidades de rito bizantino. Esta liturgia martirial pasa de Oriente a Roma con el papa San Bonifacio IV (608-615). Quiso el pontfice conservar y desenvolver la obra reformadora litrgica de San Gregorio el Grande. El Uber pontificalis escribe en su elogio que alcanz,
del emperador Focas, el templo que lleva por nombre Panten, e hizo de l la iglesia de Santa Mara y de Todos los Mrtires. El suceso es trascendente porque se trata del primer templo pagano consagrado al culto de la comunidad cristiana. Fue construido el Panten en honra de Jpiter, por Marco Vespasiano Agripa, el 25 a.C, como una dependencia ms de las termas imperiales. Despus se entronizaron a Marte y Venus, con un sinfn de otras deidades menores, que le definieron como Templo de las estatuas. Es de una suntuosa arquitectura circular, rica en granito, mrmoles y oros, con un atrio impresionante por su grandeza y sencillez. El papa Bonifacio recogi de las catacumbas las sagradas reliquias de los mrtires, que en veinticuatro carrozas fueron portadas procesionalmente con himnos triunfales, y expuestas, en fervor de multitud, a la veneracin pblica. Pero an no puede hablarse de una fiesta de Todos los Santos. Se atribuy a este Pontfice la instauracin de la misma, incluso con la fecha del 1 de noviembre, como ahora la celebramos, pero don Quentin demostr, a principios de nuestro siglo, que se haban interpretado errneamente algunos escritos de Beda el Venerable y de Rbano Mauro. Esta fiesta de Todos los Mrtires qued fijada por San Bonifacio para el da 13 de mayo, ya que las tmporas de Pentecosts fecha heredada de Oriente impedan, con su ayuno y vigilias penitenciales en San Pedro, el gozo y los esplendores del triunfo de los mrtires. Pero cada vez se impona ms el anhelo de festejar a todos los santos: no slo a los que dieron testimonio con su sangre, sino tambin a los confesores y doctores, a las vrgenes y a los anacoretas, que ya iban mencionados en el canon de la santa misa, con la frmula: los que duermen en el signo de la fe. El vandalismo de los iconoclastas precipit el augusto acontecimiento. Gregorio III (731-741) convoca un concilio el da 1 de noviembre del 731, y sobre la confesin de San Pedro Vaticano excomulga a todos los que, despreciando el uso fiel de la Iglesia, retiren, destruyan o profanen las imgenes de Nuestro Seor Jesucristo, de su gloriosa madre Mara, siempre Virgen inmaculada; de los apstoles y de los santos. Y, como una reparacin de aquellas brbaras mutilaciones de las santas esculturas, erige, en San Pedro, un oratorio a la memoria y culto de
todos los santos, muertos por todo el orbe. Una comunidad benedictina celebraba diariamente la liturgia coral, con especiales conmemoraciones de todos los santos, cuyo natalicio honraban las iglesias particulares. Pero an corren cerca de cien aos ms hasta Gregorio IV (827-844) que la fija el da primero de noviembre, a instancias del emperador Ludovico Po y de los obispos de las Galias. Finalmente, Sixto IV enriqueca la festividad con una octava solemne y muy amplias indulgencias. Penetremos ahora en la teologa litrgica de la fiesta. Desde luego, se apoya en la revelacin de las Sagradas Escrituras. San Juan, en sus visiones de Patmos, nos dice:
Vi una muchedumbre grande, que nadie podra contar, de toda nacin, tribu, pueblo y lengua, que estaban delante del trono y del Cordero, revestidos con tnicas blancas y con palmas en las manos. Clamaban, con grandes voces, diciendo: Salud a nuestro Dios, al que est sentado sobre el trono y al Cordero. Y todos los ngeles estaban, en pie, alrededor del trono, de los ancianos y de los cuatro videntes. Y cayeron sobre sus rostros y adoraron al Seor, clamando: Amn. Bendicin, gloria, sabidura, acciones de gracias, honor y poder a nuestro Dios por los siglos de los siglos, Amn.
En esa muchedumbre sanjuanista estn todos los santos. No slo los que la Iglesia canoniz, al catalogarles en su martirologio con un doble signo comunitario de intercesin y ejemplaridad, sino todos los justos, que mueren en gracia y, despus de bruidos en el crisol del purgatorio, acceden a la eterna beatitud de Dios: los santos annimos, sin aureola, tambin. San Pablo concibe el reino de Cristo en un horizonte escatolgico: est en el mundo, pero no es de este mundo, segn la respuesta misteriosa que Jess diera a Pilato, en aquel acoso incierto de preguntas, la maana del viernes, en el Pretorio. Dice a sus corresponsales de Corinto, en la primera carta: Entonces ser el fin, cuando Jesucristo entregue a su Dios y a su Padre el reino. Pero es necesario que l impere en este mundo, hasta poner a todos sus adversarios como escabel de sus plantas. Para el Apstol, el reino no es otra cosa que el pleroma de Cristo: Jess, como cabeza de todo el cuerpo mstico, completado en ese nmero desconocido de miembros santos, que coincide con la gloriosa turba vista por San Juan en su Apocalipsis.
Pues aqu lo entraable de la fiesta. Pensar, con toda ortodoxia, que asisten a esas adoraciones del Cordero gentes de nuestra sangre y apellidos, nuestros familiares, los que vivieron cerca de nosotros la misma problemtica de los pequeos gozos, las mismas horas grises de ceniza y miserias que tejen el misterio de cada vida. Cuntos afectuosos cuidados nos dispensar, desde su gloria, la que fue nuestra madre, la hermana, el esposo, o el hijo que consagramos al Seor, muerto en la primera trinchera de la conquista de las almas! Y despus un espoleo agudo, penetrante, a nuestra condicin de viadores tantas veces lacios y vencidos! para injertarnos una decisin, una temperatura de santidad. Nos agobia la santidad extraordinaria, el ejercicio de virtudes, en ese grado heroico que la Iglesia exige de sus santos canonizados para levantarles a la Gloria de Bernini. Leemos sus vidas maravillosas y sencillas. Nos arrebatan y nos asombran. Pero a la hora de imitarles, su psicologa personal no casa con nuestro temperamento y nuestros contornos sociales de incertidumbre y angustia tampoco nos ayudan. N o fue as a los principios de la cristiandad. Pablo consagra en sus epstolas una manera de saludo para dirigirse a todos y cada uno de los fieles de las comunidades. Y les llama santos: A los santos de Corinto, de Efeso, de Roma. Se viva, entonces, el gran mandamiento de la caridad, en una tensin entera y fragante. Eran un corazn, un alma slo, con todos los bienes materiales y espirituales comunes, unidos por el sacramento de la fraccin del pan. Podemos estimarles como santos de cuerpo entero. Y aunque la Iglesia no haya recogido sus nombres en el martirologio, les honra en este da, porque supieron moldear su existencia segn la imagen de Jesucristo, en el cumplimiento exacto de los deberes de su profesin, en las humildes faenas diarias sin brillo, pero ungidas de la caridad y del amor. Ha cambiado, con los tiempos, el mdulo de la santidad cristiana? Romano Guardini tiene una respuesta admirable y aguda. La paz de Constantino abri, para la Iglesia, todas las calzadas imperiales de Roma. Una expansin como de milagro. Pero un grave peligro tambin. El cristianismo se hace religin oficial. Y aquellas clulas puras de las catacumbas se ven como
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asaltadas por una muchedumbre que slo busca patentes para el forcejeo burocrtico, o un camino seguro para el logro de dignidades de gobierno. Y cmo se repite la historia impura en nuestro tiempo! Semejantes cristianos no viven, en su profundidad santificadora, el cdigo del reino de Dios, predicado por Jess sobre la Montaa de las Bienaventuranzas, ni se sienten capaces de cargar con las pequeas cruces domsticas para seguir a Jesucristo, porque su corazn est en la avaricia del oro, en las locuras de la carne, en el orgullo de la vida. Un gran viento helado apaga las lmparas de la fe, mientras la vida cristiana discurre sin gloria y sin pena. Pues, muy lgico que, en estas condiciones, la Iglesia exija de sus santos un comportamiento fuera de serie, virtudes extraordinarias, que les distinga de la plebe civil y espesa. Entonces el santo busca la soledad para una ms sosegada conversacin con su Dios, adelgazando la carne con flagelaciones y ayunos. Y se abren los desiertos, como palestras candentes, para los atletas del silencio. Semejante evasin del mundo puede considerarse egosta. Pablo de Tebas huye de las persecuciones porque le falta la fortaleza del mrtir para dar testimonio entre las bocas de los leones, en los circos. Pero Pablo y Antn, con todos los millares de solitarios que les siguen, se topan en la soledad con el demonio. Y ste es el brbaro contraste de su santidad. Qu diabluras tan estremecedoras! Pelean a brazo partido con la fiebre de la propia carne, con el zarandeo del demonio, que les turba toda oracin, que les veja y les acogota, subindose sin respeto a las barbas venerables, mientras sus risas conmueven los infinitos arenales y soplan un siroco abrasador de infierno. Pues cuando triunfan de tan terrible adversario, bien merecen que la aureola de la santidad engalane sus ancianas frentes, amigadas y anglicas. Otros combaten al demonio de la hereja, cuando la Iglesia desenvuelve los dogmas nuevos, contenidos en la revelacin de las Escrituras; y se santifican, quemando la propia existencia en la contemplacin y en el estudio: Agustn, Alberto Magno, Toms de Aquino. Y las vrgenes abren el nardo de su alma para que embalsame de celestes perfumes la cloaca de nuestro mundo: Clara, la pobre de Ass; Matilde la Grande; Gertrudis de
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Helfta; y nuestra Teresa de vila, peregrinando para edificarle al Esposo palomares de monjas, entre xtasis y transverberaciones, trampas del maligno y febriles baldaduras de su pobre cuerpo. La Iglesia exige de sus santos un resplandor en vida, que destaque e ilumine el chato discurrir espiritual de los fieles cristianos. Naturalmente. A las dictaduras del feudalismo, las fraternidades mendicantes de Guzmn y Ass oponen el amor del Evangelio, hasta romper una lanza en defensa del hermano lobo. Y Loyola funde en el horno de sus Ejercicios un hombre verdadero, y distinto de aquel rebelde, carnal, orgulloso, que haba engendrado la falsa reforma luterana. As, las miserias espirituales y materiales de cada siglo encuentran en los santos de Dios medicina, y un ejemplo de acicate para elevar las vidas vulgares de los fieles cristianos. Pero ved. Las convulsiones guerreras y revolucionarias de nuestro tiempo han metido a todo el hombre en un trance de crisis profunda. Lo comunitario prima sobre la individualidad, en el mbito de la vida religiosa y civil. Apunto el hecho solamente, sin nimo de especulaciones sobre una filosofa de la historia. Entonces tienen que proyectarse los cnones de la santificacin sobre este hombre-masa? Se nos ha propuesto un esquema a nuestro alcance, con Teresa de Lisieux: una santidad pequea, domstica, asequible. Pero resulta que el corazn de la joven y humilde carmelita se dilata tanto, en profundidad y anchura, que cabe en l todo el Evangelio vivo, y la teologa de San Pablo, la fortaleza de los mrtires, el ansia misionera de Javier y una gran pasin por la cruz. Quin posee un corazn de tan enormes latidos? Pero hay un instante clave en su vida, que se nos acerca tan graciosamente, que la podemos erigir como ejemplo de santificacin para todos los individuos, estados, profesiones. Cuando, a los filos de su agona, unas hermanitas comentan junto a su ventana los apuros de la superiora para redactar la carta de elogio fnebre de Teresa. Nada extraordinario y visible hay en su existencia breve. Pero Teresa de Lisieux obra sencillamente todas las realidades de su vida por amor a Dios y al prjimo. Y as es el toque y la aureola de su santidad que ha conmovido al mundo: y muy acorde con nuestra psicologa moderna. En los campos, en el taller y en la fbrica que tambin
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tramita la Iglesia procesos de canonizacin de cargadores de puerto; en el mundo trepidante y annimo de las oficinas mecanizadas; en el ejercicio de las profesiones libres; en la espiritualidad de los esposos, debe resplandecer este amor a Jesucristo, hecha prctica diaria, que ajuste nuestra vida entera de relacin, y refleje un contorno suave de luz que gue y consuele a nuestros hermanos. As alcanzaremos ciertamente la corona para el gozo infinito del cielo. En el ofertorio de esta fiesta, el sacerdote implora, con la Sabidura: Seor: las almas de los santos estn ya en tu mano, y no las salpica el fermento de la muerte eterna. A los ojos del mundo, pareci que moran, pero ahora viven en tu paz. Aunque parezca increble, este vivir y obrar por el amor de Dios suena, en nuestro tiempo, a locura, porque se sirve idoltricamente a la fuerza del odio, del rencor y de la envidia; y se adoran, con estudio refinado, los placeres de la venganza. Pues la paz del mundo no puede amanecer si estos santos annimos, sin aureolas, no cambian con su ejemplo los rumbos satnicos de la sociedad. Fiesta de Todos los Santos. Otoo. Recogimiento del alma, trascendida a dulces conversaciones con el cielo. Celebradla en lo ntimo de vuestro hogar, pensando en los santos familiares, junto a la misma mesa donde el padre y la madre nos partan el pan, la doctrina cristiana y el consejo; las flores, los cuadros, las costumbres que amaron; este lecho donde el dolor largo iba calladamente hacindoles imagen viva de Jesucristo en su cruz... y ellos sonrean para no turbar nuestro gozo. Asomaos a la ventana, a los mismos paisajes que hicieron descanso, contemplacin del Seor y alegra de sus almas. Y si las lgrimas os ciegan, ya vendr desde lo alto una msica callada, nunca oda, el salmo que todos los santos nuestro padre, nuestra madre, la hermana, el esposo, el hijo cantan al Cordero. Y entonces tendris la gloria celeste dentro del corazn.
FERMN YZURDIAGA LORCA Bibliografa Acta sanctorum. Vropylaaeum decembris p.488-489. Breviarium romanum. Pars autumnalis, 1 nov.
GRKGORIO DK NISA (SAN), PG 46,953.
Santos Jernimo Hermosilla, Valentn Berriochoaj Pedro Almat
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LLORCA, B., si - GARCA VII..OSI.ADA, R., SI, Historia de la Iglesia catlica, II (Madrid M963). MOURRJT, F., Histoire genrale de l'Eglise, 3 (Pars 1921). QUKNTIN, H., OSB, Les martyro/oges historiques du Mayen Age. Etude sur la formation d martyrologe romain (Pars 21908). SCHUSTR, A. I., Lber sacramentomm, VI y IX (Turn 1941).
SANTOS JERNIMO HERMOSILLA, VALENTN BERRIOCHOA, PEDRO ALMAT

Mrtires (t 1861) JERNIMO HERMOSILLA ARANSEZ naci en la sede episcopal riojana de Santo Domingo de la Calzada el 30 de septiembre de 1800, el ms pequeo de nueve hermanos. Cuando su padre muri, y l tena tan slo nueve aos, su hermana Mara Petra que le sacaba catorce de diferencia, se lo llev con ella a un pueblo cercano, Cordovn, donde ella atenda a un padre benedictino perteneciente al famoso Monasterio de San Milln de la Cogolla, quien serva en aquella parroquia. A los quince aos, con su hermano Milln, diecisis aos mayor que l, se traslad a Valencia, pues este hermano era administrador del obispo Veremundo Arias que acababa de ser trasladado desde la dicesis de Pamplona a la levantina. Jernimo comenz sus estudios eclesisticos en uno de los seminarios diocesanos valencianos, dirigido entonces por los padres dominicos y, seguramente debido a esa mediacin, ingres en el convento de Santo Domingo de Valencia, de la Orden de Predicadores, donde tom el hbito en 1819. Al ao siguiente tuvo que interrumpir su vida comunitaria por la revolucin de Riego, al ser reclutado por el ejrcito real, en el que alcanz el grado de sargento. Poco despus, y reintegrado a la vida comunitaria, emiti sus votos religiosos el 29 de octubre de 1823. Al recibir el subdiaconado pidi pertenecer a la provincia dominicana del Santsimo Rosario, llamada de Filipinas porque sta formaba en Espaa a jvenes dominicos espaoles para ser misioneros en el extremo oriente. El 2 de enero de 1825 lleg a Manila desde Cdiz, termin all sus estudios de teologa y fue ordenado presbtero. En Manila y en su Universidad de Santo Toms los dominicos experimentados enseaban las distintas lenguas orientales a sus hermanos
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ms jvenes. Jernimo permaneci algunos meses ms en Manila estudiando la lengua annamita, monosilbica, con distintos tonos y por eso difcil, pues haba sido destinado a la regin de Tonkn (Vietnam). El 2 de mayo de 1829 lleg a la isla de Macao y, en una nave de carga, prosigui hacia su destino desembarcando en Tai-Binh el 15 del mismo mes. VALENTN BERRIOCHOA ARISTI naci en el v2cano Elorrio el 14 de febrero de 1827, el mayor de tres hermanos, que se quedara como nico al morir ms adelante su hermano y su hermana. En su pueblo haba un convento de Dominicas y, ya desde nio, las oa hablar sobre los dominicos misioneros, pues era monaguillo. Quiso completar los estudios que haba iniciado en la escuela para llegar al sacerdocio y hasta particip en un concurso para un beneficio eclesistico, pero, habindolo ganado, fue concedido a otro. Se tuvo que poner entonces a trabajar, ayudando a su padre en la carpintera hasta que, gracias a la colaboracin de un sacerdote, en 1845 pudo entrar en el seminario de Logroo, donde obtuvo buenos resultados en sus estudios. Por su profunda piedad, el obispo Irigoyen lo nombr, siendo solamente un tonsurado de veinticuatro aos, director espiritual de los clrigos, confirindole en el transcurso del ao 1851 las tres rdenes mayores. Seguidamente trabaj en el mismo seminario diocesano y en distintas parroquias de Logroo pero, deseando ser dominico y misionero, a sus veintisis aos, el 6 de octubre de 1853, pudo ingresar por fin en la Orden dominicana en el convento de Ocaa (Toledo), donde profes como religioso con el nombre de Valentn de la Encarnacin. Por su celo misionero, a final de 1856 se embarc en Cdiz con destino a Filipinas y, con otros ocho compaeros, lleg a Manila a mitad de 1857 donde estudi tambin el annamita para ir a Tonkn. PEDRO ALMAT RIBERA naci en Sant Feliu Sasserra (Barcelona) el 1 de noviembre de 1830. Visti el hbito dominicano el 25 de septiembre de 1847, tambin en el convento de Ocaa, donde profes y curs la filosofa. En septiembre de 1852, apenas iniciados los estudios de teologa y ordenado ya de subdicono, fue enviado a Manila, donde sera ordenado sacerdote en 1853. Dos aos ms tarde obtena el permiso para partir a las
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misiones dominicanas de Tonkn, aunque bien saba que all la fe cristiana era perseguida y los misioneros exterminados. Hay que notar que la evangelizacin en Vietnam, llevada a cabo desde el inicio del siglo XVI, fue consolidada con los primeros vicariatos apostlicos del Norte (Dng-Ngoi) y del Sur (Dng-Trong) en 1659 y, en el transcurso de los siglos, tuvo un admirable desarrollo gracias al testimonio de tantos mrtires, misioneros llegados desde Europa, y nativos: sacerdotes, catequistas y fieles laicos. Desde 1625 a 1885 se dieron ms de 53 edictos de persecucin contra los cristianos y hubo unos 130.000 exterminados. Los tres dominicos, Hermosilla desde 1829, durante treinta y dos aos, Berriochoa desde 1857 y Almat desde 1855, fueron misioneros en Tonkn, en el norte de Vietnam, que anteriormente llambamos Indochina. Jernimo Hermosilla comenz su apostolado ya en medio de persecuciones de todo gnero, viviendo en la clandestinidad, cambiando frecuentemente de residencia y hasta de nombre, adoptando sucesivamente stos: Da, Trum, Vaong, Lim. En 1832 la persecucin ordenada por el rey Minh-Manh (1820-1840) devast la provincia de Nam-Dinh. Las iglesias quedaron destruidas, pero adems el 6 de enero de 1833 dio otro decreto para suprimir cuanto quedara de cristiano y, por tanto, recrudeci la persecucin a todas las personas bautizadas y mucho ms a los misioneros. Del tiempo de su reinado han sido canonizados 58 mrtires. Por la fortaleza y nimo de Jernimo Hermosilla, fue elegido en 1836 Vicario provincial y en 1838, una vez martirizados los santos obispos Domingo Henares, el 25 de junio, y Clemente Ignacio Delgado, el 12 de julio, fue nombrado Vicario apostlico de Tonkn oriental a la vez que Romualdo Jimeno como su obispo coadjutor, y por tanto, deba ser consagrado obispo. Acosado entonces por los mandarines, pues el emperador haba dado un decreto el 8 de enero de 1839 estableciendo pena para quien ocultara a Jernimo Hermosilla y premio para quien lo delatara, describindolo como europeo de nariz larga, barba espesa, ojos castaos y rostro abultado, logr llegar agarrndose a la cola de un caballo sobre el que haba hecho subir a un cristiano a Tonkn
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occidental, donde el francs mons. Retort lo consagr obispo, titular de Miletopoli, el 25 de abril de 1841. Escogi como lema para su ministerio O Crux, Ave. Vuelto a su Vicariato, con ms de cien mil kilmetros cuadrados de extensin y la capital en Hanoi, tena casi cincuenta distritos y cada uno de ellos una veintena de iglesias o capillas. Al cuidado de las iglesias haba escuelas para catequistas y las llamadas Casas de Dios, algo as como unos seminarios menores. Haba tambin una treintena de conventos de religiosas. En 1848 eran casi doscientos mil catlicos en ese Vicariato, con 60 sacerdotes, slo ocho de ellos extranjeros y el resto nativos, la mitad dominicos y la otra mitad del clero secular. Despus de unos aos de experiencia pastoral, con un total de mil iglesias y capillas, Jernimo Hermosilla solicit a Po IX en ese ao que su Vicariato se dividiese en dos, central y oriental; as, tanto l como sus diocesanos podran tener mayor contacto con los no cristianos. A comienzos de 1841 haba muerto Minh-Manh y las misiones tuvieron un poco de tregua durante el reinado de su hijo, Thieu-Tri (1840-1847), aunque despus reemprendi tambin la persecucin (de este tiempo de su reinado han sido canonizados tres mrtires). Thieu-Tri muri el 2 de noviembre de 1847 y le sucedi Tu-Duc (1847-1883), quien no slo confirm los decretos precedentes sino que acrecent la persecucin contra los cristianos. Del tiempo de este reinado han sido canonizados ya cincuenta mrtires, entre ellos Jernimo Hermosilla, con Valentn Berriochoa, tambin obispo, y Jos Almat, presbtero, pero en esa poca murieron millares de cristianos. Y es que el edicto regio de Tu-Duc, del 16 de septiembre de 1855, mandaba exterminar tanto a los misioneros como al clero nativo, a los catequistas y a los cristianos. Fueron entonces martirizados los dominicos obispos: el 20 de julio de 1857 San Jos Mara Daz Sanjurjo y el 28 de julio del ao siguiente San Melchor Garca Sampedro Surez. Valentn Berriochoa, que haba tomado el nombre de Vihn, ayud tanto a Jernimo Hermosilla como al Vicario apostlico de Tonkn central, Melchor Garca Sampedro, quien lo eligi y lo consagr obispo auxiliar suyo cuando tena slo treinta y un aos, de noche, tan slo doce das antes de su martirio,
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como si hubiera presagiado su muerte inminente. Valentn se entreg a su ministerio episcopal y a su apostolado en medio de traiciones y denuncias, apostasas, prisiones y muertes de sus diocesanos. Recrudecida la persecucin, tuvo que refugiarse en el Vicariato oriental, viviendo en escondites ocasionales que abandonaba uno tras otro cuando llegaban noticias de peligro. Incluso tuvo que vivir en las barcas de los pescadores, pero un mdico lo denunci al prefecto. Mientras tanto Jernimo Hermosilla, para sustraer del peligro de la persecucin a Pedro Jos Almat, le haba ordenado partir para las misiones de China, pero no pudo llegar a tiempo de alcanzar a sus compaeros de viaje y tuvo que detenerse en N durante los aos 1859-1861. Los tres haban sido instados frecuentemente para que abandonaran Tonkn, al menos durante el tiempo de la persecucin, pero quisieron permanecer junto a sus cristianos y padecer con ellos las dificultades, ofrecindoles el cuidado espiritual y pastoral y dndoles siempre nimo. El 20 de octubre de 1861 Jernimo Hermosilla, denunciado por un soldado, fue capturado junto a un joven catequista y empleado domstico, Jos Nguyen Duy Khang, en una de las barcas donde estaban viviendo escondidos. Intilmente se intent hacerle pisar el crucifijo puesto en tierra a la entrada de la ciudad. Fue recluido en una pequea jaula en la que se vea obligado a estar sentado o inclinado. Su testimonio de fe en la crcel hizo que se convirtiera un preso poltico que all haba tambin condenado a muerte. Valentn Berriochoa y Pedro Jos Almat, a quien haba reclamado para que se uniese a l, fueron arrestados el da 25 de octubre de 1861, y encadenados y uncidos por un collar, los condujeron a Hi-Duong. A la puerta de la ciudad tambin rehusaron pisar el crucifijo y, puestos de rodillas, lo veneraron con fervor. Encerrados en prisin, interrogados y torturados, pasaron aquellos das preparndose para el martirio. Siete das despus, el 1 de noviembre de 1861, los dos con Jernimo Hermosilla padecieron el martirio y, con el preso convertido por l, fueron decapitados. Almat, mientras, rezaba el Rosario, Berriochoa sumido en oracin contemplativa y Her-
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mosilla bendiciendo a toda la multitud all congregada. Hermosilla haba pedido que primero fuera ejecutado aquel preso poltico para poderlo atender sacramentalmente y acompaarlo en sus ltimos momentos. Despus, sus cabezas fueron expuestas impicadas sobre caas y sus cuerpos fueron recuperados por algunos fieles que los enterraron en lugar seguro, donde estuvieron sepultados durante tres meses, en un campo llamado de las cinco yugadas cerca de donde haban sido martirizados. Los restos de Jernimo Hermosilla fueron llevados a Santo Domingo de la Calzada. El cuerpo de Valentn de Berriochoa, el primer santo vizcano, fue llevado en 1886 a Elorrio. El cuerpo de Pedro Jos Almat fue llevado en 1887 a Manila y desde all a la Iglesia de la Anunciata de Vic. San Po X los beatific, en un grupo de ocho, el 15 de abril de 1906 (decreto promulgado el 20 de mayo siguiente), entre ellos tambin el catequista compaero de Jernimo Hermosilla, Jos Nguyen Duy Khang, terciario de la orden dominicana, preso con ellos y que padeci el martirio en el mismo lugar el 6 de noviembre de 1861. Al celebrarse el 1 de noviembre la solemnidad de Todos los Santos, su memoria litrgica suele conmemorarse en distintas dicesis y en la familia dominicana el 6 de noviembre o en otros das primeros del mismo mes. Juan Pablo II, despus de haber sometido la consulta al Consistorio del 22 de junio de 1987, los canoniz el 19 de junio de 1988 en la Plaza de San Pedro de Roma entre un numeroso grupo de 117 mrtires en Vietnam del perodo que va desde 1745 a 1862, entre ellos once dominicos espaoles encabezados todos por el sacerdote nativo Andrs Dung-Lac y cuya memoria litrgica, de forma colectiva como mrtires de Vietnam, se celebra el 24 de noviembre.
JOAQUN MARTN ABAD Bibliografa Bi'RTUca, S. M., Hermosilla, Girolamo, vescovo missionario del Tonchino Orintale, beato, martire, en Bibliotheca sanctorum. VI: Gakna-Gimtiniani (Roma 1966) cols.588-590. JUAN PABLO II, Litterae Decretales, Andreae Dung-Lac, Thomas Thin et Emmanueli Phung laicis, Hyeronimo Hermosilla, O.P., Valentino Berrio-Ochoa, O.P.,
Beato Ruperto Mayer
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et aliis sex episcopis, Theophani Vnard presbtero M.E.P. et CV sociis martyribus sanctorum honores decernuntur: AAS 73 (1991) 377-381. RJDIGONDA, L. A., Almat, Pietro Giuseppe, beato, martire: Bibliotheca sanctorum. I: A-Ans (Roma 1961) col.879. Ro, C. Din., Berrio-Otxoa (Elorrio, Vizcaya 1988). SAN/. RIPA, P., Jernimo Hermosilla, misioneroj mrtir riojano (Logroo 1988). TKSTORK, C , Berrio-Ochoa, Valentino, beato, martire nel Tonchino: Bibliotheca sanctorum. III: Bern-Ciro (Roma 1962) col.86.
BEATO RUPERTO
MAYER
Presbtero (f 1945)
Dicen que Hider pens alguna vez nombrarle asistente espiritual de los nazis, a la vista de la hoja de servicios que presentaba despus de la I Guerra Mundial, pero estaba muy lejos de aceptar tal pretensin el padre Ruperto Mayer. Tena muy claro este apstol de Munich, y as lo dijo en 1923 ante un auditorio que no le perda sflaba, que un catlico alemn no podr ser jams un nacionalsocialista. Esta rotunda determinacin no constituy un hecho aislado en su biografa, sino que era su personal forma de anunciar el evangelio y la causa de que los ltimos aos de su vida los pasara recluido en varias prisiones y en un campo de concentracin, alejado de los pulpitos y del contacto con su feligresa. Ya se lo advirti en una ocasin a los dirigentes de la Gestapo cuando iban a ponerlo en libertad: Declaro que, en el caso de que fuera liberado, continuar predicando en las iglesias de Munich y en toda Baviera por razones de principio, a pesar de la prohibicin que me ha sido impuesta. ste era su temple. Juan Pablo II, tan amigo de dar a los acontecimientos nuevas lecturas histricas, quiso beatificar al padre Ruperto Mayer en su propio pas, en la ciudad donde haba ejercido su ministerio. Y eligi para ello su segunda visita a tierras alemanas, dos das despus de haber canonizado a Edith Stein en Colonia. La ceremonia de beatificacin de este jesuta se celebr en el Estadio Olmpico de Munich el 3 de mayo de 1987 y, en su homila, el Papa entreteji la biografa del nuevo beato con la denuncia tajante de quienes le niegan a Dios su lugar: Tambin hoy se trata de dar a Dios lo que es de Dios. Slo entonces ser dado al hombre lo que es del hombre. Y aadi: All donde
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Dios y sus leyes no son respetados, el hombre mismo no ser respetado. El beato Ruperto Mayer haba nacido el 23 de enero de 1876 en Stoccarda, en el seno de una familia acomodada de comerciantes y de profunda y probada fe religiosa. Fue el segundo de seis hermanos, entre chicos y chicas, y todos ellos aprendieron en casa a inmunizarse contra los habituales insultos y ataques que reciban por ser catlicos, ya que en la regin de Stoccarda, principalmente habitada por protestantes, no pasaban de ser una extraa minora. En aquel mismo lugar hizo Ruperto sus estudios primarios y curs la primera etapa del bachillerato, que luego continuara en 1892 y concluira en 1894, en el colegio de los jesutas de Ravensburg. Esta permanencia en el colegio de la Compaa de Jess y la familiaridad con el espritu ignaciano contribuyeron a ir aclarando y perfilando su vocacin religiosa, de tal manera que durante unas vacaciones en casa ya les confi a sus padres el deseo que le rondaba por la cabeza y le tena ganado el corazn. Me voy a hacer jesuta, les dijo. Al padre no le pareci mal esta decisin de hacerse sacerdote, pero le aconsej que demorara su ingreso en la Compaa hasta no haber recibido la ordenacin. Y as lo hizo, curs los estudios universitarios de filosofa y teologa recorriendo las facultades de Friburgo, Munich y Tubinga. Despus ingres en el seminario diocesano de Rottenburg, fue ordenado sacerdote el 2 de mayo de 1899 y a continuacin le encargaron la parroquia de Spaichingen, en Wrttemberg. Tras esta experiencia pastoral que se prolong durante un ao, el joven sacerdote Ruperto Mayer pidi ser admitido en la Compaa de Jess, tal y como le haba aconsejado su padre. El 1 de octubre de 1900 ya est Ruperto en el noviciado de los jesutas de Feldkirch, en el Tirol. Haba dejado en la casa de sus padres su inseparable violn, que tantas horas estudiantiles haba entretenido y dulcificado, y se traslad a un noviciado fuera de las fronteras de su pas, pues los jesutas, por entonces, estaban oficialmente considerados enemigos del Imperio, no tenan derecho de ciudadana en la Alemania post-bismarckiana, eran unos proscritos, exiliados y sin patria, y en consecuencia no se les permita mantener casas propias. Nada ms llegar, le
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dijo al maestro de novicios: Soy una hoja completamente blanca, escriba en ella lo que usted quiera. Pasado este tiempo de formacin, le encomiendan predicar misiones populares y dirigir ejercicios espirituales en diversos pueblos y ciudades de Alemania, Holanda y Suiza. No era el padre Mayer un gran orador, pero arrastraba a la gente con su claridad, sencillez y persuasin. De 1905 a 1911 fue un misionero trabajador, un predicador infatigable. Se ha dicho que lleg a predicar hasta setenta veces en el mismo mes. Pero el momento crucial de su vida le llega cuando, en enero de 1912, el entonces arzobispo de Munich, Franz von Bettinger, le pide que se dedique a evangelizar la regin bvara, que entonces contaba con medio milln de personas. Y all se fue y all se qued durante treinta aos a desempear una labor apostlica muy intensa. Se ocupa de la asistencia moral y material de los inmigrantes y especialmente de los ms pobres, se encarga de dirigir una asociacin estudiantil, predica ejercicios, pronuncia conferencias, lleva la direccin espiritual de miles de personas y funda, con otros dos sacerdotes, las Hermanas de la Sagrada Familia. Cuando estalla en 1914 la I Guerra Mundial, Ruperto Mayer se ofrece como voluntario, en calidad de capelln militar, para ejercer su ministerio sacerdotal entre los soldados. Primero estuvo trabajando en un hospital de la retaguardia, y a partir de enero de 1915 fue enviado al frente, con la Octava Divisin bvara de reserva, donde dio muestras de un gran valor desafiando el peligro y asistiendo a los soldados heridos o moribundos en las trincheras, siempre en primera lnea. Y tampoco se salv l de la metralla. Un da, estando en el valle rumano de la Sulta, fue herido gravemente en la pierna izquierda, que acabaron amputndosela para que la gangrena no amenazara su vida. El apstol cojo, como le llamaran ms tarde en Munich, vio recompensado oficialmente su herosmo como capelln en el campo de batalla con la Gran Cruz de Hierro de primera clase. Al cabo de un ao pudo abandonar el hospital donde convaleca y, terminada la guerra, reanudar en Munich sus actividades apostlicas. Volvi a entregarse a las obras de misericordia, tanto espirituales como corporales, en aquel ambiente social
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ruinoso de postguerra que no slo haba diezmado la poblacin, sino que la haba sumido en la mayor miseria. Se le poda ver al padre Mayer en la calle, con un sombrero negro, en su silla de invlido, sosteniendo en sus manos el bote con el que peda limosna para los pobres; se le poda or predicar en la misa dominical en la iglesia de San Miguel e intervenir pblicamente en otros muchos lugares respondiendo a los problemas del momento y dando orientaciones religiosas; se le encontraba en la iglesia confesando durante largas horas, ofreciendo consuelo espiritual; se saba que su casa era un consultorio para los heridos morales y sociales que haba ocasionado la guerra; y que la puerta de su vivienda pareca una ventanilla de socorro para cualquier necesidad en la que siempre haba una interminable cola de necesitados. Esta actividad caritativa del padre Ruperto Mayer se traduca en buscar puestos de trabajo para los parados, distribuir miles de marcos entre los empobrecidos, acogerlos con amor. No era la suya pura filantropa ni slo compasin, sino expresin profundamente cristiana en la que trataba de implicar a cuantos poda, sobre todo a los pertenecientes a las Congregaciones Marianas de Brgersaal, que dirigi desde 1921 hasta su muerte. A veces, cuando alguien le susurraba que muchos podan engaarle y abusar de su generosidad, responda: Quien jams ha sido engaado, jams ha hecho el bien. La verdadera fuente de su comportamiento generoso y acogedor la declar ms de una vez escribiendo: Debemos dar calor a los dems, los hombres deben sentirse a sus anchas con nosotros y deben percibir que el motivo de esto est en nuestra ntima unin con Dios. La personalidad del padre Mayer y su comprometida dedicacin pastoral hicieron que este hombre valiente y entregado no fuese nunca un desconocido y que, una vez llegado al poder el nacionalsocialismo en Alemania, se fijaran en l los nuevos mandatarios. Le siguieron la pista a todas sus actuaciones y movimientos, lo observaban sin perder ojo, iban a escuchar lo que deca y transcriban sus predicaciones. Lo perseguan claramente, de tal modo que ms de una vez le obligaron a permanecer recluido en su propia celda de San Miguel. En 1935 la polica lo ech por la fuerza de una reunin, en 1937 le prohibieron pre\
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dicar no slo en Baviera sino en todo el territorio del Reich. En junio de este mismo ao lo arrestaron por primera vez y un tribunal especial de Munich lo conden a seis meses de crcel. Meses despus, a comienzos de 1938, cuando incumpli la prohibicin de predicar, fue de nuevo recluido durante tres meses y medio en la prisin de Landsberg. Qu deca, pues, el padre Mayer en sus predicaciones? Por qu le queran tapar la boca? La respuesta no encierra ningn secreto: pona al descubierto los peligros de la despiadada propaganda atea que invada a toda Alemania, prevena contra las corrientes antirreligiosas que difundan odio contra la Iglesia, desenmascaraba a los profetas de mentiras de aquellos aos, se manifestaba como un decidido defensor de la fe cristiana y de los derechos de la Iglesia, era un crtico severo de la ideologa nazi. Fue excarcelado de la prisin de Landsberg a mediados de 1938, pero en 1939 vuelve a ser detenido y esta vez encerrado en Briener Strasse de Munich con una orden que deca: Detencin por todo el tiempo que dure la guerra. Se haba desencadenado la II Guerra Mundial, sobre cuyas angustias Mayer escribira: Nuestro tiempo representa una advertencia extraordinariamente seria a los pueblos de la tierra, con el fin de que vuelvan a Dios. No se puede vivir sin Dios!. Esta reclusin fue el paso previo para su internamiento en el campo de concentracin de Oranlemburg-Sachsenhausen, donde se deterior visiblemente su salud. Fue entonces cuando, para evitar lo que pareca inevitable, y por miedo a su popularidad, acordaron confinarlo en la Abada de Ettal. All estuvo desde el 1 de agosto de 1940 hasta que cinco aos despus termin la guerra. Durante todo este tiempo de prisin y de soledad, Mayer fue escribiendo reflexiones breves, cartas de familia, en las que confiesa el argumento central de su espiritualidad y de sus convicciones: Cuando se cerr la puerta de la prisin y me encontr solitario en la celda en la que haba pasado ya tanto tiempo se me saltaron las lgrimas, pero eran lgrimas de alegra, por haber sido, por amor de mi vocacin, digno de ser encarcelado, y de marchar al encuentro de un futuro incierto, escribi antes de ser trasladado al campo de concentracin. En una carta a su
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A.o cristiano. 1 de noviembre
madre, le deca: Ahora verdaderamente no tengo a nadie, slo al buen Dios. Y esto es bastante, mejor dicho, ms que suficiente. Si los hombres fueran capaces de comprenderlo, habra muchas ms personas felices en el mundo. Aquel Mayer que haba entrado como un muerto viviente en la Abada de Ettal, fue liberado en mayo de 1945 por los americanos. Le falt tiempo para presentarse en Munich como un resucitado dispuesto a reemprender sus actividades apostlicas. Mermado de fuerzas, pero no de energa interior, con sus 69 aos tan trabajados, quera vaciarse, exigirse al mximo, dndolo todo por los dems. No haba de ser por mucho tiempo. El 1 de noviembre de 1945, da de Todos los Santos, mientras predicaba la homila en la capilla de la Cruz de San Miguel de Munich sufri repentinamente un derrame cerebral. Se dio cuenta de que le haba llegado la hora, y an tuvo tiempo de decir como una oracin, como una aceptacin, como un esperado encuentro estas palabras: Es el Seor..., el Seor..., el Seor.... Todo Munich le rindi honores de santo. Han pasado los aos, y en la cripta del Brgersaal donde descansan sus restos desde 1948, abundan los exvotos, las flores, y entran a diario los muniqueses, que todava recuerdan aquel consejo para una vida santa que l repeta: Ningn trabajo extraordinario, ninguna experiencia religiosa particular, ningn milagro. Solamente virtud heroica. Y, sobre todo, su regla de oro: Cristo, centro de nuestra vida. No existen soluciones intermedias. Este testigo valiente de la verdad y apstol del amor de Dios y del prjimo, como lo defini Juan Pablo II en la homila de su beatificacin, se expresaba con la voz de un cristiano que se considera orgulloso de compartir la cruz de Cristo.
JOS ANTONIO CARRO CELADA Bibliografa
AoQiiAVIVA, G., Rupert Mayer, ungesuita contro nanismo (Roma 1987). Homila en la beatificacin: Eccksia (23-5-1987) 24-27. KOKRBUNG, A., Padre Rupert Mayer, SJ. Testimone di Cristo (Miln 1960). L'Osservatore Romano (4-5-1987) 5. RAT/.INGHR, ]., De la mano de Cristo. Homilas sobre la Virgeny algunos santos (Pam 1998).
Beato Rawiem deAres^h^H'''

C) BIOGRAFAS BREVES v
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SAN BENIGNO
DE DIJON
Presbtero y mrtir (fecha desconocida)
< En su libro De gloria martyrum habla San Gregorio de Tours i de un santo de Dijon, llamado Benigno. Exista all el sepulcro del santo y era venerado por los fieles, los cuales afirmaban recibir favores divinos mediante sus plegarias en el sepulcro del santo. ste era un bello y antiguo sepulcro, tanto, que le dio sospechas al obispo Gregorio de Tongres (f 539) de que se tratase de una tumba pagana y lo puso en contra del culto que all se tributaba, pero una revelacin vino a certificarle de la autenticidad cristiana de la tumba, y entonces se tom la decisin de erigir sobre la cripta una baslica, junto a la cual se construye adems una abada que con el tiempo se hara famosa. Y parece que es de ese tiempo la Passio S. Benigni, tenida hoy por puramente imaginativa, y sin que los datos que contiene mere2can fe histrica. Segn esta passio Benigno era un sacerdote enviado por San Policarpo de Esmirna y que luego de predicar el evangelio y por haberlo hecho fue arrestado, amenazado, atormentado y maltratado de varios modos para que apostatara, pero, no logrndose este objetivo, fue aherrojado primero en un calabozo y finalmente sacrificado. El nuevo Martirologio retiene la memoria del santo limitndose a decir que es venerado como presbtero y mrtir, pero sin afirmar que sepamos con certeza que lo fuera. Ya el Martirologiojeronimiano sealaba su memoria el 1 de noviembre.
BEATO RAINIERO DE AREZZO Religioso (f 1304) Nace en la ciudad de Arezzo en la primera mitad del siglo XIII en el seno de la noble familia Mariani. Educado cristianamente, en su juventud orienta su vida hacia la vocacin religiosa e ingresa en el convento de franciscanos de su poblacin natal. Elige ser hermano lego y se propone, una vez profeso, vivir en la mayor humildad, pobreza y obediencia, procurando ser
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un verdadero hijo de San Francisco en todos los aspectos. Pasado el tiempo, el ejemplo de sus virtudes trasciende fuera del convento y los fieles acuden a l a encomendarse a sus oraciones, resultando que muchos empezaron a atribuirle favores verdaderamente milagrosos, especialmente en la curacin de enfermos. l, por su parte, aprovechaba el trato con los que venan a visitarle para imbuirles criterios cristianos, impulsarlos a la prctica de las virtudes evanglicas y exhortarlos a la devocin filial a la Virgen Mara. Lleg a conocer y a tratar a fray Maseo, uno de los compaeros de San Francisco y buen conocedor de lo relativo a la indulgencia de la Porcincula. Rainiero anot lo relativo a la misma y sus apuntes sirvieron luego para refutar a quienes la negaban. Muri en el convento franciscano de Borgo San Sepolcro el 1 de noviembre de 1304, y su cuerpo se conserva incorrupto. Su culto fue confirmado por el papa Po VII el 18 de diciembre de 1802.
BEATO UO ALVARES Religioso (f 1431)
PEREIRA
En su vida hay dos grandes etapas: la primera como seglar cristiano verdaderamente ejemplar, la segunda como religioso carmelita con fama de santo. Nacido en Sernache do Bomjardin (Portugal) el 24 de julio de 1360 en el seno de una familia noble, se cra en la corte del rey Fernando I; en la que se acredita por su honestidad, probidad, lealtad y dems virtudes del verdadero caballero cristiano, siendo designado escudero de la reina, y posteriormente y por sus muchos mritos gran condestable de Portugal. Oportunamente contrae matrimonio con doa Leonor de Alvim, con la que tiene varias hijas, siendo una de ellas Beatriz, la futura esposa de Alfonso, primer duque de Braganza. A la muerte del rey Fernando I l se pone de parte de donjun de Aviz como aspirante al trono y se seala en la batalla de Aljubarrota, cuya victoria se le debe en no poca medida y por la que es considerado hroe nacional de su pas (14 de agosto de 1385). En cumplimiento de una promesa, levanta una iglesia a Nuestra Seora en Lisboa y elige para su servicio a la Orden del Carmen, por ser una orden de advocacin mariana, la cual se
Beato Pedro Pablo Navarroy compaeros
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instala en el nuevo templo en 1397. Pide ser admitido en el convento como hermano oblato (1423). Deja sus bienes a los suyos, una parte importante de los mismos se la da a los pobres, y con ellos dota tambin el convento, llevando desde entonces la vida humilde y sencilla de un religioso, manifestando una gran piedad y una gran devocin a la Virgen Mara. Muri el 1 de diciembre de 1431. Su culto inmemorial fue confirmado el 23 de enero de 1918.
.H BEATOS PEDRO PABLO NAVARRO, DIONISIO .f FUJISHIMA, PEDRO ONIZUKA SANDAYU Y CLEMENTE KIUYEMON >7 Mrtires (f 1622) ;'..r El 1 de noviembre de 1622 fueron quemados vivos en Ximabara (Japn) el sacerdote jesuta P. Pedro Pablo Navarro y con l los jesutas japoneses Dionisio Fujishima y Pedro Onizuka Sandayu, y el catequista Clemente Kiuyemon. Haban llegado al lugar del suplicio cantando las letanas de la Virgen. Muchos espectadores, entre ellos los cristianos, admiraban la fortaleza y serenidad de los testigos de Cristo. El rey Bungodono, contrario a la sentencia imperial de muerte, pero que no poda impedir, orden que fueran muchos los haces de lea para que los mrtires, muriendo pronto, padeciesen menos, y que estuviesen muy cercanos a los postes en donde eran atados. Quiso hablar el sacerdote, pero no se le dej, sino prontamente se dio fuego a la lea y se consum el sacrificio de los mrtires. Los cuerpos carbonizados fueron expuestos tres das, luego reducidos a cenizas y aventados en alta mar. stos son los datos personales de los mrtires:
PEDRO PABLO NAVARRO
haba nacido en el sur de Italia, en
la pequea poblacin de Laino, en diciembre de 1560. En 1575 decide su vocacin religiosa e ingresa en la Compaa de Jess. Una vez profeso es destinado a las Misiones de Oriente y pasa a Goa, donde cursa los estudios teolgicos y se ordena sacerdote. Seguidamente, en 1585, zarpa para Japn, pero la nave que lo lleva, en vez de dejarlo en Nagasaki, lo deja en Firando donde es recibido con gran alborozo por los fieles. Se dedica al apren-
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Ao cristiano. 1 de noviembre iH
dizaje del idioma que llega a dominar y desde 1590 hasta 1622, en que es martirizado, ejercita por diversos sitios de Japn un fecundo apostolado, lo mismo en las temporadas de paz que en las de persecucin. Afront con gran valor y entrega todas las dificultades y penalidades que hubo de pasar con tal de anunciar el evangelio y apacentar a los fieles cristianos que cada da abundaban ms en las islas japonesas. Hombre dulce y amable, se atrajo el amor de todos los que le trataron. Desatada la persecucin de 1614 se acogi al reino de Arima, cuyo rey Bungodono no era partidario de la persecucin y haca vista gorda a la discreta y cautelosa presencia cristiana en su pas. Denunciado el rey ante el emperador, el rey pudo asegurarle que no haba sacerdotes cristianos en su pas, ya que stos no se dejaban ver ni se conoca pblicamente su presencia. Pero el 25 de diciembre de 1521, cuando ya haba dicho las tres misas de Navidad, el P. Navarro fue denunciado y arrestado y con l los que sern sus compaeros de martirio. Compareci ante un juez y luego fue encomendado a la custodia de varios cristianos de Ximabara. Denunciada su presencia a la corte imperial, se esper a ver qu sentencia vena de all. Y lleg el 27 de octubre de 1622 sentencia de muerte: deba ser quemado vivo con otros cristianos. Escribi cartas a sus superiores y a los cristianos, dijo la ltima misa con especial devocin y se dispuso con gran serenidad a dar la vida por Cristo.
DINIOSIO FujlSHlMA AlCON haba nacido en 1584 y fue bautizado de pequeo, pero cuando qued hurfano, siendo an nio, lo recogieron unos parientes paganos los cuales quisieron a todo trance que el nio abandonara el cristianismo. Por ello en cuanto lleg a joven march a Nagasaki donde lo acogi la comunidad cristiana, siendo amigo del joven Luis Cavara, que sera martirizado con el P. Carlos Spnola, y ambos seran beatificados con nuestro mrtir. Catequista y compaero del P. Navarro, corri su misma suerte, siendo admitido por l en la Compaa de Jess, lo que tanto deseaba.
PEDRO ONIZKA SANDAYU era un joven que haba nacido en 1604 en Faciran y que acompaaba al P. Navarro y colaboraba con l, hospedndolo y sirvindole. Del trato con el misionero le vino la voluntad de ser l tambin jesuta y, estando ya
Beato Teodoro Jorge Ramosa
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preso con el sacerdote, le pidi ser admitido en la Compaa, lo que el misionero le concedi, y ya jesuta recibi el martirio en la misma ocasin. CLEMENTE KIUYEMON haba nacido en Ximabara en 1574. Estaba casado y tena varios hijos. Cristiano fervoroso, se uni al P. Navarro para ser su gua y acompaante en los viajes apostlicos. Detenido con el P. Navarro, comparti su martirio. Fueron beatificados por el papa Po IX el 7 de julio de 1867 en la ceremonia de beatificacin de 205 mrtires de Japn.
BEATO TEODORO JORGE ROMZSA Obispo y mrtir (f 1947) Nace el 14 de abril de 1911 en Velykyj Bychkiv, en la regin subcarptica perteneciente entonces al Imperio austro-hngaro, en el seno de una familia modesta, numerosa y profundamente cristiana. Habiendo decidido su vocacin sacerdotal, el obispo lo envi a Roma para que hiciera all los estudios eclesisticos, llegando a la Ciudad Eterna el 30 de octubre de 1930. Vive en el Colegio germnico-hngaro y hace los estudios en la Universidad Gregoriana. Pero, como decide ejercer su apostolado en Rusia, en 1934 se traslada al Colegio ruso. El 25 de diciembre de 1936 se ordena sacerdote. En julio de 1937 vuelve a su pas para hacer el servicio militar. En 1938 es nombrado administrador de las parroquias de Bereszova y Alsbisztra. Al ao siguiente es destinado al seminario de Ungvar como director espiritual y profesor de filosofa. En 1944, en plena guerra, es nombrado obispo auxiliar del administrador apostlico de Mukacevo, recibiendo la ordenacin episcopal el 24 de septiembre de ese mismo ao. En 1946 se le hizo administrador apostlico de esta circunscripcin eclesistica. Eran tiempos muy difciles. Terminada la Guerra Mundial el comunismo se senta muy fuerte y se decida a acabar con las comunidades uniatas, propugnando que pasasen a la ortodoxia. El obispo Romzsa se neg a abandonar la comunin catlica y por ello sufri muchas vejaciones fsicas y morales, incluyendo un grave atentado automovilstico el 27 de octubre de 1947. Fue internado en el hospi-
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tal de Mukacevo y aqu envenenado, entregando su alma a Dios el 1 de noviembre de 1947. Fue beatificado el 27 de junio de 2001 p o r el papa Juan Pablo II.
2 de noviembre
A) MARTIROLOGIO
1. Conmemoracin de todos los fieles difuntos **. 2. La conmemoracin de San Victorino (f 304), obispo de Pettau en Panonia, mrtir. 3. En Trieste, San Justo (f 303), mrtir. 4. En Sebaste (Armenia), santos Carterio, Estiraco, Tobas, Eudixio, Agapio (f 320) y compaeros, mrtires. 5. En Persia, santos Acndino, Pegasio, Aftonio, Elpidfforo, Anempodisto y muchos compaeros (J s. v), mrtires. 6. En Vienne (Galia), San Domnino (f 307), obispo. 7. La conmemoracin de San Marciano (f s. v), ermitao en el desierto de Calcedonia. 8. En el monasterio de Agaune (Suiza), San Ambrosio (f 582), abad. 9. En Holywell (Gales), Santa Winefrida (f s. vil), virgen. 10. En Vienne (Borgoa), San Jorge (f 670), obispo. 11. En el monasterio de Claraval (Borgoa), San Malaquas (f 1148), arzobispo de Armagh **. 12. En Argentan (Normanda), Beata Margarita de Lorena (f 1521), duquesa de Alencon, viuda y luego monja clarisa *. 13. En Andover (Inglaterra), Beato Juan Bodey (f 1583), mrtir bajo el reinado de Isabel I *. 14. En Csale (Italia), Beato Po de San Luis Campidelli (f 1889), religioso pasionista **.
Conmemoracin de todo&ksfieles difuntos B) BIOGRAFAS EXTENSAS
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CONMEMORACIN DE TODOS LOS DIFUNTOS
FIELES
Despus de la fiesta de Todos los Santos, la conmemoracin de los fieles difuntos. Despus de alegrarnos con los que siguen al Cordero, nuestro pensamiento acompaa a los que nos precedieron en la seal de la fe y duermen el sueo de la paz. Pensamiento melanclico, no tanto por la muerte cuanto por la inseguridad: Estn ya en la patria, han de purificarse todava? De esta forma el mes de noviembre es un mes eclesial. Las tres iglesias, la del cielo, la del purgatorio y la de la tierra, se unen y compenetran. Esta compenetracin la tenemos cada da en la santa misa. Al llegar el canon, la Iglesia terrestre se apia alrededor del celebrante: el Papa, el obispo, todos los fieles, despus todos los circunstantes, cuya devocin y fe conoce el Seor... Pero, adems, convocamos y entramos en comunicacin con la Iglesia del cielo: la gloriosa Virgen Mara, los santos apstoles y todos los santos. Y no falta el recuerdo piadoso de los fieles difuntos, para que a ellos y a todos los que descansan en Cristo les conceda el Seor por nuestros ruegos el lugar del refrigerio, de la luz y de la paz (Canon romano). S, cada misa es una inmensa asamblea, de proporciones tales que trasciende el tiempo y el espacio. Esa verdad nos la hace ms viva la liturgia, recalcando un aspecto eclesial bien interesante, que es su finalidad escatolgica. La Iglesia de la tierra se compone de caminantes, de viatores. Somos un pueblo en marcha, como los israelitas en el desierto. Toda la tipologa del xodo: sacrificio del cordero pascual y liberacin de Egipto, trnsito del Mar Rojo, columna de fuego, man, etc., tiene su realizacin en los sacramentos, signos sensibles que producen la gracia que representan, sobre todo los dos grandes sacramentos pascuales: Bautismo y Eucarista. Pero como la peregrinacin del desierto, aunque dur cuarenta aos, al fin termin con el ingreso de los hebreos en la tierra prometida, dando paso lo transitorio a lo estable, as los sacramentos, que son tambin signos del futuro, desaparecern cuando
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"<t Ao cristiano. 2 de noviembre vO
lleguemos a la patria, que es el cielo, porque los ptalos de la flor caen cuando ya ha madurado el fruto. El 1 y el 2 de noviembre nuestro pensamiento se remonta hacia la eternidad, al recuerdo de los santos y de los difuntos; y todava el 9 y el 18 del mismo mes la liturgia vuelve a insistir en tales ideas con motivo de la dedicacin de las iglesias principales de Roma (baslicas de Letrn y de los santos Pedro y Pablo, respectivamente). El mismo templo material es un smbolo de la Iglesia eterna, y los cristianos nos sentimos transportados a la ciudad santa de Jerusaln, donde no hay llanto, ni clamor, ni gemido, porque todo eso son cosas ya pasadas. Noviembre, mes de los difuntos, de las hojas cadas, de los das cortos y del invierno en puertas, tiene para alguna gente un carcter funerario. Para nosotros debe tener un aspecto pascual y luminoso, el mismo que llena de resplandores a la muerte cristiana. Sin querer se nos ha metido una mentalidad pagana al hablar de la muerte, mirando slo su aspecto terrorfico y macabro, la corrupcin del sepulcro, el abandono de todos, la soledad de la tumba. Resaltan algunos la parte negativa, el somos polvo y ceniza del pagano Horacio, hasta el punto de que el propio cardenal Portocarrero pensase que el mejor epitafio para su lpida fuese esta frase, que, bien medida, no sera del todo ortodoxa: Hic iacet, pulvis, cinis et nihil: Aqu yace polvo, ceniza y nada. A las concepciones paganas del Renacimiento se uni el espritu morboso del Romanticismo y se llenaron los cementerios, cuando no algunas iglesias, de calaveras y tibias entrelazadas, esqueletos con guadaas, ctaras y columnas rotas... Esa iconografa era ridicula y tena muy poco de cristiana; podr admitirse para los animales, cuya alma es caduca y sus cuerpos no esperan la resurreccin, pero nunca para los fieles que viven anclados en el artculo del credo que dice: Espero la resurreccin de los muertos. El cristiano no se muere, en sentido pasivo, y con su muerte, acaba todo, sino que muere, es decir, entrega su alma al Creador. Morir es para el fiel un acto humano, el ms sublime y trascendental de todos, que a ser posible debe hacerse en plena conciencia. La Iglesia tiene un rito para que mueran los cristianos, como tiene un rito para el bautismo, para la celebracin de la misa,
Conmemoracin de todos losfielesdifuntos
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para la ordenacin de los sacerdotes y para que contraigan matrimonio los esposos. El rito de la muerte cristiana es de los ms bellos y consoladores. Renovado, como el Ritual, tras el Concilio Vaticano II, responde a los criterios expresados por el Episcopado Espaol en sus Orientaciones doctrinalesy pastorales, conte nidas en el Ritual de la unciny de la pastoral de enfermos. En ellas s subraya cmo la Iglesia ha estado presente a lo largo de toda la enfermedad, y al llegar el momento de la muerte, no abandona al cristiano, sino que le ayuda a hacer su trnsito a la vida eterna en unin con Cristo, y lo entrega a la Iglesia celeste por medio de la oracin. Su presencia all, en estos momentos, es ciertamente compaa, consuelo y plegaria. Pero sobre todo es un signo: si el cristiano se salva formando parte del pueblo de Dios, a la hora de alcanzar la salvacin tambin lo hace dentro del Pueblo de Dios peregrinante, que lo entrega a su porcin gloriosa ya en el cielo. Por eso es ms significativa la presencia del sacerdote a su lado. Mientras el moribundo est consciente, la Iglesia ora por l y con l, para ayudarle a vencer la angustia natural de la muerte, uniendo su muerte a la de Cristo que por su muerte venci la nuestra. Cuando el enfermo ya no puede rezar, la Iglesia ora por l y lo entrega a la Iglesia celeste, al mismo tiempo que ella se consuela con el sentido pascual de la muerte. El rito de acompaar con la oracin al moribundo cristiano es muy antiguo, y se desarrolla en el clima de plena confianza en la voluntad misericordiosa de Dios. El rito de la llamada recomendacin o entrega de los moribundos a Dios lo pueden hacer los sacerdotes y diconos, pero si no les fuera posible, pueden hacerlo los fieles seglares. Lo primero de todo es sugerir al moribundo pensamientos de consuelo, leyndole frases de la Sagrada Escritura, que invitan a la confianza y la serenidad y que estn tomadas de diversos libros bblicos. A estas frases bblicas reseadas en el Ritual se pueden aadir jaculatorias, dirigidas a la Virgen Mara, nuestra madre espiritual, a San Jos, patrono de los moribundos, y a la Sagrada Familia de Nazaret (Jess, Jos y Mara, asistidme en mi agona). En siendo posible se le puede leer al moribundo y a quienes lo rodean alguno de los textos bblicos que en el Ritual se sealan y que subrayan la fe cristiana en Cristo Redentor. Y
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cuando parezca que se acerca el momento de la muerte, es provechoso leerle al moribundo alguna de las oraciones sealadas en el Ritual y que recogen los sentimientos de la Iglesia en la despedida de sus hijos, y a estas oraciones piadosas que el Ritual recoge se aade la Salve a la Virgen Mara. Y cuando ya el moribundo haya expirado, se recita la oracin preciosa de Venid en su ayuda, santos de Dios; salid a su encuentro, ngeles del Seor..., etc. De esta forma la muerte est rodeada por la piedad de la Iglesia y por su firme esperanza en la resurreccin y en la vida eterna. Esta costumbre de rodear de oracin la muerte es antiqusima, y no se puede menos que recomendar se haga siempre que las circunstancias lo permitan. Toda la liturgia de la defuncin tiene un color bautismal, que quiere decir tanto como pascual. La profesin de fe, que entre nosotros suele renovarse al tiempo del vitico, recuerda las interrogaciones que preceden al bautismo. Segn San Pablo en su carta a los Romanos, el bautismo es un morir con Cristo para resucitar con Cristo. Por eso el bautismo es el gran sacramento pascual, que primitivamente slo se administraba en la noche de Pascua. Consepultados con Cristo (anegados en el agua bautismal, muertos al pecado), conresucitados con l (naciendo por el bautismo a la vida de la gracia, como Cristo sali triunfante del sepulcro). Ahora bien, la muerte, que es slo un smbolo en el bautismo, se hace realidad en el lecho mortuorio. Entonces morimos de verdad para resucitar de verdad a la vida del cielo, de la que la gracia santificante, que se nos dio en las aguas bautismales, era como una semilla. Por eso la Iglesia llama dies natalis, da del nacimiento, a aquel en que sus santos murieron. Autnticamente la muerte es una vivificacin, en modo alguno un esqueleto con guadaa. De ah el carcter de celebracin pascual que le da la liturgia. En las letanas de la recomendacin del alma, se evocan las grandes figuras del Antiguo Testamento que son figuras de Cristo resucitado, tales como No, liberado del diluvio; Moiss, libertado de Faran; Isaac, de las manos de su padre Abrahn; David, de Goliat; Daniel, de los leones; los tres nios, del horno de Babilonia. El fiel ve entonces que su alma, sometida a las tentaciones y vaivenes de este mundo, va a pasar, ya libertada, a colocarse bajo la tutela del Buen Pastor.
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Otro dato consolador que nos revela la liturgia de los agonizantes es que el cristiano no muere solo, sino que muere con Cristo. El acto por el cual se acaba su vida terrena coincide con el momento en que entra en la vida definitiva con Cristo, como oveja que es llevada al redil de la gloria. As representaron con frecuencia los primitivos cristianos a las almas de sus difuntos, sobre los hombros del Buen Pastor. Cuando el moribundo, ayudado de sus familiares que se lo presentan, besa repetidamente el crucifijo, pronunciando si puede el nombre de Jess o hacindolo por l los asistentes, no slo se encomienda a los mritos de su Redentor sino que se configura con su Salvador que muri por l, rescatndole del pecado y de la muerte eterna. Ahora, besando el crucifijo, la muerte del cristiano se anega en la de Cristo y el Padre celestial acoger con piedad aquella alma, que en el bautismo recibi el sello de cristiana y definitivamente, por la muerte, quedar agregada a su Seor. Prosiguiendo, todava diremos que el cristiano no muere solo porque muere con Cristo, sino que adems muere acompaado, asistido y conducido por su madre la santa Iglesia. sta le ha dado todos los sacramentos, le ha fortalecido con el socorro del viaje que es el vitico; le ha restaurado con la santa uncin, borrando de su alma las reliquias del pecado, le ha perdonado todas las culpas y reatos con la indulgencia plenaria otorgada en nombre del Sumo Pontfice y adems, en aquel instante supremo, le encomienda y entrega oficialmente a la otra Iglesia, a la del cielo. Es fuertemente impresionante el acto de la entrega de la Iglesia militante a la triunfante, que se formula en los textos de la recomendacin del alma. Entonces la Iglesia de la tierra ordena al alma que abandone este mundo: Sal, alma cristiana, de este mundo en nombre de Dios, Padre omnipotente, que te cri; en nombre de Jesucristo, que te redimi, etc.. Despus se realiza solemnemente la entrega: . .,,
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Te encomiendo (o entrego), hermano carsimo, a Dios omnipotente [...] Cuando tu alma se separe del cuerpo, slganle al encuentro las esplndidas jerarquas de los ngeles, venga a en-
contrarte el senado de los apstoles. Benigno y placentero se te >') manifieste el rostro de Jesucristo....
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dulces de San Juan: All siempre estaremos con el Seor. En los formularios antiguos hay una paz que no se turba por nada. Los que han muerto en el seno de la Iglesia catlica estn en el Seor. Pero la Edad Media comenz a pensar en el riesgo del juicio, en el instante en que el alma comparece ante el tribunal divino para ser juzgada. Y esta pattica situacin se reflej en muchos textos litrgicos. El concilio Tridentino, en la sesin XXV (Dz 983), defini la existencia del purgatorio y que las almas all detenidas podan ser auxiliadas con los sufragios de los fieles, en especial con el aceptable sacrificio del altar. El santo snodo quera que se predicase a los fieles la autntica doctrina sobre el purgatorio, pero sin descender a cuestiones difciles, que no favorecen a la piedad popular. Precisamente lo contrario que han hecho muchos meses de nimas y libros equivalentes. Cunto mejor alimentarnos de la Escritura y de la liturgia! Cuando la muerte de Santa Mnica, una vez que pudieron hacer acallar en su llanto al nio Adeodato, Evodio tom el libro de los Salmos y comenz a recitar el salmo 100, al que todos los de la casa coreaban respondiendo: Tu misericordia y tu juicio cantar. En la Sagrada Escritura, en los Salmos, base de todo rezo, hemos de encontrar los cristianos actuales las frmulas para orar por nuestros difuntos, y en los textos bblico-litrgicos las bellas metforas que nos hagan presentir el premio que Dios reserva a sus fieles. Una como cadena de bellsimas imgenes nos describen las antfonas y oraciones. Hoy, da de los difuntos, deben ayudarnos a presentir la felicidad de que gozan los que nos precedieron en el signo de la fe. Se habla del paraso. La imagen del paraso aparece en el Gnesis y en el Apocalipsis, en el primero y en el ltimo de los libros de la Biblia. El paraso es un jardn oriental, un edn, un huerto de delicias, regado con aguas abundantes, lleno de vegetacin y frutos, en contraste con el desierto de los alrededores. El paraso, en una posterior concepcin bblica, es la morada de Dios, el asiento de la sabidura. Adn hablaba con Yahv a la brisa del atardecer, como un amigo habla con un amigo. As el paraso es un concepto rico de felicidad, con todo lo que el
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hombre puede apetecer junto con la posesin de Dios. Cuando el buen ladrn pide a Cristo que se acuerde de l, Jess le dice: Hoy estars conmigo en el paraso, como resumiendo la dicha suma. En el primitivo paraso, perdido por el pecado de los primeros padres, un ngel con espada de fuego impeda al hombre la vuelta a l: mas los ngeles conducen al alma del difunto al nuevo paraso, segn la liturgia. Se habla tambin de la llegada a Jerusaln. Jerusaln es la ciudad santa, llena de la presencia de Dios, en cuyo templo se complace en recibir culto; la ciudad que encenda de gozo a los israelitas, como canta el salmo 121. Mejor todava que aquella Jerusaln, tan capaz de hacer la felicidad del piadoso israelita, es la nueva Jerusaln que San Juan vio ataviada como novia, la ciudad que ya no necesita de templo, porque ser iluminada con la gloria de Dios. Esta Jerusaln es la patria del paraso, como se dice en una oracin funeraria, hacia la que todos caminamos, dado que somos peregrinos y forasteros, segn explica San Pablo. La liturgia menciona el cortejo de los ngeles y los santos. La felicidad propia se acrece con la grata compaa de tan altos personajes que hacen cortejo honroso al alma que se salva. En la parbola del rico epuln encontramos a Lzaro en el seno de Abrahn. Esto nos hace ver otro aspecto de la felicidad eterna, la intimidad afectuosa con el ms grande de los patriarcas y padre de los creyentes. Intimidad que podemos transportarla al mismo Dios, a la manera como San Juan en la ltima cena se recost en el seno de Cristo. Despus de un trabajo fatigante el simple descanso es una gran dicha. A nuestros difuntos les deseamos el descanso eterno, sin la vuelta a los trabajos de la tierra. Descanso que no debe concebirse como un aburrimiento, sino como el ocio fecundo en la gloria del Padre. Bien pudo decir San Juan: Bienaventurados los que mueren en el Seor, pues descansarn de todos sus afanes y trabajos (Ap 14,13). Dios es luz, y en l no existen tinieblas, dice San Juan; por eso deseamos a nuestros difuntos la luz eterna, la claridad inextinguible en el foco divino, para ver la luz en su luz, como dice el salmo. Porque los cristianos hemos sido transportados de las tinieblas (pecados) a la luz (regin de la gloria).
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Lucha es la vida del hombre sobre la tierra, deca Job. Milicia, intranquilidad, desasosiego. La bienaventuranza ser la paz, el reino de la paz, el sueo de la paz. Metforas todas para expresar el sosiego bonancible del paraso. Por ltimo, los textos litrgicos hablan del refrigerio, tan apetecido de quienes viven en pases abrasados, como era la regin donde se difundi el primitivo cristianismo. El lugar del refrigerio, de la luz y de la paz se dice, resumiendo los gozos inefables del cielo, en el memento de los difuntos. Para acelerar tales bienes a los que pudieran estar detenidos en el purgatorio naci la piadosa idea de la conmemoracin de los fieles difuntos. San Odiln, abad de Cluny, determin, hacia el ao 1000, que en todos sus monasterios, dado que el da 1 de noviembre se celebraba la fiesta de Todos los Santos, el da 2 se tuviera un recuerdo de todos los difuntos. De los monasterios cluniacenses la idea se fue extendiendo poco a poco a la Iglesia universal. Las tres misas nacieron en Espaa. En el convento de los dominicos de Valencia, los religiosos no podan satisfacer todos los encargos de misas que reciban para el 2 de noviembre. Entonces tomaron la costumbre de que cada religioso celebrase dos o tres. El ordinario toler dicha prctica, que posteriormente extendi a Espaa y Portugal, y en 1748 fue sancionada por Benedicto XIV. La costumbre espaola pas a la Iglesia universal por concesin de Benedicto XV en 1915, quien ya vena preparado para la misma desde su estancia en la Nunciatura de Madrid. Teniendo en cuenta los muertos de la gran guerra y las desamortizaciones del siglo XIX, que haban aventado los fondos de las fundaciones de misas por los difuntos, con lo cual no se levantaban las cargas de tan piadosos legados, el Papa concedi que cada sacerdote pudiera celebrar tres misas, la primera a su particular intencin, la segunda segn la mente del Papa, y la tercera por las nimas benditas. De esta manera el 2 de noviembre se equipara a la santa Natividad del Seor, siendo como la fiesta natalicia de las almas del purgatorio. Si al rico tesoro de las tres misas se aade la indulgencia plenaria, verdaderamente que se hace patente la generosidad de la santa Madre Iglesia para con aquellos hijos suyos que,
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habiendo dejado la fase terrena, no alcanzaron todava la gloria del cielo y ella hace cuanto puede para abreviarles el tiempo de la purificacin.
CASIMIRO SNCHEZ ALISEDA Bibliografa
AGUSTN DI; HIPONA (SAN), De cura pro mortuis gerencia, c.4., en Obras completas de San Agustn, XL: Escritos varios (Madrid 1995). COMISIN EPISCOPAL ESPAOLA DI: LITURGIA, Ritual de exequias (Madrid 3 1990). COMISIN EPISCOPAL ESPAOLA DI; LITURGIA, Ritual de la uncin y de la pastoral de enfermos (Madrid 3 1982). MAKRTLNS, T. - HI;USCHI;N, L., Doctrine et pastoral de la liturgie de la mort: Paroisse etUturgie 38 (1956) 427-448. RIGHLTTI, M., Historia de la liturgia, I (Madrid 1945) 969-1008. SCHUSTLR, A. I., Uber sacramentorum, I X (Turn 1932) 80-111.
SAN
MALAQUAS
Obispo (f 1148) San Malaquas fue irlands de origen, hijo de padres nobles y cristianos. Sabiendo muy bien lo mucho que prenden en el alma las primeras impresiones, su madre aplic el mayor cuidado en inspirar en la de su hijo las de una slida vivencia cristiana; y dejando a cargo de los maestros cultivar su entendimiento con las letras humanas, ella tom como suyo el amoldarle el corazn a los principios de la vida cristiana de manera que desde muy tierna edad empez a amar la oracin y el recogimiento. Y concurriendo algunas veces con su maestro a una casa de campo, la vista de la naturaleza le elevaba hasta poner los ojos en su Creador. Aquellos grandes principios prometan grandes fines, y los fines correspondieron a aquellos grandes principios. Haba en Hardink un hombre cuya penitente vida se haca admirar de cuantos tenan noticia de su virtud. Malaquas lo busc con el fin de que le ensease alguna regla para su vida espiritual. Admir a todos la resolucin del joven, que, sentado a los pies de Imacio (as se llamaba su maestro), aprenda y le imitaba. Su conducta hizo conquistas, pues as como hasta entonces muchos se contentaban con admirar a Imacio, cuando
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vieron que aquel muchacho poda tambin rivalizado, se esforzaron otros por seguirle. Pasados unos aos, movido el obispo por este ejemplo le orden de dicono a pesar de su modestia. Acept Malaquas esta llamada al ministerio y lo desempe con la gracia de Dios. Se propuso por modelo a San Esteban para las funciones del mismo ministerio, y copi perfectamente su inocencia, su celo y su caridad. Empez por preocuparse de los pobres abandonados, y con sus propias manos los socorra en todo. La dignidad con que Malaquas desempeaba su ministerio era su mayor panegrico, por lo que otros pidieron que se le ordenara sacerdote; slo Malaquas se consideraba indigno, y fue menester la autoridad de su obispo, y la veneracin que profesaba a los dictmenes de su director Imar o Imacio, para aceptar el orden sacerdotal. Fue presbtero a los veinticinco aos de edad, dispensndose con l, en atencin a su virtud, la costumbre de aquel tiempo de no conferir el sacerdocio hasta haber entrado en los treinta. Recibida la imposicin de las manos, el obispo le encarg el cuidado de repartir al pueblo la palabra de Dios; y el nuevo predicador hizo en poco tiempo tanto fruto, que mud el semblante de toda la dicesis. Desarraig del pueblo muchos vicios que pareca aspiraban a la prescripcin; corrigi abusos que presuman ya de legtima costumbre; restituy la disciplina, y con las buenas costumbres restaur una prometedora vida cristiana en toda la dicesis. Era elocuente, y predicaba con celo y entusiasmo; pero lo que ms contribua a las conversiones era su ejemplo. Vean todos en el altar a un santo, en la conversacin a un sabio, y en el pulpito a un apstol. Slo por motivo de caridad se dejaba ver en pblico; por lo dems, toda su ocupacin particular era el estudio de la Escritura y de los Padres. Acompaaban a todas sus obras y palabras la dulzura, la mansedumbre y la humildad. Consigui que en todas las iglesias de la ciudad y de la dicesis se cantase el oficio, ejemplo que imitaron pronto todas las ciudades de Irlanda. Y no slo restituy en ellas el canto del coro, sino tambin la prctica de los sacramentos y otras devociones olvidadas. A pesar de todos estos trabajos, desconfiando Malaquas de sus propias obras, determin hacer un viaje a Lesmor, para vivir
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San Malaquas i *{.
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algn tiempo bajo la direccin de Maiech, obispo de la misma ciudad, reputado por uno de los ms sabios y prudentes obispos de su tiempo. Con ocasin de su estancia en Lesmor conoci a Cormach, rey de Malmonia, que habiendo sido despojado de la corona por una tropa de sediciosos, viva all recogidamente. Form desde entonces el rey tan elevado concepto de la virtud de Malaquas, que no slo le admir toda la vida, sino que le profes tierna y estrecha amistad. Estando en Lesmor tuvo noticia de la muerte de su hermana, mujer no muy religiosa; pero que al fin, antes de morir, Dios le haba otorgado la gracia de la verdadera conversin. Pero lo que ms le colm de gozo fue la conversin de su to materno, abad comendatario de Benchot, en cuyo monasterio no haban quedado otras seales de su antiguo esplendor que la multitud de sus ricas posesiones. Movido el to por la santidad del sobrino, renunci a la abada. Acept Malaquas el monasterio por consejo de Imar y puso en ella monjes, cuyo gobierno tom a su cuidado, volviendo a ser el monasterio ms ejemplar y floreciente de toda Irlanda. El ejemplo de Malaquas fue como el alma de aquella comunidad. Aprendan con sola su presencia y sus obras eran la regla viva. Nunca se dispens en el menor de los ejercicios; la nica singularidad fue que era mucho ms austero consigo mismo de lo que prescriba la regla. Habiendo muerto por este tiempo el obispo de Connerth, se unieron todos los votos de los mejores cristianos para colocar en su lugar a Malaquas. Su resistencia slo sirvi para encenderles ms los deseos. Se acudi a la autoridad del Imar, y a la de su metropolitano el arzobispo de Armagh, para vencer su repugnancia y su humildad. No le hicieron fuerza las splicas y fue menester echar mano del precepto. Se le mand por obediencia, y el humilde presbtero obedeci. Fue consagrado a los treinta aos de su edad, y aunque sinti todo el peso de la carga episcopal, cuyas obligaciones conoca, no se desalent; antes se esforz a desempear dignamente tan trabajoso ministerio. Luego que tom posesin de su sede, reconoci en sus ovejas ms seales de gentilidad que de cristianos, advirtiendo, como dice en su biografa San Bernardo, que ms pareca vena
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a ser pastor de fieras que de hombres. En efecto, los moradores de Connerth y de toda su dicesis eran una gente muy ruda que de tiempo inmemorial viva casi sin religin. Su indocilidad y brutalidad haban desterrado del pas toda asistencia espiritual. El obispo no lo era ms que de nombre. Ni las ovejas conocan al pastor, ni el pastor a las ovejas; y habiendo visto sus predecesores que no les hacan caso, vivan siempre distantes del rebao. La mayor parte de las iglesias estaban demolidas o profanadas; los sacramentos como abolidos por el desuso; de confesores y de penitencias no haba que hablar; si se hallaban algunos sacerdotes, estaban tan confundidos con los laicos por las costumbres y por el traje, que se poda pensar que no los haba. Reinaban en todas partes las supersticiones, y al lado de ellas todos los vicios. Era universal la ignorancia, pudindose decir que en Connerth slo haba quedado una sombra del cristianismo. ste fue el campo que tuvo que desbrozar el nuevo obispo. Animado de un celo verdaderamente apostlico, no le acobard el trabajo, aunque era ciertamente pesado, duro e ingrato. Hicieron cuanto pudieron para intimidarlo, para disgustarle, y aun para cansar su celo; pero todo intilmente. El primer cuidado del Pastor fue ganar al rebao, o al menos domesticarle con su mansedumbre y con su paciencia. Muchas veces fue despreciado, maltratado, y aun corri riesgo su vida; pero nada entibiaba su ardiente caridad. Se mantena intrpido en medio de los lobos, sin drsele nada de su fiereza ni de su rusticidad. Cuando vea frustradas todas sus industrias, acuda a las plegarias que derramaba por ellos en la presencia de Dios, pasando muchas noches enteras en oracin para ablandar su piedad en favor de su pueblo. Iba por las calles y por las plazas pblicas en busca de los que huan de or su voz en la iglesia, expuesto a la gritera y a los escarnios de un pueblo despiadado. Andaba de aldea eri aldea y de choza en choza con tremendos trabajos para distribuir a ingratos, y no pocas veces a sordos, el pan de la divina palabra, y haca todos estos viajes a pie, a imitacin de los antiguos apstoles. Salieron en fin victoriosas su paciencia y su' constancia. Suaviz la ferocidad de aquellas gentes que se conmovieron a la vista de su perseverancia y de su celo. Fueron poco a poco acostumbrndose a or la voz de su Pastor; le amaron y le siguieron. Restableci el orden: se reedificaron iglesias y :)
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San Malaquas. %toK
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se empez a celebrar en ellas la Eucarista, los sacramentos y el oficio divino. El amancebamiento cedi a la santidad del matrimonio, recobraron su vigor las sagradas leyes, y de todas partes se desterraron los abusos. Restituido el clero secular y regular a su primitivo fervor, revivi la piedad de todo el pueblo en menos de dos aos; de manera que se poda decir de aquel pueblo lo que dijo Dios por el profeta Oseas: El que antes no me conoca, se hizo ya pueblo mo. Tard poco el Seor en acrisolar aquella nueva iglesia con una dura prueba. Irlanda, a la sazn, se divida en cuatro reinos. Y el rey que mandaba en la parte sur de la isla entr en la dicesis de San Malaquas, se apoder de la ciudad episcopal y arruin y asol todas las tierras de labor. Viose precisado Malaquas a refugiarse con ciento veinte de sus monjes en los Estados de Cormach, rey de Malmonia, a quien haba tratado en Lesmor, que le recibi con los brazos abiertos; le consign cierta posesin, con una considerable suma de dinero, para que fundase el monasterio, que se llam de Brachi, y al que el mismo rey empez a retirarse de vez en cuando. Enferm gravemente, entonces, Celso, arzobispo de Armagh y primado de Inglaterra, y hallndose cercano a la muerte, declar a todos los que le rodeaban que no conoca otro sujeto ms digno de sucederle que el obispo Malaquas. Ajustndose al parecer de Celso, los electores, a pesar de la resistencia de Malaquas, lo colocaron al frente de toda la jerarqua de Irlanda. Por cierta especie de abuso de aquella difcil poca se hallaba invadida la sede metropolitana por algunos intrusos que no eran siquiera sacerdotes, pues cierta familia principal de la isla haba hecho como hereditaria en su casa aquella dignidad, tanto que sucesivamente la haban ocupado varias generaciones de la misma familia; desorden que por espacio de casi dos siglos haba causado la ruina de la disciplina eclesistica, y punto menos que el exterminio del cristianismo en toda Irlanda. Lo saba as el arzobispo Celso, y por eso, como hombre bueno, puso los ojos en Malaquas, parecindole que slo l era capaz de resucitar la doctrina evanglica que San Patricio, apstol de toda la isla, haba introducido en ella. Aunque era tan difcil aquella primera dignidad, el ttulo solo de primado sobresalt la humildad de Malaquas; y fueron menester todas las instancias del Beato
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Malch, obispo de Lesmor e ntimo amigo suyo, y toda la autoridad de Gilberto, legado de la Santa Sede, para reducirle a que aceptase, y aun as no cedi hasta que se le amenaz con excomunin. Pero antes, habiendo odo decir que cierto Mauricio, de la familia de aquellos que se soaban arzobispos hereditarios, se portaba como tal, aadi a su aceptacin dos condiciones: la primera, que no haba de entrar en la ciudad metropolitana hasta que muriese o se retirase el usurpador, no fuese que por entrar en su nueva sede se pudiese ocasionar algn alboroto o acaso la muerte de alguna oveja suya, cuando lo que l slo quera era dar a todas la salvacin y la vida; la segunda, que si, con el tiempo, se lograba restituir la paz y la tranquilidad en el arzobispado, se haba de colocar en l a otro, permitindole a l retirarse a cuidar y a vivir con su primera iglesia, la de Connerth. Ni que decir tiene que hecho Malaquas primado de toda Irlanda, muy en breve cambi en cristiano todo el panorama del pas. Pero no consigui esto sin padecer mucho, aunque es verdad que Dios se declar visiblemente por l con no pocos milagros. Se cuenta que cierto seor, de la familia de los usurpadores, le convid a su casa con intento de matarle; pero luego que el obispo se puso en su presencia, lleno de confusin y de respeto se arroj a sus pies, le declar su mal intento, le pidi perdn, e implor sus oraciones. Otro que no perda ocasin ni concurrencia en que no despedazase el crdito de Malaquas con todo gnero de calumnias, fue horriblemente castigado con una enfermedad en su lengua de la que muri presto. En fin, otra seora de la misma familia que estando el nuevo primado predicando tuvo el atrevimiento de interrumpirle, tratndole de hipcrita y de usurpador, al instante fue asaltada de tan grave ataque que muri enseguida, no sin haber declarado antes su culpa. A vista de todos estos casos ces el cisma, y vino la paz y la tranquilidad. Viendo Malaquas que todo estaba tranquilo y las cosas en su lugar, slo pens en poner en ejecucin la segunda condicin con que haba aceptado el arzobispado de Armagh; y convocando a los electores cannicos, hizo formal dimisin de l disponiendo que fuese elegido un sujeto muy digno, llamado
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Gelasio. No es fcil explicar los lamentos de todo el rebao, pero obedecieron. Consagrado Gelasio, volvi Malaquas a Connerth, su primera iglesia. Entonces por ensima vez dio nueva prueba de su humildad y de su desinters, porque informado por algn historiador de que, por la ambicin de alguno de sus predecesores, se haban unido dos obispados en uno, quiso absolutamente que se tornase a la divisin primitiva; y dejando al futuro obispo la ciudad y territorio de Connerth, l fue a residir a Downe, dicesis mucho ms pobre y mucho menos considerable, donde levant una catedral y estableci un monasterio de cannigos regulares, cuyo superior quiso ser l mismo. Para proceder en todo con mayor seguridad en esta nueva restauracin de las dicesis, le pareci a Malaquas que deba solicitar la aprobacin de la Sede Apostlica, y resolvi ir a Roma personalmente para ver si se aprobaba todo lo que haba hecho, as en la metrpoli de Armagh, como en la divisin de los dos obispados de Connerth y de Downe. Parti, pues, a pie, acompaado de algunos discpulos. Al pasar por Francia quiso tener el consuelo de conocer de vista a San Bernardo, cuya fama haba penetrado hasta Irlanda; y dirigindose a Claraval, fue recproca su admiracin. Malaquas encontr en el santo Abad muchos ms talentos y muchas ms virtudes que las que publicaba la fama, y Bernardo descubri en el obispo una santidad ms eminente, y muy superior a lo mucho que haba odo decir de ella. Se unieron desde entonces los dos en una estrechsima amistad, quedando Malaquas tan edificado de lo que estaba viendo en Claraval, que desde aquel momento slo pens en renunciar a su obispado, y retirarse a pasar all el resto de sus das. Arrancse con gran dolor de aquel monasterio, y habiendo pasado los Alpes, entr en Roma, donde fue recibido con veneracin y gran afecto por el papa Inocencio II que le confirm en todo lo que haba hecho; pero cuando le present su renuncia al obispado, lejos de consentir en ella, le nombr Legado de la Santa Sede en toda la isla de Irlanda. Como signo de comunin el Papa le puso su misma mitra en la cabeza y le regal la estola y manpulo que usaba cuando oficiaba en los das solemnes; y colmndole de honores, le volvi a enviar a su Sede. Pas se-
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gunda vez Malaquas por Claraval y, ya que no le fue posible quedarse all, se consol con dejar cuatro discpulos suyos, los que ms amaba, para que se formasen en la escuela de Bernardo, no sin tener el oculto presentimiento de que haba de venir a morir en aquel monasterio. Arrib por mar Malaquas a Escocia, y pasando luego a saludar al rey, le hall muy afligido con el temor de perder al prncipe su hijo, que estaba peligrosamente enfermo. Le pidi el rej que hiciese oracin por l y el prncipe qued sano. Se embarc de Escocia para Irlanda, y fue a tomar tierra en el monasterio de Bencor para que sus hijos espirituales conociesen y gozasen con su llegada y nuevas. Desde el monasterio se comunic la alegra a todas las regiones; pero el legado apostlico estaba tan muerto a s mismo que ni siquiera adverta los honores que le tributaban; slo tomaba el gusto a una cosa, que era el que en todo se cumpliese la divina voluntad. En todas partes sembraba y no hubo rincn a donde no se extendiese su vigilancia pastoral. Era tan abundante en l la gracia, que resaltaba a lo exterior. La modestia pareca como retratada en su venerable rostro; no le cogeran en una palabra ociosa sus mayores enemigos; nunca perda la paz en medio de los ms graves asuntos; a todo atenda, pero a slo Dios se entregaba. Por este medio se conservaba siempre tranquilo. Era tan de su gusto la pobreza, que ni siquiera tena casa propia; predicaba gratuitamente y, a ejemplo del Apstol, con el trabajo de sus manos ganaba el pan para s y para sus acompaantes en el sagrado ministerio. Recorra su dicesis ordinariamente a pie, sin miedo de que se desluciese por eso la dignidad de legado apostlico, pues as lo haba aprendido de los discpulos de Jesucristo. A vida tan ejemplar slo faltaba una piadosa muerte; y lo logr pronto. Dos cosas haba deseado: morir en Claraval, y morir el da de difuntos; ambas las consigui. Le obligaron los negocios de su cargo apostlico a emprender segundo viaje a Roma, y despus de haber celebrado un concilio con los obispos de Irlanda, se puso en camino. Llegando a Claraval, aunque San Bernardo se hallaba a la sazn sumamente dbil por una grave enfermedad que haba padecido, le sali a recibir con
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gran alegra. Pasaron todos cuatro o cinco das llenos de gozo. Cant misa Malaquas el da de San Lucas; pero acabada la misa, cay enfermo, y todos los monjes con l, c o m o cuenta San Bernardo. Todos a porfa acudieron a asistirle y a aliviarle; tomaba cuanto le daban; pero estaba muy seguro de que n o haba de sanar de aquella enfermedad. Pidi los ltimos sacramentos, y recibidos, subi a la celda, y se puso en cama, porque haba bajado a la iglesia a recibirlos en presencia de toda la comunidad. Agravse el mal hacia la noche, y m a n d llamar a San Bernardo, y vuelto a los circunstantes dijo: Con deseo, he querido celebrar esta Pascua con vosotros. Rindo mil gracias a la bondad de mi Dios porque se dign cumplirme estos deseos. Vieron todos retratada en el semblante del moribundo toda aquella alegra que causa la esperanza de una vida eterna. Consolaba a su querido amigo, y a todos los dems: Cuidad vosotros de m les deca, que si Dios me hace misericordia, yo cuidar de vosotros. El me la har sin duda, porque he credo en l, en aquel a quien todas las cosas son posibles. Am a mi Seor, y os am a vosotros: la caridad no se acaba. Y levantando despus los ojos al cielo, dijo: Dios mo, gurdalos en tu nombre, y no slo a los presentes, sino a todos los que has llamado a tu servicio por mi ministerio. Entretvose despus u n p o c o con su Dios, y envi a descansar a sus hermanos. Hacia la media noche la comunidad con otros muchos abades que haban concurrido a Claraval noticiosos de su enfermedad volvieron a colocarse alrededor de su lecho, y todos rezaban con el santo obispo, que exultaba de gozo porque iba a salir al encuentro de su Salvador. As muri Malaquas, Legado de la Sede Apostlica, a los cincuenta y cuatro aos de edad, en el lugar y en el da que haba deseado, espirando en brazos de San Bernardo y de sus hijos. Todos tenan clavados los ojos en l, y ninguno p u d o advertir cuando espir; tan parecida fue su muerte a un dulce sueo. El rostro qued con tan h e r m o s o color, la huella de su alma en el cuerpo, a cuyo espectculo cesaron las lgrimas, y se apoder el gozo y el consuelo de todos los corazones. Se celebraron los funerales y
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dems oficios con fervorosa devocin. Entre los que concurrieron a su entierro haba un mozo paraltico de un brazo, y el mismo San Bernardo le mand que se acercara, y tomndole la mano, se la acerc para que tocase la del santo obispo difunto, y, cosa admirable, al punto se le restituy a su estado natural, y era que, como dice el apstol, todava viva en el muerto la gracia de la salvacin y la vida. Luis M.
Bibliografa PREZ SUREZ
BAUDOT, J. - CHAUSSIN, L., OSB, Vk des saints et des hienheureux... XI: Novembre (Pars 1940). CROISSHT, J., SJ, Ao cristiano, o ejercicios devotos para todos los das del ao. Noviembre celona 1862). O'CARROI, M., Dictionnaire de spiritualit, asctique et mystique. X: Mabille-Mythe (P 1980) col. 137.
BEATO PO DE SAN LUIS Religioso (f 1889)
CAMPIDELU
El 29 de abril de 1868 Trebbio di Poggio Berni (Romagna), pueblo de la dicesis de Rmini, vivi una jornada de las que, andando el tiempo, quedan para siempre en los anales del vecindario: un hogar sencillo de la localidad se haba visto agraciado con la llegada de un nuevo vastago, Po de San Luis Campidelli (1868-1889). Cuarto de seis hijos, el mismo da natalicio renaci a la vida espiritual al serle administrado el sacramento del bautismo, durante cuya ceremonia se le impuso el bello nombre de Luis en italiano Luigi, para sus ntimos Gigino. Giuseppe Campidelli y Filomena Belpani, sus padres, eran labradores. Tranquila familia la suya, dedicada de lleno al trabajo del campo, temerosa de Dios. Va saliendo adelante como puede entre una fe ciega en la Providencia y un medido reparto de los escasos haberes. Vive tambin con ellos en casa el to Miguel, para todos conocido como el to Bertoldo, a quien de vez en cuando se le escapa una blasfemia. Gigino se estremece entonces y ora por l. Cruzada de oraciones que proseguir en
Beato Po de San Luis Campidelli
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el convento, reza que te reza por su to Bertoldo, hasta que un buen da viene a saber que el Seor ha escuchado sus plegarias: el to ya no blasfema. A golpe de oracin, pues, y de perseverancia en ella consigue triunfos espectaculares en la vida del espritu. Se distingue por su tierna devocin a Mara Santsima y a la Eucarista y, aunque nunca va a destacar en los estudios, siendo de constitucin ms bien enfermiza, la verdad es que sabe manejarse jovial y cordial y carioso por doquier. Percibe desde chaval el irresistible atractivo de la oracin, la fuerza esttica de la liturgia, el contagioso empuje de la instruccin religiosa. Sostenido por el buen ejemplo familiar, se adhiere a todo ello con entusiasmo desbordante, casi frenes, manifestndolo una y otra vez a base de las tpicas expresiones de la infancia inocente, como la devocin a la Virgen, al Santsimo Sacramento y al Crucifijo. Alcanza la santidad en su entrega incondicional al divino querer, con su fidelidad a la Gracia hasta en las pequeas cosas y con su mantenido cumplimiento de metas y propsitos muy concretos en lo vulgar y cotidiano. Entregado, como digo, de buen grado y desde pequeo a la oracin, no cesa un solo da de rezar por todos lo hace mucho y bien, con especial insistencia, si se quiere, por su queridsimo pap, muerto cuando l tena slo cinco aos. En evitacin de blasfemias y palabrotas de los caminantes, se le ve a menudo retirar los cantos del camino. Participa contento en las fiestas de la recoleccin y va los domingos a misa con la familia y habla luego con la mam de la homila del cura. A los cinco aos, la misma edad en que se queda hurfano de padre, recibe el Santo Crisma. Hace la primera comunin, en cambio, a los diez. Es un chaval como los otros, ciertamente, pero noble, abierto, dcil, bueno l. Fervoroso de la Eucarista, oye a diario misa, a pesar del esfuerzo que ello le supone, pues tiene que hacerse cinco kilmetros a pie. De vuelta en casa, explica el catecismo a los compaeros. Algunos critican esa conducta juzgndola propia de un santurrn es la consabida prueba de quienes pretenden recorrer el camino espiritual de la sencillez; los ms, sin embargo, aprecian su modo de ser y tienen a Po en gran estima.
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De fortalecer estas buenas inclinaciones se ocupa sobre todo la mam; ella lo sostiene y llega incluso a pedir consejo al hermano don Filippo sobre qu hacer con el pequeo. Los dos muestran su contento por la buena marcha del nio, pronto a los requerimientos maternales, y acuerdan esperar a ver qu depara la suerte. Llegan entre tanto al pas para las misiones populares del pueblo dos pasionistas desde el vecino Santuario della Madonna di Csale junto al Santo Arcngel. Gigino es un chavalejo de 10 o 12 aos, y va con gusto a escucharlos junto a la mam: la verdad es que queda fascinado del entusiasmo y serenidad de los religiosos. Una voz interior le dice que debe hacerse pasionista y l la escucha, la secunda, la acaricia y acaba adhirindose con gozo a lo que dicha voz le dicta. Ni corto nu perezoso, pues, se arranca, va y confa tan ntimo deseo al superior. Desdichadamente, su gozo en un pozo: esos buenos deseos son inviables antes de los 14 aos; no habr ms remedio que esperar y rezar y confiar, dando tiempo al tiempo. Y as es como el 2 de mayo de 1882, por fin, con los 14 bien cumplidos, puede irse al convento para hacer realidad el viejo sueo de entrar en religin. Al cabo del mes, 27 de mayo del mismo ao para ser preciso, viste el santo hbito de la Congregacin de la Pasin. Po y los pasionistas, de este modo, pueden darse el abrazo fraterno de la estupenda obra emprendida con ayuda de Dios, que nunca desoye ni abandona a quienes con humilde insistencia se lo piden. Slo estar seis meses lejos de su tierra como novicio en San Eutizio di Soriano al Cimino. Los pasionistas no tardan en comprender que tienen con Po una joya: Dios ha estado grande con ellos y estn alegres de tener consigo a un novicio y estudiante modelo. Fervoroso de la vida pasionista, se distingue por su devocin eucarstica y mariana, por una autntica caridad fraterna y un decidido empeo en el estudio. Su profundo recogimiento, su innata modestia, su incondicional obediencia, su compostura exterior e interior, en suma, le ganan el unnime aprecio de todos, empezando por sus hermanos en religin. Es muy devoto de la Virgen y procura imitar a San Luis Gonzaga y a San Gabriel de la Dolorosa. El 30 de abril de 1884 emite la profesin religiosa en el noviciado de Santa Mara de Csale. Vive la jornada ejem-
Beato Po de San Luis Campidelli
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plarmente, dando ejemplo de gran fervor y de extraordinaria devocin a la Eucarista, al Crucifijo y a la Virgen Mara. Los testimonios durante el proceso de beatificacin coinciden en sealar que durante sus siete aos de vida religiosa fue para todos, dentro y fuera del convento, acabado modelo de observan^ cia regular y de alegre fidelidad en la prctica heroica de las vir-^ tudes. Firme empeo el suyo por sacar adelante los estudios, piensa en su futuro ministerio sacerdotal, incluso llega a recibir las cuatro rdenes menores. Pero al sacerdocio no llegar. Cuando ya casi acaricia con las manos el subdiaconado, he aqu que aparecen de pronto unos raros sntomas en el organismo: enferma de tuberculosis, el terrible mal que acabar pronto con su vida. Muere, efectivamente, en el retiro de Csale, en un xtasis de amor durante la ltima hora de vida, el 2 de noviembre de 1889, como l mismo haba predicho. Muere ofreciendo su tierna existencia en sacrificio por la Iglesia, el Papa, los pecadores y su queridsima Romagna. Termina vctima de la enfermedad que ha segado y segar la vida de tantos jvenes santos de su tiempo. Tiene apenas 21 aos y medio. Las actas del proceso informan de cmo supo sobrellevar la enfermedad en todo momento, y de qu manera tan dulce salud y consol a su madre cuando vino al convento para estar a su lado por ltima vez, dicindole: nimo, mam: volveremos a vernos en el paraso!. Mam Filomena, no obstante, sinti ms abundantes, si cabe, las lgrimas ante aquella emocionante despedida. Al llanto de dolor se aada el del consuelo. Aquel hijo haba aprendido lo que ella le haba transmitido con la leche materna, a saber: que el paraso es la nica realidad por la que vale la pena vivir y morir. Y as, de esta forma tan sencilla, hijo y madre se fundieron en ntimo y prolongado abrazo para despedirse hasta la cita de la eternidad. l, ayudado por algunos bondadosos hermanos, prob a subir de nuevo las escaleras del convento para consumar su holocausto. Ella, acompaada de las hijas Adela y Teresa que terminaban de presenciar la entraable escena tan conmovidas como la madre y el hermanito, reemprendi el camino de vuelta a casa llevndose dentro, muy dentro de s, la imagen del hijo de sus entraas marcado ya por la muerte, pero con los ojos todava dulces como cuando los contemplaba siendo todava un beb en sus brazos.
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Po encontr el valor fundamental de la vida religiosa justamente en el don de s mismo. Este rasgo esencial de su fisionoma interior apareci a los testigos de modo particular en el momento de la muerte, cuando con pleno conocimiento de su prxima consumacin anduvo ofrecindose siempre a cumplir perfectamente su sacrificio para uniformarse a la voluntad de su Dios; se ofreci a Dios por la Iglesia y en especial por el bien de su dilecta Romagna [del Proceso cannico]. Aflor entonces en su totalidad el peculiar estilo de su virtud, repitiendo: Ofrezco la vida por la Iglesia, por el Sumo Pontfice, por la Congregacin, por la conversin de los pecadores y especialmente por el bien de mi dilecta Romagna. Fue sepultado en el cementerio de San Vito ante la presencia de una muchedumbre conmovida que all se haba concitado para darle presurosa su adis, pues inmediatamente corri la voz de que haba muerto el santino de Csale. Si de los santos suele decirse que son como las flores, que las hay de diversos tamaos, colores y olores, pero todas despiden agradable perfume, habr que reconocer en nuestro caso que una de esas bellas flores fue, sin duda, el Beato Po Campidelli, en quien ms de un paisano h querido reconocer a la ms hermosa flor de su adorada Romagna. Exhumados los restos y trasladados al santuario de Csale en el ao 1923, Juan Pablo II proclam venerable a Po el 23 de marzo de 1983 y el 6 de diciembre de 1984 aprob el milagro del que, por intercesin del siervo de Dios, haba sido agraciada Sor Mara Foschi. El mismo Juan Pablo II, por fin, se dign elevarlo a los altares el 17 de noviembre de 1985, en el majestuoso marco de la baslica vaticana. Era el ao internacional de la juventud. Ante la muchachada de jvenes all reunidos, el Papa proptiso a nuestro simptico pasionista Po como dechado de santidad, de amor a las cosas sencillas y a la propia tierra. Todo el mundo pudo seguir la ceremonia en directo por mundovisin, admirando as la exaltacin de que era objeto aquel humilde romagnolo, joven pasionista que, como sal sabrosa, dio la vida por la Iglesia, por el Papa, por su tierra, por su amado pueblo Trebbio di Poggio Berni. Haba encontrado
Beato Po de San LJS Campidelli
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justamente en la donacin de s el valor fundamental de la vida religiosa, y ahora, ya desde el cielo, sabra acoger a sus devotos. A l acuden, da tras da, llenos de esperanza y postrados ante la urna que guarda sus restos para pedirle gracias y encontrar paz y sosiego en sus corazones. Y es que, desde 1985, una urna diseada por el arquitecto Ravagli contiene sus preciosos restos mortales en la capilla de la izquierda de la iglesia. Al fondo de la capilla lucen ocho grandes cuadros de cermica de la escuela Gatti de Faenza, sobre boceto de la pintora Clara Zoani. Representan otras tantas escenas de su vida. Los cuadros estn sobrepujados por el blasn pasionista. Tambin hay en la espaciosa cripta un saln y acogedores locales para encuentros de oracin y estudio. En la sacrista se conserva una tela representando el Crucifijo que G. B. Galliadi, renombrado pintor de Santarcangelo, pint para el santuario en el ao 1780. Y en la capilla ferial, un frontis de altar en escayola perteneciente a la antigua iglesia. Como recuerdo del I centenario de la muerte de nuestro Beato, el santuario fue embellecido en 1989 por un airoso campanario con ocho campanas que hoy repican y tocan a fiesta para regocijo espiritual de los lugareos. Por ltimo, en fin, 1995 fue el ao de la inauguracin del monumento en bronce erigido al Beato Po y colocado en el bside de la antigua iglesia, obra del escultor Leonardo Lucchi. La del Beato Po de San Luis Campidelli es, en definitiva, una espiritualidad de finura, de sencillez, casi de infancia espiritual; la verdadera santidad de lo cotidiano; es, dirase, la santidad extraordinaria de una vida ordinaria. Rasgo esencial de su fisionoma interior, ste, por cierto, que apareci a los circunstantes especialmente en el momento de la muerte, cuando, con pleno conocimiento de su prxima consumacin, supo abrazarse y ofrecerse hasta el perfecto cumplimiento de su sacrificio para identificarse del todo a la voluntad de Dios. Haba percibido desde nio el deleite de la oracin y el atractivo de la liturgia y de la instruccin religiosa y, sostenido por el buen ejemplo familiar, a ella se haba adherido con singular afn. Los pasionistas le proporcionaron el clima favorable para desarrollar el deseo de unirse a Dios en lo ms ntimo de s mismo y prepararse
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a implicar a los otros en tan apasionante experiencia, puestos los ojos en el futuro ejercicio del sacerdocio. En el voto particular de los pasionistas de hacer continua memoria de la pasin, muerte y resurreccin de Jess, supo comprometer por completo la propia vida, realizando as la vocacin especfica de su familia religiosa. Provena de gente pobre, tena salud frgil, inteligencia normal, mas nunca consider infortunio alguno ni sinti como frustracin su pobreza y limitaciones; realiz y dio, en cambio, el mximo de s, porque me di a buscar abiertamente la sabidura en la oracin. A la puerta delante del templo la ped, y hasta mi ltimo da la andar buscando. En su flor, como en racimo que madura, se recre mi corazn... Inclin un poco mi odo y la recib, y me encontr una gran enseanza (Eclo 51,13-16). As es como vino a resultar verdadera sal de la tierra para cuantos lo conocieron vivo, y sal contina siendo, ahora, para cuantos se acercan al luminoso testimonio de su ejemplo. Fue su vida diaria vivo reflejo de adhesin a Cristo. De ah su mensaje para los jvenes que han perdido el rumbo, para que jvenes y adultos, todos, aprendan con su ayuda a ser testigos crebles del amor de Dios Padre. Sus hermanos pasionistas en perodo de formacin, pueden tambin encontrar en esta luminosa biografa un estupendo paradigma de seguimiento a Cristo crucificado. Dios, en su infinita bondad, quiso destruir en el Beato Po Campidelli al hombre viejo y crear en l un hombre nuevo, a su imagen. El Papa dej en la homila de beatificacin unas palabras que pueden ser el mejor resumen y la mejor consigna de nuestro beato:
Vosotros sois la sal de la tierra (Mt 5,13). Vosotros debis ser sal. Vosotros debis dar sabor el sabor evanglico a la vida de la humanidad. Sed sal! En el ao internacional de la juventud es elevado a la gloria de los altares Po Campidelli, el hermano Po de San Luis, un joven que, como sal sabrosa, dio la vida por su tierra, por su pueblo: ofreci su vida por la Iglesia, el Papa, la conversin de los pecadores, por su Romagna.
PEDRO LANGA, OSA
i Beata Mkrgarita de Lorena Bibliografa ,; r , ,^,
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p i EUGKNIO, P., Solt la Croce appassionatamente, la santit nella famiglia passionista Gabriele, Ti; 1997). JUAN PABLO II, Homila. In baslica Petriana habita, ob decretos Servs Dei Pi a S. Aloisio, Mariae Teresiae a Iesu et Rebeccae Ar-Rayes Beatorum caelitum honores [17.XI.1985]: AAS 78 (1986) 302-307. Martyrologium romanum, o.c, 570, n.13*; 751.
C)
BIOGRAFAS BREVES
BEATA MARGARITA DE Rehgiosa (f 1521)
LORENA
Nace en 1463 en Vaudemont, hija de Federico II, duque de Lorena y conde de Vaudemont, y de Yolanda de Anjou, nieta del rey Renato de Anjou, monarca de Sicilia. Educada esmeradamente en casa de su to el duque de Provenza, que se hace cargo de ella cuando queda hurfana, en 1488 es desposada con Renato de Valois, duque de Alencon. Fue el suyo un matrimonio feliz, y ella sigui siendo la joven piadosa y caritativa que haba sido de soltera. El matrimonio tiene tres hijos: Carlos, Francisca y Ana. Pero la felicidad se quiebra cuando en 1492 fallece el duque en plena juventud. Se dedica ella a ser la educadora de sus hijos, a los que quiere infundir, ante todo, el santo temor de Dios, velando con mucha prudencia por los intereses temporales de los mismos y adquiriendo pronto fama de ser sumamente caritativa y volcada en la atencin a los pobres. Como gobernante, da ejemplo de justicia y mansedumbre, exhortando a todos al cumplimiento de la ley y al respeto del derecho de los dbiles. Logra sanear la hacienda y entonces dedica el supervit a obras sociales, como hospitales, asilos y escuelas, ayudando igualmente a la construccin de parroquias y monasterios. Se inscribe en la Orden Tercera de San Francisco y vive en la secreta esperanza de poder algn da profesar como religiosa. Por fin sus hijos son acomodados en convenientes matrimonios. Cumplida por su hijo la mayora suficiente de edad para gobernar por s mismo, ella deja la gobernacin del ducado y se retira al castillo de Ecssai, donde en el silencio comenz a llevar una vida de intensa austeridad y piedad. El obis-
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po de Sez la aconseja que ingrese mejor en algn convento de monjas y as lo hace en el monasterio de clarisas de Argentan, que ella misma haba fundado aos antes, donde viste el santo hbito y pronuncia los votos religiosos en 1520. Pero slo un ao ms tarde el Seor la llama a su reino, entregando a Dios su hermosa alma en Mortagne el 2 de noviembre de 1521, empezando enseguida el culto que le tributaron los fieles y que le fue confirmado por el papa Benedicto XV el 20 de marzo de 1921. Sus reliquias fueron dispersadas durante la Revolucin Francesa.
BEATO JUAN
BODEY
Mrtir (f 1583)
Era natural de Wells, donde nace en 1549, siendo catlica su familia. Estudia en el New College de Oxford, del que llega a ser miembro perpetuo, pero teniendo muchas dificultades a causa de su religin. Se decide a estudiar en el continente y estudia derecho en Douai, vuelve a Inglaterra en 1578 y abre una escuela de nios. En 1580 es acusado de ser catlico y ante el tribunal niega enrgicamente la supremaca religiosa de la Reina, y aunque condenado a muerte, se le hace un segundo proceso, en el cual discute bravamente con el den de Winchester acefca de la potestad de los reyes en materia espiritual. Entonces es condenado nuevamente a muerte pero se le deja en la crcel durante tres aos sin ejecutar, hasta que por fin se fij da para su ejecucin. sta tuvo lugar en Andover el 2 de noviembre de 1583. Invoc piadosamente el nombre de Jess y se entreg mansamente a los verdugos. Fue beatificado el 15 de diciembre de 1929 por el papa Po XI.
San Martn de Porres
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A t
A) MARTIROLOGIO
3 de noviembre
1. En Lima (Per), San Martn de Porres (f 1639), religioso dominico **. 2. En Cesrea de Capadocia, santos Germn, Tefilo y Cirilo (fecha desconocida), mrtires. 3. En Agrigento (Sicilia), San Libertino (f s. m/iv), obispo y mrtir. 4. En Lauraguais (Galia Narbonense), San Ppulo (f s. HI/IV), venerado como mrtir. 5. En Viterbo (Toscana), santos Valentn, presbtero, e Hilario, dicono (fecha desconocida), mrtires. 6. En Bretaa Menor, San Guenael (f 550), abad de Landevenec. 7. En Roma, la conmemoracin de Santa Silvia (f s. vil), madre del papa San Gregorio Magno *. 8. En el monasterio de Hombach, junto a Estrasburgo, la deposicin de San Pirmino (f 753), obispo y abad de Reichnau o Augia Dives. 9. En el cenobio de Anticuo (Bitinia), San Joanicio (f 846), monje *. 10. En Alem (Flandes), la conmemoracin de Santa Odrada (f s. xi), virgen. 11. En Urge! (Catalua), San Armengol o Ermengaudio (f 1035), obispo **. 12. En los Marsos (Abruzo), San Berardo (f 1130), obispo *. 13. En Cudot, junto a Sens (Galia), Beata lpais (f 1211), virgen. 14. Junto al monasterio de Fichingen (Suiza), Santa Ida (f 1226), reclusa. 15. En Rmini (Flaminia), Beato Simn Balacchi (f 1319), religioso dominico *. 16. En Miln (Lombarda), el trnsito de San Carlos Borromeo (f 1584), cuya memoria se celebra maana. 17. En Xa Doain (Tonkn), San Pedro Francisco Nron (f 1860), presbtero, de la Sociedad de Misiones Extranjeras de Pars, mrtir *.
B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
: *> SAN MARTN DE PORRES ''" '*"' Religioso (f 1639) v. Entre los caballeros llegados a Lima por los aos de 1579, fue uno de ellos donjun de Porres, hijodalgo de ilustre familia, sangre limpia, blasones antiguos, hbito de Alcntara, despierto y listo para los negocios de gobierno, apuesto en su porte y
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buen cristiano. El seor don Juan vena de Espaa a Amrica nombrado gobernador de Panam. Su estancia en Lima fue corta y de trmite. Durante el tiempo que permaneci en la Ciudad de los reyes hubo de trope2ar con una joven agraciada, mulata de color, venida a Lima desde Panam, y que viva honradamente de su trabajo. Tena su casita en las afueras de Lima. El hidalgo espaol frecuentaba aquella casita con grave dao de su honor y del honor de aquella joven. Dos hijos nacieron de aquellos amores clandestinos. Los dos nios se llamaron Martn y Juana. La madre, ayudada del caballero, los cri lo mejor que pudo, educndolos cristianamente, pues era ella fervorosa creyente. Fue el 9 de diciembre de 1579 cuando vio Martn la luz. No naci negro, sino oscuro de rostro; ni tampoco con rasgos africanos; antes bien, las lneas de su cara se alargaban y henchan con toques de estirpe y ascendencia extremea o andaluza. Sus hombros eran anchos; sus brazos, fuertes; su frente, levantada; sus ojos, negros; su nariz, ms pequea que grande; sus labios, gruesos en proporciones correctas; su costillar, espeso y membrudo. Fue bautizado Martn en la iglesia de San Sebastin. En dicha iglesia se conserva la gran pila bautismal donde fue regenerado y recibido en la comunin de los santos. En aquella misma pila se bautiz tambin Santa Rosa de Lima, la flor y rosa dominicana, patrona de todas las Amricas. Se conserva igualmente la partida de bautismo de nuestro bienaventurado. Don Juan de Porres vena alguna que otra vez a Lima. No dej nunca de visitar a Ana Velzquez y a sus propios hijos. Los nios crecan bellos y su madre cuidaba de su salud y de su educacin. En Martn se pudo apreciar, desde sus primeros aos, un sentido cristiano de amor a sus semejantes. Se cuenta que amaba singularmente a los pobres y los socorra de sus ahorros. Estos ahorros deban de ser los dineros que su padre le daba cuando los visitaba en Lima. Creca su caridad con los aos y nunca estaba ms contento que cuando poda socorrer a alguno de los que llamaban a su puerta. Su madre vea en esto la hermosura de un corazn castellano y el rescoldo del espritu de la gran nacin a la que ella haba unido su sangre. Cuenta su historia que, haciendo de recadero de su madre en compras que eran preci-
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s as para la sustentacin de su casa, distraa algunas cantidades dndoselas al primer menesteroso que encontraba. Fue el amor a los necesitados la virtud primera que prendi en el corazn de Martn, como un don del cielo; pues todos conocen la ambicin que se alberga en el pecho de los nios, que ha de ser sofocada en los comienzos de su aparicin si se quiere fomentar la generosidad, que es su contrapeso. Los templos de Lima eran buenos refugios a la piedad devota de sus habitantes, y en el de Santo Domingo se vea diariamente a Ana Velzquez con sus dos hijos asistiendo al culto y empapndose en las ceremonias sagradas. La vista de las imgenes era para los nios un gran placer. Por ellas iban subiendo a la concepcin de sus vidas, contemplando los misterios encerrados en ellas. Ms que todas, eran los crucifijos y los iconos de la Virgen los que ms llamaban su atencin. El crucifijo sera el libro de meditacin de Martn a lo largo de todos sus aos y donde encontr la senda segura de su caminar a la santidad. Por Cristo al Padre, y por Mara a Cristo. Es doctrina tomista. Es el secreto de la mstica dominicana.
Martn comenz a ser conocido pronto. Su compostura, su humildad y su amor a los pobres le hicieron clebre, no tanto por lo que daba cuanto por los pocos aos que contaba al dar. Hubo da en que se priv de su alimento para drselo a un hombre de color que lo demandaba. En ocasiones burl la vigilancia de su madre para substraer algo en la despensa con que llenar el estmago de algn vagabundo. En las escuelas era de los ms aprovechados, a la vez que senta sobre s devotamente la autoridad de los maestros, a los que profesaba gran admiracin y gran respeto. Las muchas horas que pasaba orando le dieron ya el calificativo de santo. Martn era un santo. No sabemos si lleg el nombre a sus odos; pero de llegar, hubo de satisfacerle divinamente poniendo espuelas en su corazn para hacerse digno de tal calificativo. Renov sus preces y sus penitencias, no alcanzando en aquellos das sino la edad de siete aos. Juana creca a su lado, si no con virtudes tan distinguidas, con otras que adornaban su condicin de mujer. La maestra de los dos hermanos era Ana Velzquez. Las genialidades de su hijo
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Martn haban desplazado al padre; y fue ahora cuando el hijodalgo crey que la ocasin le brindaba la oportunidad de reconocer pblicamente a sus hijos y ocuparse directamente de ellos. As lo hizo. Los tom consigo llevndolos a Guayaquil. Ana Velzquez qued bien acomodada en casa de una familia espaola de Lima. Martn y Juana fueron instalados en el domicilio de su padre. ste hizo gala de su alcurnia y de su honor lavando una mancha que haba echado sobre su prestigio y conciencia. La primera preocupacin de don Juan fue el que sus hijos prosiguieran su instruccin. Por si eran molestados en las escuelas pblicas de la ciudad martima de Guayaquil, les contrat un maestro y preceptor que les diera lecciones en casa. Aprovecharon mucho. Martn aprendi perfectamente el castellano, la aritmtica, la caligrafa y otras disciplinas a las que le veremos despus inclinado y en las que sobresali mucho. Dos aos dur la escolana de los hermanos. Don Juan recibi un despacho del virrey de Lima en el que se le nombraba gobernador en Panam. Como la vida en aquellas ciudades del Pacfico corra peligro por la aparicin de los piratas ingleses y holandeses, no quiso llevar all los hijos, y hubo de situarlos de modo que quedaran bien protegidos. A la pequea Juana la dej en Guayaquil en casa de su to Santiago, y a Martn lo llev a Lima para que continuara sus estudios y se abriera camino. Uno de los oficios mejor retribuidos en Lima en aquel tiempo era el de barbero. Por ser en s mismo humilde no era profesin de hidalgo ni de guerreros. Quedaba para los artesanos. N o significaba el oficio lo que hoy significa rapar barbas. Tena ms alta categora. El barbero extraa dientes y muelas, abra las venas a la sangra, recetaba hierbas y emplastos, aliviaba dolores y neuralgias, rasgaba con el bistur tumores e hinchazones. Necesitaba el barbero conocer medicamentos y tener en su casa y a su disposicin flores y extractos de plantas para sus curaciones. En realidad, el barbero era un mdico de medicina general. Martn demostr, desde las primeras lecciones que le diera un viejo albitar, rara disposicin para el oficio. Adelant en poco tiempo y pudo entendrselas con los clientes muy a su gusto. El barbero poda ser al mismo tiempo un buen apstol, y lo era Martn. Mientras derribaba los grandes y largos
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cabellos de los soldados que venan de sus guerras y echaba abajo las nutridas barbas de los campesinos enseaba correccin a los dscolos, buen hablar a los soldados, prudencia a los jvenes y religiosidad a todos. La barbera de Martn era frecuentada por lo ms distinguido de la ciudad de Lima, pues la elegancia y buen tono que all se respiraba atraa a ella a los caballeros y regidores. No trabajaba el esclavo, sino el ciudadano; no era el mulato el que serva, sino el compadre y el amigo. La barbera no llenaba las ambiciones caritativas de Martn. Atenda a los clientes, haca apostolado, pero los enfermos no reciban sus cuidados. Con los conocimientos adquiridos anteriormente tena Martn una buena base para ampliar sus estudios y prcticas y subir un punto en su profesin. As lo hizo. Se constituy ayudante de un buen mdico espaol, y cirujano a la vez, el cual le impuso en el manejo del bistur y de cuantos instrumentos eran precisos para intervenciones corrientes. El joven sali tan buen practicante, que acapar la mayor clientela de Lima. Esta clientela la formaban principalmente los pobres y los de pocos dineros. Era lo que el santo joven apeteca, pues los ricos podan pagarse un buen mdico y cirujano a la vez o en partes. El gozo de Martn al trabajar en su nueva profesin no tuvo lmites. Dej la barbera o la regent en das determinados, llamndole ms la ciruga. La casa de Martn se vio inundada de clientes menesterosos que buscaban en l al hermano y al profesional. Martn, practicante, es el patrono de los de su oficio. La leyenda de Martn nos dice que estudiaba de noche, consumiendo largas horas en el aprendizaje de sus lecciones. Tampoco descuidaba sus ejercicios espirituales. Ms de la mitad de la noche la empleaba en oracin, hacindola con tanto dolor, ante un santo Cristo, que sus gemidos se oan en la calle. En la casa donde ahora viva a pupilo, pues poda muy bien pagar la pensin con lo que ganaba, pudo observar la buena mujer que le atenda que, en las altas horas de la noche, permaneca encendida una vela en el cuarto de Martn. La curiosidad femenina quiso saber la causa y, observando por el agujero de la cerradura, vio a Martn en oracin, y en oracin tan subida, que su cuerpo se alzaba del suelo algunas cuartas. No lo quera creer la
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mujer, pero lo tena tan a la vista, que tuvo que darse por vencida. Corri la noticia por la ciudad; se admiraron los moradores y Martn entr en el reino del milagro. El templo de los dominicos de Lima, llamado del Rosario, era el lugar preferido de Martn para sus oraciones y visitas al Santsimo Sacramento. A primera hora de la maana, rayando el alba, all estaba oyendo la primera misa. Comulgaba en ella, y despus se absorba en la contemplacin de la sagrada Hostia, y del regalo con que Jesucristo haba querido dejar a los suyos hasta el fin de los siglos. Esta oracin matutina se prolongaba horas enteras, hasta que el deber que se haba impuesto de curar a los enfermos pobres lo llevaba a sus casas o al hospital del Espritu Santo. Su devocin a la Eucarista fue creciendo en l de modo que aprovechaba cuantas oportunidades tena para visitar los templos donde se guardaba. La penitencia era estarse de rodillas sin dejarse vencer del cansancio ni del sueo. No pareca hombre, segn eran los trabajos que soportaba, sino un ser de un mundo espiritual. La lucha mayor que sostuvo en sus penitencias fue el sueo. Se le cerraban los ojos y la cabe2a se le vena al suelo. Para vencerlo tomaba las posturas ms incmodas y variadas a fin de mantenerse despierto. La aficin que Martn tom a los dominicos fue mucha. Aquellos religiosos desplegaron tan profundo y extenso apostolado que eran la admiracin de Lima. Mientras unos regentaban las clases de la universidad, otros recorran los suburbios de Lima llevando el apostolado a los trabajadores del campo y a los pobres de las barriadas extremas; muchos salan hacia la montaa a predicar el Evangelio a los remontados y salvajes, y algunos se dedicaban a decorar templos y altares o a escribir obras de teologa y filosofa. En aquella iglesia dominicana tena Martn su director espiritual, al que se confiaba y peda orientaciones en su vida espiritual. Bien maduro el juicio y sabiendo toda la libertad que la Orden dispensaba a los hacedores de la caridad, un da llam al prior de la casa y le confi su secreto. Se alegr el prior de la demanda y le abri las puertas del convento. Martn ingres en el convento del Rosario como en casa propia. Conoca todos sus rincones y poda all ejercer su profesin, lo mismo con los religiosos que con los
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seglares. La regla de los dominicos se abre a toda actividad donde tenga el primer puesto el amor de Dios y el amor al prjimo. Martn tena slo quince aos. El terciario dominico Martn, por sus conocimientos, por sus aptitudes, fue nombrado barbero de la casa, mostrando una solicitud y un esmero grande por que los religiosos anduvieran limpios de barba y pulcros de cerquillo. El convento dominicano del Rosario de Lima era as como un mesn por donde pasaban y descansaban los que haban de ir a otros puntos, como a Mjico, Guatemala, Ecuador, Costa Rica, Chile, Buenos Aires... La pobreza del convento de fray Martn lleg a tal punto, que el prior, teniendo algunas deudas contradas en la fbrica del mismo, se vio atropellado por los acreedores que le exigieron la cuanta del dinero. No tena l en casa con qu satisfacerlos, por lo cual tom uno de los mejores cuadros que los religiosos haban trado de Espaa y fue a venderlo. Por aquel tiempo haba judos en Lima. Otros objetos de valor acompaaban al cuadro. Fray Martn supo el apuro del prior y supo la determinacin del mismo de vender todo aquello. Vol al sitio donde se haca la venta y tomando al prior aparte, le dijo as: Ya s, padre, que tenemos que pagar esa deuda; pero le ruego que no venda el cuadro. Tengo yo otro medio para el pago; quiz lo acepten mejor; me dar en esclavo del acreedor, y con mi trabajo satisfar la deuda.
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Un da se le vio arrebolado el rostro de modo que no pudo disimular la fiebre. Senta que la fatiga le renda y, no obstante, no abandonaba su trabajo. Un religioso le denunci al prior y ste le envi inmediatamente a la cama. Fray Martn pidi al prior la bendicin, como es costumbre entre los dominicos, y se retir a su celda. Fueron a visitarlo algunos religiosos y vieron que no se haba desnudado. Estaba en la cama con los zapatos puestos; claro es que no haba tocado las sbanas. Nueva denuncia al padre prior. ste, que conoca los quilates de la virtud de fray Martn, dijo a los acusadores: Hermanos: fray Martn es un gran telogo y un mstico; su teologa mstica le ha hecho conocer el secreto de unir la mortificacin a la obediencia. De todos modos, tom el parecer del superior y cur su dolencia.
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Cmo consideraba fray Martn la pobreza? Como una amiga inseparable y divina que le llevaba a usar vestidos usados, zapatos burdos, sombrero rado, capa con ventanillas abiertas al espacio. En su celda haba unas tablas sobre dos hierros que sostenan un jergn de hoja de maz, dos sbanas toscas, dos mantas no muy buenas, un taburete, una mesa de madera sin adornos y un armario del mismo estilo. Curiosidades, ninguna. Sobre la mesa y en el armario, instrumentos clnicos, almireces para triturar plantas y batir lquidos, gasas de hilo sacadas de algn retazo inservible, bien hervidas; frascos con medicamentos. El armario contena cuantas plantas poda recoger para sus emplastos y sus bebidas aromticas y curativas. Para l, nada; para los enfermos, todo. De objetos religiosos, tena en el testero de su cama una cruz de madera; y en los lienzos laterales, dos estampas: una de la Virgen del Rosario y otra de Santo Domingo. Usaba un rosario al cuello como todos los dominicos de Amrica, y llevaba otro suspendido de la correa. El rosario para l era el arma sagrada a la que se acoga y en la que confiaba en sus tentaciones y en sus trabajos. En la curacin de las enfermedades, fray Martn dispona de varios recursos, todos ellos eficaces. Era el primero el de la oracin. A sus enfermos graves los encomendaba a Dios y a su Santsima Madre, y las curaciones no tardaban en realizarse. El segundo procedimiento era la aplicacin de las medicinas usadas ya para las diferentes dolencias. El tercer medio que usaba fray Martn, a peticin de los enfermos, era aplicarles su propia mano al sitio del dolor. Las curaciones eran repentinas. El contacto de su mano era eficacsimo y la curacin instantnea. El convento de dominicos del Rosario de Lima se haba convertido en un hospital; fray Martn iba recogiendo los enfermos callejeros, llevndolos a l. Algunos religiosos mostraban su disgusto por ello, ya que los ayes, los cuidados, la asistencia a los enfermos no solamente ocupaban a fray Martn, sino tambin a otros religiosos, con dao para la disciplina regular, el buen orden y los deberes de la comunidad. Un da se present en el claustro con un enfermo al que llevaba a cuestas. Le entr en su propia celda y le acost en su misma cama. El enfermo iba hecho una lstima. Lo haba encontrado cado en la calle.
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Vesta andrajos y arda en una fiebre altsima. U n o de los hermanos de obediencia le reprendi por aquella caridad, n o por ir contra dicha virtud, sino p o r el trastorno que causaba en el convento. Cmo, h e r m a n o Martn, trais a la clausura enfermos?. Los enfermos n o tienen jams clausura, contest fray Martn. Queris decir que traeris al convento a cuantos enfermos encontris en las calles?. La caridad ha roto con todo lo que n o sea amor de Dios. Y el amor de Dios tiene paso franco por todos los claustros. Fray Martn regresaba al convento de noche. E n una callejuela encontr u n h o m b r e herido de gravedad. Lo t o m a cuestas y entr en el convento con l. Le cur la herida, que era de pual y muy honda, y le acost en su cama, con la intencin de trasladarlo a casa de su hermana tan p r o n t o como mejorase. El provincial, p o r el m o m e n t o , impuso una penitencia a fray Martn por haber faltado a la obediencia. Fray Martn p r o b su humildad aceptndola y cumplindola al pie de la letra. A h o r a fue el padre provincial el que solicit su ciencia: Hermano fray Martn, no tuve otro remedio que imponeros una penitencia por no haber cumplido mis rdenes. Perdone S. P. mi desatino contest fray Martn. Pensaba yo que la santa caridad deba tener todas las puertas abiertas. Bien est lo que habis hecho dijo el padre provincial, y desde este momento el convento del Rosario ser vuestro segundo hospital. Podis traer cuantos enfermos queris a l. A dos millas de la ciudad y en un lugar llamado Limatambo, tena el convento unas tierras que los h e r m a n o s trabajaban. Ayudbanlos algunos indios y negros. Convivan todos en una santa hermandad. Estos encomenderos conventuales, a la vez que enseaban a los indios el cultivo de la tierra, les enseaban los elementos ms sencillos de la religin. E n Limatambo, fray Martn, con los otros religiosos, abran surcos para el trigo castellano, y abran las almas al trigo de la fe y del amor de Dios. Fue idea feliz la del padre provincial el enviar a fray Martn a aquellas tierras, porque n o faltaban all enfermos y necesitados de sus cuidados y arte de curar. El encomendero dominico era el h e r m a n o del indio; y mantena la significacin primera de la palabra. Encomendero era el espaol o la familia espaola a 'a que se asignaban algunos indios para que les instruyeran en todo cuanto u n h o m b r e culto, en menesteres de artesana, deba
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saber. En Lima existan golfos, no diremos en gran nmero, pero bastante numerosos. Eran indios en su mayor parte. La vida vagabunda que llevaban le dola a fray Martn. Pero cmo remediarlos y dnde? l con sus enfermos y sus pobres tena bastante para llenar todas las horas del da, amn de sus deberes conventuales. Tena los hospitales llenos: el convento del Rosario y la casa de su hermana. De todos modos, no poda sufrir su corazn que aquellos harapientos continuaran merodeando por la ciudad y ofendiendo a los transentes y a los que algo posean. Pens y repens el medio de acometer la empresa. En principio lo saba ya: acondicionar un buen local, que fuera escuela y albergue. Divulg el proyecto despus de haberlo madurado; habl de l a muchas personas medianamente pudientes. El seor arzobispo, as como el virrey, se mostraron generosos con l envindole de antemano algunos dineros. Un comerciante rico y su esposa, llamados don Mateo Pastor y Francisca Vlez, le ofrecieron una gran cantidad. Otras personas de viso no se quedaron cortas en los donativos. Fray Martn tena ya asegurado el xito en la obra proyectada. Compr unas casas, las adecent cuanto pudo, distribuy los departamentos, organiz los trabajos y qued fundado el Asilo y escuelas de hurfanos de Santa Cruz, primer establecimiento de ese gnero en Lima. Primeramente, se recogieron en l nias solamente. Puso al frente del nuevo asilo a seoras de buena reputacin e instruidas en labores femeninas que mantuvieran el espritu catlico entre las recogidas, a la vez que se educaran convenientemente para ganarse honradamente el pan. Si los resultados prcticos del Asilo fueron tan visibles que toda la ciudad de Lima los poda apreciar directamente, fray Martn pens en extender su obra a los nios, y as lo hizo. Un nuevo albergue haba de levantarse o adecentarse para los nios. Se hizo el milagro como siempre. Por qu a fray Martn no se le ha declarado patrn de los animales todos? Iba un da camino del convento. En la calle distingui un perro sangrando por el cuello y a punto de caer. Se dirigi a l, le reprendi dulcemente y le dijo estas palabras: Pobre viejo; quisiste ser demasiado listo y provocaste la pelea.
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fe sali mal el caso. Mira ahora el espectculo que ofreces. Ven conmigo al convento a ver si p u e d o remendarte. Fue con l al convento. Nueva admiracin para los religiosos. Acost al perro en una alfombrita de paja, le registr la herida y le aplic sus medicinas, sus ungentos. U n a semana entera permaneci el animal en la casa. Al cabo de ella, le despidi con unas palmaditas en el lomo, que l agradeci meneando la cola, y unos buenos consejos para el futuro. No vuelvas a las andadas l e dijo, que ya ests viejo para la lucha. E n los cuadros de fray Martn aparece ste conversando con ratones, gatos, perros y alimaas. Todos le escuchan y todos comen en el mismo plato. Todos eran criaturas de Dios. Pero estas criaturas n o siempre obran en armona con el h o m b r e : se interponen en su camino y destruyen algunas de sus obras ms tiles para l. E s t o suceda en el convento de dominicos del Rosario de Lima. Todos los hermanos de obediencia estaban quejosos de los ratones. D e cuando en cuando aparecan grandes ratas, blancas de pelo y voraces c o m o el cncer. El h e r m a n o sacristn se aprest al exterminio porque era en la sacrista donde causaban ms dao. Telas antiguas venidas de Espaa, terciopelos, estameas, tejidos de hilo y algodn eran pasto de los ratones. Delante de fray Martn manifest su propsito, y preparaba algunos venenos para darles muerte. No haris eso, hermano, que son criaturas de Dios y ellos, como los dems seres, tienen derecho a vivir. Dios no hizo nada sin un fin determinado. En la creacin nada estorba, todo demuestra alguna perfeccin del Creador. Pero es que nos vamos a quedar sin ropas en la iglesia? Venga, hermano Martn, y vea por sus ojos los destrozos que han hecho ya. La verdad es que no han estado correctos. No es se su alimento; pero hermano, la necesidad les ha precipitado y llevado a lo que nunca debieran tocar. , Y quiere su caridad que no nos armemos contra ellos? ' '' Hay una solucin; llevarlos a otra parte. Adonde, fray Martn? Hay unos terrenos ms all de la casa de mi sobrina, donde se les puede acomodar muy bien. Os atreverais a conducirlos all como si fueran mansos corderos? Con la ayuda de Dios lo intentar.
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En aquel momento, por debajo de la tarima sobre la que se abra el cajn de las ropas mejores, apareci un ratoncito embigotado, alargando el hocico y moviendo a uno y otro lado los ojos. Fray Martn le llam amorosamente. Un momento, hermano ratn, y acrcate un poco ms sin miedo. No s si t sers culpable o no de los desperfectos que habis ocasionado en las ropas de la sacrista. De todos modos, hoy mismo tenis que salir del convento todos. De manera que llevas el recado a los dems para que sin falta, inmediatamente, os reunis aqu. El hermano sacristn qued atnito. El ratoncito dio una vuelta en redondo con mucha gracia y sali corriendo hacia el interior de la tarima. La orden corri por todos los rincones del convento. Unos tras otros fueron llegando a la sacrista docenas y docenas de ratones. Fray Martn les ech en cara su mal comportamiento. El hecho es que nunca volvi a verse un ratn en el convento de dominicos del Rosario. Todos los das, a cualquier hora, fray Martn pasaba por aquel lugar y dejaba grano y pan para sus amiguitos los ratones. Ellos lo celebraban con saltos, rozndole con sus hociquitos los pies. No fue fray Martn muy aficionado a muchas devociones, pero tena algunas que no dejaba jams. Hemos hablado ya de las horas que pasaba ante el Santsimo Sacramento, la devocin con que reciba la sagrada comunin y los xtasis que padeca en el templo de Santo Domingo. Por derecho propio, despus del culto al Sacramento, vena la devocin a la Santsima Virgen del Rosario. En el vestbulo del refectorio haba una imagen de la Santsima Virgen muy devota y de algn mrito artstico. Fray Martn alzaba los ojos a aquella imagen cuantas veces entraba en el refectorio a tomar el alimento. Recab para s el cuidado de la misma, y desde muy temprano, la adornaba con ramos de flores recin cortadas en el huerto conventual. Con las flores encenda algunas velitas que los devotos le donaban. Dcese que la Virgen se le apareca con frecuencia y conversaba con ella amorosamente. Fue un gran contemplativo. El ngel de la guarda tuvo en su corazn y en sus plegarias un lugar muy distinguido. En aquellas largas y nocturnas excursiones por la ciudad de Lima, sin luz en las calles, el ngel de la guarda guiaba sus pasos,
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barra ante sus pies los obstculos que se atravesaban y le con-^ duca por entre las tinieblas al convento. D e Santo D o m i n g o de Guzmn t o m fray Martn la costumbre de darse tres disciplinas diarias: la una, por la conversin de los pecadores; la otra, por los agonizantes, y la tercera, p o r las almas del purgatorio, puntualmente fray Martn hizo lo mismo. Si sangrientas eran las disciplinas de Santo D o m i n g o , n o lo eran menos las de fray Martn. La tercera que haba de tomar fray Martn n o era p o r mano propia, sino por m a n o ajena. U n indio, u n inca de los convertidos p o r fray Martn y admirador de su virtud, se haba prestado a ser el verdugo del bienaventurado. Todo este rigor es por mis muchos pecados. La penitencia, deca, es el precio del amor. Cmo podr salvarme sin penitencia? Cmo podr expiar mis culpas sin martirizar mi cuerpo?. Muchos religiosos del convento del Rosario estn en cama atacados de viruela. Padecen todos fiebres altsimas y algunos creen llegado el ltimo m o m e n t o de su vida. E n la ciudad los muertos son incontables. El contagio va de casa en casa, en todos los hogares deja un crespn de luto. Entre todos los hermanos figura a la cabeza fray Martn. Lo reclaman los enfermos en la esperanza de que all donde los remedios n o alcancen, ha de alcanzar su virtud milagrosa. Mas el hecho inaudito que pone espanto a todos los religiosos es que fray Martn est a la cabecera de los enfermos a toda hora. Cundo duerme? Cundo descansa? Y dnde? Nada se sabe. Pero se conocen dos cosas que la razn n o alcanza: que entra en el noviciado estando cerradas las puertas, que se coloca a la cabecera del enfermo, que ruega por l a los pocos instantes de haberlo invocado. Los jvenes novicios se sorprenden vindole entrar a deshora en el cuarto. De dnde vens, hermano Martn? Quin os ha llamado? Tu necesidad, hijo mo. Te o llamarme y vine a verte: necesitabas de m. Vas a tomar esta medicina. Tinese p o r cierto que se le vio a la vez en distintos lugares ejerciendo su caridad; ayudando a bien morir a un atacado de tifus y curando en el hospital a sus enfermos. A n ms; algunos hombres favorecidos p o r l en lugares muy distantes lo reconocieron al verlo. Fray Martn posea otra gracia n o m e n o s singular: la invisibilidad. E n ocasiones se haca invisible, sobre todo
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en los xtasis. Los que conocan los lugares de sus arrebatos msticos iban a veces a espiarlo por ver el prodigio de levantarse del suelo. Los muchos trabajos, vigilias, ayunos y quehaceres fueron minando poco a poco la salud de fray Martn. Pareca un espritu ms que un hombre. La fama que de santo tena corra por todos los hogares. Apenas haba uno solo en Lima adonde l no llevara el regalo de sus medicinas o de sus consuelos. Avena matrimonios, concertaba enemistades, fallaba pleitos, reconciliaba a hermanos, fomentaba la religin, dirima contiendas teolgicas y daba su parecer acertado en los ms difciles negocios. Era el ngel de Lima. Corra el ao 1639. Fray Martn llevaba das de decaimiento y flojedad. Las fuerzas le abandonaban y una fiebrecilla le encenda un tanto la sangre. Como en la atmsfera, que una nubecilla se crece y se convierte en nube parda y la nube parda se rasga y sobreviene la tormenta y el aguacero torrencial, la fiebrecilla de fray Martn se transform en una fiebre alta que le oblig a meterse en la cama. Saba l ya de antemano lo que haba de suceder. Tena la revelacin de su muerte. Los padres y hermanos acudieron a su habitacin y l les dijo: He aqu el fin de mi peregrinacin sobre la tierra. Morir de esta enfermedad. Ninguna medicina ser de provecho. A los dolores fsicos sobrevinieron los ataques del diablo. El enemigo, que durante la vida le haba combatido sin cesar, redobl en aquella hora sus ataques y sus tiros. El diablo lleg a aparecrsele entre resplandores siniestros de llamas devoradoras. La lucha debi de ser brava, pues fray Martn sudaba hasta empapar toda la ropa de la cama, y en alguna ocasin se le oy rechinar los dientes, en seal de lo rudo de la acometida diablica y de la valenta con que l la rechazaba. Declar l que no se encontraba solo en aquella su ltima hora: que estaban a su lado, con la Virgen Santsima, San Jos, Santo Domingo, San Vicente Ferrer y Santa Catalina de Alejandra. Fray Martn abrazaba un crucifijo y lo llenaba de besos. Pidi y recibi el vitico y la extremauncin derramando lgrimas. Como el Seor en la cruz, encomendaba al Padre su espritu. Mientras tanto, y segn es costumbre y regla, un hermano tom unas tablas, herradas con argollas en ambas caras,
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y recorri todo el convento agitndolas fuertemente. Cuando muere un dominico no se doblan las campanas hasta despus de morir. La seal de agona de un religioso es el sonar de aquellas argollas que levantan de sus asientos a todos los religiosos, y del lecho, si estn acostados, comenzando todos a rezar el Credo. Fray Martn, viendo a los religiosos arrodillados ante su cama, les pidi perdn a todos por los malos ejemplos que les haba dado. En todos los ojos reventaron el llanto las palabras humildes y sinceras del bendito hermano. Entonces, y viendo que el momento feliz se acercaba de ir a ver y a gozar de Dios, pidi fray Martn al prior que entonasen el Credo en alta voz. As se hizo. Los religiosos, con singular uncin y lentamente, pronunciaron el Et homo factus est. Fray Martn cerr los ojos y se durmi en el Seor. Eran las nueve de la noche del da 3 de noviembre de 1639. Las campanas de la torre del Rosario doblaron a muerto. Un escalofro corri por toda la ciudad de Lima. Toda la ciudad saba que fray Martn estaba gravemente enfermo. El doblar de las campanas anunciaba su fallecimiento. Fueron los primeros en llegar al convento el virrey, conde de Chinchn; el arzobispo de Mjico, don Feliciano de la Vega; el obispo preconizado de Cuzco, don Pedro Ortega; don Juan de Peaflor, miembro de la Cmara Real, etc. Religiosos de todas las Ordenes se mezclaron con los dominicos para las exequias. Mientras tanto, los fieles, furtivamente, iban cortando trozos al hbito del bienaventurado, hasta el punto que el padre prior se vio en la necesidad de cambirselo varias veces. El cadver de fray Martn fue llevado a hombros desde la iglesia al cementerio conventual, que estaba dentro del mismo convento, siendo sus portadores los seores ilustres de referencia anterior. En vista de los milagros y concesin de gracias de fray Martn, se instruy el proceso de beatificacin. El 29 de abril de 1763, el papa Clemente XIV dio un decreto proclamando las virtudes heroicas de fray Martn. El 31 de julio de 1836, el papa Gregorio XVI public el decreto de aprobacin, y el 8 de agosto de 1837, el mismo Pontfice firm las cartas de beatificacin. Hoy ya est canonizado. El culto a nuestro santo se ha extendido enormemente por toda la Amrica, Estados Uni-
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dos, Irlanda, Inglaterra, Filipinas, Espaa, Indias orientales, Mxico, frica, etc.
ANTONIO GARCA FIGAR, OP
Bibliografa Acta Gregorii Papae XVI, II (Roma 1903) n.150. Acta sanctorum. Novembris, t.3 p.108-125. GANAY, M. C. DI;, Les Bx. Frres convers de l'ordre de S. Dominique: Vie Spirituelk 9 (1923-1924) 54-61. GI-ORGIS, N., OP, The BlessedMartn Gel (New York). MIDINA, B. DI i, OP, Vita prodigiosa... (Lima 1673). Actualizacin: FORCADA COMNS, V., San Martn de Forres (Valencia 1992). San Martn de Forres, mrtir de la caridad (Burgos 2002). FRANCISCO, R., San Martn de Torres (Roma 1977). GALDUF BLASCO, V., San Martn de Torres: estampas biogrficas (Valencia 1974). VII.ASCO, S., San Martn de Torres (Madrid 6 1992).
SAN ARMENGOL DE Obispo (f 1035)
URGEL
Tres santos para la silla prelaticia de Seo de Urgel, dicesis regida por obispos prncipes, a lo largo de la Edad Media. Cronolgicamente: Justo, Armengol y Odn. Justo, entre 631 y 646. Armengol, entre 1010 y 1035. Odn, entre 1095 y 1122. Merecer nuestra atencin el pontificado de Armengol, patrono de la ciudad pirenaica. Eclesistico, conquistador y repoblador cristiano. Una figura prestigiosa. Un hombre de su tiempo, protagonista singular en la apertura de Catalua a la realidad feudal del siglo once. Y modelo de vivencia religiosa y episcopal. La literatura hagiogrfica medieval armengoliana comprende el texto Vita sancti Ermengaudi, perdido, aunque recuperado fragmentariamente por tres manuscritos litrgicos y un incunable, llegados a nuestros das. La biografa en realidad ms semblanza que narracin histrica, annima, contempornea, fue escrita entre 1042 y 1044, con motivo de la exhumacin y traslado de los restos del santo a la catedral nueva. Los dos escritos sacros disponibles
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. desaparecido el breviario de Sant Miquel de Cuix integran leccionarios custodiados, respectivamente, en Barcelona y Solsona. El incunable es tambin un libro de oracin, patrimonio del cabildo de Seo de Urgel. Adelante... Armengol estall a la vida en el hogar de Bernardo y de Guilla, v2condes de Conflent, ya apurado el siglo dcimo; ms o menos hacia el ao 979. Histricamente ms precisin n o cabe. Nacido presuntamente en Aiguatebia, en la Cerdaa francesa, donde tena residencia el noble matrimonio. Compartiendo atenciones y cario familiar con u n h e r m a n o varn y tres hermanas, todos mayores que l; pero individual en el moldeado intelectual y eclesistico. Una formacin con escenificacin pirenaica; en la Seo de Urgel, bajo la sombra protectora y tutelar de su to paterno, el obispo local Sala, que le marcara profundamente y con quien estrechamente colaborara en calidad de arcediano catedralicio; y a quien, en el o t o o de 1010, sucedera en el gobierno de la dicesis. Y cuyas huellas procurara fielmente seguir. Personalmente explcito: Movido [...] por las palabras del apstol que afirma que nadie recibir la corona sin haber luchado lealmente, y especialmente de la recomendacin del Seor instndonos a entrar por la puerta estrecha, me dedicar [...] con todas mis fuerzas a completar cuanto mi difunto to de venerable memoria, el obispo Sala, comenz pero no pudo llevar a cabo, porque le sobrevino la muerte, y dej inacabado precisamente para que yo lo llevara a trmino con la ayuda del Seor. Hechos cantan. Elocuente el inicio de la andadura episcopal de Armengol, enmarcada en el ambiente eclesistico reformista de la poca, ms o menos influenciado por los aires nuevos que soplaban de Cluny. Andadura nacida con la restauracin, p o c o menos que pionera en Catalua e n fecha 8 de noviembre de 1010, de la comunidad canonical de la iglesia de Santa Mara, sueo, e iniciativa del mentado obispo Sala. Unos primeros pasos, por otra parte, solemnsimos a la vista de los condes de Urgel, de Barcelona, de Cerdaa y de Pallars.
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Esplendorosa la representacin poltica. Pero sin robar brillantez a la presencia eclesistica, nutrida por la docena de prelados sufragneos, allende y aquende los Pirineos, de la archidicesis de Narbona, cuya sede metropolitana desbordaba fiebre reformista y vitalidad religiosa. Unos iniciales pasos por supuesto cautelosos. Sin improvisaciones ni precipitacin alguna. Muy ponderada la reforma. Pues justificara el obispo: habiendo meditado de noche en mi corazn, como dicen las Escrituras, no dispuesto a dejar pasar un da ms, juzgu til, si las fuerzas me asistan, recuperar la infancia al menos en mi Iglesia de las costumbres envejecidas. En clara alusin al decidido remozamiento de la creacin de Ludovico Po, desvirtuada por hombres diablicos son palabras de Armengol, especialmente algunos prncipes, que, como lobos rapaces y hambrientos, haban mordisqueado gravemente, sin temor alguno, esta santa institucin. La recuperacin eclesistica supona la vida comunitaria clerical, centrada en la oracin y en el culto divino, y la atencin pastoral a la feligresa. Por supuesto materialmente amparada con una generosa dotacin patrimonial, fruto de clusulas testamentarias del obispo Sala y de aportaciones diocesanas y personales del mitrado reformista. En labios de ste: A ms de la mentada donacin [...], yo, Armengol, obispo de Urgel, hago una nueva donacin personal de parte de la herencia recibida de mi padre. La reforma del cabildo catedralicio de Santa Mara de Urgel, inspirada en modelos centroeuropeos, coron andadura con el visto bueno y la bendicin personal del papa Sergio IV; oficialmente con la bula pontificia de Benedicto VIII, fechada meses ms tarde. Una ilusin episcopal cumplida. Un valioso logro diocesano cuya conservacin el celoso prelado quiere asegurar. Y, al efecto, reclama respeto y fidelidad. Seriamente. En clusula testamentaria: ' i Yo Armengol, aunque indigno, por la gracia de Dios obispo, a vosotros cannigos, hijitos mos, os ruego y amonesto, bajo pena
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de excomunin, por Dios Padre Omnipotente y Jesucristo, Hijo suyo y Seor nuestro, por su bienaventurada Madre y por todos los santos, que despus de mi muerte no elijis ni aclamis obispo, ni os reunis con l en las puertas de Santa Mara de la Seo hasta que, con las manos sobre el altar, haya jurado que conservar fielmente la implantada observancia canonical....
Pastoralmente, tambin, empujando aires reformistas, despertando afanes de remozamiento espiritual en los claustros monsticos de San Lorenzo de Morunys, que en 1019 oficialmente estrenaron vida nueva. Y socialmente an ms. E n primera lnea, secundando las iniciativas pacificadoras del carismtico abad de Ripoll y obispo de Vich, Oliva. Quien, impulsor de la bautizada Paz y tregua de Dios, persegua la limitacin, en el tiempo y en el espacio, de la violencia generalizada y de los abusos de los p o d e r o s o s durante el proceso feudal. E n esencia: una especie de alto el fuego semanal y respeto a la territorialidad sagrada de las iglesias y su inmediato entorno. Y con participacin activa en el concilio de Cardona (1031-1032), que oficializ las teoras de la nueva institucin. Ciertamente pacificador. U n a postura, p o r supuesto, n o reida con la legtima defensa de los derechos y de los bienes materiales canonicales y diocesanos. Administrador fiel y solcito. Firme, constante, infatigable, frente a los afanes usurpadores de la poca, lamentablemente frecuentes, con protagonismo clerical o encarnados p o r la alta nobleza. E n definitiva, paladn en la lucha contra la injerencia poltica en los asuntos eclesisticos, incluso de procedencia familiar, y contra la simona o compra-venta de cargos y prebendas. Igualmente abanderado de la vida celibataria del clero parroquial. Y, c o m o h o m b r e de su tiempo, mordido el obispo A r m e n gol por la tpica fiebre constructora de mediados del siglo once, que tendra una centuria de duracin. Una fiebre que fue fruto tanto del desarrollo econmico y demogrfico de la poca como del progreso en el arte de la edificacin y de la expansin de la corriente esttica que definira el nacimiento del arte romnico. Obispo constructor, implicado directa o indirectamente en la aparicin o remozamiento de n o pocas realidades arquitecto-
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nicas religiosas. Con un haber personal que sum la puesta en marcha de las obras de una catedral nueva que no vera coronadas y la aparicin de templos parroquiales y edificios monsticos a lo largo y a lo ancho del territorio diocesano. Dinamizador espiritual y social de Urgel. Amante de su pueblo, que deseaba santo y, lgicamente, le procuraba clrigos ejemplares y ofreca lugares de culto. Quera libres a los hermanos de fe y, en consecuencia, luchaba por arrancarles de las garras musulmanas. Persegua el progreso del pas y, al efecto, abra vas de comunicacin y levantaba puentes... Y abierto al mundo. Presente en Roma, por dos veces, en aos consecutivos. En pleno 1011 y en las postrimeras del 1012, respectivamente, para presentar la reforma diocesana al papa Sergio IV y, en la segunda ocasin, llamado por el pontfice Benedicto VIII, que le premiara confirmando la propiedad patrimonial, los lmites territoriales y no pocos privilegios del obispado pirenaico, cuyo titular an hoy da comparte autoridad principesca sobre el minsculo valle de Andorra. Y, probablemente, peregrino a Santiago de Compostela. No hay constancia documental del viaje, avalado por una vieja y comentada tradicin, pero s de su proyecto, decidido el 14 de diciembre del 1033 cuando, en previsin de posibles contingencias, firma testamento. Un texto que es un canto de admiracin al obispo Sala, cuyas huellas haba seguido, y de encendido amor a la Iglesia; con particular y preferente atencin a la continuidad de la reforma diocesana. Abierto al mundo. Ejerciendo poder temporal. Incluso, en momentos de debilidad poltica condal, enarbolando banderas de reconquista en la geografa catalana invadida por los sarracenos. Como cuando, en el primer cuarto del siglo once, capitane la expedicin armada sobre Guissona, en la moderna comarca de la Segarra, que recuper y repobl de cristianos pirenaicos. Y ms, insistiendo en las actividades sociales del titular de la sede pirenaica catalana. A propsito la narracin, arrancada de las pginas de un antiguo breviario de Urgel, que le atribuye la paternidad del puente de Bar. Una construccin que, ocasionndole la muerte, dejara inacabada. Recortamos:
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Acercndose el primero de noviembre, festividad de Todos Santos, el venerable obispo Armengol quiso, con gran fervor, celebrar misa solemne. Y, dado que el da tercero haba de ocurrir su desaparicin de la vida terrena, Dios le concedi la gracia de aceptar su sacrificio en la festividad de aquellos con quienes iba a ser coronado [...] En la lnea divisoria entre Urgel y la Cerdaa hay un paraje conocido como Bar; es decir, un paso estrechsimo entre dos montaas por donde, en aquel tiempo, slo se poda transitar a travs de un boquete rocoso, totalmente inaccesible al ganado. En este lugar, pues, en pos de unos operarios, lleg personalmente el obispo y puso manos a la construccin de un puente, dirigiendo y dando instrucciones a los dems. Y contemplando el Creador del universo cmo su pastor obraba bien, pues al tiempo que diriga un puente entre la tierra y el cielo y con sus manos preparaba otro para las ovejas a l confiadas; no consintiendo que por ms tiempo el trabajo mundano le ocupara y mortificara, sino ms bien querindolo galardonar con una corona inmarcesible, y a fin de que en el cielo tuviera la compaa de los que testimoniaron con su sangre, le quiso honrar con el martirio. Y de la viga travesera donde trabajaba se despe al suelo. Desparramado su cerebro entre las piedras, entreg su alma pura a Dios.
Impactante, conmovedora, la muerte del querido obispo. A nivel eclesial y popular. Su cabeza abierta c o m o una granada. Cadver en el lecho del alto Segre, en Pont de Bar, donde haba soado, decidido y emprendido la necesaria comunicacin vial entre las tierras de Urgel y de la Cerdaa. Muerto, en accidente laboral, el emprendedor, dinmico y santo obispo Armengol. Cuando el sol perda luz y calor sobre los picachos pirenaicos, posiblemente ya nevados; los solitarios prados esperaban resurreccin; las primeras lluvias otoales haban engordado el ro. D o l o r y luto en la dicesis de Urgel en la fecha 3 de noviembre de 1035. Los destrozados restos mortales de Armengol recibieron sepultura provisional en la iglesia catedral en construccin. Y estall, impaciente, la veneracin. D e la estima con que le haban h o n r a d o sus contemporneos da fe la elogiosa referencia de su annimo bigrafo medieval. Copiamos: Joya preciosa del episcopado, padre y protector de la patria [...] Bienaventurada su patria de Urgel que, ms puro que el mbar y que el oro, tan gran tesoro mereca. Salte de gozo, dir an, la sede de Urgel, ennoblecida por el patrocinio de tal confesor y por las virtudes del obispo [...] Tanto el obispo Armengol amaba la
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sede que le haba sido confiada que, para defenderla, para honrarla, ofreci la propia vida mereciendo recuperarla ms gloriosa en el cielo [...] Hacia l, como hacia un manantial, todo el pueblo de Urgel corra, sediento de saludables consejos. E n 1042 los venerados despojos pasaron al definitivo sepulcro. U n a ubicacin ms honrosa en el recinto catedralicio que el extinto haba promovido e impulsado, abierto al culto dos aos antes. Fue un traslado en el marco de una liturgia de rogativas. Q u e eran m o m e n t o s de apuro en la montaa. Pues los prados estaban sedientos. Una oportunidad de oro para recurrir a la intercesin del pastor b u e n o y querido, que tanto se haba desvivido p o r su pueblo, suplicndole el beneficio de la lluvia. Recuperamos la annima crnica biogrfica: A puerta cerrada, en una jornada de rogativas, cuando los fieles haban abandonado la catedral y ya estaban apagados los cirios de la celebracin, el sacristn de la baslica, tres miembros distinguidos del clero y un maestro de obras se acercaron al tmulo del glorioso patrn [...] y lo incensaron. Y, como del frasco roto de la Magdalena eman fragancia de nardo, aromatizando toda la casa de Simn, igualmente la sepultura abierta de Armengol exhal un perfume milagroso que se extendi a todo el recinto e incluso se propag por la ciudad. De dnde vendra aquel exquisito olor sino de la tumba de Armengol? Los fieles corrieron en tropel al templo cuyas puertas fueron abiertas de par en par para que todos pudieran contemplar y admirar. Al mover el cadver para ensearlo, la cabeza destrozada man sangre fresca [...] El cielo, que era como el acero, brillante y rido, poco a poco misteriosamente empez a oscurecerse, a anublarse y a descargar aguas sobre la cresta de las montaas. H o n r a d o , pues, A r m e n g o l con honores de santo ya a los pocos aos de su muerte. Y distinguido c o m o celestial patrono cannicamente desde 1876. M u y extendido, sobre la geografa diocesana de Seo de Urgel, el culto del que fuera su obispo y figura seera de la jerarqua eclesistica medieval. JACINTO PERAIRE FERRER
vm-Bibliografa ,,,,
San Joanimiri\ siti. ,, (X ,,,, ,
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BIOGRAFAS BREVES
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SANTA SIL11A Madre de San Gregorio Magno (f s. vi)
Silvia fue la madre de San Gregorio Magno, al que tuvo de su esposo Gordiano, constando que tuvo tambin otro hijo del que no se conserva el nombre. Se cree que fuera de Sicilia, ya que su hijo con los bienes que tena en dicha isla fund un monasterio y se cree fueran heredados de la madre, y por tanto que ella fuera de all. Educ a sus hijos en la piedad, y cuando falleci su marido, seguramente en 573, ella se retir a vida solitaria en una casa junto a la iglesia de Santa Sabina en el Aventino. Mandaba en un plato de plata verduras frescas a su hijo, y un da Gregorio no teniendo qu darle a un pobre le dio el plato. En esta vida retirada y piadosa persever hasta su muerte, sucedida con posterioridad al 592. Muerta Silvia, su hijo hizo pintar las imgenes de sus padres en la iglesia de San Andrs del Monte Celio, y consta que en el siglo IX haba en Roma una capilla dedicada a Silvia en la iglesia de San Sabas. La inscripcin de su nombre en el Martirologio romano se debe al papa Clemente VIII.
SANJOANICIO
Monje (f 846)
Nace en 754 en la poblacin de Maricata en Bitinia. Adolescente, es encargado de guardar ovejas, y ya de joven se enrol e n el ejrcito imperial y combati en la campaa contra los blgaros. Surge por entonces la hereja iconoclasta y Joanicio se adhiere de momento a ella, pero luego recapacita y se decide
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por la licitud del culto a los sagrados iconos. Tena ya cuarenta aos cuando ingresa en el monasterio de Agaures, en el Monte Olimpo, y luego pasa al monasterio de Antidium, viviendo tambin un tiempo como ermitao. Vuelve por fin al Monte Olimpo y en el monasterio de Eriste recibe la tonsura y el hbito monacales. Era el ao 806. Reemprende su vida de peregrino, pasa una temporada larga en una celda, y realiza diferentes imgenes en honor de la Virgen Mara. Finalmente (830) retorna al monasterio de Antidium, que ser su usual residencia en adelante. Defiende el culto a las sagradas imgenes, tiene fama como taumaturgo y predice la eleccin de Metodio (f 847) como patriarca de Constantinopla. ste lo visita dos das antes de su muerte, que tiene lugar el 3 de noviembre de 846.
SAN
BERARDO
Obispo (f 1130)
Berardo nace en Colli, junto a Aquila, el ao 1079, hijo de los condes de los Marsos. Se educ con los cannigos de Santa Sabina, entonces catedral de los Marsos, los cuales vivan en comunidad. Recibe las primeras rdenes hasta el acolitado y entonces pas al monasterio de Montecasino para completar all su formacin, permaneciendo en el monasterio durante seis aos. Entonces (1102) el papa Pascual II lo llam a Roma. Ya ordenado de subdicono y luego de haber servido al Papa en varios encargos, fue enviado como delegado pontificio a Campania. Pero el conde Pietro Colonna lo hizo prisionero y lo tuvo en un pozo seco. Volvi luego a la Curia y fue nombrado cardenal, primero dicono con el ttulo de Sant Angelo in Peschiera y luego presbtero con el ttulo de Sant Crisgono. En 1109 fue consagrado obispo de los Marsos. Su programa pastoral fue claramente reformista e inspirado por los ideales del papa San Gregorio VII: combati sin tregua la simona y asimismo el concubinato de los clrigos. Dio un gran ejemplo de vida pura y austera, de celo apostlico y de gran caridad con los pobres, y su defensa de la libertad de la Iglesia le trajo algunos destierros, que no disminuyeron su fortaleza espiritual. Muri el 3 de noviembre de 1130, teniendo culto popular enseguida, pues ya en
San Pedro Francisco Nron
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vida se le haban atribuido milagros y lo mismo despus de su muerte, y el papa Po VII concedi a su dicesis la celebracin Je su misa y oficio.
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BEATO SIMN BALACCHI Religioso (f 1319)
Naci en Santarcangelo, junto a Rmini, a mediados del siglo XIII en la noble familia de los condes de Balacchi. Destinado a la milicia, como la mayora de los jvenes de su familia, intervino en las muchas batallas y escaramuzas de su tiempo, pero a los 27 aos sinti hasto de un mundo corrompido y violento y se decidi por la vida religiosa. Ingres en el convento de los dominicos de Rmini, y pese a la oposicin de un to suyo, religioso de la misma Orden, eligi la calidad de hermano lego, negndose a hacer los estudios sacerdotales y afirmando que quera dedicarse a las ms humildes tareas. Una vez profeso, se le destin a la huerta y aqu hall su alma paz y alegra, distinguindose muy pronto por el exacto cumplimiento de sus deberes como religioso y por su austersima penitencia. Ayudaba a los otros legos en sus ocupaciones y todas las semanas barra el convento con gran celo, siendo de edificacin a todos su humildad y laboriosidad. Eran tantas sus penitencias que hubieron los superiores de poner freno a ellas con la obediencia. Tena una gran vida interior y el Seor le recre repetidamente con xtasis y apariciones. En esta vida modesta y santa persever hasta su muerte, preciosa a los ojos del Seor, el 3 de noviembre de 1319. Su culto fue confirmado por el papa Po VII el 14 de marzo de 1820.
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SAN PEDRO FRANCISCO NRON Presbtero y mrtir (f 1860)
Naci el futuro mrtir del silencio y del ayuno en Bornay, junto a Lons-le-Saunier, en la dicesis de St. Claude, en el Jura, el 21 de septiembre de 1820, quinto en una familia de nueve hijos. Educado cristianamente, a los 19 aos se decidi por la
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vocacin sacerdotal e hizo los estudios en los seminarios de Nozeroy y Vaux-sur-Poligny (1839-1845), pasando entonces al seminario mayor de Lons-le-Saunier. Aqu madur su verdadera vocacin y se decidi por las misiones, y por ello solicit y obtuvo ingreso en el Seminario de Misiones Extranjeras de Pars, donde entra el 1 de agosto de 1846. El 17 de junio de 1848 reciba la ordenacin sacerdotal y era destinado a las misiones del Tonkn. Cuando lo supo fue a visitar a Nuestra Seora de las Victorias para pedirle la gracia del martirio. Llegado a Tonkn se le asigna el distrito misional de Kim-son, donde trabaj con entera dedicacin y gravsimas dificultades y en continuo peligro. En 1854 el vicario apostlico, mons. Retord, le encomend la direccin del seminario, a cuyos 150 alumnos deba adems ensear filosofa. Tradujo para ellos libros de texto trados de Francia. En todo este tiempo de su ministerio dio un gran ejemplo de piedad y de todas las virtudes, llevando una vida de austeridad notable, ayunando muchos das y viviendo con suma devocin su viacrucis diario. Habiendo arreciado la persecucin hubo de acudir a una vida errtica, yendo de un sitio a otro hasta que una persona que l crea amiga lo traicion y fue arrestado la madrugada del 6 de agosto de 1860. Encerrado en una jaula, no sala de ella sino para los interrogatorios, pero l se encerr en un completo mutismo y no responda nada a nadie ni contestaba las cartas de los superiores y amigos, y adems hizo un largo ayuno que llen de admiracin a los propios paganos. Condenado a muerte, la sentencia se cumpli enseguida, y as fue decapitado el 3 de noviembre de 1860 en Son-Tay. Su cabeza fue tirada al Ro Rojo y su cuerpo enterrado en el propio lugar del suplicio. Exhumado en 1880, fue llevado a la iglesia del pueblo. Fue canonizado el 19 de junio de 1988 por el papa Juan Pablo II junto con los 117 mrtires de Vietnam, muertos por la fe entre los aos 1745-1862, que haban sido beatificados a lo largo del siglo XX.
San Carlos Borromeo
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MARTIROLOGIO
4 de noviembre
A)
1. La memoria de San Carlos Borromeo, cardenal arzobispo de Miln, cuyo trnsito fue ayer **. 2. En Bolonia (Emilia), santos Vidal y Agrcola (f 304), mrtires *. 3. En Mira (Licia), santos Nicandro, obispo, y Hermes, presbtero (f s. iv), mrtires. 4. La conmemoracin de San Pierio (f s. iv), presbtero de Alejandra, cuyo trnsito fue en Roma *. 5. En Rodez (Aquitania), San Amancio (f s. v), primer obispo de la ciudad. 6. En Mstricht (Brabante), San Perpetuo (f 620), obispo. 7. En Trier (Austrasia), Santa Modesta (f s. vn), abadesa. 8. En Alba Real (Hungra), San Emtico o Enrique (f 1031), hijo del rey San Esteban *. 9. En Padua (Vneto), Beata Elena Enselmini (f 1242), virgen, monja clarisa *. 10. En Cerf-Froid (Meaux), San Flix de Valois (f 1212), al que se tiene por compaero de San Juan de Mata en la fundacin de la Orden de la Santsima Trinidad **. 11. En el convento de Couets, junto a Nantes (Francia), Beata Francisca de Amboise (f 1485), duquesa de Bretaa, monja carmelita**.
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BIOGRAFAS EXTENSAS
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SAN CARLOS
BORROMEO
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Cardenal arzobispo (f 1584)
La Iglesia se encontraba en una de sus coyunturas ms decisivas. Se haba consumado desgraciadamente la ruptura religiosa con t o d o el norte de Europa. Sin embargo, despus de mil dificultades, el concilio de Trento iba trazando u n programa de autntica reforma realmente maravilloso, que haba de bastar para llenar durante siglos las actividades de los ms celosos pastores. Por aquellos das acude a Roma, llamado p o r su to, el nuevo papa Po IV, un joven de veintids aos. Es cierto que haba estudiado en la Universidad de Pava, y que durante esos estudios se haba mostrado serio, formal, buen amigo de los libros y de
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las prcticas de piedad. Es cierto que un ao antes, en 1559, l haba obtenido su doctorado en Derecho cannico y en Derecho civil. Pero de eso a hacer de aquel joven, nada brillante por otra parte, cardenal de la Iglesia romana, administrador de la dicesis de Miln, de las legaciones de Bolonia y de la Romaa... iba una gran distancia. Distancia que una vez ms llenaba el nepotismo de la poca. El papa Po IV iba a hacer de Carlos Borromeo como un anticipo de lo que habra de ser despus el cardenal secretario. Al configurar el cargo y las atribuciones, el nepotismo que le mova iba ordenado por la divina Providencia, porque su sobrino habra de ser una de las figuras ms extraordinarias de la moderna historia eclesistica. Carlos, con sus veintids aos, llega a Roma contento al ver la suerte que se le viene a las manos. Es necesario decir con verdad que trabaja como bueno, que es activo, incansable, lealsimo a su to el Papa. Hay que decir tambin que no le falta trabajo, porque a la tarea normal se le aaden las fatigas no pequeas que lleva consigo el concilio de Trento. Una correspondencia delicadsima con los legados del concilio y con los padres ms destacados, se entreteje con la que hay que mantener con los nuncios, los agentes pontificios en las diferentes cortes, etc. Aunque el ejemplo que daba era bueno, reconozcamos, sin embargo, que el santo estaba an lejos. El arranque hacia la santidad tiene en la vida de San Carlos una fecha determinada: la de su ordenacin sacerdotal. Desde entonces pudieron observar los romanos que el cardenal Borromeo era otro. Meses despus reciba la consagracin episcopal, en diciembre de 1563. Y terminado felizmente el concilio de Trento, quera dar por s mismo el mejor ejemplo de observante a sus decretos abandonando Roma para residir en Miln, porque si es cierto que desde Roma atenda, con minuciosidad que hoy nos admira, la marcha de la dicesis milanesa, no es menos cierto que los decretos del concilio de Trento eran terminantes por lo que a la residencia de los obispos se refera. Y a Miln marcha. Entra solemnemente el 23 de septiembre de 1565, pero vuelve a Roma para el conclave en que sera elegido San Po V. En abril de 1566 est de nuevo en Miln, donde
San Carlos Borromeo
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desarrolla durante unos veinte aos una labor colosal. San Carlos Borromeo, que muere joven, de cuarenta y seis aos, atiende no slo a las necesidades de la dicesis de Miln, que an hoy, despus de haber sido muy recortada, contina siendo inmensa, sino tambin a las de las quince dicesis sufragneas. Es ms, designado primero protector de los cantones catlicos y despus visitador de toda Suiza, realiza all varias veces minuciosas visitas, en las que consigue contener el avance del protestantismo, y toma medidas eficacsimas para lograr la slida implantacin de la reforma catlica. Notemos que todo esto se alcanza a fuerza de laboriosidad y de entrega. Dotado de una salud de hierro, que le permite pasar das enteros sin comer y durmiendo unas pocas horas; resistir largas horas de viaje, a un ritmo extraordinario con los medios de que entonces se dispona; sacar tiempo para hacer larga oracin sin desatender los cuidados de su dicesis, San Carlos logra superar todo. De una parte su falta de simpata natural. Con tendencia a la rigidez, tmido por naturaleza, escasamente conversador, le faltaba adems una de las condiciones ms preciadas para un hombre hbil: la rapidez en las decisiones. Y sin embargo, este hombre excepcional consigui a fuerza de santidad cambiar la fisonoma de su clero, hacerse amar por su pueblo, superar los continuos conflictos con las autoridades y los representantes de los intereses creados y dejar en pos de s una huella imborrable. Su santidad es, en su suprema sencillez, una gran leccin para todos. Se hizo santo por un mtodo viejo y poco complicado: cumpliendo su obligacin. Se hace santo por la observancia rigurosa y plensima de sus deberes, quemando toda su existencia, poco a poco, entre los mil negocios de cada da. Sus mismos defectos, al contacto con la santidad, quedan trocados a lo divino: su orgullo y desprecio a lo bajo, se transforman en horror al pecado; su mala administracin y excesiva liberalidad de los tiempos de estudiante, se truecan en caridad hacia los pobres; su terquedad se hace tenacidad; su falta de brillantez, le da ocasin de ejercitarse en la laboriosidad y en la humildad. Pero si quisiramos resumir su vida espiritual en una virtud ms caracterstica diramos que fue la constancia. Pese a todo y a to-
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dos, mantuvo en alto la bandera de la reforma. E s cierto que la visita a los humillados termina a tiros; los cannigos de la Colegiata de Santa Mara le cierran las puertas a la faz de todos sus acompaantes; los asuntos temporales le traen disgusto sobre disgusto y denuncia sobre denuncia; si consigue ir a su dicesis y permanecer en ella es con la oposicin de los Papas que le queran junto a s. Y contra todo esto, l realiza impvido su obra. Mols ha hecho el balance de lo que hoy debemos a San Carlos Borromeo en la vida de la Iglesia: En materia administrativa: la residencia de los pastores, la celebracin de concilios provinciales, de snodos diocesanos, de reuniones y conferencias arciprestales, el desenvolvimiento de la estadstica eclesistica y de los datos numricos parroquiales, al llevar libros, expedientes y registros sobre los aspectos ms variados de la administracin diocesana y parroquial, el cuidado de una adaptacin geogrfica de las dicesis a las exigencias pastorales, la preocupacin por asegurar un mayor cuidado material de las iglesias, la tendencia a acentuar el aspecto defensivo del catolicismo y su organizacin. En materia escolar: la fundacin de seminarios e instituciones especializadas de enseanza y ayuda mutua, el desenvolvimiento de la formacin catequstica y religiosa de los cristianos. En materia directamente apostlica: la fundacin de los Oblatos de San Ambrosio comprendiendo miembros laicos, el impulso dado a las misiones parroquiales, al apostolado de la Prensa, a una predicacin dominical regular de inspiracin bblica y litrgica, a ciertas devociones populares eucarsticas, la organizacin regular de visitas diocesanas y de recorridos de confirmacin, el recurso a equipos apostlicos especializados, la preocupacin por un apostolado comunitario. Salta a la vista que no todas estas cosas pueden atribursele a l exclusivamente. Pero lo que n o se le puede negar es haber sido el genial ordenador de materiales legislativos y pastorales tomados de sus predecesores, que, sistematizados, ofreci a toda la Iglesia. Porque durante toda la poca de la reforma catlica puede decirse que en la Iglesia entera los ojos estn fijos en Miln, y ya nos encontremos en la Francia del siglo XVII, de tan magnfica orientacin pastoral; ya en la Espaa de Felipe II, y en Valencia con el Beato Ribera; ya en Italia, que en gran parte visit l mismo; ya en Indias con Santo Toribio... en todas partes veremos cmo San Carlos es el autntico ideal del obispo
San Carlos Borromeo
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reformador y sus medidas legislativas son copiadas, adaptadas, implantadas y urgidas. E n muchos aspectos es decidido antecesor de iniciativas que estimamos modernsimas. Recordemos el Asceterium, al que el papa Po X I llam en la encclica Ment nostrae la primera casa de ejercicios del m u n d o ; recordemos su preocupacin p o r el seminario, y su clara visin de la necesidad de adaptar la formacin de los seminaristas a la vida real; recordemos su e m p e o por la santificacin de los seglares y la organizacin apostlica de los mismos; recordemos la amplitud de espritu con que concibi las relaciones del clero secular con los religiosos. Todava ms que en sus obras puede encontrarse la medida de sus preocupaciones apostlicas en las actas de las visitas apostlicas. Porque, c o m o ha escrito el papa Juan X X I I I , incansable editor de las que corresponden a Brgamo, / ' La historia escrita por otros tiene un poco siempre del penSarniento y de las impresiones de quien escribe. En cambio, en las actas de la visita es San Carlos mismo vivo, operante, el que a distancia de ms de tres siglos aparece tal cual le veneraron sus contemporneos; alta inteligencia de hombre de gobierno que todo lo ve y a todo llega, espritu noble y excelso, corazn de obispo y de santo. De aquellos papeles brota su figura entera, y juntamente con ella todo un mundo que resucita en torno a l... Ms an que en las disposiciones conciliares y sinodales, las actas de las visitas dan el tono ms justo y autntico de esta sabidura apostlica y pastoral que tan admirablemente supo unirse en Borromeo con su ntimo fervor religioso, de aquella arte exquisita que l posea de proveer a todo con medios aptos, de conseguir con orden, con organizacin perfecta, con calma, lograr un fruto, no sin dificultades a veces, pero siempre con gran dignidad y con bondad inmensa en los mismos choques.
Muchsimas veces haba desafiado la muerte: viajes de n o che p o r los Alpes, entrevistas con sus ms mortales enemigos sin defensa alguna, y, sobre todo, contactos durante largas temporadas con los apestados, en especial en la terrible peste de 1576-1577. Sin embargo, la muerte le haba respetado hasta entonces. Pero h u b o u n m o m e n t o en que lleg ya. Tena el cardenal cuarenta y seis aos. Aunque devorado p o r la fiebre, continuaba haciendo su visita pastoral. El 30 de octubre inaugur u n semi-
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nario. Despus consol a los habitantes de Locarno, que de cuatro mil ochocientos haban quedado reducidos a setecientos a causa de la peste. La fiebre le devoraba. Fue necesario rendirse por fin. Y en Miln, rodeado del amor de todo su pueblo, expir dulcemente el sbado 3 de noviembre de 1584. Desde el primer momento fue venerado. Ya el da 4 hubo una grandiosa manifestacin de veneracin pblica. Pocos aos despus, en 1610, era canonizado. Su culto se extendi rapidsimamente por todo el mundo. Smbolo de la reforma catlica, imagen del buen pastor, fue desde el primer momento su devocin un estmulo para continuar trabajando en las mismas tareas que l haba emprendido. San Francisco de Sales le tuvo una gran devocin y visit su sepulcro. El papa Juan XXIII, eligi para su coronacin, aun sabiendo que esto supona un gran esfuerzo, el da de su fiesta, queriendo colocar su pontificado bajo el patronato de este gran santo.
LAMBERTO D E ECHEVERRA Bibliografa
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SAN FLIX DE VALOIS Religioso (f 1212) El 17 de diciembre de 1198, San Juan de Mata, natural de Provenza, presbtero y antiguo profesor de teologa, obtuvo en Roma del papa Inocencio III una bula con la aprobacin de la Orden de la Santsima Trinidad, fundada por este santo provenzal, para la redencin de cautivos cristianos. Le acompa alguien, un ermitao de nombre Flix, en su viaje desde la soledad de Cerfroid a Roma? La tradicin de la Orden as lo afirma; la leyenda adorn la vida del santo cofundador de una aureola
fviv San Flix de Valois
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c gracias celestiales. Existi este Flix de Valois, ermitao primero y luego compaero de una gran empresa de liberacin cristiana? Algunos han dudado de la existencia de Flix. La negaron los benedictinos de Pars que en 1954 editaron en Pars unas Vies de saints. Pero biografas ms recientes de San Juan de Mata, publicadas en 1959, 1960 y 1961, reivindican la antigua tradicin de la Orden trinitaria que al santo fundador principal, quien, en su primera misa en 1193, sinti la llamada de Dios, He asocian a Flix en su empresa de caridad para liberar a los prisioneros y cautivos cristianos en poder de infieles. El inspirado sacerdote Juan se retir a Cerfroid, en la dicesis de Meaux, despus de su visin, donde comparti la vida con cuatro ermitaos durante tres aos. Luego march a Roma para consultar con el Papa e implorar su bendicin para dedicarse, con sus compaeros, a la redencin de cristianos cautivos de los musulmanes. El general e historiador de la Orden, Robert Gaguin, es el primero que en 1492 menciona al ermitao Flix como asociado a Juan de Mata en la fundacin de la Orden de la Santsima Trinidad. Pero unos antiguos versos de Pedro Muguet (de 1444) afirmaban: Ecce ordo approbatus, non a sanctis fahricatus solum sed a
summo Deo (sta es la Orden aprobada, no construida por santos, sino solamente por Dios supremo). El origen divino de la Orden, con el nombre de la Trinidad suprema y con el hbito simblico de los tres colores: blanco (Padre), rojo (Cristo) y azul (Espritu Santo), estaba muy metido en la mentalidad de aquellos hombres redentores y hospitalarios a la vez, que acercaban la caridad ms heroica a quienes sufran cautividad o suma pobreza. Si Dios era el constructor de la Orden, para qu necesitaban a santos fundadores? Si Dios era su autor, para qu buscar la gloria y la canonizacin de quienes humanamente haban dado origen a su fraternidad liberadora? Otro factor histrico influy en que los trinitarios no se dedicaran a redactar los orgenes fundacionales de la Orden. Su preocupacin era la redencin de cautivos, no el estudio ni la redaccin de tratados; no eran maestros ni intelectuales, eran apstoles de la caridad. Sus archivos recogan ms bien documentos econmicos: era tanto el dinero, el soporte eco-
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nmico, tierras, legados y fundaciones, que necesitaban para sus obras de misericordia! Escribir, guardar, catalogar las memorias de la Orden no les motivaba tanto como ejercer su misin en tierras de cristianos y de infieles con riesgo y con entrega total. Por eso la historia de la Orden comenz a ser escrita tardamente. Los trinitarios empiezan a dedicarse a la teologa, a la historia, a la biografa, a los estudios, en el siglo XVII, cuando disminuyen los asaltos de corsarios y piratas en el Mediterrneo, cuando las redenciones de cautivos cristianos se hacen cada vez menos numerosas y frecuentes. Hacia 1630 aparecen las primeras biografas de San Flix. Los orgenes de la Orden ya quedaban muy lejos. Donde faltaban documentos, historia verdica y autntica, creci la leyenda y la fbula. Pero, en la constelacin de prodigios y hechos extraordinarios, se puede descubrir y reconstruir, al menos con plausible aproximacin histrica, una biografa que de algn modo nos revele el perfil del segundo fundador, contemplativo y formador, de la Orden de redencin de cautivos. Con toda probabilidad Flix no era de la noble y real familia de los Vermandois y Valois. Parece ms bien que Valois es el nombre del pas originario de Flix, o en el que fij su residencia. Es probable que naciera en el norte de Francia, en la comarca de Valois (hoy Aisne-Oise), en la primera mitad del siglo XII. Sera uno de los anacoretas que, con otros compaeros (cuatro?), se haba retirado en los bosques de Cerfroid. Floreca entonces en la cristiandad medieval el espritu eremtico que en el siglo IV haba llenado de solitarios el desierto de la Tebaida. Algunos de los ermitaos medievales eran veteranos de las Cruzadas; haban sido testigos del grave problema, material y moral, de los cautivos cristianos capturados por los musulmanes. En la soledad, Flix dirigira un grupo de anacoretas despus de haber militado en el ejrcito cruzado y de haber escapado sano y salvo de Aleppo; algunos lo identifican con cierto Roger que cedi a Juan de Mata la finca de Cerfroid. Por aqu pas efectivamente Juan, que, despus de recibir la ordenacin presbiteral y la llamada a fundar una nueva Orden para redimir cautivos cristianos, haba dejado Pars, donde era profesor de teologa. Los ermitaos de Cerfroid acogieron entusisticamente al futu-
T' San Flix de Valois

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fundador y, con gran alegra, ofrecieron sus personas y bienes a Dios y a la Orden que aqul proyectaba fundar. Flix dara, pues, un nuevo rumbo a su vida. Entre 1194 y 1197, Juan de Mata y Flix, con sus compaeros de soledad, a los que pronto se agregaron nuevos aspirantes, procedentes de los alrededores de Pars, compusieron y experimentaron la regla que armonizaba la vida religiosa tradicional con la dedicacin a la accin caritativa, a la que se orientaba la nueva Orden. En su bsqueda y discernimiento, reclamaron los consejos del obispo de Pars y del abad de San Vctor, que presida una comunidad de cannigos regulares de San Agustn. Juan aport sus conocimientos cannico-teolgicos y Flix la experiencia asctica y contemplativa. A fines de 1197 la regla estaba redactada sustancialmente e inicialmente experimentada. La antigua tradicin de la Orden afirma que Flix acompa a Juan en su viaje a Roma para recabar la aprobacin pontificia. El gran Inocencio III ratific solemnemente la fundacin de la Orden y aprob la regla el 17 de diciembre de 1198. El nuevo y arriesgado apostolado ya tena las bendiciones de Dios y de la Iglesia. Haba sonado la hora de llevar a trmino esta gran empresa de caridad. En los quince primeros aos, Juan y Flix se repartieron las tareas al frente de la nueva Orden. Juan de Mata se dedic a la difusin de la Orden recorriendo Francia, Espaa e Italia. Flix regres a Cerfroid, donde dirigi la formacin espiritual de quienes se agregaban al Instituto. Cerfroid ser por siempre la casa madre de la Orden, donde se form la primera generacin de trinitarios. Todos los aos, en Pentecosts, los religiosos de las casas de la Orden celebraban all su captulo general. La tradicin seala como da del natalicio de Flix el 4 de noviembre de 1212, cuando contaba ms de ochenta aos. La biografa de Flix, tan sencilla como la hemos descrito y con escasas y tardas referencias en la tradicin de la Orden, fue adornada por sta con algunas leyendas que inspiraron su iconografa, que empieza a florecer en el siglo XVII. La visin del ciervo blanco que porta sobre su frente una cruz roja y azul, que contemplaron Flix y Juan en Cerfroid antes de su viaje a Roma, es deudora de la que Juan tuvo en su primera Tusa, cuando vio a un ngel vestido de blanco que llevaba so-
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bre su pecho tambin una cruz roja y azul. Igual visin tuvo Inocencio III cuando celebraba misa. La visin del ciervo parece que tiene su origen en la interpretacin misma del nombre de Cerfroid (Cervus frigidus, ciervo fro), y que se plasma en el ciervo que va a beber agua fresca en una corriente cercana al eremitorio de Flix. Antiguos sellos de la Orden incorporan la imagen del ciervo, en Cerfroid y Fontainebleau (siglos XIII y XIV). El sello de Cerfroid (de 1305) coloca la cruz sobre la testa del ciervo. Tal figura procede de la leyenda de San Eustaquio y San Humberto. Por primera vez en 1660 se describe la aparicin de la Virgen Mara a San Flix para cantar maitines con l. Tal acontecimiento se sita en la fiesta de la Natividad de Nuestra Seora, del 8 de septiembre, y pas a la lectura hagiogrfica del santo en el breviario romano. Hasta el siglo XVII el cofundador de los trinitarios no recibi culto litrgico. Es ms, no consta que la Orden promoviese su canonizacin antes de esta poca. Ni su tumba ni sus reliquias estn localizadas. La canonizacin de los dos fundadores, atribuida al papa Urbano IV en 1263, a instancias del octavo general de la Orden, no tiene verosimilitud alguna y es afirmada slo en 1615 por el historiador trinitario Juan de Figuera. Otros historiadores hablan del oficio y misa de los dos santos, aprobados antiguamente. Pero tales textos litrgicos y las memorias en los calendarios y obituarios de la Orden no aparecen documentados. Slo en 1545 se da el nombre de santo a Juan. Tras los decretos rigurosos de Urbano VIII, en 1628, los trinitarios se movieron para que la Santa Sede reconociera la santidad y el culto de sus dos santos fundadores. El mismo Urbano VIII da el ttulo de santos a los dos fundadores de los trinitarios en una bula de 1632, pero sin intencin alguna de declararlos tales oficialmente. Inocencio X en 1645 concede una indulgencia plenaria para sus fiestas; en 1646 fija el 17 de diciembre para que los trinitarios de Espaa celebren la fiesta de ambos. A partir de entonces, los historiadores de la Orden se esfuerzan para hacer acopio de documentos con el fin de obtener la confirmacin del culto inmemorial de Juan y Flix por la Santa Sede. El cardenal vicario reconoci este culto inmemorial
p&iSan Flix de Valois
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en 1665; al ao siguiente la Congregacin de Ritos y el papa Alejandro VII ratificaron este reconocimiento. Clemente IX en 1669 concedi a la Orden misa y oficio propios de los dos santos, cuyo nombre fue introducido en 1671 en el Martirologio romano. La fiesta de San Flix fue fijada el 20 de noviembre por Inocencio XI, en 1679, mientras que la de San Juan de Mata era trasladada al 8 de febrero. Inocencio XII las incluy en el calendario general romano en 1694. Se mantuvieron las dos fiestas en el misal y breviario romanos hasta la promulgacin del nuevo calendario general del misal romano por Pablo VI en 1969, cuando quedaron circunscritas a los calendarios particulares. La Orden trinitaria celebra actualmente la fiesta de San Juan de Mata el 17 de diciembre, aniversario de la bula fundacional de Inocencio III, y la del cofundador San Flix de Valois el 4 de noviembre. En el actual Martirologio romano, la memoria de San Flix est inscrita el 4 de noviembre. Los propios de la Orden subrayan la caridad y la humildad de Flix (colecta de la misa), y el himno espaol de laudes lo proclama segundo padre de la Orden, asociado a Juan de Mata. La memoria de Flix de Valois y de Juan de Mata, o de Provenza, es testimonio de una de las ms grandes obras de caridad, promovidas por hombres de Iglesia, que supieron armonizar en la vida religiosa la consagracin a Dios en la plegaria y en el recogimiento, y la entrega heroica a la liberacin del prjimo y a la salvaguarda de su fe cristiana.
PERE-JOAN LLABRS Y MARTORELL
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BEATA FRANCISCA DE AMBOISE Duquesa y monja (f 1485)
Duquesa de Bretaa, luego monja carmelita. Nacida, lo ms probable, en Rhouars el 28 de septiembre de 1427, tiene una vida llena de aventuras y peripecias. Su padre, Luis, vizconde de Thouars, la promete en matrimonio apenas cumplidos los cuatro aos a Pedro, hijo segundo del Duque de Bretaa. Pas toda su juventud junto a su futura suegra Juana, hermana de Carlos VII rey de Francia, la cual imprimi en ella un espritu profundamente cristiano recibido de las enseanzas de San Vicente Ferrer. Pedro, por haber muerto su padre y su hermano mayor, ascendi al trono ducal de Bretaa y, junto con Francisca, fue coronado en la catedral de Rennes en 1450. Los siete aos de su gobierno se recordaban como los tiempos de la santa duquesa. Enviud en 1457 y, desoyendo otras voces, la de su padre y del propio rey de Francia que la queran casar otra vez, comenz a pensar en la vida religiosa para abrazarla. En este itinerario hacia la consagracin al Seor, tuvo la suerte de encontrarse con el Beato Juan Soreth que despus de haber sido provincial de la provincia carmelitana de Francia, fue elegido superior general del Carmen en 1431, perseverando en este cargo hasta su muerte el 25 de julio de 1471. Durante los aos de su generalato se desvivi por el bien espiritual de la Orden. Tambin se afan por el bien de las monjas carmelitas, que hizo resurgir en Italia, Blgica y otras partes. Llev monjas de Lieja a Francia; y la duquesa d'Amboise ofreci y emple su patrimonio en la fundacin del primer convento de carmelitas en Francia, en Bondon, cerca de Vannes, en 1463. Al grupo se uni Francisca y queriendo salvar la distancia social que la separaba de sus hermanas en religin, pidi que le sustituyesen el ttulo de duquesa por el de esclava de Cristo.
Beata Francisca de Amboise
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As, como una ms en el seguimiento del mismo Cristo pobre y humilde, fund otro monasterio en Nantes y a ste se acogieron ms tarde las de Bondon. Los historiadores juzgan con buen criterio que por estas fundaciones y por su influencia sobre la legislacin adoptada en su monasterio y en otros Carmelos franceses, a Francisca se le reconoce el ttulo de fundadora de las Carmelitas en Francia. Se han publicado algunas exhortaciones o instrucciones claustrales y algunas meditaciones atribuidas a la Beata Francisca. Tambin se considera un precioso tesoro las Constituciones de las Carmelitas de Vannes, elaboradas por el Beato Juan Soreth y por la Beata Francisca d'Amboise. Francisca muri en Nantes el 4 de noviembre. Su culto inmemorial fue confirmado por el papa Po IX el 16 de julio de 1863. Su fiesta la celebran los carmelitas el 5 de noviembre. Los entendidos en iconografa recuerdan que se la suele representar mirando al crucifijo que sostiene en las manos. Sobre su hbito carmelita lleva una capa de armio (en lugar de lana) que recuerda su rango de duquesa.
J O S VICENTE RODRGUEZ, OCD Bibliografa
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C)
Ao cristiano. 4 de nopiemtf
B I O G R A F A S BREVES Vj, *.
SANTOS
VIDAL Y AGRCOLA Mrtires (f 304)
Estos dos confesores de la fe de Jesucristo padecieron martirio en Bolonia, donde sus sagradas reliquias fueron encontradas el ao 392, segn narra San Ambrosio de Miln. Pasando este santo por Bolonia en dicho ao y siendo obispo San Eusebio tuvo lugar el hallazgo de sus reliquias, que estaban escondidas en el cementerio judo. Vidal era esclavo de Agrcola y fue el primero en ser procesado por su condicin de cristiano, de la que no quiso apostatar pese a los muchos tormentos con que fue maltratado, al punto de no quedar parte de su cuerpo que no estuviera herida. Al fin muri, invocando a Cristo el Salvador. Agrcola, persona de buena reputacin social, hubo de ser testigo de los tormentos de Vidal y a su vez fue torturado a ver si as renegaba del cristianismo, pero no lo hizo. Entonces, para humillarlo del todo, fue crucificado, y as consum su testimonio cristiano. Por la crucifixin se supone que no era ciudadano romano, y su sepultura en el cementerio judo ha hecho pensar si sera de esta raza. El hallazgo de sus cuerpos fue en presencia de muchos fieles, tambin de judos, y pudieron verse las heridas infligidas a los mrtires y los leos en que Agrcola fue crucificado. Algunas reliquias suyas fueron llevadas a Miln y tambin a ola por obra de San Paulino y asimismo a Florencia. Su culto se extendi mucho a raz de su hallazgo. En Bolonia se construy una baslica en su honor donde fueron colocados los santos cuerpos. Ya desde antiguo la fiesta de estos santos en Bolonia es el 4 de noviembre.
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SAN PIERIO Presbtero (f s. iv)
Pierio fue un sacerdote de Alejandra, que edific a la comunidad cristiana con sus virtudes, entre ellas la pobreza evanglica, y tambin con su sabidura. Estuvo al frente de la escuela alejandrina y escribi varios tratados de los que no quedan sino
San Emerico
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fragmentos, y la comunidad cristiana oa con gusto sus comentarios bblicos y sus explicaciones catequticas, que a todos resultaban admirables. La poca de su vida fue la del episcopado de Teons (282-300) y sobrevivi a este obispo, parecindoles a algunos que el ttulo de mrtir que se le ha dado no responde exactamente a que muriera por la fe sino a que la confes en la persecucin de Diocleciano. Segn San Jernimo, despus de la persecucin, se fue a vivir a Roma. Todas las fuentes (Eusebio, Jernimo, Epifanio) lo elogian grandemente. Edific una iglesia en Alejandra que dej a la comunidad y que llev su nombre. Debi morir en los primeros aos del siglo IV.
SAN EMERICO Prncipe de Hungra (f 1031)
Emerico o Imre era hijo del rey San Esteban, el primero que ostent la corona hngara y que llev a su pueblo a la aceptacin del cristianismo como religin nacional. Su madre era Gisela, hermana del emperador San Enrique II. Quisieron los padres educarlo en todos los valores cristianos en la esperanza de que fuera un digno y bien preparado sucesor en el trono, y confiaron esta educacin al obispo San Gerardo Sagredo, el cual puso todo empeo en cumplir su tarea. El joven Imre se mostr receptivo a la educacin que se le inculcaba y creci como un joven puro, piadoso y de excelentes cualidades fsicas y morales. Pero se dej la vida en un accidente durante una cacera el 4 de noviembre de 1031, quedando sus padres y todo el reino llenos de tristeza y, adems, con el gran problema de la sucesin en el trono. Rodeado de fama de santo, se consigui en 1083 que el papa San Gregorio VII autorizara su culto y sus reliquias fueran colocadas en los altares, lo mismo que a los dems introductores del cristianismo en Hungra.
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A o cristiano. 5 de noviembre BEATA ELENA ENSELMINI Virgen (f 1242) ^>
Nace en Padua el ao 1208 en el seno de la noble familia Enselmini. Su encuentro con el propio San Francisco de Ass cuando contaba doce aos de edad decidi su vocacin religiosa, recibiendo de manos del santo el hbito de clarisa y siendo de las primeras jvenes que se consagraron a Dios en el monasterio de Arcella, fundado por San Francisco en las cercanas de Padua. Estando en este monasterio llega a tener por director espiritual a San Antonio de Padua, caminando con pasos de gigante por la senda de la santidad bajo tan admirable mentor de su espritu. Su camino espiritual fue el del dolor unido al de Cristo crucificado, pues a los seis aos de estar en el monasterio le vino una enfermedad que le haca padecer agudsimos dolores y que le durara diecisis aos, en los que dio prueba de una heroica paciencia y de una plena aceptacin de la voluntad divina. Alma de altsima oracin, el Seor la recre en medio de sus dolores con xtasis y visiones celestiales, viendo en una de ellas la gloria con que Dios haba recompensado a su padre San Francisco. Convertida en dechado de todas las virtudes rindi su alma a Dios el 4 de noviembre de 1242. Su culto popular fue confirmado por el papa Inocencio X I I el 20 de octubre de 1695.
5 de noviembre
A) MARTIROLOGIO
1. En Cesrea de Palestina, San Domnino (f 307), mrtir *. 2. En la misma ciudad, santos Tetimo, Filoteo y Timoteo (f 307), mrtires, y el anciano Auxencio, echado a las fieras por su fe *. 3. En Apulia, San Marcos (f s. iv), obispo ecanense. 4. En Trveris (Renania), San Fibicio (f 450), obispo. 5. En la Bretaa Menor, San Guetnoco (f s. vi), hermano de santos Winwaloeo y Jacuto. 6. En el monasterio de Chelles, junto a Meaux (Galia Lugdunense), Santa Bertila (f 705), su primera abadesa.
Beato Gomidas Keumurgtan
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7. En Beziers (Galia Narbonense), San Geraldo (f 927), obispo. 8. En Constantinopla, Beato Gomidas Keumurgian o Cosme de Carboniano (f 1707), presbtero y mrtir **. 9. Junto al ro Hung-Yen (Tonkn), Santo Domingo Mau (f 1858), presbtero, de la Orden de Predicadores, mrtir *. 10. En Parma (Italia), Beato Guido Mara Conforti (f 1931), obispo, fundador de la Pa Sociedad de San Francisco Javier **. 11. En Madrid, Beato Juan Antonio Burro Mas (f 1936), religioso de la Orden de San Juan de Dios, mrtir *. 12. En El Saler (Valencia), Beata Mara del Carmen Viel Ferrando (+ 1936), virgen y mrtir *. 13. En Hof (Alemania), Beato Bernardo Lichtenberg (f 1943), presbtero y mrtir **. 14. En el campo de concentracin de Abez, en la Siberia rusa, Beato Gregorio Lakota (f 1950), obispo de Przemysl y mrtir *.
B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
BEATO
COMIDAS KEUMURGIAN Presbtero y mrtir (f 1707)
El 23 de junio de 1929 el papa Po XI beatificaba solemnemente en la Baslica Vaticana a un sacerdote de rito armenio, casado y con hijos, que a comienzos del siglo XVIII haba preferido padecer la muerte antes que separarse de la comunin de la fe catlica para volver al monofisismo o abjurar de la fe cristiana para hacerse musulmn, lo que le hubiera salvado la vida. Su vida tiene n o poco de curiosa y mucho ms an de gloriosa, con la gloria que proporciona la heroica fidelidad a la propia conciencia. Un hijo suyo que p o s t e r i o r m e n t e entr al servicio del reino de aples y que igualmente se llamaba G o m i d a s Keumurgian (o Keumurdjan) latiniz su n o m b r e c o m o Cosme de Carboniano, y fue con este n o m b r e , aplicado tambin a su h o mnimo padre, c o m o fue beatificado y c o m o figura en el Index de las causas de los santos, mientras que el nuevo Martirologio lo llama G o m i d a s Keumurgian y entre parntesis Cosme de Carboniano. Gomidas haba nacido en la ciudad de Constantinopla, capital entonces del Imperio O t o m a n o , aproximadamente el ao
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1656. Su familia perteneca al rito armenio y no estaba en comunin con Roma. Su padre se llamaba Mardiros, y era igualmente sacerdote armenio, teniendo a su cargo la iglesia de San Jorge de Psamathia, al sur de la citada ciudad de Constantinopla. Era una familia con bienes de fortuna y muchos de sus antepasados haban ocupado cargos importantes en la comunidad armenia. Educado cristianamente por su padre, el joven Comidas fue confiado a los cuidados del obispo Menas de Autep, que lo instruy en la lengua armenia, en las letras humanas, en la filosofa y en la teologa, y es que desde joven Gomidas tambin pens en hacerse sacerdote. Segn la costumbre de su rito, su matrimonio, contrado con la joven Ninfa o Huri, natural de Constantinopla e hija de una familia de Cesrea, cuando tena unos veinte aos, no le era obstculo para la ordenacin. Fue ordenado sacerdote por Guiragos, arzobispo de Tokat, siendo asignado a la misma parroquia de San Jorge donde haba ejercido su ministerio su padre. Viva en armona con su esposa y tuvo con ella varios hijos, de entre los cuales conocemos al ya citado Gomidas, a Tartipsci, la hija mayor, cuya hija Petronila Miran intervino en la causa de beatificacin, a Sima, la segunda de los hijos, cuyas hijas Duhuri y Huri atestiguaron en la causa de beatificacin, a Salom, la hija tercera, cuyas hijas Iacut y Rosa tambin atestiguaron en la causa de beatificacin. Gomidas fue un excelente sacerdote. En primer lugar era un hombre de extraordinaria espiritualidad: su vida de oracin, su conducta intachable, su ptimo ejemplo de virtudes cristianas y singularmente su penitencia y austeridad de vida le atrajeron el amor de su feligresa. Desprendido y dadivoso, se cuidaba de los pobres con amor, y adems era un hombre elocuente que saba exponer con claridad y atractivo los principios dogmticos y morales del cristianismo. Era adems un magnfico liturgo. Celebraba con gran parsimonia y solemnidad las sagradas ceremonias del culto y en ellas recreaba a los fieles con el canto litrgico, tan querido a su congregacin. Gomidas era tambin un hombre estudioso y preocupado por la verdad del cristianismo, y a la vista de las divisiones en el seno de esta religin se preguntaba cul de las distintas comunidades surgidas en la historia conservaba el verdadero entronque
Beato Gomidas Keumurgian
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original con Cristo. Un amigo suyo, Kaciadur Arakelian, que haba estudiado en Roma en el colegio De Propaganda Fide, no dej de exponerle los motivos que alegaba en tal sentido la Iglesia Romana. Gomidas pens y repens el asunto y en 1695 dio el paso de hacerse catlico, reconociendo al Papa como primado de la Iglesia y entrando en comunin de fe con l. Gomidas en adelante se autocalific como catlico. No por hacerse catlico hubo de dejar su iglesia de San Jorge, puesto que disimul su conversin, pero cuando el clero armenio repeta su anatema acostumbrado contra el papa San Len Magno y contra el Concilio de Calcedonia, l adrede se ausentaba, lo que servira para levantar las sospechas de que era catlico; y l en adelante se volc en convencer a otros muchos armenios para que se hicieran catlicos, empezando por su propia familia, de modo que el movimiento de acercamiento a Roma que se senta por entonces en numerosos grupos de cristianos orientales tuvo en l un claro exponente. En 1662 el catlicos Jacobo abraz la fe catlica, en 1695 el catlicos Nahabied entr en comunin con Roma y su sucesor, Alejandro, en 1701. Este movimiento se ha dicho cont con el apoyo del embajador de Francia, cuyo celo por esta causa les pareci a algunos excesivo y que no tena ms remedio que provocar una reaccin anticatlica. Gomidas nunca utiliz otro mtodo que no fuera la exposicin leal de los argumentos catlicos y no haba en su actividad otra actitud que no fuera la leal propaganda que cada cual tiene derecho a hacer de sus convicciones religiosas. Consigui que cinco de los doce sacerdotes de su parroquia se hicieran catlicos tambin. Por otro lado l era de los que no tenan inconveniente en acercar el evangelio a los musulmanes, consiguiendo la vuelta al cristianismo de algunos que se haban hecho musulmanes, hecho que es mirado por la ley islmica como delito gravsimo que se castiga con la muerte, y por ello Gomidas favoreca que estos cristianos emigraran a Occidente. Uno de estos devueltos al cristianismo fue Isaas de Hagibarnak, to de las monjas Mara e Irene Zemberckgi, que declararan en la causa de beatificacin y que se decidieron por la vida religiosa cuando un Viernes Santo oyeron a Gomidas predicar sobre la pasin del Seor.
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Acerca de sus cualidades c o m o persona y c o m o sacerdote tenemos el testimonio de Sima Ugler, que tena 83 aos cuando lo prest en la causa de beatificacin y que era la esposa de un gran amigo de Gomidas: Entre otras virtudes suyas [...] tena la de ser diligente en todas sus cosas, de forma que no se daba el caso de que perdiera un minuto de tiempo, aplicndose siempre alternativamente al estudio o a la oracin: tena en efecto por asiduo compaero en la oracin a Abraham Orefice, marido de la declarante. Por su gran humildad no desdeaba hablar con la gente ms pobre, transmitindoles siempre piadosas y santas mximas. En casa de la declarante instruy y trajo a la fe catlica a un mozo de carga hereje. Sus conversaciones no trataban de otra cosa que de Dios y sus santos. Con sus consejos la declarante fue sacada de las oscuras tinieblas de la hereja y trada al seno de la Fe Catlica. Estuvo dotado de la ciencia de las cosas ocultas: cuando vea a una persona manchada de pecado mortal, la amonestaba a que se purificase cuanto antes con el sacramento de la confesin, como muchas veces experiment la declarante. Les deca a sus compaeros sacerdotes: Amad al prjimo y dad limosna a los pobres, pero veo que vuestro corazn est duro como una piedra. No contento con vestir a los pobres desnudos, reciba en su casa y daba ropa incluso a los hijos de sus ms jurados enemigos. En su comida era muy parco e incluso cuando se le invitaba a un buen convite se contentaba con comer muy poco.
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Unos aos despus de su conversin empezaron las dificultades para l. Segn cuentan sus dos citadas nietas Iacut y Rosa predicaba u n viernes santo con gran fervor sobre la Pasin del Seor y, al terminar su predicacin, dijo que otro tanto le pasara a l mismo. Pese a su prudencia, muchos armenios se dieron cuenta que Gomidas se haba hecho catlico y u n da expres, por lo visto, con tal claridad sus sentimientos que los sacerdotes de su iglesia le preguntaron si quera que todos los armenios se hiciesen catlicos. Se espes la hostilidad en t o r n o a l y h u b o un intento de acabar con su vida. Gomidas h u b o de irse de Constantinopla al monasterio armenio de Santiago en Jerusaln. E n l encontr que haba divisin entre los monjes: unos queran entrar en comunin con Roma y otros se resistan. G o midas se puso resueltamente de parte de los partidarios de la unin con Roma, consiguiendo que empezase a odiarle de corazn Juan de Esmirna, resueltamente opuesto a la unin. Gomi-
Beato Comidas Kmmurgian
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Jas estovo en Palestina no mucho tiempo y volvi finalmente a Constantinopla pero ya no volvi a su iglesia. En el mes de abril de 1707 fue encarcelado en la prisin del patriarcado y para obtener la libertad interpuso a sus compaeros sacerdotes, pero stos condicionaron su intercesin a que anatematizara al Concilio de Calcedonia y al papa San Len Magno, y tuvo que ser a base de dinero como consigui la libertad. Sabiendo que iba a ser nuevamente arrestado, se march de su casa a casa de un amigo, Exir de Alan, donde estuvo oculto. Bastantes das ms tarde sali a la calle y fue a casa del fiel catlico Jos Sandalgi, y le dijo: Hasta cundo deber estar oculto y para qu sirve este ocultamiento? He soado que me coronaban de rosas y que derramaba la sangre por el bien de nuestra nacin. Y entonces se march a su casa. Y es que debi ver con claridad que sus dificultades se iban a hacer muy fuertes cuando lleg a la ciudad Juan de Esmirna, primero como vicario patriarcal y a quien luego el catlicos Alejandro de Chicca haba nombrado patriarca armenio de Constantinopla. Gomidas le haba dicho a su mujer: Va llegando la hora en que deber morir por la religin; vosotros no os aflijis sino manteneos conformes con los mandamientos del Seor y l luego os consolar. As lo deca seguramente porque supo la llegada a Constantinopla de Juan de Esmirna. ste lleg a la ciudad el 5 de septiembre de 1707 y con dinero se dice logr expulsar al patriarca anterior, Isaac de Abuce, que hubo de marcharse. El 10 de octubre tom posesin del trono patriarcal. Se present en pblico como quien busca la reconciliacin, pero sus propsitos eran bien distintos pues pensaba dar un castigo ejemplar a quienes no comulgasen con su manera de ver las cosas. Juan de Esmirna consigui convencer a las autoridades turcas de que era absolutamente necesario acabar con los catlicos armenios, y que a stos no les quedara otra salida que la de hacerse musulmanes para seguir con vida. De esta forma -parece ser el pensamiento de Juan de Esmirna los catlicos abandonaran la comunidad armenia. El da 1 de noviembre de 1707 se dio el decreto pedido por Juan de Esmirna y ste pudo mandar satlites, vestidos a la manera turca, por la noche que apresaran a los armenios conocidos como catlicos, capta-
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rndose aquella noche hasta cuarenta personas de significacin social, que fueron llevadas a la crcel y encadenadas. Comidas llevaba ya tres das en su casa cuando fueron a buscarlo algunos catlicos y le dijeron que aquella noche algunos armenios iban a asaltar su casa y que se diera prisa en huir. Gomisdas dijo: Si ellos quieren capturarme, que lo hagan; yo ya tengo resuelto morir por la religin. Su esposa cuando lo oy hablar as, le pidi tambin que huyera a la casa de algn amigo. l le dijo que ya no tena ms fuerza para huir ni para estar oculto ni para comprar con dinero su libertad, y que estaba dispuesto al derramamiento de su sangre, pues l no tena miedo. Y se qued en su casa. All fue a buscarlo el propio Juan de Esmirna con gente proporcionada por las autoridades turcas. Llamaron a la puerta, dijo el futuro mrtir por la ventana que iba a abrirles, pero ellos la derribaron y entraron, apoderndose del sacerdote que solamente peda permiso para ponerse sus vestidos, que finalmente le trajeron. Mostr Comidas una gran paciencia y mansedumbre mientras lo apresaban y consol a un hijo suyo de 7 aos que, llorando, acudi a l, dicindole que no llorara pues l volvera. Y al or esto, Juan de Esmirna le dio a Gomidas una gran bofetada. El mrtir le present la otra mejilla y su enemigo le dio entonces otra bofetada, tan fuerte que ech dos dientes de la boca. Y a ese punto todos los dems, viendo lo que haca el patriarca, se fueron para el preso y le dieron cuantas bofetadas y golpes quisieron. El mrtir call, baj la cabeza y, arrastrado por sus verdugos, sali a la calle y empez a caminar. Lo llevaron a la casa del sacerdote Marcos Ciamice-Jindik, vicario patriarcal, que odiaba igualmente a Gomidas, y all pasaron varias horas de la noche. Trajeron vino para celebrar su triunfo y cuando estaban medio borrachos empezaron a insultar a Gomidas y a escupirle en la cara. En cuanto empez a amanecer, y sin dejar de insultarle, lo llevaron al palacio del Visir y lo dejaron en el calabozo con cadenas en los pies. El mrtir pas la noche en oracin repitiendo las palabras bblicas de que el Seor no les tomase en cuenta aquel pecado y defendindolos porque no saban lo que hacan. Al da siguiente el sacerdote fue sacado de la crcel y llevado a la presencia del Visir. Estaban all presentes el patriarca Juan
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de Esmirna, junto con sacerdotes de San Jorge y trescientos laicos armenios. Juan de Esmirna entreg al Visir un documento con las acusaciones, documento que fue ledo p o r Bujuk Teskieregi, el canciller. Las acusaciones eran que Gomidas haba convencido a algunos armenios para que salieran del Imperio turco al haber abandonado la religin armenia y que esto lo haba conseguido de mucha gente ingenua, y que, si n o se pona lmite a su actividad, todos los armenios terminaran p o r irse de Turqua o por convertirse en enemigos dentro del Imperio otomano. Al or todo esto el Visir insisti en preguntar si todo ello era cierto, y tanto el patriarca c o m o los dems armenios all presentes le aseguraron que s y le pidieron que por este motivo quitara de en medio a Gomidas. El Visir n o quera dar crdito a lo que oa, y entonces exigi a Gomidas que hablara. El mrtir dijo: A menos que quisieras hacerte partcipe de la injusticia de estos hombres, ten por seguro que yo jams he admitido nada culpable ni contra el Imperio ni contra nuestros ritos y leyes, sino que me acusan por envidia y por odio; pues yo, que soy armenio, soy tambin cristiano y subdito fiel del Sultn, como se muestra por haber pagado cada ao puntualmente mis tributos. Y aadi que l era cristiano pero catlico, mientras que a sus oponentes los tena por herejes. Dijo el Visir que l c o m o musulmn no entraba en las disputas religiosas entre cristianos, y aadi si saba que l poda condenarlo a muerte. A lo que el mrtir contest: Si lo haces yo lo aceptar y me complacer de ello, pero no deberas olvidar que si bien tienes la potestad de matarme, esa potestad se refiere slo al cuerpo pero no al alma. Pero an ms: si lo haces, tendrs que darle cuenta a Dios, el justo juez. Por eso, juzga con justicia y no hagas caso de las calumnias de mis adversarios. Al or esto, todos los armenios levantaron la voz insistiendo en que lo quitara de en medio al mrtir y n o le permitiera seguir hablando, y n o olvidara que estaba sustrayendo a los armenios de la obediencia al Sultn. El Visir haba llegado ya a la conclusin de que n o tena verdaderos motivos para mandar a G o m i das a la muerte, pero p o r otro lado n o quera rechazar de plano las exigencias de los armenios, y se puso a pensar en la forma de poder atribuir a otros la condena a muerte que se le peda.
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Mand entonces que el preso fuera nuevamente llevado a la crcel. Y al da siguiente mand a preguntar al Muft si estaba conforme con la ley cornica condenar a muerte a Gomidas. El Muft examin el asunto y respondi que no. Y lo mismo le respondieron otros peritos en la ley musulmana a quienes hizo la consulta. Pero se la hizo tambin a un juez de Galata que, aunque en un primer momento dijo igual que los dems, luego, tras aceptar dinero de los armenios, dio un dictamen en el que deca que eran verdaderas las acusaciones contra Gomidas. Este dictamen llen de alegra a los armenios. Cuando el mrtir lo supo, se puso de rodillas en la crcel y or diciendo: Seor mo Jesucristo, t eres en verdad para m Dios y Redentor, t eres mi esperanza, mi fortaleza y mi sostn: t que en la noche de un jueves espontneamente te entregaste a los tormentos, y crucificado luego por m sufriste la muerte, dame nimo y hazme digno de beber el cliz de tu pasin. As te lo ruego. Seguidamente llam al sacerdote Gerahed Giamgi-Oghli, que era tambin catlico, y estaba tambin por ello encarcelado con l, y que era su confesor ordinario, y llevndolo a un rincn de la crcel se puso de rodillas delante de l y le hizo una confesin general de su vida, en la que no quiso omitir nada de aquello en cuanto hubiera faltado en toda su vida desde la juventud. Al trmino de esta confesin, pudo recibir la sagrada comunin. Luego se dirigi a los cristianos Jorge y Cristbal que con l haban sido llevados al juez de Galata y estaban igualmente a la espera de una sentencia de muerte, y los anim a que permanecieran fieles hasta la muerte. Aquella noche fue a verlo su esposa Ninfa, acompaada de sus hijos, y l le pregunt qu le pareca mejor, si renegar del catolicismo para salvar la vida o darla por la fe. Heroicamente la mujer y los hijos lo animaron a ser fiel hasta el final. El viernes siguiente fue llamado por el Visir, el cual tena ante s el dictamen del juez de Galata, y le pregunt que por qu haba dejado su religin nativa y se haba adherido a la catlica, la religin de los franceses. Gomidas le respondi que l se haba dedicado al estudio de los Evangelios y otros libros y haba llegado a la conclusin de que en la religin de los armenios se haban introducido numerosos errores, y que por ello se haba hecho catlico, y que si haba invitado a otros a seguirlo, ello se
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deba a que era sacerdote y deba no slo seguir el camino de la verdad sino enserselo tambin a otros. Entonces el Visir pronunci sentencia de muerte contra l y contra otros tres armenios que lo haban acompaado al citado juez. Mand que el lugar de la ejecucin fuera Parmak-Kapi. Cuando oy la sentencia, Gomidas dijo mansamente:
i > Siendo esta causa un asunto de religin, no tienes autoridad para condenarme a muerte, pero como has decidido enviarme a la muerte, que sepas que en el tribunal de Dios te pedir cuenta de mi vida. Pues, aunque aqu seas Visir, all esta cualidad no te servir de nada.
El Visir se sinti muy turbado con estas palabras y, dirigindose al patriarca, le dijo: Esta sangre caer sobre ti, no sobre m. El patriarca le dijo: Esta sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos. Se calm con esto un poco y le dijo al mrtir: Esta muchedumbre de personas te acusa de haber abandonado su religin y haber abrazado otra. Y el mrtir dijo: Te ruego me digas cul de las dos crees t que es preferible. Y dijo el Visir: Para m las dos son falsas. El mrtir aadi: Entonces por qu no te da igual que yo profese una u otra?. El Visir no supo qu contestar a esto. En este punto lleg el verdugo, que haba sido llamado, se dirigi a Gomidas y le at las manos a la espalda. Y cuando ya sala y bajaba las escaleras, llam el Visir al jefe de la patrulla y le dijo que hiciera cuantos esfuerzos pudiera por conseguir que Gomidas se hiciera musulmn, prometindole en ese caso no slo salvar la vida sino recibir ventajas y honores. De esta forma el Visir quera encontrar un camino para que no se cumpliera aquella injusta sentencia de muerte. Emprendido el camino hacia el lugar del suplicio, cuando alcanzaron Alay-Kioskin, el verdugo y el jefe de la patrulla decidieron poner all por obra la orden del Visir. Para ello primero decidieron simular que iban a decapitar a Gomidas, a ver si se aterrorizaba. Pusieron al mrtir de rodillas, sac el verdugo la cimitarra y se la puso al mrtir al cuello. Entonces el jefe de la patrulla se le acerca, le acaricia la barba, le da un beso y le propone que escape de la muerte hacindose musulmn. El mrtir de momento nada respondi porque estaba recitando un salmo,
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pero cuando termin, respondi: Yo soy cristiano y siervo de Jesucristo. No cambiar la espada por el oro nunca. Llen de rabia esto a la patrulla que golpearon en la cabeza al mrtir, y, vista su actitud, prosiguieron la marcha. El siervo de Dios comenz a recitar el primer captulo del evangelio de San Juan. Y entonces unos sacerdotes ortodoxos que lo vieron pasar, cuando supieron la causa, tenindolo por mrtir se acercaron a l y le pidieron los bendijera. Llegaron al lugar del suplicio justo cuando el mrtir acababa el citado captulo del evangelio, y entonces se dirigi a sus compaeros de condena y les pidi que se animaran con la perspectiva de la prxima entrada en la gloria. Pero temi que si era l el primero en morir, sus compaeros se aterrorizaran y apostataran para salvar la vida. Y entonces le pidi al verdugo que primero ejecutase a sus compaeros para estar l exhortndolos. El verdugo contest que primero lo matara a l. l se volvi a sus compaeros y les dijo: Ir delante de vosotros con el ejemplo; os ruego encarecidamente que me sigis. El jefe de la patrulla volvi a insistir en que mirara que era una pena morir siendo an joven, dejando familia y pudiendo salvar la vida con slo adherirse al Islam. Pero el mrtir respondi que nunca abandonara a Cristo. Entonces empez a rezar el padrenuestro, el avemaria y el credo, y apenas lo termin, el verdugo sac su cimitarra y de un solo tajo le cort la cabeza. Sus compaeros, aterrados, se volvieron atrs de la confesin de la fe. Si se hubiera cumplido la ley turca, el decapitado debera haber quedado tres das en el mismo sitio de su ejecucin. Pero su hija mayor acompaada de su hermano ms pequeo consiguieron de la autoridad que les dieran el cadver del querido padre, a lo que no fue obstculo la firme oposicin de los armenios que haban tramado su muerte. Cuando se supo que se haba concedido licencia para retirar el cadver muchas personas se congregaron en Parmak-Kapi. Se lav el cuerpo y con gran honor fue llevado, acompandolo tambin ortodoxos, al templo patriarcal armenio. Pero el patriarca Juan de Esmirna se neg a proporcionar un fretro donde colocar el cuerpo y entonces fue llevado a una iglesia ortodoxa, la de Santa Mara. Por orden del patriarca ortodoxo lo acompa el clero ortodoxo,
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con cruz e incensarios, cantando salmos e himnos, siendo mucha la gente acompaante. Llegados al cementerio armenio, all fue enterrado en el panten familiar. Muy p r o n t o comenz a hablarse de milagros realizados p o r Dios mediante la intercesin del mrtir, al que todos tenan por tal. E n la vida del mrtir escrita por el P. Mateo Tocat, y citada en h.positio de la causa de beatificacin, se describe as al mrtir: Respecto a sus cualidades corporales era un hombre de presencia y estatura perfecta, de cabellos medio canos y de rostro venerable [...] Tena una voz clara y llena, y una facundia admirable. Cuando predicaba en la iglesia sobre las cosas divinas, atrayendo con su bien decir la mente de los oyentes y excitndolos a la admiracin, los obligaba a atender. La fama de su martirio n o se extingui y, seguidos los pasos de u n proceso en toda regla, se p u d o llegar a su beatificacin.
JOS LUIS REPETTO BETES
Bibliografa
AAS 21 (1929) 482-485. ACAGIANIAN, F. L., Un martire dell'unit della Chiesa di Dio (il b. Comidas Keumurgia (Roma 1929). Bibliotheca sanctorum. VII: Guistiniani-Ujuilier (Roma 1966) cois. 1042-1043.
SACRA RIITIM CONGRKGATIONI:, Constantinopolitana Beatificationis seu Declaration
Martyrii servi Dei Comidas Keumurgian seu Cosmae de Carboniano, sacerdotis et pa armeni, in odiumfidei, utijertir, necati. Positio super martyrio, causa martyrii, signis raculis (Roma s.a.).
BEATO
GUIDO MARA Obispo (f 1931)
CONFORTI
Al comenzar el curso 1919-1920 en el seminario de Vitoria, u n ilustre profesor de este centro, D. ngel Sagarmnaga, pronunciaba u n discurso apabullante que dej a todos los oyentes con la boca abierta y el corazn encogido. E n aquel discurso se explicaban las razones p o r las cuales m u c h o s sacerdotes, c o m o G u i d o Mara Conforti, se haban decidido a fundar una congregacin a favor de las misiones. El discurso, al empezar, deca as:
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,,tftfy -tu Entre los escombros amontonados por la Revolucin Francesa, con su sangriento squito de guerras y desequilibrios sociales, de latrocinios sacrilegos y persecuciones religiosas, de revueltas escandalosas con que la plebe ejecutaba los programas enciclopedistas y del ridculo prurito de los gobiernos en reformar las rdenes regulares, levantbanse stas tan trabajadas y perseguidas, que hubieron de suprimirse los recursos que Europa enviaba a las misiones catlicas. Y las misiones, heridas ya hondamente con la extincin de la Compaa de Jess, caminaban a una inevitable ruina entre dos hogueras, entre dos lagunas de sangre: Europa exhausta, y Amrica, vctima tambin de guerras y trastornos sin cuento. Negra, como noche tempestuosa de invierno, apareca a las misiones la entrada del siglo xix. Los poqusimos misioneros antiguos que lograron permanecer en sus misiones, moran: Europa y Amrica no las podan socorrer. Las misiones agonizaban con la agona horrorosa del abandono, de una lenta consuncin. Triste situacin la de las misiones catlicas que con tan mermadas fuerzas se ven obligadas a luchar esa lucha espiritual gigantesca, de trascendencia suma, entre los mil millones de infieles, contra los ataques del Racionalismo y los raudales de oro y cultura de los protestantes. Triste cuadro que merece seria reflexin por parte de los sacerdotes catlicos. El primer gran impulso misionero lo dio Gregorio XVI (1831-1846); a la muerte de ste an faltaban 19 aos para que naciera Guido.
Si alguno de los sucesores de Pedro merece distinguirse con el honroso ttulo de Papa de las misiones, ciertamente se es el camaldulense Mauro Capellari, por haber prestado al apostolado catlico de infieles su especial apoyo y amor (Schmidn). El 2 de febrero de 1831 fue elevado a cabeza de la Iglesia universal desde la prefectura de Propaganda. Todos los historiadores estn de acuerdo en dos puntos de la vida de Gregorio XVI. Q u e el mayor error de su pontificado fue haber aniquilado a los revolucionarios olvidndose de las reformas, tan necesarias en los Estados Pontificios. Y que u n o de los mritos ms imperecederos de este Papa fue apoyar la obra de las misiones en Asia y frica y luchar contra la esclavitud que todava encadenaba a millones de seres humanos. Los museos etrusco y egipcio fueron creados bajo su pontificado en el marco grandioso de los museos vaticanos.
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Los sucesores de Gregorio XVI, durante la vida de Guido, siguieron sus huellas luminosas. -Po IX (1846-1878) cre en pases de misiones 33 vicariatos apostlicos y 10 prefecturas. Len XIII (1878-1903) erigi 134 instituciones entre vicariatos apostlicos y prefecturas o misiones. Este Papa dio el visto bueno al proyecto misionero de Guido. Po X (1903-1914) cre fuera de Europa innumerables vicariatos y prefecturas. Benedicto XV (1914-1922) hizo una delegacin en Japn. Adems, su carta magna Mximum illud (1920) fue la gran impulsora del movimiento misionero despus de la primera guerra mundial. Po XI (1922-1939) al morir dejaba 480 vicariatos y prefecturas en pases de misiones. Hizo la exposicin misionera vaticana de 1925 y escribi su encclica Rerum Ecdesiae, resumen de su pensamiento misionero. Todo esto, en vida de Guido (1865-1931). Gracias a la actividad de estos Papas, en 1900 haba diez institutos misioneros en China. Guido Mara Conforti naci en la localidad italiana de Ravadase el da 30 de marzo de 1865. Su familia gozaba de una situacin acomodada, religiosa y unida. Enseguida fue alumno de los Hermanos de la Doctrina Cristiana, con los cuales naci en l muy pronto el deseo de una vida cristiana fecunda y fuerte. All se le ocurri la idea de ir al seminario, donde entr en 1876, a los 11 aos. Cuando estaba estudiando sus lecciones de filosofa, sufri una crisis nerviosa; pareci que iba a verse obligado a dejar su carrera eclesistica. Pero cesaron sus problemas de salud y pudo ser ordenado sacerdote el 22 de septiembre de 1888, cuando tena 23 aos. Era un joven sacerdote lleno de sensatez y ganas de entregar su vida por Cristo y por la Iglesia. Estaba bien capacitado para ejercer la direccin de los seminaristas. Y as, su primer destino fue el de vicerrector y profesor del seminario. Pero sala tambin a las parroquias para ejercer el apostolado parroquial, especialmente en el confesonario, dentro de la
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ciudad de Parma. A los cinco aos fue nombrado cannigo de la catedral; lleg a la dignidad de arcediano y, cuando an tena 30 aos, el obispo le nombr vicario general. Estos cargos le vinieron encima porque era grande su fama de piedad, su amor al sacerdocio y su clara ejempkridad para todos sus hermanos en el sacerdocio. Todo su afn era trabajar por la Iglesia, pero su mxima aspiracin era ser misionero. Lo intent varias veces pero su salud le impeda realizarlo. Y para llevar a cabo sus aspiraciones de evangelizacin misionera fund una congregacin, la Pa Sociedad de San Francisco Javier. Esto ocurri el 3 de diciembre de 1895, fiesta del insigne misionero navarro. En 1898 hicieron con l sus votos los primeros misioneros javerianos. Ya estaban realizndose sus aspiraciones misioneras, cuando en 1902, el papa Len XIII le nombra arzobispo de Rvena. Y all fue a ejercer su labor pastoral, en las orillas del mar Adritico. Pero a los dos aos tuvo que renunciar por causa de su poca salud. La renuncia se la acept el papa Po X. Pero en 1907 es nombrado obispo coadjutor de Parma, su ciudad, con derecho a sucesin. Siendo, al poco tiempo, obispo titular de Parma, gobern su dicesis durante 25 aos, como un pastor ejemplar. Ese trabajo de obispo entregado a su labor y la dedicacin a su congregacin misionera fueron los dos rales que llevaron a la gloria la vida de este entregado sacerdote. Muri el da 5 de noviembre de 1931 en Parma. Y fue beatificado por Juan Pablo II el 17 de marzo de 1996. Dicen de l que saba juntar armnicamente las virtudes ms diversas. Se unan en l la dulzura y la fortaleza, el respeto a la persona y la exhortacin ms sincera. Era elegante siendo pobre y ejercitaba una paciencia inusitada cuando su corazn estaba ardiendo de ansias apostlicas misioneras. Serva a la dicesis con entrega absoluta cuando su corazn estaba pensando en su querida institucin. Viva una fuerte vida interior y llevaba a cabo una actividad frentica. Es la seal que siempre han tenido los grandes santos: vida interior y actividad agotadora. Su lema episcopal era In mnibus, Christus (Cristo en todas las cosas). Y el programa del Instituto se centraba en Caritas Christi urget nos (Nos apremia el amor de Cristo).
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G u i d o predic entre sus sacerdotes la doctrina, nada corriente en su tiempo, de que un sacerdote, por el hecho de ser sacerdote, es misionero. D e la raz de su sacerdocio nace el ser misionero. N o necesita ningn ttulo especial para ser misionero; si es sacerdote, su vida est proyectada hacia todos los h o m bres de toda la tierra. Id al m u n d o entero y predicad a todas las gentes. l lo deca con toda claridad. Por otra parte, recordaba que la animacin misionera del pueblo de Dios corresponde principalmente al sacerdote. N o fue misionero en el sentido estricto de la palabra, porque tuvo que quedarse en su dicesis. Solamente una vez p u d o ir a China, en plan de visita apostlica. H o m b r e de sentido comn, n o se atrevi nunca a dar grandes consejos sobre misiones a sus hijos de la congregacin. Se daba cuenta de que otros tienen tambin m u c h o que decir en sus trabajos apostlicos. Sin embargo, sus escritos estn llenos de ese espritu de entrega misionera que todo sacerdote debe tener. Cmo debe ser el misionero? Debe ser el agente de una fraternidad universal, la cual no se construye con armas, sino con la palabra luminosa del evangelio, con el ejemplo de una vida santa y con el ejercicio de una caridad constante. Se daba cuenta de que el mejor medio de evangelizar su propia dicesis consista en abrir en ella el ansia misionera universal. Si queremos una dicesis entregada a Cristo, lo mejor es hacerla misionera en todos sus miembros. Aos ms tarde (1919) lo dira muchas veces el apstol de las misiones en Espaa, d o n ngel Sagarmnaga. Su discurso, al terminar, deca as: n ' , *' Si queris atender a esta splica de Benedicto XV; si queris que broten de nuestra tierra plantas de bendicin, vocaciones eclesisticas para la dicesis y para las misiones de infieles; si queris que el nivel religioso suba ms y ms, aun en medio del egosmo fro que caracteriza a nuestro siglo; si queris conjurar la negra nube que se avecina, y que lejos de tomarnos estrecha cuenta de los talentos recibidos durante la catstrofe europea, nos mire Dios con ojos de misericordia, olvidando nuestros pecados y negligencias [...] no os engriis con las gracias recibidas; que las nubes de la alegra no anublen vuestra inteligencia para entregaros a los favores recibidos olvidndoos de Dios que os da todo.
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Suaves brisas de primavera mecan las flores de los jardines europeos; echse encima el invierno preado de tempestades, y agostados los dej, reducidos a miseria, como la mies madura despus de horrorosa pedrisca. Rogate Dominum messis ut mittat operari in messem suam. Fomentad, fomentad el inters por las misiones, que Dios sabr pagar con creces las almas de infieles ganadas por nuestros trabajos. FLIX NEZ URIBE
Bibliografa
AAS 87 (1995) 1134s. ANZANHI.I.O, J. C, SX, Nuevo ao cristiano. Noviembre (Madrid 2001) 109-111. A-tti, discorsi, lettere del beato Guido Maa Conforti, arcivescovo-vescovo di P Vaticano 1998). MISIN i-ROS JAVKRIANOS, Guido Maa Conforti (Madrid 1996). NIZ URIBK, F., ngel Sagarmnaga (Madrid 2004) 235-256. RKPUTTO BKTKS, J. L., Santoral del clero secular. Del siglo XIII al siglo XX (Madr 519-520. http://www.christusrex.org
BEATO BERNARDO LICHTENBERG

Presbtero y mrtir (f 1943) Se ha dicho repetidas veces que el Holocausto fue un horrendo crimen contra los judos. Es una verdad. Pero n o es una verdad completa. E s justo que los judos, vctimas principales de aquella masacre, quieran apropiarse del protagonismo de aquellos das. Pero la verdad es que otros muchos mrtires inocentes cayeron en aquella barbarie nazi. Murieron millones de gitanos, subnormales, homosexuales y disidentes de cualquier especie. Y cayeron tambin miles de sacerdotes catlicos, p o r el simple hecho de n o estar de acuerdo con las masacres de aquel rgimen brbaro. Y u n o de esos mrtires, sacerdote catlico, fue Bernardo Lichtenberg, muerto, camino de Dachau, en Hof, el 5 de noviembre de 1943. Era alemn, nacido en Ohlau, el 3 de diciembre de 1875. Sus padres se llamaban Augusto Lichtenberg y Emilia Haubrich. Lo educaron exquisitamente, buscando para l la mejor
Beato Bernardo Uchtenberg
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instruccin que pudieron. Era una familia muy religiosa. De tal forma que no fue nada extrao que Bernardo quisiera entrar al seminario. Estudi en Innsbruck y Breslau y fue ordenado sacerdote el 21 de junio de 1899 con casi 24 aos de edad. Fue destinado a Neisse (Polonia). All no estuvo mucho tiempo, porque pronto fue destinado al mismo Berln como coadjutor de la parroquia de San Miguel. En 1903 era prroco de esta misma parroquia. En esta poca se miraba desdeosamente a los pocos catlicos que por all haba. El ambiente era del todo protestante. Y Bernardo se esforz en sostener el nimo de los catlicos que se vean desamparados del todo. Con su labor intensa se hizo defensor de los derechos de la Iglesia. En 1913 es nombrado prroco del Sagrado Corazn de Berln-Charlottemburg. Al ao siguiente (1914) comenz la primera guerra mundial. En esta nueva parroquia, Bernardo se mostr como un sacerdote ejemplar, preocupado del bienestar espiritual de sus feligreses. Al mismo tiempo promovi dos obras de mucho mrito: se preocup de los sectores ms empobrecidos de su feligresa y edific nuevas iglesias catlicas. Gracias a la buena fama que Bernardo iba adquiriendo, fue nombrado tambin capelln militar y presidente de la Asociacin de la Cruz. Lleg el ao 1930 y, en esta fecha, se constituy la dicesis de Berln. El primer obispo que lleg a la dicesis nombr a Bernardo, en 1931, cannigo de la catedral, prroco de la misma y juez prosinodal de la dicesis. Es decir, a los ojos del obispo, Bernardo se mereca la mayor confianza porque saba que era muy responsable de todo lo que se pona en sus manos. En 1935 el vicario capitular de la dicesis se puso enfermo y Bernardo tuvo que sustituirle en la organizacin de la dicesis. Ser vicario supone ser obispo cuando ste falta, ayudar al prelado en los asuntos ms delicados, ser el brazo derecho del pastor de la dicesis. As era considerado Bernardo en todas partes. En 1938 fue nombrado den de la catedral y en 1939 recibi el cargo de protonotario apostlico. Es decir, un sacerdote, simple sacerdote, pero con cargos importantes dentro de la administracin diocesana.
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i-* En esta situacin de sacerdote privilegiado estuvo trabajando toda su vida. Era muy estimado por sus superiores y admirado por todos los fieles que vean en l un ejemplo maravilloso de la presencia de Jess entre los hombres. Por otra parte, su predicacin era ardorosa, cuando escriba en la prensa era arrebatador y todo lo que haca tena resonancia a su alrededor. Mala condicin la de ser famoso cuando un tirano se hace con el poder. Hitler haba nacido el da 20 de abril de 1889 en Braunau (Austria); era 14 aos ms joven que Bernardo. Quiso ser pintor, pero no le sali bien su pretensin. Por algn tiempo anduvo errante, viviendo en guarderas de marginados, hecho un personaje tirado en lo ms bajo de la sociedad. En 1914, a los 25 aos, se apunta voluntario en el ejrcito alemn, llegando a ser, por su bravura, cabo de infantera. Por aquel tiempo (1914-1918) Bernardo es prroco del Sagrado Corazn de Berln. En 1919 se firma el tratado de paz, vergonzoso para Alemania, un tratado que se clava en las entraas del futuro dictador. En 1920 Hitler se da cuenta de que es un orador ardiente y arrebatador. Va a empezar su carrera poltica. En 1924, por unas revueltas en que se halla metido, entra en la crcel de Landsberg. Le condenan a cinco aos de crcel pero slo est encerrado durante un ao. En 1925 crea las SS. En 1932 se presenta para presidente de la repblica. En 1933 gana las elecciones con 17 millones de votos y un 43,9 por 100 de votantes. Al ao siguiente se nombra Fhrer (jefe) y nace as el III Reich. En 1938 declara oficialmente la persecucin de los judos. Poco a poco las antiguas crceles, como Dachau, se van convirtiendo en campos de exterminio; al principio eran simples crceles de prisioneros; con el tiempo se impondra all la solucin final. Diariamente salan por las chimeneas miles de muertos. De todo esto se fue enterando, poco a poco, Bernardo. Y lo fue denunciando valientemente desde el pulpito de la catedral de Berln. Luego llegaron aos an peores. En 1938 Hitler se anexiona Austria y busca el apoyo de Mussolini. El 23 de agosto de 1939 Hitler firma un tratado con Stalin para adjudicarse, a medias, la
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nacin de Polonia. A los 8 das, el 1 de septiembre, invada este pas y empezaba la Segunda Guerra Mundial. En 1940 Alemania invade Dinamarca, Noruega, Pases Bajos, Luxemburgo y Francia. El 16 de julio Hitler da orden de invadir Gran Bretaa por el Paso de Calais. Y no hace falta seguir con este relato, porque dos aos ms tarde (1943) muere Bernardo Lichtenberg cuando iba camino de Dachau. Se le acusaba de atacar este sistema tan inhumano. As mueren los mrtires. Bernardo vea claro que el naciente nazismo no tena nada de cristiano; observaba las nuevas leyes que se iban creando y predicaba contra ellas porque las consideraba inhumanas y absurdas. As, la esterilizacin de enfermos, el maltrato a los presos en los campos de concentracin, los procesos contra sacerdotes y religiosos catlicos, la eutanasia de los enfermos y sobre todo el odio a los judos. No poda pasar tranquilo por encima de tanta injusticia y la denunci en plena catedral repetidas veces. As, durante diez aos. Naturalmente, lleg la Gestapo a la puerta de su casa. l haba denunciado muchas veces la persecucin a los judos. Nadie puede decir que la Iglesia catlica alemana abandon a los judos frente a la insidia de Hitler. Hubo muchos sacerdotes catlicos que los defendieron con uas y dientes de la barbarie nazi. Uno de esos sacerdotes catlicos fue Bernardo Lichtenberg. La polica nazi no poda aguantar que este sacerdote pidiera en plena catedral por los judos y por los cristianos no arios; no lo poda aguantar. Como siempre, la persecucin a Bernardo empez por serias amenazas si no cambiaba de actitud frente a los asuntos polticos del pas. Pero Bernardo tena un corazn de len y no se asustaba por tales amenazas. Es ms: tena tal fuerza interior, que los avisos le sirvieron de acicate para defender an ms a los pobres perseguidos. Despus de tantos avisos, la Gestapo le apres el da 23 de octubre de 1941 con la acusacin de que sus actividades eran un peligro pblico. Es curioso constatar que los tiranos siempre han actuado de la misma forma. Todo lo que se oponga a sus criminales objetivos es un peligro pblico. Todos son peligro pblico, menos ellos que para entonces ya haban iniciado la se-
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gunda y ms trgica guerra mundial que pudieran imaginarse los siglos. He aqu cmo Bernardo era una amenaza para la seguridad del pas. Era un peligro pblico. Y as pas por dos crceles de Berln: la de Ploetzensee y Alt Moabit. De sta sale para caer en las garras de un tribunal que lo acusa de usar mal su sacerdocio. Por lo visto los nazis saban bien cmo deba un sacerdote usar bien su ministerio. Eran muy listos; saban de todo, menos de lo que deban saber. Y con este juicio fue condenado a dos aos de crcel que pas en Tagel. All cumpli puntualmente sus dos aos de crcel, porque exactamente a los dos aos de haber sido detenido lo dejaron salir. Pero los tiranos te dejan salir para volverte a meter. Lo detuvieron de nuevo y lo destinaron a Dachau. Dachau es una pequea ciudad que est al norte de Munich. Era un precioso poblado en torno a un castillo rstico, con espaciosas casas antiguas. All, pintores y escritores tenan el gusto de acudir en temporadas de buen clima para descansar, crear y disfrutar. En aquella preciosa localidad los nazis colocaron uno de los campos de exterminio que ms vergenza han dado al mundo en todo el siglo XX. En la, primavera de 1933 los nazis eligieron este lugar para llevar a cabo ejecuciones en masa. All entraban todos los enemigos del rgimen: socialistas, comunistas, monrquicos judos y nazis disidentes. Estaba organizado por las SS y era un modelo de campo de concentracin. El campo tena 34 bloques. En medio, una amplia plaza para realizar las revistas. Tena una doble red de alambradas electrificadas. No faltaban grandes pabellones para la administracin y los tejados estaban repletos de frases moralizantes, todas engaosas, para tener pacfica a la gente deportada. Esta barbaridad de crcel mortfera estaba encuadrada en un conjunto mucho ms extenso, con fbricas, cuarteles, armeras y el cuartel general de las SS. Todo est rodeado de altas murallas de varios kilmetros de longitud. Se dice que todo este complejo estaba construido mezclando a veces la sangre de los mrtires con el mortero de los albailes. Cualquier cosa se puede creer de aquellos desalmados nazis.
Beato Bernardo Uchtenberg
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El campo albergaba a 35.000 prisioneros, pero cualquier da llegaban unos cuantos miles ms que al poco tiempo desaparecan por las chimeneas del horno crematorio. En el museo de Dachau constan las entradas de cada ao. En 1943, ao en que muri Bernardo camino de este campo, entraron 19.000 prisioneros. Himmler y su squito estuvieron visitando el campo y dando el visto bueno a todo aquel complejo infernal. Era famoso el tren de la muerte. Porque los prisioneros, para llegar hasta all, no aguantaban muchas veces el horrible viaje y moran en los vagones como ratas. Por otra parte, el tifus apareci en 1945 e hizo miles de vctimas en el campo. Lleg un momento en que era imposible incinerar tanto cadver, por lo cual cavaron inmensas fosas para enterrarlos a todos. En otoo de 1944, todos los curas catlicos, alemanes y extranjeros, detenidos en diversos campos de concentracin fueron llevados a Dachau. All tenan reservados dos bloques enteros, el 26 y el 28. Este ltimo, ese mismo ao, albergaba a 800 curas polacos. Al principio haba dos mil. Los sacerdotes de otras nacionalidades, entre los que haba 300 alemanes, estaban metidos en tres salas del bloque 26; una de estas salas fue convertida en capilla. El hecho de que Dachau tuviera tanto sacerdote catlico converta a este centro en un campo singular. El campo fue liberado el 29 de abril de 1945. A las 5 de la tarde alguien grit: Llegan los americanos!. La batalla se estaba librando a tres kilmetros del centro de la muerte. Al da siguiente de la liberacin, se celebr una misa al aire libre. Hoy, delante del horno crematorio hay un monumento que recuerda los horrores de aquellos espacios. Sin duda, estaba previsto que Bernardo no saldra de all ms que por la chimenea. Se prepar el viaje para llevarlo hasta Dachau, pero estaba tan enfermo que se mora por el camino. Cuando el convoy lleg a Hof, lo metieron en el hospital de esta capital, y tan enfermo estaba que all muri. Recibi los ltimos sacramentos y entreg, como un santo, su alma a Dios. Ms tarde fue llevado a la catedral de Berln y all est enterrado. Y all le beatific Juan Pablo II el da 23 de junio de 1966.
FLIX NEZ URIBE
122 Bibliografa
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5 de noviembre
AAS 86 (1994) 990-992. JUAN PABLO II, Homila en la misa de beatificacin de Carlos Leisner y Bernhard Lichtenberg (Berln, 23-6-96): Ecclesia (1996) n.2798, p.22-25. RJPKTTO BITKS, J. L., Santoral del clero secular. Del siglo XIII al siglo XX (Madrid 200 596-597. http://www.schoenstatt.org.ar
C)
BIOGRAFAS BREVES
SANTOS DOMNINO, TETIMO, FILOTEO, TIMOTEO, AUXENCIO Mrtires (f 307) El antiguo Martirologio romano englobaba en una misma conmemoracin a los santos Domnino, Tetimo, Filoteo, Timoteo y compaeros y la colocaba el da 5 de noviembre. El Martirologio actual distingue entre la conmemoracin de San Domnino y la de los santos Tetimo, Filoteo y Timoteo, a los que aade el nombre de Auxencio, aunque sita ambas conmemoraciones en el mismo da 5 de noviembre y seala como lugar del martirio para todos la ciudad de Cesrea de Palestina. De los mrtires de Palestina nos habla el historiador Eusebio. DOMNINO era un joven mdico cristiano notable por su cultura y que al comienzo de la persecucin de Diocleciano y Maximiano fue castigado con la condena a las minas por su cualidad de cristiano, a la que no quiso renunciar y que por el contrario profesaba con entera libertad. Pero en el ao quinto de la persecucin la condena a las minas fue cambiada por la condena a muerte y fue quemado vivo, siendo prefecto Urbano.
TETIMO, FILOTEO
y TIMOTEO parecen ser los nombres de
tres jvenes cristianos que llenos de valor confesaron la fe y fueron destinados a los juegos del circo para recreo del populacho. Y a ellos se aade un venerable anciano, AUXENCIO, que fue por su fe cristiana echado a las eras.
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Beato Juan Antonio Burro
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SANIO DOMINGO MAU Presbtero y mrtir (f 1858)
Este mrtir de Tonkn naci en Phu-Nhai, provincia de Nam-Dinh, hacia 1775, y fue admitido en su adolescencia en el colegio de la misin catlica donde hizo los estudios primarios y luego, aspirando al sacerdocio, realiz los de teologa, ordenndose sacerdote cuando tuvo la edad cannica. Ya sacerdote, sinti la vocacin religiosa y solicit, y obtuvo, el ingreso en la Orden de Predicadores. Hecha la profesin, ejerci su ministerio en diferentes poblaciones, mostrando mucho celo y dedicacin y logrando sortear una temporada las pesquisas cuando dio el rey Tu-Duc su decreto persecutorio. Era ya de edad avanzada cuando, por fin, fue localizado y arrestado, siendo internado en la crcel de Hung-Yen. Para los catlicos alK detenidos con l fue un ngel de consuelo, dndoles valor y manteniendo en ellos la voluntad de no abandonar jams la fe en Cristo. Lo mismo haca con los numerosos cristianos que lograron visitarlo. Dado igualmente a la oracin, se preparaba con todo fervor al martirio. Condenado a la decapitacin, fue llevado junto al ro Hung-Yen y, teniendo atadas las manos, l mismo ofreci su cuello al verdugo. Era el 5 de noviembre de 1858. Fue canonizado el 19 de junio de 1988 por el papa Juan Pablo II junto con los 117 mrtires de Vietnam, muertos por la fe entre los aos 1745-1862, que haban sido beatificados a lo largo del siglo XX.
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BEATO JUAN ANTONIO BURRO Religioso y mrtir (f 1936)
Este religioso hospitalario haba nacido en Barcelona el 28 de junio de 1914, hijo de familia aragonesa. Muy nio qued hurfano de madre y entonces fue acogido con un hermano suyo en el Asilo San Juan de Dios de Barcelona, donde se cri y recibi la pertinente instruccin. Tena muy buena conducta, y por ello cuando solicit ingresar en la escuela apostlica de la Orden Hospitalaria fue aceptado, ingresando en Ciempozuelos. Hizo la profesin religiosa el 3 de junio de 1933. Cuando le lie-
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g la hora de hacer el servicio militar, pudo ser destinado a sanidad militar, teniendo como sucesivos destinos la Clnica psiquitrica militar de Ciempozuelos, luego el Hospital militar de Carabanchel y por fin el Hospital n. 1 de Madrid. Sus jefes lo apreciaban por su laboriosidad y buenas cualidades y por su excelente conducta con todos. Pero algunos compaeros de ideas extremistas descubrieron que era religioso y decidieron ver la forma de acabar con l tras el comienzo de la guerra espaola. l, al saberlo, manifest no tener miedo y estar dispuesto a dar la vida por la causa de la religin. Aunque sola decir que no a la invitacin de salir del hospital para tomar caf con los compaeros, el 5 de noviembre de 1936 acept por fin. Una vez fuera del hospital fue arrestado y fusilado. Muri dando vivas a Cristo Rey y a Espaa. Fue beatificado el 25 de octubre de 1992 por el papa Juan Pablo II en el grupo de 71 Hermanos Hospitalarios de San Juan de Dios muertos durante los das de la revolucin espaola. ' i BEATA '
MARA
DEL CARMEN VIEL Virgen y mrtir (f 1936)
FERRANDO
Nace en Sueca el 27 de noviembre de 1893. Se educa en el colegio de las Hijas de la Caridad y se muestra muy receptiva de la educacin religiosa que all recibe. Pens en hacerse religiosa pero decidi finalmente que su vocacin era santificarse en medio del mundo. Miembro fundador de la Accin Catlica en su parroquia de San Pedro, colaboraba intensamente en la catcquesis, y prest su mejor colaboracin a la creacin de un colegio catlico destinado expresamente a la educacin de nias pobres. Intervino tambin en la creacin de un Sindicato laboral de corte y confeccin, siendo muy intenso su sentido social y su preocupacin por la juventud obrera. Promovi la fundacin en Sueca del colegio de las salesianas. Cuando lleg la revolucin pens prudente trasladarse a Valencia, pero una mujer que ella haba favorecido mucho la denunci, siendo detenida el 2 de noviembre de 1936. Llevada a El Saler, en la noche del 4 al 5 de noviembre fue fusilada por su condicin de cristiana practicante.
Beato Gregorio Lakata
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Fue beatificada el 11 de marzo de 2001 p o r el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
BEATO GREGORIO LAKOTA Obispo y mrtir (f 1950) N a c e en Holodivka, actualmente Zadnistriany, distrito de Lvov en Ucrania, el 31 de enero de 1883. Habiendo sentido la vocacin sacerdotal, ingres en el seminario de Lvov y se orden sacerdote en Przemysl el 30 de junio de 1908, pasando seguidamente a Viena donde hizo los estudios superiores de teologa y consiguiendo en 1911 el doctorado en dicha materia. Seguidamente fue designado profesor en el seminario ucraniano de Przemysl (1913-1918) y en este ltimo ao fue n o m b r a d o rector de la institucin. Acreditado p o r sus dotes y santidad, fue hecho obispo auxiliar de Przemysl en 1926 y consagrado el 6 de mayo de dicho ao. Arrestado por motivos religiosos el 9 de junio de 1946, fue sentenciado a diez aos de crcel, que comenz a cumplir en el campo de concentracin de Arbez, en las cercanas de Vorkuta, Siberia. Su salud n o soport los malos tratos y privaciones de la prisin, muriendo en noviembre de 1950. Fue beatificado p o r el papa Juan Pablo II el 27 de junio de 2001 en el curso de su visita pastoral a Ucrania.
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A) MARTIROLOGIO
6 de noviembre
1. En Thynissa (Numidia), San Flix (f s. m), mrtir. 2. La conmemoracin de San Pablo I (f 351), obispo de Constantinopla, martirizado en Ccuso, Capadocia **. 3. En Rennes (Bretaa Menor), San Melanio (f 535), obispo. 4. En el monasterio Llanilltud Fair (Gales), San Ututo (f 540), abad.
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:, 5. En Noblac, Limoges (Aquitania), San Leonardo (f s. vi), ermitao *. 6. En Jerusaln, santos Calnico, Himerio, Teodoro, Esteban, Pedro, Pablo, otro Teodoro, Juan, otro Juan (f 638), y otro de nombre desconocido, mrtires. 7. En Barcelona, San Severo (f s. iv), obispo, que se cree fue mrtir **. 8. En Suiza, San Protasio (f s. vn), primer obispo de Lausana. 9. En el monasterio de Wormhoudt (Austrasia), San Winoco (f 716), abad*. 10. En Apt (Provenza), San Esteban (f 1046), obispo. 11. En Dorat, Limoges (Aquitania), San Teobaldo (f 1070), presbtero *. 12. Junto a Colonia (Alemania), Beata Cristina de Stommeln (f 1312), virgen*.
B)
B I O G R A F A S EXTENSAS
SAN
PABLO I DE CONSTANTINOPLA Obispo y mrtir (f 351)
La fe ortodoxa que profesaba con vigor y energa fue la causa de los muchos problemas que h u b o de superar en su vida este animoso obispo de Constantinopla. Haba nacido en Tesalnica en los primeros aos del siglo IV, y de su juventud se cuenta una tradicin hermosa. A n adolescente era ya lector y notario de la Iglesia bizantina y a c o m p a al presbtero Alejandro al Concilio ecumnico I de Nicea d o n d e se defini la consustancialidad del Hijo con el Padre, con la frmula homousion que ser santo y sea de la ortodoxia nicena, la que tanto defender Pablo. Terminado el concilio, Pablo acompaara a Alejandro en sus viajes de propaganda nicena, lo que le har bienquisto del obispo bizantino San Metrofanes (f 325). Este santo prelado, que muri a p o c o del dicho concilio ecumnico, r e c o m e n d al morir que sus sucesores fueran primero Alejandro y luego Pablo. N o parece esta tradicin estar bien fundamentada pero se encuentra admitida en numerosos escritores bizantinos. D e todos m o d o s es un hecho que Alejandro sucedi a Metrfanes, y que dej una estela de santidad que le ha merecido
San Pablo I de Constantinopla
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ser venerado en la Iglesia como santo el 28 de agosto. Tambin es un hecho que a la muerte de Alejandro, seguramente en 335, fue elegido para sucederle nuestro San Pablo. Se cuenta que San Alejandro, moribundo, dijo que para sucesor suyo podran elegir a Pablo, que era joven, piadoso y maestro de la fe, o al viejo dicono Macedonio, que era sabio slo en apariencia, hbil en los asuntos temporales y ducho en las relaciones con el gobierno. Fue elegido Pablo y los obispos que estaban en Constantinopla procedieron a consagrarlo. Se ha discutido sobre la fecha de la muerte de Alejandro, pero parece que si no fue en 335, su fecha es el ao siguiente. Y desde luego es un dato histrico que Pablo era entonces un hombre joven. Se estaba en plena polmica contra Atanasio, al que por entonces condenaban los obispos arranos reunidos en Tiro. Pero adems celebraron otra reunin en Constantinopla, y Pablo, que haba ordenado sacerdote al dicono Macedonio, fue en ella, estando presente San Atanasio, acusado por el propio Macedonio de no haber querido romper la comunin con el obispo alejandrino. Macedonio se haba alzado como rival de Pablo en vista de que ste no se adscriba al partido arriano. Macedonio acus a Pablo de haberse autoelegido, ya que no cont con la aprobacin ni del consejero imperial Eusebio de Nicomedia ni del metropolitano Teodoro de Heraclea, del que dependa la sede de Bizancio. No hay que decir que ambos militaban en las filas del arrianismo. Parece, sin que sea seguro, que Pablo se avino a condenar a Atanasio en aquel snodo. Pero ni aun as pudo conservar su sede episcopal. En efecto, habindose desatado en la capital una fuerte manifestacin antiarriana, Eusebio de Nicomedia y su partido acusaron a Pablo de ser su inductor, y esto llev al emperador Constantino a privar a Pablo de su sede y a enviarlo al destierro en el Ponto. Quizs esta medida ya le fue sugerida al emperador por el snodo de que antes hemos hablado. Hubo, pues, de dejar Bizancio y marchar Pablo al exilio donde estuvo quince meses antes de que pudiera regresar, lo que advino a la muerte de Constantino el 22 de mayo de 337. Bizancio qued de momento bajo el mando de Constantino II y esto hizo posible la vuelta de Pablo.
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c Pero la normalidad durara poco, pues a mediados del ao siguiente la ciudad pas al dominio de Constancio. Este, fervoroso arriano, cuando acudi en otoo a la capital para tomar posesin del palacio imperial reuni a los obispos arranos y acept su exigencia de que Pablo fuese nuevamente desterrado y en su lugar por fin! se sentase el propio Eusebio de Nicomedia, dispuesto a arrianizar desde Constantinopla todo el Imperio. Con buen criterio, Pablo viaj a Occidente y busc al emperador en Trveris. Aqu lo acogi con honor y fraternidad el obispo San Mximo, que se propuso trabajar por la vuelta de Pablo a su sede. Este se entrevist con otros obispos occidentales y trat de persuadirlos de su legitimidad como obispo de Bizancio y de que la causa por la que era perseguido era la ortodoxia nicena. Por ello acudi tambin a Roma, donde fue acogido por el papa San Julio I. Este haba recibido la apelacin de los obispos catlicos expulsados en Oriente de sus sedes por los arranos y, en actitud conciliadora, invit a los obispos de la faccin eusebiana a venir a Roma y discutir el tema serenamente en un snodo. Los eusebianos se reunieron en un snodo en Antioqua (enero de 341) y rechazaron la invitacin del Papa. Entonces ste reuni su snodo en marzo y en l se declararon infundadas las acusaciones contra los obispos catlicos y nulas sus deposiciones. Pero no fue slo la sentencia romana lo que contribuy a la nueva vuelta de Pablo a su sede sino la muerte de Eusebio a finales del 341. El pueblo recibi bien a Pablo y ste, cuando un grupo de obispos arranos le propusieron entrar en comunin con ellos, se neg firmemente mientras siguieran siendo arranos. Pero quedaban por suceder las cosas ms graves. Los arranos se reunieron en una iglesia y contrapusieron a Macedonio como obispo de la ciudad, y lo consagraron. Esto provoc una verdadera batalla campal en la capital con ataques mutuos de ambos partidos. El emperador Constancio orden al general Hermgenes poner orden y los catlicos, cuando supieron que el general traa orden de expulsar a Pablo, prendieron fuego al palacio donde el militar se hospedaba, lograron hacerse con el general, lo mataron y pasearon su cadver por las calles. Era el otoo de 342. El emperador mont en clera, acudi personalmente a Constantinopla y dict nueva sentencia de destierro contra Pablo, no dejando de enfadarse
San Pablo I de Constantinopla
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tambin con Macedonio, ya que los motines tuvieron como protagonistas a ambos partidos. Pablo, arrestado y cargado de cadenas, fue conducido a Singara, en Mesopotamia. Posteriormente pas a Emesa en Siria, y de aqu fue extraamente autorizado a volver de nuevo a Constantinopla, donde todas las iglesias, salvo la de Macedonio, le eran adictas. Pero el emperador no estaba por dejar a Pablo en la capital. Mand prenderlo con astucia y llevarlo otra vez al exilio. El prefecto del pretorio invit al obispo a una entrevista y ste, sin sospechar, acudi y entonces se le intim a darse preso. Pablo se comport mansamente y fue enviado a Tesalnica, su tierra, con orden seversima de no volver. Pero como el prefecto intent adems que Macedonio fuera reconocido obispo de la ciudad por todos, hubo un enorme alboroto y sedicin en el curso de la cual murieron ms de mil personas. A Pablo se le prohibi marchar a Oriente pero no a Occidente, y por ello se fue a Italia. Aqu se entrevist con San Atanasio y con l fue a ver al emperador Constante. Tiene el consuelo de que un snodo de obispos declare a Macedonio usurpador. Y por su parte Constante insiste ante su hermano en que reponga a Pablo en su sede. De esta forma, por cuarta vez volvi a Constantinopla en 346. Aqu estuvo pacficamente hasta que el 18 de enero de 350 muere Constante y queda Constancio como dueo nico del imperio. Esta vez las cosas ya fueron definitivamente mal para Pablo. Se le acus de estar en inteligencia con el usurpador Magnencio, se le conden a ergstulo perpetuo y se le envi a Ccuso, en Capadocia. Fue abandonado en una horrenda crcel y se esper a que muriera de inanicin, pero como a los seis das no haba muerto fue estrangulado. As consum su carrera dando la vida por la fe. Sus restos fueron llevados a Constantinopla tras la celebracin del II Concilio Ecumnico del ao 381 por orden de Teodosio. Su memoria se celebra el 5 de noviembre.
JOS LUIS REPETTO BETES Bibliografa Acta sanctorum. Junii, t.2 p.13-24. ibliotheca sanctorum. X: Pabat-Rafok (Roma 1968) cols.285-293.
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SAN SEVERO (t s. iv)
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De San Severo, obispo de Barcelona conforme a la tradicin, y mrtir durante la persecucin de Diocleciano, apenas existe ninguna noticia segura. El eminente publicista Lorenzo Riber afirma que no hay modo de determinar la fecha de su gobierno en aquella dicesis. Ms an: algunos historiadores han llegado a dudar de la misma existencia del santo. En realidad, no poseemos documentos convincentes ni sobre su vida y su gobierno de la dicesis de Barcelona ni sobre su martirio. Las actas que de ste se conservan pertenecen a un perodo muy posterior, seguramente el siglo VI, en que tantas leyendas se consignaron en este gnero de literatura. Indicaremos, pues, brevemente lo que nos transmite la tradicin como ms verosmil, a lo que aadiremos los hechos fundamentales que contienen estas actas posteriores. Segn se refiere, Severo naci en Barcelona de familia distinguida y recibi una esmerada educacin, como a su rango corresponda. En el himno de su oficio se expresa claramente su condicin de ciudadano de Barcelona. La tradicin no nos comunica datos especiales sobre su vida anterior a su episcopado; pero da por supuesto que recibi una educacin cristiana y que se dedic al estado eclesistico. En cambio, claramente consigna la noticia de que fue elevado al obispado de Barcelona, donde se distingui por su celo por las almas que Dios le haba confiado. As, pues, Severo sera obispo de Barcelona en torno al ao 300. La Iglesia de Espaa haba llegado, ya entonces, a un estado de relativa prosperidad, como lo demostr el concilio de Elvira, celebrado entre los aos 300 y 305, al que asistieron representantes de toda la Pennsula, y el gran nmero de mrtires que en todas las regiones de Espaa hubo durante la persecucin de Diocleciano de 303 a 305. Particularmente la regin Tarraconense, a la que perteneca Barcelona, haba dado ya muestras del arraigo del cristianismo en la persecucin de Valeriano del ao 256 con sus clebres mrtires, el obispo San Fructuoso de Tarragona y sus dos diconos Eulogio y Augurio. As, pues, podemos fcilmente imaginarnos la nutrida y fervoro-
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San Severo
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sa cristiandad de Barcelona, y particularmente a su digno obispo Severo, que trataba de prepararla para las luchas que se avecinaban. De hecho, aunque desde haca largo tiempo disfrutaban los cristianos de relativa paz, que tanto les haba servido para su reorganizacin y crecimiento, y el mismo Diocleciano (284-305) durante los doce primeros aos de su gobierno us con ellos una amplia tolerancia, ya a fines del siglo III, hacia el ao 297, el cesar Galerio haba inducido al emperador a realizar una especie de depuracin del ejrcito, por lo cual hubo por este tiempo algunos martirios. En Espaa precisamente se inici con particular virulencia esta persecucin, de la que fueron vctimas los santos Emeterio y Celedonio en Calahorra, San Marcelo en Len, las santas Justa y Rufina en Sevilla, y otros semejantes. As, pues, ante el peligro que se cerna sobre los cristianos y que bien pronto estallara en la ms sangrienta de las persecuciones, el obispo Severo desarrollara una intensa actividad apostlica, preparando a los fieles para los ms difciles combates por la fe e incluso para derramar la sangre por Cristo, si era necesario. Bien pronto lleg la ocasin para muchos de probar con las obras lo que tal vez en su interior haban deseado y ofrecido a Dios. En efecto, la persecucin de Diocleciano, debida en gran parte a la malevolencia de Galerio, del filsofo Hierocles y algunos cortesanos, estall durante el invierno del ao 302 al 303, y, en una serie de cinco edictos, fue agravando hasta lo sumo la situacin de los cristianos. Por lo que a Espaa se refiere, la tradicin presenta al presidente Daciano, sobre el cual recientemente se han planteado diversos problemas, como enviado especial del emperador, que con inusitada crueldad aplic en las diversas regiones de la Pennsula las disposiciones imperiales, dando ocasin al herosmo de insignes mrtires. Las actas posteriores, mezclando, como es costumbre de este gnero de literatura, los datos histricos con multitud de adiciones inciertas y legendarias, nos presentan a Daciano entrando en la provincia romana de Hispania por Gerona y Barcelona. Efectivamente, ya en su primer choque con la poblacin cristiana, ocasion los ilustres martirios de San Flix, en Gero-
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na, y San Cucufate, en el Castro Octaviano, prximo a Barcelona, lugar ocupado hoy da por San Cugat del Valles. Pero, apenas llegado a Barcelona, siguiendo Daciano la consigna de las ltimas persecuciones, de procurar eliminar cuanto antes a los dirigentes cristianos, orden prender al obispo Severo, de cuya rectitud y ardiente celo estaba bien informado. Pues, si consegua, a fuerza de tormentos, obligarlo a renegar pblicamente de su fe, esto sera sumamente eficaz para obtener la apostasa de gran parte de las masas cristianas. Al tener, pues, noticias el santo obispo Severo sobre las intenciones y rdenes del presidente, segn refieren las actas y lo juzgamos sumamente verosmil, juzg que era conveniente ocultarse, como haban hecho en otro tiempo San Cipriano y otros mrtires, pues de este modo poda continuar alentando y sosteniendo a los fieles. As, pues, retirse al otro lado de la montaa, a cuyas faldas se recuesta la ciudad, y lleg al Castro Octaviano, que, segn lo anteriormente indicado, era el actual San Cugat. Y por cierto la leyenda ha tejido aqu uno de aquellos inventos tan frecuentes y caractersticos en las persecuciones de los cristianos, cuya finalidad no es otra que hacer ver la providencia de Dios sobre los suyos. En efecto, nos refiere que, al llegar San Severo a la entrada del lugar, vio a un hortelano que estaba sembrando habas en su campo, y, reconocindolo como cristiano, despus de haberlo alentado a la constancia en la fe en medio de la persecucin, le advirti que, si venan los esbirros del presidente en busca del obispo, les dijera claramente que haba pasado por all. Entretanto, sabiendo Daciano que el obispo Severo se haba escapado y trataba de esconderse, envi un pelotn de soldados en su busca, con la orden expresa y terminante de terminar con l o trarselo preso ante su tribunal. Llegaron, pues, a la entrada del Castro Octaviano, y se encontraron con el hortelano Emeterio poco despus de la conversacin que con l haba tenido Severo. Pero en ese breve intervalo, Dios haba obrado un gran prodigio, pues las habas sembradas por el hortelano haban crecido rpidamente y estaban ya en flor. Al preguntarle, pues, los emisarios de Daciano si haba visto al obispo Severo, respondiles que, en efecto, haba pasado por all. Pero, al insistir ellos sobre el tiempo en que esto haba sucedido, repuso que cuando
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San Severo
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estaba sembrando las habas. Esta respuesta excit la furia de los soldados, pues viendo las habas ya en flor, juzgaron que aquel hombre se burlaba de ellos. As, pues, lo prendieron y se lo llevaron consigo al Castro Octaviano. Pero, entretanto, Severo haba tomado su decisin. Sabiendo que haban llegado los emisarios del presidente, se present espontneamente ante ellos, e inmediatamente fue apresado juntamente con otros cuatro sacerdotes de Barcelona que con l se hallaban. Y all mismo, en el Castro Octaviano, se desarroll rpidamente el sacrificio de aquellas vctimas. Los cuatro sacerdotes compaeros del obispo Severo fueron azotados brbaramente, segn la costumbre romana, y finalmente pasados por la espada. Lo mismo hicieron a continuacin con el hortelano Emeterio, que se mantena firme en su profesin de cristiano. Con todo esto pensaron que el obispo se atemorizara y al fin ofrecera sacrificio a los dioses; pero, lejos de eso, persista con ms entusiasmo que nunca en su confesin. Azotronlo entonces con cuerdas armadas de pedazos de plomo. Mas, como vieran que todo era intil, tom uno de ellos un clavo de hierro y se lo fij sobre la cabeza, mientras otro le daba con una maza hasta clavrselo por completo. En esta forma, el santo obispo Severo cay al suelo exnime. Evidentemente bastaba este tormento para darle la muerte, y algunos suponen que muri inmediatamente. Pero las actas aaden que, de hecho, no haba muerto, si bien los soldados lo dejaron abandonado en Castro Octaviano o San Cugat y volvieron a Barcelona; pero, acudiendo entonces los cristianos y viendo que su amado obispo estaba todava vivo, intentaron socorrerlo; pero, de hecho, muri poco despus en sus brazos mientras les daba su paternal bendicin. Otras noticias posteriores, ms o menos fidedignas, nos aseguran que los restos del glorioso mrtir San Severo fueron sepultados all mismo en San Cugat, donde no mucho despus se levant una iglesia con el ttulo de San Severo. A su lado se construy ms tarde el clebre monasterio benedictino, bien conocido todava en nuestros das, y al derruirse aquella iglesia, las reliquias de San Severo fueron trasladadas a la del nuevo monasterio. Ms tarde, a principios del siglo XV, fueron llevadas
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algunas de ellas a Barcelona, y con esta ocasin se refieren algunos milagros, sobre todo el que obr con el rey don Martn de Aragn, a quien cur repentinamente una pierna que iban a cortarle. Su culto es antiqusimo en Espaa, particularmente en Barcelona. San Severo es el modelo del obispo cristiano, con su entraable amor hacia sus ovejas y los desvelos que por su bien material y espiritual se toma, y con el espritu de magnanimidad y fortaleza en sobrellevar toda clase de sacrificios, tormentos y aun la misma muerte en defensa de su fe.
BERNARDINO LLORCA, SI Bibliografa
CARJ:SMAR,J., Sanctus Severus, episcopus, et martyr, sedi, etcivitati barnonensi, noviterassertus, ac vindicatus: dissertatio histrica... (Vich 1764). MAS, J., Les reliqms del monastir de Sant Cugat del Valles (Barcelona 1908). PuiG, S., Elepiscopologio de Barcelona (Barcelona 1916). RIBJ:R, L., Els sants de Catalunya, I (Barcelona 1919).
C)
BIOGRAFAS BREVES
SAN LEONARDO Ermitao (f s. vi) Una biografa del siglo XI, histricamente poco acreditada, es la que nos da datos acerca de este santo, que tuvo enorme devocin en la Edad Media en toda Francia, Alemania e Inglaterra y todo el centro de Europa. Sin duda su popularidad se debi a la multitud de milagros que se le atribuan y al entusiasmo con que hablaban de l los cruzados que lo llamaban el verdadero patrono y protector de los prisioneros. La annima biografa citada lo hace natural de la Galia, nacido a comienzos del siglo V e hijo de padres nobles. Rechazando seguir la carrera T militar, se hizo discpulo de San Remigio y cuando ste obtuvo del rey la gracia de poder liberar prisioneros, Leonardo solicit y obtuvo esa misma gracia, sobresaliendo por el celo que pona en cumplir esta obra de caridad, de donde vendra que los prisioneros de las cruzadas lo invocasen como su protector. Se dice que se neg a ser obispo y en su lugar se dedic a la vida
San Winoco ;m#^
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eremtica, y construy una ermita dando al lugar el nombre de Nobiliacum o Noblac. Aqu persever en su vida santa hasta la muerte, habiendo liberado milagrosamente a numerosos prisioneros que acudan luego a darle las gracias personalmente. Su ermita evolucion a un monasterio con el nombre de SaintLeonard-de-Noblac, cerca de Limoges.
SAN
WINOCO
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Abad (f 716)
San Bertino (f 700) dirigi en el siglo VII el monasterio de la isla de Sithien, hoy St. Omer, que era filial del monasterio de Luxeuil, fundado por San Columbano (f 615). La casa se acredit por su observancia regular, su admirable trabajo en la transformacin del lugar en una frtil llanura y por la santidad de sus monjes. Se dice que veinte de ellos figuran en los martirologios. A los cuatro aos de la fundacin de su abada ya tena Bertino 150 monjes, entre los que se encontraba Winoco, bretn o britnico, no es segura la adscripcin de su naturaleza, y que con otros tres compaeros haba ingresado en el monasterio. Y fue entonces cuando el noble Heremar don a San Bertino una gran extensin de terreno con una villa llamada Wormhoudt, a 18 kilmetros de Dunkerke, para que all se estableciera una comunidad de monjes. Y efectivamente San Bertino envi un grupo de monjes a que habitara la nueva casa filial, y entre ellos estaba Winoco. A su lado se edific un hospital que era atendido por beatas. La comunidad enseguida se vio aumentada con nuevas vocaciones y San Bertino pens que necesitaba un abad que la rigiera y design para ello a Winoco. Con fortaleza de alma y notable sabidura espiritual Winoco dirigi la vida de la comunidad muchos aos, logrando que la abada prosperara as en lo espiritual como en lo temporal y consolidndose plenamente. Llegado a la ancianidad hizo dimisin de su puesto de dirigente y pidi ser empleado en humildes trabajos manuales, sindole asignado el de molinero. Sigui dando un notable ejemplo de fe viva, de piedad intensa y observancia regular perfecta hasta su muerte, el 6 de noviembre de 716 o
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quizs esa misma fecha del ao siguiente, recibiendo muy pronto culto como santo.
SAN TEOBALDO DE DORAT Presbtero (f 1070) Nacido en Chaix, junto a Limoges, estudi en Prigueux, y acabados los estudios volvi a su patria y se sinti atrado por la vida religiosa, ingresando en el monasterio de cannigos regulares de San Agustn de Dorat. Aqu tuvo por maestro a San Israel (f 1014) y aprovech en ciencia y en virtud. Por ello la comunidad quiso que se ordenara sacerdote, y como tal lo muestra el Martirologio, aunque algunos hayan puesto en duda que efectivamente recibiera las rdenes mayores. Su amor era el decoro de la iglesia, y por ello se le confi el cargo de custodio de la misma y sacristn, y se dice que no sala de ella sino para visitar a los enfermos. Obtuvo licencia para pasarse casi toda la noche en la iglesia haciendo penitencia y oracin. Muri santamente el 6 de noviembre de 1070.
o
REATA
CRISTINA DE STOMMELN
Virgen (f 1312)
*
IO
Cristina Bruzo, nacida en Stommeln, junto a Colonia, en 1242, sintiendo el deseo de consagrarse a Dios entr a los doce aos en una casa de beguinas de Colonia. Pero su poca salud la haca imposible seguir la vida de comunidad y se vio obligada a dejarla. En el mundo sigui su vida austera y piadosa, recrendola el Seor con xtasis y comunicaciones espirituales. El 20 de diciembre de 1267 conoci al joven dominico Pedro de Gotland, bajo cuya direccin espiritual se puso, manteniendo con l un frecuente contacto epistolar. El ao 1269 recibi la gracia de la estigmatizacin, hacindosele visibles las llagas en las manos y los pies en determinadas pocas del ao. Entregada a la oracin y practicando todas las virtudes daba un alto ejemplo de santidad a todos, sufriendo no pocas pruebas. Muri en su ciudad natal el 6 de noviembre de 1312. Se le dio desde entonces
Beata Cristina de Stommeln
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culto c o m o santa, constando muchos de sus hechos p o r la Vida que escribi su propio director espiritual. Su culto fue confirmado el 12 de agosto de 1908 p o r San Po X. Sus reliquias se veneran en la iglesia de Jlich.
7 de noviembre
A) MARTIROLOGIO
1. En Padua (Vneto), San Prosdcimo (f s. m), primer obispo de la ciudad. 2. En Cesrea del Ponto, San Atenodoro (f 304), obispo, hermano de San Gregorio el Taumaturgo *. 3. En Albi (Aquitania), San Amaranto (f s. m), mrtir. 4. En Mitilene (Armenia), San Hiern y muchos compaeros (f 300), mrtires. 5. En Perugia (Umbra), San Herculano (f 548), obispo y mrtir. 6. En Tours (Neustria), San Baldo (f 552), obispo. 7. En Congresbury (Inglaterra), San Cunear (f s. vi), abad. 8. En Estrasburgo (Borgoa), la conmemoracin de San Florencio (f 614), obispo. 9. En Echternach (Austrasia), San Wilibrordo (f 739), monje y obispo de Utrecht **. 10. En el monte Galesio, junto a Efeso (Asia), San Lzaro (f 1054), estilita *. 11. En Colonia (Alemania), San Engelberto (f 1225), obispo y mrtir **. 12. En Pofi (Lacio), Beato Antonio Baldinucci (f 1717), presbtero, de la Compaa de Jess **. 13. En Ket Chong (Tonkn), santos Jacinto Castaeda y Vicente Le Quang Lien (f 1773), presbteros, de la Orden de Predicadores, mrtires *. 14. En Zunyi (China), San Pedro Wu Guosheng (f 1814), catequista y mrtir *. 15. Junto a Cremona (Italia), Beato Vicente Grossi (f 1917), presbtero, fundador del Instituto de Hijas del Oratorio **.
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B)
Ao cristiano. $Avtt>ibm&K
BIOGRAFAS EXTENSAS
SAN WILIBRORDO Monje y obispo (f 739) Wilgs, el noble anglosajn, haba quedado viudo. Cristiano ferviente, perteneciente a la primera generacin de convertidos del paganismo, resolvi abrazar la vida solitaria. Todo lo abandon, hasta la ms dulce prenda que le quedaba: un da llam Wilgs a la puerta del monasterio de Ripon y ofreci a Dios y al abad Wilfrido su hijito Wilibrordo. Ripon era una abada fervorosa; Wilfrido, un padre austero y a la vez carioso para sus religiosos. El hijo de Wilgs fue educado con esmero en la escuela abacial. Fue su preceptor San Ceolfrido, el mismo que aos adelante deba ser, en Wearmouth, abad de San Beda el Venerable. El pequeo oblato creci en un ambiente de santidad y cultura. A los quince aos ratific libremente, con su profesin monstica, la propia donacin a Dios hecha por su padre. La vida del joven monje transcurra plcida y fervorosa al amparo de los muros claustrales cuando una fuerte conmocin vino a turbar la paz del monasterio. Haba estallado un grave conflicto entre el rey Egfrido y Wfrido, el cual, sin dejar de ser abad de sus nueve monasterios, ocupaba entonces la sede de York, la segunda de Inglaterra. Teodoro, arzobispo de Canterbury, aprovech esta ocasin para dividir en varias dicesis el reino de Nortumbria, el gran territorio hasta entonces sometido a la sola jurisdiccin espiritual del arzobispo de York, y Wilfrido, sintindose perjudicado en sus derechos, emprendi el camino de Roma para protestar ante el Papa. Fue entonces tambin cuando Wilibrordo abandon Ripon. Tal vez fuera su propsito vivir en el destierro como su abad San Wilfrido; acaso le atrajera irresistiblemente la fama de santidad y ciencia de la vecina Irlanda. Lo cierto es que el joven monje se dirigi a la Isla de los Santos. En ella hall una nueva patria. San Egberto, noble nortumbriano que haba hecho voto de vivir en tierra extraa, le acogi paternalmente en su monasterio de Rathmelsigi. San Egberto y el cenobio de Rathmelsigi debieron de imprimir
iviw San Wilibrordo <&K
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en el alma de Wilibrordo una huella duradera durante los doce aos que permaneci all. Porque tampoco fue la abada de Rathmelsigi el trmino de la peregrinacin de nuestro monje. San Egberto, como tantos otros compatriotas suyos, senta en su corazn ansias misioneras; su pensamiento atravesaba a menudo el mar y se trasladaba a las regiones del continente donde sus hermanos de raza vivan an en las tinieblas del paganismo; Frisia atraa con preferencia su atencin. Impedido por las circunstancias, no haba podido llevar personalmente la luz del Evangelio a aquellas costas, pero haba mandado all a uno de sus monjes, Wigberto, el cual, tras dos aos de intiles esfuerzos, se vio obligado a regresar. Radbod, rey de los frisones, se mostraba adversario irreductible a toda predicacin cristiana. Pero Egberto, sin desanimarse, aguardaba la ocasin propicia. sta se present en 689, cuando el rey Radbod fue vencido por Pipino II, duque de Austrasia, y toda la Frisia meridional cay en poder de los francos. Egberto design entonces un grupo de doce monjes que deba dirigirse a Frisia. Al frente de los misioneros puso a Wilibrordo. Era el ao 690. No era fcil la tarea confiada a Wilibrordo y a su pequea hueste monstica. El pueblo germnico de los frisones, que entonces ocupaba la desembocadura de los grandes ros que mueren en las costas de los Pases Bajos, constitua un campo rebelde a todo cultivo. Aquellos brbaros de estatura imponente, barba rubia y largas melenas eran guerreros feroces, testarudos, apegados a sus viejas tradiciones y extremadamente amantes de su libertad e independencia. El poder romano nunca haba sido estable en Frisia, y el cristianismo, que por vez primera haba penetrado en la regin con los funcionarios merovingios como religin de los invasores, no parece que alcanzara ninguna o muy pocas simpatas. Bien es verdad que en 678 San Wilfrido de York, camino de Roma, haba penetrado hasta el corazn del pas y conseguido algunos xitos, mas tambin entonces la evangelizacin haba chocado contra la resistencia del rey Radbod. Wilibrordo y sus compaeros, pues, deban trabajar en terreno prcticamente virgen. Pero aquellos monjes eran valientes y emprendedores. Les impulsaba el amor de Cristo, confiaban
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plenamente en Dios, pero no despreciaban la ayuda de los hombres. Experiencias ajenas haban probado que nada duradero poda llevarse a cabo sin el apoyo de los francos, y Wilibrordo busc la proteccin de Pipino II. Su accin, para ser eficaz y legtima, deba tener la aprobacin del Sumo Pontfice, y Wilibrordo corri a Roma para conseguirla. Pipino II otorga su proteccin a los misioneros venidos de Irlanda, y el papa Sergio I colma a Wilibrordo de bendiciones, reliquias, objetos de culto y libros. La espada de los francos y los alientos de la Sede romana sostendrn la misin monstica de Frisia. La parte meridional de la vasta regin, que se encontraba en poder de los francos, ser el teatro de los afanes apostlicos de Wilibrordo y los suyos. Su predicacin constante, inflamada por la caridad, no tarda en verse premiada con numerosas conversiones. La misin, conducida con habilidad y celo, progresa rpidamente. Y como las relaciones entre Pipino II y Radbod se hacen ms amistosas y la paz parece asegurada por largos aos, si no para siempre, parece llegado el momento de consolidar la naciente cristiandad frisona con la ereccin de una dicesis. Wilibrordo emprende nuevamente el largo camino de Roma (695), donde es recibido paternalmente por Sergio I. Al regresar poco despus al campo de sus afanes, Wilibrordo posee ya la consagracin episcopal, recibida de manos del Papa, quien le haba otorgado tambin el palio, seal del favor apostlico. Frisia haba sido constituida en iglesia sujeta inmediatamente a la Sede romana. Pipino II regal al arzobispo de los frisones el ruinoso castrutn romano de Utrecht, donde surgi muy pronto la baslica del Salvador, la escuela y la residencia del arzobispo y sus clrigos. Utrecht, fue, pues, el centro de la nueva dicesis. Pero quiso, adems, Wilibrordo, conforme al mtodo benedictino que le trajo al continente europeo, fundar un monasterio destinado a servir de base a la accin misionera. La abada se presentaba como el tipo concreto de la vida religiosa y social, y los monjes la sealaban como ejemplo a los que pretendan convertir al cristianismo. El monasterio de San Wilibrordo y de la misin de Frisia fue Echternach, situado prudentemente en Luxemburgo, es decir, en territorio franco, lejos de los riesgos de la vanguar-
VSWI San Wilibrordo
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dia misionera. Cada dos aos iba regularmente Wilibrordo a pasar unos meses de reposo y recogimiento en su querida abada, s u residencia favorita. Entretanto se revelaban las bellas cualidades del arzobispo de los frisones. Era, segn testimonio de San Bonifacio, varn de gran santidad y de austeridad maravillosa, pero bueno y paternal para los otros. Tpico anglosajn paciente y tenaz, humilde y hbil, celoso y realista, dotado de voluntad inquebrantable y prudencia nunca desmentida, Wilibrordo tena temple de gran conductor de hombres, de gran organizador. La nica preocupacin que le guiaba en todas sus acciones era la salvaguarda y consolidacin de su obra. Sus ansias apostlicas no desbordan los lmites de lo que le pareca seguro. Verdad es que intent evangelizar la Frisia del Norte y hasta estuvo en Dinamarca movido por el mismo impulso misionero; pero pronto comprendi que era empresa prematura y regres a su campo de accin, el territorio dominado por la espada de Pipino II. No es que fuera un cobarde, un pusilnime: en cierta ocasin destruy un dolo con peligro de su vida y en momentos difciles se mantuvo firme ante la ira del rey Radbod. Pero Wilibrordo nada tena de aventurero. Iba siempre a lo seguro y positivo. Sus catecmenos no fueron jams bautizados rpidamente ni en masa; cada uno de ellos deba someterse a una seria preparacin individual. Y as su obra no tuvo dimensiones enormes y espectaculares, pero fue segura y durable. Esta obra, sin embargo, sufri un rudo golpe a la muerte de Pipino II (714), cuando los frisones intentaron rechazar el yugo de los francos. Wilibrordo se retir precipitadamente a Echternach, y los monjes pudieron entonces apreciar la prudencia de su abad y arzobispo que les haba preparado aquel refugio seguro. Cuando Carlos Martel restableci la paz (718), Wilibrordo haba alcanzado ya los sesenta aos de edad. Pero no soaba todava en descansar; ni siquiera se lament ante los estragos causados por aquellos aos destructores. La obra de su vida estaba casi totalmente arruinada. El y sus monjes empezaron animosamente a rehacerla. En este tiempo difcil tuvo Wilibrordo un precioso ayudante en un monje compatriota suyo, Winfrido, el
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futuro San Bonifacio, apstol de Alemania. Y la cristiandad de Frisia fue restaurada. San Wilibrordo muri muy probablemente en Echternach el 7 de noviembre del ao 739. Las ltimas noticias que de l poseemos nos las proporciona San Beda el Venerable en 734. Wilibrordo dice inflige todos los das derrotas al diablo; a pesar de su ancianidad combate todava, pero el viejo luchador suspira por la recompensa eterna.
GARCA M. COLOMBS, OSB
Bibliografa Acta sanctomm. Novembris, t.3 p.435-451. Analecta bollandiana 3 (1934) 436-437. ERJNS, M. A., Saint Willibreond (Tongerloo 1939). GOTZINGJR, N . (ed.), Willibrordus: Wilibrand (Luxemburgo 1940). MABUJ-ON, J. - D'AKHJRY, L., Acta Sanctomm Ordinis Sancti Benedicti, I I I / l (Pars) 603-618. VIRBIST, G. H., Saint Willibreond (Lovaina 1939). Saint Willibreond, apotre des Pays-Bas (Pars-Lovaina 1939).
'-'
SAN ENGELBERTO DE Obispo (f 1225)
COLONIA
Pocos casos habr en el santoral cristiano en los que tanto concurran con la santidad la nobleza de linaje, el poder temporal, la riqueza familiar, las actuaciones polticas, la potestad eclesistica y el despliegue de las ms diversas incumbencias pastorales... Pese a todo ello, quizs el nombre de San Engelberto, arzobispo de Colonia, habra quedado registrado poco ms que en el episcopologio coloniense del siglo XIII de no haber sucumbido trgicamente, el 7 de noviembre de 1225, a manos del vengativo Federico de Isemburg en territorio de Westfalia. Al instante esta muerte trajo el recuerdo de la de Thomas Becket, el santo arzobispo de Canterbury, asesinado slo medio siglo antes (1170), y as se hizo patente en las palabras entonces pronunciadas por el cardenal legado Conrado di Porto: Estamos ante un mrtir, un segundo Toms Becket.
San Engelberto de Colonia
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Naci a finales del siglo XII, en torno al 1185, y fue el segundo vastago del matrimonio formado por el conde Engelberto de Berg y Margarita de Gueldra, que, como suceda con tantos otros segundones, lo destinaron desde el principio a la carrera eclesistica. Todava adolescente, fue nombrado en 1199 preboste de San Jorge y San Severino de Colonia y cannigo de Santa Mara de Aquisgrn. Las prebendas se le siguieron acumulando: en el 1203 fue designado preboste de la catedral de Colonia. Eran aos de fuertes contiendas entre los partidarios del Papa, gelfos, y los del emperador, gibelinos. En este momento contendan por el imperio el partido gibelino, representado por Felipe de Suabia, y el gelfo, por Otn de Brunswick, favorecido del papa Inocencio II. Triunf Otn, con el consiguiente quebranto de los gibelinos a los que se haba adherido Engelberto y el mismo arzobispo de Colonia, Adolfo I, su primo. Ambos fueron depuestos y excomulgados por el Papa en 1206. La cosa tuvo remedio dos aos despus, tras el sometimiento de Engelberto. El Papa lo repuso en sus pinges cargos eclesisticos, imponindole como penitencia la incorporacin a la cruzada contra los albigenses que estaba en marcha desde haca algunos aos... La fortuna le sonri de lleno en 1216, al ser elegido arzobispo de Colonia el 29 de febrero por el Cabildo de esta Catedral. Inocencio III seguramente mantena sus reservas: la consagracin episcopal se retras ms de un ao (24 de septiembre de 1217) y el palio arzobispal no lleg hasta pasado un ao ms. Engelberto apenas rebasaba los treinta aos. Y ahora comienza a desenvolverse su ministerio episcopal, acreditndose como gran pastor. De entrada tuvo que emplearse a fondo en la tarea pacificadora: su dicesis se hallaba sumamente desunida, despus de prolongadas luchas polticas. Era grande, adems, la descomposicin moral. A todo hizo frente, contando con la savia nueva de dominicos, franciscanos y cartujos establecidos en Colonia ya en 1220 bajo su mano protectora. Cabe atribuir a estas rdenes algn influjo decisivo en la misma espiritualidad de Engelberto? Sus bigrafos recalcan su inters por un culto esplendoroso, su tierna devocin a la Santsima Virgen y su
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amor a los pobres, combinando la magnanimidad con la humildad y la dulzura con la fortaleza. Con razn es considerado como uno de los ms grandes arzobispos que rigieron la dicesis de Colonia. Por las circunstancias del momento, el gran arzobispo vino a ser, al mismo tiempo, un gran prncipe secular, defendiendo los derechos de la Iglesia frente a las abusivas pretensiones de la nobleza, en beneficio del pueblo humilde. Sus poderes se vieron acrecentados, a la muerte de su hermano Adolfo, al asumir la sucesin en el condado de Berg. Gracias a sus inteligentes alianzas y a su fuerte poder defensivo, Colonia se convirti en un estado firme, resultando Engelberto uno de los ms poderosos prncipes de Alemania. As las cosas, a nadie pudo extraar que en 1220 Federico II lo eligiera regente de Alemania y tutor de su primognito Enrique. Dos aos despus el mismo Engelberto coronaba a Enrique en la Catedral de Aquisgrn. Como no poda ser menos, las actuaciones valientes del gran prncipe y pastor suscitaron la enemistad de algunos nobles, especialmente los condes de Clves y Limburg. Con Federico de Insemburg, se produjo un gran conflicto. Gozaba ste de la protectora hereditaria del poderoso monasterio de Essen, y lejos de proteger, se conduca despticamente en los dominios de dicho monasterio. Engelberto se vio obligado a intervenir, exacerbando el odio del protector. Iba el santo arzobispo camino de Schwelm para consagrar all una iglesia, cuando Federico de Insemburg le sali al paso acuchillndolo sin piedad el 7 de noviembre de 1225. Slo tena cuarenta aos. Como apuntbamos al comienzo, fue considerado mrtir desde el primer momento. Un ao despus, el 24 de febrero de 1226, su cuerpo era trasladado solemnemente a la iglesia-catedral de Colonia. Su veneracin como santo arranca, sobre todo, del ao 1583, en el que aparece inscrito su nombre en el Martirologio romano, fijando su fiesta el 7 de noviembre, da de su martirio.
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JOS MARA DAZ FERNNDEZ
Beato A/fStmBa/dim0\
Bibliografa ,,
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FASTKNRATH, J., Engelberto I conde de Berg y arzobispo de Colonia: Revista Europea 153 (1877) 105-109. LOTHMANN, J., Er^bischof Engelbert 1. von Koln (1216-1225). Graf von Berg, Er^bischo undHer\og, Wekhsverrveser (Colonia 1993). Soi.usAOH, G. E., Der gewaltsame Tod des Erzbischofs Engelbert I. von Koln am 7. November 1225. Ein mittelalterlicher Kriminalfall: Jahrbuch des Vereins fiir Or- undUeimatkunde in der Grafschaft Mark 93-94 (1995) 7-49.
BEATO ANTONIO BALDINUCCI Presbtero (f 1717) Piadoso y celoso predicador jesuita que recorri ciudades y aldeas proclamando el Evangelio de la conversin y del amor, de la paz y del servicio a la Iglesia, de la esperanza en la misericordia del Seor. Particip con ilusin en aquella oleada de misioneros ambulantes que iban anunciando el Evangelio el siglo XVI y XVII a las gentes sencillas, las cuales acudan sin cansancio a los templos y con frecuencia a las plazas, para escuchar a predicadores de paso y para instruirse en las verdades cristianas. El P Antonio fue uno de los ms afortunados de la Italia central, pues las gentes llegaban en tropel para escucharle. Tambin se acercaban a l para recibir la absolucin, una vez que sus corazones se sentan transformados en lo humano por su palabra sencilla y persuasiva y en lo divino por la accin misteriosa de la gracia. Haba nacido en 1655 y su ideal se orient al apostolado de las misiones populares, sobre todo en las regiones campesinas. Habra querido marchar a China o al Japn. Pero Dios tena otros designios para l. La gente que le escuchaba con admiracin y fe pronto le fue considerando un santo religioso, pues l mismo daba ejemplo de lo que deca y nunca predicaba nada que l no cumpliera. Los milagros tambin brotaban con naturalidad de sus manos y como respuesta a sus plegarias. Ellos fueron diciendo a su paso que sus anuncios venan de Dios. Su padre, Felipe Baldinucci (1624-1696), fue un inspirado escritor de temas artsticos y de sabrosos comentarios sobre msica, artes y costumbres religiosas. Pasara a la Historia por hermosas y ambiciosas obras sobre arte en una Florencia que
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chorreaba creatividad por todos sus poros en aquellos aos del renacimiento tardo italiano. Se suelen estudiar todava algunas de sus producciones, como la titulada Noticias de un profesor de dibujo, el Vocabulario toscano del arte del dibujo o la Vida del Caballero Lorenzo Bernini, que le haba encargado la reina Cristina de Suecia para su Corte refinada y admirada ante el arte italiano. Quiere ello decir que la infancia del nio Antonio se desarroll en ambiente culto y desahogado, en el seno de una familia sensible a la belleza, abierta al progreso y sobre todo llena de piedad, de elevado nivel espiritual y de buenas relaciones sociales. En ella los cinco hijos que haban nacido fueron especialmente sensibles a las llamadas de Dios: uno se hizo dominico, otro fue sacerdote secular, y l se sinti reclamado por la Compaa de Jess. Antonio, que haba recibido este nombre por la devocin de su padre a San Antonio de Padua, conoci a los jesutas por las hermosas labores que realizaban en Florencia, la Ciudad seorial de los duques ms poderosos de Italia. El ambiente se hallaba todava impregnado por el aroma esttico y espiritual de los mayores genios del arte italiano: Bocaccio, Dante Alighieri, Bruneleschi, Cenni di Pepo y Mantegna. Figuras de esta talla haban hecho del entorno florentino un emporio de artistas dignos y audaces rivales de Roma, aunque muchos de ellos fueron reclamados por la atractiva sede de los Papas. Antonio respir aires de grandeza, de espiritualidad y de conquista, aunque su espritu se mantuvo alejado de esos derroteros, a pesar de que el ambiente familiar se mova con toda seguridad y apertura en las referencias al arte, a la nobleza y a las cuestiones mundanas, dada la profesin paterna. Decidi hacerse jesuta. Llevaba al entrar en la Compaa de Jess en 1681, a sus 17 aos, una vocacin decidida, nacida en la piedad del hogar y desarrollada en los ejercicios devotos que abundaban en la ciudad de Florencia en sus aos juveniles. El motor vocacional de su primer compromiso fue su afn misionero. Se hablaba tanto de las misiones del Oriente, que l so desde adolescente con marchar para China o Japn, en donde trabajaban tantos jesutas.
Beato Antonio Baldinuc
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Sin embargo, pronto se dio cuenta de que no podra realizar sus deseos. En la Compaa elegida se haca lo que mandaba la obediencia al superior. Adems l era limitado de estatura y frgil de salud. Sus compaeros de estudio le llamaron pronto el pequeo angelito, pues era bajo y flaco, frgil y sonriente, candoroso y piadoso. Se ganaba con facilidad el afecto de cuantos le conocan. Pero no poda resistir muchas fatigas. Comprendi que China o Japn quedaban muy lejos de sus posibilidades. Se tuvo que contentar con escuchar y admirar las hazaas que tantas veces referan los muchos misioneros que viajaban y regresaban de aquellas tierras. Fue ordenado sacerdote en 1695, despus de haber emitido los votos religiosos en la Compaa y de haber superado las diversas pruebas y estadios de formacin que pronto comenz a poner la Compaa de Jess para todos los que aspiraban a ingresar en sus filas. Sus estudios de Teologa y su formacin en el arte de predicar se desarrollaron en la misma casa de Florencia en la que haba sido admitido. En ella qued al terminarlos y desde ella organiz sus cada vez ms frecuentes correras apostlicas. Su sencilla y humilde figura, de apariencia endeble y enfermiza, le haba puesto, en los primeros aos, en la frontera del rechazo por parte de los superiores. Pero su piedad y su sentido de la oracin, junto al ardiente deseo de hacer el bien, le sirvieron de escudo protector. Fueron los rasgos que le permitieron superar las pruebas que se le presentaron con frecuencia y que super con su gran confianza en la Providencia. Su primer apostolado fue la enseanza en Florencia. Pero no fue capaz de soportar las fatigas de las explicaciones. Era claro de mente y fcil de palabra. Tena ideas propias y se haca entender, sin elevar con gritos de predicador de aldea sus exposiciones de ctedra. Pero su responsabilidad y las largas vigilias con las que preparaba sus lecciones de ctedra le resultaron fatigas excesivas y agotadoras. Por eso recibi con alegra otra misin que a simple vista pareca ms llevadera: la de predicar en los entornos de Roma. Sigui algn tiempo como docente en los colegios jesutas de Terni y de Roma. Estando en la Ciudad Eterna cay gravemente enfermo en 1692. Pero a duras penas pudo reponerse con algunas medicinas
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que le hicieron posible la curacin cuando estaba prcticamente desahuciado y se esperaba su muerte. Los sahumerios e infusiones, entre los que la hierba del tabaco parece que jug un papel importante, le mantuvieron en este mundo, pero sin saber ya a qu poda ser destinado un hombre tan dbil y tan inservible ya. Sin embargo Dios no tiene con frecuencia los mismos clculos de los hombres, o acaso sea mejor decir que los hombres no son capaces siempre de ver las cosas al estilo de Dios. El P. Antonio se dedic poco a poco a predicar por los pueblos y las aldeas, sobre todo de las regiones de Frascati y Viterbo. l que no pudo entregar su vida en las lejanas misiones del Asia ni resistir explicaciones de ctedra, quem con admirable ardor y con fama creciente de eficaz predicador e infatigable confesor los aos que iba a durar su vida religiosa. Los pueblos italianos conocieron con frecuencia su palabra desde 1693 hasta su muerte en 1717, es decir durante casi un cuarto de siglo. No descans un solo da en una tarea agotadora. Recorra todos los lugares, iglesias y plazas de la regin italiana central. Se centraba en el texto del Evangelio y deca en cada lugar lo que Dios le inspiraba, que era mucho y siempre adaptado a las circunstancias de los tiempos y a las necesidades de las personas. Hablaba durante horas y hasta cantaba como un juglar que anuncia la esperanza y la paz. Recordaba las bellas canciones que haba aprendido con su padre cuando era nio y tena selectas melodas que atraan a la gente a sus sermones. l mismo compona las letras piadosas y algn hermano o amigo, que le acompaaban a veces, le ponan las msicas o reforzaban su voz con el sonido de instrumentos. Eran los lenguajes del tiempo que en los odos de los campesinos italianos, musicales y sencillos, mejor podan ser entendidos. Las gentes le esperaban ansiosas por su palabra candorosa, piadosa, creativa. Organizaba procesiones para que los diversos grupos confluyeran a los lugares de predicacin rezando y cantando. Sus reflexiones resultaban cautivadoras y su empeo incansable. Corra y recorra todos los sitios en que pudieran escuchar sus reflexiones. Hubo das en que hizo cincuenta millas con tal de poder anunciar el nombre y los hechos del Seor Jess al que tanto amaba y haca amar.
Beato Antonio Baldinucci
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Se deca de l que hablaba con uncin y que siempre reservaba alguna sorpresa para sus oyentes. Tambin tena sus trucos y recursos para que la gente sencilla le escuchara mejor. Llevaba a veces una calavera en la mano y deca a los oyentes que la miraban con natural respeto: Amigos, qu veis aqu? Dnde estn tus ojos que gustan tanto de ver cosas curiosas por el mundo? Dnde estn tus orejas que tenan tanto inters en escuchar cosas hermosas? Dnde est tu lengua tan deseosa de saborear manjares y de hablar?. La gente segua en silencio y se aprovechaba de aquellas reflexiones y de aquellos gestos que a todos hacan pensar en la brevedad de la vida y en la necesidad de mejorar la conducta propia. Luego terminaba su predicacin con palabras de consuelo, con invitaciones a la virtud y con algn cntico piadoso, entre los cuales siempre entonaba algunos conocidos como el que empezaba: Jess, Jess, yo quiero morirme de amor. A sus tareas apostlicas aada una vida intensa de oracin y de penitencia que rayaba en la exageracin. Cada predicacin iba precedida de larga plegaria, de manera que su jornada agotadora resultaba ya de por s un desafo para los que conocan su fragilidad y su poco robusta constitucin. Escriba sus sermones con profunda inquietud por el bien de las almas. Y a veces los comentaba con sus ms cercanos seguidores. En una de sus correras pas por el santuario que haba en la colina llamada Cerro Prado. All se veneraba la imagen de la Virgen de la Encina desde 1690. Obtuvo una copia de la Virgen y la llam Santa Mara, Madre del Refugio. La encuadr en un precioso marco y la mostraba a todos los oyentes en sus correras apostlicas. Deca de ella que era la Patrona de las Misiones populares y la proclamaba como Refugio de los pecadores. La advocacin fue teniendo fortuna y se comenz a decir con frecuencia en pblico y en privado Refugio de los pecadores, ten piedad de nosotros, invocacin que pronto qued incluida en las letanas marianas. Esa imagen y lo que representaba multiplic de tal forma las conversiones que el piadoso Baldinucci se sinti movido a solicitar su coronacin al Papa. Clemente XI accedi de buen grado y deleg al cardenal Anbal Albani para que coronara solemnemente la imagen del santuario de Cerro Prado el 4 de julio de 1717 en Frascati.
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El santo misionero escribi entonces: Cunto se enfureci el demonio por esta coronacin.... Fue uno de los ltimos actos apostlicos que realiz en su vida, pues cuatro meses despus le sobrevino su fallecimiento. ste se produjo durante la ltima de sus misiones en Forli, cerca de Veroli, despus de dirigir una procesin por l organizada el 16 de octubre de 1717 en la localidad. Una turba de ms de cuatro mil personas se dirigi desde Castro de Volschi al santuario mariano. El predicador ya no pudo terminar la procesin. Se haba albergado en el palacio de la familia De Carolis y durante seis das haba estado continuamente predicando y confesando. Una fiebre intensa le invadi y, en la maana del 7 de noviembre de 1717, Antonio Baldinucci entreg su alma a Dios teniendo entre sus manos el Crucifijo y dirigiendo los ojos al cuadro de la Madre refugio de los pecadores. Slo tena 52 aos de edad y pensaba recorrer muchos lugares ms, a pesar de que se senta debilitado en sus fuerzas corporales. Le acompaaba en la ltima correra el tambin jesuta Giuseppe Mossi, llegado desde Frascati para colaborar en la misin tan fecunda espiritualmente. Revestido de los sagrados ornamentos sacerdotales fue sepultado en el sepulcro de la misma familia De Carolis, en las cercanas del convento de los franciscanos. Los hechos prodigiosos que acompaaron a sus funerales y los que siguieron dndole fama de santo en labios de sus devotos que le siguieron invocando como intercesor celeste, mantuvieron vivo su recuerdo y fueron motor de la devocin que se le tuvo. Ello dio motivo para que el papa Len XIII le beatificara el 16 de abril de 1893. Una frase que haba repetido muchas veces qued flotando en su camino, que haba terminado tan rpidamente. Deca: De todo lo que oigas qudate con lo bueno y deja que se olvide lo malo. Vive siempre con tu corazn libre y aspira a las cosas grandes. No temas los males ni trates de curarlos todos. Slo pon tu empeo en aquellos que tienen remedio.
PEDRO CHICO GONZLEZ, FSC
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Beato Vicente Grossi i\ Bibliografa
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BARGJIJJNI, P., Milk santi del giomo (Florencia 1977). GAIJ-UCCI, F. M.a, Vita del'p. Antonio Baldinuccidelta Compagnia diGes (Roma 1729).
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BEATO VICENTE GROSSI Presbtero (f 1917)
El siglo XIX fue, para la Iglesia catlica en Europa, una centuria de graves perturbaciones y, para la sociedad en general, una poca de revoluciones sociales y polticas y de profundas transformaciones; pero fue tambin campo abonado que dio cosechas esplndidas en frutos de santidad, en fundaciones de nuevas congregaciones religiosas, en renovaciones fructferas y en la profundizacin del espritu cristiano en amplias zonas de la vida eclesial y social. El balance tiene que ser objetivamente positivo, prueba de que el Espritu de Dios, que constantemente renueva la faz de la tierra, en medio y a pesar de las tensiones y de los contratiempos, pas tambin por aquel siglo atormentado y sigui su avance hacia el siglo que poco ha hemos clausurado y que, en buena parte, fue heredero de la buena semilla que dio su fruto, a pesar de los espinos y de las malas hierbas que trataron de ahogarla. Hoy un 7 de noviembre de principios del siglo XX aconteci el nacimiento para el cielo de un celoso prroco que gast su vida repartiendo evangelio en su propia parroquia y entregando con l su vida entera. El Beato Vicente Grossi forma parte de la legin de estupendos prrocos que, en el seno de sus feligresas, con una labor callada y humilde, fueron guas de los fieles en la adhesin y en el testimonio de Cristo y en la comunin con la Iglesia, por la tarea de la formacin permanente de cuantos cristianos y cristianas, desde el propio hogar y ejerciendo su profesin o tarea en la sociedad, avanzaron en el camino de la santificacin extendiendo el reinado de Cristo en el mundo. Vicente Grossi naci el 9 de marzo de 1845, ltimo de los siete hijos de Baltasar y de Magdalena Capellini. El pequeo pueblo de Pizzighettone, en la dicesis italiana de Cremona, acogi su cuna. Renaci para el Reino de los cielos el mismo da
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de su nacimiento terrenal. El 23 de marzo de 1854 recibi el sello del don del Espritu Santo y dos aos despus comulg por primera vez del pan de la vida, completando as su iniciacin cristiana, que dara un esplndido fruto de santidad. La educacin cristiana que recibi en su hogar inclin al pequeo Vicente hacia el sacerdocio. Pero las difciles circunstancias de la poca retrasaron el progreso de su vocacin. Slo a los 19 aos, en 1864, pudo entrar en el seminario diocesano de Cremona. Despus de cuatro aos de internado y de estudios, recibi la ordenacin sacerdotal el 22 de mayo de 1869. Don Vincenzo acogi el don del sacerdocio como una consagracin total al servicio ntegro de su vida y persona a Dios y al bien de los fieles. Primero sirvi como coadjutor en varias parroquias: en la de San Rocco, Sesto Cremonese, Ca' de' Soresini; fue luego nombrado prroco de Regona. En 1883 fue enviado a Vicobellignano, al frente de cuya parroquia permaneci hasta el fin de sus das. Maestro y padre son las dos palabras bblicas que mejor definen la obra apostlica de este santo prroco. Maestro, como predicador de la Palabra divina, repartida con generosidad y abundantemente a los hijos de Dios que le haban sido encomendados. Padre, por engendrar y dar crecimiento en todos ellos y llevar a perfeccin la vida divina que, por los sacramentos, les administraba. Puso especial empeo en apartar a su pueblo de los halagos del pecado. Promovi la participacin en los sacramentos para que todos llevaran una vida de acuerdo con su vocacin cristiana. De una forma muy intensa, se dedic a la formacin religiosa de los nios y de los jvenes, pues vea en ellos la esperanza de la familia, de la sociedad civil y de la Iglesia cada vez mejores. Su caridad le mova a visitar y a asistir a los enfermos y a socorrer a los necesitados. Con prudencia y caridad admirables, esquiv el proselitismo de los metodistas que, en aquellos tiempos en que la sociedad civil se abra a la libertad de cultos, se haban hecho presentes y activos en su parroquia. El bienaventurado prroco tuvo el ideal de formar en su parroquia un grupo de jvenes bien dispuestas, que fueran sus co-
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laboradoras en la formacin moral y religiosa de la juventud femenina. D e esta iniciativa pastoral surgi el Instituto que luego fundara. Ya en Regona haba preparado para la vida religiosa a un g r u p o de hijas espirituales suyas. E n Vicobellignano dio forma definitivamente al Instituto de las Hijas del Oratorio, a las cuales dio las reglas y constituciones que l m i s m o haba redactado. El n o m b r e de la congregacin se inspira en la labor apostlica de San Felipe Neri, declarado patrono de la congregacin, fundador de los Oratorios en la Roma del siglo XVI para formacin y esparcimiento de la juventud. Los aos 1885-1895 constituyeron u n tiempo de experiencia para la pequea comunidad que d o n Grossi haba reunido. El obispo de Lodi, mons. Giovanni Battista Rota, acogi las primeras religiosas del Oratorio en Maleo, cerca de Miln, d o n d e ejerca su ministerio el arcipreste d o n Pietro Trabattoni, que era muy amigo de d o n Grossi. E n 1894 cuatro jvenes hijas del Oratorio, entre las cuales estaba la que ha sido considerada fundadora del Instituto, Ledovina Mara Scaglioni, empezaron a cursar estudios de magisterio. E n Lodi se estableci en 1901 la casa generalicia. El 1895 fue elegida la primera superiora general del Instituto, sor Mara Caccialanza, a la que sucedi en 1900 sor Ledovina. Despus de una visita pastoral a Vicobellignano en diciembre de 1900, el obispo de Cremona, mons. Jeremas Bonomelli, aprob las constituciones del Instituto, el 20 de junio de 1901, tras superar n o pocas vacilaciones. Entonces recomend las Hijas del Oratorio a los prrocos. Con tales auxiliares, el celoso prroco p u d o ver incrementado y extendido su radio de accin y aumentada su eficacia. El prroco de Vicobellignano n o se limit a la atencin espiritual de su feligresa, sino que, fuera de la misma, fue de gran provecho su predicacin en parroquias vecinas adonde era invitado por sus compaeros sacerdotes. Si grande fue su solicitud pastoral hacia los otros, mayor an fue su afn para conseguir ser l mismo ejemplo de virtud para todos escribe Pablo VI en la bula de beatificacin. Movido por este propsito se entregaba a la oracin de da y de noche, bebiendo del augusto sacramento de la Eucarista abundante luz y fuerza; reverenciaba y obedeca a su obispo; su fe fue como la de Abrahn, crey contra toda esperanza (Rom 4,18); fiel al precepto
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Ao cristiano. 7 de noviembre evanglico de la caridad, con amor paterno abrazaba hasta a ios enemigos; acoga a todos con la sonrisa en el rostro y con palabras amables; varn de suma integridad y de inocencia moral, no cesaba en su empeo de afligir su cuerpo con vigilias, ayunos y mortificaciones; llevado de una natural inclinacin de desprecio a las dignidades humanas, las rehus siempre; confortado sobrenaturalmente por la fe y la esperanza, soport siempre lo ms adverso en silencio. Sola describir sus aflicciones espirituales con estas palabras: "Cruz en la tierra, gozo en el cielo, siempre y en todas partes el amor!".
A los 72 aos de su vida, el 7 de noviembre de 1917, emigr de esta tierra a los gozos del cielo, confortado con los ltimos sacramentos, que recibi con gran devocin y edificacin de cuantos lo rodeaban, entre los cuales dej una gran fama de santidad. La Congregacin de las Hijas del Oratorio, fundada por el Beato Grossi, fue creciendo y superando algunas crisis que sobrevinieron en 1912 porque algunas hermanas crean que el fundador con sus nuevas reglas haba desdibujado el rostro primitivo del Instituto. Unas aclaraciones de don Grossi pusieron fin a tales crticas. Las Hijas del Oratorio recibieron el decretum laudis de la Santa Sede el 20 de mayo de 1915. Entonces las hermanas eran 90 en 24 casas. La aprobacin definitiva fue firmada el 29 de abril de 1926. E n 1940 las hijas de d o n Grossi abrieron casa en Santa Pudenciana de Roma y en 1952 fundaron una ms en la ciudad eterna, p o r invitacin expresa de Po XII. E n 1966 el Instituto se estableci en Argentina. E n 1975 la congregacin contaba con 67 casas, 444 profesas y 7 novicias. La causa de canonizacin del siervo de D i o s Vicente G r o s si sigui estos pasos hasta su beatificacin: en 1947 se realizaron en Lodi los procesos informativos; la Congregacin de Ritos acept la causa el 2 de abril de 1954; entre 1955 y 1958 fueron instruidos y llevados a cabo los procesos apostlicos sobre sus virtudes en las dicesis de Lodi y de Cremona. El 10 de mayo de 1973 Pablo VI p r o m u l g la heroicidad de sus virtudes teologales y cardinales, declarndolo venerable. El 3 de octubre fueron aprobados dos de los milagros, obrados p o r su intercesin. E n la fiesta de Todos los Santos, en el A o Santo universal de 1975, Pablo VI lo beatific en la Plaza de San Pedro del
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V a t i c a n o a n t e u n a m u l t i t u d d e fieles, q u e a c l a m a r o n a o t r o s c u a t r o n u e v o s b e a t o s , e n t r e ellos el e s p a o l , c a n o n i z a d o l u e g o e n 1992, P. E z e q u i e l M o r e n o D i e z , o b i s p o d e P a s t o e n C o l o m b i a . A q u e l p r i m e r o d e n o v i e m b r e , 2 5 a n i v e r s a r i o d e la p r o c l a m a c i n p o r P o X I I d e l d o g m a d e la A s u n c i n d e N u e s t r a S e o r a , el P a p a d e l C o n c i l i o V a t i c a n o I I p r e d i c e n la h o m i l a : Vicente Grossi, sacerdote cremons, fundador de las Hijas del Oratorio: he aqu otro apstol de la juventud y un ejemplo sereno y convincente para los sacerdotes dedicados directamente a la cura de almas, nuestros estupendos prrocos de todo el mundo, que encuentran en l un nuevo modelo de santificacin y de celo. Fue prroco durante 44 aos, cumpliendo todos los quehaceres que tal vida lleva consigo, desde la predicacin puesta al da y viva, hasta el delicado desvelo por los enfermos, desde las tareas espirituales hasta las administrativas. La entrega, que en l estaba inflamada por una fe profunda, lo impulsa sobre todo a pensar en la niez y en la adolescencia, a quienes dedica sus cuidados, y para ellas funda el Instituto de las Hijas del Oratorio, que se ocupa especialmente del catecismo en las parroquias: sencillo, grande, insustituible apostolado, sin el cual no se pone fundamento alguno en la vida cristiana. D o n Grossi fue as: con la solidez de sus generosas virtudes, escondidas en el silencio, purificadas por el sacrificio y la mortificacin, refinadas por la obediencia, ha dejado un surco profundo en la Iglesia que hoy lo propone como modelo y le reza como intercesor. PERE-JOAN LLABRS Y MARTORELL
Bibliografa AAS 67 (1976) 660-665, 742-744; 68 (1977) 168-170. ,, hibliotheca sandorum. VII: Giustiniam-Umilier (Roma 1965) cols.409-410. L'Osservatore Romano (2-11-1975). L'Osservatore Romano (ed. en espaol) (9-11-1975). PKI.I.ICCIA, G. - ROCCA, G. (dirs.), Disjonario deghhtituti dt Perfeîone, III (Roma 1976) cols.1662-1663. SACRA RITUUM CONGRIXIATIONK, Positio super introductione causae (Roma 1954). SAI.VADICRI, C , II servo di Dio D. Vincenô Grossi, fondatore delllstituto Figlie de/i'Oratorio (Lodi 1955).
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BIOGRAFAS BREVES
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SAN
ATENODORO Obispo (f 304)
Atenodoro fue hermano menor del gran obispo San Gregorio el Taumaturgo y l mismo considerado una lumbrera de la fe en su tiempo. Era natural de Neocesarea del Ponto, donde debi nacer en los primeros aos del siglo III en el seno de una acomodada familia que an no haba llegado a la fe cristiana. Fue a raz de la muerte del padre, sucedida hacia el 227, cuando su hermano y l entraron en contacto con el cristianismo. Ambos estudiaron en Beyrut, de donde pasaron a Cesrea de Palestina y durante cinco aos ambos hermanos fueron discpulos del gran maestro alejandrino Orgenes. Pasada ya la persecucin de Maximino, hacia 238 ambos hermanos regresaron al Ponto con su madre. Y entonces la comunidad cristiana, teniendo en cuenta la excelente preparacin de ambos, pese a ser jvenes, decidi su ordenacin episcopal. Aunque se ha dicho que Atenodoro fue obispo de Amasea, esta noticia no se avala con los escritores ms antiguos, y por ello hay que decir que no se sabe de qu sede fue obispo. Estuvo presente en el primer snodo de Antioqua en que se conden la enseanza de Pablo de Samosata el ao 264, pero no estuvo en el tenido cuatro aos ms tarde cuando se lleg a la deposicin del citado hereje. Su muerte se suele situar con posterioridad al ao 270. El anterior Martirologio romano colocaba su memoria el 18 de octubre y le daba el ttulo de mrtir en la persecucin de Aureliano. Pero el nuevo Martirologio, conformndose con los calendarios orientales, lo celebra el 7 de noviembre y no le da el ttulo de mrtir.
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SAN LZARO Estilita (f 1054)
Naci en Magnesia del Meandro el ao 968 y recibi en el bautismo el nombre de Len. Educado por un sacerdote, a los doce aos es encomendado a su to, el monje Elias, para que lo
Santos jacinto Castaeday Vicente Le QuangUen
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encamine a la vida religiosa, pero como l deseaba peregrinar a Tierra Santa antes de hacerse monje se escap. Localizado por su to y devuelto al monasterio, hubo un nuevo y fracasado intento de fuga a los 15 aos, hasta que por fin con 18 logra definitivamente escaparse. Ingresa en un monasterio de Atala y le permiten vivir en una cueva. Al cabo de siete aos realiza su sueo dorado de visitar la tierra de Jess. Ingresa en la laura de San Sabas y aqu recibe la ordenacin sacerdotal. Posteriormente vuelve a su pas y se decide por la vida de estilita en la regin de feso, encadenndose en una columna en las cercanas de la ermita de Santa Marina. Muchos discpulos vinieron a ponerse bajo su direccin, hablando l de las cosas espirituales a cuantos acudan a visitarlo y encomendndoles mucho la caridad con los pobres. Surgi junto a su columna un monasterio y poco a poco su soledad haba desaparecido del todo, y por ello se fue a una cueva. Se le alz una columna junto a la iglesia del Salvador y desde ella gui a los monjes que se reunieron junto a dicha iglesia. Posteriormente pas a una nueva columna en una montaa y junto a ella se construy una iglesia dedicada a la Madre de Dios. Pas luego a otra columna y se hizo un tercer monasterio, dedicado a la Resurreccin, cuya regla l redact. Continu predicando desde la columna, dando saludables consejos a todos, y administrando el sacramento de la penitencia, cuidndose mucho de los pobres. Muri el 7 de noviembre de 1054.
SANTOS JACINTO
CASTAEDA Y VICENTE gUANG UEN Presbteros y mrtires (f 1773)
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Luego de que los padres dominicos Jacinto Castaeda y Vicente Le Quang Lien fueran juntados en el patio de la crcel, donde el primero estaba destinado, y metidos ambos en sendas jaulas, fueron conducidos a Hie-Nam para ser entregados al mandarn superior. Este mand que los sacasen de las jaulas, que no les pusiesen grillos y que los alojasen en una casa particular. Y como el subprefecto que los llev all vio que no recompensaban su accin de presentar a dos misioneros y que encima stos eran bien tratados, decidi llevrselos
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de all a la capital Hanoi y presentarlos personalmente al rey, haciendo una entrada solemne con un buen nmero de soldados y las jaulas pintadas en rojo, llevando cada preso la inscripcin de maestro de la religin cristiana. Cuando el rey Trim Sam los recibi, le pregunt por su patria y sus reyes al P. Castaeda y le pidi que orara en su presencia, lo que hizo el misionero. Al P. Vicente le pregunt que por qu propagaba el cristianismo sabiendo que estaba prohibido, y l dijo que era cristiano desde la infancia. Pero el subprefecto no encontr en el rey la fiereza que esperaba y entonces consigui que algunos funcionarios reales presentasen a los misioneros como enemigos del rey, decidindose ste entonces a organizar su condena a muerte. Fueron encarcelados e incomunicados. El P. Vicente no quiso invocar su condicin de nativo para librarse de la pena de decapitacin, porque deca el delito de ambos es el mismo. El da 7 de noviembre de 1773 por la tarde, una vez leda la sentencia de muerte, fueron sacados camino del lugar del suplicio los dos intrpidos atletas de Cristo. Iban encerrados en jaulas y rodeados de soldados. Acudi una multitud de personas a verlos, entre ellos numerosos cristianos que lloraban la muerte de los queridos sacerdotes y les daban pauelos a los soldados con el ruego de que, cuando los hubiesen degollado, los empapasen en la sangre martirial y se los devolviesen. Llegaron al campo de Don-Mo, lugar santificado ya por el martirio de otros santos, y all sacaron a los condenados de sus jaulas. Les quitaron los grilletes y les mandaron sentarse en el suelo. Ellos mismos hubieron de despojarse del vestido exterior y en seal de gratitud se lo regalaron a los verdugos. Estos les ataron los pies a una estaca clavada en el suelo. Por detrs les sujetaron las manos a otra estaca. Hizo el juez la seal abriendo y cerrando su abanico. La cabeza del P. Vicente fue segada de un tajo. El verdugo del R Castaeda err el primer tajo y quiso huir pero le obligaron a intentarlo de nuevo. Slo al tercer tajo cay separada la cabeza del mrtir. El verdugo, temiendo la venganza del mrtir, lami el filo ensangrentado de la espada. Cuando la noticia lleg a Jtiva, la tierra natal del P. Castaeda, su madre quiso dar gracias a Dios por el martirio y, acompaada del clero y de
Santos Jacinto Castaeday Vicente LeQuangUen
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los fieles, acudieron todos a la iglesia y entonaron un Te Deum. stos son los datos de los mrtires: JACINTO CASTAEDA naci en Jtiva el 13 de enero de 1743 y fue bautizado con el nombre de Flix, siendo hijo de un escribano real. Educado cristianamente e inclinado desde nio a la vida religiosa, visti el santo hbito en el convento de dominicos dejativa el 3 de diciembre de 1756, profesando con el nombre de fray Jacinto el 11 de enero de 1759, preparndose luego para el sacerdocio con los estudios en el Colegio Imperial de su Orden en Orihuela. Estando all se ley en mayo de 1761 una carta del procurador de la provincia de Filipinas solicitando misioneros. Fray Jacinto se sinti llamado a ofrecerse y as lo hizo, partiendo en septiembre para Puerto Real, donde debera esperar a embarcarse para Mxico. Desde Puerto Real escribi a su madre dicindole que ojal lo hiciera el Seor digno de la corona del martirio. Embarcado en Cdiz el 26 de noviembre de 1761, llegaba a Mxico el 23 de febrero siguiente y tras descansar un tiempo, parti del puerto de Acapulco el 11 de abril de 1762, no llegando a Filipinas hasta el 20 de agosto. Aqu concluye sus estudios y se ordena sacerdote el 2 de junio de 1765. Destinado a las misiones de China, lleg a Macao el 7 de octubre, donde pas unos meses estudiando la lengua china. Por fin, acompaado de cristianos nativos, entra en el imperio chino y se dirige a la ciudad de Fogn, donde se pone a disposicin del vicario apostlico. Pero la persecucin arreciaba y el 17 de julio de 1769, cuando iba a dar los auxilios espirituales a un cristiano enfermo, cay en manos de los mandarines, siendo encadenado y llevado a la crcel. Se le conden a la pena de destierro perpetuo y hubo de volver a Macao a comienzos de diciembre, luego de pasar por las crceles de Moyan, Fogn y Foocheu. El procurador de las misiones no consider conveniente devolverlo a China y por ello decidi que pasase a Tonkn. Lleg a su destino el 22 de febrero de 1770 y le fue asignado el distrito misional de Fu-tay. Tena a su cargo unos catorce mil cristianos, con unas sesenta iglesias, situadas en otros tantos pueblos. De noche oa las confesiones, celebraba la misa al amanecer y predicaba, y durante el da guardaba la mayor discrecin. Se resquebraj su salud tras padecer una pulmona y, aun estando enfermo, el 11 de
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wt'ik.1 Ao cristiano. 7 de noviembre
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junio de 1773, acudi a la llamada para asistir a un enfermo cristiano y fue en barca a visitarlo. A la vuelta fue perseguido por un pirata. Salt a tierra y huy a refugiarse en un pueblo, donde una mujer gentil lo ocult, pero el marido de la mujer lo entreg a sus perseguidores que lo tuvieron encerrado y medio muerto de hambre hasta que fue entregado a las autoridades. Encerrado en una jaula y colocada sta en un patio, padeci en ella muchsimo, pero no dej de predicarles el evangelio a los curiosos que acudan a verle. Y estando all tuvo lugar la llegada del P. Vicente Le Quang Lien, llamado de la Paz. La historia de ambos comenz a ser la misma.
VICENTE LE QUANG LIEN
naci en Tra-Lu, Tonkn, el ao
1731 en el seno de una familia cristiana, que lo educ en la fe con gran esmero. A los 13 aos de edad presenci el martirio de los santos Francisco Gil de Federich y Alonso de Leciniana, y esto le movi a elegir la vida religiosa. Enviado a Manila, hizo los estudios en el colegio de San Juan de Letrn, profes en la Orden de Predicadores y se orden sacerdote, volviendo a Tonkn en 1759. Aqu se dedic al ejercicio de su ministerio con gran entrega y eficacia, sorteando los peligros y sin amilanarse por ellos. El 2 de octubre de 1773, estando en el pueblo de Cu Duong, fue arrestado y lo molieron a palos. De all fue enviado a donde estaba ya preso el P. Castaeda, metido l tambin en una jaula y escoltado por doscientos soldados. Desde entonces comparti suerte con el misionero espaol. Fueron canonizados el 19 de junio de 1988 por el papa Juan Pablo II junto con los 117 mrtires de Vietnam, muertos por la fe entre los aos 1745-1862, que haban sido beatificados a lo largo del siglo xx.
SAN PEDRO WU GUOSHENG Mrtir (f 1814) El primer mrtir chino seglar de la persecucin imperial contra los cristianos de los hasta ahora canonizados del siglo XIX fue este valiente confesor de la fe. Era posadero y a esa finalidad se dedicaba y con ella se ganaba la vida. Entrado en contacto con la misin catlica, se interes por el cristianismo y
San Pedro Wu Guosheng
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se inscribi en el catecumenado. Recibi oportunamente el bautismo y sigui instruyndose en la religin, p o r la que senta u n inters total y un amor enorme. Entonces los misioneros, vindolo tan fervoroso, le propusieron que se hiciera catequista. As lo acept l y para mejor dedicarse a la enseanza del catecismo abandon su oficio de posadero. Desde entonces todo su trabajo fue evangelizar. Su fecundo apostolado consigui atraer a la fe y preparar para el bautismo a unas seiscientas personas. Acusado de cristianismo, confes la fe, se neg a apostatar pese a las amenazas de muerte que se le hicieron, y fue condenado a ser estrangulado en su pueblo, Zunyi, en la provincia de Guizhou. Fue canonizado el 1 de octubre de 2000 p o r el papa Juan Pablo II junto con otras vctimas de varias persecuciones en China entre los aos 1648 y 1930. La memoria litrgica de todos ellos se celebra el 9 de julio.
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A) MARTIROLOGIO
1. La conmemoracin de santos Simproniano, Claudio, Nicstrato, Castorio y Simplicio (f 306), mrtires, venerados en Roma en la baslica de los Cuatro Santos Coronados. 2. Junto a Tours (Galia Lugdunense), San Claro (f 396), presbtero *. 3. En Roma, San Diosdado I (f 618), papa *. 4. En Bremen (Sajonia), San Wilehado (f 789), obispo *. 5. En Soissons (Galia), la deposicin de San Godofredo (f 1115), obispo de Amiens *. 6. En Colonia (Alemania), Beato Juan Duns Escoto (f 1308), presbtero, de la Orden de Menores **. 7. En Ostra Vetere (Italia), Beata Mara Crucificada (Isabel Mara) Satellico (f 1745), abadesa clarisa **. 8. En Nam-Dinh (Tonkn), santos Jos Nguyen Dinh Nghi, Pablo Nguyen Ngan, Martn Ta Duc, presbteros, Martn Tho y Juan Bautista Con (f 1840), mrtires *.
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B)
Ao cristiano. 8 de tffmSfere
BIOGRAFAS EXTENSAS
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BEATO JUAN DUNS ESCOTO Presbtero (f 1308)
Juan naci, probablemente hacia finales del ao 1265, en Duns (Escocia), y por eso llevara junto al nombre de su bautismo, como primer apellido Duns, el nombre de su pueblo, y, como segundo, el de su nacin, Scotia, siendo conocido para siempre como Juan Duns Scoto. Realiz sus primeros estudios con los franciscanos de Haddington e ingres en la misma Orden de los Hermanos Menores hacia 1280, recibido por el padre Elias Duns, que era vicario de la vicara franciscana de Escocia. Fue ordenado sacerdote despus de haber cursado los estudios prescritos en la Orden para recibir el presbiterado el 17 de marzo de 1291 por el obispo de Lincoln, Oliver Sutton. Despus de su ordenacin sacerdotal fue a Pars para continuar estudiando en su universidad hasta 1296. Empez a ensear como bachiller en Cambridge desde 1297, y en Oxford desde 1300, explicando los Cuatro libros de las Sentencias de Pedro Lombardo y, mientras tanto, pudo escribir su obra Ordinatio conocida por Opus Oxoniense. Fue, pues, profesor tanto de Cambridge como de Oxford. La misma asignatura explicaba en la Universidad de Pars en 1303 pero, en julio de ese ao, tuvo que abandonar su ctedra porque no quiso suscribir una apelacin promovida por el rey Felipe de Francia contra Bonifacio VIII para que se convocara un concilio en el que el Papa fuera depuesto. No le import renunciar a su ctedra, en la que se estaba estrenando, y a la famosa Universidad de Pars, por ser fiel defensor del Papa. Se mantuvo siempre lejos del mundo y de s mismo poniendo en el primer lugar de su pensamiento y de su amor a Cristo Jess y a su Iglesia. La teologa alimentaba su vida espiritual y recprocamente su vida espiritual impregnaba su modo de hacer teolgico. Su unin con Dios y su amor a Dios se diriga de modo singular al misterio de la encarnacin del Verbo, Jesucristo crucificado. Como verdadero telogo mariano fue un defensor primigenio e insigne de la Inmaculada Concepcin de la Virgen
Beato Juan Duns Escoto
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Mara. Y sinti siempre con la Iglesia en su defensa del sucesor de Pedro. Fueron sus tres amores: a Cristo, a la Virgen, y al Papa como vicario de Cristo y suprema autoridad de la Iglesia. Volvi a Pars al ao siguiente, para conseguir el doctorado en la misma universidad, con una carta de presentacin del general de la Orden, Gonzalo de Espaa quien haba sido su maestro en la que certificaba que Juan estaba plenamente preparado por su larga experiencia y porque su fama de vida ejemplar, ciencia excelente e ingenio sutilsimo se haba extendido por todas partes. Antes, pues, de conseguir su doctorado, y reconocido en la historia de la teologa y de la Iglesia despus como doctor, ya se le empez a llamar sutilsimo. Fue dedicado al ministerio de or confesiones, que entonces revelaba una gran estima sobre la persona designada. Despus de tres aos, en 1307 fue invitado a explicar en el Estudio de Colonia, recin inaugurado, donde ense hasta su imprevisible muerte, al ser tan joven, apenas de cuarenta y tres aos, el 8 de noviembre de 1308. Su fama pervivi a su muerte, y no slo por su ciencia filosfica y teolgica sino tambin por sus virtudes no comunes, pues, como escriba el papa Pablo VI a los obispos de Inglaterra, Gales y Escocia en su carta apostlica Alma parens del 14 de julio de 1966: En sus escritos aparecen y ciertamente bullen las formas hermossimas de perfeccin de San Francisco de Ass y los ardores del espritu serfico, definindolo como el perfeccionado!- de San Buenaventura, representante ms cualificado de la escuela franciscana. Juan Pablo II lo llam Torre de la fe, por haber enseado al pueblo la doctrina cristiana, como telogo y predicador, por haber vivido la regla franciscana hasta el final y por haber defendido la fe contra los errores de su tiempo y an anteriores con tanta claridad como caridad. Su fama de santidad se extendi por muchas partes y destaca singularmente, dentro de Italia, la Campania y, particularmente, dentro de la Campania, ola. En Espaa el conocimiento mayor de Juan Duns Scoto se debe al cardenal Cisneros, tambin franciscano. Heredero de la escuela de Oxford, sigui el mtodo estrictamente cientfico de la demostracin matemtica. Llevado a va-
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lorar atentamente las opiniones de sus maestros, antecesores y contemporneos, lo hizo solamente movido por el deseo de buscar y encontrar la verdad. Los autores con los que frecuentemente se contrast fueron Enrique de Gante, Egidio Romano y Godofredo de la Fontaine, impulsado como dice Gerson no por la singularidad contenciosa de vencer, sino con la humildad de concordar. Raramente y slo indirectamente cita pero se atreve a discutir algunas de las sentencias de Santo Toms de Aquino. Alcanzando la ctedra universitaria, despus de la condena de algunas tesis averrostas y tomistas por parte de las autoridades eclesisticas de Pars y de Oxford, se encontr poco a poco en la misma situacin en la que se encontraban segn Gilson los telogos de tiempos recientes despus de la condena del modernismo. Para Duns Scoto la primaca del ente en el campo gnoseolgico y metafsico constituye la base de su sistema filosfico, defendiendo la univocidad del ser frente a la analoga del ser tomstica, en relacin con su concepcin nueva sobre el principio de individuacin; distingua dos tipos de conocimiento humano, el instintivo y el abstractivo; la primaca de la voluntad sobre el entendimiento es caracterstica de su tica; y la primaca del amor y la caridad es el principio de su teologa. Reduca a tres las pruebas sobre la existencia de Dios: como causa, como perfeccin y como fin. Junto a ello, el fundamento ltimo de la moralidad, lo coloca en Dios. Sin embargo, para l la filosofa y la teologa, que son distintas aunque se puedan ayudar, no deben fundirse ni confundirse, haciendo la distincin correspondiente entre fe y razn delimitando cada frontera para conjugar la mutua comprensin. La predestinacin divina de los seres, segn l, est toda centrada sobre el amor. Dios en primer lugar se ama a s mismo. El fin supremo de la creacin es, por tanto, su glorificacin. En segundo lugar ama a s mismo en los otros: la creacin es, pues, reflejo de su amor. En tercer lugar quiso ser amado por Aquel que pudo amarlo en grado sumo: y ste es Cristo Jess. Por tanto, la encarnacin, que llama la obra suma de Dios, no poda ser condicionada por la cada del hombre y tener un puesto secundario en el designio divino. As, pues, a
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la pregunta fundamental cristolgica y soteriolgica sobre la encarnacin: CurDeus homo? (Por qu Dios hombre?), si Santo Toms en esa cuestin de la Suma (3 q.l.a.3) y San Buenaventura haban sostenido que sin el previo pecado original el Verbo no se habra encarnado, Duns Scoto presentaba una sugestiva respuesta: en cualquier caso se habra encarnado la segunda Persona desde el amor de la Trinidad aunque no hubiera el pecado de origen, para llevar al hombre a la plenitud de su ser. Como en la Encarnacin, tambin en la Redencin brilla sobre todo el amor. De hecho, el Verbo encarnado, habiendo podido redimirnos de manera diversa, ha querido padecer y morir en la cruz para atraernos a su amor. Con Cristo fue predestinada tambin su Madre la bendita entre todas las mujeres, y, en previsin de los mritos de Jess, nico redentor, fue preservada del pecado original. El ser denominado tambin Doctor mariano no restaba, pues, nada a la centralidad de Cristo en toda su reflexin, precisamente porque una inseparablemente a Mara con el cristocentrismo de su cosmovisin teolgica. Los frutos de la redencin provienen a los hombres por medio de los sacramentos, entre los cuales sobresale el sacramento del amor, la Eucarista, centro de la vida de la Iglesia y esencial al culto latrutico, pues en ella Cristo es la vctima del sacrificio del Nuevo Testamento. El amor es el quicio de la perfeccin sobrenatural del hombre, teniendo por objeto primario a Dios, como bien supremo en s, y secundariamente a s mismo en el prjimo. La felicidad eterna consiste en el amor beatfico hacia Dios; y este amor, permaneciendo libre, es sin embargo estable e indefectible por una positiva predeterminacin de la voluntad divina. As solucionaba el libre albedro del hombre y la libertad de Dios en su accin. Puso un acento singular sobre el magisterio de la Iglesia, acogindolo como norma prxima de la verdad: Si no est en contra de la autoridad de la Iglesia o de la autoridad de la Escritura..., sola decir. Con transparente claridad haba sentenciado un da: No hay que sentir otra cosa que lo que siente la Iglesia romana.
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'. Adems de la Ordinatio (Opus Oxinonense) o Comentarios a los TV Ubros de las sentencias de Pedro lombardo, escribi en su juventud Quaestiones subtilissimae super libros metaphysicorum Aristo telis, y despus, entre sus principales obras: Reportata parisiensia (reconstruccin de su pensamiento hecha por sus discpulos sobre los apuntes de su enseanza en Pars, impresa ya en 1478), Quaestiones quodlibetales, Tractatus de primo principio, Quaestiones super libros Aristotelis de Anima y Theoremata. Andrs de Aragn, hacia 1320, atestiguaba, poco despus de la muerte de su maestro Juan Duns Scoto, que su fama y su memoria era como para bendecir a Dios. Con la fama de su doctrina se divulg simultneamente la fama de su santidad, empezando a recibir espontneamente veneracin y culto. Seal de esa veneracin fueron siempre el aprecio por sus reliquias, los distintos traslados y los repetidos reconocimientos de sus restos. Sepultado primeramente en la iglesia franciscana de Colonia, junto al altar de los Reyes Magos, hacia fines del siglo XIV fue exhumado y trasladado al medio del coro, a los pies del altar mayor. En siglos sucesivos fueron muchos los reconocimientos sobre sus restos: el del siglo XVI (1509-1513), del que se tienen las actas de la descripcin de la situacin en que se encontraban; el del siglo XVII (1619) realizado en presencia del nuncio apostlico, legado ad latere, del que queda una documentacin iconogrfica en un cuadro del clebre pintor Hock; en el mismo siglo tuvo lugar otra exhumacin (1642-1643) en presencia del nuncio apostlico Fabio Chigi, quien sera despus papa Alejandro VIL El ltimo reconocimiento fue realizado en 1954. Otro testimonio del culto que se le ha atribuido a travs de los siglos es la incontable iconografa sobre l. Muchas son las imgenes del Doctor Sutil, solo o con otros santos, que se encuentran en diversos lugares, tambin en iglesias y catedrales, entre los cuales se presenta al doctor de la Inmaculada con rayos o aureola como se usa con las imgenes de santos y beatos. Frecuente y popularmente se le atribua el ttulo de santo o de beato. En consideracin a todo ello los franciscanos menores promovieron el proceso requerido para solicitar la confirmacin
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el culto inmemorial atribuido a Juan Duns Scoto. Se abrieron procesos ordinarios en Colonia en 1706-1707 y en ola entre 1709 y 1711, en Genova 1904-1905 y otra vez en ola 1905-1906, donde su Ordinario reconoci que se haba venido dando culto pblico y eclesistico al venerable siervo de Dios fray Juan Duns Scoto, de la Orden de Hermanos Menores, llamado beato o santo desde tiempo inmemorial, que nunca fue interrumpido y que todava perdura, por tanto que consta en este caso, y mucho antes, lo que se considera en los decretos del papa Urbano VIII sobre el culto inmemorial. Tambin se instruy otro proceso en Roma en 1918. De todos estos procesos emergi tal documentacin sobre el culto inmemorial atribuido a Juan Duns Scoto que no cabe duda sobre l. Despus de la renovada sentencia afirmativa del Ordinario de ola, la postulacin general de los Hermanos Menores present a la Congregacin de Ritos la peticin de que esa sentencia fuera confirmada, acompaando la peticin de 535 cartas postulatorias de las cuales eran: 20 de cardenales, 7 de patriarcas, 96 de arzobispos, 354 de obispos, 21 de abades y superiores generales. En diversos congresos, como uno Mariano internacional celebrado en Roma as como en otro Congreso internacional eucarstico celebrado en Ro de Janeiro en 1955, fue solicitada la confirmacin del culto atribuido a Juan Duns Scoto. El 22 de mayo de 1972 se dio el decreto sobre los escritos de este siervo de Dios, y despus, una comisin de peritos formada por miembros de las cuatro familias franciscanas, instaba a la Congregacin para que se preparara la requerida positio, pues la Orden de los Hermanos Menores a lo largo de los siglos ha mantenido que la obra de Duns Scoto est toda impregnada de la espiritualidad del fundador San Francisco de Ass, con un extraordinario amor hacia la persona y la humanidad del Verbo encarnado, la tierna y filial devocin a la Virgen, y la sincera y absoluta sumisin al vicario de Cristo en la tierra. Lapostiio fue llevada a la sesin de los Consultores histricos el 11 de abril de 1989. El Congreso peculiar de Consultores telogos la estudi el 23 de noviembre de 1990. Los Padres cardenales y obispos, en Congregacin ordinaria del 21 de mayo de
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1991, aseguraron que constaba de la fama de santidad y de las virtudes heroicas del siervo de Dios Juan D u n s Scoto, as como del culto a l atribuido desde tiempo inmemorial. Presentado el resultado de todos los procesos al Papa, el culto a Juan Duns Scoto fue confirmado por Juan Pablo II con fecha de 6 de julio de 1991. Fue beatificado por el mismo papa Juan Pablo II el 20 de marzo de 1993. Juan Pablo II en un discurso dirigido el 16 de febrero de 2002 a la comisin scotista encargada de una revisin de las obras de D u n s Scoto liberndolas de errores de amanuenses o de interpolaciones de discpulos, para tener una edicin crtica d e ms de veinte v o l m e n e s de sus obras, dijo: t .;.', , ' s Duns Scoto, con su esplndida doctrina sobre la primaca de Cristo, sobre la Inmaculada Concepcin, sobre el valor primario de la Revelacin y del Magisterio de la Iglesia, sobre la autoridad del Papa, sobre la posibilidad de la razn humana de llegar a acceder, al menos en parte, a las grandes verdades de la fe, y de demostrar su no contradictoriedad, permanece todava hoy como un pilar de la teologa catlica, un Maestro original y rico en sugerencias y cuidados en orden a un conocimiento siempre ms completo de las verdades de la fe.
JOAQUN MARTN ABAD
Bibliografa BAI.IC, C , Duns Scoto, Giovanni, venerabile, en Bibliotheca sanctorum. IV: Gro-Erfrido (Roma 1964) 861-868. CONGRKGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM, Decretum Canonizationis servi Dei Ioannis D u n s Scoti, sacerdotis professi Ordinis Fratrum Minorum S. Francisci "Beaf " seu "Sancti" nuncupati (1265c.-1308): AAS 84 (1992) 396-399. i '
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BEATA
MARA
CRUCIFICADA (ISABEL SATELUCO Abadesa (f 1745)
MARA)
Mara Crocifissa, en el m u n d o Elisabetta Mara, naci en Venecia (Italia) el 31 de diciembre de 1706. Su padre, Pietro Satellico, era u n trabajador de pequeos transportes. Su madre, Luca Mander, era alabada de todos por su gran piedad y virtud.
Beata Mara Crucificada (IsabelMara) Satellico
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Vivieron en la casa de un to materno, don Francesco Mander, estimado sacerdote diocesano, que procur a Elisabetta una formacin ntegra: humana, religiosa, moral y cultural. Era de dbil complexin fsica, pero de inteligencia precoz: al ao hablaba con toda soltura, y a los cuatro, ya lea perfectamente los buenos libros que le daba su to. Pronto mostr una disposicin particular para la oracin, la msica y el canto. Caracterizaron su niez un ardiente amor a Jess crucificado y una sincera devocin a la Virgen dedicada a la oracin. Sobre todo, progresaba en la piedad y en el culto aprendiendo de su buensima madre plegarias y devociones y participando con ella de los sagrados ritos en las diversas iglesias de Venecia. Rezaba a diario el Rosario y el Oficio Parvo. Alma privilegiada, dcil a la gracia divina, aspiraba a la perfeccin de la vida cristiana, por lo que el maligno empez a acometerla con sus asechanzas ya en aquellos tiernos aos. A los nueve, antes de la edad que establecan las normas, Elisabetta obtuvo el permiso para hacer la primera comunin, tras un mes de preparacin con don Giovanni Verai, su confesor habitual. La maana de Pascua del 1715, el 21 de abril, despus de haber recibido la Eucarista, se sinti tan saciada que rehus tomar el desayuno y el almuerzo, como contara aos despus a sus hermanas. Pocos meses ms tarde, el 19 de agosto, recibi el sacramento de la confirmacin de manos del patriarca de Venecia, en la iglesia del monasterio de San Luis. As, iba creciendo en ella, poco a poco, la aspiracin al estado religioso, que intua, cada vez con mayor certeza, como su propia vocacin. Atrada por la espiritualidad de San Francisco y Santa Clara, se haba propuesto, cuando fuera mayor, llegar a ser monja clarisa. Deca: Me quiero hacer monja y, si lo logro, quiero llegar a ser santa. Pero en Venecia no era fcil ser monja. La ocasin propicia se present en 1719, cuando su familia supo que las clarisas de Ostra Vetere (antes Montenovo, Ancona, en Las Marcas), dedicadas entonces a la formacin de jvenes provenientes de otras regiones de Italia, deseaban recibir en su comunidad una joven aspirante capaz de ensear y dirigir los cantos de las monjas y de acompaarlos al rgano. No obstante la distancia, que crea-
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ba dificultades para los familiares, Elisabetta parti por Senigallia a Ostra Vetere en el mes de agosto. El da 29, la madre abadesa, sor Metilde Arcangeli, junto con la comunidad la recibi en el locutorio del convento. La primera impresin de las monjas fue de cierta decepcin, al verse ante una nia de doce aos, que no les pareca fuese a adaptarse a las duras exigencias de la vida claustral. Pero algunas, cuando la vieron tocar el clavicmbalo con una maestra y un gusto superiores, empezaron a mudar de parecer... Radiante de alegra, Elisabetta entr en la casa externa del monasterio para esperar all la notificacin de su ingreso. Pero... ah!, las monjas haban olvidado comunicar la entrada de la joven al obispo de Senigallia, cardenal Pico della Mirndola. No le hizo ninguna gracia aquel descuido al prelado, que amenaz con negar su licencia para la entrada de la aspirante. Pero sta no perdi la esperanza, orando entretanto con ilimitada confianza a la Madonna. Adems, confi su caso al confesor, P. Angelo Antonio Sandreani, OFMConv., presente entonces en Ostra Vetere para preparar la visita cannica, y ste la tranquiliz y dijo a la abadesa: Cuando oigis decir que esta joven puede entrar, no dudis en abrirle las puertas de par en par. En efecto, de par en par se le abrieron las puertas del monasterio porque finalmente el 4 de septiembre de 1720 el cardenal concedi a la abadesa recibir a la aspirante como educanda. Elisabetta, cumplido al fin su ardoroso y sufriente deseo, no hara gran diferencia entre la cualidad de monja o de educanda, porque se senta ya consagrada al Seor y quera vivir en todo la vida monacal, con la perfecta observancia de la Regla y de las rigurosas y santificadoras costumbres monsticas; de la clausura, el silencio, el recogimiento, la liturgia, la oracin y la penitencia comunitarias, a las que ella aada abundante oracin personal ante el Sagrario, el Crucifijo o la imagen de la Virgen. Elisabetta Mara daba un maravilloso ejemplo de fervor espiritual, participando en la vida de la comunidad. En este primer perodo, todas las monjas, admiradas de sus dotes humanas y espirituales, la rodeaban de cariosas muestras de afecto, que hubieran podido dividir su corazn; pero ella buscaba evitar toda singularidad, diciendo: Yo no merezco especial estima o amor; slo Dios merece ser amado. Amemos, s, amemos a
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Dios. La base de su edificio espiritual no poda ser otra que la humildad: Cuando sopla el viento de la soberbia, de la propia estima, he de reconocerme una autntica nada. Quin me ha sacado de la nada sino la mano omnipotente de Dios?. Esperando otra vez del cardenal el permiso para tomar el hbito, tuvo una extraa tentacin que le sugera profesar en otro monasterio, pero una visin intelectual del Seor, que se repiti por tres das, hizo desvanecerse la tentacin. Pero... deba seguir esperando. El cardenal dej la dicesis a primeros de septiembre de 1724 y le sucedi monseor Bartolomeo Castelli, el cual, en mayo de 1725, despus de haber examinado el caso de Elisabetta, concedi por fin la suspirada licencia episcopal. Ante la comunidad exultante de jbilo, Elisabetta, confundida en su humildad y pletrica de gozo, deca: Con la ayuda de Dios, se vence todo. El obispo en persona quiso presidir la ceremonia de la vesticin. A los 19 aos, pues, Elisabetta recibi el hbito de las clarisas y cambi su nombre por el de Mara Crocifissa: Crucificada con Cristo. La novicia pas su ao de probacin reflexionando en su corazn que deseaba consagrarse totalmente a Dios, en Jesucristo crucificado, enderezando todas las acciones de su jornada a los misterios de la cruz y de la Eucarista, y confindose en todo a la Santsima Virgen. Vencida la tentacin como en todos los momentos importantes de su vida de desistir de sus votos, al fin, emitida la profesin religiosa el 19 de mayo de 1726, sor Mara Crocifissa concentr todos sus esfuerzos en la realizacin de su constante deseo: hacerse cada vez ms conforme a Jess crucificado, con la prctica de los consejos evanglicos y la devocin filial a la Virgen Inmaculada, segn el espritu de Santa Clara de Ass. Llenaba y daba valor a sus das con la oracin comunitaria y personal prolongada. Profesaba una gran devocin hacia las Tres Divinas Personas y al misterio de la Eucarista, de la cual se alimentaba a diario su esperanza y su caridad, que en ella se manifestaba en un ardor serfico por Dios como en San Francisco y en Santa Clara y en un amor fraterno y universal hacia todos los redimidos por la cruz del Seor. En su vida, de sublime contemplacin, se enlazaban austeridad y penitencia, que la
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hacan cada vez ms partcipe del misterio de la cruz y victoriosa en las tentaciones e insidias del enemigo. Goz de extraordinarios dones sobrenaturales y autnticos fenmenos msticos que eran particulares signos de predileccin divina. Viva la mortificacin de la propia voluntad por medio de la virtud de la obediencia a los superiores y la obediencia a Cristo su Esposo: Jess mo, quiero ser toda vuestra, absolutamente. Vos solo en mi corazn. No quiero consolaciones espirituales, ni satisfacciones: slo Vos!. Hua con espanto de toda manifestacin de pecado, incluso venial: No hay diferencia entre una tempestad o una rfaga de viento: el pecado venial, si se hace hbito, expone al mortal. Para proceder con seguridad en su vida espiritual surcada de fenmenos extraordinarios de consolaciones celestes y de tentaciones y vejaciones diablicas, sor Mara Crocifissa se encomend con humildad y obediencia a la direccin espiritual de los confesores enviados al monasterio, entre ellos, el P. Angelo Antonio Sandreani, su primer y principal director; y desde 1728, el clebre padre jesuta Giambattista Scaramelli, y don Domenico Torsiani, que le orden redactar su diario espiritual, para mejor comprenderla y dirigirla. Impulsada por la caridad, se ofreci vctima por los pecadores: para sufrir, como Jess, amargusimas penas durante toda mi vida. A ello sigui un perodo que ella llam diez aos de infierno, de 1730 a 1740, con terribles tentaciones y asaltos del maligno. El secreto de su victoria era triple: el Crucifijo, con la constante meditacin de la Pasin; la Eucarista, con frecuentes visitas al Santsimo Sacramento durante el da; y la Santsima Virgen, con la contemplacin de los pasajes evanglicos en que ella aparece. En 1734, un extrao conjunto de enfermedades la postr en cama durante cuatro meses. Reducida casi a un cadver, no se la oy proferir una sola queja, sino decir con frecuencia: En este mundo es necesario padecer con paz, padecer y callar, padecer y callar.... A la enfermedad se unieron nuevos asaltos diablicos, que cesaban, al menos momentneamente, con preces y splicas a los santos. El 25 de enero de 1735, mientras la comunidad se hallaba en el coro para la toma de hbito de una novicia, Ma-
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ra Crocifissa, encontrndose sola y afligida por no poder participar, invoc el auxilio de la Virgen del Rosario: Madre Santsima, no permitis que yo falte hoy a mi obligacin y, ya que no puedo ser llevada all, hacedme la gracia de que pueda ir por m rnisma. Enseguida se levant, y ella sola comenz a dirigirse al coro, cuando una educanda del convento, viendo caminar a la que estaba medio muerta, grit admirada: Milagro!. La comunidad se reuni a su alrededor para cantar el Te Deum. Sor Mara Crocifissa reemprendi sus actividades anteriores, a las cuales aadi los oficios de enfermera, sacristana y portera, que desempe con gran espritu de sacrificio y caridad. Adems, enseaba a las hermanas msica y canto, traduca para ellas los salmos del latn, destinaba a los pobres cada da parte de su comida... En 1736 fue nombrada maestra de novicias, delicada misin en la que se ocup hasta 1742. El 2 de junio de ese ao, a sus treinta y seis, era elegida abadesa, pero fue necesaria la obediencia impuesta por los superiores para obligarla a aceptar la eleccin. Slo acept convencida de que por amor a Dios deba sacrificar su propia voluntad y dedicarse generosamente a promover el desarrollo de la vida y de la misin espiritual del monasterio. Ella, que era ciertamente la ms instruida del convento en el conocimiento de la lengua italiana y del latn, en las matemticas y en la formacin teolgica aprendida en los libros de la biblioteca de su to sacerdote, consideraba la autoridad como servicio de amor a la comunidad y la ejercitaba con bondad y firmeza, convenciendo con el ejemplo y con el ejercicio de la caridad hacia el prjimo, especialmente hacia los pobres. Por ello, fue una inmejorable formadora de almas. Superando pareceres contrarios y otras muchas dificultades, y confiando en la ayuda de la Divina Providencia, emprendi la restauracin de la iglesia del convento, daada por un terremoto. Cuid de que la observancia de la clausura fuese tan fiel, que fomentara realmente el espritu de recogimiento contemplativo. Atendi a la participacin consciente y fervorosa de su comunidad en la santa misa y la liturgia de las horas, segn su carisma propio. Las monjas atribuan a la oracin de su virtuossima superiora algunas intervenciones milagrosas de la Providencia, como
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la multiplicacin del trigo en una poca de gran caresta, por lo cual haban odo a madre Crocifissa interceder ante la Santsima Virgen: Haced que aumente el grano, querida Madre, haced que aumente.... Al terminar el primer trienio de su gobierno, las monjas no dudaban en volver a elegirla para el cargo, ignorantes de la enfermedad que minaba la an joven existencia de su abadesa. Ella misma puso al corriente al obispo de la tisis que la afectaba, y por lo que no poda ser reelegida. Hubo de aceptar, sin embargo, el cargo de vicaria de la nueva abadesa. El ritmo de su vida espiritual continu como siempre. En agosto tuvo el consuelo de mantener numerosas conferencias espirituales con el P. Scaramelli, que predicaba por entonces una misin popular en Ostra Vetere. El 12 de agosto an anim la liturgia de la fiesta de Santa Clara, tocando y cantando; pero el 29 del mismo mes cay definitivamente en el lecho. No quiso visitas mdicas o tratamientos especiales con los que pudiera singularizarse. El primero de noviembre, da de Todos los Santos, lleg el P. Bianchi enviado por el obispo y por el P. Scaramelli para asistir a sor Mara Crocifissa en sus ltimos instantes. Estaba cuidada con verdadero mimo por sus hermanas de comunidad. La noche del 6 al 7 de noviembre experiment un furioso asalto del enemigo, que la dej agotada. La noche siguiente recibi la extremauncin, y en un cierto momento, con el rostro fulgurante y los ojos fijos en lo alto, comenz a cantar con clara y hermosa voz. Despus, volvi a aparecer plida y moribunda. An le esperaba un asalto del demonio, que se puso en fuga cuando el P. Bianchi implor a la Virgen: Sancta Mara, succurre miserisl La agonizante recobr la serenidad y, toda engolfada en Dios, le entreg su preciosa alma a las once de la noche del 8 de noviembre de 1745. Haba muerto santamente a la edad de 39 aos, y fue sepultada en la iglesia de su Monasterio de Santa Luca en Ostra Vetere. A su muerte sigui una extraordinaria fama de santidad, avalorada con numerosas gracias y favores atribuidos a su intercesin. Ya a los dos meses de su muerte, monseor Manciforte encarg al P. Bianchi que recogiese de modo informal los
Beata Mara Crucificada (IsabelMara) Satelluo primeros testimonios. Pero el itinerario de su proceso de canonizacin, incoado en 1752, slo siete aos despus de su muerte, fue particularmente largo porque muchas vicisitudes interrumpieron su curso normal. Al Papa que haba santos y beatos estaba Mara Crocifissa. Juan virtudes el 14 de mayo tambin la beatific, el Beata en la homila de de regalar a la Iglesia miles de nuevos reservada la glorificacin en la tierra de Pablo II promulg la heroicidad de sus de 1991. El mismo Sumo Pontfice, que 10 de octubre de 1993, or as a la nueva la misa de beatificacin:
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La Iglesia te saluda, Mara Crocifissa, hija fiel de Clara, humilde plantita de Francisco. T conformaste tu vida a Aquel que por amor al hombre se dej clavar en la cruz. T plantaste tu existencia en la casa del Seor, a fin de habitar para siempre en los atrios del amor, fiel a la Santsima Trinidad (cf. Sal 23,6). En una existencia breve buscaste constantemente el rostro del Amado, en quien esperaste (cf. Is 25,9). Lo encontraste en el rostro de los pobres que tocaban a la puerta de tu caridad, lo viste en las hermanas confiadas a tus cuidados y a tu autoridad, lo escuchaste entre las paredes del convento de Ostra Vetere, que guard tu consagracin. Pero mucho ms intensamente lo sentiste cerca en el encuentro diario del banquete eucarstico, consciente de que quien come su carne y bebe su sangre ser verdadera morada del Altsimo y vivir para siempre. As, siguiendo la regla de oro de los consejos evanglicos, te encontraste en adoracin a los pies de la cruz del Redentor, Mara Crocifissa, discpula de la Virgen Inmaculada, hacia quien alimentabas una filial devocin. Pobreza, castidad y obediencia, vividas con sencillez y alegra franciscanas, fueron el instrumento que te dio la seguridad de poder realizarlo todo en Aquel que nos conforta (cf. Flp 4,13) y a quien ahora contemplas en la gloria de tu Seor. Y en el discurso a los peregrinos que acudieron a la beatificacin, Juan Pablo II les dijo: Mara Crocifissa Satellico, que vivi en la primera mitad del siglo xvill, nos ofrece un mensaje que no ha perdido nada de su actualidad: nos habla de la necesidad del recogimiento, de la oracin y de la penitencia para una vida cristiana enraizada en los autnticos valores del Evangelio. La beata Mara Crocifissa, ya como simple religiosa, ya como abadesa de su monasterio, supo vivir siempre en plena sintona con los pastores de la comunidad cristiana, dejando que Dios mis-
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Ao cristiano. 8 de noviembre \\htrA.
rOOJS mo > mediante la voz de la Iglesia, le sealara el camino de la per.! feccin. El silencio y la paz de la clausura no limitaron su amor hacia los hombres, sino que sirvieron para proteger la intensidad de *BO s u experiencia espiritual. CUC Su ejemplo vuelve a proponer con eficacia el valor de la vocacin a la vida contemplativa y, en particular, el valor de la tradicin franciscana de las clarisas, que precisamente este ao celebran el 1 VIII centenario del nacimiento de santa Clara. El mensaje de la Beata Mara Crocifissa es el del testimonio de la caridad que se traduce en el acoger con alegre disponibilidad, en el servir con generosidad, en el vivir cotidiano con personas de diversa ndole, en el espritu de fraternidad y amor que Jess nos ha enseado. Su ofrecimiento por la conversin de los pecadores nos recuerda la prioridad de la oracin y el sacrificio para anunciar con credibilidad y con fruto, con autntico espritu misionero, la Palabra de Dios, que permanece cuando todo lo dems ha pasado.
A L B E R T O J O S G O N Z L E Z CHAVES
Bibliografa
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C)
B I O G R A F A S BREVES
SAN
1
CLARO
Presbtero (f 396)
Nace en Tours de familia acomodada. Se siente atrado por la figura de San Martn e ingresa en la comunidad de Marmoutier, d o n d e es ordenado sacerdote y vive bajo la obediencia del
<'#*' San Diosdado I
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santo obispo. Encargado de la formacin de los jvenes monjes, lo dota el Seor del don de discernimiento de espritus, seleccionando con mucha sabidura a los candidatos a la vida religiosa. Practic la vida eremtica y se elev a un alto grado de oracin. Muri poco antes del propio San Martn, el 8 de noviembre del 397 o 396. Sulpicio Severo lo enterr en la iglesia de Primuliacum y Paulino de ola redact su epitafio, diciendo de l que era claro por su nombre y sus mritos.
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SAN DIOSDADO I Papa (f 618) Diosdado o Deusdedit o Adeodato era hijo del subdicono Esteban y haba nacido en Roma, a cuyo clero diocesano perteneca, no pareciendo verdadera la noticia que lo hace monje. Haba muerto el papa Bonifacio IV el 8 de mayo de 615 y hubieron de pasar an cinco meses hasta que el 19 de octubre de ese ao se produjo la eleccin de Diosdado. Era el ao quinto del imperio de Heraclio y estaba de rey en Lombarda Adaloaldo, que acababa de suceder a Agilufo. Los lombardos no perturbaban la paz pero en Rvena s hubo una fuerte perturbacin, pues una revuelta haba significado la muerte del exarca Juan y se haba tomado venganza de ello por parte del enviado imperial, el patricio y cubiculario Eleuterio, que, llegado a Rvena, orden la muerte de todos los conspiradores. Luego de esto pas a Roma y el papa Diosdado lo recibi benvolamente, sin duda porque aquella venganza tena visos de justicia y contribua a la pacificacin del exarcado. Luego Eleuterio se dirigi a aples, donde venci al tirano Juan Compsino, y volvi a Roma como pacificador, siendo nuevamente acogido por el pontfice. La acogida papal estaba sin duda basada en el amor de Diosdado a la paz, de la que por un tiempo pudo disfrutar Italia. El santo pontfice no sigui la poltica de total proteccin a los monasterios practicada por su antecesor en la lnea de lo hecho por San Gregorio Magno (f 607). Diosdado mostr muy claramente su amor al clero diocesano y restituy a los sacerdotes seculares muchos puestos antes ocupados por ellos y perdidos en los pontificados anteriores. En agosto del 616 una
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oleada de peste se abati sobre Roma, muriendo muchsimas personas. La caridad del Papa se volc sobre los apestados, acercndose a ellos con gran amor y manifestndoles de muchos modos su cercana y su ayuda. No llevaba ms que tres aos en la sede de Pedro cuando vino a morir santamente el 8 de noviembre de 618, ordenando en su testamento que fuese repartida una gratificacin a todos los clrigos que asistiesen a sus exequias y rogasen piadosamente por l. Se conserva un sello pontifical el ms antiguo de la historia de este Papa, donde se ve al Buen Pastor y lleva como inscripcin Deusdedit papa.
SANW1LEHAD0
Obispo (f 789)
Nace en Gran Bretaa alrededor del ao 740, desde joven manifest su vocacin clerical, pero no lleg al sacerdocio hasta los 30 aos, siendo amigo de Alcuino. Sinti entonces la vocacin misionera y obtuvo licencia del rey de Nortumbria, Alacrat, y de la autoridad religiosa para ir al continente a evangelizar a frisones y sajones. Llegado al continente hacia el 770, se dirigi a Dokkum, donde San Bonifacio haba sido martirizado, y luego se fue a Frisia y se dedic a la predicacin, al parecer no con mucho xito y s con dificultades y peligros. Pero en Drenthe tuvo ms xito, estando, sin embargo, a punto de padecer el martirio cuando un grupo de paganos encolerizados porque haban sido destruidos sus dolos lo apalearon salvajemente. Enterado Carlomagno de sus actividades misioneras, lo invit a pasar a la Baja Sajonia donde quedaban restos paganos, que no se queran convertir, ni aceptaron bien los nuevos intentos evangelizadores, lo que provoc la intervencin militar del rey. El misionero viaj entonces a Roma, donde cont sus trabajos al papa Adriano I, el cual escuch sus noticias y lo confort y anim a seguir en el trabajo misionero. Termin mientras tanto la guerra sajona y Wilehado recomenz su labor, teniendo esta vez el fruto deseado y decidindose Carlomagno a organizar eclesisticamente la zona. Entonces fue elegido
San Godofredo ; *W; '
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obispo y consagrado el 13 de julio de 787, estableciendo la sede episcopal en Bremen. Se dedic por entero a la labor pastoral y puso manos a la construccin de la catedral, la cual tuvo el consuelo de consagrar el 1 de noviembre de 789. Sali a continuacin a visitar los pueblos de su dicesis pero una fiebre repentina acab con su vida una semana ms tarde en Pleccatesheim en la maana del 8 de noviembre. Su cadver fue llevado a Bremen y sepultado en la nueva catedral.
SAN
GODOFREDO
Obispo (f 1115)
Godofredo o Godefrido o Godfrey o Geoffrey naci cerca de Soissons hacia 1065, y fue desde nio criado en la abada de St. Quentin-le-Perone, de donde era abad su padrino de bautismo. Ordenado sacerdote a los 25 aos, se le encomend restaurar la disciplina monstica en la abada de Notre Dame de Nogent-sous-Coucy, en lo que obtuvo notable xito. No admiti el nombramiento de abad de San Remigio de Reims. En 1104, contando ya con gran crdito, fue elegido obispo de Amiens. Se mostr enseguida un celoso reformador, combatiendo con energa las lacras de su tiempo, como la simona y el concubinato de los clrigos, y apoyando la organizacin municipal para la defensa y buen orden de los ciudadanos. Pero su celo pastoral les pareci a algunos excesivo y hubo numerosas quejas contra l, hasta el punto de llegar Godofredo a pensar que su labor ya no era conveniente y por ello se march al monasterio de la Gran Cartuja en 1114 renunciando a la vida pastoral. Sus diocesanos acudieron al snodo de Beauvais pidiendo se hiciera una nueva eleccin de obispo, pero el snodo despidi a los delegados de Amiens reconvinindoles por haber ahuyentado a su pastor con su falta de correspondencia, al tiempo que le recordaba a Godofredo su deber de acudir personalmente a Amiens a apacentar sus ovejas. Volvi, en efecto, Godofredo, pero para morir en el monasterio de San Crispn de Soissons, en el curso de un viaje, el 8 de noviembre de 1115. All recibi honorable sepultura.
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SANTOS JOS NG UYEN DINH NGHI, PABLO s NGUYEN NGAN, MARTN TA DUC, MARTN THO, , JUAN BAUTISTA CON Mrtires (f 1840) En las inmediaciones de la ciudad tonkinesa de Nam-Dinh, en el llamado Campo de las Siete Yugadas fueron decapitados el 8 de noviembre de 1840 cinco fieles de Cristo que derramaron su sangre por la fe. Tres de ellos eran sacerdotes y dos eran seglares. Eran sacerdotes Jos Nguyen Dinh Nghi, Pablo Nguyen Ngan y Martn Ta Duc, y eran seglares Martn Tho y Juan Bautista Con. Los tres sacerdotes estaban hospedados por los seglares en el poblado de Ke-Bang, pero un espa dio aviso al gobernador de Nam-Dinh, el cual mand tropas que de forma inesperada cayeron sobre el poblado el 30 de mayo de 1840 y registraron y maltrataron a los pobres habitantes hasta que los sacerdotes y sus hospedadores fueron encontrados. Llevados a la capital hubo agotadores interrogatorios y tremendos tormentos para que apostataran, pero no se consigui de ninguno que abandonara la fe cristiana. Cargados con la canga, fueron expuestos horas y horas al sol y luego relegados a una horrible crcel. Nada min su heroica resistencia, y por ello fueron finalmente decapitados. stos son sus datos: JOS NGHI adopt este apellido cuando se hizo sacerdote. El suyo era Kim y era hijo de una rica familia de Ke-Noi. Colabor como catequista con el padre dominico Vicente Liem, futuro mrtir y santo, y luego decidi l mismo ser sacerdote. Ordenado, se le envi a Bac y a Phu-Nac, acreditndose por su celo apostlico y vida ejemplar. Fue prroco en Da-Phan durante diez aos y finalmente fue destinado a Ke-Bang. PABLO NGAN era del poblado de Cu-Khan, en el Tonkn occidental. Una vez ordenado sacerdote fue asignado como coadjutor al prroco de Ke-Bang. Trabajaba con mucho celo en su floreciente comunidad cristiana. MARTN TA D u c haba nacido en Ke-Set hacia 1760 y era, por tanto, ya octogenario cuando le lleg la hora del martirio. Su destino era la parroquia de Ke-Trinh, pero le haba salido un fuerte absceso en el labio inferior y haba ido a Ke-Bang para
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San Jos Nguyen DinhNghiy compaeros ''.;..<
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curarse. Aqu se hospedaba en casa del agricultor Juan Bautista Con. Los soldados al verlo tan mayor quisieron que renegara de la fe en el mismo sitio de la captura, pero c o m o l se neg lo llevaron preso con los otros. MARTN THO era natural de Ke-Bang, d o n d e naci en 1787, y era exactor de impuestos al tiempo que cultivaba sus propias tierras. Cuando destinaron al pueblo al coadjutor Pablo Ngan, Martn le ofreci su casa y all le hospedaba, y all encontraron al sacerdote, motivo por el que fue arrestado con l. JUAN BAUTISTA CON haba sido recolector de impuestos pero luego dej el cargo para dedicarse al cuidado de sus fincas. Al llegar enfermo el anciano sacerdote Martn Ta D u c , lo hosped caritativamente, y p o r esa causa fue arrestado. Los cinco fueron canonizados el 19 de junio de 1988 por el papa Juan Pablo II junto con los 117 mrtires de Vietnam, muertos p o r la fe entre los aos 1745-1862, que haban sido beatificados a lo largo del siglo XX.
9 de noviembre
A) MARTIROLOGIO
1. Fiesta de la Dedicacin de la Baslica de Letrn en honor de Cristo Salvador **. 2. En Bourges (Galia), San Ursino (f s. m), primer obispo de la sede. 3. En aples (Campania), San Agripino (f s. m), obispo. 4. En Verdn (Galia), San Vitn o Vaune (f 530), obispo. 5. En Constantinopla, santas Eustolia y Spatra (f s. vi), vrgenes y monjas. 6. En Lodve (Galia Narbonense), San Jorge (f 870), obispo. 7. En Signa (Toscana), Beata Juana (f 1307), reclusa*. 8. En Ancona del Piceno (Italia), Beato Gabriel Ferretti (f 1456), presbtero, de la Orden de Menores *. 9. En Bolonia (Emilia), Beato Luis Morbioli (f 1485), penitente *. 10. En Murano (Vneto), Beato Gracia de Ctaro (f 1508), religioso agustino *. 11. En Oxford (Inglaterra), Beato Jorge Napper (f 1610), presbtero V mrtir bajo el reinado de Jacobo I *.
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Ao cristiano. 9 de noviembre .A.
12. En Dijon (Francia), Beata Isabel de la Santsima Trinidad Cate2 (f 1906), virgen, carmelita descalza **. 13. En Borysow (Polonia), Beato Enrique Hlebowicz (f 1941), presbtero y mrtir *. 14. En Roma, Beato Luis Beltrame Quatrocchi (f 1951), esposo y padre de familia **.
B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
DEDICACIN DE LA BASLICA DE LETRAN EN HONOR DE CRISTO SALVADOR Noviembre es un mes proyectado hacia la eternidad. No slo porque el otoo, con la cada de las hojas, nos hace pensar en la muerte, y porque tradicionalmente est dedicado a los difuntos, sino porque la liturgia agrupa una serie de fiestas que tienen un hondo sentido escatolgico. El da 1 es la solemnidad de Todos os Santos, y parcenos asistir, con esa dramatizacin que la liturgia pone en sus celebraciones, al inmenso cortejo de los sealados, que con palmas y blancas vestiduras aclaman al que se sienta sobre el trono y al Cordero.
La Conmemoracin de los fieles difuntos nos recuerda el sentido
pascual de la muerte, que es trnsito de los que descansan en Cristo y esperan el lugar del refrigerio, de la luz y de la paz. Por ltimo, las dedicaciones de las baslicas del Salvador, el da 9, y de las de San Pedro y San Pablo, el 18, nos hacen pensar, a travs de la iglesia material, tabernculo de Dios entre los hombres, en la Iglesia del cielo, adornada como una novia que sale a recibir al esposo. Cada da en la santa misa anunciamos la muerte del Seor hasta que l venga. Y estas fiestas avivan en nosotros su recuerdo y acucian el deseo de su venida. Para que nos encuentre preparados, con los lomos ceidos y las velas encendidas, nos hablan estas fiestas de noviembre de la muerte y la eternidad. Asentada en el monte Celio, madre y cabeza de todas las iglesias de la urbe y del orbe, la sacrosanta iglesia lateranense refulge segn frase de Juan XXIII como rodeada de dignidad por la memoria de preclaros acontecimientos y por los
Dedicacin de la baslica de luetrn en honor de Cristo Salvador
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monumentos de la antigedad. Catedral del Papa, su toma de posesin significa la suprema investidura del poder en el gobierno eclesistico de Roma y del mundo. Del palacio que los Laterani posean desde el siglo I en el Celio viene el nombre de Letrn. Ms tarde, bajo Constantino y aconsejados por Osio de Crdoba, Fausta, su esposa, hizo donacin de su palacio a los Papas para su residencia habitual, y el emperador segn cuenta una legendaria tradicin, en agradecimiento a San Silvestre por el hecho de haberle curado milagrosamente de la lepra, le hizo entrega de los territorios donde el Pontfice, apoyado por el favor imperial, hizo construir la baslica de San Juan de Letrn, denominada tambin Constantiniana. Hubo donacin jurdica? Nada se sabe. Sin embargo, Melciano, valindose del derecho que le daba el edicto de Miln, celebr en 313 un snodo romano en la domus Faustae in luterano; el papa Dmaso fue ordenado en la baslica, y de la fecundidad de su baptisterio canta Prudencio sus glorias. La dedicacin del templo primera conocida en la Iglesia tuvo lugar el 9 de noviembre de 324, dndole Silvestre el ttulo del Salvador. En el siglo XIII se le aadieron los de San Juan Bautista y San Juan Evangelista. Iglesia estacional en los das ms grandes del ao, reuni el Letrn de los siglos IV al XVI ms de 25 concilios, cinco de ellos ecumnicos. Po XI, el 11 de febrero de 1929, la honr al firmarse aqu el felicsimo Tratado de Letrn. Mas las invasiones, los saqueos, los incendios y, sobre todo, el abandono en el cual la dejaron los Papas de Avin, se conjuraron en torno de la archibaslica como para borrarla de la historia. Sin embargo, el Renacimiento la hizo resurgir y el barroco la convirti en antesala de la gloria. Los papas, de Sixto V a Len XIII, la restauraron suntuosamente. Fulgurante por la belleza de sus mosaicos (siglo XIII), rica con su Sancta sanctorum, donde se conservan segn una venerable tradicin trozos de la mensa de la Cena, recibi su nueva consagracin de manos de Benedicto XIII en 1726. La liturgia ha retenido la primitiva fecha del 9 de noviembre. La misa es la del comn de todas las dedicaciones de iglesias, riqusima de doctrina.
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El templo ha sido solemnemente consagrado, Dios ha tomado posesin y se halla asistido por el coro de ngeles (Gradual). Desde la entrada el pensamiento de la majestad divina se impone y provoca una exclamacin de temor que la liturgia toma de Jacob despertndose del sueo en Betel: terrible es este lugan>. El temor, sin embargo, se halla moderado por una explosin de amor y de deseos: el salmo del Introito es el canto de un levita que proclama su alegra y su fervor en el servicio del templo. En efecto, el Dios Trino ha querido atraer a los hombres hacia l y comunicarse con ellos. Este misterio de amor en Dios es un misterio de salvacin. Jess llama a Zaqueo el publicano, subido en el sicmoro, y se hospeda en su casa. El encuentro no es solamente exterior, pues va seguido de la conversin: Desde ahora doy la mitad de mis bienes a los pobres, y si a alguien he defraudado en algo, le devuelvo el cuadruplo. Al arrepentimiento, el perdn: Hoy ha venido la salud a tu casa, el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido (Evangelio). Este misterio de amor es un misterio de alianza. Dios, por la encarnacin del Verbo, ha erigido su tabernculo entre los hombres y ellos sern su pueblo y el mismo Dios ser con ellos. La iglesia es el lugar de su morada, donde los hombres se renen en Cristo y tienen acceso junto al Padre. Ms an: la iglesia no es solamente el lugar, es tambin el signo de la alianza. Por su dedicacin se ha trocado en impenetrable misterio, canta el Gradual, la figura de la nueva Jerusaln en la cual se obra la unin de Dios y de los hombres. La epstola hace aqu alusin al tema bblico de las nupcias. El Apocalipsis lo ha tomado de los profetas, que se haban servido de esta comparacin para dar a entender con qu vnculo tan estrecho la alianza haba unido Israel a su Dios. La Iglesia, esposa del Cordero, celebra cada da sus msticas nupcias en el edificio material que ha consagrado. En l y en la misa se hace presente el sacrificio de la cruz, en el cual Cristo se ha entregado para santificarla... a fin de presentrsela a s gloriosa, sin mancha o arruga, sino santa e intachable para unrsela en calidad de esposa. Es ah donde sin cesar da a luz nuevos hijos a Dios, como lo declara la antigua inscripcin del baptisterio de Letrn:
Dedicacin de la Baslica de Letrn en honor de Cristo Salvador Virgneo fetu genitrix Ecclesia natos quos spirante Deo concepit amne parit... Fons hic es vitae qui totum diluit orbem sumens de Christi vulnere principium. La Madre Iglesia da a luz con virginal parto a los que concibi bajo la inspiracin de Dios en las aguas. sta es la fuente de la vida, que riega todo el orbe y de las heridas de Cristo tom su origen. E s ah donde, por los sacramentos, prepara las piedras vivas escogidas que construyen p o c o a p o c o el templo de Dios (postcomunin), porque la alianza n o est solamente sellada con la Iglesia en su totalidad, sino que cada alma est invitada a unirse a Dios en Cristo. Las nupcias suponen amor recproco; esto tambin se cumple en la Iglesia. La parte de Dios es la gracia que da en los sacramentos, la promesa de la vida eterna, en la cual ya n o habr ni lgrimas, ni muerte (epstola), c o m o tambin su benevolencia para con los hombres en el detalle de cada da. Tan persuadida est la liturgia, que pide con seguridad en la colecta que toda gracia que aqu se implore ser alcanzada: tiene hasta la osada de obligar a Dios a declarar en el versculo de la comunin, al comparar u n texto de San Mateo con otro de San Lucas, que todo aquel que entrare en ese templo de oracin ser atendido. A su vez, el h o m b r e se ofrecer plena y alegremente con Cristo. Por eso esta ofrenda encuentra su expresin en el canto del Ofertorio y de la Secreta, acompandola de adoracin y de accin de gracias (Aleluya). As, a travs de los textos de esta misa de la dedicacin, hallamos lo que nos ensea la teologa sobre los fines del sacrificio eucarstico. Maternalmente, la Iglesia nos sugiere los sentimientos que deben animar nuestra participacin y nos hace pensar tambin en la Iglesia del cielo.
M A R A P A Z N A V A R R O D E LA P E A , OSB Bibliografa Art. Latran, en F. CABROI, - H. LICIJRQ (dirs.), Dktionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie. VIII/2: Latran-Lexique (Pars) cois.1531-1558. HUI;I.SKN, C , Le chiese di Roma nelMedio Evo (Florencia 1927). LANKR, P., Lepalais du Latran. Etude historique et archologique (Pars 1911). LI.ORCA, B., si - GARCA VII.I.OSI.ADA, R., SI, Historia de la Iglesia catlica, I (Madrid 1964) 388-390; 474.
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h.s'x.V. fe;i Ao cristiano. 9 de noviembre
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BEATA ISABEL DE LA SANTSIMA CATEZ Virgen (f 1906)
TRINIDAD
Isabel Catez naci el 18 de julio de 1880, domingo, en el campo militar de Avor, municipio de Forges-en-Septaine (Cher), cerca de Bourges, en Francia. Su madre, que tuvo grandes dificultades en el parto, se complaca en recordar que la nacida era una nena muy bella, muy viva. La bautizaron el 22 de julio en la capilla del campamento donde su padre era capitn de intendencia, y ser nombrado caballero de la Legin de Honor. Desde mayo de 1881 se establecen en Auxonne (Cte-d'Or). La madre, Mara Rolland, cuenta de Isabel de veintin meses: Es un verdadero demonio, se arrastra, se necesita cada da un par de pantalones blancos. Es, adems, una charlatana!. Reza por su abuela enferma y ensea a rezar a su mueca. En noviembre de 1882 se instalan en Dijon. Isabel sigue siendo muy viva, incluso colrica: berrinches, verdaderos berrinches los suyos. Es un diablo. A la muerte del abuelo en enero de 1887 sigue ocho meses ms tarde la del padre de Isabel. Desde la ventana de la casa a la que se ha trasladado con su madre y su hermana Margarita, nacida en 1883, y una criada ve el convento de las carmelitas descalzas. A los siete aos hace su primera confesin y promete luchar contra sus caprichos y contra su mal genio. Cuando tiene ocho aos su madre la matricula en el Conservatorio de Dijon. A los nueve aos y medio escribe: Como espero que pronto tendr la dicha de hacer mi primera comunin, ser todava ms buena, porque pedir a Dios que me haga mejor. El 19 de abril de 1891 hace la primera comunin. Con su vestido blanco va esa tarde a visitar a la priora del Carmelo. La priora, Mara de Jess, le explica el significado de su nombre. Isabel significa, en hebreo, la casa de Dios. No se le olvidar nunca. En junio de ese mismo ao de 1891 recibe la confirmacin en la Iglesia de Nuestra Seora. En 1893 obtiene el primer premio de solfeo y el primer premio de piano en el Conservatorio. Todos se admiran y la aplauden al verla al piano tocando el Capriccio brillant de Mendelssohn. En 1894 la privan injustamente del premio de excelencia, como ella lo cuenta con todo detalle en una carta. Se alegr de que su hermana Margari-
Beata Isabel de la Santsima Trinidad Cate^ ta obtuviese el segundo premio. Estudia otras materias, pero es en la msica en la que se empea ms a fondo. E n 1896 hace una visita a Lourdes; otra en 1898. Al menos desde que tena ocho aos, Isabel emprende con su madre y con su hermana largos viajes durante las vacaciones. Regularmente van al Sur, donde la seora Catez ha pasado su juventud. Hace paradas prolongadas en Saint-Hilaire, donde el abate Angles fue prroco durante unos quince aos, y en Carlipa, donde viven las tas Rolland. Cuatro veces al menos, las Catez pasan sus vacaciones en Lorena, en el Jura y en Los Vosgos. D e todos estos desplazamientos deja constancia Isabel en sus cartas, manifestando su entusiasmo ante las bellezas de la naturaleza, las montaas y el mar; expresa la alegra de encontrarse con sus amigas, de jugar al tenis y al croquet, de participar en sesiones musicales. E n abril de 1899 su madre le da el consentimiento para que entre en el Carmelo cuando tenga veintin aos. E n junio ya hace su primera visita al locutorio de las carmelitas de Dijon. Durante el curso de ese m i s m o ao lee la Historia de un alma de Teresa de Lisieux. El 2 de agosto de 1901 entra en el Carmelo. A los ocho das de su entrada rellena un cuestionario, cuya lectura nos acerca ya al temple espiritual de su alma. Se le pregunt y respondi as: P. Cul es, a su parecer, el ideal de la santidad? R. Vivir de amor. P. Cul es el medio ms corto para alcanzarla? R. Hacerse pequeita, entregarse sin reserva. P. Qu santo es el que ms amis? R. El discpulo amado, que descans sobre el pecho de su Maestro. P. Cul es su santa preferida y por qu? R. Nuestra Madre Santa Teresa, porque muri de amor. P. Qu punto de la Regla prefers? R. El silencio. ; P. Cul es el rasgo dominante de su carcter? R. La sensibilidad. P. Vuestra virtud predilecta? R. La pureza: "bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios". P. El defecto que os inspira mayor aversin? R. El egosmo bajo todas sus formas. P. Dadnos una definicin de la oracin. R. La unin de la que no es con Aquel que es. P. Qu libro prefers? R. El alma de Cristo. Ella manifiesta todos los secretos del Padre que est en el cielo.
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?3 U"j:. P- Tenis grandes deseos del cielo? R. A veces sufro nostalgia, Tit-A P e r o ' exc l u ida la visin, ya lo tengo en lo ms ntimo de mi alma. P. En qu disposiciones quisierais encontraros en la hora de la muerte? R. Quisiera morir amando y yacer as en los brazos de . Aquel a quien amo. P. Hay algn gnero de martirio que os gustara ms que otro? R. Los amo todos, sobre todo el del amor. t P. Qu nombre quisierais tener en el cielo? R. Voluntad de Dios. P. Cul es vuestro lema? R. Dios en m, yo en l. El 8 de diciembre de 1901 toma el hbito, despus de tres das de retiro de preparacin. La ceremonia la preside monseor Le Nordez, predicando el P. Valle, dominico, con quien Isabel ha comenzado a tratar un ao antes y que ejercer una gran influencia espiritual y doctrinal en ella. El 22 de diciembre de 1902 pasa unas horas fuera de la clausura con su madre y hermana conforme a la costumbre para llevar a cabo lo que se llamaba el examen cannico. Retiro personal para prepararse a la profesin religiosa que tendr lugar el 11 de enero de 1903. Entregada a su vida carmelitana de oracin, silencio y soledad, en mayo de 1904 vive lo que se llama das de silencio en el cenculo, en septiembre sus ejercicios personales, todava en noviembre los ejercicios espirituales comunitarios, y el 21 de noviembre de ese mismo ao de 1904 compone su famosa elevacin: Oh, Dios mo, Trinidad a quien adoro!. E n la Cuaresma de 1905 se detectan los primeros sntomas de la enfermedad que la llevar a la tumba: lcera de estmago. A mediados de agosto se siente muy debilitada; no obstante hace sus ejercicios personales en octubre y en enero de 1906 los ejercicios comunitarios. E n marzo pasa a la enfermera del monasterio. E n abril se le administra la uncin de enfermos. Despus de una mejora repentina vuelve a recaer y de nuevo mejora un poco. E n la primera mitad de agosto compone El cielo en la fe. E n la segunda mitad del mismo mes hace su retiro personal y escribe ltimos ejercicios. El 31 de octubre de 1906 recibe otra vez la uncin de enfermos; el 1 de noviembre, la ltima comunin. Muere el 9 de noviembre diciendo: Voy a la luz, al amor, a la vida. La inhumacin tiene lugar el da 12. Durante su vida ha adoptado como n o m b r e espiritual Eaudem gloriae, tomado de San Pablo E f 1,12. Con esta frase
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emblemtica firma cartas, poesas, ejercicios..., asegurando que ste ser mi nombre en el cielo. Alabanza de gloria ya aqu abajo, que se perpetuar sin fin en el cielo. Ella misma explica abundantemente qu es y cmo es un alma alabanza de gloria: alma que mora en Dios, alma de silencio, que mira fijamente a Dios, un ser que siempre permanece en actitud de accin de gracias, etc. Y dir: En el cielo de su alma la alabanza de gloria comienza ya el oficio que tendr en la eternidad.
Isabel de la Trinidad se ha convertido en una de las figuras ms destacadas de la espiritualidad contempornea. Con su ejemplo y con su doctrina, ejerce desde hace aos un influjo siempre creciente, debido, sobre todo, a su experiencia Trinitaria y a sus breves escritos (notas espirituales y correspondencia, unas 350 cartas), muy densos en doctrina y eco de su comunin con las tres divinas personas. Refirindose a la Santsima Trinidad le gusta decir los tres, mis tres. En la edicin de sus Obras completas se pueden ver sus escritos: Elcielo en la fe (1906), para su hermana Margarita, Guita; La grandeva de nuestra vocacin (1906), tratado espiritual dedicado a la joven de Dijon Francisca de Sourdon; ltimos ejercicios (16-31 de agosto de 1906), entregados a la priora madre Germana con esta nota: Los ltimos ejercicios de Laudem gloriae; Djate amar, misiva especial escrita los ltimos das de octubre de 1906 para la priora madre Germana. Este escrito lo llama Isabel secretos para nuestra reverenda madre. Otro grupo de escritos se compone de Diario 1899-1900; Notas ntimas y Poesas. Y un tercero y ltimo grupo se refiere al epistolario de Isabel con Cartas de juventud y Cartas desde el Carmelo. Entre las Notas ntimas se encuentra la pieza ms conocida y famosa: Oh, Dios mo, Trinidad a quien adoro!, que ha sido comentada por telogos y escritores de espiritualidad. Los escritos de Isabel estn rezumando, como doctrina vivida y asimilada por ella, el mensaje de las cartas de San Pablo, que conoce y maneja a la perfeccin. Tambin es deudora de los dems escritos bblicos, especialmente, por lo que se refiere al Antiguo Testamento, de los Salmos. El evangelio que menos cita es el de Marcos y el que ms el de Juan. De las cartas de San Pablo las cita todas, menos las dos a los Tesalonicenses. De las
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que ms se sirve es de Efesios y Romanos. Viene a ser la lectura bblica de una gran mstica. El influjo de los padres del Carmelo, Teresa y Juan de la Cru2, es tambin muy notable, especialmente el del santo. Tambin es deudora a Teresa de Lisieux y a otros autores n o carmelitas. Las alusiones o los textos de que se sirve n o son como un'jcentn en su caso, sino c o m o materia viva que ella asimila y hace propia y de la que se sirve para expresar sus vivencias y reflexiones mentales. Isabel es una persona de alta espiritualidad, de singular vida trinitaria, a la que invita a quienes la quieran seguir. Conrad de Meester, el mejor editor de sus obras, sita a Isabel en el nivel de la santidad, de la experiencia de la vida en Dios, de lo vivido. Ella n o es un profesor de teologa, incluso de teologa mstica, ella es un testigo de la gracia en accin!. N o deja de ser significativo lo que escriba el gran telogo K. Rahner alertando sobre la vida espiritual de tantos creyentes: *' Los cristianos, a pesar de que hacen profesin de fe ortodoxa en la Trinidad, en la realizacin religiosa de su existencia son casi exclusivamente "monotestas". Podemos, por tanto, aventurar la conjetura de que si tuviramos que eliminar un da la doctrina de la Trinidad por haber descubierto que era falsa, la mayor parte de la literatura religiosa quedara casi inalterada.
Hecha esta denuncia, entre las excepciones que p o n e el mism o Rahner aparecen Juan de la Cruz, Isabel de la Trinidad, y otros pocos. Vivi en intimidad con la Trinidad de un m o d o singular y profundo y anunci profticamente su misin postuma que en una ocasin la subray as: Ah!, yo quisiera decir a todas las almas qu fuentes de fortaleza, de paz y tambin de felicidad encontraran si consintiesen en vivir en esta intimidad. Por lo que se refiere a su camino hacia los altares hay que sealar que el proceso ordinario se hizo de 1931 a 1941. Aprobados sus escritos en 1944, aos despus, en 1961, Juan XXIII design la Comisin para la introduccin de la causa. D e 1963 a 1965 se lleva a cabo el proceso apostlico. E n julio de 1982 Juan Pablo II proclama la heroicidad de sus virtudes, y la beatifica el 25 de noviembre de 1984.
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E n la h o m i l a d e la b e a t i f i c a c i n t r a z a Juan P a b l o II u n perfil m u y claro y definido d e Isabel. La p r e s e n t a al m u n d o c o m o : Un testigo brillante de la alegra de estar enraizados y fundados en el amor. Ella celebra el esplendor de Dios, porque se sabe habitada en lo ms ntimo de s misma por la presencia del Padre, del Hijo y del Espritu Santo en quien reconoce la realidad del amor infinitamente viviente. E c h a n d o u n a mirada s o b r e el m u n d o p r o s i g u e el P a p a : A nuestra humanidad desorientada que no sabe ya encontrar a Dios o que le desfigura, que busca sobre qu palabra pueda fundar su esperanza, la beata Isabel le da el testimonio de una apertura perfecta a la Palabra de Dios que ella ha asimilado hasta el punto de nutrir de ella verdaderamente su reflexin y su oracin, hasta el punto de encontrar en esa Palabra todas sus razones de vivir y de consagrarse a la alabanza de su gloria.
JOS VICENTE RODRGUEZ, OCD

Bibliografa
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BEATOS LUIS Y MARA CORSINIBELTRAME QUATROCCHI Esposos (f 1951 y 1965)
Este matrimonio italiano, padres de cuatro hijos, es un modelo de familia cristiana en el convulsionado mundo de la primera mitad del siglo XX. Fieles cumplidores de sus deberes profesionales, l ejerciendo altos cargos al servicio del Estado y ella como escritora, supieron implicarse tambin en numerosas actividades de carcter apostlico, en particular con la Accin Catlica, y dedicar su tiempo al servicio de los ms necesitados, adems de cumplir exquisitamente su primordial deber de atender el ambiente familiar. Con una vida espiritual intensa, muy cuidada personalmente por cada uno, en la que no faltaba la participacin diaria en la santa misa y la ayuda de encuentros y distintos recursos formativos, supieron educar cristianamente a sus hijos y ser un verdadero testimonio en el amplio mbito al que se extendi su influencia. Luis Beltrame naci en Catania (Sicilia, Italia) el 12 de enero de 1880 y fue bautizado un mes despus. Acababa de tener lugar el proceso de unificacin de Italia, y su padre, Carlos, originario de Tarcento (Udine), dado su cargo de Consejero de la Prefectura, se vio obligado a vivir en distintas ciudades italianas por necesidades administrativas del nuevo Reino, hasta que l y su esposa Francisca Vita, hija de un noble palermitano, fijaron su residencia en Roma.
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Luis, que era el tercero de los cuatro hijos del matrimonio, vivi la primera infancia con sus padres, sus dos hermanos mayores, Gregorio y Mariana, y con el ms pequeo, Hctor. Pero a los 8 aos, solicitado por ellos, lo llevaron con unos tos que no tenan hijos: Luis Quatrocchi, que haba sido su padrino de bautismo, y Estefana Vita, hermana de la madre. Al comienzo vivieron en Ancona, donde el to era cajero principal de la Aduana Regia, pero poco despus, en 1891, se trasladaron a Roma, ciudad en la que ya vivieron siempre y donde Luis Quatrocchi continu desempeando el mismo trabajo. En Roma, los tos lo llevaron al Liceo Humberto I y en julio de 1898 conclua all con xito sus estudios. Pas luego a la Facultad de Jurisprudencia de la Universidad IM Sapienâ de esa misma ciudad, obteniendo la licenciatura en julio de 1902. Su tesis trat sobre El error de hecho en el derecho penal. Luis era serio y estudioso, y a lo largo de su juventud se fueron consolidando en l profundos principios ticos. Lleg a ser un concienzudo y apreciadsimo abogado. Siendo todava estudiante universitario, en mayo de 1902 falleci el to Luis y, en 1903, unos meses despus de obtenido su ttulo acadmico, su madre. Al ao siguiente, 1904, falleci tambin la ta Estefana, quedando solo y muy abatido por el profundo dolor. Agradecido a los tos, que desde haca quince aos para l haban hecho de padres, el joven abogado solicit aadir a su propio apellido, Beltrame, el de ellos, Quatrocchi, recibiendo este mismo ao 1904 la oportuna autorizacin en la Prefectura de Catania, donde haba nacido. En adelante tuvo, por tanto, dos apellidos paternos: Beltrame Quatrocchi. Antes de estos tristes acontecimientos familiares, en 1901, cuando cursaba el tercer ao de su carrera de Derecho, Luis haba comenzado la relacin con la que haba de ser su esposa, Mara Corsini, quien le ayud mucho a superar el sufrimiento de dichas ausencias. La familia Corsini y la familia Quatrocchi se haban conocido en Roma en 1899, pero a raz de una carta de Mara a la ta Estefana pidindole una consulta con su sobrino sobre un trmite legal, haba empezado la correspondencia y la amistad entre ambos jvenes, quienes, despus de tres aos de noviazgo,
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contrajeron matrimonio el 25 de noviembre de 1905 en la Capilla de Santa Catalina de Alejandra de la Baslica de Santa Mara la Mayor de Roma. Terminados brillantemente sus estudios, Luis haba iniciado el trabajo profesional haciendo prcticas en el despacho del abogado Lupacchioli, asumiendo pronto el cargo de procurador, y muy poco antes de la boda, en agosto de 1905, fue nombrado vice-pretor honorario de la I Prefectura urbana de Roma. Mara era cuatro aos menor que l. Haba nacido en Florencia el 24 de junio de 1884 del matrimonio formado por Angiolo Corsini, capitn de los artilleros del Ejrcito Real, y por su segunda esposa Julia Salvi. En el bautismo, a los cuatro das de nacer, le impusieron los nombres de Mara Luisa Cesarina Enriqueta Ester Serafina Juana. A causa del trabajo del padre al servicio del Estado, en 1888 la familia se traslad a Pistoia. En 1890 volvieron a Florencia, en 1892 fueron a Arezzo, donde Mara recibi el sacramento de la confirmacin, y en 1893 se establecieron definitivamente en Roma. Aqu la llevaron primero a la escuela elemental de las Hermanas de San Jos de Cluny y desde 1894 a una escuela pblica. Despus de un curso de catecismo ofrecido por las Hermanas del Nio Jess, el 30 de septiembre de 1897 recibi la primera comunin en la Iglesia del Nio Jess de la Via Urbana, acontecimiento para el que se prepar con un retiro organizado por las religiosas. Fue una experiencia espiritual fuerte, que dej gran impronta en su adolescencia. Durante su niez y juventud Mara recibi buena educacin humana y cristiana por parte de los padres, principalmente con el ejemplo. Era despierta, juiciosa e inclinada a la piedad. Realiz sus estudios superiores en el Instituto Femenino de Comercio para Directoras y Contables, donde la inscribieron sus padres porque estaba cerca de la casa donde vivan. Los nmeros y la actividad mercantil no ejercan atractivo especial para ella, pero tuvo la suerte de encontrar en esta Escuela profesores de gran talla cultural, de los que recibi una formacin humanista muy rica y polifactica. Esto, junto al clima exquisitamente
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florentino que se respiraba en su familia, constituy una base slida para la perfeccin lingstica y estilstica de la futura escritora. Aficionada a la msica y a las letras, no contaba an 18 aos cuando debut con dos publicaciones de naturaleza literaria: un estudio sobre has abejas de Rucelai y otro sobre Gabriel Kossettij los Prerafaelistas. En 1901, ao en que Mara termin sus estudios, comenz su relacin con el estudiante de Derecho Luis Beltrame, con quien, como hemos indicado, contrajo matrimonio en 1905, cuando contaba ella 21 aos de edad y l 25. Se establecieron en una casa de la Via Agostino de Pretis, en la que vivieron con ellos los abuelos y los padres de ella. Un ao despus, en 1906, naca el primer hijo, Felipe; en 1908, Estefana (Fany) y en 1909, Csar. En el otoo de 1913 la alegra por el anuncio del cuarto hijo se vio ofuscada por un diagnstico mdico que adverta el riesgo mortal para la madre y para el feto. Invitada categricamente a interrumpir el embarazo, su rotundo no, apoyada por el marido, se vio premiado por Dios, en quien haba puesto toda su confianza, ya que el 6 de abril de 1914 naca Enriqueta, la hija menor que les acompa durante toda su vida. Sus tres hermanos mayores se hicieron religiosos, abandonando pronto, por este motivo, el domicilio familiar. Tambin ella quiso seguir el mismo camino, pero su frgil salud se lo impidi, aunque se consagr a Dios en la vida laical, permaneciendo junto a sus padres y llenando el hueco dejado por sus hermanos. Si Enriqueta se hubiera ido a un convento, al quedar solos, sus padres estaban dispuestos a retirarse del mundo y abrazar tambin ellos la vida de consagracin al Seor. El matrimonio, los cuatro hijos y los abuelos maternos integraron durante algunos aos el ambiente familiar. Cuando se casaron, Mara tena bien asimilada la religiosidad de su abuela y de su madre. Sin embargo, Luis, aunque fundamentalmente era creyente, muy honesto y persona de gran rectitud, no estaba acostumbrado a la prctica religiosa. Por ello Mara no perda ocasin de enviarle continuos y discretos mensajes de fe y de oracin, que l siempre reciba con gusto y humilde y admirable docilidad.
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Mientras tanto, la preparacin acadmica y el buen hacer profesional de Luis le iban procurando cargos y honores cada vez ms elevados: en 1909 gan con el nmero 1 el concurso-oposicin a abogado suplente del Tesoro Pblico. Ms tarde, en 1919 fue abogado titular y secretario general en 1921. En 1914 haba recibido el ttulo honorfico de Caballero de la Corona de Italia. Desde 1910 Luis haba comenzado a ocuparse seriamente de su vida espiritual, acogindose a la direccin del P. Paoli. Fruto de su evidente progreso en la vida de fe fue la fiel participacin diaria en la santa misa desde 1916 y el entusiasmo y la dedicacin con que desarroll varias actividades apostlicas. Cuando por esas fechas comenz a ponerse de moda el scoutismo en el mundo catlico italiano, capt su gran importancia formadora para los jvenes y lleg a ser uno de sus principales promotores junto al primer jefe scout, el conde Mario de Carpegna, y al jesuta R Gianfranceschi. Despus de cooperar activamente con la ASCI Asociacin de la Escuela Catlica Italiana, en 1917 fue nombrado Presidente de la Zona V de Roma, en 1918 miembro del Comit Central y desde 1921 a 1927 Consejero general. Adems, en 1919 fund con un amigo suyo, Cayetano Pulvirenti, un centro recreativo para jvenes en la baslica de Santa Pudenciana, dirigido por Luis hasta 1923, que pronto se convirti en la Zona Scout Roma XX. Como esposa y madre, Mara se ocupaba con abnegacin y alegra de atender la casa familiar, pero procurando encontrar tiempo para seguir escribiendo: en 1912 llev a la imprenta LM madre nelproblema educativo moderno (Librera Editrice Florentina primer y apasionado ensayo sobre la temtica cristiana de la familia y de la educacin de los hijos. Adems, en 1914, a raz de un terremoto en Avezzano, se interes vivamente por la atencin a los heridos; el mismo ao comenz la catequesis para las mujeres en la parroquia de San Vital, y desde 1915 se dedic a ayudar moral y espiritualmente a los soldados de la I Guerra Mundial internados en los distintos hospitales de Roma. Para mejor cuidar su vida espiritual, en 1917 se hizo Terciaria Franciscana, y en 1919, de la Congregacin de Damas de la Inmaculada.
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Precisamente este ao 1919, un gran agotamiento fsico la postr en cama y la hizo creer que difcilmente volvera a recuperar su salud, pensando incluso en la posibilidad de una muerte temprana. Fue un tiempo en el que se puso de manifiesto su gran hondura espiritual y en el que renov, junto con su esposo, su firme compromiso apostlico. Tanto Mara como Luis se comprometieron muy activamente con la Accin Catlica italiana. En 1920 ella comenz a formar parte del Consejo Central de la Accin Catlica Femenina, siendo enseguida miembro efectivo del Secretariado Central de Estudio, y l colabor con el profesor Luis Gedda en la Accin Catlica Masculina y en los Comits cvicos. Sus capacidades profesionales no comunes y el prestigio que fue adquiriendo en las esferas ms altas del pas, junto con su integridad moral universalmente reconocida y la transparente rectitud de su testimonio cristiano, fueron puestos al servicio de muchas personas de todas las categoras sociales que se dirigan a l en busca de consejo, consuelo y ayuda. Como base de todo estaba un cuidado ambiente familiar en el que la oracin cotidiana, la participacin en la santa misa y la prctica asidua de los sacramentos una a padres e hijos en un deseo compartido de autntica vida cristiana. Activo y discreto en el apostolado del ambiente, Luis impuls a muchos compaeros y amigos a encuentros y reuniones de cultura religiosa y les puso en contacto con los grandes maestros del espritu de entonces, recobrando varios de ellos la fe y la vida de la gracia. Y todo ello al lado de su esposa Mara Corsini, con la cual se haba comprometido en un camino de vida espiritual, volcado despus en la formacin humana y sobrenatural de los hijos. Profesionalmente, recibi distintos encargos oficiales de gran prestigio y responsabilidad a nivel nacional en algunos Ministerios u organismos del Estado. Entre ellos, desde 1926 el de primer Consultor legal del IRI Instituto para la Reconstruccin Industrial de Italia, y en 1943 fue nombrado Comisario extraordinario del ENPAS Ente Nacional de Previsin y Asistencia para los Funcionarios del Estado. Fue tambin Consultor legal del Banco de Italia, del Banco Comercial Italia-
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no, del Banco Nacional del Trabajo, del Consorcio para las Obras Pblicas y de la STET Asociacin financiera de la Telefnica. Desempe tambin el cargo de Presidente del Consejo de Administracin del Fondo para el Culto durante el primer gobierno de De Gasperi. Adems, en 1944, recibi el encargo de Consejero de la Administracin de la Agencia cinematogrfica ORBIS, promovida por la Presidencia Nacional de la Accin Catlica. Trabaj tambin en el Centro de Estudios Polticos, con la GIAC -Juventud Italiana de la Accin Catlica y, a partir de 1945, durante la inmediata postguerra, se dedic junto con su esposa al movimiento de Renacimiento cristiano y al Frente de la familia, todo ello sin menoscabar l su actividad profesional y ella su tarea de escritora. Mientras Luis ocupaba tan relevantes cargos en la administracin pblica, Mara public numerosos artculos en peridicos y revistas catlicos. As, desde 1920 en Fiamma viva, 11 soleo, In Alto, en boletn de la FUCI Federacin de Universitarios Catlicos y otros. En 1922 los tres hijos mayores del matrimonio expresaron su vocacin religiosa, abandonando en poco tiempo el domicilio familiar para seguirla. En 1924, el mayor, Felipe mons. Tarsicio, ingres en el seminario Capranica de Roma, y Csar fr. Paulino en la abada benedictina de San Pablo, tambin en Roma. Y en 1925 Luis y Mara acompaaban a su hija Estefana sor Cecilia al monasterio de las Benedictinas del Santsimo Sacramento de Miln. Esto dio lugar a un nutrido epistolario con los hijos, que vio la luz en 1924 con el ttulo Voce di
madre.
En 1936 Mara dio a la imprenta 11 libro dellagiovane, manual de oraciones y meditaciones, y en 1937 compuso un opsculo sobre los enfermos titulado I nostri ammalati. En 1940 vieron la luz llfuoco e da arder, libro destinado a combatir la tibieza espiritual, y Mamma vera, sobre la misin materna en la vida cristiana. En 1943 compuso con su hijo Paulino, a quien fue a visitar a Croacia donde se hallaba por motivos apostlicos, Flore che sboccia, un librito dedicado a las jvenes que se abren a la vida.
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Mara, muy pronto comprometida, como hemos dicho, en los cuadros directivos de la Accin Catlica italiana, en la catequesis de la parroquia, en las visitas domiciliarias a los enfermos y en la organizacin de la asistencia a los necesitados, continu cuidando con esmero su vida espiritual, desde 1936 bajo la direccin del P. Garrigou Lagrange. Defendi muy celosamente los espacios cotidianos reservados a la Eucarista, a la oracin y al impecable gobierno de su casa, y continu siempre dispuesta a emprender nuevas y no menos comprometidas actividades apostlicas. Enfermera voluntaria de la Cruz Roja desde la guerra con Etiopa (1935-1936), en 1936 acompa peregrinaciones de enfermos en los trenes de la UNITALSI Unin Nacional Italiana para el transporte de enfermos a Lourdes y Santuarios de Italia que los llevaban a Lourdes y a Loreto. Un ao despus realiz un curso para enfermera de la Cruz Roja italiana y se especializ en enfermedades tropicales. Durante la II Guerra Mundial particip en turnos extenuantes en los hospitales militares, incluso fuera de Roma, para la asistencia diurna y nocturna a los heridos y a los operados, y para la acogida y atencin de los prfugos. Con esta finalidad consigui la especializacin en ciruga y el carn de conducir de las ambulancias militares. En 1945 colabor en la Opera delRistoro de la estacin Termini y en 1946-1947 se adhiri a la iniciativa del P. Lombardi por Un mundo mejor. En estos mismos aos fue vicepresidenta del Comit romano del Frente de la familia y organiz cursillos para novios. En 1945, despus de la liberacin de Italia por los aliados, De Gasperi, Presidente del Consejo de Ministros, quiso nombrar a Luis Abogado General del Estado, proyecto que fue impedido por algunos y no secundado por l, que se jubil en 1946 con el ttulo de Vice-abogado General Honorario del Estado. Asimismo, en 1948 rechaz la candidatura al Senado por el partido de la Democracia Cristiana de Roma, que le haba sido propuesta por Gedda. Humilde y eficaz servidor de los otros en las estructuras de oficiales, supo, sin embargo, mantenerse ajeno a cualquier militancia poltica, aunque simpatizaba con el incipiente movimien-
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to de don Sturzo. Y su sentido religioso se manifest siempre sin exhibicionismos ni protagonismos. vido de mayores conocimientos religiosos, cuando el cese de su actividad laboral le permiti contar con ms tiempo, frecuent asiduamente los cursos vespertinos de teologa para laicos en la Universidad Gregoriana, y los encuentros de cultura religiosa organizados por la profesora Cappelli y por el abad Schuster de San Pablo. La salud de Luis haba comenzado a quebrantarse en 1941. En esta fecha super sin graves consecuencias una crisis de corazn, que se repiti, ms aguda, en febrero de 1944. Un nuevo ataque cardiaco al mes siguiente no le cost la vida gracias a la rapidsima actuacin de su esposa, que le prest los primeros auxilios, pasando despus unos aos de relativa mejora. Pero un fatal infarto en la noche del 7 al 8 de noviembre de 1951 le produjo la muerte el da 9 en su domicilio de Via de Pretis. Su primognito, don Tarsicio, celebr los solemnes funerales en la Iglesia de San Vital, siendo despus sepultado en el cementerio de Campo Verano de Roma. Segn los que le conocieron, Luis fue una persona afable, verdadera, esencial, docta, convencida. Humanamente estaba dotado de un atractivo especial que la gracia de Dios haca cada da ms visible. Extraordinario ejemplo de dedicacin familiar y profesional, correspondi fielmente al proyecto de Dios sobre l, fundando su vida sobre los valores de la fe cristiana. Ya viuda, en los ltimos aos de vida, Mara se dedic de modo ms intenso a las publicaciones, sobre todo a las de carcter formativo y asctico, algunas de las cuales obtuvieron varias ediciones. As, en 1952 public "Lux vera, libro que haba compuesto junto con su esposo Luis, y Vita coifigli.Pero su obra maestra, verdadero testimonio de la vida en comn con su esposo, publicada en 1953, es L'ordito e la trama, reeditado despus con el ttulo Radiografa di un matrimonio. Su ltimo libro, de 1955, Rivalutiamo la vita, es un resumen de su experiencia de madre y de cristiana. Despus de una vida extraordinariamente fecunda, afectada por un mal de estmago, Mara falleci el 26 de agosto de 1965, a los 81 aos de edad, mientras disfrutaba de unos das de vaca-
Beatos Ijiisy Mara Corsini Beltrame Quatrocchi
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cin en la villa La Madonnina construida por el matrimonio en Serravalle di Bibbiena, cerca de Camaldoli. Despus de los solemnes funerales celebrados en la iglesia de Serravalle el da 27, el 28 se trasladaron sus restos a Roma, para ser enterrada junto a su esposo en el cementerio de Campo Verano. Numerossimas personas acudieron a despedirla. Despus, sus restos, junto con los de Luis, fueron trasladados a la capilla de la Unidad de la Trapa de Vittorchiano, un precioso pueblo no lejano de Roma, donde desde 1962 resida su hijo fr. Paulino. El 18 de octubre de 1994 la Santa Sede concedi el nihil obstat para instruir la causa de canonizacin de ambos esposos, aunque los procesos se han realizado separadamente para cada uno. La beatificacin conjunta de Luis y Mara Beltrame Quatrocchi ha tenido lugar el 21 de octubre de 2001. Estuvieron presentes en la ceremonia de la Plaza de San Pedro tres de los cuatro hijos del matrimonio y la prensa recoga sus palabras. Enriqueta, la menor, que vivi siempre con ellos, de 87 aos entonces, deca: Mis padres eran necesarios el uno para el otro. Y tambin: En nuestra casa se respiraba un clima de serenidad y de amor, lo cual nos condujo a los cuatro hijos a entregar la vida al Seor. El mayor, don Tarsicio, sacerdote, de 95 aos, recordaba: Hablaban entre ellos y con nosotros de Dios. Nuestra familia senta su presencia en el transcurso cotidiano de los das. Era como si Dios formara parte de nuestros juegos, nuestras discusiones, nuestros actos. Mam y pap, con un lenguaje sencillo y simptico, nos transmitan la alegra de vivir y de tener fe en Dios. Es el testimonio de santidad de quienes personalmente, y en el matrimonio, vivieron hasta sus ltimas consecuencias como fieles laicos del pueblo de Dios el compromiso cristiano que adquirieron en el bautismo.
MARA ENCARNACIN GONZLEZ RODRGUEZ Bibliografa
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202
VSSMI
i ufcvi8
MONDRONH, F).,I santi ci son ancora. Un dono di luce e di speranâ per chi crede epercbi non crede, II (Roma 1977). PAPSOGLI, G., Questi Borghesi... I beati Ijtigi e Mara Beltrame Quatrocchi (Cantagalli 2001).
C)
BIOGRAFAS BREVES
BEATA JUANA
DE
SIGNA
Viuda (f 1307)
Juana nace en 1244 en el pueblecito de Signa, junto a Florencia, en el seno de una humilde familia. Desde la adolescencia cuida de las ovejas del rebao familiar en los campos, y contrae matrimonio con un pastor, de cuyas ovejas igualmente ella tiene cuidado. Llevaba una vida de limpia orientacin cristiana y era muy cumplidora de sus deberes cristianos. Muy joven queda viuda, y entonces se siente inclinada a renunciar al mundo por completo para vestir un austero sayal de penitencia. Se hace construir una celdita en la orilla del ro Arno y all, con la solemnidad acostumbrada en la Edad Media, se hace reclusa, viviendo en adelante consagrada a la contemplacin de las cosas divinas y a la penitencia, intercediendo por los pecadores y dando saludables consejos a cuantos se llegaban hasta la celda. Se cuentan de ella numerosas curaciones de enfermos. Se ha dicho de ella que era terciaria franciscana como asimismo oblata benedictina, pero no consta su pertenencia a ninguna de estas rdenes. Muri el 9 de noviembre de 1307. Su culto inmemorial fue confirmado el 21 de septiembre de 1798. La Congregacin de Ritos la califica de viuda, pero el Martirologio la califica de virgen. Parece que el error est en el Martirologio romano.
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BEATO GABRIEL FERRETTI Presbtero (f 1456)
Hijo de los condes de Ferretti, nace en Ancona en 1385. Con 18 aos decide su vocacin religiosa e ingresa en los franciscanos observantes luego de haber hecho, con aprovechamiento, algunos estudios. Se distingue muy pronto por su
Beato Luis Morbioli
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fervor religioso, y ordenado sacerdote es destinado a la predicacin popular. Recorre los pueblos de la Marca de Ancona sembrando la palabra evanglica y consiguiendo atraer a numerosas almas al seguimiento fiel de Cristo. Pasados unos aos, la obediencia decide que sirva a sus hermanos religiosos como guardin en el convento de Ancona. Se consagra por completo a este ministerio, procurando el mayor bien espiritual y temporal de sus religiosos, siendo para ellos modelo y ejemplo de perfeccin evanglica y franciscana. Puso mucho empeo en que los jvenes que entraban en el convento para hacer en l su noviciado fueran de manera firme y segura dirigidos a una vivencia profunda de la vocacin religiosa, abrazndose a la pobreza y a la ms perfecta obediencia a la Regla. Inculcaba la ms fervorosa devocin a la Virgen Mara, devocin que l viva con extraordinaria intensidad. Deseaba terminar el tiempo de su prelacia para dedicarse nuevamente a la predicacin popular, pero fue elegido provincial y debi dedicarse al mayor bien de todos los conventos de la provincia franciscana observante de Ancona, los cuales visit y edific con sus admirables virtudes. Hizo la peregrinacin a Ass para ganar all el jubileo de la Porcincula. En el camino entr en la iglesia del convento de Foligno y se puso a orar. El hermano sacristn se crey que era un hermano lego y le pidi que ayudara a misa, lo que hizo con toda modestia. Cuando se descubri que era el provincial de Ancona, no dej que regaasen al sacristn, pues ni siquiera dijo son dignos los ngeles de ayudar a misa. Muri en Ancona el 9 de noviembre de 1456 asistido en sus ltimos instantes por San Jaime de la Marca. Su culto fue confirmado el 19 de septiembre de 1753 por el papa Benedicto XIV.
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BEATO LUIS MORBIOLI Penitente (f 1485)
Hubo en la vida de este bienaventurado dos etapas bien distintas: la primera de disipacin, la segunda de penitencia. Naci en Bolonia en 1433, y en su juventud se apart de la vida religiosa y moral, cayendo en un verdadero libertinaje. Contrajo
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matrimonio, pero ello no signific un cambio en su conducta. Olvidando sus deberes matrimoniales, abandon a su esposa y se fue a vivir a Venecia, donde le aguardaba la misericordia de Dios. All contrajo una muy seria enfermedad que le hizo ir a parar a un hospital. La enfermedad le hizo reflexionar acerca de su vida y conducta. Tuvo una fuerte crisis espiritual y se arrepinti de su conducta, decidiendo hacer penitencia por sus pecados. Vuelve a Bolonia, obtiene el perdn de su esposa y la licencia de ella para llevar vida de continencia y penitencia. Se viste un tosco sayal y da testimonio de su conversin hablando a la gente por la calle de la misericordia de Dios y de la necesidad de vivir en conformidad con su voluntad. Este mismo mensaje lo esparci por otras poblaciones a las que iba en burro. Acompaaba a los condenados a muerte hasta el patbulo y los confortaba en los ltimos momentos. Enferm y se neg a que se gastara dinero en cuidados mdicos, muriendo entregado a la misericordia divina el 9 de noviembre de 1485 tal como l mismo haba anunciado. Los carmelitas lo tienen por terciario suyo, lo que otros no dejan de poner en duda. Y fue ciertamente el Carmelo el que promovi la confirmacin de su culto, obtenida el 24 de octubre de 1882.
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*. < BEATO GRACIA DE CTARO Religioso (f 1508) Gracia nace en Mulla, pequea aldea de la baha de Ctaro, a muy poca distancia de la capital, llamada hoy Kotor, en las costas dlmatas el 27 de octubre del ao 1438. Ctaro estaba vinculada por entonces a la Repblica de Venecia. En su juventud fue marinero, y como tal, surc los mares y visit diferentes ciudades. Estaba en Venecia cuando entr en una iglesia y escuch predicar a un religioso agustino que le conmovi tan profundamente que decidi dejar el mundo y entrar en la vida religiosa. Pidi ser admitido en la Orden agustina y lo acept el convento de Monte Ortone, junto a Padua. Gracia tena 30 aos. Fue aceptado e hizo la profesin religiosa como hermano lego. Era el suyo un convento reformado donde se viva con intensidad la santa regla de la Orden. Gracia fue destinado a cuidar el jardn y
Beato Jorge Napper
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aqu trabaj con gran celo y entrega, ganndose muy pronto la estima de toda la comunidad. Su pobreza evanglica, su caridad fervorosa, su pureza, humildad y obediencia hacan de l un religioso ejemplar que daba estmulo a todos para vivir con perfeccin la vocacin religiosa. Unos aos ms tarde fue destinado al convento de San Cristbal de Venecia, en la isla de Murano, y estando aqu le lleg la muerte el 9 de noviembre de 1508. Su culto ininterrumpido fue confirmado por el papa Len XIII el 6 de junio de 1889.
BEATO JORGE NAPPER Presbtero y mrtir (f 1610) Nace en Holywell el ao 1550 en el seno de una familia catlica. Estudia en el colegio Corpus Christi de Oxford y, cuando se ve en la necesidad de jurar la supremaca religiosa de la Corona para poder continuar, lo abandona. Conocida su no asistencia a los servicios religiosos protestantes es acusado de recusante y arrestado en 1580. Durante nueve aos se mantuvo firme y se neg a prestar el antedicho juramento; pero luego, agobiado por tantos aos de detencin, se avino a prestar el juramento y pudo quedar libre. Pero se arrepinti muy pronto y quiso lavar su falta dedicndose al ministerio sacerdotal. March a Douai en cuyo colegio ingls hizo los estudios, siendo un alumno ejemplar y dando muchas pruebas de caridad y otras virtudes. En 1596 se ordena sacerdote y ejerce su ministerio en la colonia inglesa de Amberes. En 1603 es enviado a Inglaterra y se establece en su propio pueblo, Oxford. Durante siete aos pudo trabajar apostlicamente y con relativa tranquilidad, hasta que el 19 de julio de 1610 es arrestado en Kirklington y llevado a la crcel de Oxford. En el juicio se le acusa de ser sacerdote ordenado en el extranjero contra las leyes inglesas y se le califica de traidor, por lo que es condenado a muerte. Su familia logr aplazar la ejecucin y trabajaba por lograr su libertad, pero un compaero de prisin confes antes de ser ajusticiado que l mora catlico y que ello era debido a la accin de Napper. Esto motiv que se decretara la inmediata ejecucin de la sentencia de muerte, que tuvo lugar en Oxford el 9 de noviembre de
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1610, siendo ahorcado, destripado y descuartizado. Antes de morir se neg firmemente a prestar el juramento citado. Fue beatificado el 15 de diciembre de 1929 por el papa Po XI. BEATO ENRIQUE HLEBOWICZ Presbtero y mrtir (f 1941) Nace en Grodno el 1 de junio de 1904. Siendo muy nio estuvo muy enfermo y su familia pens que su curacin haba sido milagrosa. Luego de haber padecido su familia un tiempo de deportacin a Orenburg en Rusia, volvi a su patria. En 1921 entr en el seminario de Vilna, ordenndose sacerdote en 1927, tras haberse graduado en teologa por la Universidad Catlica de Lubln. Se marcha a estudiar a Roma y se grada en filosofa por el Angelicum; a su regreso a Vilna se convierte en profesor del Seminario y la Universidad, de la que es profesor titular en 1930. Ejerce una buena labor en los ambientes acadmicos, pero en 1935 opta por la vida parroquial luego de pasar algunas dificultades. Destinado a Troki, comenz a padecer de tuberculosis, lo que limit su capacidad de trabajo. Vuelve a Vilna en 1939 y hace lo que puede por contrarrestar entre los jvenes la propaganda atea. Cuando, al estallar en 1941 la guerra con Rusia, su zona queda bajo ocupacin alemana, trabaja apostlicamente en Okolowo, Korzen y Chotajewize. Pero es arrestado por la polica bielorrusa debido a su obra apostlica y fusilado por la Gestapo en un bosque cercano a Borysow el 9 de noviembre de 1941, siendo enterrado en sitio desconocido. Fue beatificado el 13 de junio de 1999 por el papa Juan Pablo II.
V. A) MARTIROLOGIO
10 de noviembre
1. La memoria de San Len I Magno (f 461), papa y doctor de la Iglesia **.
San Len I MagnonK
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2. En Persia, San Demetriano (f 260), obispo de Antioqua, muerto en el destierro. 3. En Tiana (Capadocia), San Orestes (f s. m/iv), mrtir. 4. En Rvena (Flaminia), San Probo (f s. m/iv), obispo. 5. En Persia, santos Narss, obispo, y Jos, su joven discpulo (f 343), mrtires *. 6. En Canterbury (Inglaterra), San Justo (f 627), monje y luego obispo *. 7. En Villa del Foro, junto a Alejandra (Italia), San Baudolino (j 740), ermitao. 8. En aples (Campania), San Andrs Avelino (f 1608), presbtero, de la Congregacin de los Clrigos Regulares Teatinos **. 9. En Barcelona, Beato Acisclo Pina Piazuelo (f 1936), religioso de la Orden de San Juan de Dios, mrtir *.
B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
v.
SAN LEN I MAGNO Papa y doctor de la Iglesia (f 461)
La soberana personalidad de San Len Magno es, en realidad, tan grandiosa, que apenas sabemos de l ms datos olvidados los de su infancia, educacin y juventud que los gigantes de su pontificado. Debi nacer en los primeros aos del siglo V o finales del anterior, poca crucial y erizada de problemas, donde haban de brillar sus dotes excepcionales. Parece que fue romano (tusco le llama el Uber pontificalis), y bien lo manifiesta el fervor con el que habla en sus discursos de aquella Roma imperial, sublimada por el cristianismo, a la que llama su patria: La que era maestra del error se hizo discpula de la verdad [...] Y aunque, acumulando victorias, extendi por mar y tierra los derechos de su imperio, menos es lo que las blicas empresas le conquistaron que cuanto la paz cristiana le someti. Y cuanto ms tenazmente el demonio la tena esclavizada, tanto es ms admirable la libertad que le don Jesucristo. E n el ao 430 era ya arcediano de la iglesia papal, cargo que sola llevar la sucesin en el Pontificado. Y ya para entonces
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eran admiradas su sabidura teolgica, su elocuencia magnifcente y su diplomacia habilsima. En una legacin a las Galias, donde se preparaba la infecunda victoria de los Campos Catalunicos sobre las hordas de Atila, le sorprendi la muerte del papa San Sixto III y su elevacin al trono pontificio, acogida con grandes aclamaciones por el pueblo romano. Era el 29 de septiembre del 440. Puso mano inmediatamente a la restauracin de la disciplina eclesistica, al fomento del culto catlico y la liturgia, y a la enseanza de los dogmas y su defensa, con tanta elocuencia y sabidura como nos lo demuestran los discursos y cartas que de l conservamos. La carta XV fue escrita a Santo Toribio de Astorga, que le consult el modo de obrar con los herejes priscilianistas. Aquellos das de San Len Magno eran tan agitados y trgicos en la cristiandad, con violentas polmicas y herejas internas, como en el exterior, combatidos ambos imperios de Oriente y Occidente por las terribles invasiones de los brbaros del Norte. En ambas situaciones la figura del pontfice es soberana, grandiosa y eficaz. Ecos de las herejas que desembocaron en Nestorio y fueron condenadas en Efeso, eran las de Eutiques, que sucumban al error contrario. Si Nestorio afirmaba que en Cristo haba dos personas distintas, la humana y la del Verbo divino, que habitaba en el hombre como en un templo, y la unidad divina y humana no era mayor, segn l, que la del esposo y la esposa unidos en una carne, Eutiques pona en Jesucristo tal unidad que la persona humana estaba absorbida, fundida, convertida en la divina, quedando despus de la unin solamente una naturaleza: es lo que se llamaba el monofisitismo. Agriando polmicas y rivalidades de Alejandra y Constantinopla, la disputa se envenen, y por aadidura se hizo intervenir en ella a las potestades civiles de los emperadores, entonces ya no poco entremetidos en los asuntos eclesisticos. Estall violenta la cuestin en un snodo celebrado en Efeso el ao 449. Ya el ao anterior, en un snodo regional convocado por Discoro, patriarca de Alejandra, hizo una razonada acusacin contra Eutiques el docto y bravo obispo Eusebio de
San Iên I Magno
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Dorilea. Un poco rezagado se present al fin Eutiques. Era archimandrita o superior de un gran monasterio cercano a la metrpoli: vino rodeado de muchos de sus 300 monjes y de soldados de la corte imperial. Fue condenado, pero no se someti: promovieron algaradas, llenaron la ciudad de pasquines y apelaron al Papa, primero Eutiques con Discoro, sucesor de San Cirilo de Alejandra, que con su ciencia y prestigio podra haber zanjado la cuestin. Luego se les une el eunuco Crisafio, favorito del emperador, y destierran al patriarca Flaviano, que a duras penas logr enviar tambin su informe al Papa, que hbilmente demoraba la respuesta para ganar tiempo e informarse. Escribi muy hbiles cartas a Eutiques, al mismo emperador, prometiendo un dictamen, que al fin fue la famosa Carta dogmtica a Flaviano, de 13 de junio de 449, magnfico y definitivo estudio teolgico, que dejaba definida la cuestin y condenado el monofisitismo y afirmada la unin hiposttica de las dos naturalezas en una sola persona humano-divina. No se aquietan los herejes ni los polticos. Convocan un nuevo snodo en Efeso a los dos meses. El emperador impone la presidencia de Discoro y tiene como guardias armados a los monjes que acaudilla el fantico Brsumas. No se les deja intervenir a los legados pontificios ni se lee la Epstola dogmtica; son excluidos Flaviano y Eusebio, y, aterrados, votan la absolucin de Eutiques 135 Padres conciliares. Y an no les basta: convocan nuevo Snodo con mayores violencias: deponen al patriarca Flaviano y a Teodoreto de Ciro y Eusebio de Dorilea, defensores de la ortodoxia. Los nimos se exaltan: alborotan los monjes, dan alaridos los herejes, arrastran los soldados al patriarca, llvanlo al destierro: a duras penas pueden huir los legados pontificios. Uno de ellos corre a San Len Magno y le informa. Tambin, antes de morir, Flaviano protesta ante el pontfice. Len Magno escribe su epstola 93, en la que condena lo ocurrido y califica al snodo de latrocinio efesiano, frase enrgica con la que pas a la historia el invlido concilibulo. Intenta el Papa sosegar los nimos; escribe a Teodosio II y a Pulquera, emperadores de Oriente; procura la intervencin de Valentiniano III, emperador de Occidente.
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' Pero, con valor, declara nulo cuanto se hiciera en los pasados snodos, defiende a Flaviano y condena nuevamente las violencias de Discoro, que se apoyaba en Crisafio, favorito dominante del emperador. La Providencia quiso remediar la situacin y se vio clara la tragedia de los perseguidores de la recta doctrina. Crisafio, el eunuco, cay en desgracia y fue ajusticiado, el emperador tuvo una cada mortal de su caballo. La emperatriz se cas con Marciano, hombre de paz que reprimi la audacia y violencias de los heresiarcas y llam del destierro a los obispos perseguidos. Inmediatamente escriben a San Len Magno, hacindole homenaje de admiracin y obediencia, y le piden la convocacin de un concilio ecumnico. Realmente no haca falta, respondi el Papa, puesto que ya la fe estaba definida en su Epstola dogmtica. Pero accedi para mayor esplendor de la fe y solemne ratificacin de sus definiciones: design a sus legados, dos obispos y dos presbteros, Lucencio, Pascasio, Basilio y Bonifacio. No admiti la legitimidad del patriarca Anatolio, entronizado en Constantinopla a la muerte de Flaviano, si antes no firmaba la sumisin a las decisiones papales; y dej una presidencia subsidiaria a los emperadores para mantener el orden y prevenir los alborotos de los herejes. Se someti el patriarca nuevo y asisti en la presidencia a los legados pontificios. El concilio, IV de los ecumnicos, se congreg en Calcedonia en octubre del 451. Asistieron 630 padres conciliares, de ellos cinco occidentales, dos africanos y los dems orientales. Ms los representantes del Pontfice. Ya en la primera sesin se present altanero Discoro con quince egipcios de su hereja, y tuvo la audacia de acusar al Papa: latravit, dicen expresivamente las actas, ladr contra San Len Magno, pidiendo su excomunin. Se levanta Eusebio de Dorilea y con enrgica y documentada elocuencia venera al Papa, acusa a Discoro, que, vindose en evidencia y rechazado por la inmensa mayora, prorrumpe con los suyos en denuestos e injurias y acusa de nestorianos a los mejores paladines de la fe. Y al momento la asamblea propone el enjuiciamiento de Discoro y sus adeptos.
w.w; San Len I Magno
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Magnfica la segunda sesin, confes la fe de Nicea, ratific los doce anatemas de San Cirilo y, al terminar la lectura aclamada de la Epstola dogmtica de San Len Magno, prorrumpi en la famosa profesin de fe todo el Concilio: sta es la fe catlica. Pedro habl por boca de Len: Petrusper Leonem locutus est. Frase lapidaria que ha quedado como aclamacin de la infalibilidad pontificia y acatamiento a su autoridad apostlica. En las siguientes sesiones se conden la hereja y la violencia de Discoro: el emperador le conden al destierro, lo mismo que a Eutiques y los suyos. Solemnsima fue la sesin sexta, con la presencia de los emperadores Marciano y Pulquera. Se hizo solemne profesin de fe y de acatamiento al Papa. Marciano pronunci un discurso que haba de emular al del emperador Constantino en el primer concilio universal, que fue el de Nicea: con elocuencia habl de la paz y de poner trmino a las discusiones y polmicas doctrinales. Con ello se daba por terminado el concilio y los legados papales se retiraban. Pero quiso Marciano que se aclararan algunos puntos personales y de disciplina. En mal hora, pues subrepticiamente se incluy entre los 28 cnones uno que, indudablemente, pareca igualar las sedes de Roma y de Constantinopla. Llegadas las actas a Roma, protestaron los legados, y San Len Magno solamente aprob las decisiones dogmticas y doctrinales. Haba salvado la fe ortodoxa con su autoridad, ciencia y prestigio San Len Magno. Ahora le tocaba salvar a Roma. Mientras acaba con sus aclamaciones el concilio de Calcedonia, ya por el norte de Italia avanzaban, entre incendios, matanzas y desolacin, los brbaros hunos acaudillados por el feroz Atila; las frases consabidas de que donde pisaba su caballo no renaca la hierba y de que era el azote de Dios vengador de la disolucin y pecados del imperio lascivo y decadente, encierran una realidad absoluta. Vencida la barrera del Rhin, atravesados los Alpes, cruzando el Po, ya acampaban junto a Mantua las hordas brbaras. En Roma todo era confusin, terrores y gritos de pnico. Slo haba una esperanza: la elocuencia y valor del Papa. Se puso en camino hacia el norte: algn senador y cnsul le acompaaban, tmidos, a retaguardia.
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"" Y el pontfice intrpido, revestido de pontifical y llevando el cruzado bculo en sus manos, se presenta en el campamento mismo de Atila: le pide piedad y, ms, le intima la paz. Estupefacto, el brbaro caudillo le escucha y le atiende, y hasta ordena la retirada, ante el pasmo de brbaros y romanos. Apotesico fue el recibimiento del liberador en Roma. Grandes solemnidades y pompas triunfales lo celebraron. Y para memoria perenne hizo San Len fundir la broncnea estatua de Jpiter que seoreaba el Capitolio y labrar con sus metales una estatua de San Pedro, que es la que hoy se venera con sculos en su pie a la entrada de la baslica principal del Vaticano. Pero Roma no haba escarmentado: segua la corrupcin, los juegos lbricos, los espectculos indecorosos, los desmanes de lujo y de procacidad hasta en las mismas aulas imperiales. San Len se quejaba y auguraba nuevos castigos vindicadores de la divinal justicia. En un sermn del da de San Pedro, que siempre lo predicaba con un imponente estilo, noble y elegante, se quejaba de que, aun en aquella romana solemnidad, asistan ms gentes a las termas y anfiteatros que a la baslica pontifical. Y les aplicaba la execracin amenazadora del profeta: Seor, le habis herido y no quiso enterarse; le habis triturado a tribulaciones, y no entiende la advertencia del castigo. Y no se hizo esperar la nueva y ms tremenda catstrofe. Ahora vena del sur: eran los vndalos terribles, cuyo nombre an se repite como expresin de brbaras mortandades y humeantes ruinas. Devastada el frica de San Agustn, ocupadas las islas perifricas, desembarcados en la misma Italia, avanzaban sembrando la desolacin y la muerte. Pnico en Roma: desbandadas fugitivas encabezadas por el emperador Petronio Mximo, que asesin a Valentiniano III y forz a su viuda Eudoxia a unirse con l en apresurado matrimonio. Nada extrao que ella, desesperada, llamara al vndalo Genserico, ofrecindole a Roma con sus puertas desguarnecidas. No dio tiempo al pontfice a salirle al encuentro como a Afila; pero an pudo presentarse al invasor y rogarle que, al menos,
Tt&w San lên l Magno
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respetara las vidas y no incendiara la urbe. As lo concedi; pero en quince das que dur la invasin es incalculable el nmero de atropellos, saqueos, depredaciones y desmanes que saciaron la voracidad y fiereza de aquellos vndalos. Era la primavera del 455: en su retirada se llev cautivas a la emperatriz y sus hijas. Los seis aos que an le quedaban de vida y pontificado los emple el gran Papa en restaurar las ruinas y continuar su obra de disciplina y apostolado. Primeramente an tuvo el rasgo de enviar sus presbteros y limosnas al frica desolada. Y en Roma predic la caridad, ms an con sus crecidas limosnas que con sus sermones apremiantes. Luego su labor de restauracin de las tres grandes baslicas romanas y la ereccin de nuevos templos, dotndolos de vasos y ornamentos sagrados, y puso guardas fijos en los sepulcros de San Pedro y de San Pablo, que la ferocidad de los tiempos profanaba y saqueaba. Celebraba con mayesttica devocin las funciones litrgicas y dej su impronta en la misa, segn recuerda el Uberpontificalis, aadiendo palabras venerandas, como el Hostiam sanctam... rationabik sacrificium, y, sobre todo, no pocas oraciones, que, aun hoy, revelan en grandes festividades su intervencin, estilo y sapiencia teolgica. Predicaba en las solemnes festividades, y an se recuerdan, intercalados en el Breviario que diariamente rezan los sacerdotes, fragmentos de sus homilas y panegricos, que admiran por el cursus o ritmo cadencioso y sonoro de su retrica prosa, siempre densa de majestad y doctrina. Sus 96 sermones y 143 cartas que nos han quedado son el broncneo monumento que se erigi como pontfice mximo. El 10 de noviembre del 461 muri santamente. Haba amplificado el culto, definido la fe, exaltado el primado pontificio en la universal Iglesia, hasta reconocido en las ms famosas del Oriente, salvado a Roma inclume una vez, sin sangre y llamas otra. Suba el gran doctor a la Iglesia celestial, mientras la terrena iba a sufrir los desgarramientos e incursiones que abran los tiempos de la ms fervorosa cristiandad del Medievo.
JOS ARTERO
214 Bibliografa
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SAN ANDRS AVELINO Presbtero (f 1608)
Los santos, como todos, son hijos de su tiempo. La divina Providencia cuida del mundo mejor que la gallina de sus polluelos. Consta por la historia eclesistica que siempre que el mundo ha atravesado por circunstancias difciles ha enviado Dios a algn hombre extraordinario que ha hecho de dique, conteniendo la corriente impetuosa de la plebe descaminada. La Europa del siglo XVI nuestro Siglo de Oro recogi lo que haba sembrado el Humanismo y el Renacimiento del siglo anterior: ignorancia y relajacin dentro y fuera del santuario. Para poner remedio a toda esta hecatombe, en 1517 Lutero da comien2o a su contradictoria Reforma. Lo que no pudo hacer l lo haran el concilio de Trento (1545-1563) y un puado de hombres elegidos por Dios para ello. No bastaba esto. Era necesario poner la segur en la raz. Comenzar una reforma en toda forma, es decir, completa y duradera. El clero, el real y divino sacerdocio, no era lo que deba ser. Luego a l haba que subsanar en primer lugar. Despus ya vendra lo dems. Para llevar a cabo empresa de tanta envergadura nacieron en este tiempo los clrigos regulares, o congregaciones de clrigos.
San Andrs Avelino
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A una de ellas, a los teatinos, fundada en el 1524 por San Cayetano de Thiene y Juan Pedro Caraffa, futuro papa Pablo IV, pertenecer San Andrs Avelino. Vio la luz primera en Castro-Nuevo (aples, Italia) en 1521. Ao ste fecundo en sucesos de trascendental importancia. El papa Len X y Carlos V conquistan Miln del poder de los franceses. El da 3 de enero Su Santidad Len X lanza la excomunin contra el heresiarca Martn Lutero. En Worms se rene la Dieta, formada por cuatrocientos prncipes de toda Alemania, y deciden encarcelar a Lutero. Enrique VIII, delante de la iglesia de San Pablo de Londres, quema los escritos del heresiarca de Witemberg. La Universidad de la Sorbona, despus de tanto tiempo de silencio, declara por fin oficialmente hereje a Lutero. El 2 de diciembre, a los cuarenta y seis aos, expira aquel clebre papa humanista Len X. En Nimega nace San Pedro Canisio, que ingresar ms tarde en la Compaa de Jess y ser el mayor adalid contra el protestantismo de la nacin que le vio nacer. El 20 de mayo, luchando contra los franceses en el sitio de Pamplona, cae herido San Ignacio de Loyola, comenzando as su admirable conversin... Aunque el grito de reforma se haba dejado or en el Norte de Europa, sera del Sur de donde brotara la verdadera reforma y sus verdaderos reformadores: Teresa de Jess y Juan de la Cruz, Pedro de Alcntara y Felipe Neri, Ignacio de Loyola y Carlos Borromeo, Cayetano de Thiene y Vicente de Pal... Se hallaban abandonados los sacerdotes y los nios, los encarcelados y los enfermos, la liturgia y los mandamientos; la hereja se extenda, la ignorancia religiosa lo llenaba todo... Era necesario poner remedio. El pequeo Lanceloto, como llamaron al bautizar al futuro San Andrs Avelino, llegara a ser uno de estos instrumentos de los que se servira la divina Providencia para obrar tanta maravilla. Sus padres, Juan Avelino y Margarita Apella, no escatimaron sacrificios dentro de su mediana posicin para educarle dignamente. ste era, ni ms ni menos, como los dems nios de su edad. Con virtudes y defectos no diferentes a los de sus compa-
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eros. Eso s, se le notaba una inclinacin a hacer el bien y a comunicar a sus compaeros lo que l hondamente senta. A los diecisis aos, en 1537, creyndole con prudencia superior a su edad, ya le encarga su padre de la administracin de la casa. De aspecto elegante y gallarda figura. A pesar de lo alocada que en general suele ser la juventud, Lanceloto supo siempre mantenerse en el recto camino. Se fij siempre mucho en las compaas que le rodeaban, y aunque, al igual que a Toms de Aquino o Juan de la Cruz, no le faltaron asechanzas contra la virtud anglica, supo salir siempre victorioso. El Seor, en un acto de locura de amor, nos regal el sacerdocio. Lanceloto saba que deba ser desempeado por hombres y que el Seor llamaba a tan alta dignidad a quien quera y como quera. Un da not en su interior el suave mordisqueo de la gracia que le invitaba al santuario. Se prepar lo mejor que pudo, y en 1545, el mismo ao que daba comienzo el concilio Tridentino, a sus veinticuatro aos, era transformado en otro Cristo. Su transformacin fue total, pero quiz no del todo efectiva. El clero en aquel entonces necesitaba una profunda reforma en todas sus direcciones. sta se la proporcionara la magna asamblea que se celebrara a lo largo de sus catorce primeros aos de sacerdocio. Una vez sacerdote, siempre con hambre de ms completa formacin, con la nica mira de ser de mayor utilidad para sus hermanos los hombres, en 1547 llegaba a aples la ciudad del sol para dedicarse de lleno al estudio de ambos Derechos. En este mismo ao volaba al cielo San Cayetano de Thiene, ilustre fundador de los clrigos teatinos, a quienes ahora Lanceloto slo conoce de nombre y despus ser su hijo ms ilustre. Al ao siguiente, un gran cambio se obra en su vida. La gracia corre por cauces muy diversos hasta llegar a su sitio. Para unos fue un contratiempo, para otros leer o escuchar unas palabras, para ste una enfermedad, para aqul la consideracin de la vanidad de las cosas... Aunque Lanceloto conserva a raya sus pasiones y cumple bien su oficio, no est entregado al Seor por completo. Cosa parecida sucede por este mismo tiempo a una monja carmelita de la Encarnacin de vila. Para Teresa de Jess
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ser la vista de u n crucifijo lo que herir su corazn. U n a mentira y u n o s ejercicios espirituales se encargarn de dar el ltimo empujn para la entrega total de A n d r s Avelino a D i o s y a las almas. As depona el padre Polliciano el 23 de diciembre de 1615 en el proceso informativo: El ao 1602, en tiempo de calor, nos encontrbamos un grupo de abogados en animada tertulia a la sombra. Acert a pasar por all el padre Andrs, y al enterarse ramos hombres de leyes, dijo a uno de nosotros Paulo Staivano: "Ah!, los doctores de la ley dicen la mentira". A lo que yo respond: "Padre, luego nosotros, que somos doctores, no nos salvaremos?". Y me dijo: "La boca que miente mata al alma". Y aadi: "Os voy a contar una cosa que me sucedi cuando yo era cura secular: Defenda una causa de un amigo mo sacerdote en el arzobispado de aples, y para vencerla dije una mentira. Por la noche, antes de acostarme, abr la Sagrada Escritura y le aquello de la Sabidura que dice: Os quod mentitur ocdit animam (La boca que miente mata el alma) (Sab 1,11), por lo que reflexion sobre m mismo diciendo: Por ayudar a otros he amenazado a mi alma? Y llorando la falta cometida, resolv dejar mi oficio y hacerme religioso". Quiz su cambio a vida ms perfecta se debe ms bien a los santos ejercicios que practic a fines de 1547 bajo la direccin del ilustre jesuta padre Santiago Lanez. A n de edad madura recordar con alegra aquellos ejercicios que cambiaron totalmente el r u m b o de su vida. El 4 de enero de 1595 escriba San Andrs Avelino a H i p lita Caracciola: Compadezco a todos y quiero que nadie se desespere, porque yo he estado engaado por el demonio hasta la edad de veintisiete aos, hinchado de soberbia y ambicin, deseando ser superior a todos y a nadie sujeto, lleno de presuncin y de vana gloria, porque no conoca la verdadera, no habiendo encontrado nunca confesor que me reprendiese y me encaminase por el seguro camino de la humildad. Pero Dios, rico en misericordia, a la edad de veintisiete aos me hizo encontrar un padre que me hizo ejercitarme en leer y meditar la vida, pasin y muerte del Hijo de Dios ocho aos antes de entrar en esta religin. Y aunque hace cuarenta y seis aos que hice estos ejercicios, an no he llegado a aquel verdadero desprecio de m mismo que yo deseo.
Y dos aos despus, en carta del 13 de marzo de 1597 a D o rotea Spinela, condesa de Altavilla, remachaba el clavo de su
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desvariada juventud y de los maravillosos efectos que obraron en su alma los Santos Ejercicios, descubrindonos nuevos y preciosos pormenores: Yo compadezco a todos escriba, porque hasta la edad de veintisiete aos he estado sumergido en este error comn, deseando y buscando estas vanas grandezas, riquezas, honores y dignidades. Yo crea obrar bien viendo a los dems, tanto eclesisticos como seglares, buscar estas cosas. Pero cuando agrad a la divina Bondad por medio de un santo hombre hacerme conocer el engao del demonio, el cual, para hacer perder las verdaderas grandezas del cielo (de donde el miserable ha sido arrojado), hace desear estas grandezas vanas, viles y transitorias, deliber dejar el mundo traidor, que a una con el demonio me tentaba. Determin asimismo despreciar sus vanas grandezas, riquezas y dignidades, como lo hicieron Cristo, los apstoles y sus dems amigos, para mejor poder conocer la grandeza de las cosas celestiales, ya que para ellas hemos sido creadas y no para engrandecernos en este destierro.
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| * Adems de su fogoso apostolado de la palabra y el ms elocuente del buen ejemplo, San Andrs ejercit tambin el de la pluma. Hermosos y prcticos son sus tratados espirituales Directorio del maestro de novicios y Tratado de la obligacin de servir a Dios,
que fueron publicados en 1617, cuando ya haca nueve aos que haba volado al cielo su autor. l, c o m o todos los santos, aumentando siempre el color de las tintas de los desvarios de sus primeros aos. Conoca muy bien las flaquezas del corazn h u m a n o y sobre t o d o su egosmo y refinada soberbia, origen de todo mal. Explicaba por qu y cmo debemos luchar: Har la oracin preparatoria deca rogando a Dios que le traiga a la memoria todos los actos de soberbia que cometi desde el tiempo que comenz a pecar hasta el presente. Hecha la oracin comenzar a examinar y a meditar toda su vida. Despus que claramente haya conocido tantos y tantos actos de soberbia como ha cometido, se maravillar de la bondad del Seor, que por tan largo tiempo le ha esperado sin vengarse y que no le ha castigado como lo ha hecho a tantos soberbios. Y mucho ms se maravillar que muchos por un acto solo de soberbia han sido castigados tan terriblemente. Y si el primer ngel por un solo acto de soberbia ha sido castigado eternamente, y Adn y Eva por tan largo tiempo, cunto ms ha merecido para l por tantos y tantos actos de soberbia cometidos con los pensamientos, palabras y obras!.
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Quiz en este tiempo de su total entrega al Seor haya que colocar los dos votos heroicos que hizo segn la bula de canonizacin y la quinta leccin del Breviario: primero, nunca hacer su propia voluntad; segundo, no pasar ni un solo da sin adelantar en la perfeccin. Graduado en ambos Derechos y con fuego en el corazn da comienzo a su enorme apostolado, entregndose del todo a las almas para atraer a los descarriados y empujar a los que se hallan en camino. Predica, confiesa, instruye, nunca se cansa y siempre est dispuesto a que, como del pan blando, todos muerdan de l. Le encargan la delicada misin de reformar algunos monasterios tanto masculinos como femeninos, ya que sus moradores tienen ms de seglares que de religiosos. Corta abusos e impone leyes. Como era de esperar, no todos reciben bien estas reformas y hasta hay quien llega a intentar quitarle la vida a don Lanceloto, pero el Seor le protege y puede salir ileso del atentado. La persecucin no cesa. En 1556 un desnaturalizado facineroso le da tres cuchilladas en la cara y garganta, dejndole casi muerto. Le llevan a la residencia de San Pablo que los teatinos tienen en aples, y all cura milagrosamente. A pesar de las repetidas instancias de los jueces no quiso nunca revelar el nombre de quien le hiri. Obtenida la curacin, don Lanceloto pidi a aquellos buenos clrigos le admitieran en su congregacin. Conociendo sus muchas virtudes y cualidades nada comunes que le adornaban, vieron como gracia muy sealada del Seor esta que ahora les conceda. El 30 de noviembre de 1556, festividad del apstol San Andrs, visti el santo hbito de religioso teatino. Como su amor a la cruz era tan intenso, quiso llamarse igual que el santo del da. l, igual que San Andrs, fuera de s, exclamaba con frecuencia: Oh cruz admirable, oh cruz ardientemente deseada y al fin tan dichosamente hallada! Oh cruz, que serviste de lecho a mi Seor y Maestro!, recbeme en tus brazos y llvame de en medio de los hombres para que por fin me reciba quien me redimi por t y su amor me posea eternamente.
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Bajo la sabia direccin del experimentado padre Juan Marinonio hace el ao de noviciado, pasando un ao de cielo. Cuando el 25 de enero de 1558, Conversin del apstol Pablo, se ofrece al Seor con los votos de la profesin religiosa, es destinado por los superiores a or confesiones y otros ministerios pastorales. Lo abarca todo. Basta vaya sellado con el cuo de la obediencia para poner toda su alma en cuantas empresas le encomiendan. Es repetidas veces elegido superior de diferentes casas de la congregacin: maestro de novicios, visitador de las casas religiosas de la Lombarda, director espiritual del seminario placentino, urgiendo las normas que el Tridentino acababa de dictar; profesor de filosofa y teologa, socio para la Congregacin de los Clrigos Regulares con voz activa y pasiva, privilegio que slo gozan los sacerdotes que poseen erudicin, prudencia e integridad de vida y que sean ejemplo para los dems fomentando la observancia de la religin, segn ordenaban sus constituciones. Las virtudes no las posea, pero con su esfuerzo y decidida voluntad lleg a alcanzarlas en sumo grado. Se levantaba dos horas antes de maitines para dedicarlas a la oracin. Era parqusimo en la comida y en el sueo. Nunca coma carne y haca una sola comida al da. Varias veces los Sumos Pontfices le ofrecieron la mitra, que su extraordinaria humildad siempre supo rechazar. El celo por las almas le devoraba. Su caridad para con toda clase de necesitados no tena lmites. La ejercit sobre todo en la peste de Miln de 1576, entregndose a s mismo, ya que dinero no posea. En la comunidad donde moraba reinaba la ms perfecta observancia. Los aos iban viniendo. Los achaques corporales se multiplicaban y las maceraciones con que martirizaba su cuerpo se aumentaban cada da. Estaba para llegar el desenlace. Pero aun as no quera quedarse sin celebrar el santo sacrificio. Cmo iba a permitirlo, si era la fuente de donde beba a grandes sorbos el agua fresca y cristalina que le fortaleca contra tanto enemigo? Era el 10 de noviembre de 1608. Se levant como de costumbre, y hecha la oracin, acompaado de un hermano, se diriga a la sacrista para revestirse y celebrar.
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Padre, usted no puede ya caminar le dijo el hermano, compadecindose. No se preocupe, hermano, Dios nos ayudar se apresur a contestarle el padre Andrs. Ya en el altar, el hermano no apartaba su vista del rostro lvido del padre Andrs. ste comenz: Introibo ad altare Dei. El hermano no contest. Volvi a repetir la misma frase el santo religioso a la vez que comenz a inclinarse hacia la derecha. Corri el hermano y lo recibi en sus brazos impidiendo un golpe mortal. Pidi auxilio y lo llevaron a su aposento. No habl ms. Oa, pero no hablaba. Sus ltimas palabras, las iniciales de la misa. Quera a toda costa ir a la iglesia para recibir el santo vitico, hasta que el superior hubo de decirle: Padre, vos siempre habis obedecido. Obedeced ahora, que aqu os traeremos la comunin. Con fervor serfico recibi los ltimos sacramentos y escuch la recomendacin de su alma. Media hora antes de expirar se puso blanco como la nieve y ms hermoso que en sus aos primaverales. Y plcidamente, como profundamente dormido, abandon este destierro. Era lunes. Al da siguiente, San Martn, un inmenso gento pas ante su cuerpo para venerarle, tocarle y pedirle. Le llegaron a cortar cabellos, trozos de ropa y hasta trozos de carne. Dos das despus y durante varios aos en el aniversario de su muerte, de estas heridas que la devocin de los fieles le ocasion, chorreaba sangre roja y fresca como de persona viva. A raz de su muerte comenz el Seor a obrar prodigios por medio de su fiel siervo. El prncipe Stigliano, que haba sido su confidente durante mucho tiempo, ante tanta devocin y concurso de gentes, dijo a los padres teatinos: Ahora recuerdo que cuando viva el padre Andrs, si queramos hacerle algn homenaje, nos lo prohiba diciendo: No, no me honris ahora que vivo. Ya me honraris despus de muerto. La profeca no tard en cumplirse. El 15 de diciembre de 1609 se incoa el proceso cannico. El 4 de septiembre de 1624 es beatificado y el 22 del mismo mes varias ciudades de Italia lo
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eligen como especial patrono. El 1712 era inscrito en el catlogo de los santos por Su Santidad Clemente XI.
RAFAEL MARA LPEZ MELS, O.Carm. Bibliografa
Acta sanctorum. Novembris, t.4 p.609-623. Analecta Bollandiana 41 (1923) 139-148. Cartas (aples 1732). LUCA, G. DI;, Art. en Dictionnaire de spiritualit, asctique etmystique. I: AA-Byânce (Pa rs 1937) cols.551-554. VAN, N., Art. en Enciclopedia cattolica. I: AArn (Ciudad del Vaticano 1948) cols.1189-1190. Vita e miracoli, a base de los Procesos del nuevo Beato (1624).
C)
BIOGRAFAS BREVES
SANTOS NARSS Y JOS Mrtires (f 343) Los mazdeanos aprovecharon la presencia del rey Sapor II en Sapta, provincia de Beth Garmay, en Persia, para denunciar al obispo catlico Narss de Sahquart. l y su joven discpulo Jos fueron arrestados y llevados ante la presencia del monarca. ste se empe en lograr que ambos apostataran del cristianismo y se pasaran a la religin persa y adorasen al sol. Ambos mrtires se niegan, y el rey, que primeramente haba usado lisonjas, cambia de tctica y comienza a proferir amenazas, sin pararse ante las amenazas de muerte. Y entonces Narss respondi: Oh rey, aunque t pudieras matarnos una y otra vez hasta siete veces, no abandonaremos a nuestro Dios para obedecerte. El rey entonces pronunci contra ellos sentencia de muerte. Primero el discpulo y luego el maestro fueron decapitados en presencia de una gran muchedumbre. Era el cuarto ao de la persecucin de Sapor II, el da dcimo de la luna de tisrin. El ao es ciertamente el 343, el da 10 de noviembre. Su memoria fue introducida en el Martirologio romano por Baronio el 20 de noviembre.
Beato Acisclo Pina Plagelo
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SAN JUSTO DE
CANTERBURY
Obispo (f 627)
En 601 San Gregorio Magno envi a Inglaterra un segundo grupo de monjes para ayudar a San Agustn en su tarea misional. El grupo iba bajo la gua de San Melitn y uno de sus componentes era el monje Justo. Se sabe de l que era romano y parece que era monje en el monasterio de San Andrs en el Monte Celio, no constando actividades suyas previas a su envo a Inglaterra. Debi verle buenas cualidades San Agustn cuando lo designa en 604 primer obispo de Rochester, cuya catedral de San Andrs haba sido ricamente dotada por el rey San Etelberto. Consagrado por el propio San Agustn, comenz su labor pastoral y la llev adelante con nimo y eficacia hasta que llegaron las dificultades surgidas a la muerte del citado rey, pues su hijo y sucesor no tena idntica aficin al cristianismo que su padre. Entonces hubo de marchar en 618 a Francia con San Melitn y permanecer all hasta que el propio rey, convertido al cristianismo, lo llam al ao siguiente. Muerto San Melitn en 624, fue llamado a sucederle en la sede de Canterbury. Favoreci la evangelizacin de Nortumbria y consagr obispo de York a San Paulino, recibiendo del Papa el palio y una carta congratulatoria. Persona de admirable piedad y bellas cualidades morales, muri con fama de santo el 10 de noviembre de 627, siendo enterrado en la abada de los SS. Pedro y Pablo y teniendo enseguida culto como santo.
BEATO ACISCLO PINA PIAZUELO Religioso y mrtir (f 1936)
Joaqun Pina Piazuelo nace en Caspe (Zaragoza) el 26 de julio de 1878 en el seno de una familia de campesinos labradores, honrados y muy cristianos, que proporcionan al muchacho una buena formacin religiosa, pero, como era habitual entonces en su clase social, con poca formacin cultural. Vive y trabaja con su familia, siendo un muchacho honesto y piadoso que se decidi por fin por la vida religiosa y pidi ingreso en la Orden
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Hospitalaria de San Juan de Dios. Ingres el 15 de septiembre de 1915, con 37 aos, en el postulantado de Ciempozuelos, y el maestro de novicios c o m p r o b que tena buena voluntad y disponibilidad pero careca de la formacin h u m a n a deseable para hacer la profesin religiosa y le p r o p u s o quedarse c o m o oblato, lo que l acept con mucha humildad y modestia. Se le dio, pues, el hbito de devocin y t o m el n o m b r e de h e r m a n o Acisclo el 20 de marzo de 1916. Prest sus servicios con mucha diligencia, primero en el sanatorio psiquitrico de Ciempozuelos, pasando luego a la casa de San Baudilio de Llobregat y posteriormente a la de Pamplona, de donde fue enviado al asilo-hospital de Barcelona. E n varios de estos hospitales se encarg de la vela nocturna de los enfermos y, en Barcelona, del cuidado de los nios escrofulosos. Llegada la revolucin de julio de 1936 h u b o de abandonar la casa religiosa, siendo acogido en varias casas sucesivamente hasta que lo acogi doa Sebastiana Escribano en la calle Ros Rosas, del Barrio de San Gervasio. El 5 de noviembre, al medioda, registraron los milicianos la casa y se llevaron a la seora y al religioso a la checa de San Elias, donde fueron registrados y separados. Segn declar la seora, fue sacado en la noche del 10 de noviembre junto con muchos otros sacerdotes, religiosos y seglares y fusilados en las afueras de la ciudad. Fue beatificado el 25 de octubre de 1992 p o r el papa Juan Pablo II en el grupo de 71 H e r m a n o s Hospitalarios de San Juan de Dios muertos durante los das de la revolucin espaola.
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A) MARTIROLOGIO
1. La memoria de San Martn (f 397), obispo de Tours **. 2. En Karm-Aba-Mina (Egipto), San Menas (f 295), mrtir*. 3. En Vence (Provenza), San Verano (f s. v), obispo y, anteriormente, monje *. 4. En la provincia de Samnio, la conmemoracin de San Menas (f 580), solitario.
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5. En Amatonte (Chipre), San Juan el Limosnero (f 620), obispo de Alejandra **. 6. En la abada de Malonne (Brabante), San Bertuino (f 698), obispo y abad. 7. En Constantinopla, San Teodoro Estudita (f 826), abad **. 8. En el monasterio de Grottaferrata, junto a Roma, Beato Bartolom (f 1065), abad *. 9. En Nagasaki (Japn), Santa Marina de Omura (f 1634), virgen y mrtir **. 10. En Laski Piasnica (Polonia), Beata Alicia Kotowska (f 1939), de la Congregacin de Hermanas de la Resurreccin, mrtir *. 11. En Sofa (Bulgaria), Beato Vicente Eugenio Bossilkov (f 1952), obispo de Nicpolis, religioso pasionista, mrtir **.
B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
SAN MARTN DE TOURS Obispo (f 397) Pocos libros habrn sido tan ledos como la Vida de San Martn de Sulpicio Severo, completada por tres cartas sobre su muerte y por dos dilogos (tres, ms bien, porque el primero se divide en dos) sobre las maravillas que el taumaturgo de Tours haba realizado. Sulpicio Severo, al que su Crnica nos muestra como acostumbrado a trabajos de historia, haba emprendido con entusiasmo, viviendo an el gran hombre (f 397), su tarea de bigrafo; es este entusiasmo y el talento literario del que da pruebas lo que hace tan atrayente su trabajo, a pesar de una complacencia en lo maravilloso que los mismos monjes de Marmoutier no dejaron de juzgar excesiva. Que haya en sus narraciones "una parte de literatura" es cosa en que todo el mundo est de acuerdo, y las imprecisiones de su cronologa son verdaderamente embarazosas para el historiador; pero l se haba tomado el trabajo de beber en buenas fuentes, sobre todo para el perodo de la vida en Tours, del que l mismo conoci testigos, y no hubiera tenido inconveniente en afinar ms las notas cronolgicas si la retrica de entonces no hubiera profesado tanta aversin hacia las precisiones muy netas (Aigrain). Esta Vida de Sulpicio Severo haba de ser puesta por dos veces en verso: en el ao 470 por Paulino de Prigueux y poco despus por Venancio Fortunato. De esta manera, en su versin original o en las versiones versificadas recorrera toda Europa. Las leyendas y la lrica de la Edad Media, los oficios litrgicos los sermone;, los cantares y los poemas, los misterios repre-
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sentables en el teatro naciente, las vidas devotas, la escultura y la pintura llevaran por todas partes la imagen de este santo, el ms popular y conocido de toda Europa. Un fervoroso historiador suyo, Lecoy de la Marche, ha llegado a contar 3.667 parroquias francesas colocadas bajo su patronato, y su nombre sirve para distinguir 487 pueblos. Lo mismo ocurre fuera de Francia. En Alemania es sumamente conocido, acaso por sus actividades en Trveris y, sobre todo, por la propaganda de los clrigos austrasianos y de los misioneros de San Columbano. Lo mismo ocurre en Italia y en Espaa. San Martn sirve de titular a innumerables iglesias y ha sido objeto de una particular devocin y entusiasmo por parte de los artistas. En especial la escena de Amiens ha tenido la fortuna de un episodio evanglico. Sabido es que San Martn, todava catecmeno, parti la capa con un pobre. Y aquel pobre se le apareci en sueos, en figura de Jesucristo, cubierto de la media capa. El contraste entre el joven oficial del ejrcito romano y el pobre mendigo, el gesto magnfico del caballero cortando de un golpe de espada su esplndida capa, todo esto atrajo la imaginacin del pueblo y de los artistas. As este tema se encontrara en las marcas de las libreras, en los hierros que servan para hacer hostias, en los peones esculpidos para el juego de damas, en los muebles y hasta en las mismas cubas que se utilizaban para la sidra. Conocido es el episodio del Quijote en que nuestro ingenioso caballero se encuentra con una docena de hombres vestidos de labradores que llevaban unas cuantas imgenes cubiertas. Pide don Quijote que se las descubran, y la segunda resulta ser la de San Martn puesto a caballo, que parta la capa con el pobre; y apenas la hubo visto don Quijote cuando dijo: "Este caballero tambin fue de los aventureros cristianos, y creo que fue ms liberal que valiente (es decir, que fue ms valiente, y ms que valiente liberal), como lo puedes echar de ver, Sancho, en que est partiendo la capa con el pobre, y le da la mitad; y sin duda deba de ser entonces invierno; que, si no, l se la diera toda, segn era de caritativo". No han faltado, sin embargo, intentos de deshacer esta inmensa fama obtenida por San Martn. Un libro resonante, pu-
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blicado en Pars en 1912 por E. Ch. Babut, trataba de demostrar, con u n gran despliegue de erudicin, viciado, sin embargo, p o r el abuso de la hiptesis, que San Martn y su bigrafo eran unos obscuros representantes de u n clan sospechoso de priscilianismo, de tal manera que San Martn hubiese sido en su vida u n personaje sin relieve, que deba todo su renombre posterior al xito literario que obtuvo su vida una vez olvidada la realidad de los hechos. Tal hiptesis fue refutada de manera que n o dejaba lugar a dudas por el insigne padre Delehaye, mayor durante m u c h o tiempo de los Bolandistas. Podramos sintetizar el estado de la cuestin al da de hoy haciendo nuestras las palabras de Aigrain: Si el bigrafo que ha servido de apoyo a todos los dems, Sulpicio Severo, ha hecho evidentemente una obra de literato al servicio del xito, tanto en su Vida propiamente dicha como en los Dilogos o las Cartas que la completan, los censores que han credo poder vaciar casi por completo estos escritos de sustancia histrica, es decir, reducir el papel de Martn al de un personaje de segundo plano ms o menos comprometido en los crculos de ortodoxia dudosa, no han hecho mejor tarea de crticos ponderados que los panegiristas imprudentes que aceptaron con los ojos cerrados todos los arreglos hechos por el excesivamente hbil narrador: la sustancia de esta narracin pertenece a la historia, y la accin profunda ejercida por San Martn no se explicara si el prestigio de ste se debiera nicamente a la circulacin de una carta escrita. La influencia de Sulpicio Severo sobre la hagiografa latina fue inmensa, y n o solamente sobre los poetas, sino tambin sobre todos los narradores de vidas de santos. Algunos de los episodios recogidos, ya p o r l, ya por San Gregorio de Tours, en los cuatro libros que dedic a coleccionar milagros de San Martn, han pasado a la literatura hagiogrfica universal; por ejemplo, el del ahorcado a quien el santo salva la vida. San Martn haba nacido en Panonia (Szombathely), en Hungra, segn parece, por encontrarse all de guarnicin su padre, tribuno militar. La educacin la recibi, sin embargo, en Pava. Cuando soaba con la vida anacortica, se vio obligado a enrolarse en el ejrcito, y sirvi en la guardia imperial a caballo. Durante este tiempo ocurri en Amiens el conocido episodio de la limosna de la mitad de su capa entregada a u n pobre. Tam-
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bien se nos cuenta, para ponderar su cualidad, el hecho de que limpiara el calzado al esclavo que le serva de ordenanza. Por fin, preparado con estas prcticas de caridad, recibe el bautismo y se ve libre de sus obligaciones militares. Resuena entonces en Francia un nombre insigne: el de San Hilario de Poitiers. Atrado por esta noble e insigne figura, Martn acude a Poitiers y se une a los discpulos del santo. Pese a las invitaciones de ste, rehusa el diaconado, aunque acepta ser ordenado de exorcista. El ao 356 San Hilario se ve obligado a exiliarse al Oriente, como consecuencia de las querellas poltico-teolgicas suscitadas por los arranos. San Martn aprovecha este parntesis para volver a visitar su Panonia natal, donde logra convertir a su madre. Tambin all ardan las controversias teolgicas, y en alguna ocasin es azotado pblicamente para castigar las actividades emprendidas por l contra el clero arriano. Con aquella maravillosa facilidad con que, pese a los toscos medios de comunicacin entonces existentes, se desplazan los hombres en aquellos tiempos, le encontramos poco despus en Miln, donde hace un ensayo de vida monstica cerca de la ciudad, hasta que el obispo arriano le expulsa. Durante algn tiempo se refugia en un islote de la costa ligur con un sacerdote. Y all le llega la noticia de que San Hilario ha vuelto a Poitiers. Inmediatamente vuela a su lado. Pero, en Miln y en la isla, ha tomado el gusto a la vida monstica. Por eso, apoyado por San Hilario, funda un monasterio en Ligug. Se ha dicho con mucha razn que San Martn fue soldado por fuerza, obispo por obligacin, monje por gusto. Porque en Ligug realiza Martn su ms hondo deseo. Sin embargo, aquella vida tranquila, al margen de los afanes del cuidado pastoral y de las querellas teolgicas, iba a durar bien poco tiempo. Pronto los milagros vienen a sealar, junto con la ejemplaridad de vida del abad y de los monjes, su figura a los pueblos de alrededor. La sede de Tours estaba vacante. Con el pretexto de curar a un enfermo, se le hizo venir a la ciudad. Y una vez all, el 4 de julio del ao 370 (o acaso del 71) era consagrado obispo. Falta haca. Desgraciadamente el episcopado galo-romano haba cedido en aquellos tiempos al espritu del mundo, y resul-
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taba necesario el contraste con la figura penitente del nuevo obispo de Tours. Para acentuar ms la concepcin que l tena del episcopado, uno de sus primeros actos fue fundar, en cuanto pudo, un monasterio, el de Marmoutier, junto a su ciudad episcopal, monasterio que pasara a constituir un autntico semillero de obispos y sacerdotes reformadores en medio del relajado clero de las Galias de entonces. Se ha hecho notar que en San Martn vienen a concurrir las caractersticas de los tres tipos de santidad entonces conocidos: el de los ascetas, pues personalmente el santo aparece revestido de austeridad y penitencia; el de los pontfices, como obispo de Tours; y el de los misioneros, que entonces empezaba a agregarse a los otros dos, por la extraordinaria actividad que como tal desarrolla. Le encontramos en lucha con el paganismo no slo en su dicesis, sino incluso bien lejos de ella. As, por ejemplo, una inscripcin nos muestra al santo bautizando a una cierta Foedula en Viena de Francia. Su mtodo misionero estaba basado en la decisin y la valenta. Rodeado por sus discpulos se llegaba al pueblo, convocaba la multitud, y uniendo la autoridad a la persuasin, consegua la demolicin del templo pagano y el derribo de los rboles sagrados. Hay que decir que, en especial bajo el emperador Graciano, sincero amigo del cristianismo, San Martn pudo contar en estas empresas con el apoyo de las autoridades civiles. Pero la verdad es que, independientemente de esto, su ascendiente personal deba de ser extraordinario. Prueba de ello est en el atractivo que ejerci sobre personajes de la talla de un San Paulino de ola, un Sulpicio Severo y tantos otros que fueron saliendo de su abada de Marmoutier. Si frente al paganismo su labor fue esplndida y puede decirse que prcticamente triunfante en todas las ocasiones, no le faltaron, en cambio, sinsabores en lo que se refiere a su actividad dentro de la Iglesia. Dos obispos espaoles intrigantes y crueles haban llevado el caso de Prisciliano al emperador, quien decidi, impulsado por ellos, dar muerte al heresiarca y a todos sus adeptos. San Martn se conmovi ante la noticia y se dirigi a Trveris, donde se encontraba la corte imperial, a fin de salvar la vida de los que an sobrevivan, pues entenda que no es la violencia el mejor medio de combatir a los herejes. Lo
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consigui, pero teniendo que pagar un precio que toda la vida le amargar el haber pagado: comulgar con los obispos perseguidores en el momento en que ellos consagraban al nuevo obispo de Trveris, Flix. Este compromiso con obispos indignos, despreciados a la vez por San Ambrosio y por el obispo de Roma, le doli profundamente. Slo la caridad hacia los condenados a muerte pudo servir a sus ojos de disculpa para un paso como ste. Hay un aspecto de la vida de San Martn digno de ser subrayado: sus relaciones con los funcionarios importantes y con el mismo emperador. Condescendiente en lo que poda, supo mantenerse, sin embargo, enteramente firme cuando deba. Si un da llama a las puertas de Marmoutier un importantsimo personaje con la pretensin de sentarse a la mesa de los monjes, tendr ocasin de ver que se le niega ese gusto, porque sus costumbres le hacan indigno de aquella compaa. Es ms, el mismo emperador Mximo, en Trveris, ver cmo el santo da preferencia a un sacerdote, a la hora de sentarse a la mesa, sobre el mismo emperador. Juntamente con San Ambrosio contribuy San Martn a establecer la libertad de la Iglesia para oponerse, en nombre del Evangelio, a los abusos de la autoridad civil. Esta firmeza le atrajo enemigos. Aquellos prelados aristcratas, amigos del lujo, tibios en su fe y aseglarados en sus costumbres, no podan sufrir los ejemplos que del santo les venan. Por todas partes ve el santo cmo su obra es discutida y atacada. Se le reprochan sus orgenes, se le acusa de haber estado contagiado por el priscilianismo, se le trata de hipcrita. Pronto ve con pena cmo los obispos reformadores formados en su escuela son relegados a un rincn, mientras los dems se entregan a intiles y daosas querellas de precedencia. Luchas mezquinas, triste herencia de antiguas rivalidades entre las ciudades, prefiguracin de los conflictos feudales. Los concilios de las Galias se hacen tumultuosos y vanos. Al igual que San Ambrosio, San Martn se mantiene al margen de ellos, y ya octogenario, se dedica a prepararse para su muerte. sta le lleg en uno de los sitios ms bellos de Francia, en Candes. Se trata de un pueblecito en la confluencia de los ros Viena y Loira. Edificado sobre una colina, el paisaje que desde
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all se divisa es realmente maravilloso. La iglesia est en lo alto, y an hoy, al entrar en ella, se ve, a la izquierda, una capilla que seala el lugar exacto en que ocurri la muerte del santo. Haba acudido all para apaciguar ciertas diferencias que haban surgido entre los clrigos. Se sinti desfallecer y se acost. Tuvo entonces lugar la escena que todo el mundo conoce, y que recoge y subraya con tanta fuerza el oficio divino en la fiesta del santo. Sus discpulos, que le rodeaban, le pedan que continuara viviendo, porque si no su rebao quedara expuesto a grandes peligros. l, entonces, contest: Seor, si an soy necesario, no rehuso continuar viviendo. Que tu voluntad se realice plenamente. Oh feliz varn exclama la liturgia, que ni temi morir ni recus la vida! Sus discpulos le ofrecan una cama un poco mejor preparada, pero l prefera continuar acostado sobre la ceniza y recubierto de su cilicio. No conviene a un cristiano morir de otra suerte, responda. Fija su vista en el cielo, levantadas sus manos para la oracin, queran los que le rodeaban aliviar su dolor ponindole en otra postura: Dejadme, hermanos, les deca, mirar al cielo ms que a la tierra para dirigir desde ahora mi alma por el camino que debe conducirla hacia el Seor. Lleg el momento culminante. Aquel grupito de hombres fieles que le rodeaba no poda ocultar sus sollozos. l continuaba imperturbable, fijos sus ojos en el cielo, cuando se apercibi de que el demonio llegaba tratando de arrebatar su alma: Qu haces t aqu grit con energa sobrehumana, bestia sanguinaria? No encontrars ms en m que te pertenezca, maldito. El seno de Abrahn me va a recoger. Y al decir esto expir santamente. Como una compensacin a tantos ataques que haba tenido que sufrir en los ltimos aos de su vida, de todas partes se alz a su muerte un elocuente plebiscito de amor y veneracin. La masa del pueblo le aclam como santo. Una muchedumbre de monjes y de vrgenes concurri a sus funerales, sealando la prodigiosa vitalidad de la institucin nacida en Ligug. Pronto se elev una modesta capilla sobre su tumba, que San Perpet (f 490), sucesor suyo en Tours, transform en una importante baslica, cuyo calendario, importantsimo en la historia de la ha-
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giografa, conocemos por San Gregorio de Tours, y que nos proporciona uno de los primeros testimonios del tiempo de Adviento. Recientemente, en el invierno de 1952 a 1953, se han hecho excavaciones en Ligug, con resultados sumamente interesantes. En el terreno prximo a la iglesia renacentista, han aparecido restos de dos edificios que existieron antes en aquel lugar: una pequea villa galo-romana de los siglos II o III, desaparecida, por lo que puede conjeturarse, el ao 275, cuando la primera invasin. El segundo monumento, que parece datar de fines del siglo IV y devastado a mediados del siglo V, es nico en Francia, totalmente diferente de lo que hasta ahora se conoca en tipos de villae. Presenta cierta analoga a los mausoleos antiguos: un inmenso bside casi semicircular, de 32 metros de dimetro, cerrado por un muro frontal en el que se abren varias puertas. Un pasillo interior contornea la construccin, en torno a un rea central ms elevada. Exteriormente aparece una lnea de columnas. Se trata del mausoleo de una gran familia, nico en Francia? Los tcnicos se inclinan a ver una iglesia votiva dedicada a San Martn, ya que los mausoleos han sido con frecuencia el modelo de los edificios votivos paleocristianos. El recuerdo de San Martn habra sido tan excepcional que dara ocasin para un monumento nico en toda Francia construido en su honor en Ligug. Lo cierto es que desde el principio su tumba constituy un lugar de peregrinacin. Sobre todo en la poca merovingia su culto alcanza un prestigio inmenso. No falta quien ve en la palabra capeto, con que se designaba a los reyes de Francia por entonces, una alusin a cappatus, es decir, puesto bajo la capa del santo, ya que los reyes Capetos se honraron siempre con el ttulo de abades de San Martn de Tours. A su popularidad contribuy tambin la fama de los milagros. Su sucesor San Gregorio (f 594) se dedic incansablemente a reunir cuantos pudo. Nada menos que cuatro libros, escritos a lo largo de su vida, dejando amplios mrgenes de tiempo entre uno y otro, dedic a contarlos. Es cierto que San Gregorio tiene por milagro muchos hechos que podramos considerar como puramente naturales, simple recompensa he-
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cha por Dios a una oracin llena de espritu de fe, pero sin alterar las leyes de la naturaleza: preservacin de peligros, castigos a los robos o a los perjurios, liberacin de prisioneros, etc. De todas formas, estas narraciones de San Gregorio reflejan una sinceridad total. El santo marca con precisin cul ha sido su fuente de informacin, si ha recibido directamente o no la noticia del caso, quines fueron los testigos, etc. Y de esta manera contribuye, con la narracin de todos aquellos milagros, a difundir y a arraigar ms y ms la devocin que toda Europa senta por el santo. Si muchos de estos milagros no resisten la crtica moderna, no por eso dej San Gregorio de hacernos un magnfico servicio al contrnoslos, reflejando en ellos interesantes costumbres de su poca y proporcionando un precioso material a quienes ms adelante tendran que trabajar sobre estos temas. La fisonoma de San Martn se nos ofrece firme y bien definida, pese al transcurso de tantos siglos. Fue un asceta y un apstol, pero fue sobre todo hombre de oracin. Ni aun entre las tareas, ciertamente agobiadoras, de su episcopado, dej de estar en continua comunicacin con Dios. Como el herrero, en el curso de su trabajo, encuentra un cierto descanso en golpear de vez en cuando el yunque nos dice uno de sus bigrafos, as Martn, cuando pareca hacer otra cosa, estaba siempre en oracin. Mortificado y penitente, sereno entre las adversidades y los triunfos, pobre y humilde, apartado por completo de las vanidades de este mundo, verdadero discpulo de Jesucristo, San Martn tuvo una gran influencia en toda la espiritualidad medieval. La misma historia del Derecho cannico reconoce, en el desarrollo del instituto de los obispos religiosos, una influencia decisiva de su ejemplo y su actividad a la hora de construir la figura jurdica de esta clase de obispos. Pero su gran leccin ha sido siempre la de la caridad. Su gesto en Amiens dando la mitad de la capa fue superado ms tarde, siendo ya obispo. A punto de celebrar la misa, dio su tnica entera a un mendigo. Ancdotas stas que nos reflejan una bondad profunda, un amor ardiente al prjimo. Sus mismos milagros, como los de Cristo, son milagros de cari-
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dad. Pas haciendo el bien, entregado, en cuerpo y alma, a su pueblo. Aunque consta ciertamente que muri el 8 de noviembre, su fiesta se celebr, desde el comienzo, el da 11, no slo en Tours, sino en toda la Iglesia, a la que haba llegado el conocimiento del resplandor de sus virtudes.
LAMBERTO D E ECHEVERRA
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SAN JUAN EL LIMOSNERO Obispo (f 620) El ttulo con que la posteridad lo conoce ya demuestra que la vida ejemplar de este Patriarca alejandrino se conoce mucho ms por la etapa culmen de su ministerio apostlico que por los pocos datos anteriores de su vida que las antiguas tradiciones y piadosas biografas han hecho llegar hasta nosotros. Las vidas del santo que escribieron en el siglo Vil Juan Mosco y Sofronio el Sofista se han perdido. En la Patrologa griega y las Acta sanctorum encontramos una de Leoncio, obispo de Chipre, escrita a peticin de un snodo y ayudado por los datos aportados por el clero alejandrino. Naci Juan en Chipre en la segunda mitad del siglo VI, con toda probabilidad en Amathonte (Amathous?), en la costa meridional de la isla. Segn algunos, su padre, Epifanio Esteban segn otros era gobernador de la ciudad. Educado conforme
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a su rango familiar se cas joven. Fue su matrimonio un drama familiar, ya que no tuvo descendencia dos hijos que nacieron, segn tradicin, fallecieron prematuramente y la muerte le arrebat muy pronto a su esposa. Vindose viudo y sin hijos, la gracia le impuls a desprenderse de sus bienes repartindolos entre los necesitados para as cumplir al dictado el consejo evangEco. Si apenas nos quedan datos de esa primera poca de su vida, los hechos contemporneos nos ofrecen una escena inquietante que dan paso a la entrada en escena del viudo y ya limosnero Juan. Hacia finales del ao 608, Heraclio, que era entonces exarca o gobernador de frica, comenz a dar muestras de rebelda contra el emperador Focas. Heraclio empez a mover sus piezas enviando al general Bonakis para que se hiciese cargo del ejrcito de Tripolitania en compaa de un sobrino suyo llamado Nicetas; este ltimo recibi la misin de dirigirse al norte de Egipto. Advertido el emperador por el prefecto imperial y el patriarca Teodoro de estos movimientos destinados a un levantamiento militar, mand a Egipto a Bonoso para contrarrestar la insurreccin. Nicetas, sin embargo, tuvo tiempo de llegar a Alejandra siendo saludado por el pueblo como libertador; derrib la estatua del emperador y ejecut al prefecto y al patriarca Teodoro amparado por la irritacin que hacia l sentan los monofisitas. Tras diversos episodios de derrotas y victorias, al ao siguiente, vencido Bonoso y asesinado a su vez el propio emperador Focas, Heraclio fue coronado emperador por el patriarca de Constantinopla en 610. Entre otras competencias, el nuevo emperador tena que nombrar al nuevo patriarca de Alejandra. Y fue su sobrino Nicetas, convertido en nuevo prefecto de Alejandra, el que le convenci para que nombrase a Juan cuya fama de honradez y desprendimiento haba llegado hasta el emperador. Se desconoce el da de su ordenacin pero se sabe bien que, desde el primer momento de su ministerio patriarcal, se mostr un celoso defensor de la fe catlica proclamada en el Concilio de Calcedonia contra el monofisismo, es decir contra los que interpretaban que en Jesucristo no haba las dos naturalezas, la
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humana y la divina, confundiendo naturaleza con persona. Hizo suprimir en la liturgia, en el canto del Trisagion, un aadido monofisita. Combati la simona y trat de buscar y ordenar como ministros de la palabra y de los sacramentos a todos aquellos que estaban firmes y claros en la ortodoxia catlica. Entregado totalmente a su ministerio apostlico, sobresali de un modo notabilsimo en la dedicacin preferencial por los pobres y necesitados, siempre numerossimos, especialmente en las grandes ciudades como Alejandra. Y eran muchas las miserias de la poca y del pueblo alejandrino. Y todo lo que llegaba a sus manos era repartido ordenada e inmediatamente a la lista de pobres que haba mandado confeccionar. Mand construir iglesias pero ms fueron los edificios que levant para socorrer a los necesitados, como asilos, casas de acogida para hurfanos, hospitales para enfermos y hasta casas de maternidad. Sus hagigrafos describen amplia y detenidamente su inmensa y generosa caridad, que en ocasiones rozaba lo milagroso y por la que la posteridad lo reconoce con el apellido glorioso de el Umosnero. No parece conveniente dejar de narrar algunos pasos de su vida, incluso a sabiendas de que no pueden ser corroborados segn la crtica histrica de nuestros das. Cuenta Leoncio que Juan puso todo su empeo en que los pobres fueran socorridos, y al mandar confeccionar la lista a que hemos aludido, dijo: Hganme la lista de mis dueos seores; y no entendiendo los curiales a quines se refera les explic: Llamo mis dueos y seores a los que vosotros llamis pobres mendicantes, porque ellos son los que me van a regalar el reino de los cielos. El nmero de pobres era tan grande que fcilmente los listos y menos necesitados se presentaban solicitando ayuda. Advertido Juan de esa posibilidad, aconsej a sus clrigos: Nuestro Seor y su siervo Juan no desean tener servidores curiosos sino domsticos inteligentes. No se dejaba coaccionar Juan en materia de disciplina ni siquiera con quien le ofreca pan para los pobres. En un momento de calamidad y hambruna, un hombre rico le ofreci una gruesa suma de dinero para comprar grano para los pobres a cambio de que le perdonara una irregularidad y le permitiera
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subsanarla entrando en la clericatura. Se neg el santo en redondo y poco despus la Providencia recompensaba su valor y fidelidad hacindole llegar desde Sicilia dos barcos llenos de grano. Se dice que para animar a sus fieles a la limosna el patriarca Juan les contaba estos ejemplos: el primero se refera a un banquero llamado Pedro que fue gobernador de frica bajo el mandato del emperador Justiniano. Tena tan duro corazn que nadie era capaz de sonsacarle una limosna. Pero en una ocasin un pobre se le mostr tan obstinado que para quitrselo de encima le arroj un pedazo de pan duro. Estando enfermo poco despus, tuvo un sueo en el que se vio ante el juicio de Dios. Y para contrapesar sus muchas injusticias e inmisericordias no pudo ver en el otro plato de la balanza sino un mendrugo de pan duro. El aviso no cay en saco roto y recobrada la salud supo repartir sus bienes entre los ms necesitados. Un segundo ejemplo contaba: Hubo un ermitao llamado Serapin el Sindonita que slo era dueo de un libro de los evangelios, y que, no sabiendo leer, les peda a las personas instruidas con las que se encontraba, que tuviesen la caridad de leerle un poco. Siguiendo el ejemplo del desprendimiento y la caridad de Cristo estaba dispuesto a entregarlo todo por su Seor. Al fin tuvo que desprenderse de su ropa, de su calzado y hasta del libro de los evangelios para drselo a los necesitados. Lleg por ltimo una viuda pobre y al no tener nada que darle le pidi que le llevase a la plaza y que lo vendiese como esclavo para as subvenir a su necesidad. El santo patriarca recordaba a sus fieles que a ellos el Seor no les peda tanto, slo que diesen algo de lo que tenan. Y ante las acciones de gracias que reciba y las alabanzas por su generosidad sola responder: Hermano, todava no he derramado mi sangre por ti como lo hizo Jesucristo mi Dios y Seor por m. Tengo mucho que aprender. Los acontecimientos de la poca le dieron repetidas ocasiones de mostrar su carisma de noble e inextinguible caridad. La invasin persa del 611 produjo una riada de inmigrantes y prfugos de Siria a los que acogi con la ayuda de los notables de la ciudad. Posteriormente tuvieron que hacer lo mismo con los prfugos de Palestina por la invasin y captura de Jerusaln
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en 614; all acudi con sus socorros para rescatar a las monjas capturadas y reconstruir las iglesias derruidas y profanadas. Puso su colaboracin a disposicin del Patriarca de la ciudad santa, Modesto, para reorganizar todo lo que la cruel invasin haba trastornado. La invasin persa tambin amenaz finalmente a Egipto. Y Juan fue aconsejado por el prefecto que partiese hacia Constantinopla, la capital del imperio. Mas al pasar por Chipre, su patria, decidi quedarse en su ciudad natal de Amatonte donde muri al poco tiempo, el da 11 de noviembre de 620, a los 62 aos de edad, segn Leoncio. Su cuerpo fue sepultado junto a la tumba de San Ticn, uno de los antiguos obispos de su ciudad. Existe una tradicin en la que se le atribuye que, antes de morir, tuvo tiempo de escribir la vida del mismo San Ticn, junto al cual fue a reposar tras su muerte. Como es de suponer de un santo patriarca tan celoso y caritativo, su culto se extendi rpidamente por todo el oriente, desde Egipto a Constantinopla. Los diversos calendarios y martirologios ortodoxos de la poca inmediatamente posterior mencionan su memoria, unos el mismo da de su muerte, el 11 de noviembre, y otros al da siguiente, el 12, pues el 11 en algunas iglesias orientales se celebraba la fiesta de San Menas. En occidente su culto es bastante tardo pues no hay que olvidar que ya estaba resquebrajada la unidad moral del Imperio. Y aunque los martirologios medievales lo ignoran, ya encontramos una Vita en los inicios del siglo XIII, al mismo tiempo que en Venecia se da a conocer la existencia en la ciudad de algunas reliquias de San Juan. Contribuy mucho a la i difusin de su culto el captulo 27 de la legenda urea de : Giacomo da Varezze. Como en muchos santos orientales la historia de sus reli- \ quias est envuelta en traslaciones a occidente no del todo fciles de rastrear de forma fidedigna. En 1632 el cardenal hngaro Pzmny, embajador en Roma del emperador de Austria, escribi una historia de los diversos traslados de las reliquias del patriarca San Juan el Limosnero. Unos peregrinos rusos del ao 1200 aseguran que en una iglesia de Constantinopla se encontraban las reliquias del santo. Pero nadie ha explicado ni hay
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dato alguno que narre la traslacin desde Amatonte (Chipre) a Constantinopla. La presencia de sus reliquias quiz podra dar la razn a otros bigrafos antiguos que contaban que el santo no se qued en su ciudad natal sino que verdaderamente lleg al lugar de su destino cuando sali de Alejandra. El cardenal, despus de narrar la presencia en 1420 de reliquias del cuerpo de San Juan en el monasterio de monjas orientales de Santa Marta junto a otros santos, seala que estas reliquias fueron entregadas al rey de Hungra Matas Corvino (1458-1490) y colocadas en la capilla real del palacio de Buda. Trasladadas a Tell (Tall), cerca de Presburgo, fueron finalmente depositadas en 1632 (el 23 de enero, da de su fiesta segn el martirologio de Baronio) en la catedral del mismo Presburgo y encerradas en un suntuoso monumento que el propio cardenal Pzmny haba mandado levantar. Baronio, probablemente, no tuvo las mejores fuentes acerca de San Juan el Limosnero e introdujo su nombre en el Martirologio Romano, como acabamos de recordar, adjudicndole el da 23 de enero que, segn seala de modo sorprendente, es el da de su ordenacin como patriarca de Alejandra. Pero lo que ms sorprende es que dice que su dies natalis es el 3 de febrero y que as lo celebra la Iglesia bizantina, cosas que repitieron posteriormente otros sin revisin ni crtica. El nuevo Martirologio romano (2001) lo inscribe en el da que la tradicin ms antigua ha conservado como el de su muerte, el 11 de noviembre. La iconografa de San Juan que ha llegado hasta nosotros lo representa no tanto como un patriarca revestido con los paramentos de su ministerio episcopal (miniatura en un cdice del siglo XI en la Biblioteca Vaticana) cuanto como un venerable personaje de luenga barba que reparte limosna a los pobres (Cracovia, trptico del siglo XVI en la Iglesia de Santa Catalina). Diversas iglesias de occidente, a las que de algn modo lleg alguna parte de las reliquias del santo, le levantaron altares y capillas, especialmente en la ciudad de Venecia donde se encuentra una iglesia levantada en su honor; en ella, una obra maestra de Tiziano lo representa en un gran lienzo revestido con traje de coro episcopal a la manera occidental, entregando limosna a un necesitado.
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Como algn autor ha escrito, desde un punto de vista hagiogrfico, la figura de San Juan el Limosnero est en consonancia con la de los dems obispos de poca tardo-antigua. Las peculiaridades de su santidad son las propias del pastor dedicado al bien de la comunidad, en la que se mueve y acta con amplios poderes. Tambin la caridad, caracterstica principal del personaje, debe ser valorada en sentido del deber episcopal: de ella ha de subrayarse tanto el aspecto de virtud heroica como el de su valor institucional, derivado de la aplicacin por parte del pastor de los principios de igualdad y justicia, y estrechamente unido a la eficaz administracin de los bienes eclesisticos. Y, al fondo, aparecen otros elementos caractersticos del modelo antiguo de santidad episcopal, como son la oposicin proftica al poder poltico, la admiracin por el mundo monstico, el buen gobierno del clero, la lucha contra la hereja y la imparcialidad en la administracin de la justicia. Luis M.
Bibliografa PREZ SUREZ, OSB
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SAN TEODORO
ESTUDITA
Abad (f 826)
Hay santos bastante desconocidos en la Iglesia occidental, hasta el punto de que apenas se recuerda su vida en los martirologios populares de esa Iglesia. Sin embargo, cuando se estudia el devenir histrico de la misma Iglesia esos mismos santos aparecen hasta en los manuales de escuela ms sencillos. Es el caso de San Teodoro Estudita, monje bizantino, que merece parcelas muy favorecedoras como escritor, reformador de la vida mo-
San Teodoro Estudita
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nstica, autor de discursos, atrevido defensor de la ortodoxia en las luchas iconoclastas. Teodoro naci en Bizancio o Constantinopla el ao 759 y muri en Byk Ada, isla de los Prncipes, en 826. Su padre, Fotino, era funcionario del fisco imperial. La madre, Teoctistes, fue una comprometida y ejemplar creyente que supo educar a sus hijos por los caminos del mejor compromiso eclesial de la poca. No en vano Platn, hermano de Teoctistes, haba fundado por el ao 759 en Bitinia el monasterio de Saccoudion donde ocup el cargo de hegmeno del mismo. Por el ejemplo y la influencia de Platn toda la familia, el padre, Fotino, Teodoro y sus hermanos Jos y Eutimio, en 781, ingresaron en ese monasterio. La pacfica convivencia y entrega a Dios del monasterio no fueron obstculo para que los monjes se comprometieran seriamente en unos tiempos que fueron muy difciles para su Iglesia. Cuando en el ao 795 Constantino VI repudia a su legtima mujer Mara de Amnia, impuesta por su madre Irene cuando solamente tena siete aos de edad, para casarse con su amante Teodora, los monjes de Saccoudion no pudieron callar, denunciaron el hecho y se convirtieron en los ms tenaces opositores del atropello. Un compromiso por el que una gran parte de los monjes fueron deportados al monasterio de los Cataros y posteriormente a los dos hermanos Teodoro y Jos los mandaron un ao despus al destierro en Tesalnica. Desaparecido Constantino por el destronamiento de su propia madre Irene en el 797, los condenados todos pudieron volver de su destierro pero ahora lo hacen eligiendo el monasterio de Stoudion o Studa en Constantinopla, donde Teodoro fue nombrado su abad. De aqu precisamente le viene el nombre de Estudita como se le conoce ahora. En los reinados siguientes de Nicforo (806) y Len V el Armenio su intransigencia en materia de religin le vali grandes persecuciones y destierros, llegando el segundo de dichos emperadores a condenarlo a ser azotado, suplicio que Teodoro sufri con noble entereza y ejemplaridad. En el fondo de todas estas cuestiones estaban las luchas iconoclastas. Len V el Armenio, con la idea de convocar un snodo iconoclasta, encarg en 814 al hegmeno Juan el Gramtico
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que reuniera toda la documentacin teolgica favorable a sus intereses. Y para favorecer sus planes dio rdenes de que fueran alejados los oponentes de elevada categora: Teodoro fue desterrado y Nicforo el patriarca de Constantinopla destituido. Definitivamente entonces tuvo que abandonar Constantinopla y buscar refugio en las islas de los Prncipes, donde muri el 11 de noviembre de 826. Sus restos seran posteriormente trasladados al monasterio de Studa. Al abad Teodoro hay que considerarlo c o m o u n o de los campeones del monaquismo de Oriente y de la lucha contra los iconoclastas. El monacato cenobtico haba sido reformado, robustecido y minuciosamente reglamentado por San Teodoro, abad del monasterio de Studion en Constantinopla, centro que desempe en esa poca siglo vm y IX un papel fundamental en el movimiento monstico de la cristiandad oriental. Las disposiciones adoptadas por Teodoro se basaban en las reglas de San Basilio; inspiraron numerosas constituciones monsticas en el Imperio de Oriente y en los pases eslavos ortodoxos (Nueva historia de la Iglesia).
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Para esta reforma monstica se compromete San Teodoro con varios escritos, algunos de los cuales han llegado hasta n o sotros, principalmente con las llamadas catequesis: Gran catequesis y Pequea catequesis. Aunque la metodologa elegida n o sea la que utilizamos en nuestro tiempo, sino que se hace en forma oratorial a m o d o de sermones, el autor se siente urgido por la disciplina monstica, la oracin y el trabajo comunitario. E n el aspecto de trabajo manual la abada de Studion se convirti en u n o de los centros ms importantes de copistas de B2ancio. Aqu la grafa minscula toma definitivo cuerpo, algo que ser n o r m a general a partir del siglo siguiente. Las Disertaciones espirituales y las Disertaciones contra los iconoclastas, estn en la mejor lnea de los predicadores de su tiempo con una gran amplitud de temas. Luego copiamos un prrafo final. O t r o importante g r u p o de escritos conservados es su Epistolario. Aparece aqu el dinamismo de un monje que se siente urgido por las necesidades de su tiempo y comprometido con los personajes, adversarios o no, con los que mantiene y expone sus convencimientos de fe y, ms an, el fervor de la vida monstica, con la que est seriamente comprometido.
Santa Marina de Omura \
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> D e mayor delicadeza literaria son sus composiciones poti ' cas de ndole muy diversa: himnos litrgicos, oraciones y poesas variadas, muchas veces dedicadas a sus familiares, c o m o su madre, sus hermanos e incluso su to Platn. Son clara muestra de la hondura espiritual y la brillantez de su pensamiento. Para muestra del haber literario nos basta u n prrafo de sus discursos o disertaciones: Oh don valiossimo de la cruz! Cuan grande es su magnificencia! La cruz no encierra en s mezcla de bien y de mal, como el rbol del Edn, sino que toda ella es hermosa y agradable, tanto para la vista como para el gusto. Se trata, en efecto, del leo que engendra la vida, no la muerte; que da luz, no tinieblas; que introduce en el Edn, no que hace salir de l. La cruz es el madero al cual subi Cristo, como un rey a su carro de combate, para, desde l, vencer al demonio, que detentaba el poder de la muerte, y liberar al gnero humano de la esclavitud del tirano.
JOS SENDN BLZQUEZ Bibliografa Diccionario Espasa. Tomo letra T, p.1023. Nueva historia de la Iglesia, II (Madrid 1982) 106.
SANTA
MARINA
DE
OMURA
Virgen y mrtir (f 1634) Marina de Omura, hermana dominica terciaria japonesa del pueblo que en su apellido figura, ingres en la Tercera O r d e n Dominicana corriendo el ao 1626, se revel diligente y eficaz colaboradora en el apostolado catequstico y result de providencial ayuda para los misioneros. Dirase que en ella se cumpli al pie de la letra lo que el Concilio Vaticano II dispone en el Decreto Ad gentes sobre la actividad misionera de la Iglesia, y muy concretamente acerca del deber misionero de los seglares: En los pases de misiones, los seglares, sean extranjeros o nativos, enseen en las escuelas, administren bienes temporales, colaboren en la actividad parroquial y diocesana, establezcan y promuevan las diversas formas del apostolado seglar, para que los -" fieles de las Iglesias jvenes puedan cuanto antes asumir su propio ! ' papel en la vida de la Iglesia (AG 41).
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Ella fue muchas veces el prvido y alargado brazo de los misioneros, que de ese modo llegaban casi siempre adonde de suyo el suyo no poda llegar. Arrestada en 1634, Marina fue sometida a vergonzosas humillaciones y conducida, por ltimo, a la hoguera, dando en toda circunstancia claras muestras de acatamiento a la voluntad divina y revelndose ante las pruebas Kmpido y claro espejo de la mujer fuerte (Prov 31,10). Martirizada con el cruel suplicio de la hoguera, muri a fuego lento el 11 de noviembre de 1634 en Nishizaka, Juan Pablo II la beatific el 18 de febrero de 1981 y el 18 de octubre de 1987 la canoniz con los otros 15 compaeros cuyos nombres, inscritos en el libro de la vida (Ap 3,5; 20,12.15), merecen tambin ser registrados aqu para perpetua memoria de los lectores del Ao cristiano. El listado arroja el siguiente balance de nombres y nacionalidades: Domingo Ibez de Erquicia (cf. 14 de agosto), sacerdote dominico espaol; Francisco Shoyemon (cf. 14 de agosto), hermano dominico japons; Santiago Kyuhei Gorobioye Tomonaga (cf. 17 de agosto), sacerdote dominico japons de Omura; Miguel Kurobioye (cf. 17 de agosto), laico japons; Lucas del Espritu Santo Alonso Gorda (cf. 19 de octubre), sacerdote dominico espaol; Mateo Kohyoe (cf. 19 de octubre), hermano dominico japons; Magdalena de Nagasaki (cf. 15 de octubre), terciaria agustina recoleta de Nagasaki; nuestra Marina de Omura, hermana dominica japonesa de Omura; Toms Hioji Rokuzayemon Nishi (cf. 28 de septiembre), sacerdote dominico japons de Ikitsuki; Jordn de San Esteban Jacinto Ansalone (cf. 28 de septiembre), sacerdote dominico italiano; Antonio Gonzlez (cf. 24 de septiembre), sacerdote dominico espaol; Guillermo Courtet (cf. 29 de septiembre), sacerdote dominico francs; Miguel de Aozaraza (cf. 29 de septiembre), sacerdote dominico espaol; Vicente Shiwozuka (cf. 29 de septiembre), sacerdote dominico japons; Lorenzo Ruiz (cf. 29 de septiembre), laico filipino; y Lzaro de Kyoto (cf. 29 de septiembre), laico japons. Todos murieron mrtires en Nishizaka, la mayora suspendidos en la fosa; alguno, es el caso de nuestra santa, en la hoguera; y alguno, Antonio Gonzlez por ejemplo, torturado. La memoria litrgica de todos ellos est fijada para el 28 de septiembre.
S'anta Marina de Omura . i^?< La historia de la Provincia Dominicana de Nuestra Seora del Rosario, con sus cuatrocientos aos a las espaldas, ofrece numerosos testimonios de fidelidad a la fe hasta el martirio: miles en los diversos campos de misin, de muchas nacionalidades y de todas las clases sociales. De muchos ni se conservan registros, slo conocemos sus nombres, pero constituyen una oportuna fuente de inspiracin para quienes hoy comparten su carisma misionero, y tambin, desde luego, para el pueblo cristiano de los pases en los que ellos evangelizaron. El crecimiento y final dramtico del cristianismo en Japn durante el perodo que va de 1549 a 1640, denominado entre los especialistas como el siglo cristiano, representan, sin duda, uno de los ms fascinantes episodios en la historia de la evangelizacin cristiana. Dentro de tan esplndido cuadro, las Misiones Dominicanas de Japn durante la primera mitad del siglo XVII constituyen un significativo captulo de la historia misional de la Provincia del Rosario; captulo, por otra parte, escrito con intrepidez y sangre, rubricado por el martirio de numerosos sacerdotes, profesos, terciarios y laicos. La estructura poltico-geogrfica de Japn en los siglos XVI y XVII era casi idntica a la actual. El Imperio del Sol Naciente, al este de China y Corea, constaba de un gran archipilago de ms de 3.000 islas, agrupadas en torno a las cuatro mayores: Hokkaido, Honshu, Kyushu y Shikoku. La extensin geogrfica de todo el archipilago japons asciende a 377.484 kilmetros cuadrados, y su poblacin en el siglo XVII era de unos 20 millones. Hoy asciende a ms de 120. El cristianismo lleg al Japn en 1549 de la mano de San Francisco Javier. La situacin religiosa del pas entonces era una especie de mezcla sincrtica de sintosmo, budismo y confucianismo. El sintosmo, religin nativa del pas, es una mezcolanza de animismo, culto a la naturaleza y a los antepasados. El budismo en el siglo XVI presentaba una gran variedad de sectas que luchaban tambin por conservar su preeminencia en la nueva situacin poltica y social de aquel mundo en vas de unificacin. El rgimen poltico nipn en la poca de nuestros mrtires, y concretamente a principios del XVII, lo compona un gobier-
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no militar presidido por un Shogun, que de hecho controlaba y diriga los destinos del pas a espaldas del emperador, recluido en su palacio de Kyoto como figura decorativa. Cinco ciudades del Imperio eran shogunales, bajo el control directo del generalsimo: Kyoto, Tokyo, Osaka, Sakai y Nagasaki, las cuales eran regidas por un bugyo (gobernador) nombrado por el Shogun. A raz de 1616 empez a gobernar Nagasaki un representante personal del Shogun, llamado daikan, que tramitaba los negocios con las naves de los pases extranjeros. Dependiendo de su poder econmico y del nmero de sus guerreros o samurai, los daimyo, o seores feudales, dirigan con ms o menos autonoma los restantes reinos del pas. Los tres grandes Shogun que lograron la unificacin del pas fueron Oda Nobunaga (gobern entre 1573-1582), Toyotomi Hideyoshi (1582-1598) y Tokugawa leyasu (1603-1616). Oda Nobunaga fue el gran Shogun que abri el comercio con las potencias extranjeras; de ah que favoreciese el crecimiento del cristianismo. Toyotomi Hideyoshi cambi de actitud, y en 1587 public el Edicto de expulsin de los misioneros, a resultas de lo cual 1597 registra ya la crucifixin de los primeros mrtires nagasakienses. Tokugawa leyasu, ferviente budista y receloso de las potencias extranjeras, promulg en 1614 el Edicto de persecucin totab> contra el cristianismo, aplicado con increble rigor durante 20 aos y que prcticamente acab con la religin cristiana en Japn. Los siguientes Shogun, Tokagawa Hidetada (1616-1623) y Tokugawa Iemitsu (1623-1651), intensificaron las persecuciones contra los cristianos, que en este perodo perecieron a millares. El catlogo de nuestros mrtires aqu citados corresponde, pues, a este ltimo Shogun. Las causas de tan terrible persecucin son mltiples y complejas, y han sido analizadas in extenso por los historiadores. Resumidas, sobresalen la actitud anticristiana de los budistas; las intrigas y rencillas de los pases dominadores extranjeros; una solapada campaa anticatlica de los protestantes; ciertas imprudencias de los capitanes de navios extranjeros; la razn de Estado, en fin, es decir, el temor de los Shogun a ser dominados por las potencias extranjeras a travs de la religin en un momento en que la unidad del pas se estaba consolidando.
Santa Marina de Omura ;\
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<* Naturalmente que todo esto no quita mrito alguno ni motivacin religiosa de ningn gnero a los mrtires, muertos todos por defender la fe. En 1617 toc el turno a los cuatro primeros religiosos europeos. A partir de ah la persecucin se extendi por todo el pas, aunque concentrada sobremanera en la isla de Kyushu, y de modo ms cruel an en Nagasaki, ciudad en la que durante los meses de agosto y septiembre de 1622 tuvieron lugar dos espectaculares martirios; el segundo de ellos (10 de septiembre) conocido como el Gran martirio. Desde entonces hasta 1637 la persecucin alcanz inusitada virulencia: la ejecucin, que hasta entonces se haba materializado por crucifixin, decapitacin o mediante fuego lento, fue sustituida por otras torturas ms refinadas: agua ingurgitada, agujas y caas clavadas entre las uas de los dedos y otras partes del cuerpo, y, rizando ya el rizo de la crueldad, el horrible tormento de horca y hoya, cuyo mecanismo consista en colgar a la vctima por los pies pendiente de una horca y con la cabeza y medio cuerpo sobre una fosa hedionda, permaneciendo as hasta que expiraba. De esa manera perecieron bastantes de nuestros mrtires, y en concreto la mayora de los que arriba cito. En 1637, con el martirio del ltimo grupo de misioneros, termina de hecho la presencia dominicana en Japn en el siglo XVii. En 1640 el pas se cerr a cal y canto al exterior hasta 1854. Los dominicos de la Provincia del Rosario volvieron a Japn en 1904, abriendo as la segunda etapa dominicana en dichas islas, donde afortunadamente permanecen hasta hoy. El milagro propuesto para la canonizacin del grupo elevado a la gloria de los altares por Juan Pablo II ocurri en Manila el ao 1983 por la invocacin al colectivo en cuanto grupo a favor de Cecilia Alegra Policarpio, nia de dos aos, curada por completo de una parlisis cerebral anatmica y funcional, sin terapia eficaz alguna interpuesta. El milagro fue reconocido por Juan Pablo II el 1 de junio de 1987. Las razones esgrimidas por los perseguidores, segn consta en el Edicto de 1614, cuya doctrina retoman sustancialmente los de 1633 y 1636, no son otras que stas: Los seguidores de Cristo, llegados de forma imprevista a Japn, no solamente vienen trayendo mercanca en sus naves, sino que, sin permiso alguno, han extendido y propagado tambin su
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malvada ley, destruyendo aquella buena y legtima y conspirando para derrocar el poder en nuestro pas. Esto es el inicio de una gran calamidad, que con todo medio es necesario evitar. El Japn es un pas sintosta y budista, que venera a los dioses, honra a Buda y tiene en gran estima el camino de la benevolencia (confucionismo). Los seguidores de los Padres (los cristianos) han desobedecido todos las rdenes dadas por el gobierno, despreciando la religin y destruyendo el bien. Viendo a quienes deben ser ajusticiados (los mrtires), los nativos se alegran y corren espontneamente detrs de ellos, los adoran y los saludan. Tal es el supremo ideal de esta religin. Si no es prohibida inmediatamente, vendrn calamidades sin fin sobre el Estado. Que estos cristianos, pues, sean exterminados sin demora en todas las regiones del Japn, de forma que no tengan lugar donde poner sus pies o sus manos. Si alguno se atreviere a contravenir esta orden, sea castigado con la muerte.
El marco de la canonizacin era especialmente solemne p o r cuanto ese da estaban presentes en la Plaza de San Pedro los obispos reunidos en el Snodo. Juan Pablo II eligi c o m o lema las palabras del mandato misionero de Jess en Galilea, que San Mateo recoge al final de su Evangelio: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes (Mt 28,18-19). Los mrtires esa maana canonizados, explic ms adelante el Papa, supieron hacer propias estas palabras del divino Maestro. Fueron palabras medidas, muy bien glosadas por el Papa, de acento paulino y engarzadas para los misioneros y misioneras, los religiosos y religiosas, los laicos y laicas catequistas. Ellos, con su mensaje y su martirio sigui diciendo el Papa cuando toc en espaol (lo hizo en otras lenguas, hasta con unas palabras en japons), hablan a los catequistas, a los agentes de pastoral, a los laicos, a quienes la Iglesia est dedicando particular atencin y solicitud en el presente Snodo de los Obispos. Ellos nos recuerdan que "morir por la fe es un don que se concede a algunos; pero vivir la fe es una llamada dirigida a todos" (Discurso en el Luneta Park, Manila, 18-2-1981, n.5).
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El mensaje que la terciaria dominica Santa Marina de O m u ra deja, pues, para el m u n d o de hoy n o puede ser ms actual, ni ms exigente, ni ms apasionante. Constituye una sublime forma de ser y estar en la vida, c o m o cristianos, c o m o especialmente consagrados al Reino, c o m o catequistas, es decir, evangelizadores, c o m o misioneros y c o m o mrtires. Dice el Concilio
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Vaticano II que los cristianos todos estn obligados a manifestar con el ejemplo de su vida y el testimonio de la palabra el hombre nuevo del que se revistieron en el bautismo. Encendido cntico, el de nuestra santa, sobre cuanto implica y supone la vocacin bautismal. Santa Marina de Omura hizo todo esto con tal finura, tal paciente dedicacin, de manera tan evanglica y martirial, que hoy la Iglesia tiene en ella un espejo que ofrecer a la sociedad contempornea y, en medio de ella, a sus evangelizadores. N o nos han llegado palabras suyas, ni muchas ni pocas, pero s el ejemplo de su vida toda, hecha servicio ad gentes; y concretamente de su donacin hasta el martirio a fuego lento, imagen del fuego interior del Espritu que a diario la consuma. La homila de la canonizacin, las palabras de la Sagrada Escritura elegidas por Juan Pablo II para ensamblarla, su evidente recurso al Decreto Ad gentes, es decir, al espritu misionero del Concilio Vaticano II, hacen de nuestra santa, por otra parte, una vibrante requisitoria al ensanchamiento del Reino de Dios; un claro indicio de que la Iglesia es sacramento universal de salvacin, ya que, movida por la gracia y caridad del Espritu Santo, se hace presente en acto pleno a todos los hombres o pueblos, para llevarlos, con el ejemplo de su vida y la predicacin, con los sacramentos y los dems medios de gracia, a la fe, la libertad y la paz de Cristo (AG 5). A impulsos del Espritu Santo, debe caminar por el mismo sendero que Cristo; es decir, por el sendero de la pobreza, la obediencia, el servicio y la inmolacin propia hasta la muerte, de la que surgi victorioso por su resurreccin (ibd.). Y es que la identificacin del mrtir con Cristo exige tener presente esta dimensin pascual del martirio. Ya San Agustn dej escrito comentando bellamente Sobre el Evangelio de San Juan que en cuanto los mrtires derraman su sangre por los hermanos, no hicieron ms que dar lo que recibieron de la mesa del Seor (In lo. eu. Tract, 84,2). Santa Marina de Omura, al morir mrtir, s dio lo que de Cristo haba recibido.
PEDRO LANGA, OSA
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Ao cristi/tsfs,,4<kil noviembre
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CONGRLGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM, [Decretum II, Nagasakien seu Manilen]. Ca-
nonizationis Beatorum Laurentii Ruiz de Manila, Dominici Ibez de Erquicia, O. P., Iacobi Kyuhei Tomonaga, O. P. et XIII sociorum martyrum. Super dubio [Calenes Iuns. a. D. 1987: P. Card. PAI.AZ/.INI, Praefectus]: AAS 79 (1987) 1242-1244. JUAN PABLO II, LJttera Apostlica III]. Dominico Ibez de Erquicia, Jacobo Kyuhei Tomonaga, Sacerdotibus Ordinis Fratrum Praedicatorum, Laurentio Ruiz, Laico, atque XIII Sociis honores Beatorum decernuntur [18.11.1995. A. Card. CASAROLI, a publicis Ecciesiae negotiis]: AAS 73 (1981) 535-538: esp. 536. JUAN PABLO II, [Homilia I]. In foro Sancti Petri habita, ob decretos ven. Servo Dei Laurentio Ruiz et Sociis eius Beatorum Caelitum honores [18.X.1987]:^L4J'80 (1988) 586-591. Martyrologium romanum, o.c, 583, n.9; 734.
BEATO VICENTE EUGENIO BOSSILKOV Obispo y mrtir (f 1952)
Eugenio naci en un pueblecito de Bulgaria, llamado Belene. Hoy tiene unos 6.500 habitantes, distribuidos en dos parroquias. Fueron cinco hermanos, todos ellos varones. Nuestro beato era el cuarto de la lista. En el bautismo le pusieron por nombre Vicente. Fue el da 16 de noviembre de 1900. El nombre de Eugenio le vino despus, cuando hizo la profesin religiosa en la comunidad pasionista. A los once aos empez su sueo vocacional. Esta comunidad pasionista llevaba en Bulgaria ms de cien aos de labor apostlica. Se dedicaban a misionar los pueblos con su fervorosa predicacin. Vicente empieza a estudiar en rese y despus en el seminario de Russe. Cuando tiene 14 aos, la comunidad decide que el chico vaya a estudiar al seminario pasionista de Kortrijk, en Blgica, y aos ms tarde (1919) a Mook, Holanda. Son los aos de la primera guerra mundial. El 28 de abril de 1919, Vicente entra en el noviciado de Ere en Blgica. Y a partir de ahora es cuando se llamar Eugenio del Sagrado Corazn de Jess. En 1920 hace su profesin religiosa y pronuncia sus primeros votos. Despus de diez aos de haber salido de su tierra, en 1924 regresa a Bulgaria, y se integra en la comunidad de Russe, donde estudia teologa. Se ordena sacerdote el 25 de julio de 1925 en la catedral de Russe. Al da siguiente de su ordenacin sacer-
Beato Vicente Eugenio Bossilkov
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dotal, sus superiores deciden que Eugenio vaya a estudiar a Roma, al Pontificio Instituto Oriental. Est en Roma hasta 1929, cuatro aos, durante los cuales escribe la tesis doctoral. El tema es La unin de los blgaros con la Iglesia de Roma en la primera mitad del siglo XIII. Vuelto a Bulgaria, el obispo le nombra su secretario, a la vez que prroco de la catedral de Russe. Ms tarde le hace prroco de la parroquia de Bardaski-Gheran al noroeste de Bulgaria, en la llanura del Danubio. Apstol joven, se dedica por entero a los jvenes. Para encontrarse asiduamente con ellos organiza un equipo de ftbol. Para las chicas funda las Hijas de Mara. Con los hombres organiza el club de cazadores. Es decir, que llegaba a las personas a travs de sus aficiones. Y a ellas se entregaba del todo, acompaando a la gente en todas sus correras. Adems, se dedic a la msica y form el coro de cantores con los cuales se reuna todos los das a las nueve de la noche para darles lecciones de canto. En 1939 llega a la parroquia el Obispo para hacer la visita pastoral. El informe de dicha visita dice as: El padre Eugenio Bossilkov trabaja mucho y lo hace muy bien, pero un poco a la manera de los empleados. El obispo se queja de que "gasta demasiado". Tiene un magnfico vicario en el P. Fabin Knoben que trabaja demasiado, sin tener en cuenta sus propias fuerzas, que no son muchas. Entre los dos se percibe una gran caridad. Estamos ya en 1944. Se estaba gestionando cmo iba a ser el fin de la segunda guerra mundial. Ya estaba a las puertas la libertad, cuando Rusia declara la guerra a Bulgaria el da 9 de septiembre de 1944. Bulgaria no tena medios para defenderse. En tres das, el ejrcito rojo se hizo dueo de la situacin. Adems, fuerzas socialistas y comunistas blgaras, apoyadas por el ejrcito rojo, sembraron el terror en todo el pas. Se instalaron tribunales populares y los fusilamientos quedaron a la orden del da. El 8 de septiembre de 1945 se hizo un referndum y, como era previsible, vot que s el 93 por 100 de la poblacin. Antes de hacerse la votacin ya se saba cul iba a ser el resultado. Y qued proclamada la nueva Repblica Democrtica. Dimitrof proyect todo un plan de exterminio de la Iglesia catlica en Bulgaria.
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El 6 de agosto de 1946 muere el obispo de Nicpolis, m o n seor Damin Theelen. Entonces, Eugenio Bossilkov es n o m brado Administrador Apostlico de la Misin Pasionista en Bulgaria. Y empez a llevar a cabo misiones populares al pueblo. E s t o produjo verdaderas luchas con infiltrados comunistas que tenan c o m o lema Abajo Dios. Haba que buscar sustituto al obispo muerto. Y el 27 de julio de 1947, Po X I I elega a Eugenio c o m o nuevo obispo de Nicpolis. Era un puesto de m u c h o sufrimiento. E n una carta secreta, entregada por medio de un mensajero particular, Eugenio escriba estas palabras: Cuando te deca que las cosas van mejor, significaba todo lo contrario. Las dificultades se hacen cada vez mayores. Un sacerdote ha sido encarcelado. Ya lo han dejado libre. Pero ahora se han llevado a otro. La comida escasea, no tenemos casi nada. Faltan los vestidos y las cosas de primera necesidad, en tanto que, en el plano espiritual, crece cada da el terror. Se nos priva de tratar con la juventud. Nada con el catecismo y cosas parecidas. Estamos vigilados por todas partes y nuestras predicaciones estn controladas. Y stas no son sino algunas de tantas cosas que pasan entre nosotros. Pero nos acostumbramos tambin a este lenguaje y no tenemos miedo, incluso, hasta nos permitimos el lujo de estar alegres.
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A comienzos de 1949 los obispos reciben del E s t a d o la nueva ley sobre el culto y las varias denominaciones religiosas en Bulgaria. Eugenio comenta a un amigo: Segn la ley, yo debo hacer el juramento aceptando el texto que se nos ha enviado. Yo ya he dado mi respuesta. Categricamente he dicho que no lo har jams. Se me dijo: Sabis lo que os espera? Naturalmente, la fosa. ' La nueva ley, entre otras cosas, deca: Art. 3. La Iglesia ortodoxa blgara es la confesin tradicional del pueblo blgaro y est ligada a su historia. Como tal, por su forma, por su contenido y por su espritu ella puede ser considerada como una iglesia popular. Art. 9. Un eclesistico que pertenezca a una confesin ligada jurdicamente con confesiones de otros pases, no puede asumir cargo alguno sin previo consentimiento del gobierno. Art. 10. Todo el clero blgaro debe ser d; nacionalidad blgara.
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Art. 21. La educacin y las organizaciones de los jvenes es de competencia exclusiva del Estado. Igualmente a la Iglesia se le prohibe cualquier obra de caridad como, por ejemplo, cursillos para nios, orfanatos, hospitales, etc. Art. 16 y 31. Las cartas pastorales, notificaciones, etc., no pueden ser publicadas sin censura del Estado que incluso puede ponerles veto. Esto vale incluso para los estatutos de cada confesin.
Estaba claro: la primera intencin de esta ley era separar a Bulgaria de la Iglesia catlica y de Roma. Ante esto, el obispo Eugenio escribe: j>;. , El gobierno hace grandes esfuerzos por separar al clero y a los fieles del Santo Padre; sin embargo, nosotros seguimos firmes y estamos prontos a sacrificar nuestra vida. Expreso al Santo Padre mi filial afecto y mi fraternal adhesin.
El 16 de julio de 1952, seis soldados policas, a las cinco de la maana, empiezan a golpear la puerta de Eugenio. El obispo abre la puerta. Los policas se meten en casa sin ms. Y se lo llevan arrestado. D e s d e ese da hasta el 21 de septiembre, nadie sabr nada de l. Igual que al obispo, tambin apresaron a otros sacerdotes y religiosos. El 20 de septiembre se les entrega a los presos el acta de acusacin que dice as: Acta de acusacin contra la organizacin catlica subversiva y de espionaje. Al da siguiente, todos los peridicos hacen pblica la noticia. El proceso comenz el da 29 de septiembre de 1952 en el aula magna del Palacio de Justicia de Sofa. E n el g r u p o de Eugenio estaban, adems, 27 sacerdotes, dos seglares y una religiosa. Todos ellos eran miembros activos de la organizacin. La sentencia deca as: En los Institutos Superiores de teologa del Papa, los estudiantes se preparaban para la lucha contra las concepciones progresistas del m u n d o , y, en particular, contra la ideologa comunista. H a n sido acusados de actividad criminal, c o m o representantes de las potencias extranjeras en nuestro pas. N o se trata de otra cosa. Luego viene la condena: La Corte suprema de la Repblica Popular de Bulgaria, a tenor del art. 70,1. del Cdigo penal, condena al Dr. Eugenio Lividgiov Bossilkov a la pena de muerte y confiscacin de todos sus bienes. Tambin haba otras sentencias de muerte.
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' Los familiares elevaron u n recurso a la sentencia. La respuesta fue: Las, blgaros han luchado para que los presos n o fuesen condenados a muerte, pero desde Mosc, Stalin ha impartido rdenes precisas y n o se ha podido hacer nada. Y lo fusilaron. As desapareci su figura para siempre. H u b o que esperar al ao 1975 para que se aclarase el paradero de Eugenio. Pablo VI recibi en audiencia a T u d o r Zivkov, presidente de Bulgaria, el cual, oficialmente, confirm al Papa la muerte por fusilamiento de Monseor Eugenio Bossilkov, la noche del 11 al 12 de noviembre de 1952. El 15 de marzo de 1998, Juan Pablo II beatificaba a este obispo mrtir, ponindolo como ejemplo de fortaleza, ante la muerte, por causa de Jess. Los peridicos lo anunciaban en primera pgina. La Stampa: Es la primera vez. Beatificado un mrtir de Stalin. Ayer Juan Pablo II beatific, por primera vez en la historia de la Iglesia, a un mrtir del estalinismo. Se trata del obispo blgaro Eugenio Bossilkov, fusilado en Sofa en 1952, despus de una farsa de proceso, en el cual se le acusaba de negarse a renegar de su vinculacin religiosa con Roma. Juan Pablo II, en una solemne ceremonia, llevada a cabo ayer por la maana en la baslica vaticana, lo ha presentado como "ejemplo luminoso" y "de gran aliento" "para cuantos sufren todava las injusticias y vejmenes a causa de su fe". En la misa de beatificacin, estaba en primera fila una sobrina del mrtir blgaro, sor Gabriela, prxima a los ochenta aos. Ella fue testigo y valiente acusadora de las persecuciones de las que fue vctima su to. Junto a ella, una nutrida delegacin venida de Bulgaria, presidida oficialmente por el primer viceministro Vesselin Metodies. El obispo Bossilkov ha reiterado el Papa es una de tantas vctimas sacrificadas por el comunismo ateo en Bulgaria y en otros lugares, en su programa de aniquilamiento de la Iglesia. En aquellos das de tan dura persecucin, son muchos los que han contemplado en l un ejemplo de coraje, y han encontrado fuerzas para mantenerse fieles al Evangelio hasta las ltimas consecuencias (16 de marzo de 1998). FLIX NEZ URIBE
San Verano de Vence i \ Bibliografa

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GON/.IJ;/. RODRGUK/., M., c.p, Beato Eugenio Bossilkov, en J. A. MARTNI;/.
PUCHI (dir.), Nuevo ao cristiano. Noviembre (Madrid 2001) 241-249. Moas. Eugenio Bossilkov mrtir en Bulgaria. Nuevo beatopasionista (Folletos "Con n. 171). SOBRADO, O, Beato Eugenio Bossilkov, pasionista. Unafidelidadescrita con sangre ( 1998).
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BIOGRAFAS BREVES
SAN MENAS Mrtir (f 295)
Menas fue un santo martirizado en la persecucin de Diocleciano el ao 295 y cuyo culto se hizo muy popular. En Roma introdujeron el culto los numerosos fieles de Alejandra que llegaron a establecerse en la Ciudad Eterna y tuvo entrada en el Misal romano, rezndose de l una segunda oracin-colecta en las misas rezadas del da de San Martn de Tours, 11 de noviembre. Respecto a su personalidad verdadera han surgido varias tradiciones. El representarle con dos camellos hizo pensar que fuera un conductor de estos animales. Pero la tradicin quiere tambin que fuera un oficial del ejrcito romano que fue mrtir cuando al ejrcito se le depur de cristianos en el imperio de Diocleciano. Este martirio no habra tenido lugar en Egipto sino en Frigia y de all su cuerpo habra sido llevado a Egipto, estando su sepulcro en el sudeste de Alejandra y del lago Mareotis.
SAN VERANO DE VENCE

Obispo (f s. V) No todo est claro en la biografa de este santo. Partimos de la identificacin del obispo Verano de Vence con aquel Verano que era hijo de San Euquerio de Lyn, y que acompa y ayud a su padre cuando ocup ste la sede lionesa. El y su hermano mayor Salonio no haban dejado de ser objeto de la preocupacin educadora de su padre cuando ste se hizo monje en Lerins, donde tambin estuvo Verano, no se sabe si en calidad de
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simple alumno o de verdadero monje. Su rastro se pierde en 442 y se supone que el obispo Verano de Vence que aparece en la historia en 451 es l mismo. El obispo de Vence se opuso firmemente a los monofisitas, apoy decididamente la Epstola dogmtica de San Len Magno y manifest tener muy claro el papel de la sede romana en el concierto de la Iglesia universal. Pero todo indica que estaba contagiado de un cierto semipelagianismo, como en general todo el movimiento religioso de Lerins. Intervino en la polmica acerca de las dicesis de Niza y Cimiez. No se sabe exactamente la fecha de su muerte, que fue a mediados del siglo V.
BEATO BARTOLOM DE GROTTAFERRATA Abad (f 1065) Bartolom era un calabrs, natural de Rosano, donde nace el ao 981. Sus padres lo consagran a la Madre de Dios y a los siete aos es entregado al monasterio de San Juan Calibita para que lo formaran los monjes griegos del mismo. Pero a los 12 aos decide marcharse al monasterio de Vallelucio, atrado por la fama de San Nilo, al cual sigui al monasterio de Serperi, junto a Gaeta, y recibi de l la formacin religiosa en los aos siguientes. El ao 998 acompaa a San Nilo a Roma para interceder ante el papa alemn Gregorio V por el antipapa Juan Filagato, griego calabrs que haba sido maestro de Otn III y al que Crescencio II haba opuesto al propio Gregorio V con el nombre de Juan XVI. Al regresar Otn a Roma mand decapitar a Crescencio y destin a prisin perpetua a Filagato, a quien los soldados haban mutilado cortndole la nariz y la lengua y sacndole los ojos. En 1004 ambos santos marcharon a Roma para la fundacin del monasterio de Grottaferrata en el que se observara la regla de San Basilio. Muere Nilo aquel mismo ao el 26 de septiembre y es elegido hegmeno en su lugar Bartolom, que fue as el segundo y ms verdadero fundador del monasterio. Las obras estuvieron concluidas en 1024, y ese ao el 17 de diciembre el papa Juan XIX en persona consagr la iglesia del mismo a la Virgen Mara. Durante cincuenta aos l sera el alma del monasterio, al que impuls en todos los aspectos
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Beata Alicia Kotomka
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con su enorme personalidad religiosa, llena de todas las virtudes. Fue un gran compositor de himnos. Escribi la Vida de San Nilo, y en su actividad fue padre de los pobres, amparo de los desvalidos, defensor de los oprimidos, consejero de prncipes y siempre querido por los sucesivos ocupantes de la Sede Romana. Benedicto IX, papa de tan mala fama, se consideraba hijo espiritual del santo, y fue l quien lo indujo a abdicar y a retirarse a la vida monstica. Tomaba parte en los snodos romanos y fue amigo de los futuros papas Graciano (Gregorio VI) e Hildebrando (Gregorio VII). Muri el 11 de noviembre de 1065.
BEATA AUCIA KOTOWSKA Virgen y mrtir (f 1939) Se llamaba originalmente Mara Jadwiga Kotowska. Su nacimiento tuvo lugar en la ciudad de Varsovia el 20 de noviembre de 1899 en una cristiana familia de siete hijos. Se decidi primero por los estudios de medicina pero mientras los haca madur su vocacin religiosa e ingres en la Congregacin de Hermanas de la Resurreccin, en la que hizo el noviciado y profes el ao 1924 tomando el nombre de Hermana Alicia. Por indicacin de la superioridad estudi primero la carrera de ciencias y luego fue enviada como profesora al Instituto de Wejherovo (1934), del que llega a ser directora al tiempo que superiora de la comunidad. Tras la ocupacin alemana al comienzo de la II Guerra Mundial, es arrestada el 24 de octubre de 1939. Junto con otros presos fue llevada al bosque de Laski Planiska y all fue fusilada el 11 de noviembre de 1939. Ha sido beatificada con otros mrtires polacos el 13 de junio de 1999 por el papa Juan Pablo II.
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M
A)
12 de noviembre
rr*
MARTIROLOGIO
1. La memoria del martirio de San Josafat (Juan) Kuncewicz (f 1623), obispo de Poloc de los Rutenos y mrtir **. 2. En Ancira (Galacia), San No (f 430), abad. 3. En la isla de Mull (Escocia), San Macario, Machar o Mochumma (f s. Vi), obispo fundador de esta sede. 4. En Vienne (Borgoa), San Hesiquio (f 490), obispo *. 5. En La Cogolla (La Rioja), San Milln o Emiliano (f 574), presbtero y ermitao **. 6. En Colonia (Alemania), San Cuniberto (f 663), obispo *. 7. En Deventer (Frisia), San Lebuino (f 773), presbtero y monje. 8. En Casimierz (Polonia), santos Benito, Juan, Mateo e Isaac, monjes, y su criado Cristian (f 1003), mrtires *. 9. En Pisa (Toscana), Beato Juan Cini de la Paz (f 1335), terciario franciscano *. 10. En Alcal de Henares (Madrid), San Diego (f 1463), religioso franciscano **. 11. En Tulimn (Mxico), San Margante Flores (f 927), presbtero y mrtir *. 12. En Alcudia de Carlet (Valencia), Beato Jos Medes Ferri (f 1936), mrtir*.
B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
SAN JOSAFAT (JUAN) KUNCEWICZ

Obispo y mrtir (j- 1623) El cisma de Oriente de julio de 1054, p o r el que se desgaj de la catolicidad u n o de los florones ms h e r m o s o s de la Iglesia cristiana, es una llaga constantemente abierta en el Cuerpo mstico. Josafat de Polotsk, mrtir de la restauracin de la unin, que luch y muri en su afn de conseguir la reconciliacin de los rutenos separados de Roma, supo ser, al par que patriota, catlico oriental de espritu romano, sellando palmariamente con su sangre la catolicidad vertical de la Iglesia dentro de la unidad. Juan Kuncewicz naci en Vlodimir (Volinia) el ao 1580. Su padre, Gabriel, era cnsul de la ciudad, y su madre, Marina, hija
Sanjosafat (Juan) Kancemc^
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de un ilustre ciudadano de Vlodimir. Recibi el santo bautismo en el da de la mrtir Santa Parasceves. Como en el decurso del siglo XV Rusia y las regiones a ella sometidas fueron gradualmente adhirindose al cisma bizantino, nada tiene de extrao que la familia de Juan, aunque muy piadosa y cristiana, perteneciese jurdicamente a la ortodoxia separada de Roma. De Vlodimir pas Juan a Vilna, donde deba aprender la profesin comercial. La unin de los rutenos con Roma fue firmada a fines del siglo XVI (1595-1596), cuando Juan contaba unos quince aos de edad. Aficionado a la lectura, se interes preferentemente por los libros religiosos; vino as en conocimiento de la verdad catlica, y valientemente se adhiri a ella, aunque en Vilna eran an pocos los unidos a Roma. Su alma juvenil vislumbr la necesidad de que su pueblo abrazase la unin con Roma, heredera de la fe y la autoridad de Pedro, sobre la que Cristo asent su Iglesia. En esta poca frecuentaba ya la iglesia de la Santsima Trinidad de Vilna, donde asista pamente a los divinos oficios. Juan recordar siempre la veneracin que entonces concibiera por los padres basilianos de la Santsima Trinidad y por aquellos padres jesutas que en Polonia y Rusia blanca sostenan la fe del pueblo contra los disidentes y defendan acrrimamente el papado. En esta atmsfera unionista, Juan, por inspiracin del cielo, renunci al porvenir que la carrera comercial pudiera crearle, y, retirndose del mundo, visti el hbito monacal en el pobre monasterio basiliano de Vilna. Siguiendo la tradicin monacal del Oriente cristiano, Juan cambi su nombre de bautismo por el de Josafat, que comenzaba con la misma letra, y conserv en el ingreso a la Orden basiliana su rito eslavo. Tena por entonces unos veinte aos. Terminado el perodo del noviciado, hizo su profesin en manos del arzobispo metropolitano Pociej. Un compaero de Josafat, ms tarde su superior en el mismo convento, Jos Velamn Rutsky, escribiendo sobre la vida y la muerte del santo, elogia las magnficas cualidades de inteligencia, memoria y voluntad de Josafat lo mismo para las ciencias que para la virtud. Su progreso en ciencias y virtud iba armnicamente sincronizado, creando en l cada da ms arrai-
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gado el ideal apostlico de consagrarse por completo a trabajar por la unin con los disidentes. Sus ayunos, cilicios, disciplinas y mortificaciones, sustentados por la vida de oracin, eran ya notables durante el tiempo de sus estudios; y de stos fue libando con preferencia lo que pudiera servirle para confutar los errores de herejes y cismticos; en esto adquiri tanta pericia, que ni los telogos ms doctos podan compararse con l. Ordenado dicono y sacerdote, comen2 a desplegar su celo apostlico. Tal fue la eficacia de la labor inicial en el terreno de la unin, que los catlicos le llamaban a2ote de herejes y cismticos, y stos raptor de almas. Su actividad era incesante. Se levantaba sobre las dos de la madrugada, comenzaba el da con una disciplina sangrienta, despertaba luego a sus hermanos para el oficio divino y despus trabajaba todo el da sin descanso hasta la noche. El celo devoraba su corazn y aprovechaba toda ocasin para hacer bien al prjimo, lo mismo dentro del monasterio que en la calle y en los viajes. Estos triunfos suscitaron, como era de suponer, el odio de los disidentes fanticos, que comenzaron a urdir conjura tras conjura, capitaneados por el clero disidente de Vilna. En cierta ocasin, rabiosos de que no cayera en sus redes, le abofetearon, cosa que Josafat sufri tan humilde y calladamente, que slo tres aos despus se tuvo noticia de ello. En medio de la tormenta practicaba el santo la caridad ms exquisita con sus mismos enemigos, consciente de que ella es el arma ms eficaz en el apostolado de la unin. Dios lo confortaba en sus penitencias y trabajos con consuelos y favores espirituales. Los buenos le profesaban inmenso amor, y sus superiores, con gran confianza en l, lo destinaron sucesivamente a diversas poblaciones, como Zyrowiecz, Byten y Pinsk, donde en ntima colaboracin con sus monjes reanim las casas de la Orden y dej slidamente establecidos los conventos de los padres y los monasterios de las religiosas basilianas. Cuando en 1614 fue nombrado metropolita de Kiev el archimandrita de la Santsima Trinidad de Vilna, Velamn Rutsky, Josafat pas a ocupar el puesto vacante. El nuevo archimandrita encarnaba en s, a imitacin de su padre San Basilio, toda la tra-
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dicin monstica de la ascesis oriental. Pletrico de vida espiritual y dinmico en sus actividades, dicen sus bigrafos que no se limitaba al buen gobierno del monasterio, sino que desempeaba a la vez, ante la escasez de vocaciones religiosas, el cargo de predicador, confesor, salmista en los divinos oficios, ecnomo y visitador de religiosas. Josafat conserv inviolable la flor de su castidad, arremetiendo enrgicamente en cierta ocasin contra una joven lasciva que se acerc a tentarle al monasterio. Desde su ms tierna edad ofrend su pureza a la Santsima Virgen. Celoso de su Orden y de su regla basiliana, fomentaba entre los jvenes el ideal de la vida monacal. Logr conquistar vocaciones, levantando as moral y espiritualmente el humilde monasterio vilnense. A los monjes jvenes les inculcaba el ideal unionista, preparando as una falange de monjes santos y batalladores con la mira puesta en conquistar para la Iglesia catlica las regiones cismticas de Rusia. En el or confesiones era incansable. Haba das en que confesaba, sin levantarse, seis horas seguidas, y su predileccin la constituan las confesiones de los hombres. Era dadivoso con los indigentes, dando cuanto le permitan sus mdicas disponibilidades monacales. Afabilsimo con los de dentro y con los de fuera del monasterio, era, sin embargo, intransigente con el error y con el cisma. Durante un viaje a Kiev acompaando a su metropolita Rutsky, supo que haba all un monasterio cismtico muy mal dispuesto hacia Roma. Josafat no duda en presentarse en l; fue hostilmente recibido por superiores y subditos: pero Josafat, suplicando le escuchasen, habl con tanto fervor y ciencia a los monjes rebeldes sobre la unin con Roma, que el adversario, deponiendo su terquedad antirromana, se troc en amigo. Lo que ms admir a los monjes disidentes era la maestra con que manejaba la patrstica, la liturgia oriental, los libros paleoeslavos y los anales rutenos. Dios bendeca copiosamente sus campaas unionistas, y pudo as incorporar a la Iglesia catlica multitud de cismticos de toda condicin, contando entre ellos monjes, sacerdotes, nobles y plebeyos.
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Cargado de mritos ante Dios y ante la Iglesia, la santidad de Pablo V le oblig, contra su voluntad, a travs de su metropolita Rutsky, a aceptar el nombramiento de coadjutor con derecho de sucesin del arzobispo de Polotsk, Geden Brolnycky; muri ste un ao ms tarde y Josafat qued constituido en arzobispo de Polotsk. El arzobispado de Polotsk forma parte de Rusia Blanca, en los confines de Mosc; arzobispado y no metrpoli, ya que no contaba dicesis sufragneas, pero ostentaba ese rango por ser el primero despus del metropolitano de Kiev. Polotsk era una vasta archidicesis, que contaba con importantes ciudades, entre las que sobresalan la capital Polotsk, Vitebsk y Mstislavia. Josafat encontr la archidicesis infestada por el cisma. Su nimo apostlico se crece ante la necesidad; insiste en prolongada oracin, en pureza de vida, en abstinencias y mortificaciones; a pesar de ser la primera autoridad religiosa, sobresale en la pobreza monacal, y se cuenta que en cierta ocasin, no teniendo cmo socorrer a una viuda necesitada, lleg hasta hipotecar su manto episcopal. El efecto de esta vida austera fue admirable; al poco tiempo haban casi desaparecido los cismticos de la ciudad de Polotsk. Ocupado en su oficio pastoral, rehuye el inmiscuirse en poltica, a pesar de haber sido incitado varias veces a ello. Reform el clero, restaur la iglesia catedral, edific iglesias, erigi monasterios, defendi el patrimonio de la Iglesia. Public abundantes escritos acomodados al genio popular para ilustrar sobre todo el primado de Pedro y de los romanos pontfices, el bautismo de San Vladimiro de Kiev y temas similares, negados o discutidos por los disidentes separados de Roma. Durante todo el tiempo que fue arzobispo de Polotsk, arreciaron contra l las calumnias de los cismticos, con amenazas de muerte. No podan tolerar el exterminio del cisma y el rejuvenecimiento de la Iglesia catlica en Rusia Blanca. Pero de todo sala siempre airoso con la ayuda de Dios. En su odio contra l, llegaron los disidentes hasta nombrar un obispo cismtico en Polotsk frente al prelado catlico. Tefanes, patriarca disidente de Jerusaln, de vuelta de Mosc, se detuvo en Kiev y consagr clandestinamente obispos cismticos para ocupar las
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sillas rutenas unidas ya a Roma; a Polotsk le toc u n tal Melecio Smotricio, expresamente encargado de liquidar la obra unionista de Josafat. ste n o se arredra, antes, por el contrario, presenta batalla al intruso arzobispo con las armas de su humildad, de su caridad sin lmites y de renovado celo. Recorre las ciudades, alienta a los pusilnimes, deshace con su elocuencia los argumentos de Melecio, frena los mpetus de sus adversarios y limita el mal a la ciudad de Polotsk. E n el fragor de esta lucha a vida o muerte p o r la Iglesia catlica, el santo arzobispo intensifica sus visitas pastorales, y marcha primeramente a la ciudad de Vitebsk. Aqu se dan cita grupos de eclesisticos vendidos al cisma de Melecio, que tienen p o r misin amotinar a la plebe contra Josafat. Presintiendo su martirio, predica as valientemente a sus enemigos: Me buscis para matarme; en los ros, en los puentes, en los caminos, en las ciudades, me ponis asechanzas. He venido espontneamente a vosotros para que sepis que soy vuestro pastor, y ojal el Seor me conceda el poder entregar mi alma por la santa unin, por la Sede de Pedro y sus sucesores los pontfices de Roma. U n tal Elias, sacerdote cismtico, fue elegido para tramar y poner en ejecucin la conjura contra el arzobispo catlico. El plan consistira primeramente en vejar a los servidores de Josafat, en la creencia de que stos se vengaran en la persona de Elias y daran aparente motivo para asaltar el palacio episcopal. Hicieron vela, en espera de p o d e r perpetrar su crimen, toda la noche del sbado al domingo 12 de noviembre, en que Josafat deba celebrar de pontifical. Por la maana temprano, cuando ya el prelado marchaba a la iglesia para el oficio de maitines, Elias se acerca a la casa del arzobispo y comienza a gritar escandalosamente contra l y la servidumbre; stos callaron m o m e n tneamente, pero, n o pudiendo tolerar ms las injurias contra el santo prelado, terminaron p o r capturar a Elias y encerrarlo en la cocina de la casa. Era el m o m e n t o buscado p o r los cismticos. E c h a n a vuelo las campanas, c o m o seal de sedicin y tumulto popular; los forajidos i r r u m p e n en la residencia de Josafat, hieren y asesinan a parte de la servidumbre. Sabedor el arzobispo, que oraba en la iglesia, de la captura del sacerdote di-
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sidente Elias, ordena su inmediata liberacin, pasa sin que lo toquen por medio de sus enemigos y dentro ya de la casa abre libremente sus habitaciones e increpa sereno a los sicarios: Hijitos, por qu matis a la servidumbre inocente? Si queris mi vida, aqu me tenis. Impresionados por la entereza del santo pastor, permanecieron inmviles; pero dos de ellos, abrindose camino por entre la turba, a los gritos de Muera el papista, muera el latino!, se abalanzan sobre l, lo hieren primeramente con un ltigo debajo del ojo hasta dejarlo sin sentido, y luego lo derriban en tierra de un hachazo; ya en el suelo, de tal forma lo destrozaron con palos y puales, que apenas se poda reconocer su figura humana, y para ensaarse an ms en el santo arzobispo, descuartizaron al perro de la casa y mezclaron sus pedazos con la carne maltrecha del cuerpo episcopal. Agonizante ya, levanta su mano el mrtir Josafat para bendecir a los parricidas, pronunciando la jaculatoria: Oh Dios mo!, con la que sell, inmerso en sangre, su vida terrenal. No termin aqu la saa de los verdugos. Sacando el sagrado cuerpo a la calle, le asestaron an dos tiros de bombarda en la cabeza y lo dejaron expuesto al ludibrio de la plebe. Los hombres, ebrios de vino y de furor; las mujerzuelas y nios impos, tras despojar el cadver de sus vestiduras episcopales, lo escupieron, lo pisotearon, le arrancaron los cabellos, le mesaron la barba y organizaron en su derredor danzas macabras. Se dice que una nube negra, subiendo del pequeo ro Vidbla, cubri el cuerpo del santo mrtir, y que en medio de ella, por donde estaba el cadver, surgi un rayo luminoso; fue sta la primera seal maravillosa en torno al cuerpo de San Josafat. Mientras unos se arrepentan y estremecidos confesaban su pecado, otros arrastraron los despojos del santo arzobispo por las calles y plazas de la ciudad hasta el punto ms alto de ella; desde all, despus de insultos y de befas, lo bajaron al ro Duina, que es una de las mayores arterias fluviales de Rusia Blanca, y, atndole piedras a los pies y a la cabeza, lo arrojaron a la corriente. Dios vel por su sepultura. Los magistrados y las personas buenas de la ciudad buscaron afanosos el santo cuerpo durante cinco das enteros. En lo humano el hallazgo era imposible, pues se ignoraba dnde lo haban arrojado los verdugos. Pero al
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sexto da una luz y en forma de rayo descubri el sitio; los cismticos quedaron confusos; los catlicos exultaron de alegra, y, sacando las reliquias del santo mrtir, las colocaron en la iglesia de la fortaleza de la ciudad. Ocho das ms tarde, el clero catedralicio de la archidicesis de Polotsk y la nobleza, acompaados de ingente multitud de hombres, entre los que iban algunos de los mismos sicarios, condujeron el sagrado cadver a la capital de la archidicesis. Cortejo fnebre y procesin de triunfo, ya que lo que el santo arzobispo no consigui en vida, lo recababa ahora con la efusin de su sangre por sus hermanos. Los primeros en reconocer su error fueron los ministros calvinistas, que acompaaron el cadver desde la iglesia hasta el navio fnebre; los judos manifestaron juntamente su condolencia y condenaban el crimen de los cristianos; los cismticos empezaron a sentir honda compuncin. Los contemporneos se hacen eco de innumerables sucesos sobrenaturales ocurridos con ocasin del martirio; milagros fsicos y de orden moral. Entre los milagros morales est la conversin de sus verdugos; algunos escribieron ms tarde a la Congregacin de Propaganda confesando su participacin en el martirio de su pastor y declarndose dispuestos a dar su sangre y su vida por la confesin de la fe romana. El mismo Melecio, arzobispo rival de Josafat en Polotsk, tras buscar refugio en las sedes patriarcales disidentes de Jerusaln y Constantinopla, viaj a Roma, donde a los pies del romano pontfice hizo profesin de fe catlica el da 23 de febrero de 1627, convirtindose desde entonces, como otro Saulo, de enemigo, en fervoroso propulsor de la unin y ganando para la causa catlica a muchos cismticos. Subieron en nmero los milagros fsicos que obraba el santo mrtir Josafat a raz de su muerte. En las actas del proceso de beatificacin y canonizacin y en las deposiciones de los testigos se halla una sucinta enumeracin de muchos de ellos. El procnsul de la ciudad de Polotsk, que de resultas de una enfermedad haba perdido la vista, se aplic a los ojos las reliquias del mrtir y paulatinamente fue curando hasta ver completamente como antes; de la misma forma san de la ceguera una seora de la ciudad. Una mujer que yaca catorce aos paraltica en un hospital regentado por los jesutas en Polotsk, encomen-
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dndose a San Josafat recobr el movimiento de las piernas, y una monja del convento de San Basilio imposibilitada haca aos comenz a caminar por intervencin del mrtir. El superior del monasterio basiliano, paraltico durante tres aos, hizo voto de hacer una visita a la sepultura de San Josafat si el santo le devolva la salud; as fue, y el religioso pudo celebrar una misa de accin de gracias en el altar de las reliquias del santo. Por esos das el fuego comenz a devorar el colegio de la Compaa de Jess de Polotsk, amenazando arrasar no solamente el colegio, sino toda la ciudad; congregado el pueblo en la iglesia, y entre clamores al santo y promesa de exvotos de plata, ces repentinamente el fuego, como si una mano misteriosa lo hubiera sofocado. Uno de los testigos del proceso cuenta cmo el santo mrtir san a muchos de hemorragias, de calenturas, de heridas mortales, de diversas enfermedades y hasta salv de la muerte a varios desahuciados y agonizantes. En el mismo ao 1627 los suecos amenazaron, despus de apoderarse de las provincias de Livonia y Curlandia, asediar y exterminar la ciudad de Polotsk; pero los habitantes de sta corrieron a la sepultura del siervo de Dios Josafat a implorar la derrota de los suecos; intimidados stos sobrenaturalmente, abandonaron el asedio y se retiraron. Los funerales por la muerte del arzobispo mrtir no se celebraron hasta un ao despus. Durante todo ese tiempo, su sepulcro fue ctedra de unin con Roma. El santo segua predicando muerto la austeridad de vida, el fervor de la religin y, sobre todo, la reconciliacin de los disidentes con la Iglesia catlica. Terminados los funerales, las sagradas reliquias de San Josafat continuaban obrando innumerables milagros fsicos y morales. Ello movi a las autoridades eclesisticas a introducir en Roma el proceso de sus virtudes heroicas, de su beatificacin y canonizacin. Urbano VIII lo beatific, Po IX lo elev al honor de los santos. El 27 de junio de 1867 Len XIII extendi su culto a la Iglesia universal. Po XI, con motivo del tercer centenario de su muerte, public en 1923 una encclica ponderando la heroicidad de sus virtudes y la trascendencia de su intercesin, a la vez que lo brindaba como ejemplo a las Iglesias orientales y como modelo a cuantos se esfuerzan por conseguir la unin a Roma de las iglesias separadas.
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Cerrado el proceso cannico, el santo mrtir Josafat no cesa de obrar innumerables milagros, que los bigrafos recogen en su vida. En las circunstancias actuales, cuando el furor comunista arrecia en la persecucin contra la Iglesia catlica y contra Roma en las regiones de Rusia y Rusia Blanca, los rutenos y los ucranianos, dentro y fuera del pas, son el puntal ms firme de la Iglesia catlica oriental unida a Roma y la mejor esperanza del retorno a la santa unin.
SANTIAGO MORILLO, SI Bibliografa
Acta sanctorum. Octobris, t.ll, p.277-279. HOITMANN, G., si, Der hl. Josaphat Erzbischof von Polozk und Blutzeuge: Orientalia Christiana 1 (1923) n.6, p.24s. Po XI, Ecclesiam Dei. Encclica en el tercer centenario del nacimiento de S. Josafat, mrtir arzobispo del Rito Oriental de Polonia (12-11-1923): AAS 15 (1923) 573-582. Sus/.A, J., Cursus vitae B. losaphat Kuncevici (Pars 1865). WI.YKYJ, A. G., S. Josaphat hieromartyr. Documenta romana beatificationis et canoniâ 2vols. (Roma 1952-1955). Actualizacin: LODI, E., Los santos del calendario romano (Madrid 1999).
SAN MILLN DE LA COGOLLA Presbtero (f 574) Para contar sencillamente la vida de San Milln disponemos de un testimonio fidedigno, sin que esto quiera decir que no deba sometrsele por ello al anlisis de la crtica histrica. San Braulio, obispo de Zaragoza, nos leg un opsculo latino en el que relata la vida de San Milln. No slo el prestigio del propio narrador ha de imponrsenos en este caso. Escribe a poca distancia de los hechos, porque los venerables sacerdotes de las iglesias de Cristo, Citonato, Sofronio y Geroncio, presbteros de santa y pursima vida, a quienes no da la Iglesia poco crdito, nos contaron fielmente lo que vieron. A estos tres hay que agregar el testimonio de la muy religiosa Potamia, de santa memoria. En la declaracin de cuatro testigos respetables funda San Braulio la biografa de San Milln. De su narracin difiere
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muy poco, siglos adelante, Gonzalo de Berceo, que en realidad traduce libremente al obispo de Zaragoza, dando una versin de nombres de lugares terminante y clara, por simple incorporacin de lo que se admita sin vacilar en su momento. Como en esta localizacin residen algunos de los problemas histricos que se han discutido en torno de la vida de San MiUn, optamos por narrar sta primero, siguiendo a San Braulio y respetando la nomenclatura que l emplea. Y una vez recogido este fundamental testimonio, del que arranca todo lo que se ha escrito sobre San Milln, trataremos de esclarecer aquellos puntos histricos aludidos. Parece esto ms hacedero y fcil de seguir por el lector que plantear a cada cita del nombre de un pueblo, de un castillo o de una montaa en el texto de San Braulio el problema de interpretacin correspondiente. Estamos en el siglo VI de la era cristiana y, con toda seguridad, en el primitivo territorio de la dicesis de Tarazona. Espaa est dominada por los visigodos, es catlica, y al final de la centuria lo ser solemnemente en la persona de Recaredo. El rincn de la Rioja por donde el Ebro penetra desde Cantabria es el escenario de la vida de San Milln. Las discusiones, que veremos despus, acerca del lugar del nacimiento del santo no afectan al seguro hecho histrico de su largusima permanencia en la Rioja. Haba en aquel tiempo, pues no puede fijarse ms que la poca y no el ao del nacimiento de San Milln, un pastor de ovejas como de veinte aos, mancebo ejemplar y temeroso de Dios, que, entretenido en la guarda de su ganado en el mismo corazn de los montes, se acompaaba, como era costumbre pastoril, con una ctara, tratando de evitar as el mortal decaimiento del nimo, fruto de una prolongada y honda soledad. Un da, a este pastor, llamado Milln (esto es, Emiliano; Aemiliani, dice el texto latino de San Braulio), le vino un sueo del cielo, y se le despert el alma con tanto mpetu y con tan viva luz que determin consagrarse, de todo en todo, a la vida sobrenatural, y parti en busca de las soledades del yermo, donde hacer vida de contemplacin y santificacin. El lugar donde naci Milln, el pastor, se llamaba Vergegio, l y cercanos a l se hallaban los montes y prados donde apacenta- !
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ba el ganado. Al adoptar la determinacin de consagrarse a la vida religiosa, MiUn comprendi que no poda hacerlo sin someterse a la debida instruccin y gua, y para ello se dirigi a Bilibio, donde, en un famoso castillo que guardaba una garganta del Ebro con tal fortaleza y eficacia que jams los sarracenos se atrevieron con l, habitaba un monje llamado Felices, que gozaba fama de varn santsimo. A l se dirigi Milln, implor y obtuvo su magisterio, y sujetndose a la severa disciplina que Felices le impuso, se abri las puertas de la vida que deseaba emprender. Fortalecido con esta enseanza, provisto a la vez de reglas y de doctrina, Milln escogi un lugar prximo a Vergegio para vivir en soledad y oracin, pero no le fue posible permanecer en l largo tiempo, porque entre sus convecinos y otros comarcanos corri la fama de su santidad y confluan en masa a pedirle consejo y remedio. Deseoso entonces de asegurar la soledad que buscaba para su perfeccin, adentrse por la montaa, caminando hacia lo ms elevado, intrincado y boscoso de ella, hasta llegar a lo ms escondido del Distercio, que tal era el monte en el cual se encontraba. All, privado de toda compaa humana, expuesto a la dura inclemencia de nieves y huracanes, permaneci por espacio de cuarenta aos, sostenido su cuerpo por las hierbas y frutos silvestres y el agua de los arroyos, y ms que nada, por el temple del alma, entregada a Dios. De este largusimo plazo de vida en el yermo, que dan como cierto los testimonios recogidos por San Braulio, tal vez no deba dudarse si se piensa que cupo ampliamente en la existencia de San Milln, el cual permaneci en este mundo por espacio de ciento un aos. En cuanto a que lograse subsistir en las condiciones que implica un clima despiadado, hemos de pensar en el favor de Dios y en que, si sometido a tales condiciones logra alguien vivir cuatro aos, puede, sin duda alguna, vivir los cuarenta. De las luchas y sacrificios de esta poca, de las tentaciones que sufri, de las asechanzas a las que el demonio le sometiese, dice con gran acierto San Braulio que slo pueden conocerlo bien aquellos que, consagrndose a la virtud, lo experimentan en s mismos. El selvtico aislamiento en el que Milln permaneca no fue obstculo para que hasta l llegase algn peregrino y para que
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por el contorno se difundiese la fama de una santidad en la que crean todos. Esta fama, corriendo de boca en boca, fue a parar hasta los odos de Ddimo, por aquel entonces obispo de Tarazona. Teniendo jurisdiccin sobre el spero eremita por hallarse el lugar que haba elegido para la oracin en territorio de su dicesis, el obispo le envi mensaje para que se presentara a recibir las sagradas rdenes, pues deseaba que como sacerdote, y no como monje del yermo, diese pruebas de su activa virtud. No se crea Milln apto para el desempeo de las tareas sacerdotales, al punto que dicen que al recibir el primer mensaje del obispo abrig la idea de huirse ms all de los lmites de la dicesis de Tarazona. Pero al fin pens que deba obedecer y, una vez ordenado, se le confiri la parroquia de Vergegio, su pueblo natal. All prosigui su ejemplar vida de privaciones y sacrificios, entregndose a dilatados ayunos y severas mortificaciones. Se afirma que siendo escassimas sus letras, como era natural, pues no tuvo otra instruccin que la que le comunicara el monje Felices, los aos de vida eremtica le haban proporcionado una sabidura profunda, fruto de las meditaciones en la montaa, a solas con Dios. Con todo, la etapa de San Milln como prroco de Vergegio haba de terminar mal. Se propuso el santo desterrar todo hbito de codicia en la casa del Seor y proclam que la mejor administracin posible de los bienes eclesisticos era repartirlos entre los pobres. As se lo propuso y as lo realiz en Vergegio, con gran escndalo de los otros clrigos, que, hechos al disfrute de diezmos y primicias, acabaron por querellarse ante el obispo Ddimo, acusando a San Milln de malversacin por el grave perjuicio que infera a los bienes de la Iglesia. Afirma San Braulio que el prelado se senta envidioso del gran predicamento alcanzado por las excelsas virtudes que todos reconocan en San Milln, y dio odos a la denuncia, ardi en clera, increp al santo y le priv del curato que l mismo se haba obstinado en concederle. San Milln sufri los reproches con tranquila y humilde paciencia y se retir al lugar que se conoce como su oratorio para continuar su vida de oracin y penitencia. A continuacin veremos lo que la investigacin histrica ha podido agregar al sencillo relato de San Braulio. Despus de
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aludir a su retiro al oratorio, siendo ya hombre de ms de ochenta aos y hallndose enfermo de hidropesa, se nos da a entender que vivi asistido por algn presbtero; que dispuso de un caballejo, que en una ocasin le robaron, y que se rode de santas mujeres, vrgenes del Seor, que le cuidaban en los ltimos tiempos de su extrema ancianidad. Parece que al cumplir los cien aos tuvo aviso de su prxima muerte y que al llegar la hora llam junto a s al presbtero selo, que con l viva, y, confesndose con l, entreg el alma a Dios. Se atribuyen a San Milln gran nmero de milagros, que San Braulio refiere por lo menudo y Berceo reproduce, apoyndose en la tradicin oral que transmiti hasta los nombres de las personas favorecidas. En realidad parece que la virtud milagrosa del santo ejercise principalmente en las curaciones de ciegos, tullidos y paralticos, que a l acudan de todas partes, y en la expulsin de los demonios. A ttulo de curiosidad, y por ser, indudablemente, el ms legendario de todos los milagros de San Milln, la mayora de los cuales entran en el orden de los que Dios ha obrado muchas veces por el intermedio de los santos, referiremos que en cierta ocasin el demonio le sali al camino y le ret a medir sus fuerzas con l, para lo cual tomara el espritu del mal forma y cuerpo tangibles. Hzolo as, pero sali malparado de la lucha, porque San Milln implor el socorro de los ngeles, que le ayudaron a vencer. La leyenda medieval concreta en esta forma su admiracin por el podero que el santo tuvo sobre el demonio. La devocin a San Milln fue, evidentemente, muy viva en la alta Edad Media. Venerado entraablemente en la manera que descubre el propio estilo del texto de San Braulio, fue, a partir del siglo XVI, despus de la unidad espaola y de la existencia de una gramtica castellana, objeto de ardientes controversias, nacidas de la interpretacin de los viejos cdices latinos y atizadas por el afn comarcal de apropiarse la pertenencia de un varn tan ilustre. As se consigui enturbiar el limpio arroyo de la tradicin que Berceo haba recogido y popularizado. Y eso que la autoridad de Gonzalo de Berceo en este caso debe valorarse en mucho por hallarse el poeta en el mismo punto de conjuncin del latn vulgar con el castellano recin nacido y ofrecer por eso
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la mayor garanta de autenticidad en su nomenclatura, que l, por otra parte, n o supone que pueda ponerse en tela de juicio. Una breve sntesis de las polmicas servir para aclararle al lector esa geografa de San Braulio, que ha de resultarle forzosamente obscura, con su Vergegio, con su Bilibio, con su m o n te Distercio... Recordemos que el santo vive en el siglo VI y aun p o r una referencia de San Braulio puede colegirse que su muerte acaeci a n o excesiva distancia del final del reinado de Leovigildo, lo cual, dada la longevidad del santo, situara su nacimiento en el ltimo cuarto del siglo V. Las precisiones d o cumentales que se poseen hoy sobre aquella poca n o son para darle alientos a ningn investigador. E n primer lugar a qu pueblo de hoy corresponde el Vergegio en que el santo naci? Lo nico que sabemos seguro es que perteneca a la dicesis de Tarazona. Para Gonzalo de Berceo n o hay duda posible: Cerca es de Cogolla de parte de Orient dos leguas sobre Nagera al pie de Sant Lorent el barrio de Berceo, Madriz la iaz present. I naci Sant Milln, esto sin falliment. All, en Berceo, naci San Milln, y sin duda alguna, lo que se corrobora ms adelante en el poema, ponindolo en boca del mismo santo: i En Berceo fui nado, cerca es de Madriz, Milln me puso nomne la mi buena nodriz.
Madriz, ya se ha entendido, es un lugar inmediato a Berceo. Pero quieren algunos aragoneses recabar para su tierra el nacimiento de San Milln, para lo cual reciben muy buena ayuda en el t o m o 50 de la Espaa Sagrada, d o n d e el historiador d o n Vicente de la Fuente arguye que Vergegio es Verdejo, lugar de Aragn ya mencionado en el Fuero de Calatayud. Los argumentos de tipo lingstico que parecan deponer en este caso a favor de Verdejo deponen, en realidad, a favor de Berceo, cuya afinidad con Vergegio es mucho ms efectiva que la de Verdejo, tanto ms cuanto que, remontndonos al mencionado Fuero de Calatayud, donde consta el n o m b r e de Verdejo, lo vemos aparecer como Berdello, forma ya inadmisible c o m o intermedia entre
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Vergegio y Verdejo. No olvidemos, por otra parte, que el padre Manuel Risco, en el tomo 33 de la Espaa Sagrada, al tratar de los santos del obispado de Calahorra, deja de lado a San Milln, pues aunque nacido en Vereco, de la dicesis calagurritana desde que los reyes de Navarra echaron los moros de toda esta provincia, perteneci en los siglos anteriores a la dicesis de Tarazona, como hallndose en territorio de la Celtiberia, la cual se extenda por los montes Idubedas, que en aquella parte se dijeron Distercios. No pudo el padre Risco, porque se lo impidi la muerte, ocuparse de San Milln, pero la nota a la que nos hemos referido es muy importante y no alcanz don Vicente de la Fuente a refutarla. Puede darse por averiguado que Berceo perteneci a la dicesis de Tarazona antes de pasar a depender de Calahorra. Por otra parte, los primeros pasos de San Milln tienen una lgica mucho mayor si se considera que el santo parte de Berceo y no de Verdejo. Se dirige, como nos ha dicho San Braulio, al castillo de Bilibio. Dnde est Bilibio? Atrevidamente se quiso en el siglo XVI suponer que Bilibio pudiera ser Bilbilio, con lo cual se le asimilaba a Blbilis (Calatayud). Pero esta forzadsima interpretacin ha sido desechada unnimemente y se conviene por todos en que Bilibio estaba en las proximidades de la actual ciudad de Haro, en la Rioja. Bilibium, segn el padre Risco, es probable corrupcin de Bilabium, dos labios o escarpaduras entre las cuales irrumpa el Ebro en tierra riojana, lugar estratgico para emplazar un fuerte castillo. Que el joven pastor, tocado por la gracia, se dirigiese de Berceo a Haro es mucho ms lgico que lo hiciese desde Verdejo, y a esto slo se replica que a veces los anacoretas marchaban a pases muy lejanos. Pero San Milln no iba, como si dijramos, a instalarse, sino a instruirse, atrado por la fama de un monje, que haba llegado a sus odos por morar en paraje no lejano del suyo ms de unas cuatro leguas. No tendramos, pues, discusin sino en cuanto al lugar de nacimiento; pero no en cuanto al verdadero escenario de la vida de San Milln. Sin embargo, an queda sobre esto algo que decir. Los partidarios de Verdejo pierden mucho cuando resulta forzoso convenir que el monte Distercio y en esto todos
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estn conformes, donde San Milln pas los cuarenta aos de su vida de anacoreta, no es otro que el monte, o sierra ms bien, de la Cogolla, de donde le viene a San Milln su usual apellido. Como San Milln volvi a las cercanas de su pueblo, segn indica San Braulio, despus del tiempo que permaneci con el monje Felices, y al verse all acosado de la gente se retir a lo ms elevado e intrincado del Distercio (la Cogolla), este proceso de traslacin resulta fcil y lgico teniendo a Berceo como centro y no es igualmente explicable partiendo de Verdejo. Lo que verdaderamente otorga a Berceo sus mayores probabilidades, aparte de mltiples testimonios de la tradicin, es el haberse identificado a Bilibio en las cercanas de Haro y al Distercio en la Cogolla. Tambin partiendo de Verdejo resulta inexplicable el ltimo retiro de San Milln, depuesto del curato, pues lo ms seguro parece que el que San Braulio llama oratorio del santo estuviese en el emplazamiento del monasterio de Suso. Se admite corrientemente que San Milln muri en el ao 574. Pnese muy en duda, sin embargo, la fuente principal de donde pudiera deducirse aquella fecha, y slo queda en pie la referencia de San Braulio en la relacin de milagros, cuando dice que profetiz la destruccin de Cantabria, o sea la accin punitiva de Leovigildo en esta regin, un ao antes de que acaeciese, con lo cual, computando fechas, viene a darse en la de 574 como probable data de la muerte. Esta misma fecha, cifrada a lo gtico, consta en cierto epitafio descubierto en 1601, cuando el abad de San Milln ascendi al monasterio de Suso para reconocer la tumba del santo, y al no poder levantar el cantero la piedra que cubra el sepulcro, abri uno de los costados y qued de manifiesto una lpida que sera un tesoro si su autenticidad no se hubiera puesto tan en duda. Porque all no slo consta la referida fecha, sino que San Milln fue monje de la Orden de San Benito y era abad cuando descans en el Seor. Que se trate de una piadosa, aunque reprobable, superchera de los monjes, que de este modo recaban a San Milln entero para s, o que, sin mediar superchera alguna, sea un epitafio en extremo posterior como ha de serlo a la fecha de la muerte y se haya recogido all lo que tradicionalmente se afirmaba, es cuestin que no importa demasiado. La teora de la falsificacin
San Milln de la Cogolla .,
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pura y simple tiene sus partidarios, que argumentan con el traslado de los restos, realizado por Sancho el Mayor de Navarra en 1030, el cual habra tenido que dejar el epitafio all. Esto, segn otros, pudo ser intencionado, ya que en el sepulcro quedaban cenizas, reliquias tambin, que le conferan al sepulcro venerable carcter. En todo caso, se discute asimismo la calidad apcrifa de la inscripcin, que se considera de un gtico extremadamente dudoso. Queda en pie de toda esta polmica la cuestin de si efectivamente San Milln fue abad de la Orden benedictina. Seguir la discusin entablada desde el siglo XVI sobre este punto resultara harto prolijo. Aun el mismo hecho de las santas mujeres que atendan y cuidaban a San Milln en lo ms desvalido de su ancianidad extrema, que algunos estiman de todo punto incompatible con el monacato, tiene su explicacin plausible para quienes lo defienden. Hemos de tener presentes las condiciones excepcionales en las que se desenvolva la vida religiosa y monstica en el siglo VI, aunque tambin debe tenerse en cuenta que la nica fuente biogrfica de autoridad que poseemos, que es el relato de San Braulio, no hace la menor alusin a que San Milln fuese abad, y an es dudoso que le considere monje, si bien el no designarle as concretamente se ha de entender ocioso, pues monje fue no slo en el sentido etimolgico de la palabra, sino en el de la obediencia (a ms de pobreza y castidad), que se prob cuando el obispo de Tarazona le reclam para que recibiese las sagradas rdenes, lo que no hubiera podido obligar a un simple diocesano. Basta con dejar apuntada esta cuestin. Sobre la trayectoria seguida por los restos del santo, una bella leyenda les seala el emplazamiento de la morada final. Ya hemos dicho que en 1030, Sancho el Mayor los traslad desde el oratorio, monasterio de Suso, al altar mayor, donde permanecieron hasta el 1053, en el que don Garca, hijo de don Sancho, los quiso trasladar al monasterio de Njera. Pero colocado el atad en un carro de bueyes, no hubo medio humano de que el carro se moviese de determinado lugar, donde qued como clavado a la tierra, dando indicio cierto de que una voluntad superior se opona a que pasase de all. Y all fue donde el rey dispuso que
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se levantara un nuevo monasterio con el nombre del santo, en el que sus restos descansaran en esplndida sepultura, en la que, para la urna sepulcral, se derroch el marfil, el oro y la pedrera. Tres razones ms que suficientes para que los restos del santo fueran inquietados en 1809, cuando la francesada despleg por all su espritu rapaz.
NICOLS GONZLEZ RUIZ Bibliografa Anakcta Bollandiana 51 (1933) 293-317; 53 (1935) 90-100. FI.RJ;/., E., Espaa Sagrada, t.50, p.2-35; t.33, p.414-415. GONZALO DI; BIRQO, Estoria de Seor Sant Milln, tomada de latn en romance, en Biblioteca de Autores Espaoles, LVII, 65.
SAN DIEGO DE SAN NICOLS Religioso (f 1463) Empezamos esta breve silueta hagiogrfica reparando una, no por lo generalizada menos digna de ser reparada, injusticia en la denominacin del santoral espaol al designar a San Diego con el toponmico de Alcal de Henares, en lugar del nombre de la villa de San Nicols del Puerto, en la provincia de Sevilla. Insignificante por su demografa, es la villa de San Nicols del Puerto uno de los lugares ms tpicos y pintorescos de la provincia andaluza. Se halla situado al norte de la misma, en pleno complejo montaoso, con gran riqueza hidrulica, que dan a sus alrededores extensas zonas cultivadas y amplias alamedas. Su altitud y arboledas hacen del lugar un oasis en la cancula sevillana. San Nicols, en su insignificancia demogrfica y urbanstica, tiene un lugar en la historia por el mejor de los ttulos que dan entrada en ella, por haber sido cuna de uno de los hombres que figuran en el santoral de la Iglesia catlica. Hacia fines del siglo XIV, sin que sea posible concretar ms la fecha, naci de humilde familia pueblerina el nio que haba de llevar junto a su nombre en documentos reales y bulas pontificias el nombre del lugar que le vio nacer: San Diego de San Nicols. El hecho al que hemos aludido al comienzo de estas lneas de que se le de-
San Diego de San Nicols
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signe como San Diego de Alcal no tiene ms explicacin que el haber sido la ciudad complutense su ltima residencia terrenal, lugar de su sepulcro hasta el presente, y que sus numerosos milagros hicieron bien pronto clebre en toda Espaa. Pero tanto las historias primitivas del santo como la bula de canonizacin expedida por Sixto V, no conocen otro lugar de referencia que San Nicols. La tradicin lugarea ha conservado ininterrumpidamente hasta el da de hoy la casa de su nacimiento. La devocin de sus paisanos, cobijados bajo su celestial patronato, respalda la designacin del lugar de su nacimiento. El Santoral hispalense, de Alonso Morgado, el ms documentado elenco hagiogrfico de santos sevillanos, as lo reconoce. Es, pues, de justicia devolver al humilde pueblo sevillano el mejor ttulo de su historia, mxime cuando la ciudad complutense tiene tantos otros de rango universitario y literario que la encumbran en Espaa. Muy poco se sabe de sus primeros aos. La ms segura de sus biografas, debida a la pluma de don Francisco Pea, abogado y promotor en Roma de la causa de canonizacin del santo, y que debi, por lo mismo, poseer los mejores datos en torno a la vida de Diego, as lo reconoce. Don Cristbal Moreno, traductor en el siglo XVI al castellano de la obra latina de Pea, tambin hace constar esta insuficiencia de datos sobre la niez y primeros aos de San Diego. Y hasta la
Historia del glorioso San Diego de San Nicols, escrita p o r el que fue
guardin del convento de Santa Mara de Jess, de Alcal de Henares, donde vivi y muri el santo, se concreta para esta poca de la vida de Diego a las anteriores biografas de Pea y Moreno. La Historia de Rojo, el guardin complutense, aparecida en 1663, sesenta aos despus de la muerte de Moreno y a un siglo de distancia de la obra latina de Pea, no pudo ampliar con nuevos datos, como parecera lgico por haber vivido en el mismo convento de San Diego, lo que la bula y anteriores hagigrafos nos comunican. Alonso Morgado tampoco nos enriquece el conocimiento de la niez de Diego con aportaciones que llenen el vaco de sus primeros aos. Deseosos de que esta silueta hagiogrfica responda a la ms estricta seriedad documental, tanto ms exigida cuanto San
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Diego lleg a ser un taumaturgo popular en sus tiempos y en la Espaa de los siglos de oro, nos vamos a dedicar tan slo a destacar dos aspectos de su vida: sus itinerarios y las caractersticas de su santidad, tal como aparecen aqullas en la bula de canonizacin. San Diego, nacido en el ms pequeo lugar de la provincia de Sevilla, fue sin duda uno de los hombres de su tiempo y condicin que ms viaj. Podramos trazar la lnea de su constante andar con un grfico que va de San Nicols al cielo, pasando por Sevilla, Crdoba, las Islas Canarias, Roma y Castilla, rindiendo viaje en Alcal de Henares, para saltar desde la gloria del sepulcro a los altares. En el polvo de sus sandalias quedaron adheridas y mezcladas tierras de innumerables caminos de Espaa y Francia e Italia. De San Nicols pasa a un lugar cercano a la villa para ponerse bajo la direccin espiritual de un santo sacerdote ermitao, el primero que cultiva sus ansias generosas de total entrega de servicio a Dios. De all, confirmada su voluntad de consagracin al Seor, se traslada a Arruzafa, cerca de Crdoba, en cuyo convento profesa como fraile lego en los Menores de la observancia franciscana. Desde este lugar comienza su itinerario limosnero y misional por incontables pueblos de Crdoba, Sevilla y Cdiz, dejando detrs de su paso una estela de caridad y milagros que an pervive en las tradiciones lugareas de no pocos de esos pueblos. Pero el humilde fraile de tierra adentro haba de enfrentarse, en su constante caminar, con las rutas del mar ocano, empresa en aquellos tiempos ni corta ni comn. Las Islas Canarias, especialmente Fuerteventura, son ahora la meta de su itinerario misionero en calidad de guardin, para lo que fue designado hacia el ao 1449. Su paso por las Islas Afortunadas qued tambin marcado por obras maravillosas de apostolado y de caridad. Vuelto a la Pennsula hacia el ao 1450, en ocasin del jubileo universal proclamado por la santidad de Nicols V, su piedad mueve sus pies camino de Roma para lucrar las gracias de aquel jubileo. Despus de varios meses de peregrinar llega a la Ciudad Eterna al tiempo de la canonizacin de San Bernardino de Sena, cuyo acontecimiento, al congregar en Roma varios
San Diego de San Nicols \
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miles de religiosos franciscanos, haba de ofrecer otra oportunidad a su celo y caridad ardiente con motivo de una epidemia habida entre los peregrinos llegados de varias partes. Fue el convento de Santa Mara de Araceli el lugar de su residencia durante tres meses. Vuelve a Espaa. Y despus de un tiempo en el convento castellano de Nuestra Seora de Salceda, llega en su ltima etapa terrenal a Alcal de Henares, en cuyo convento de Santa Mara de Jess haba de vivir los ltimos aos de su vida mortal para nacer a la gloria y a la santidad de los altares. Esta breve consignacin geogrfica de sus itinerarios en aquellos tiempos, y en un humilde hijo pueblerino y religioso lego, es ms que suficiente para poner de relieve su destacada personalidad, cuya base estribaba tan slo en su santidad misionera y caritativa. Si hubisemos de sintetizar la fisonoma de su espiritualidad, dentro siempre del estilo franciscano de su vida, no dudaramos en destacar la obediencia hasta el milagro, la sencillez y servicialidad sin lmites, la caridad heroica para con todos, como las virtudes que le encumbraron a la santidad y que le hicieron famoso y hasta popular en vida y despus de su muerte. El humilde lego que haca salir a su paso a todos para verle y acogerse a su valimiento delante de Dios mientras viva, haba de congregar junto a su sepulcro a los grandes de la tierra despus de muerto. Cardenales y prelados de la Iglesia, reyes y prncipes, hombres y mujeres del pueblo haban de ir, sin distincin de clases, al humilde religioso franciscano. Enrique IV de Castilla, primero; cardenales de Toledo, prncipes de Espaa, el mismo Felipe II despus, acudieron junto a su tumba, llevados por el mismo sentimiento de confianza en su santidad milagrosa, o hicieron llevar sus restos sagrados hasta las cmaras regias, como en el caso del prncipe Carlos, hijo del Rey Prudente, a fin de impetrar de Dios, por su mediacin, la curacin y el milagro. Nada menos que el propio Lope de Vega haba de inmortalizar en una de sus comedias en verso el milagro del prncipe Carlos, que haba de cantar, en la poesa del Fnix de nuestros Ingenios, el pueblo todo de Espaa. Nadie con ms autoridad que Sixto V puede resumirnos las caractersticas de la santidad de Diego.
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*> El Todopoderoso Dios dice en la bula de canonizacin, en el siglo pasado, muy vecino y cercano a la memoria de los nuestros, de la humilde familia de los frailes menores, eligi al humilde y bienaventurado Diego, nacido en Espaa, no excelente en doctrina, sino "idiota" y en la santa religin por su profesin lego..., mostrndole claramente que lo que es menos sabio de Dios, es ms sabio que todos los hombres, y lo ms enfermo y flaco, ms fuerte que todos ios hombres [...] Dios, que hace slo grandes maravillas, a este su siervo pequeito y abandonado, con sus celestiales dones de tal manera adorn y con tanto fuego del Espritu Santo le encendi, dndole su mano para hacer tales y tantas seales y prodigios as en vida como despus de muerto, que no slo esclarecio con ellos los reinos de Espaa, sino aun los extraos, por donde su nombre es divulgado con grande honra y gloria suya [...] Determinamos y decretamos contina la bula que el bienaventurado fray Diego de San Nicols, de la provincia de la Andaluca espaola, debe ser inscrito en el nmero y catlogo de los santos confesores, como por la presente declaramos y escribimos; y mandamos que de todos sea honrado, venerado y tenido por santo....
Lo humilde y pobre del mundo fue escogido por Dios para maravilla de los grandes y poderosos de la tierra. En Diego se cumpli una vez ms de modo esplendente el milagro de la gracia. As se consumaron las etapas del itinerario de San Diego de San Nicols, quien entr en la inmortalidad bienaventurada el 13 de noviembre de 1463 en Alcal, y en la gloria de los altares en julio de 1588, bajo el pontificado de Sixto V, culminando el proceso introducido por Po IV en tiempos de Felipe II. No queremos cerrar esta silueta sin consignar aqu un deseo y una aspiracin de todos sus paisanos, y que ser la ltima etapa de sus itinerarios y hasta una solucin a la soledad en que hoy se halla su sepulcro. La etapa, triunfal y definitiva, de Alcal, donde hoy reposa, a San Nicols, la villa que le vio nacer, y en la que la devocin popular al santo patrono y paisano espera tenerle lo ms cerca posible, no slo para honrarle como su santidad y gloria merecen, sino incluso para conseguir por su mediacin valiosa la completa y plena restauracin de la vida cristiana de un pueblo pequeo y humilde, pero que conserva la fe en su Santo, al que lleva siglos esperando.
ANDRS-AVELINO ESTEBAN ROMERO
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San Cuniberto de Colonial^ Bibliografa .^ ,.
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ARRIGONI, G., Oratio in canoniâtione Sancti Didaci (Roma 1588). GURIN, P., Les petits Bollandistes: vies des Saints de l'Anden et du Nouveau Testamen (Pars 71883). MORUNO DI; LA RJ-A, ha vida del santofrayDiego (Cuenca 1602). PUGNA, F., De vita, miraculis et actis canoniâtionis SanctiDidad libri tres (Roma 1589). SNCHI;/. DJ; FJRIA, B., Palestra sagrada o Memorial de santos de Crdoba, III (Crdob 1772). WADDING, L., oi'M, rmales Minorar, XIII (Roma 1732) 281-321. '
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BIOGRAFAS BREVES
SANHESIQUIO
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DE
VIENNE
Obispo (f 490)
Aparece como obispo de Vienne a lo largo de una dcada (480-490) a finales del siglo V. Haba estado casado anteriormente y de su matrimonio tuvo dos hijos que llegaron a obispos y figuran en el santoral: son San Apolinar, obispo de Valence, y San Avito, obispo de Vienne, sucesor de su padre en esta sede. Perteneca a una familia senatorial de la Galia. Su memoria se celebra el 12 de noviembre.
SAN CUNIBERTO DE
Obispo (f 663)
COLONIA
Cuniberto nace hacia el ao 595 en el seno de una noble familia franca. Se educa en Metz en la corte de Clotario II y, siendo todava joven, obtiene el puesto de arcediano en la catedral de Trveris en cuya escuela catedralicia haba hecho los estudios. No parece hubiera cumplido los treinta aos cuando es designado obispo de Colonia. Fue consagrado obispo el 25 de septiembre de 623. Persona inteligente y de ptimas costumbres, se acredita muy pronto por su ciencia y su celo pastoral, y ejerce un gran influjo sobre el episcopado de su tiempo. El rey Dagoberto II le encomienda la educacin de su hijo Sigeberto, y cuando el monarca muere prematuramente, comparte con la reina Adalgisa la tutora sobre el nuevo rey, menor de edad. l sostuvo a Grimoaldo en el puesto de mayordomo de palacio. El
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rey Dagoberto tuvo la intencin de que Cuniberto liderara la evangelizacin de los frisones, haciendo de Utrecht el centro de esta obra, pero en realidad la pretendida obra no se llev a cabo y por ello hubo de hacerse ms tarde y desde otras instancias. Cuniberto asisti al snodo de Clichy en 626 y al concilio nacional franco que se tuvo en Reims entre 627 y 630. Construy iglesias y monasterios y dej la estela de un buen pastor. Su muerte se sita en el ao 663 y fue sepultado en la iglesia de San Clemente, de Colonia, una de las que l mismo haba hecho construir y que tom su nombre. Es tradicin que mientras celebraba la santa misa en la baslica de las Once Mil Vrgenes se le pos una paloma sobre la mitra, lo que ha entrado en la iconografa del santo, significando la paloma al Espritu Santo.
SANTOS BENITO, JUAN, MATEO, ISAAC Y

Mrtires (f 1003)
CRISTIAN
El 12 de noviembre de 1003 unos forajidos asaltaron el pequeo monasterio de los camaldulenses en Casimierz, Polonia, situado junto al ro Warta, seguramente porque haba corrido la noticia de que el prncipe Boleslao les haba entregado pinges dones con destino al Papa. Los ladrones asesinaron a los monjes Benito, Juan, Isaac y Mateo, y tambin al cocinero Cristian. Se les tuvo por mrtires y floreci su culto. Benito era natural de Benevento y antes de ingresar en la vida monstica era ya sacerdote. Pero como no le gustaba la poca observancia que hallaba en el monasterio del Salvador, decidi llevar vida eremtica, primero en el Monte Sorate y luego en las cercanas de Montecasino. Cuando el ao 999 San Romualdo visita Montecasino, Benito se le une y se va con l, feliz de participar en el gnero de vida del fundador de la Camldula. March con l a Pereo en las cercanas de Rvena. Aqu se acredit a los ojos del santo, y por ello, cuando el prncipe Boleslao de Polonia le pidi que le enviara un grupo de monjes para establecer un monasterio que afianzara la fe de los polacos recin convertidos, San Romualdo mand a Benito junto con Juan, monje ejemplar procedente del cenobio de Classe. Partieron ambos y llegaron a Polonia en el verano de 1001. Acogidos por
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Beato Juan Cini de la Pa^ ,
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Boleslao, se establecieron junto a la ermita de San Martn en Casimierz, y muy pronto se les unieron dos vocaciones nativas: Isaac y Mateo, que se pusieron a ensear a los recin llegados la lengua polaca. Ellos esperaban al capelln imperial San Bruno de Querfurt, que deba traer consigo la licencia papal para la misin entre los paganos. Pero como no llegaba, Benito se puso en camino hacia Roma, y se hizo encontradizo con l el propio Boleslao que le dio dinero para el monasterio y obsequios para el Papa, encargndole que pidiera al Papa para l la corona real. No acept Benito el encargo y se volvi a su convento habiendo devuelto los regalos. Y entonces se produjo el asesinato. Enterrados en la ermita, se les dio culto como santos, que se dice confirm el papa Julio II.
BEATO JUAN CINI DE EA PAZ Penitente (f 1453) A Juan Cini se le dio el apelativo de la Paz por vivir en la Porta della Pace, de Pisa. Aqu haba nacido en 1353, y en su juventud fue muy poco edificante. Casado y soldado en la guerra entre Pisa y Florencia, intervino luego en el asesinato del arzobispo Mateo. Cuando se sustanciaron las responsabilidades, cay sobre l la pena de la excomunin. La muerte de tantos compaeros y amigos en la guerra y el horror de verse separado de la comunin de la Iglesia le impactaron fuertemente y se decidi a cambiar de vida. Entonces ingres en la Orden Tercera de Penitencia de San Francisco. Se volc en obras de caridad y se dedic a llevar un gnero de vida austero y penitente. Funda la Cofrada de los Flagelantes. Organiza el socorro a los pobres vergonzantes, a los que ayuda con toda discrecin una vez llegada la noche, y se empea en muchas obras de misericordia. Muri su esposa y entonces se va a vivir en la Porta della Pace en una pequea celda. Su vida ejemplar estimul a muchos a la vida cristiana. Muri el 12 de noviembre de 1453, ya centenario. Su culto ininterrumpido fue confirmado el 10 de septiembre de 1857.
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SAN MARGAR1T0 FLORES GARCA Presbtero y mrtir (f 1927) Nace en Tasco de Alarcn, Mxico, el 22 de febrero de 1899 en el seno de una familia pobre y cristiana. Tras varias graves enfermedades en su niez ingresa con 14 aos en el seminario de Chilapa. Se ayudaba siendo el peluquero de los seminaristas. Luego de una conducta ejemplar y unos estudios aprovechados, se ordena sacerdote el 5 de abril de 1924. Sus destinos fueron: profesor del seminario, coadjutor de Chilpancingo, y prroco de Tecapulco. En estos cargos mostr su mejor voluntad, su atencin a la escuela catlica y foment la frecuencia de sacramentos. Cuando las tropas federales llegan a la zona, intenta refugiarse con sus familiares pero stos no lo admitieron, salvo uno con el que estuvo un tiempo. Pasa luego a la capital de la nacin y ejerce ocultamente su ministerio. Descubierto y arrestado, va a parar a la crcel, donde sigue confesando y animando a los dems presos. Libre en julio de 1927, es destinado a Atenango del Ro. Con un salvoconducto y un gua marcha all, pero nada ms llegar es arrestado y en ropa interior, descalzo y a pie es llevado a Tulimn, donde llega en la maana del 12 de noviembre. Le dan a elegir el sitio donde ser fusilado. Elige la pared de la iglesia y pide unos momentos para rezar. Uno de los soldados que iban a fusilarlo se le acerc y le pidi perdn. El mrtir se lo dio. Se puso de cara a sus verdugos y recibi la muerte. Lo arrastraron hasta el cementerio y lo enterraron sin atad, echndole encima la sotana. Fue canonizado el 21 de mayo de 2000 por el papa Juan Pablo II.
BEATO JOS MEDES

Mrtir (f 1936)
PERRI
Nace en Algemes el 13 de enero de 1885 en un hogar profundamente cristiano, que lo educ en la piedad y los valores cristianos. Llegado a la juventud mostr sus buenas cualidades. Antes de ir cada da al trabajo del campo, c'a la santa misa.
Beato Jos Medes Ferri
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Contrajo matrimonio con Purificacin Esteve Martnez, con la que tuvo una unin magnfica de corazones y sentimientos. La pareja no tuvo hijos. Jos rezaba cada tarde con su esposa el santo rosario y participaba en las asociaciones catlicas: Accin Catlica, Orden Tercera del Carmen, Adoracin Nocturna, y colaboraba con el Sindicato Catlico Agrcola. Llegado el 18 de julio, sus hermanos, religiosos carmelitas, y su hermana, religiosa cisterciense, se vinieron a su casa. Perseveraron en la oracin, a la espera de la voluntad de Dios. El 10 de noviembre de 1936 sus tres hermanos fueron arrestados, y l lo fue al da siguiente, siendo llevado al monasterio de Fons Salutis, convertido en crcel. Estaban all sus hermanos pero Jos no pudo hablar con ellos. Con las manos atadas a la espalda todos ellos fueron sacados en la noche del 12 de noviembre y llevados a la carretera de Alcudia. Cuando vieron que los iban a matar, prorrumpieron en vivas a Cristo Rey. Los mataron a tiros en la nuca. Jos es hasta ahora el nico beatificado y lo fue el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
13 de noviembre
A) MARTIROLOGIO
1. En Cesrea de Palestina, santos Antonino, Nicforo, Zebina, Germn y Mnata, virgen (f 308), mrtires. 2. En Aix-en-Provence (Galia Narbonense), San Mitria (f 314), esclavo, mrtir. 3. En Tours (Galia Lugdunense), San Bricio (f 444), obispo *. 4. En frica, la conmemoracin de santos Arcadio, Pascasio, Probo y Eutiquiano (f 473), espaoles mrtires. Se les uni el pequeo Pauii11o o Pablitos, hermano de Pascasio y Eutiquiano *. 5. En Vienne (Galia Lugdunense), San Leoniano (f 518), abad. 6. En Auvergne (Aquitania), San Quintiano (f 525), obispo. 7. En Tiferno (Umbra), santos Florencio, obispo, y Amancio, presbtero (f s. vi).
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{ v, 8. En Rodez (Aquitania), San Dalmacio (f 580), obispo. , T , m ' ) 9. En Val-Saint-Imier (Suiza), San Himerio (f 612), ermitao. 10. En Toledo, San Eugenio (f 657), obispo **. 11. En territorio de Cambrai, Santa Maxelenda (f 670), virgen y mrtir. 12. En Roma, San Nicols I (f 867), papa **. 13. En el monasterio de La Role (Gascua), San Abn (f 1004), abad de Fleury y mrtir *. 14. En Ivrea (Italia), San Varmundo o Veremundo (f 1010), obispo *. 15. En Cremona (Lombarda), San Homobono (f 1097), seglar**. 16. En Roma, Santa Agustina (Livia) Pietrantoni (f 1894), virgen, de la Congregacin de Hermanas de la Caridad **. 17. En Simat de Valldigna (Valencia), Beato Juan Gonga Martnez (f 1936), mrtir*. 18. En Portichol de Tavernes, junto a Carcagente (Valencia), Beata Mara Patrocinio de San Juan Giner Gomis (f 1936), virgen, del Instituto de Hermanas de Mara Inmaculada Misioneras Claretianas, mrtir **. 19. En Sofa, Bulgaria, beatos Pedro Vicev, Pablo (Jos) Dzidzov y Josafat (Roberto Mateo) Siskov (f 1952), presbteros, religiosos agustinos de la Asuncin, mrtires **. 20. La Iglesia de Espaa celebra hoy la memoria de San Leandro de Sevilla, obispo, que el Martirologio romano conmemora el 13 de marzo **.
B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
SAN LEANDRO DE SEVILLA

Arzobispo (f 600) Leandro vio la luz en una familia de abolengo grecorromano. E n Cartagena de la Andaluca espaola. Y p o r los aos de 535 a 540. H e r m a n o de tres santos S a n Isidoro, su sucesor en la silla hispalense; San Fulgencio, obispo de cija, y Santa Florentina, virgen, santo tambin fue l. La carrera de su santidad se reduce a los siguientes tramos: abraz en buena hora la vida monstica. Y su condicin de monje le abri las puertas para ejercer una preponderante influencia en la Pennsula, sobre todo p o r lo que respecta al porvenir religioso de Espaa. La Providencia enred as las cosas: sus padres emigraron de Cartagena a Sevilla. N o m b r a d o obispo metropolitano de
San Leandro de Sevilla v.
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aquella ciudad, cre una escuela ya se haba dedicado a la enseanza cuando monje destinada a propagar la fe ortodoxa y que sirviera, a la vez, de estmulo para el estudio de todas las artes y de todas las ciencias conocidas. El mismo llev muy entre manos los quehaceres escolares. Entre los alumnos de esta escuela se contaron los dos hijos del rey Leovigildo, Hermenegildo y Recaredo. El ascendiente de todo buen maestro sobre el discpulo supo aprovecharlo San Leandro para mantener en la fe catlica al primognito del rey, con magnfico ejemplo y harto provecho para los catlicos espaoles. Hermenegildo, atrado a las lides de la fe nicena por el trato de San Leandro y los consejos de su buena esposa Ingunda, supo eludir la hereja arriana. Leovigildo asent la capital del reino visigodo en Toledo y asoci a su hijo en el reino, asignndole la Btica, con residencia en Sevilla. La persecucin arriana y con ella la guerra civil estall bien pronto contra el catolicismo. Leovigildo, en sus aires de grandeza y unificador, estim la hereja arriana como vnculo de unin y grandeza. Todo fue llevado a sangre y fuego; la violencia de la prisin o del exilio se servir en bandeja a los recalcitrantes. A Leandro se le obligar a abandonar su iglesia metropolitana y la patria madre. Pero antes del destierro, cuando Leovigildo, desnaturalizado padre, asediaba al joven rey su hijo Hermenegildo, que resista en Sevilla la impugnacin de la hereja arriana, Leandro march a Constantinopla a implorar socorro del emperador bizantino. En Bizancio conoci el monje obispo a otro monje a la sazn apocrisario del papa Pelagio II en aquellas tierras destinado a la suprema magistratura de la Iglesia: Gregorio, el magistrado romano y monje, con el que trab una ntima amistad que unir sus vidas en criterio y afecto hasta el fin y que Leandro sabr explotar para el bien de Espaa. Gregorio el Grande escribir los Morales (exposicin del libro de Job), que tanta repercusin tendrn en la asctica moral del Medievo, animado por Leandro. La correspondencia gregoriana que se nos ha conservado demuestra la fuerte y perenne amistad de estos dos santos (cf. Epist., 1,41; 5,49; 9,121). Elevado a la Ctedra de Pedro, Gregorio se apresura a enviar a su amigo Leandro el palio arzobispal, con unas letras que revelan la alta estima que tena de su virtud:
IW: Os envo el palio que debe servir para las misas solemnes. , .. .. Al mismo tiempo debera prescribiros las normas de vivir santamente; pero mis palabras se ven reducidas al silencio por vuestras '''*' virtuosas acciones.
?).
Es tradicin que el Papa d o n al arzobispo de Sevilla una venerada imagen de Nuestra Seora de Guadalupe. Leandro persecucin los buenos influenciado regres de Constantinopla cuando amainaba la suscitada p o r Leovigildo. Vio el final de este rey y consejos que dio a su hijo Recaredo, sin duda por el prncipe mrtir.
Una nueva era amaneci para Espaa cuando Recaredo se sent en el trono. Leandro p u d o volver a su dicesis sevillana y el nuevo rey, vencidos los francos, convoc el histrico III Concilio de Toledo, en el ao de gracia de 589. Recaredo abjura la hereja arriana; hace profesin de fe, enteramente conforme con el smbolo niceno; declara que el pueblo visigodo u n i d o de godos y suevos se unifique en la fe verdadera y manda que todos sus subditos sean instruidos en la ortodoxia de la fe catlica. El alma de aquel concilio era Leandro. Y sta es su mayor gloria. E n medio de aquellas intrigas visigticas supo intrigar santamente en la corte real, con el exuberante fruto de la conversin de su rey. Al santo obispo de Sevilla se le debe, c o m o causa oculta, pero eficiente, la conversin en masa del reino visigodo y la iniciacin del desarrollo en Espaa de una vida religiosa muy activa que se traslucir en la institucin de parroquias rurales y en la fundacin de n o pocos monasterios. La Iglesia espaola alcanz en los celebrrimos concilios de Toledo iniciados prcticamente en este tercero una importancia de primersimo orden. La legislacin visigtica, desde entonces, fue totalmente impregnada de cristianismo. sta es la obra de San Leandro. C o n razn poda gloriarse y exteriorizar su gozo en la clausura del concilio con estas palabras: La novedad misma de la presente fiesta indica que es la ms solemne de todas [...] Nueva es la conversin de tantas gentes, y si en las dems festividades que la Iglesia celebra nos regocijamos por los bienes ya adquiridos, aqu, por el tesoro inestimable que acabamos de recoger. Nuevos pueblos han nacido de repente para la Iglesia: los que antes nos atribulaban con su rudeza, ahora nos consuelan con su fe. Ocasin de nuestro gozo actual fue la calami-
San Leandro de Sevilla .
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dad pasada. Gemamos cuando nos opriman y afrentaban; pero aquellos gemidos lograron que los que antes eran peso para nuestros hombros se hayan trocado por su conversin en corona nuestra [...] Algrate y regocjate, Iglesia de Dios; algrate y levntate formando un solo cuerpo con Cristo; vstete de fortaleza, llnate de jbilo, porque tus tristezas se han convertido en gozo, y en paos de alegra tus hbitos de dolor. He aqu que, olvidada de tu esterilidad y pobreza, en un solo parto engendraste pueblos innumerables para tu Cristo. T no predicas sino la unin de las naciones, no aspiras sino a la unidad de los pueblos y no siembras ms que los bienes de la paz y de la caridad. Algrate, pues, en el Seor, porque no has sido defraudada en tus deseos, puesto que aquellos que concebiste, despus de tanto tiempo de gemidos y oracin continua, ahora, pasado el hielo del invierno y la dureza del fro y la austeridad de la nieve, repentinamente los has dado a luz en gozo, como fruto delicioso de los campos, como flores alegres de primavera y risueos sarmientos de vides. Poco despus de este acontecimiento, de los ms grandes en la historia del cristianismo espaol la conversin de los visigodos fue real y sincera, fue elevado al pontificado, en 590, Gregorio el Magno. El Papa y amigo felicit efusivamente a Leandro. El metropolitano de Sevilla consagr el resto de su vida a edificar a su pueblo con la prctica de la virtud l u z que ilum i n a y el trabajo de sus escritos sal que c o n d i m e n t a . E n t r e sus obras escritas t o d a s perdidas, a excepcin de algunos fragmentos de su discurso en el III Concilio de Toledo y la que ahora i n d i c a m o s se destaca p o r el encanto y doctrina evanglica que contiene la carta que dirigi a su h e r m a n a Florentina. E s u n bello tratadito sobre el desprecio del m u n d o y la entrega a Dios de las vrgenes consagradas. Influy sobremanera en la posteridad para el gnero de vida monstico femenino. C o m n m e n t e se llama a esta carta la regla de San Leandro. Los ltimos aos de su vida, retirado de la poltica, fueron fecundos en obras santas, dignas del mejor obispo: penitencias, ayunos, estudio de las Sagradas Escrituras, obligaciones pastorales. Afligido por la enfermedad de la gota la misma enfermedad que sufra por entonces su amigo Gregorio el M a g n o supo recibirla c o m o un favor del cielo y c o m o una gracia muy grande para expiar sus faltas.
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Mora probablemente el mismo ao que Recaredo, en 601, dejando fama de verdadero hombre de estado y de obispo digno del apelativo de su amigo, grande.
JUAN MANUEL SNCHEZ GMEZ
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v;
SAN E UGENIO DE TOLEDO Obispo (f 657)
La Iglesia en la Hispania visigtica, desde la conversin de Recaredo y su abjuracin solemne del arrianismo en el Concilio III de Toledo (a. 589) hasta la cada del reino visigodo (a. 711), se dedic con todo entusiasmo a asegurar y perfeccionar la unidad de la fe catlica en ntima alianza con el poder del trono. La evangelizacin no era nada fcil en aquel complejo aglomerado social donde la mayora catlica de los hispanoromanos y bizantinos haba sido sojuzgada; los godos triunfadores pasaban de la hereja arriana al catolicismo; y no faltaban otras poderosas minoras como los judos, y enclaves del viejo paganismo. La recuperacin de la unidad hispanorromana se logr en la Espaa visigtica slo cuando hispanorromanos, godos y suevos convivieron bajo el cetro de Toledo, convertida en capital
San Eugenio de Toledo
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del reino visigodo, en difcil equilibrio inestable. La derogacin de las severas leyes que prohiban los matrimonios mixtos, facilit la integracin. Pero la verdadera unidad y articulacin social del reino la habra de lograr, ms que las estrategias polticas, la coherencia interna que slo el mismo credo religioso pudo dar. La Iglesia se preocup de la correccin y formacin del clero y del laicado, empeada tambin en la conversin de los judos. Cooper eficazmente con el poder civil para mantener la unidad poltica y fortalecer la monarqua visigoda. La ntima alianza entre el trono y el altar se haca visible en los clebres concilios de Toledo. A pesar de todas sus innegables deficiencias y abusos, podemos comprobar que con esa unidad se abri una poca de esplendor cultural y religioso. A este perodo tan difcil y tan glorioso pertenece San Eugenio de Toledo que brilla con luz propia en la constelacin de personajes ilustres que le precedieron o sucedieron en la sede toledana y en otras de la Hispania visigtica. Tena ante los ojos la admirable labor apostlica de San Leandro, metropolitano de Sevilla, en la conversin de los visigodos con su rey a la cabeza. San Isidoro de Sevilla (562-636), con saber enciclopdico, ilumina y gua el paso de la cultura antigua a la de toda la Edad Media, sintetizando en la enseanza cristiana el saber de Grecia y de Roma, con la nueva savia y el vigor juvenil de los invasores. Por otra parte, sigue viva y ejemplar la estampa heroica de Masona, el metropolita de Mrida, un santo varn, gran pastor de almas y caritativo con todos, fundador de monasterios y hospitales, que resisti con fortaleza martirial el acoso y persecucin del arriano rey Leovigildo (571-586). El primer bigrafo de San Eugenio fue su inmediato sucesor, San Ildefonso (608-687), el defensor de la perpetua virginidad de Mara y autor del libro De viris illustribus, entre los cuales lo cuenta con grandes elogios. En este ambiente, lleno de esperanza, aunque erizado de problemas, naci en Toledo, al parecer, de una familia noble y cristiana, a finales del siglo VI, San Eugenio. Dotado de excelentes cualidades humanas, en busca de la perfeccin y atrado por la vida monstica, floreciente en la Iglesia visigtica, no se que-
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d en el clebre de Agali, en las afueras de Toledo sino que eligi el lejano monasterio de Santa Engracia en Zaragoza para darse de lleno al estudio y a la prctica de la virtud. Se haban desarrollado por muchas partes del reino, paralelamente a las escuelas episcopales de formacin clerical, las monacales, que eran tambin centros de amplia formacin cientfica y espiritual. Incluso existan modestas escuelas parroquiales. Fueron sin duda el fermento y la causa del gran esplendor que alcanz la Iglesia visigtica del siglo VII. De esas escuelas salieron hombres eminentes en ciencia y virtud que, a su vez, se convertan en maestros y guas de las nuevas generaciones. Ese fue el caso de Eugenio. En Zaragoza exista una escuela de msica litrgica, fundada por el maestro Ioannes, hermano del obispo metropolitano, San Braulio. Eugenio tena especiales aptitudes para la msica y la poesa, en las que fue despus aventajado discpulo y maestro. San Braulio, admirado de sus raras prendas y fama de virtud, nombr a Eugenio su archidicono para retenerlo a su lado; y en los ltimos aos de vida le confi toda la cura pastoral cesaraugustana, descansando en su prudencia y en su celo. Sin duda, de San Braulio aprendi la moderacin y la suavidad que le distinguan. Porque ste haba aplicado con una pastoral inteligente, suavizndolas, aquellas disposiciones extremosas que dio el papa Honorio I en relacin con judos y judaizantes, disposiciones que fueron reguladas por el Concilio IV de Toledo. La fama del archidicono Eugenio se difundi por Hispania entera. Y cuando falleci en Toledo su metropolitano, llamado tambin Eugenio, el rey Chindasvinto (642-649) escribi una epstola a San Braulio en la que le manifestaba el deseo unnime de los toledanos de tener a Eugenio por obispo y aluda a sus cualidades y a la fe cristiana de los padres. (Puede leerse la carta en La Espaa Sagrada, XXX, carta 32). Braulio se resisti cuanto pudo, alegando su avanzada edad y la valiosa ayuda que de l reciba as como el dao que para Zaragoza supondra la partida de Eugenio. Pero el rey insisti hasta que logr su retorno a Toledo. Aqu fue consagrado (ao 646) por los obispos coprovinciales que estaban reunidos en la ciudad imperial para el VII concilio convocado por su antece-
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sor poco antes. l mismo suscribi las actas y ms tarde presidi el VIII, IX y X concilios, por l ya convocados. Sabido es que esos clebres concilios toledanos, tan numerosos, eran unas asambleas mixtas en las que se dilucidaban muchos asuntos polticos y eclesiales de gran trascendencia para la historia de Espaa pero tambin significativos en la historia de los dogmas, de la moral y de la Liturgia cristiana general. En una preciosa carta al obispo Braulio le muestra su vivo inters por la reforma del clero. Por San Ildefonso sabemos que desempe con celo apostlico su cargo pastoral y que trabaj incansable en mejorar las costumbres. Por la misma fuente sabemos que escribi un tratado sobre la Trinidad. San Ildefonso afirma que merecera ser ledo entre las obras de los Santos Padres. Por encargo de Chindasvinto emprendi la correccin del Exameron de Draconcio rescatando lo perdido y completndolo. Las obras que de l poseemos estn todas en verso, excepto la carta aludida a San Braulio y otra a Protasio de Tarazona. Ciertamente, lo ms caracterstico y distintivo de Eugenio de Toledo fue su obra potica, tanto la litrgica como la de temas varios de la naturaleza. La liturgia visigtica, unificada principalmente a partir del Concilio IV de Toledo (633), se vio enriquecida incesantemente con la creacin de nuevas piezas: misas, himnos, oraciones. San Eugenio fue uno de los grandes creadores junto a Pedro de Lrida, San Leandro y San Isidoro de Sevilla, Juan de Zaragoza, Conancio de Palencia, San Ildefonso y San Julin en Toledo. Admirable la dedicacin de esos obispos, telogos y pastores a crear textos litrgicos, eucolgicos e hmnicos, no slo homilas! San Eugenio fue reconocido ya por sus contemporneos como el mejor poeta de la Espaa visigtica. Ardiente y amable, dotado de vena y sentimiento potico y musical, demasiado lejos de los autores clsicos antiguos para poder imitarlos, aunque todava los conoce. De fray Justo Prez de Urbel son estos prrafos que se refieren a la obra potica de San Eugenio:
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.$. Hay entre sus poesas algunas destinadas a expresar de una manera grfica las enseanzas isidorianas para mayor facilidad de los discpulos. Su valor potico es muy escaso. Tiene un poema didctico dirigido al monarca en el cual tampoco brilla muy alto la inspiracin. Donde realmente se eleva a gran altura, es en sus poesas ntimas; cuando canta la paz, el amor, la fragilidad de la vida, su terror delante de la muerte, las angustias de su alma, y el herosmo de los santos. Brotan de su pluma acentos conmovedores, llenos de sinceridad. No es extrao a las dulzuras legtimas de la tierra; todo lo contrario, las ama, las recoge con avidez. Las bellezas de la creacin hacan vibrar su alma. Gustaba el placer de recitar versos entre las frondas del Ebro y el Tajo; miraba con ternura a la golondrina "husped del verano", y consideraba como un crimen tocar sus nidos; como los monjes de las viejas leyendas, se extasiaba escuchando el ruiseor, "compaero de la noche y amigo del canto", segn una expresin suya, en que traduce los nombres que le daban los griegos y godos. Ese canto le haca olvidar sus dolores y le obligaba a exclamar: "Oh Cristo!, bendito seas y glorificado por este deleite con que regalas a tus servidores". Es la emocin humana delante de la naturaleza; una emocin fresca, nueva, juvenil, llena de candor y de sinceridad; una emocin distinta de la que nos producen los poetas de la decadencia romana. Con Sedulio, Draconcio, Merobaudes y Sidonio Apolinar, haba llegado, insensiblemente, el crepsculo de la Edad Antigua. En Eugenio encontramos el primer representante de un orden nuevo, de una emocin ms religiosa, ms sensible y, si se quiere, ms mstica (cf.
tfa).
Muri San Eugenio, el 13 de noviembre de 657, en Toledo y fue sepultado en la baslica de Santa Engracia. N o se conservan reliquias. E n el Concilio XI de Toledo se aadi al calendario hispnico su fiesta. El Martirologio de Usuardo celebra su memoria el 13 de noviembre. El Romano actual hace este elogio en el n.10 de este mismo da: En Toledo de Hispania, San Eugenio, Obispo, que trabaj en la ordenacin de la Sagrada Liturgia, a.657. Nadie p o n e en duda que fue muy notable su aportacin a la liturgia en los textos y en los cantos, aunque son necesarias investigaciones y estudios monogrficos para poder concretar ms este juicio compartido p o r muchos. Incluso algunos cdices espaoles contienen msicas profanas de la poca visigtica. As los de Azagra y Rodas y tres de la Biblioteca Nacional de Pars con textos de Eugenio de Toledo. Entre estas canciones est la famosa del ruiseor (Disticon
San Nicols I el Grande
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filomelaicum), cuyos neumas indescifrables nos ocultan la meloda. Tambin puede ser suyo el epitafio a Chindasvinto (f 652) y el Planto para su esposa Reciberga. Se le representa a San Eugenio con palio arzobispal y bculo. Los molineros le tienen por patrono.
BERNARDO VELADO GRANA
Bibliografa
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SAN NICOLS I EL Papa (f 867)
GRANDE
Es uno de los Papas que por su singular importancia en la historia de la Iglesia llevan el calificativo de Magno, El Grande como San Len I (440-471) y San Gregorio I (590-604) que marcaron su poca. De San Nicols se ha dicho que es el arquitecto del papado. Las circunstancias de su pontificado (858-867) fueron verdaderamente cruciales. Las tensiones entre Oriente y Occidente llegaron al extremo. Entre los dos imperios, San Nicols no se resign a que el pontificado de Roma quedara reducido a una capellana del Sacro Romano Imperio. Conoca a la perfeccin los escritos de sus insignes predecesores Len, Gelasio y Gregorio. Y era consciente de las autnticas dimensiones del ministerio pontificio y su jurisdiccin sobre todas las Iglesias particulares. Si el poder temporal obligaba al Emperador a proteger a la Iglesia en aquel rgimen de Cristian-
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dad, sin embargo esta responsabilidad n o le otorgaba derechos ni jurisdiccin alguna sobre la Iglesia. Su pensamiento queda reflejado con fidelidad en sus cartas, por ejemplo en la dirigida al emperador bizantino Miguel III el 28 de diciembre del 865: Cristo mismo instituy la Iglesia y el papado. El Papa recibe todos sus derechos directamente de Cristo y no de los concilios; es ministro de Dios sobre la tierra y su autoridad es la de Dios. Por eso, al Papa le corresponde el deber de velar por la vida de la Iglesia entera. l es el custodio de la verdadera fe y el maestro universal. l tiene el supremo poder judicial y legislativo. Las leyes de l emanadas obligan a todos los fieles, y sus decisiones son definitivas e inapelables. El Papa no puede ser juzgado por nadie, ni por el Emperador. Estos privilegios de la Sede Romana son los pilares que sostienen todo el orden en la sociedad humana. Nadie puede mermar esos privilegios de la Iglesia Romana que deben ser respetados tal y como le fueron dados. Por eso el Papa debe dar cuenta a Dios.
'
Esta visin monoltica, teocrtica y exaltada de la jurisdiccin papal coincide con y se apoya en las Falsas decretales seudoisidorianas compiladas en Francia entre los aos 847-852. Nicols I, elegido con slo cuarenta y pocos aos, se consagr plenamente a traducir esa teora escrita y asimilada, en medidas concretas que le llevaron a tomar decisiones heroicas. Su nacimiento se sita entre los aos 819-822, de una importante familia romana, pues el padre, Teodoro, era regionarius, un alto funcionario de Roma. Muy amante de las letras, se preocup de que su hijo tuviera la mejor educacin de aquel tiempo. Fue la preparacin para la funcin futura. P r o n t o entr en la corte pontificia, orientado hacia la carrera eclesistica. Sergio I (844-847) le hizo subdicono. Len IV (847-855) le orden dicono. Fue su h o m b r e de confianza. E n el snodo del 8 de diciembre de 853 fue quien ley la primera admonicin papal. Durante los tres ltimos pontificados ocup una posicin muy influyente. Pero fue Benedicto III (855-858) el que en realidad lo asoci al gobierno de la Iglesia. Lo quera c o m o a u n hijo y le consultaba en todos los asuntos de importancia, segn dice el Uberpontificalis, II, p.151. Por eso, a la muerte del Papa (7-4-858), despus que el cardenal Adriano rechaz p o r segunda vez el nombramiento, con
' ' San Nicols I el Grande
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toda naturalidad fue elegido Nicols por el clero, los nobles y el pueblo, con la aprobacin del emperador Ludovico II que haba venido a Roma al conocer la muerte de Benedicto. Fue consagrado enseguida, el 24 del mismo mes de abril, en presencia del Emperador. Su personalidad, de gran energa, profunda fe y generosa entrega al servicio de la Iglesia universal, por encima de todos los partidos y disensiones, le gan el respeto y el amor de los romanos y del mismo Emperador. Cuando el Papa le devolvi la visita en el campamento imperial, al despedirse, Ludovico hizo de palafrenero llevando las bridas del caballo en que Nicols iba montado, por espacio de un tiro de arco. Gesto clsico y estampa llena de simbolismo realizado ya por Pipino con el papa Esteban II. Con gran habilidad diplomtica, una de sus primeras disposiciones sorprendentes fue la de llamar a la corte a Anastasio el Bibliotecario que durante un breve tiempo haba jugado el papel de antipapa. Anastasio posea extraordinarias cualidades y por sus relaciones con la colonia helnica de Roma conoca perfectamente el griego. Fue consejero de Nicols en las cuestiones bizantinas y ms tarde bibliotecario con Adriano II. Es probable que Nicols en sus exageraciones de pensamiento y de expresin, cuando hablaba del papado, con fuerza y nfasis no igualados ni siquiera por Gregorio VII y Bonifacio VIII, estuviera influido por Anastasio, su alter ego, persona equvoca. Algn tiempo estuvo excomulgado y reducido al estado seglar. Su violencia de palabra y de obra envenen innecesariamente las negociaciones con Bizancio y con Hincmaro de Reims. En Nicols se hermanaban su carcter enrgico y su gran altura moral. Defensor intrpido de la dignidad humana, consideraba ilcito aplicar la tortura ni siquiera a ladrones o bandidos. En sus cartas a los reyes exhortaba a unir el recto ejercicio de la justicia a la legitimidad de origen. Y se enfrent valiente con cuantos se oponan a la justicia y a la moral, sin preocuparse por las consecuencias ni acobardarse ante los poderosos. Dentro de la Iglesia, desde el principio de su pontificado hubo de luchar con el arzobispo Juan de Ravena que, abusando
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de su poder, atropellaba al clero y al pueblo de su jurisdiccin, llegando al extremo de encarcelar a los legados pontificios. El Papa lo excomulg el 861 y restableci all el derecho y la justicia. Juan se retract de su proceder solemnemente en un snodo. Hincmaro, el clebre y sabio obispo metropolitano de Reims, gozaba de merecido prestigio y aspiraba a ejercer un dominio completo sobre todas las sedes e iglesias de Francia. San Nicols mostr de nuevo su rectitud y su energa saliendo en defensa del obispo Rotado de Soisson destituido en un snodo del ao 861 a instancias de Hincmaro. El Papa, a cuyo tribunal apel Rotado, dio sentencia favorable al obispo y el 24 de diciembre de 864 le fueron devueltas las insignias episcopales. Hincmaro hubo de acatar las sentencias del Papa. Por defender la santidad del matrimonio, se enfrent con el emperador Lotario II en el primero y ms famoso conflicto matrimonial de Europa. Un snodo de Aquisgrn (862) haba autorizado al emperador para repudiar a su mujer Teutberga, de la que no tena descendencia, y casarse con su amante Valdrada, con la que ya tena dos hijos. Se basaba en una falsa acusacin de incesto, aunque el motivo verdadero era asegurar la sucesin dinstica. Teutberga acudi a Hincmaro que conden la decisin tomada por los obispos en Aquisgrn. Otro snodo celebrado en Metz el ao siguiente (863), ya con la presencia de los legados pontificios, reconoci el matrimonio contrado con Valdrada, pero Nicols sospech el engao sufrido por sus legados que se dejaron embaucar. Y cuando Gunther de Colonia y Etgardo de Trveris se encargaron de llevar las actas a Roma, Nicols con serena lucidez reuni una asamblea de clrigos y obispos haciendo comparecer en ella a sus dos legados, Roblaldo de Porto y Juan de Cervia. Las actas del snodo quedaron anuladas y los dos obispos legados fueron depuestos. Lotario se someti y recibi a Teutberga como su esposa. Carlos el Calvo y Luis el Germnico se repartieron los dominios de Lotaringia. Lotario quiso peregrinar a Roma buscando la reconciliacin con el Papa; pero Nicols ya haba muerto sin nimo de hacer concesiones en materias tan sagradas como es el sacramento del matrimonio.
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El episodio de mayor trascendencia para el futuro y cuyas dolorosas consecuencias han llegado hasta nuestros das con el drama de la separacin entre los cristianos de Oriente y Occidente, fue el que oscureci la gestin meritsima de Nicols el Grande. Su poltica con relacin a Bizancio parta del principio de que la Sede Apostlica es la primera y suprema autoridad. Mientras que el punto de vista de Oriente respecto a la naturaleza de la autoridad y del gobierno eclesistico era diferente en no pocos matices. Reconocan, s, que la Sede romana tena la primaca sobre todas las otras Iglesias y que el Papa era el primer obispo de la cristiandad con testimonios desde el siglo IV. Pero los bizantinos nunca definieron con precisin la naturaleza de tal primaca. Y no la atribuan tanto al origen apostlico de la Sede romana como al hecho de que estaba situada en la capital del imperio romano y haba conservado intacta la ortodoxia doctrinal. Estaba en juego algo ms que la primaca de honor. Aunque admitan el derecho de apelar a Roma no aceptaban que el Papa, como deca Nicols, pudiera convocar a cualquier clrigo a la Sede Apostlica y volver a juzgar en instancia superior asuntos concernientes a Iglesias particulares. Por ello se consideran agraviados en el intento de Nicols cuando intervino por el conflicto de los patriarcas Ignacio y Focio. Las relaciones de Nicols con el patriarca Ignacio (797877), consejero de la emperatriz regente Teodosia, eran buenas aunque en Bizancio se oponan dos facciones, una clerical, dirigida por Sergio Asbesta, metropolitano de Siracusa, y otra palatina, dirigida por Bardas, to del Emperador. Ignacio negaba a ste la comunin por la relacin incestuosa con su nuera Eudoxia. Cuando Miguel III (842-867) alcanz la mayora de edad, ambos partidos se confabularon para deponer a Ignacio (858) acusndolo de alta traicin, y adems recluir a la Regente Teodosia en un monasterio. Para sustituir al patriarca Ignacio, designaron a Focio (820-895), un laico brillante, maestro, de buena familia, jefe de la casa imperial. Asbesta inmediatamente le confiri todas las rdenes.
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Cuando Nicols recibi las cartas sinodales de Focio, que buscaba su confirmacin, comprob que, aunque muy correctamente redactadas, daban a entender que Ignacio haba renunciado a su cargo para retirarse a la vida monstica. En septiembre del 860 envi a Constantinopla dos legados para que le informaran, despus de examinar de cerca la cuestin. Les tributaron all grandes honores y presidieron el snodo convocado en abril de 861 por el emperador en que se confirm a Focio. Entre tanto, Nicols haba recibido informaciones de los partidarios de Ignacio con una versin ms verdica de todo lo ocurrido. A la vez se enter de la penetracin misionera de los bizantinos en Bulgaria y Moravia, al margen de la autoridad pontificia a cuya jurisdiccin pertenecan. Un snodo celebrado en Letrn, junio del 863, anul las actuaciones de los legados pontificios, reconoci a Ignacio como legtimo patriarca y rechaz a Focio con la excomunin, no por ser laico sino por haber usurpado y ocupado una sede que no estaba vacante. Las relaciones se fueron endureciendo ms y ms. Sin embargo, Nicols no quera una ruptura. Escribi de nuevo, el 28 de septiembre del 865, a Miguel III y a Focio proponindoles negociar sobre los asuntos del Snodo de Letrn. Pero Focio reaccion con dureza acumulando graves acusaciones a la Iglesia de Occidente por su desprecio a las costumbres litrgicas orientales, por la desviacin de las conductas, por la imposicin del celibato a los clrigos y por la introduccin en el credo de la doble procedencia del Espritu Santo. Subyacan siempre las grandes diferencias y disensiones de carcter poltico. En el verano de 867 preside Focio, en Constantinopla, el concilio que declar depuesto y excomulgado a Nicols I acusndolo de hereja. El emperador Miguel lleg a intentar expulsarlo de Roma. El Papa se dirigi a Hincmaro de Reims buscando la movilizacin de los obispos occidentales en su defensa. Entonces, en el calor de la refriega se redactaron la carta de Odn de Beauvais y el Tratado Adversus graecos de Eneas de Pars, que abordaban los supuestos errores doctrinales de los griegos. En su actividad misionera es notable la relacin mantenida con el rey de Bulgaria, Boris (852), convertido por los bizanti-
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nos enviados por Focio y bautizado con el nombre de Miguel. No habiendo obtenido de Bizancio el establecimiento de la Jerarqua acudi a Nicols con la peticin. Este acogi fraternalmente a sus mensajeros y le envi dos obispos y ms misioneros, prometindole un arzobispo metropolitano dependiente directamente de Roma. Le envi tambin las clebres êsponsiones o respuestas a las consultas de los blgaros formuladas en ms de cien preguntas inteligentes de Boris sobre las cuestiones y diferencias existentes entre las dos Iglesias, de Bizancio y de Roma. Un prncipe clebre, Rostislav, de Moravia se dirigi a Bizancio solicitando misioneros. Le fueron enviados los dos santos hermanos Cirilo y Metodio que conocan la lengua. Los evangelizaron con la primera versin de la Biblia en caracteres cirlicos. El ao 867 Nicols los llam a Roma para que le dieran cuenta de su labor y para recibir nuevas orientaciones. Ellos obedecieron. Pero Nicols no los pudo conocer porque haba fallecido antes de que llegaran a la Ciudad Eterna. Tanto en la relacin con Boris como con Cirilo y Metodio, qued afirmada con claridad la comunin eclesial con la Sede Apostlica. Como romano y obispo de Roma no olvid las necesidades de su ciudad. Fuera de un rpido viaje a Ravena (861), fue fidelsimo observante de la residencia y no abandon nunca la Urbe. Durante su pontificado se construy el prtico de Santa Mara in Cosmedin; adorn con mosaicos la baslica de Santa Mara la Nueva, hoy Santa Francisca Romana; repar los acueductos y restaur las murallas de Ostia. Fue admirable en la organizacin de la asistencia a los pobres. Con su presencia y autoridad saba infundir a todos respeto y orden. Muri el 23 de noviembre de 867 y fue sepultado en el atrio de la Baslica de San Pedro. Se conserva parte de su epitafio. Los elogios de Adriano II pidiendo se incluyera su nombre en las oraciones litrgicas y en los dsticos, equivalen a una verdadera canonizacin. Benedicto XIV en De servorum Dei beatificatione et beatorum canoniâtione (I, p.45, n.XIV) recoge esos textos. En el VIII concilio ecumnico (869-870) se mencionaba su nombre junto al de la Santsima Virgen y los apstoles (cf. Mansi XVI, col.40).
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Por razones desconocidas su nombre no se inscribi en el Martirologio romano hasta 1630: En la baslica de San Pedro de Roma, San Nicols I, Papa, que sobresali por su energa apostlica al reafirmar la autoridad del Romano Pontfice en toda la Iglesia.
BERNARDO VELADO GRANA Bibliografa Durri, E., Santosy pecadores. Una historia de los Papas (Madrid 1998) 73-82. Nueva historia de la Iglesia, II (Madrid 1982).
PIAZ/.ONI, A. M., Nicols I, en C. LKONARDI - A. RICCARDI - G. ZARRI (dirs.), Dic-
cionario de los santos, I (Madrid 2000) 1752-1757. RABIKAUSKAS, P., Niccolo I, en Bibliotheca sanctorum. IX: Masabki-Oânam (Roma 1967) cols.799-808. SliR];/., L., Los papas de la Edad Antigua y Medieval, en PARKDI ;S, J. (dir.), Diccionario de los Papasy los concilios (Barcelona 1998) 116-120.
SAN HOMOBONO DE
Seglar (f 1097)
CREMONA
\* Existen santos cuya vida se puede resumir en muy pocas palabras, porque no hicieron muchas cosas sino que las que hicieron, las hicieron intensamente. En eso consiste la santidad. Es el caso de San Homobono, del que no tenemos muchas noticias y probablemente no las hubo. Nos hallamos ante un personaje humilde, sencillo, en unos siglos como los de la Edad Media donde los hombres de Dios fueron muy numerosos y realizaron innumerables hazaas, llevados del impresionante dinamismo que les exiga la vida en todos los rdenes, incluido tambin el religioso. Pero la crecida presencia de los varones religiosos hay que buscarla en los conventos, iglesias y monasterios, mientras el pueblo sencillo, el mundo de los seglares, apareca pasivo, quizs eclipsado a excepcin de los altos dignatarios. Posiblemente nos hallemos ante un espejismo debido a que nos fijamos en los santos canonizados, que son los que dominan el cielo medieval, pero eso no significa que en ese mismo cielo no brillen astros con intensa luz propia dentro del pueblo normal ante un Dios que no utiliza los parmetros que utiliza-
San Homobono de Cremona mos los humanos para medir a aquellos que le son afectos. Se dice precisamente que San Homobono es de los pocos santos seglares de la Edad Media canonizados. El nombre de Homobono encierra ya la sntesis de una vida con breves palabras como se dijo de algn otro en el Evangelio: He aqu un hombre bueno en el que no hay engao. Homobono naci en Cremona, ciudad de Lombarda de Italia, de padres mercaderes, que gozaban de una mediana fortuna fruto de honradas economas familiares. Recibi de pequeo una esmerada educacin cristiana, mas al llegar a la pronta edad de trabajar sus padres no pudieron darle otra educacin que la de adiestrarlo en su propio oficio de mercader. Creci el joven aprendiz rodeado de las normales circunstancias de un trabajo bastante comn en aquel siglo XII. Pero aun as, sin salirse de ellas, la pureza de sus costumbres y la amabilidad de sus modales le llevaron a conquistar el aprecio de todos los ciudadanos; quienes hablando del joven Homobono le prodigaban los mayores elogios. Con la bendicin de su padre contrajo matrimonio con una joven muy hermosa, de una posicin quizs mejor que la suya. Pero dur poco esta felicidad porque el padre muri y el impacto de ese hecho produjo un cambio definitivo en sus costumbres: '' -j i;
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Consolaba a los afligidos, amonestaba a los que erraban, instruia a los ignorantes, perdonaba a los enemigos, daba buen consejo a los que se lo pedan: en suma, era refugio, alivio, y amparo de todos los necesitados y menesterosos, de manera que a una voz era llamado por la ciudad padre de los pobres.
Mas esta actitud no era un fcil camino de rosas, antes al contrario, tuvo la oposicin en su misma esposa, que no comparta los sermones que le diriga Homobono cuando afirmaba que Dios no desampara a los que confan en l. Pareca incluso que algunas de sus acciones eran milagrosas, o tal vez lo eran, porque pareca imposible entregarse y atender a tantas obras de caridad. Obras de caridad que se alimentaban con la oracin diaria e incluso con el rezo de los oficios de maitines, devocin en aquellos momentos bastante extendida entre el mismo pueblo cristiano.
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As de normal y de heroica al mismo tiempo pas su vida, que se vio coronada al final con una muerte de indicios claros con huellas incuestionables del que mora en los bra2os del mismo Dios. Vino el da en que Dios quiso premiar tantas virtudes con la aureola de los santos. Continuaba Homobono el curso de sus ordinarias devociones, cuando la noche del 13 de noviembre de 1097, saliendo de su casa para ir a maitines, como tena de costumbre, entr en la iglesia de S. Gil y ponindose de rodillas delante de la cruz, le sorprendi el da en su postura y con l la muerte, entregando su espritu al Criador en el momento en que el sacerdote celebrante deca el Gloria. La noticia de su fallecimiento vol por toda la ciudad; innumerable multitud de gente corri a verle y a reverenciar sus preciosas reliquias. Enterrronle en la misma iglesia y sobre su tumba el Seor se ha servido dar vista a los ciegos, movimiento a los paralticos, lengua a los mudos, odo a los sordos y salud a los enfermos.
Aunque el prrafo que copiamos relatando su vida tenga el recreo narrativo de las frases del Evangelio, n o cabe duda de que es una hermosa forma de expresar el fervor del pueblo a u n o de los suyos. E n aquella poca de profundas creencias cristianas era frecuente encontrar hechos que se pueden llamar milagrosos o que en verdad eran milagros. Algunos de estos hechos estn autentificados en debida forma y junto al testimonio ejemplar y heroico de su vida han valido para que el papa Inocencio III lo pusiera en el catlogo de los santos el 22 de diciembre del ao 1198, en el primer ao de su pontificado. E n 1356 se abri la sepultura y al da siguiente, 25 de junio, fue trasladado a la iglesia mayor de Cremona, donde fueron depositados en una urna de mrmol, y donde siguen acudiendo numerosos creyentes. Ahora, en nuestro tiempo, es patrono de los sastres. JOS SENDN BLZQUEZ
Bibliografa Biografa eclesistica, X (Madrid 1856) 1107-1108.
Santa Agustina (Uvia) Pietrantoni
m
-rr-
SANTA
AGUSTINA
(UVIA)
PIETRANTONI
Virgen (f 1894)
A Santa Agustina Pietrantoni la compar Pablo VI con Santa Ins, la mrtir que siempre ha contado con la fervorosa admiracin de los romanos. Joven, atractiva, humilde y ejemplo de caridad entregada, sor Agustina muri al medioda del 13 de noviembre de 1894, vctima de las siete cuchilladas que le asest Jos Romanelli, un enfermo del hospital romano del Espritu Santo, donde ella trabajaba como Hermana de la Caridad. La semblanza que de ella hizo el papa Montini en su homila de beatificacin, el 12 de noviembre de 1972, fue un hermoso canto, una expresiva y dulce loa, que se recreaba describiendo las etapas de su biografa. Como si fuera una historia fantstica o potica, empezaba diciendo que haba una vez un pueblo llamado Pozzaglia, acostado en las colinas de la Sabina, y una casa bendecida, nido de voces infantiles, entre las cuales estaba la de Oliva, conocida tambin por Livia, que acabara siendo con los aos la hermana Agustina. Una historia, en cambio, real, ejemplar y creble. Conviene seguirle los pasos al relato biogrfico del Papa, que pinta el pueblo natal de Santa Agustina con delicadas pinceladas, rodeado de campos pobres y de olivos de plata. En efecto, all, en Pozzaglia Sabina, en aquel paisaje y en aquel hogar cristiano, naci el 27 de marzo de 1864 Livia Pietrantoni Constantini, la segunda de una larga coleccin de once hermanos, y aquel mismo da fue bautizada. Sus padres, Francisco y Catalina, eran unos humildes agricultores que labraban su propia hacienda y algunas otras tierras arrendadas a los vecinos, con las que hacan frente a las necesidades de la familia, en cuyo seno viva e influa la figura venerable de Domingo, el abuelo materno. Ciertamente all se trabajaba sin descanso, pero tambin all todos se preocupaban de hacer el bien, y se rezaba con frecuencia. En ese ambiente familiar recibi la pequea Livia una educacin religiosa patriarcal, sencilla, pero al mismo tiempo clida y fervorosa. Fue confirmada a los cuatro aos y se acerc a la comunin por vez primera a los doce. Pero a esas alturas de su vida ya haba conocido por experiencia lo que supona trabajar
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Ao cristiano. 13 de noviembre '-.
en el campo, llevar una vida llena de ocupaciones y responsabilidades que hiciera ms llevadera la carga de una familia tan numerosa. Pastora y labradora, aprendi a remendar zapatos e incluso se coloc alguna vez detrs de una mancera, al mismo tiempo que reciba de su madre las primeras lecciones de trato cuidadoso a sus hermanos pequeos. Y aunque no tuvo oportunidad de asistir regularmente a la escuela, sin embargo, gracias a su precoz disposicin, en el poco tiempo que la frecuent logr aprender a leer y a escribir. Todas las manos parecan pocas en la casa para compartir el trabajo agrcola, pero tampoco sobraba un salario, aunque fuera infantil, que contribuyese a remediar la escasez. As que, dicho y hecho, con siete aos de edad tenemos a livia ganndose un jornal de media lira, expuesta a la intemperie de un trabajo duro donde los haya. Una nia como ella, con otras de su misma edad, trabajaron durante cuatro aos transportando espuertas de arena y grava para la construccin de la carretera provincial que unira Orvinio con Poggio Moiano. Lo decidido de su carcter y su sobresaliente responsabilidad le dio ante sus compaeras un ascendiente que no era liderazgo sino admiracin y amistad. Este prestigio se demostr de manera particular aos despus, en plena adolescencia, cuando march de temporera con otras chicas de su edad a la recoleccin de la aceituna. Mantuvo Livia en estas circunstancias un gran sentido del deber, una resuelta defensa de la justicia social y de la dignidad femenina ante capataces sin escrpulos que trampeaban con el sueldo y se dirigan a ellas con frases maliciosas. Livia era una chica guapa, hacendosa, trabajadora, con iniciativa, se haca respetar, era cumplidora, obediente y le adornaba el encanto de una cierta timidez. Pareca un buen partido. Tan buen partido que no le faltaban pretendientes. Uno de ellos dej un testimonio escrito explicando cmo estuvo a punto de enviarle una declaracin de amor, pues no se atreva a manifestarle de palabra sus sentimientos, pero ella se anticip a la respuesta. Lo cuenta as: Una tarde la alcanc en una calle por casualidad. Lea no s qu libro. Se par, me mir un poco confusa. Luego sac del libro una estampa, un Ecce Homo, y me la ense diciendo: Con ste es con quien yo me casar.
Santa Agustina (Livia) Pietrantoni
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Para entonces ya tena decidido un s que nada tena que ver con los novios que imaginaba su madre. Livia estaba sintiendo interiormente la voz de su vocacin. Cristo sera su amor, sera su esposo. Se lo fue comunicando a sus amigas, que hicieron todo lo posible por quitarle la idea de la cabeza. Se lo confi a su madre. Y recibi el empujn ms entusiasta de su to materno fray Mateo Constantini. Ser religiosa deca en el convento ms humilde. Tena Livia Pietrantoni casi veintids aos, cuando le lleg una carta de su to para que viajara a Roma a entrevistarse con la superiora de las Hermanas de la Caridad. El aviso lo recibi en las vsperas de la Navidad de 1885 y pocos das despus, pasadas las fiestas, se march a la Ciudad Eterna con la mayor ilusin, dispuesta a quedarse. Le faltaba un requisito, no aportaba la dote necesaria para su admisin, motivo por el que tuvo que regresar a casa contrariada y decepcionada. Pero no haban pasado tres meses cuando le comunicaron por carta la buena noticia de que haba sido admitida. Era el 23 de marzo de 1886 cuando Livia se puso de nuevo en camino hacia Roma. La despedida de su familia fue una mezcla de sonrisas y lgrimas: bes a sus padres y hermanos y se llev la bendicin de su abuelo Domingo; y una vez en la calle, traz sobre la puerta de casa una gran cruz como el mejor de los adioses. Lleg al pie del Aventino, a la casa generalicia de las Hermanas de la Caridad, la congregacin fundada por Santa juana Antida Thouret en Besancon en 1799. Una de las primeras cosas que aprendi a poco de entrar como postulanta fue aquella regla de oro de sus Constituciones que propona amar y servir a Cristo en los pobres, a quienes las hermanas se consagran con un voto especial. Siete meses estuvo Livia de postulanta y otros diez de novicia, al trmino de los cuales, el 13 de agosto de 1887, recibi el hbito religioso en una ceremonia presidida por el cardenal Lucido Mara Parocchi, vicario de Len XIII. En el momento de cambiar el nombre y manifestar que deseaba llamarse Agustina, el cardenal le hizo esta breve recomendacin: No existe una santa Agustina en el santoral, as que hgase vos esa santa. Una premonicin que se cumplira cannicamente ciento doce aos despus, el 18 de abril de 1999, cuando Juan
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Pablo II la reconoci como santa en la Plaza de San Pedro de Roma. Al terminar el rito de la toma de hbito, la maestra de novicias se reuni con las nuevas hermanas para despedirlas del noviciado. Sois cuarenta les dijo como los cuarenta mrtires de Sebaste. Sed fieles como lo fueron aquellos bravos soldados de Cristo. Hay alguna entre vosotras que est dispuesta a imitarlos en el martirio?. Y tras un breve silencio, una de ellas respondi: Yo. Era la voz de sor Agustina, la ms decidida, la ms sencilla y humilde de todas. Empezaba ahora su compromiso directo con los pobres, con los enfermos, su misin como hermana de la caridad. La enviaron de enfermera al Hospital del Espritu Santo de Roma, una escuela de caridad cristiana con ms de setecientos aos de gloriosa historia, una institucin muy frecuentada por grandes santos Felipe Neri, Carlos Borromeo, Jos de Calasanz, Camilo de Lelis o Don Bosco que pronto, dos aos despus, vivira las consecuencias de la llamada cuestin romana, un galopante proceso de laicizacin. La hostilidad hacia la religin era ms que evidente. Los religiosos que lo dirigan hasta entonces fueron expulsados y sustituidos por una administracin civil, presidida por el profesor Aquiles Ballori. Se hicieron desaparecer de las salas todos los signos cristianos que haba y quedaron prohibidos los actos pblicos religiosos. Si permanecieron en el hospital las hermanas slo fue por el temor de sus responsables a una protesta popular, pero con todo no discurra la vida sanitaria en un ambiente favorable a la presencia de las monjas: tenan que afrontar grandes dificultades, reciban de los enfermos frecuentes insultos y desprecios. Conociendo el temple de la hermana Agustina y sobre todo su capacidad de entrega, all se fue acrisolando el tesoro de su compromiso evanglico con los ms pobres y enfermos. Primero estuvo destinada en el pabelln de nios, tarea que para sor Agustina, cuidadora durante aos de sus hermanos pequeos en Pozzaglia Sabina, no supona mayores complicaciones. Las habilidades demostradas en este sector hospitalario la llevaron en seguida al pabelln Lancisi y Baglivi, destinado a los adultos, y a la galera conocida como 1M Sixtina. Al
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Santa Agustina (Livid) Vietrantoni
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cabo de dos aos contrajo una grave enfermedad infecciosa que la llev al borde de la muerte y de la que p u d o salir adelante. E n una carta a sus padres, escrita meses despus, les explicaba su restablecimiento: 'jijj' .bi. ( :. 10
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Hace algunos meses estuve muy enferma, a punto de morir y de ser arrancada a vuestro cario y ternura. Qu sufrimientos estarais pasando si hubiese ocurrido! Pero no, no os aflijis y alabad conmigo a Dios porque ahora, por gracia especial de Mara Santsima, no solamente me he restablecido, sino que tengo ms salud que antes. Dad gracias al buen Dios y unios a m para agradecerle el favor que me ha concedido sin merecerlo.
U n a vez curada, la encargaron del pabelln de tuberculosos. Sor Agustina hizo su profesin religiosa el 29 de septiembre de 1893 y en mayo de 1894 se contagi de tuberculosis, enfermedad entonces incurable. La superiora de la comunidad quiso sustituirla de inmediato por otra enfermera, pero ella se opuso con este razonamiento tan caritativo: Madre, si enva a otra hermana entre aquellos enfermos, se contagiar tambin ella, vale ms que me quede yo que estoy ya enferma. Bien, hija ma l e respondi la superiora, vuelva a su servicio. Su trato con los enfermos fue de una exquisita paciencia, de una dedicacin ejemplar y de una caridad a toda prueba, a pesar de que n o siempre era tratada con respeto y consideracin, c o m o atestigua una persona que conoci de primera m a n o su forma de actuar:
s
Antes de acostarse por la noche, haca un recorrido para visitar a los enfermos ms graves y ms peligrosos; les colocaba la almohada y los consolaba. A veces los enfermos perturbados o descontentos le hacan desaires. Incluso en estos casos nunca perda la paciencia ni los trataba con severidad. U n o de esos enfermos ms levantiscos, Jos Romanelli, con antecedentes penales, se c o m p o r t una tarde, el 23 de octubre de 1894, de u n m o d o insultante y provocador. El director del hospital, puesto en antecedentes por u n enfermero, t o m la decisin de expulsarlo al cabo de dos das. Romanelli sospech equivocadamente que haba sido p o r influencia de sor Agustina y empez a enviarle mensajes de amenaza. Te matar con mis propias manos, deca u n o de ellos. El propio director, que haba denunciado esta actitud en la jefatura de polica, aunque se
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la tomaron como una bravata, le dio a la hermana este consejo: Cuidado, sor Agustina, gurdese de Jos Romanelli, podra hacerle dao. Pero, seor director le respondi, no puedo vivir con miedo, porque el miedo hace perder el tiempo y yo tengo tan poco.... Eso le contest al director, pero en el interior de sor Agustina se encenda la autntica respuesta, la que ms de una ve2 haba salido de su boca: Me siento inflamada de caridad por todos, dispuesta a afrontar cualquier sacrificio, incluso a derramar la sangre por la caridad. El 13 de noviembre de 1894, por la maana, se cumplieron las amenazas de Romanelli. Despus de la misa, cuando sor Agustina, vestida con el hbito blanco de enfermera, se diriga a su pabelln, entr un instante en la cocina a coger un vaso para un enfermo. En el momento de salir al pasillo, se encuentra de improviso con Romanelli que vena amenazante con un cuchillo en la mano. Se abalanza sobre ella y se ensaa dndole siete cuchilladas. Sor Agustina cae de rodillas sobre su propio charco de sangre, sin un lamento. Logra levantarse a duras penas y dar unos pocos pasos, mientras dice: Virgen Mara, aydame. Alguien que vio la escena desde el fondo del pasillo, grit el nombre del asesino. Acudi rpidamente al reclamo de los gritos la superiora, que an pudo preguntarle a sor Agustina si perdonaba a su asesino. La hermana slo pudo esbozar una dulce sonrisa antes de expirar. La noticia de la muerte de sor Agustina estremeci a toda Roma. Al paso del cortejo fnebre, el pueblo, conmovido y lloroso, se ech a la calle para rendir homenaje a Agustina Pietrantoni, hermana de la Caridad, vctima de la caridad. Muchos asistentes llevaban pancartas con esta frase escrita: Mrtir de la caridad. Los diarios 11 Messaggero e II Tempo del 16 de noviembre de 1894 calcularon que ms de doscientas mil personas, un espectculo imponente, dieron el emocionado adis a la que habra de ser Santa Agustina. Una santa que respondi, como dijo Juan Pablo II en la ceremonia de canonizacin, al amor de Dios con un amor igualmente generoso e incondicional, manifestado mediante el servicio humilde y fiel a los queridos pobres.
JOS ANTONIO CARRO CELADA
Beata Mara Patrocinio de San Ji&mfSfritr Gomis Bibliografa ,.;,,(
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Ecclesia (242-1972) 7-9; (8-5-1999) 35-36. L'Osservatore Remano (13/14-11-1972) 1-2; (19/20-4-1999) 6-7. RONDINA, F. S., Vita e morte di suor Mara Agostina (Livia Pietrantoni), religiosa de V. Istituto delle Suore della Carita de S. Vincenô de Paoli, martire della carita e de (Roma 1895).
BEATA MARA
PATROCINIO DE SAN GINER GOMIS Virgen y mrtir (f 1936)
JUAN
Fue una religiosa claretiana que muri por el odio enloquecido a la fe cristiana que se desencaden con motivo de la guerra civil espaola de 1936 a 1939. Su nombre era Mara Cinta Asuncin Giner Gomis. En religin recibi el de Mara Patrocinio de San Juan. Naci en Tortosa, Tarragona, el 4 de mayo de 1874. La familia de la futura mrtir estaba compuesta por Joaqun Giner Talens y Salvadora Gomis Vila. El padre, que haba sido labrador, trabajaba entonces como modesto operario de los ferrocarriles del Norte. Y fue pronto designado como jefe de varias estaciones en la lnea de Catalua, entre Barcelona y Valencia. Por su oficio tuvo que cambiar varias veces de residencia y llev consigo a su esposa y los hijos, que fueron numerosos y todos piadosos. Ese ao de 1874 estaba destinado en Tortosa. La madre tena un hermano sacerdote, D. Salvador, que ejerca su responsabilidad parroquial en Carcagente. Tambin era hermana de la madre Vicenta Asuncin de San Simn, que se haba hecho claretiana y resida en el colegio de su congregacin en Carcagente. El matrimonio de Joaqun y Salvadora, contrado en 1859 tambin en la localidad, fue fecundo. Nacieron en su seno 14 hijos, de los cuales 7 llegaron a la adultez. El quinto nacimiento correspondi a Mara Cinta Asuncin. Recibi el bautismo en la parroquia del Cristo del Sagrario, en la catedral. Entre los hijos de tan cristiano hogar Dios reparti a manos llenas los dones vocacionales. La mayor de las hijas, Salvadora, fue religiosa agustina del Convento de San Cristbal de Valencia. La tercera, Carlota, fue agustina ermitaa en Valencia y se
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llam sor Mara Bautista. La siguiente, Mara Josefa, ingres en las clarisas de Jtiva y se llam sor Trinidad. Tuvo que salir por su frgil salud y permaneci en casa de su hermana mayor y luego como acogida en el convento claretiano. El hermano pequeo, Salvador, fue franciscano misionero en Per y luego en Argentina, donde muri vctima de la lepra contrada en el ejercicio heroico de su labor de caridad. Era normal que en ese contexto ella sintiera tambin la llamada a la vida religiosa. La ocasin fue su ingreso en el colegio de Mara Inmaculada de Carcagente, donde viva tambin la ta claretiana. La nia Asuncin fue educada con especial delicadeza en el ambiente piadoso del colegio, que haba abierto la misma fundadora del Instituto, Mara Antonia Pars, en el ao 1875. La vida en un colegio como aqul se orientaba por los trabajos y los estudios. La futura mrtir se educ en el espritu claretiano expresado hermosamente por el fundador San Antonio Mara Claret en libros tan hermosos como La colegiala instruida, ELI tesoro cristiano y has mximas espirituales o reglas para vivir
losjvenes. Inspiraban la educacin de las alumnas de los colegios de aquel tiempo entre las claretianas y daban sentido a las gentes de buen corazn. En esa misma casa sinti la llamada vocacional al terminar su estancia en l, cuando tena 16 aos. Inici su camino en la vida religiosa al ingresar como postulante el 3 de marzo de 1892 y al entrar luego el 5 de mayo en el noviciado. Recibi el nombre de Mara Patrocinio de San Juan, con el que se la llamara en adelante. Conoci los avatares de la congregacin a lo largo de su dilatada existencia y desde su cargo de consejera primero, de maestra de novicias durante ms de 20 aos y de superiora o priora en varios perodos. Despus de profesar en el Instituto el 16 de septiembre de 1893, en presencia del prroco de San Bartolom que actu como delegado del arzobispo de Valencia, se incorpor a las tareas docentes del Centro. Se entreg en cuerpo y alma a la obra que ms la gustaba, que era educar a las alumnas. Y tuvo muchos aciertos en las tareas por las que senta singular predileccin y para las que contaba con excelentes dotes: la catequesis, la msica, sobre todo las labores de bordado, en las que sobre-
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sala con habilidad admirable. Su trabajo silencioso y amable le gan pronto el corazn de las alumnas, que imitaban su vida piadosa. Por sus manos pasaron muchos grupos de alumnas que la recordaran siempre con inmenso afecto. En 1904 el captulo de la comunidad, en donde haba entonces cuarenta hermanas, la design como maestra de novicias para sorpresa propia y regocijo de las que la apreciaban por su amable disponibilidad y generosas actitudes. Las jvenes religiosas que pasaron por sus manos de formadora durante aos la retrataran luego en todos sus testimonios como persona seria, enamorada de Cristo y de su Madre, religiosa claretiana ntegra y profunda, abierta a la vida, amable en el trato humano y sincera y noble en las relaciones. Especial recuerdo guardaran de su piedad y de su serenidad. La primera la manifestaba alentando a las alumnas y a las novicias a dedicar algunos ratos libres para confeccionar ornamentos litrgicos y poder enviarlos a diversos sacerdotes. Envi en nombre de las hermanas y alumnas unos ornamentos bellamente bordados al papa Po X en 1908 con motivo de sus bodas de oro sacerdotales. Y la serenidad se manifestaba en todas las ocasiones, incluso en las difciles, como en septiembre de 1911 cuando apedrearon el convento las hordas exaltadas en una manifestacin revolucionaria que transcurra por la calle adyacente. Su lema siempre era el mismo: Guardar la paz pase lo que pase, que Dios est con nosotros. Su ilusin era hablar de Dios a las nias y a las jvenes y hacerlas vivir conforme al Evangelio. Fue una de las religiosas que ms simpatiz con la idea de la orientacin educativa del Instituto fundado por San Antonio Mara Claret y la piadosa fundadora Antonia Pars en Cuba en 1855. La obra nacida en La Habana comenz llamndose de Enseantes de Mara Inmaculada. Pero fue encorsetada en la Regla benedictina por el rescripto aprobatorio emitido desde Roma por Po IX el 27 de abril de 1855, en el que se margin en parte la peticin hecha por el mismo Claret, arzobispo de la Isla e inspirador del proyecto. En 1895, siendo ella joven, la segunda sucesora de la fundadora reclam a los conventos autnomos una mayor dependen-
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cia de un gobierno central. Los fundadores haban diseado un Instituto unificado, pero las normas de Roma haban moderado tal proyecto y haban impuesto cierta autonoma para cada casa. El germen de la unificacin ms centralizada lata en muchas hermanas desde que la misma fundadora haba tenido que separarse de su orientador espiritual, el P. Carrius. Las demandas apostlicas que al Instituto llegaban volvieron las aguas a sus cauces primitivos y la mayor parte de las casas entraron en 1914 en una forma ms centralizada del Instituto. Gracias a los trabajos del canonista claretiano P. Felipe Maroto, se logr encauzar los deseos de las hermanas y resucitar el espritu fundacional. Se prepar y recibi un decreto de la Congregacin romana de religiosos del 24 de agosto de 1920 haciendo del Instituto una Congregacin de votos simples dedicada a la educacin cristiana. La M. Patrocinio se alegr mucho por ello, pues estaba en la lnea de la educacin como tarea preferente y as haba ido formando a las novicias que estuvieron bajo su direccin durante 21 aos. Porque ella, mujer serena, piadosa y de profundo sentido prctico, estuvo al frente del noviciado en Carcagente. Pero tuvo que vivir la transformacin de forma peculiar, ya que la orientacin de la comunidad de Carcagente se mantuvo reticente a los cambios, siendo la nica casa que se mantuvo autnoma y original. La virtud de la madre Mara Patrocinio fue lo suficientemente fuerte para aceptar la voluntad mayoritaria de las 37 religiosas que conformaban el grupo entonces. Decidi permanecer con la interpretacin de los votos, de la vida religiosa y de la accin educativa como haba surgido al principio, mientras revisaban ms a fondo el espritu eclesial recibido de San Antonio Mara Claret y de la espiritual Mara Antonia Pars. Ella fue consciente de que lo importante no estaba en las formas cannicas, sino en el espritu eclesial y en la tarea educadora que se mantena en la casa en la que estaba y trabajaba. El 22 de enero de 1922 fue elegida por el Captulo de la casa como priora, cargo que ejerci a pesar de su primera actitud humilde de resistencia a semejante nombramiento. Y lo hizo con la dulzura que siempre la caracteriz y en ntima colaboracin
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con su predecesora, la madre Concepcin Esp. Mantuvo al mismo tiempo la direccin y la animacin del noviciado y ejerci un eficaz apostolado, no slo en los aspectos culturales de un buen centro docente, sino en el trato con las Hermanas, con las alumnas y con las familias. A todos ganaba con su amabilidad y su generosa disponibilidad. El 10 de julio de 1925 de nuevo fue elegida como priora la M. Concepcin Esp y, al abrirse una nueva casa en Puerto Sagunto, consider la superiora conveniente que la madre Patrocinio fuera al frente de las cinco hermanas que iniciaron la obra. Disponible y generosa, desprendida y alegre, se dispuso a cumplir la misin y acept ser designada para abrir la casa y dirigir la comunidad y el nuevo centro. El proyecto pedaggico que redact para la obra reflejaba una fina sensibilidad pedaggica y gran elevacin humana, al mismo tiempo que ofreca un excelente cauce a la educacin de las nias con ideales femeninos y con profundo amor al Evangelio y a la Iglesia. Las dificultades que fueron surgiendo, imprevistas unas y claramente previsibles otras, fueron grandes, pero todas se fueron venciendo con su natural optimismo y serenidad. Se abrieron clases normales y las alumnas afluyeron con abundancia. Ella cuid que el nivel docente fuera elevado y la orientacin de la piedad sana. Tambin se esmer en mantener relaciones cordiales con la poblacin. Se iniciaron clases nocturnas para las jvenes trabajadoras y para personas adultas. Su labor estaba en pleno auge, cuando la muerte de la superiora de Carcagente la oblig a regresar a su anterior oficio de superiora de la casa, pues la comunidad en pleno reclam su presencia para que asumiera la direccin. En el ambiente se respiraba la tensin social y poltica de forma creciente. Al caer la Dictadura de Primo de Rivera, los desrdenes se incrementaron. La regin de Valencia result de las ms ajetreadas de Espaa, sobre todo en las cercanas de zonas industriales y portuarias. Las olas llegaron hasta Carcagente y no menos a la comunidad de Puerto Sagunto, en donde las tensiones entre grupos polticos encontrados hacan imprevisible lo que podra acontecer. Eran das en los que ya se respiraban los nubarrones y las tensiones de la inmediata revolucin que se acercaba como tormenta devastadora.
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La proclamacin de la Repblica el 14 de abril fue el motivo que acrecent las tensiones y exacerb los nimos. El 12 de mayo de 1931, estando all, las sorprendieron los revolucionarios, que se hicieron dueos de la situacin y originaron continuas algaradas deteniendo y matando a diversas personas. Despus de incendiar todo y arrasar la casa, obligaron a las hermanas a dejar el edificio y a huir de la localidad. La madre Patrocinio regres con las hermanas a Carcagente, sintiendo en el alma dejar una localidad obrera, en la que tantas jvenes precisaban la ayuda de guas serenas y firmes como eran ellas. Pero las circunstancias se impusieron a los sentimientos y fue imposible continuar la labor en aquella hermosa obra en donde haban sembrado tantas esperanzas. En el momento de salir, despus de haber logrado que todas las nias y las hermanas estuvieran seguras en las familias o en manos de personas amigas, tuvo el ltimo gesto de valenta y arrojo. Se haba quedado la ltima y, al ponerse ante los forajidos que apedreaban la casa, observaron ellos que algo oculto llevaba bajo la esclavina. Haba tomado el Santsimo de la capilla y lo llevaba junto al pecho. Al intentar registrarla, se opuso enrgicamente diciendo: Llevo a Nuestro Seor Jesucristo y morir mil veces antes que entregroslo a vosotros. Su voz fue tan decisiva que todos se echaron atrs y sali sin ms incidentes. Fue su sobrino Pascual el que la traslad a Carcagente. Desde julio de 1932 ces de ser superiora en la casa. La comunidad eligi para sucedera a una de las primeras novicias formadas por ella, la madre Encarnacin Armiana. Su labor en adelante fue el trabajo en la medida de lo posible y en medio de las dificultades que el Gobierno pona a los centros escolares catlicos, prohibidos ignominiosamente nada menos que por la misma Constitucin republicana en su artculo 33. Pero las Hermanas se hicieron las desentendidas y, como otras muchas religiosas, continuaron su labor so pretexto de que no era de educacin sino de beneficencia. La situacin poltica y social de Espaa se sigui deteriorando y agravando. Las religiosas sufran las persecuciones y luchaban denodadamente por seguir educando a 'as nias. Algn
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consuelo encontraron las Hermanas al celebrar la beatificacin del P. Claret el 25 de febrero de 1934. Aunque la comunidad y el colegio de Carcagente se mantenan en rgimen de autonoma respecto del resto del Instituto, hasta que en 1945 se reintegrara a la estructura general, la vinculacin espiritual era estrecha. En la capilla pusieron una imagen del nuevo beato. Los sobresaltos se incrementaron a medida que la situacin se deterioraba en la nacin. La Ley de congregaciones religiosas del 3 de junio de 1933 estimul el poder confiscador e intervencionista de un Gobierno cada vez ms sectario. En octubre de 1934 fue la revolucin de Asturias lo que atrajo la atencin de todos. Con el triunfo del Frente Popular, as llamado el conglomerado de todos los partidos de izquierdas, en las elecciones del 16 de febrero de 1936 los desrdenes se incrementaron: se quemaban iglesias, se destruan edificios, se detena a las personas al margen de toda ley y de todo sentido comn. En los pueblos del entorno de Carcagente, como eran Alcira, Jriva, Benifair, tambin hubo saqueos, incendios y expolios. El 13 de mayo algunos concejales de Gentora avisaron a las hermanas de que en Alcira, en las cercanas, comisiones de revolucionarios incontrolables hablaban de asaltos. Era conveniente que salieran del convento y buscaran otro refugio. Las alumnas fueron enviadas a sus casas y las Hermanas se acogieron a hogares amigos, a la espera de lo que pudiera acontecer. La madre Patrocinio y su hermana Trinidad, que viva en el convento como pensionista de las claretianas desde haca tiempo, se trasladaron a la casa de su hermana Asuncin, en la masa o hacienda llamada Huerto del Mirador, en los alrededores del pueblo. A la casa lleg pronto tambin la otra hermana, Carlota, la religiosa agustina de Valencia. All vivieron las cuatro hermanas juntas slo unas semanas. El 18 de julio de 1936 estall la reaccin militar y Espaa qued dividida en dos bandos irreconciliables. Las fuerzas revolucionarias comenzaron a destruir todo lo que era religioso en las zonas que dominaron, como fue el caso de la regin valenciana. El trabajo en el huerto y en las faenas de la casa fue su ocupacin habitual en aquellos das. Pero los milicianos, que saban que all haba religiosas, venan al hogar con el pretexto de hacer
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inspecciones en busca de armas escondidas. Los ornamentos que haba trado Patrocinio del colegio podan comprometer a su familia. Ante el consejo de amigos, los quem con dolor de su corazn, pues ella misma los haba bordado y preparado. Las inspecciones se hicieron cada vez ms frecuentes. En los comienzos de septiembre la familia dej la casa para evitar tanta vigilancia y desconfianza y buscaron otros refugios ms discretos. Al abandonar las hermanas la casa familiar, se refugiaron en casas de otras familias amigas. Resultaba muy difcil la situacin para ellas y para quienes les daban proteccin. La madre Patrocinio ayud a las hermanas para que encontraran familias acogedoras, pues ella tena excelentes relaciones. Esperaba que pasara la tormenta, que crey iba a ser breve. Ella se alberg en casa de dos hermanas llamadas Camarena, antiguas alumnas suyas. Con ella fue otra claretiana, la hermana Enriqueta, ya de edad. Este hogar fue su ltima morada terrena. Estaba en la calle General Prim, en el nmero 7. Un mes largo dur su residencia all. El 13 de noviembre se hallaban rezando el rosario al atardecer cuando lleg un coche con milicianos, preguntando por la superiora del convento que se esconda all. Ella se adelant y dijo: Yo no soy ya la superiora, soy una hermana. Decidieron llevarla para un interrogatorio. Sus compaeras se opusieron a que fuera sola y pretendieron acompaarla, pues intuyeron que era una trampa. No lo consinti y subi al coche, que tal vez fue por alguno de los comits a recoger ms detenidos o tal vez se dirigi directamente al lugar elegido por los asesinos. Lo que pas en verdad se pierde en el silencio de los atropellos revolucionarios. De hecho fue llevada a las afueras del pueblo para asesinarla. Entre las personas con las que se encontr en el mismo camino o ya en el lugar estaba su hermana Carlota. No se sabe el nmero exacto de los all conducidos. Se acercaron a la docena. El lugar estaba en el camino de Tavernes, a 8 kms. de Carcagente. Se denominaba por unos Pinar de los Frailes y por otros Portichil de Valldigna. All fueron asesinados a sangre fra todos los miembros del grupo.
Beata Mara Patrocinio de San Juan Giner Gomis Rumores posteriores con visos de probabilidad parece que apuntan a que ella habl a los milicianos intentando que n o cometieran tales crmenes: Matadlas enseguida, porque si no nos va a cambiar a todos, parece que sentenci el que haca de jefe. Ya frente a los fusiles de los asesinos, ella dijo con serenidad: Vosotros no sabis lo que hacis. Algn da os pesar. Yo acepto con gozo lo que Dios permite, porque me vais a abrir las puertas del cielo. Desde el cielo rogar por vosotros. Vaya monjita sta! Qu temple tiene!, dijo otro. Sus ltimas palabras parece que fueron: Yo os perdono de todo corazn. No sabis lo que hacis. Alguien m a n d luego enterrar los cuerpos en una fosa preparada a toda prisa. La fosa annima c o m n fue frecuente en la comarca en aquellos fatdicos das de sangre y orga anticristiana. N o haba autoridad ni ley. Por eso n o qued documentacin sobre el asesinato. Fue un crimen incomprensible, obra de u n loco, pues n o era n o r m a ni costumbre entre los milicianos asesinar a las mujeres, fueran religiosas o no. A ella la condenaron a muerte slo por ser la superiora de las hermanas. Tena 62 aos y llevaba 42 de vida religiosa. Los restos mortales de la religiosa durante m u c h o tiempo fueron dados p o r desaparecidos. Pero ms tarde se localizaron y merecieron u n digno enterramiento al llegar la beatificacin. sta tuvo lugar el 11 de marzo del 2001 en el Vaticano, cuando el papa Juan Pablo II, en una de las ceremonias ms numerosas de beatificacin que ha conocido la Iglesia, elev a la dignidad de los altares a 233 mrtires de la dicesis de Valencia. Fue una ms de las flores martiriales que llen de admiracin al m u n d o y de consuelo a sus paisanos y hermanas en religin. Fue u n smbolo y modelo de valor y serenidad en aquella fiesta martirial en la que subieron al cielo en el plazo de pocos meses, slo de la archidicesis de Valencia, 361 sacerdotes, 373 hombres y jvenes de Accin Catlica, 93 Mujeres de Accin Catlica y varios centenares de religiosos de diversos institutos masculinos y femeninos.
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320 Bibliografa
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MISIONARAS C\.AKimANAS, Amar es darse: Mara Patrocinio GinerGomis, mrtir ciar (Roma 2001). ;
BEATOS PEDRO VICEV, PABLO (fOS) DZIDZOV, JOSAFAT (ROBERTO MATEO) SISKOV Presbteros y mrtires (f 1952) En su viaje apostlico a Bulgaria, en el ao 2002, el papa Juan Pablo II proclam estos tres nuevos beatos, mrtires durante la persecucin comunista en Bulgaria. PEDRO VlCEV naci en la aldea de Strem, dicesis de Tracia, en la regin de Burgas (Bulgaria), el 23 de mayo de 1893, en el seno de una familia de campesinos muy cristiana: dos de sus seis hijos se hicieron religiosos asuncionistas. El 8 de septiembre de 1910 ingres en la congregacin de los Agustinos de la Asuncin en Gemp (Blgica). En 1912, al final de la etapa de noviciado, sus superiores, que lo consideraban piadoso, serio y muy capaz, lo enviaron a estudiar filosofa y teologa a la Universidad de Lovaina, donde estuvo hasta el verano de 1918. A continuacin, interrumpiendo sus estudios, desempe un perodo de magisterio en el colegio de San Agustn de Plovdiv y ms tarde en el seminario menor de Kum-Kapu, en Estambul. En esta ciudad fue ordenado sacerdote, segn el rito bizantino-eslavo, el 22 de diciembre de 1921. Al volver a Europa, prosigui sus estudios de Teologa en la Universidad de Estrasburgo, en la que obtuvo el doctorado en 1929. Fue nombrado profesor de Filosofa y prefecto de estudios en el colegio de San Agustn de Plovdiv, donde permaneci hasta que el centro fue cerrado por orden de las autoridades comunistas. Colaboraba en el peridico Ventas y en la revista Tas investigaciones bizantinas. Desempe un papel importante en el mbito ecumnico. A menudo reciba en el convento asuncionista a miembros del clero ortodoxo de la ciudad. Escriba regularmente artculos para la revista asuncionista de estudios bizantinos Echos d'Orient. Abordaba temas de Derecho Cannico oriental, pero tambin comentaba acontecimientos de la Iglesia catlica y ortodoxa,
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explicando cmo deba comportarse un cristiano en esas circunstancias. Su pensamiento sobre la visin cristiana del mundo frente a las doctrinas materialistas y ateas le cre muchos enemigos entre los miembros del Gobierno. Era culpable de ser un cientfico muy competente, un educador apreciado y un celoso promotor de la causa de la unidad entre las Iglesias de Oriente y Occidente. Una vez cerrado el colegio de San Agustn, fue nombrado superior del Seminario Asuncionista de Plovdiv, donde vivan quince religiosos, cinco estudiantes de Teologa y catorce seminaristas. En 1948 todos los religiosos extranjeros fueron expulsados de Bulgaria y el padre Pedro fue nombrado vicario provincial de su congregacin en Bulgaria. Eran veinte religiosos y se ocupaban de cinco parroquias de rito oriental y cuatro de rito latino. Las dificultades aumentaban. Todos eran estrechamente vigilados por la polica. En una carta al padre Gervais Quenard, superior general, el 24 de noviembre de 1949, el padre Pedro ya vislumbraba el futuro que les esperaba: El teln de acero se hace cada vez ms impenetrable. Sin duda se estn preparando expedientes para procesar a los prrocos catlicos, que corrern la misma suerte que los pastores protestantes cuando llegue el momento oportuno. La noche del 4 de julio de 1952 fue arrestado por las milicias comunistas, juntamente con el padre Pablo Djidjov. No se tuvieron noticias de l hasta el 20 de septiembre de ese mismo ao, cuando los peridicos publicaron el acta del proceso contra cuarenta personas acusadas de espionaje contra el poder pblico, en favor de los servicios secretos franceses y del Vaticano. Al padre Pedro se le consideraba el jefe del espionaje catlico. PABLO (JOS) DZIDZOV naci en Bulgaria, en la ciudad y dicesis de Plovdiv, el 19 de julio de 1919, en una fervorosa familia catlica de rito latino. Fue bautizado el 2 de agosto. En 1926 ingres en la escuela de San Andrs de los padres asuncionistas, en su ciudad natal. De 1931 a 1938 estudi en el colegio de San Agustn de Plovdiv. Se distingui como un buen alumno, vivaz y buen deportista. El 2 de octubre de 1938 entr en el noviciado de los padres asuncionistas de Nozeroy (Francia),
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tomando el nombre de Pablo (Pavel). Fue enviado a realizar sus estudios de Filosofa y Teologa al Centro Teolgico de Lormoy, cerca de Pars, donde estuvo hasta 1942. Ese mismo ao emiti los votos perpetuos. Por motivos de salud se vio obligado a volver a Bulgaria, donde termin sus estudios de Teologa. El 26 de enero de 1945, en Plovdiv, recibi la ordenacin sacerdotal, segn el rito latino. Seguidamente fue enviado a la ciudad de Varna, donde estudi Economa y Ciencias Sociales para ocuparse ms tarde de la gestin econmica de la misin. Fue un estudiante muy aplicado y activo, y ejerci un gran influjo sobre sus compaeros. Sus superiores le encomendaron el cargo de ecnomo del colegio de San Agustn de Plovdiv y ms tarde lo nombraron ecnomo del vicariato oriental. Todos los que lo conocieron ponderan su bondad, su fe profunda, su espritu ecumnico y su sentido del humor. Nunca ocult sus ideas y convicciones anticomunistas; precisamente por eso los servicios secretos del rgimen lo vigilaban continuamente. No vacil en acudir a las autoridades para defender los bienes de la Iglesia y visit a su hermano asuncionista Assen Tchonkov, encarcelado en Sofa, atrevindose a pedir a los guardianes que aliviaran su situacin. Algunas semanas antes de su arresto, el padre Pablo escribi: Un sacerdote del clero secular ha sido condenado a muerte; otro, a veinte aos de crcel, otros dos pronto sern juzgados. Nosotros esperamos nuestro turno [...] Hgase la voluntad de Dios!. Durante la noche del 4 de julio de 1952 fue arrestado en el seminario de los padres asuncionistas de Plovdiv, juntamente con el padre Pedro Vicev. Era el segundo en la lista de los acusados. Muri a los 33 aos. JOSAFAT (ROBERTO MATEO) SISKOV naci el 9 de febrero de 1884 en Plovdiv (entonces Filippolis) en el seno de una familia catlica numerosa. En septiembre de 1893, a la edad de nueve aos, entr en el seminario menor asuncionista de Karagatch (Andrinople), poco distante de Odrin. El 24 de abril de 1900, a los diecisis aos, ingres en el noviciado asuncionista en Phanaraki (Turqua), tomando el nombre de Josafat. En 1904 fue
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enviado a Blgica, para continuar sus estudios de Filosofa y Teologa en la Universidad de Lovaina. En la ciudad de Malinas fue ordenado sacerdote, segn el rito latino, el 11 de julio de 1909. De 1914 a 1919, durante la primera guerra mundial, fue profesor en el colegio de San Agustn de Plovdiv. En el mes de julio de 1929 fue nombrado director del colegio de San Miguel, de Varna. Luego desempe los cargos de superior del seminario menor San Cirilo y San Metodio, en la ciudad de Yambol, donde estudiaban alumnos de los ritos oriental y latino, y prroco de la iglesia latina en esa ciudad. Era un religioso muy sencillo y eficiente, de notable erudicin, msico, gran predicador y buen educador, dotado de un temperamento jovial; destac por su entrega y acierto en la asistencia a los jvenes que atravesaban dificultades. Abierto a las novedades tcnicas, fue la primera persona que utiliz una mquina de escribir con los caracteres del alfabeto cirlico; incluy el cine en la formacin de los alumnos y organiz veladas para los jvenes. Para contribuir al mantenimiento de la casa organizaba colectas y daba cursos de francs para profesores, funcionarios y oficiales de las fuerzas armadas blgaras. En su seminario se hosped muchas veces monseor Angelo Roncalli, el hoy Beato Juan XXIII, por entonces visitador apostlico en Bulgaria, al que le gustaba visitar el centro. En 1937 fue nombrado superior provincial de Varna, cargo que ocup hasta el final de la segunda guerra mundial. En 1948, cuando los sacerdotes extranjeros se vieron obligados a abandonar Bulgaria, monseor Eugenio Bossilkov, obispo de Nicpolis, nombr al padre Josafat prroco en Varna. All fue arrestado por las milicias comunistas en diciembre de 1951. Casi durante un ao entero los asuncionistas no tuvieron noticias sobre el destino de su hermano, hasta que en los peridicos apareci su nombre en la lista de cuarenta personas acusadas de espionaje y conspiracin contra el poder del pueblo. Todos fueron sentenciados a muerte el 3 de octubre de 1952, y fusilados en la noche entre el 11 y el 12 de noviembre, en Sofa, juntamente con el obispo, monseor Eugenio Bossil-
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kov, beatificado p o r Juan Pablo II el 15 de marzo de 1998. N o se conoce en qu cementerio fueron sepultados sus restos. C o n su talento de educadores y formadores suscitaron muchsimas vocaciones y lograron formar a n u m e r o s o s seminaristas y religiosos. Todos sus alumnos, tanto catlicos c o m o ortodoxos, armenios, judos y musulmanes, as c o m o sus compaeros de crcel, han reconocido su fe y su constancia en la persecucin. Su nico delito consisti precisamente en ser sacerdotes y religiosos catlicos. E n su homila durante la misa de beatificacin en la ciudad de Plovdiv, situada a 150 kilmetros de Sofa, el domingo 26 de mayo de 2002, el Papa habl sobre el ecumenismo de los mrtires, y dijo: De la correspondencia fiel al amor del Padre, del Hijo y del Espritu Santo depende el xito de nuestro camino en la tierra. Tenan muy presente esta verdad los tres sacerdotes asuncionistas, que hoy he tenido la alegra de inscribir en el catlogo de los beatos: la causa por la que los padres Pedro Vicev, Pablo Dzidzov y Josafat Siskov no dudaron en dar su vida fue la fe en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, fue su amor a Cristo, Hijo de Dios encarnado, al que se entregaron sin reservas sirviendo a su Iglesia. El padre Josafat Siskov afirmaba: "Tratemos de hacer del mejor modo posible todo cuanto esperan de nosotros, para poder santificarnos", y aada: "Lo principal es llegar a Dios viviendo para l; todo lo dems es accesorio". Algunos meses antes del infame proceso que los conden a muerte juntamente con el obispo Bossilkov, previendo lo que les esperaba, el padre Pedro Vicev escribi a su superior provincial: "Obtnganos con la oracin la gracia de ser fieles a Cristo y a la Iglesia en nuestra vida diaria, para ser dignos de testimoniarlo cuando llegue el momento". Y el padre Pablo Djidjov deca: "Esperamos nuestro turno: que se haga la voluntad de Dios". Pensando en los tres nuevos beatos, siento el deber de rendir homenaje a la memoria de los dems confesores de la fe, hijos de la Iglesia ortodoxa que, bajo el mismo rgimen comunista, sufrieron el martirio. Este tributo de fidelidad a Cristo uni a las dos comunidades eclesiales en Bulgaria hasta el testimonio supremo. Esto ha de tener un sentido y una elocuencia ecumnicos. "El ecumenismo de los santos, de los mrtires, es tal vez el ms convincente. La communio sanctorum habla con una voz ms fuerte que los
elementos de divisin" (Tertio millennio adveniente, 37).
En efecto, no puede por menos de ser ya perfecta la comunin que se realiza "en lo que todos consideramos el vrtice de la vida
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de gracia, la martyra hasta la muerte" (Ut unum sint, 84). sta es "la comunin ms autntica que existe con Cristo, que derrama su sangre y, en este sacrificio, acerca a quienes un tiempo estaban lejanos (c Ef 2,13)" (ibd.). La valiente coherencia ante el sufrimiento y el encarcelamiento de los padres Josafat, Pedro y Pablo fue reconocida por sus ex '>' alumnos catlicos, ortodoxos, judos y musulmanes, por sus feligreses, por sus hermanos religiosos y por sus compaeros de sufrimiento. Con su dinamismo, su fidelidad al Evangelio y su servicio desinteresado a la nacin, se presentan como modelos para los cristianos de hoy, especialmente para los jvenes de Bulgaria que buscan dar un sentido a su vida y quieren seguir a Cristo en el laicado, en la vida religiosa o en el sacerdocio.
Bibliografa L'Osservatore Remano (ed. en espaol) (7-6-2002).
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B I O G R A F A S BREVES
SAN BRICIO Obispo (f 444)
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Bricio (Britius, Brice) era natural de Tours, entr al servicio de la Iglesia siendo obispo de aquella iglesia el gran San Martn, y el mal carcter, la insubordinacin y la conducta desarreglada del joven clrigo pusieron a prueba la paciencia del santo. N o obstante lo cual, a la muerte del famoso obispo en 397 fue elegido para sucederle. N o fue u n obispo ejemplar, dejando mucho que desear y terminando el pueblo por hartarse de l, de m o d o que al cabo de treinta aos el sentimiento popular estaba tan en contra suya que tuvo que alejarse de su sede. El exilio fue verdaderamente providencial. Se arrepinti sinceramente de su manera habitual hasta entonces y en Roma, donde se haba refugiado, t o m la decisin de cambiar hacia una vida ejemplar y un carcter dulce y amable con todos. Vuelve a su sede y todos comprueban la verdad de su cambio, de manera que recibe la aprobacin de su rebao. Construy iglesias, y monasterios y dio en todo u n ejemplo magnfico a los fieles, que enseguida de
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su muerte, el 13 de noviembre de 444, lo tuvieron por santo y le dieron culto pblico. Su culto se extendi por toda Europa, y conserva su nombre el Book of common prayer & los anglicanos. SANTOS ARCADIO, PASCASIO, PROBO, Mrtires (f 473) EUTIQUIANO
Cuatro oficiales del ejrcito, espaoles de nacimiento, y el pequeo hermano de dos de ellos confesaron intrpidamente la fe catlica y se negaron a renegar de la divinidad de Cristo y a abrazar el arrianismo, pese a las amenazas, tormentos y malos tratos que recibieron por orden de Genserico, rey de los vndalos. El Martirologio sita este martirio, que por otra parte est bien atestiguado, simplemente en frica, sin especificar ms el sitio, y seala que los nombres de los mrtires eran Arcadio, Pascasio, Probo y Eutiquiano, y el nio se llamaba Paulillo o Pablitos, como se traduca antiguamente al espaol. Arcadio era un hombre casado y tena una considerable fortuna. Pascasio y Eutiquiano eran hermanos, y con Probo y Arcadio servan en el ejrcito de Genserico. Paulillo era hermano de Pascasio y Eutiquiano. Genserico orden a estos cuatro oficiales que dejasen la religin catlica y se hiciesen arranos. Los cuatro se negaron y entonces fueron desterrados. Pero luego el rey los mand volver y los someti a arresto y torturas. Los confesores de la fe perseveraron firmes en confesar a Cristo como consustancial al Padre, y Genserico dio orden de que fueran pasados por las armas, como as se hizo. Paulillo gozaba haca tiempo de la simpata del rey pues era un chico amable y simptico. Con lisonjas intent Genserico atraerlo al arrianismo pero el jovencito se resisti eficazmente. No queriendo el rey mancharse las manos con la sangre de un nio, lo conden a ser reducido a esclavitud. La fecha del 13 de noviembre con que se inscriben en el Martirologio no tiene fundamento histrico.
San Abn de Fleury
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SAN ABN DE FLEUBY Abad (f 1004)
Abn nace en las cercanas de Orlens alrededor del ao 948. Todava nio fue encomendado para su educacin a la abada benedictina de Fleury, en la que en su adolescencia profesara como monje. Aqu hizo los estudios en la escuela monacal y fue el suyo un provecho tan notable que al trmino de los estudios y pese a su juventud, se le encarg diera clases en la propia escuela. Prosigui luego sus estudios en Pars, en Reims y en Orlens, adquiriendo una vasta cultura en todas las ciencias y regresando a su escuela para proseguir las clases, empezando ya entonces a publicar algunas obras. Puesto al frente de la escuela, sta adquiri un estado verdaderamente floreciente. Llamado por el arzobispo San Oswaldo de York pas durante dos aos a dirigir la escuela de la abada de Ramsey en Inglaterra, pas en el que adquiri notable crdito y se relacion con los personajes ms relevantes. Vuelto a su monasterio, fue nombrado abad de Fleury el ao 988. Se dedic a la mejora material y espiritual de su monasterio, que l quera funcionase en la lnea reformista de Cluny, y tambin a defender sus derechos, y no pudo menos que verse envuelto en los conflictos polticos y eclesisticos de su tiempo. Frente a Hugo Capeto sostuvo los derechos de la Iglesia y de los pobres y con este fin le dirigi su libro ApologetiCMS. En Tours lleg a ser herido en un atentado. Hugo Capeto le pidi que fuera a Roma para que el papa Gregorio V levantara el interdicto contra el matrimonio de Roberto II con Berta, pero Abn volvi de Roma convencido de la razn del Papa y logr que se acatara la autoridad papal por parte de la corte. En 1004 hizo un viaje al monasterio de La Role, en la Gascua, cuya reforma apoyaba. Una reyerta entre francos y gascones alcanz a Abn, que a consecuencia de las heridas muri el 13 de noviembre de 1004. Dej numerosas obras histricas y cientficas.
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Ao cristiano. 13 de noviembre SAN VARMUNDO DE ARBOREIS Obispo (f 1010)
Varmundo o Veremundo de Arboreis fue abogado en Pava en su juventud. Por voluntad del emperador Otn I se le nombra obispo de Ivrea. Choca enseguida con el marqus Arduino de Ivrea porque desea mantener la libertad de la Iglesia y quiere permanecer fiel a la Casa Imperial. Estas dificultades llegaran con el tiempo a ponerle en la necesidad de excomulgar al marqus, excomunin que fue confirmada por el papa Gregorio V. Apoy la ereccin de la abada de Fruttuaria y su exencin, apoyando la labor de su abad San Guillermo de Volpiano. Los privilegios reconocidos por Varmundo seran confirmados, ya muerto el beato, el ao 1015 por el papa Benedicto VIII. Se ocup de la construccin de la catedral de Ivrea y del buen funcionamiento de su escuela, junto a la cual funcionaba un magnfico scriptorium. N o se sabe la fecha exacta de la muerte de Varmundo, que se estima fue entre 1010 y 1014. Su culto ininterrumpido fue confirmado por el papa Po IX el 17 de septiembre de 1857.
BEATO JUAN GONGA MARTNEZ Mrtir (f 1936) Nace en Carcagente el 25 de marzo de 1912. Se educa en el colegio de PP. franciscanos y encamina su natural rebelde y ardiente a la prosecucin de nobles causas. Una enfermedad le impide seguir su tendencia al sacerdocio y se decide entonces a ser un militante cristiano con todas sus consecuencias. Trabaja como oficinista y hace de su trabajo el primer marco de su fecundo apostolado. Se inscribe en la Accin Catlica y trabaja activamente en los Crculos de Estudio y en las catequesis. Asiduo a los sacramentos, volcaba tambin su religiosidad en la atencin a los pobres. Con vistas al matrimonio entabl relaciones con la joven Josefina Millet, pero le lleg el martirio antes de poder casarse. Cerradas las iglesias el 18 de julio de 1936, asista a las misas clandestinas del consiliario de la Accin Catlica, y sala de una de ellas el 25 de julio cuando fue arrestado.
Beato Juan Gonga Martnez
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Al ser dejado libre, pens lo ms prudente dejar el pueblo. Pero volvi el 13 de noviembre a ver a su familia, y al ser reconocido fue otra ve2 arrestado. Llevado aquella noche a la carretera de Tavernes de Valldigna, comprendi que lo iban a fusilar. Sac su crucifijo, lo present a sus verdugos y dijo que les perdonaba c o m o Jess p e r d o n a los que le mataban. Por ello luego le llamaban el muchacho de la cruz. Seguidamente fue fusilado. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 p o r el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
14 de noviembre
A) MARTIROLOGIO
1. En Heraclea de Tracia, San Teodoto (f s. m), mrtir. 2. En Gangres (Paflagonia), San Hipado (f s. IV), mrtir. 3. En Avin (Provenza), San Rufo (f s. iv). 4. En Bardsey (Gales), San Dubricio (f s. vi), obispo y abad. 5. En Tragurio (Dalmacia), San Juan (f 1111), obispo, antes monje camaldulense. 6. En Eu (Normanda), San Lorenzo O'Toole (Lorcan Ua Tuathail) (1180), obispo de Dubln**. 7. En el cenobio de Santa Mara de Gualdo Mazzocca, junto a Campobasso (Italia), San Juan de Tufara (f 1170), ermitao. 8. En Maringarde (Frisia), San Siardo (f 1230), abad, de la Orden Premonstratense *. 9. En Argel (frica), San Serapio (f 1240), religioso mercedario, mrtir **. 10. En Jerusaln, santos Nicols Tavelic, Deodato Aribert, Esteban de Cneo y Pedro de Narbona (f 1391), presbteros, de la Orden de Menores, mrtires **. 11. En Caccamo (Sicilia), Beato Juan Liccio (f 1511), presbtero, de la Orden de Predicadores *. 12. En Binh-Dinh (Cochinchina), San Esteban Teodoro Cuenot (f 1861), obispo, de la Sociedad de Misiones de Pars, mrtir **.
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Ao cristiano. 14 ckstfolembre BIOGRAFAS EXTENSAS
SAN LORENZO O TOLE Arzobispo (f 1180) San Lorenzo O'Toole (1128-1180), arzobispo de Dubln, debe ser contado entre los grandes aplicadores de la reforma gregoriana, en medio de las implicaciones poltico-religiosas que vivi la Iglesia en el siglo XII. Como tantos otros reformadores de la poca, comenzando por el mismo S. Gregorio VII, hizo frente a los grandes problemas con autoridad y temple heroico, mantenindose monje hasta el fin. Naci en Castledermot, del condado irlands de Kildare, el ao 1128, de distinguida familia: su padre Mauricio era el gobernador de la regin de Leinster, en abierta contienda con el prncipe Dermith. La paz entre ambos slo fue posible entregando Mauricio en rehn a su hijo Lorenzo, que apenas contaba los diez aos. Cumplidos los doce, recobr la libertad, haciendo de mediador el obispo de Glendalough, que lo incorpor a su comunidad monstica. Slo tena 26 aos cuando en 1154 fue elegido abad del monasterio. Muy pronto se dej sentir su espritu reformador, extendindose a otros monasterios, y contribuyendo a la fundacin de la abada cisterciense de Baltinglass y a la de los cannigos regulares de San Agustn de Ferns. Elegido arzobispo de Dubln en 1162, aplic su programa reformador, en primer lugar, a los cannigos de su propia catedral. Dato relevante de su pontificado es el hecho de que cada ao practicaba cuarenta das de retiro penitencial en la gruta de S. Kevin de Glendalough. Su bigrafo probablemente Juan Halgrin, cannigo regular y ms tarde arzobispo de Besancon nos dice que diariamente sentaba a varios pobres a su mesa y que su casa estaba abierta a pobres y peregrinos. Las cosas se le complicaron gravemente cuando en 1169 Irlanda fue invadida por los normandos al mando del caudillo Strongbow. Se daba el agravante de haber sido llamado por un cuado del santo, el rey de Leinster, Dermot Mac Murrough, que no dud en darle al invasor por esposa a su propia hija Eva, sobrina carnal de Lorenzo. Una nueva invasin de normandos
San Lorenzo QToole
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se produjo el ao siguiente, 1170. Dubln fue asediada de nuevo. Supo mostrarse entonces verdadero defensor vitatis, como tantos otros obispos ante similares invasiones? Lorenzo, habida cuenta de su posicin eclesistica y de sus relaciones familiares, fue requerido para negociar con los normandos. Sus tentativas resultaron intiles: la ciudad asediada cay en manos de los normandos, y ya entonces surgi la duda sobre el verdadero empeo puesto por Lorenzo en este difcil cometido. Las implicaciones familiares pudieron suponer ms obstculos que ventajas en esta trama poco esclarecida histricamente. Al fin, el papa Adriano II otorgaba a Enrique II de Inglaterra la bula lumdabiliter, autorizndolo para actuar en Irlanda. Lorenzo, naturalmente, acat la decisin papal, prestndose a mediar entre dicho rey, llegado de Inglaterra, y los prncipes irlandeses, llegndose a un tratado de concordia, que consolid la autoridad del arzobispo. En 1173 tuvo lugar el Concilio Lateranense III convocado por el papa Alejandro III. A l acudi San Lorenzo junto con otros cuatro obispos irlandeses. N o hay noticia de alguna especial actuacin de nuestro santo. Como muchos otros de los obispos participantes interesados por sus respectivas dicesis, all negoci importantes privilegios para la de Dubln y para su antigua abada de Glendalough. Ms trascendental result el nombramiento de legado papal en Irlanda, lo que le confiri especiales poderes ante las autoridades pblicas, cobrando sus actuaciones nueva fuerza. As, en 1179 convoc un snodo para las regiones septentrionales de Irlanda que comprendan las archidicesis de Tuam y Armagh, para hacer frente a las abusivas intromisiones de los laicos en los bienes de la Iglesia. En este snodo fueron depuestos siete obispos hereditarios, penoso exponente de la supeditacin de la Iglesia a la nobleza local. Un ao despus viajaba a Inglaterra para encontrarse con Enrique II, confiado en su condicin de legado papal para el arreglo de problemas pendientes. El encuentro parece que se produjo en Oxford, y con fatal resultado. Lorenzo se vio impedido de retornar a Irlanda, sometido, en exilio, a las largas itinerancias del rey. As vino a pasar a Normanda. Obtenido el permiso para retornar a Irlanda, se puso en camino inmediatamente. Enfermo y extenuado lleg a la casa de los cannigos
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regulares de San Vctor de Eu, an en Normanda. All falleci santamente el 14 de noviembre de 1180, y all fue sepultado. Pronto se multiplicaron los milagros, y la devocin fue en aumento. Fue canonizado por el papa Honorio III en 1225. Muy poco despus, uno de los cannigos de Eu compuso su biografa, compilando los recuerdos de su comunidad, todava muy vivos.
J O S MARA D A Z FERNNDEZ Bibliografa
CARPINTIIR, P., Saint-Eaurent OToole (Saint Eaurent dEu), archevque de Dublin (1128-1180). Ea conqute anglaise en Mande (Pars 1953). FORRISTAI., D., The man in the Middle. St. Eaurence OToole,patrn saint of Dublin (Dublin 1988). Li ;GRIS, A., Saint Eaurent O Tole (saint Eaurent dEu), archevque de Dublin: 1128-118 (Rouen 1914). O'HANLON, J., The Ufe of St. Eaurence OToole, archbishop of Dublin (Dublin 1877).
SAN SERAPIO Religioso y mrtir (f 1240) Su padre, Rolando de Escocia, se cri en Inglaterra, muy estimado por el rey Enrique II, aunque el asesinato de Santo Toms de Canterbury y el enfrentamiento que el monarca tena con la Iglesia motiv que se refugiara en Escocia, donde reinaba su pariente Guillermo. No iba a permanecer inactivo por mucho tiempo, pues Enrique II declara la guerra a Escocia y les apresa llevndolos a Londres. Alcanzado un pacto de cese de hostilidades, Guillermo regresa a su pas, pero Rolando se queda al servicio del rey ingls. En este tiempo contrae matrimonio, ignorndose el nombre de la mujer con quien se desposa, en torno a 1174. Ambos formarn una familia piadosa y de profundas convicciones religiosas. Probablemente en 1179 les nace un hijo, a quien cristianan con el nombre de Serapio. El muchacho crece bajo la recta formacin de sus progenitores, que le instruyen en los misterios de la fe, y le asignan un tutor que le ensea diversas lenguas, y a dominar su propio carcter. En los actos religiosos se manifiesta devoto y en su casa
wJ.WiS
San Serapio
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reservado; en la calle, modesto, y con todos afable. En sus largas reflexiones se lamenta de la prdida de los Santos Lugares de Jerusaln, y est dispuesto a ir a recobrarlos, aunque le cueste la vida. Experimentado en la oracin, se va ganando el aprecio como hombre virtuoso. En ocasiones se retira a una capilla para encontrarse a solas con Dios, y practicar mortificaciones y penitencias, que debe atemperar pues pone en peligro su salud. Caritativo en extremo, entrega a los necesitados y pobres el fruto de sus sacrificios, favorecindoles con su propia ropa. Muerto Enrique II de Inglaterra alcanza el trono Ricardo Corazn de Len, que organiza la Tercera Cruzada para recuperar los Santos Lugares con la colaboracin del rey de Francia, encargando del ejrcito cristiano a Rolando. Su hijo quiere acompaarle pero el padre se resiste, aunque finalmente consigue ir con l. El ejrcito que pretende reconquistar Tierra Santa parte en 1190, pero van a presentarse ciertos inconvenientes por pretendidos derechos entre franceses e ingleses que ocasionan graves conflictos, pues en lo que menos pensaban era en la conquista de los Santos Lugares. El ao 1191 llegan a las costas de Palestina. Superadas por el momento las desavenencias, se organiza la reconquista. El joven Serapio participa con decidida voluntad en los combates deseoso de recuperar aquella tierra. Lograda la victoria de Tolemaida (San Juan de Acre), se procede a reparar las iglesias y a atender a los cautivos cristianos. De pronto conoce el desamparo de estas pobres gentes y siente el nimo abatido. Cmo resolver esta injusticia? Mientras la enemistad entre ingleses y franceses aumenta, llegando a decidir el monarca galo que sus tropas regresen a Francia, Ricardo de Inglaterra y los dems monarcas europeos se enfrentan con el ejrcito de Saladino, en las proximidades de Asur, alcanzando una gran victoria. Serapio combate con brioso nimo, y anima y conforta a los suyos. Pero, sin alcanzar a conquistar Jerusaln, los ingleses regresan a su pas, por el mes de octubre de 1191. Rolando y su hijo van en la misma galera. En las proximidades de Sicilia la flota inglesa tiene que soportar una terrible tempestad, y las naves de dispersan. El navio de Ronaldo y su hijo recala en la costa de Istria, donde encalla y se producen numerosas desgracias. Estn decididos a regresar
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por tierra a Inglaterra, y emprenden el retorno, pero son apresados por el duque de Austria que encarcela a todos en la prisin. Tena alguna cuenta pendiente con el rey ingls, y ste es buen momento para saldarla. Informado el rey Enrique VI exige que el rey ingls sea llevado a Alemania, pues desea obtener un buen rescate por l. Serapio, mientras, queda bajo el dominio de Leopoldo VI de Austria. Durante este tiempo fallecen sus padres, y esta noticia le produce vivos sentimientos filiales, aceptando con santa conformidad y fortaleza de espritu esta dolorosa circunstancia. El hijo del duque de Austria, futuro Leopoldo VII, obtiene de su padre la custodia y tenerlo bajo autoridad, logrando as verse libre de la crcel. Leopoldo quiere que sea su consejero, distinguindole con su estimacin por su probada virtud y nobleza de ingenio, sintindose totalmente ajeno a la vida palaciega. Ante el silencio de Ricardo de Inglaterra y no mandar el importe del rescate por los prisioneros ingleses que an retiene, Leopoldo de Austria ordena renovar la prisin para todos, desoyendo las peticiones y censuras apostlicas del papa Celestino III. Muerto el duque, su hijo, Leopoldo VII, concede la libertad a los rehenes de su padre, excepto Serapio, a quien retiene como consejero, por su prudencia y sabidura. Consigue el aprecio de todos, resplandeciendo ms su bondad en la vida ejemplar que manifiesta. De este modo pasa algunos aos al servicio del duque de Austria. Mientras, en Espaa, el ao 1209 Alfonso VIII de Castilla convoca una cruzada, contra los almohades que estn formando un gran ejrcito. Obtenido el reconocimiento del papa Inocencio III, el rey castellano solicita ayuda a los monarcas europeos contra los moros. Uno de los que contesta afirmativamente es el duque de Austria y, a principios de 1212, el ejrcito que ha reunido parte para Espaa. En cuanto llegan a la regin francesa de Tolosa se enfrenta con los albigenses y les vence. Por su parte, el rey castellano adelanta unos das la batalla contra los rabes, y cuando los austracos llegan, ha concluido felizmente para las tropas cristianas. Regresan de inmediato a Austria, todos menos Serapio, quien pasa al servicio de Alfonso VIII en el mes de agosto de 1212. Con genero-
San Serapio
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so ofrecimiento personal participa en sus empresas y asiste a la conquista de Baeza y Ubeda, convirtindose en imagen del valor y en ejemplo admirable de virtud. La visin de los pobres cautivos cristianos en las tierras conquistadas a los moros renueva lo que conoci en Tierra Santa, se le abre el corazn a la misericordia, y a ellos dedica sus piadosos afectos y caritativo corazn. Retirado el ejrcito del monarca castellano, le acompaa a Len y Burgos, en donde traba relacin con el obispo, ingls de nacimiento. Muerto el 6 de octubre de 1214 el rey Alfonso VIII, regresa a Austria, y participa en la Quinta Cruzada, primero en Palestina y despus en Egipto. A principios de 1217 se encuentra, de nuevo, en tierras austracas, de donde partir en 1220 de regreso a Espaa. Llega a Burgos, y al ao siguiente pasa al servicio de doa Leonor, esposa de Fernando III el Santo. En 1222 les acompaa en su visita a Daroca, la ciudad de los Santos Corporales, y tiene ocasin de conocer a San Pedro Nolasco, fundador de la Orden de Nuestra Seora de la Merced Redencin de Cautivos, empeado en la caridad heroica con los apresados por los moros, quien reconociendo las santas y nobles cualidades de Serapio le invita a profesar en la Orden mercedaria. Aceptado el ofrecimiento, el mismo San Pedro Nolasco le impone el hbito mercedario en 1222. Se aplica con tal doctrina y virtud que se convierte en un ejemplar religioso. Con santa obediencia se le destina al socorro de los cautivos de Catalua, primero, y despus en Aragn y parte de la Galia Narbonense. Pasa ms tarde a Castilla, donde goza de gran predicamento en el mbito de los monarcas castellanos, y obtiene el favor real. En el Captulo general del ao 1225 se le encarga, como maestro de novicios, de la formacin de los aspirantes, cargo que por humildad rehusa y por obediencia acepta. Entre sus educandos se cuenta San Ramn Nonato. El ao 1229 marcha a la conquista de Mallorca con el ejrcito del rey Jaime I de Aragn y participa en la fundacin de los primeros conventos mercedarios en las Islas Baleares. Por encargo personal de San Pedro Nolasco se va a Inglaterra para defender a la Orden mercedaria, pero en el trayecto son asaltados por corsarios que le abandonan creyndolo muerto. Atendido y
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curado por unos pescadores logra llegar a Londres, aunque tiene que marchar pronto al enfrentarse con valiente decisin a los que organizan el expolio de los bienes de la Iglesia. Llega a Escocia y luego a Irlanda. El ao 1240 est de nuevo en Espaa y organiza dos redenciones de cautivos, una en Murcia, donde obtienen la libertad noventa y ocho cautivos, y otra en Argel, con ochenta y siete cautivos. En esta segunda ocasin debe quedarse como rehn mientras su compaero fray Berenguer acude a Barcelona para buscar dinero. Informado San Pedro Nolasco que se hallaba en Montpellier escribe en demanda de ayuda a todos los conventos, pidiendo limosnas para enviarlas a Argel, pero el dinero no lleg a tiempo que permita la paciencia de los rabes y, defraudados por la demora, el 14 de noviembre de 1240 le clavan en una cruz en forma de aspa y desmembran su cuerpo, alcanzando de este modo la gloria celestial. En 1718 se abrieron procesos en Barcelona y Gerona, reconociendo el culto inmemorial que reciba este mrtir mercedario, intercediendo Felipe V ante Benedicto XIII para que la Santa Sede reconociera la veneracin pblica de San Serapio, lo cual se consigui el 14 de abril de 1728.
ANDRS D E SALES FERRI CHULIO Bibliografa
ANTONIO AMBROSIO, OM, El nuevo machabeo del evangelio y cavallero de Christo S. Serapio martyr, de la Realy Militar Orden de Nuestra Seora de la Merced (Madrid 1727). Bibliotheca sanctorum. XI: Ragenfreda-Stefano (Roma 1968).
SANTOS NICOLS TAVEUC, DEODATO ARIBERT, ESTEBAN DE CNEO, PEDRO DE NARBONA

Mrtires (f 1391) P a b l o V I abri la homila: He aqu reconocida la gloria de la santidad en Nicols Tavelic de Sebenica, Croacia, y en sus compaeros Diosdado de "Ruticinio", de la provincia de Aquitania, Pedro de Narbona, de la pro-
San Nicols Tavelicj compaeros ;,:
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vincia de Provenza, y Esteban de Cneo, de la provincia de Genova; todos de la familia religiosa de los Hermanos Menores de San Francisco.
E n la liturgia de la canonizacin, escenificada en el marco solemne de la baslica vaticana. Una festiva maana. Justamente cuando el verano estallaba sobre Roma, el domingo 21 de junio de 1970. Y casi a rengln seguido, an flotante, con las volutas aromticas del incienso, el eco de las iniciales palabras en el ambiente denso de emocin y de plegaria, insista el distinguido celebrante:
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Vienen a nuestros labios las palabras de San Cipriano a los mrtires: "Exulto de alegra y de complacencia, oh tortsimos y beatsimos hermanos, al reconocer vuestra fe y vuestra valenta. La madre Iglesia est orgullosa de vosotros". G o z o s o tambin el Pontfice:
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Nos sentimos particularmente felices por haber podido proclamar la santidad de estos mrtires de la fe, habiendo ratificado as ante toda la Iglesia el culto que desde el tiempo de su trgica y feliz muerte se les haba atribuido, a Nicols Tavelic de modo especial, por parte de sus paisanos de Sebenica y de sus compatriotas, entre los cuales se ha conservado fielmente su recuerdo rodeado de honor y devocin.
Nicols Tavelic, primer santo croata y pionera inscripcin c o m p a r t i d a con Diosdado, Pedro y E s t e b a n de los custodios de Tierra Santa en la lista eclesial de nombres expuestos a la veneracin universal. Los turcos borraron la historia de Nicols Tavelic. Los turcos, cuya invasin de Croacia sigui a la muerte del mrtir, presentes durante siglos en el pas, que asaltaron conventos, arrasando archivos y bibliotecas, y destrozaron poblaciones enteras. Y, de resultas, son parcas las referencias documentales que nos interesan. Bien es verdad que modernamente los historiadores han logrado recuperar el lugar y ao de nacimiento de nuestro protagonista, su vida religiosa, su actuacin evangelizadora en Bosnia y n o pocos detalles martiriales y pormenores cultuales.
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Total, que corra 1350 cuando Nicols Tavelic hizo su aparicin en el mundo. E n el seno de una noble familia numerosa eslava afincada en Sibenik, la conocida poblacin, en la costa adritica de la Dalmacia septentrional, que los italianos apellidan Sebenica. Quinceaero, busca retiro y separacin del mundanal ruido en el claustro franciscano de Brihr, donde cursar Filosofa y Teologa; estrenando sacerdocio en 1375. C o n fundadas razones para suponer u n c o m p l e m e n t o a su formacin intelectual, estirado durante cuatro aos, en las aulas universitarias de Pars, de Oxford o de Florencia. Pues era n o r m a de la poca que los religiosos misioneros, al igual que el personal destinado a la docencia, siguieran estudios superiores. Que misionero fue Nicols Tavelic! Pues, en 1379, le sorprendemos compartiendo con su h e r m a n o Diosdado la evangelizacin de Bosnia. Una predicacin que tendr m u c h o de apologtica; consumiendo una docena de aos en el frenado, con la exposicin del credo cristiano, a la propagacin doctrinal hertica de los cataros. Despus, en tiempos de la ocupacin musulmana, pasar a Palestina. C a m p o abierto al afn evangelizador del franciscano croata... E n Jerusaln, integrados en la comunidad conventual de San Salvador, Nicols y compaeros D i o s d a d o , Pedro y E s t e b a n encarnarn y predicarn un cristianismo nada fcil ni cmodo. Un cristianismo radical que antepona la fe a cualquier otro valor, incluso a la vida. Los cuatro en los Santos Lugares vern cumplidas sus ansias martiriales. A propsito, la puntuazacin de Pablo VI en la mentada homila: Narra la historia que Nicols Tavelic y sus compaeros fueron mrtires voluntarios, los cuales ms que sufrir el horrendo suplicio que se les infligi, se expusieron a l.... Ms explcito:
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Los cuatro hermanos, protagonistas de la trgica aventura misionera, se sintieron movidos por una doble intencin: la de predi-
San Nicols Tavelicy compaeros
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car la fe cristiana refutando valientemente no tal vez con la debida cautela y prudencia la religin de Mahoma; y la de desafiar y provocar el riesgo del sacrificio de sus vidas. +1 A tenor de la recia espiritualidad franciscana, que reglamenta: ' * ! 'W , "-"* '% Los hermanos que, por amor a Cristo, van a misiones entre los infieles, pueden comportarse de dos modos distintos. Uno de stos consiste en no ponerse nunca a discutir con los infieles y en estar humildemente sometidos a todas las criaturas por amor de Dios, demostrando as que son cristianos. El otro modo es ste: cuando los hermanos conozcan que es voluntad de Dios anunciar a los infieles la palabra divina, hganlo, invitndoles a creer en la Santsima Trinidad, a bautizarse y a convertirse en cristianos. Pero es necesario que los hermanos se acuerden siempre de que se han consagrado a s mismos y han abandonado sus cuerpos a nuestro Seor Jesucristo y por ello deben, por amor suyo, exponerse a los enemigos visibles e invisibles, porque dice el Seor: "quien pierde su vida por m, la salvar para la eternidad".
"* ,^
"'' Vuelve el Pontfice, precisando: El segundo modo fue el de su audaz discpulo San Nicols Tavelic y sus compaeros. Los hermanos franciscanos observa el relator general de la seccin histrica de nuestra sagrada Congre'<"' gacin para las causas de los Santos que se iban a Palestina en los siglos XIII-XIV, llegaban all [...] con una preparacin psicolgica orientada hacia el martirio, es decir, hacia la perfecta imitacin de Cristo. El beato Nicols y sus tres compaeros, cuando tomaron la heroica decisin, estaban animados por el mismo entusiasmo religioso de su fundadoD>. La aludida parquedad documental biogrfica contrasta con la copiosa referencia de primera m a n o d e u d o r a de gratitud al guardin del convento de M o n t e Sin, padre Gerardo Calvet sobre la muerte del coprotomrtir custodio. Pocos testimonios cruentos medievales gozan de tanta pormenorizacin histrica. Detalles que fijan fecha, sealan horas, describen el desarrollo de la accin martirial, recuperan intervenciones orales... Todo recogido en las lecturas del breviario franciscano. Abiertas con la inquietud apostlica de los religiosos Nicols, Diosdado, Pedro y Esteban, que estudian, se aconsejan y programan c m o cosechar para Cristo en el campo musulmn. C m o p o n e r manos a la obra.
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Total que, a las nueve de la maana de una jornada otoal, el 11 de noviembre de 1391, enarbolando pancartas con inscripciones italianas y rabes u n a predicacin m u d a inician una minimanifestacin que estirarn hasta las puertas del templo de Salomn, cuyo acceso les fue vetado. Entonces los manifestantes m u d a n de destino. Irn al encuentro del cad. Y a l se presentan, leyendo y explicando los textos pancarteros. Comentarios que n o fueron del agrado del musulmn. Quien verbalmente reaccion: Las palabras que acabis de pronunciar las habis dicho como sabios, y en pleno uso de razn, o en calidad de necios y locos? Habis sido enviados por el Papa o por algn monarca cristiano?. Decididamente ellos correspondieron: No hemos sido enviados por ningn hombre, sino por Dios que se ha dignado inspirarnos que os enseramos la verdad y el camino de la salvacin. Cristo ha dicho: "Quienes crean y se hagan bautizar se salvarn y quienes no crean sern condenados". Invitacin del cad: Queris retirar vuestras palabras y, abrazando la fe sarracena, evitar la muerte? Pues, de no ser as, moriris. Ellos, acentuando la decisin: En absoluto queremos retractarnos de cuanto hemos afirmado; ms bien estamos dispuestos a defender la fe catlica, prefiriendo cualquier tormento e incluso la muerte, pues la doctrina que os hemos explicado es santa, catlica y verdadera. E s el m o m e n t o en que el cad dict la pena capital. Sentencia que fue avalada por el pblico, coreando a rabiar: S, s. Que mueran!, que mueran!. Y se desat la barbarie... Maltratados salvajemente los hijos de San Francisco hasta que las sacudidas, los golpes, las heridas les derrumbaron, inconscientes. Cuando esto ocurra eran las tres de la tarde. Y en el suelo quedaron, desamparados y en estado lastimoso, hasta muy entrada la noche. Horas y horas a merced del escarnio y de la ira populares. Recogidos entonces para ser de
San Nicols Tavelhy compaeros
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inmediato desnudados y atados a sendos postes. Listos para la inmediata racin de azotes. Sesin cruel, alargada hasta dejar los castigados cuerpos hechos una ensangrentada piltrafa humana que no se tena en pie. Pero no fue todo... El calvario slo haba iniciado andadura. Faltaba ms. Faltaba que los torturados, amarrados con cadenas, sufrieran las tinieblas, el fro y la soledad doliente de la mazmorra. Donde fue la segunda parte martirial, que no conoci tregua ni descanso. Y an pendiente la escenificacin de la plaza pblica, que sera tres das ms tarde. En presencia del emir, del cad y de la soldadesca empuando amenazantes sables y espadas. Y las temibles enormes llamaradas de la hoguera centrando la asamblea. Con la conocida invitacin a la apostasa. Y, en correspondencia, idntica decisin, idntica bravura, idntica confesin de fidelidad cristiana en labios de Nicols y compaeros mrtires: Lo que nosotros deseamos y os predicamos es que os convirtis a la fe de Cristo, recibiendo el bautismo. Sabed que, por causa de Cristo y de su fe, no tememos ni al fuego ni a la muerte.
"
Tanto herosmo despert las iras musulmanas... Ya fue el linchamiento. Monstruoso. Autntico salvajismo que descuartiz a las vctimas, privndolas de toda apariencia humana, entregadas a la inmensa pira, por cierto sumamente respetuosa con el pbulo recibido. Pues el fuego se resista a prender en las destrozadas carnes... Hubo que estar toda la tarde alimentando las llamas para lograr la incineracin de los cuerpos. Y an parcial... Los huesos de los mrtires fueron escondidos y las cenizas desparramadas. El 14 de noviembre de 1391. Pero intil el empeo. Que igualmente se dio el estallido de la veneracin cristiana... Y sigui la expansin del culto, confirmado por Len XIII en fecha 6 de junio de 1889. Y eclesisticamente unlversalizado por Pablo VI en la conocida celebracin del 21 de junio de 1970. Una veneracin singularsima en Croacia, donde titula o tiene altar en centenares de iglesias y capillas.
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Ao cristiano. 14 de noviembre O p o r t u n a la reflexin del papa Pablo VI: > <v >'M
La historia se convierte en maestra. Pone en confrontacin estas lejanas figuras de hermanos idealistas, imprudentes, pero exaltados p o r un amor positivo y arrebatado hacia Cristo y persuadidos de la necesidad misionera propia de la fe e s decir, mrtires, con nuestra mentalidad moderna, que esconde bajo u n manto de escepticismo progresista una cmoda y transigente vileza, y que, privada de principios superiores e interiores, encuentra lgico el conformismo c o n las ideas corrientes, con la psicologa resultante de una alienacin colectiva en la bsqueda y al servicio de slo los bienes temporales [...] N o son figuras anacrnicas y para nosotros irreales; antes bien, ellos nos dicen demasiado y casi nos reprochan nuestra incertidumbre, nuestra fcil volubilidad, nuestro relativismo que a veces prefiere la moda a la fe. Actua2ada, pues, en labios pontificios la figura medieval de Nicols Tavelic, protomrtir croata. Ejemplo an vlido. JACINTO PERAIRE FERRER Bibliografa
AAS 62 (1980). CRNCA, A., (wu, Historico-iuridica dilucidatio vitae etgloriaeB. Nicolai Tavelicinclitimar tyris ordinis minorum splendoris etprotectoris gentis croatorum canoniâtioni eius aequi ti dicata recurrente triplici anniversario a diffusione cultas eius etgloriae (Roma 1958 FJRRINI, J., Un santo algiorno sul nostro cammino (Rvena 1979). MANDI,, D., Documenta martyrii beati Nkolai Tavelic et sociorum eius (Roma 1958). www.studiacroatica.com
SAN ESTEBAN TEODORO CUENOT

Obispo y mrtir (f 1861) Hasta qu p u n t o puede resistirse la sed? El obispo misionero Esteban Teodoro Cuenot resisti cuanto pudo. Se haba refugiado en casa de u n amigo pagano, por parecer que la casa de u n pagano era ms segura que la casa de cualquier cristiano. Pero el mandarn logr saber, quizs por una denuncia, quizs de otro m o d o , que el santo obispo estaba refugiado all, y el 27 de octubre de 1861 m a n d rodear la casa, impidiendo que sta pudiera ser evacuada. El amigo pagano del obispo haba fabricado u n excelente escondite, consistente en un espacio libre y estrecho en una doble pared. La polica entr en la casa y en-
San Esteban Teodoro Cuenot
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contr a un dicono, a un joven escolar y a un notable cristiano que estaban all acompaando al prelado, pero ste, retirado en su escondite, no fue hallado. Pero hallaron algunos libros y otros objetos de uso del obispo, lo que le dio a la polica la seguridad de que el obispo estaba en la casa. Por mucho que buscaron, los policas no hallaron el escondite. Cavaron en el suelo en busca de un escondite subterrneo y por todo el rededor de la casa, pero fue en vano. Lleg as el da 29, y el obispo, acuciado por la sed tras tres das de escondite, sali del mismo y se entreg a los que le buscaban. Inmediatamente fue atado de pies y de manos e introducido sa parece ser la orden que llevaban en una jaula de horrible incomodidad y fue llevado a la capital del distrito, Binh Dinh. Aqu comparece ante el gran mandarn, que de momento lo deja en la jaula, donde pasa algunos das. Luego lo dej salir y circular libremente por el interior de la fortaleza donde se hallaba preso. Mientras tanto haba escrito el mandarn a la corte real proponiendo que el preso fuera llevado a la corte y all fuera juzgado a tenor de las leyes. No haba llegado la respuesta cuando el santo obispo fue atacado de violenta disentera, de resultas de la cual muri en la madrugada del 14 de noviembre. Amaneca el 15 de noviembre en la fortaleza de Binh Dinh. Esteban Teodoro Cuenot, el obispo misionero, era ya cadver. Y lleg una carta de la corte real. La abri el mandarn y se qued muy sorprendido: nada de juicio al misionero preso. Debera serle infligido el suplicio de las cien llagas y luego deba ser inmediatamente decapitado. El mandarn que abri la carta llam a los otros dos mandarines y consult con ellos el caso, resultando que dos de ellos queran decapitar el cadver para que as se cumpliera materialmente la orden del rey, pero el tercero se neg diciendo que la orden era contra un hombre vivo, no contra un cadver. Por su parte los carceleros decan: Este sacerdote europeo era tan perfecto que no ha permitido el cielo se le aplicase el suplicio decretado. Y as consum su esplndida carrera misional este santo prelado. Haba nacido en Le Blieu, en el departamento francs de Doubts, en la frontera suiza, el 2 de febrero de 1802. Educado
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cristianamente e inclinado al sacerdocio, hizo los primeros estudios sacerdotales en el seminario diocesano de Besancon, pasando luego al llamado Retiro cristiano que fundara el P. Antonio Silvestre Receveur (f 1804). En este colegio recibi el 24 de septiembre de 1825 la ordenacin sacerdotal. Ya sacerdote, madur un proyecto que se apoderaba cada vez ms de su corazn: las misiones entre infieles. Se senta llamado a dilatar las fronteras del evangelio y a ir a los pases no cristianos para anunciar all, sin importar trabajos ni dificultades, el mensaje redentor de Jesucristo. Y por ello el ao 1828 pidi y obtuvo ingreso en el Seminario de Misiones Extranjeras de Pars. En enero de 1829 dejaba Pars y marchaba a Saign, donde resida el entonces vicario apostlico de Cochinchina, monseor Taberd, a cuyas rdenes se puso. Encontr all tambin al futuro mrtir San Jos Marchand (f 1875), y ambos guiaron los primeros pasos del novel misionero, cuya primera tarea fue naturalmente la de aprender la lengua del pas. Se apreciaban en Esteban cualidades ms slidas que brillantes, como una energa siempre serena, una resolucin inquebrantable, una perseverancia invariable, un tacto y habilidad admirables en el manejo de las almas y para atraerse los corazones. Se le destina al seminario de Lai-Thiem para que, al tiempo que perfeccionaba la lengua, pudiera ensear a los seminaristas. Aqu persever hasta el ao 1833 en que se promulgan los decretos persecutorios contra el cristianismo del rey Minh-Mang. Su vicario apostlico le manda seguirle para refugiarse con los jvenes seminaristas en el vecino reino de Siam, con la intencin de llegar al seminario de Pinang para acabar all en paz su educacin clerical. El rey de este pas haba decretado se diera acogida a los misioneros que llegaran huyendo de Cochinchina. Pero una vez en Siam, se dieron cuenta de que la proteccin real se extenda slo a los misioneros y no a los seminaristas, por lo que se decide la huida clandestina. Fue una huida heroica, y por fin pudieron conseguir l y los quince seminaristas que lo acompaaban una barca y se lanzaron al mar sin brjula logrando llegar a Singapur. Aqu mons. Taberd valor con toda prudencia la situacin real del cristianismo en Cochinchina, y se dio cuenta de
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que l era ya tan conocido que haba que descartar una posible vuelta suya al pas. Pens entonces, y as lo expuso a la Santa Sede, que lo mejor sera designar un obispo coadjutor que, no siendo muy conocido, pudiera entrar y trabajar de incgnito para que las ovejas de Cristo no estuvieran sin pastor. Y propona el nombre de Esteban Teodoro. ste, joven de treinta y un aos, qued sumamente sorprendido cuando llegaron las bulas romanas que lo nombraban obispo titular de Metellpolis y coadjutor con derecho a sucesin del vicariato apostlico de Cochinchina. Se consideraba indigno del honor del episcopado, pero vio con claridad que no le llegaba como un honor sino como una invitacin a una entrega total al sacrificio de su persona y quin saba si tambin hasta el martirio. Y por ello en la primavera de 1835 fue consagrado obispo en Singapur. Se propuso ser fiel al Seor y estudiar y llevar a cabo lo mejor posible los planes ms eficaces para la consolidacin y expansin de la Iglesia entre los naturales del vicariato. Y se dispuso a volver de forma clandestina al pas. Hallaron el modo de llegar hasta el pas gracias a los servicios de un buque francs de Batavia, cuyo capitn, Sr. Borel, tena licencia de los mandarines para comerciar con la Cochinchina. El capitn acept al obispo en su tripulacin y lo present como el mdico de la misma. Con l fueron otros dos sacerdotes, stos nativos, los cuales desembarcaron en el distrito de Phu-Yen. En la rada de Tourana un intrpido catequista con una barca esperaba al nuevo obispo y lo recibi en ella de noche, dirigindose el prelado a Go-Thi donde haba una slida cristiandad, tenan convento las monjas nativas llamadas Amantes de la Cruz y donde el obispo puso el centro de su actividad. Fue admirable el modo con que Esteban Teodoro trabaj durante los casi 30 aos de su ministerio episcopal, hasta su martirio. Cay muy pronto en la cuenta de que aquella Iglesia local tena necesidad de sabias medidas para que se reanimase el espritu de los fieles, de los catequistas y de los pocos sacerdotes nativos que quedaban, ancianos casi todos ellos, y que estaban a punto de pensar que, desde la marcha del vicario apostlico, la cristiandad annamita estaba llamada a la desaparicin. Por
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otro lado vio muy claro que si bien su mano tena necesidad de tocarlo todo, en realidad no deba ser visible en ninguna parte, debiendo precaverse de la indiscrecin de los fieles y del espionaje de los paganos, y estando por ello llamado a vivir en un impenetrable secreto, confinado por prudencia en el ms recatado recinto de la casa de un catequista. Pero l empez desde el fondo de su desconocido retiro a prodigar los consejos de la caridad y los estmulos de la fe, no haciendo caso de las tristes noticias que le llegaban. Apel a las cartas circulares, que se prodigaban por todo el territorio de su vicariato. Los catequistas las lean a los cristianos en las reuniones nocturnas; los sacerdotes las comentaban; todos empezaron a tener la seguridad de que no slo no estaban abandonados sino que eran objeto de la solicitud de un pastor muy bien informado de las necesidades de cada comunidad.
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Cuando vio que sacerdotes y cristianos cobraban nuevos J nimos, decidi que era la hora de reanimar el espritu misione- j ro de los cristianos y comenz a animar a todos a poner todo el celo posible en la propagacin de la fe. Sirvindose de mensajeros extendi por todo el territorio un afn de santo pugilato en la obtencin de nuevas conversiones. Publicaba el estado comparativo de las conversiones anuales de cada parroquia, sealando con elogio las que haban merecido una mencin honorfica. Pese a la persecucin, el nmero de convertidos comenz a aumentar de ao en ao y todos los nuevos cristianos consideraron ya lo ms normal el tener el mismo espritu misionero , con el que ellos haban sido ganados para Cristo. Con meridiana claridad vio que la Iglesia local no poda terminar estando sino en manos de un clero autctono, y que por ello una de sus grandes tareas tena que ser la formacin de nuevos sacerdotes. Dispuso que cada sacerdote tuviera en torno a s un grupo de jvenes que deba ser formado en orden al sacerdocio. De estos jvenes los mejores eran llevados al seminario de Pinang, pero los dems eran formados por cada uno de los sacerdotes que, debiendo estar retirados a causa de la persecucin, convertan su retiro en plantel de nuevos sacerdotes. En el seminario estaban unos siete u ocho aos, y al recibir la ordenacin sacerdotal, el obispo se encargaba muy personal-
San Esteban Teodoro Cuenot mente de dirigir sus primeros pasos. Todos los aos diriga un programa de cuestiones religiosas, de las que cada uno deba enviar la resolucin por escrito, y el obispo personalmente valoraba cada respuesta, la correga y cuando llegaba la tanda anual de ejercicios espirituales les peda que se la trajeran debidamente modificada. En 1840 muri el rey perseguidor, y ese mismo ao muri el vicario apostlico, monseor Taberd. Le sucedi en el cargo Esteban Teodoro, y pens que su primer deber era convocar un snodo diocesano en el que se hiciese ley lo que haba sugerido y avalado la experiencia y se diesen normas seguras de conducta religiosa, moral y pastoral. Aprovechando un cierto respiro en la persecucin logr reunir muchos sacerdotes en Go-Thi y celebr con ellos el snodo que concluy en mayo de 1841. Se les dio una direccin ms uniforme y un impulso ms marcado a todas las cosas del vicariato. Habiendo habido tantos martirios, le pareci al obispo que era deber suyo recoger las noticias oportunas sobre ellos y formar las actas martiriales correspondientes. Procedi con enorme severidad, exigiendo que todas las noticias estuviesen convenientemente avaladas y contrastadas, rechazando todas las que no tenan tales condiciones. Enviadas a Roma, las admir el papa Gregorio XVI que habl del carcter venerable de estos mrtires. Supo que a la Santa Sede le pareca oportuno dividir los vicariatos misioneros excesivamente extensos y que el suyo era uno de los considerados as. En efecto, los tres reinos de Tonkn, Camboya y Laos se comprendan en su jurisdiccin. Esteban Teodoro propuso que se fueran constituyendo nuevos vicariatos. Y as primero se dividi en dos su vicariato: la Alta y la Baja Cochinchina, nombrndose a mons. Lefebvre como vicario de esta ltima. Esto fue en 1845. Luego, en 1850, se form el Vicariato de Camboya y Laos, al frente del cual se puso a monseor Miche, y en 1851 se hizo un nuevo Vicariato de la Cochinchina Oriental y se coloc al frente del mismo a mons. Pellerin. A cada uno de estos tres vicariatos el obispo Cuenot pudo asignarle una veintena de sacerdotes indgenas, mientras que cuando l entr, para todo el territorio no quedaban ms
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que doce y de edad avanzada. Y el nmero de fieles haba crecid o en gran proporcin, n o obstante una persecucin de quince aos seguidos. O b r a suya fue tambin el intento de extensin del evangelio a doce tribus salvajes de las fronteras occidentales de la Cochinchina. As lo contaba el P. Herrengt, pro-vicario apostlico, tras la muerte del santo obispo: Un postrer xito que coron dignamente este fructfero episcopado fue el establecimiento de una misin entre los salvajes que viven, en nmero de doce tribus, fuera de las fronteras occidentales de la Cochinchina. Aun antes de ser consagrado, el limo. Sr. Cuenot haba concebido el proyecto de establecer la fe aqu; pero continuas dificultades retrasaron su ejecucin. Quizs nunca su perseverancia se mostr mejor que en esta arriesgada empresa. Los obstculos eran numerosos: era preciso sustraerse de la vigilancia de las aduanas annamitas, de las envidias de los pocos mercaderes que trafican con los salvajes, y de los recelos de los salvajes mismos que miran en todo extranjero un enemigo de su independencia. Se hizo la primera tentativa en 1842 por MM. Miche y Duelos, la que abort, y los dos misioneros fueron puestos en la crcel. Un joven dicono fue ms dichoso: disfrazado de mercader reconoci el terreno, se hizo amigos, y volvi para ofrecerse por gua a los apstoles que Su Ilustrsima se sirviese designar. MM. Combe y Dourisboure le siguieron en el mes de mayo de 1850 y se introdujeron con l en el interior de las tribus. Juzgese de las dificultades que debieron encontrar por este solo detalle: les fue preciso seis meses para ir de un lugar a otro, separados entre s por unas cuatro jornadas de camino; tan suspicaces son estos salvajes, tantas visitas que hacer, coloquios y regalos, hasta poder ser admitidos a gozar de su hospitalidad. No obstante no podan quejarse de sus fatigas, pues cuando Mr. Combe muri en 1857, ya haba convertido la mitad de la aldea que habitaba. Mr. Dourisboure bautiz tambin a casi todo el lugar en que resida, y dos sacerdotes annamitas, de los que uno es el dicono mencionado arriba, tienen numerosos nefitos en los puestos que ocupan. Se esperaba la noticia de otros muchos progresos cuando los ltimos furores del rey Tu-Duc han venido a interceptar toda comunicacin. Esta carta estaba fechada el 31 de enero de 1862. Tuvo tambin un acertado pensamiento el santo obispo y fue el de buscar la autofinanciacin de las misiones, n o queriendo depender, al m e n o s de forma exclusiva, de las limosnas europeas. Sabiendo las agitaciones padecidas p o r E u r o p a en 1848 y que trajeron consigo tantos cambios polticos, temi
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que faltasen las limosnas que sostenan las misiones e ide un medio de poder sostenerse stas por s mismas. Compr vastos terrenos incultos, y sobre cada uno de ellos aglomer cierto nmero de familias cristianas para desmontarlos. Result de ello la formacin de nuevas parroquias, un cierto bienestar para los piadosos trabajadores, al mismo tiempo que la perspectiva de una renta suficiente para hacer frente a las necesidades de la misin. Pero lleg la persecucin de Tu Duc. Esteban Teodoro sigui viviendo en Go-Thi, su lugar habitual de residencia ya mencionado, situado al sur de la provincia de Binh-Dinh en el centro del pas. Haba all numerosos cristianos, muchos de ellos de buena posicin social. Haba habido en la zona una cierta tolerancia en los primeros tres aos de la persecucin, y por ello se haba convertido en refugio de misioneros y de cristianos perseguidos. A fines de julio de 1861, sin embargo, salieron los edictos que confiscaban las casas y campos pertenecientes a los cristianos y que deban ser dados a familias paganas. Se ordenaba diseminar a los cristianos por pueblos paganos, para que dejaran de apoyarse unos a otros, y se ordenaba igualmente que a cada cristiano se le grabara en la cara las palabras Tao-dao, es decir falsa religin. Muy pronto de los veinte sacerdotes de la misin de Go-Thi trece haban cado en manos de los perseguidores, dos desaparecieron sin saberse de ellos, seis anduvieron errantes por las montaas y uno solo pudo llegar a Saign. La mitad de los clrigos del seminario, todos los alumnos del colegio menor, las doscientas cincuenta religiosas y los trece mil cristianos de la provincia de Binh-Dinh cayeron en poder de los perseguidores que les grabaron el rostro, les quitaron sus posesiones y cumplieron con ellos lo previsto en los decretos sealados. El obispo Cuenot en cuanto conoci los nuevos decretos dio orden a sus misioneros de que se pusieran a salvo junto con dos sacerdotes septuagenarios y varios alumnos del colegio menor. A pesar de enormes dificultades todos ellos pudieron embarcarse en la noche del 21 de agosto y despus de treinta y un das de navegacin llegaron a Saign, en poder de los franceses. Los que embarcaron esperaron tambin al obispo y para ello man-
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daron un junco a recogerlo junto a su residencia, pero el obispo envi una carta diciendo que decida no ir y prefera quedarse a ver si era posible eludir el nuevo edicto como se haban eludido los anteriores, y que en todo caso se refugiara en la citada misin entre los salvajes. En cuanto salieron estos primeros fugitivos se puso en ejecucin el decreto citado, aunque se les dio a los cristianos cinco das para que preparasen su salida y los desterraron por familias, dndoles licencia para construirse cabanas y trabajar en el lugar en que iban relegados. Cuando vio la ejecucin de todas estas medidas fue cuando se refugi el obispo en la casa de un pagano, y all tendra lugar su arresto. Este arresto fue al punto una seal de avivarse la persecucin. A los cristianos presos no los dejaron ya reunidos en familia; todos, hasta los nios, tuvieron la canga al cuello, los cepos a los pies y fueron encerrados en estrechos cercados formados por gruesas estacas. De momento el arresto haba ido con los cristianos ya censados como tales, y por ello no se comprendi a los nefitos, pero luego se busc a stos y se les prendi, y ocurri que igualmente prendieron a los que para escapar de la persecucin haban apostatado. Todas las casas de los cristianos fueron arrasadas, sus plantos de cocoteros, moreras, etc., fueron cortados e igualmente los setos de bambes. En todos los caminos se detena a los caminantes para ver si eran cristianos fugitivos, y a fin de quitar a los paganos la posibilidad de amparar a sus parientes cristianos se hizo un empadronamiento minucioso y se hacan continuas visitas domiciliarias. Los sacerdotes indgenas, los seminaristas, las religiosas, se vieron obligados a esconderse entre los matorrales y vivir errantes en barquitas sobre el ro. Los martirios se produjeron en gran cantidad. La Iglesia local se volvi a vestir con la prpura de la sangre martirial. Los mandarines no dejaron que el obispo Cuenot tuviera un entierro cristiano. Lo envolvieron en una estera y lo enterraron en lugar desconocido de la propia fortaleza. Adems de sus cartas e instrucciones pastorales dejaba una obra muy til: La verdad del cristianismo demostrada a los paganos, en cuatro tomos, que l haba traducido e impreso y de la que se dijo que respiraba tan perfectamente el genio de la lengua annamita que no se la creera producida por pluma extranjera.
San Siardo de Maringarde
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La fama del martirio sigui acompaando la memoria del insigne misionero. En 1907 se le erigi una estatua en Le Blieu, y proseguida su causa de beatificacin que englobaba mrtires de Cochinchina, Tonkn y China, se produjo la solemne beatificacin en la baslica de San Pedro de Roma el 2 de mayo de 1909. Posteriormente se reunieron todos los mrtires vietnamitas en una causa de canonizacin, la cual tuvo lugar el 19 de junio de 1988.
JOS LUIS REPETTO BETES Bibliografa
AAS 1 (1909) 173-174; 452-458; 83 (1991) 377-381. CHJVROTON, M., Vie de Mgr. Cuenot (Pars 1870). La Revista Catlica (Barcelona) 49 (1862) 433-437; 499-507. RKPITTO BTIS, J. L., Santoral del clero secular (Madrid 2000) 183-186. SAI.OTTI, C, I nuovi martiri annamiti e cinesi, Mons. Cuenot e Compagni (1815-1862), s nemente beatificati dalla Santit di Papa Pi X il 2 maggio 1909 (Roma 1909). TISSOT, C , Vie du bienheureux Etienne Thodore Cuenot (Pars 1950).
C)
BIOGRAFAS BREVES
SAN SIARDO DE MARINGARDE Abad (f 1230) Este santo frisn naci en la actual dicesis de Breda en Holanda. Se educa en la escuela de la abada de Maringarde (Santa Mara del Huerto) y all se despierta su vocacin religiosa, ingresando en la misma y profesando en la Orden Premonstratense. Vive como religioso ejemplar y en 1194 es elegido abad de su monasterio. Sencillo, humilde y caritativo, se distingui por el cumplimiento exacto y ejemplar de la Regla as como por su insigne generosidad con los pobres que acudan a la abada. Se vio rodeado muy pronto de fama de santidad. Los fieles decan que tena el don de profeca y alababan su tierna devocin hacia la Virgen Mara as como la emocin religiosa con que participaba en los divinos misterios. Fue sepultado en la misma abada y tenido como santo. Sus reliquias fueron salvadas cuando con motivo de la Reforma se cerr su abada y hoy se hallan en varias iglesias. Benedicto XIII concedi a
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la Orden fteemonstratense (22 de enero de 1728) celebrar su memoriaJ h BEATO JUAN UCCIO
Presbtero (f 1511)
Nace en Caccamo, junto a Palermo, hacia 1430. Sus padres eran unos modestos labradores. A los seis meses muere su madre y se encarga de l una ta suya. A los 15 aos, sintiendo la vocacin religiosa, le pide el hbito dominico al Beato Pedro Geremia que lo admite en el convento de Santa Zita de Palermo. Hace la profesin religiosa y los estudios oportunos y se ordena sacerdote. Durante una temporada, su ministerio ser la enseanza, pero luego pasa al apostolado directo de la predicacin evanglica, sembrando con la palabra de Dios las tierras de Sicilia, Lombarda, el Vneto, la Romana, el Lazio, y aples, a cuyo convento de Santo Domingo fue asignado el ao 1479 con la expresa dedicacin a la predicacin popular. En 1481 es requerida su vuelta a Sicilia y as lo ordena el general de la Orden. Aqu le esperaba una intensa labor apostlica, esmerndose en la visita a los presos y la atencin a los enfermos. En 1487 comienza la fundacin de un convento dominico en su propio pueblo natal, que llamara Santa Mara de los ngeles, y del que sera prior una larga temporada. En 1488 fue nombrado vicario general de los dominicos observantes de Sicilia, y al unificarse las dos provincias conventuales y reformados igualmente el cargo de vicario recay sobre l en 1497. Se le encomend la visita y reforma de numerosos conventos. Destinado por fin a Caccamo, aqu entreg su alma al Seor el 14 de noviembre de 1511, dejando una larga estela de santidad por su celo apostlico y claras virtudes como religioso y como sacerdote. Benedicto XIV confirm su culto inmemorial el 25 de abril de 1753.
Ao cristiano. 15 de noviembn
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A) MARTIROLOGIO
15 de noviembre '
1. En Colonia, San Alberto Magno (f 1280), obispo de Ratisbona y doctor de la Iglesia, religioso dominico **. 2. En Hipona (Numidia), santos Fidenciano, obispo, Valeriana, Victoria y otros diecisiete mrtires (f s. m/iv). 3. En Edesa (Osroene), santos Guria, asceta, y Samona (f 306), mrtires. 4. En ola (Campania), San Flix (f s. iv/v), presbtero *. 5. En Bretaa Menor, San Maclovio o Macuto o Malo (f 640), obispo de Aleth y evangelizador de la regin. 6. En Cahors (Aquitania), San Desiderio o Didier (f 655), obispo. 7. En Irchenberg (Baviera), santos Marino, obispo, y Aniano
(f s. VII/VIII), mrtires.
8. En Run (Neustria), San Sidonio (f d. 684), abad *. 9. En Rheinau (Suiza), San Fintano (f 879), monje y recluso. 10. En Klosterneuburg (Austria), San Leopoldo (f 1136), marT grave *. 11. En Reading (Inglaterra), beatos Hugo Faringdon o Cook, abad benedictino, Juan Eynon y Juan Rugg, presbteros (f 1539), mrtires bajo Enrique VIII **. 12. En Glaston (Inglaterra), beatos Ricardo Whiting, abad, Rogerio James y Juan Thorne (f 1539), presbteros, de la Orden de San Benito, mrtires bajo Enrique VIII **. 13. En Ferrara (Emilia), Beata Luca Broccadelli (f 1544), religiosa de la Tercera Orden de Santo Domingo *. 14. En Nagasaki (Japn), Beato Cayo Coreano (f 1627), catequista y mrtir *. 15. En Caar (Paraguay), santos Roque Gonzlez y Alonso Rodrguez (f 1628), presbteros, de la Compaa de Jess, mrtires **. 16. En Roma, San Jos Pignatelli (f 1811), presbtero, de la Compaa de Jess **. 17. En Mengo (Uganda), San Jos Mkasa Balikuddemb (f 1885), mrtir *. 18. En San Remo, Beata Mara de la Pasin (Elena) de Chappotin de Neuville (f 1904), fundadora del Instituto de Franciscanas Misioneras de Mara **. 19. En Wadowice (Polonia), San Rafael de San Jos Kalinowski (| 1907), presbtero, religioso carmelita descalzo **.
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B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
SAN ALBERTO MAGNO Obispo y doctor de la Iglesia (f 1280) La historia le llama Magno y Mago. Con ello justiprecia sus mritos y hace a la vez un juego malabar. Es preciso distinguir el ocultismo y el conocimiento de lo oculto. Alberto fue muy grande en muchas cosas, entre ellas en el espritu de observacin. Por l lleg a saber mucho que en su tiempo se desconoca. Conoci las propiedades de los cuerpos y las fuerzas de la naturaleza, fue fsico, qumico, gegrafo, astrnomo, naturalista. Y telogo, naturalmente. No supo nada de esto por malas artes. Lo aprendi noblemente. Ley libros de magia, pero no para aprender sus artes, sino, como l mismo dice, para no ser tentado por sus procedimientos, que juzgo invlidos e inadmisibles. Los sensatos y los sabios le llaman Magno. Los insensatos y los ignorantes siguen llamndole todava Mago. Con este nombre le dedicaron una plaza en Pars, en el lugar mismo que llenaban sus alumnos cuando no caban para orle en las aulas de la Universidad. Naci el ao 1206 en Lauingen, ciudad de la Suevia bvara, asentada a las orillas del Danubio. Su familia era militar; tena una historia gastada al servicio del emperador y un castillo a dos millas de la ciudad. En l pas Alberto los primeros aos de la infancia. Luego, en la escuela de la catedral, empez a aprender las letras y afianz su corazn en la piedad. Pero la vida del joven necesitaba ms horizonte. No le llamaba la milicia. Le atraa la observacin de la naturaleza, y por eso se dirigi a Padua, en cuya Universidad a la sazn se aprendan especialmente las artes liberales del Trivium y del Quadrivium. Sin embargo, la ciencia sola no le convenci nunca. Tampoco quera ser slo santo. Le atraan las dos cosas. Por eso frecuentaba la iglesia de unos frailes de reciente fundacin. Se deca que haban roto los moldes del monaquismo tradicional y que acompasaban la institucin monstica con las necesidades culturales y apostlicas de la poca. El fundador era un espaol, Domingo de Guzmn, quien quiso que sus religiosos fueran predicadores y doctores. Acababa de morir, dejando la institu-
San Alberto Magno
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cin en manos de un compatriota de Alberto, Jordn de Sajonia. Dios haba dado a Jordn un tacto especial para tratar y convencer a gentes de universidad. Ms de mil vistieron el hbito durante su gobierno, salidos de los claustros universitarios de aples, de Bolonia, de Padua, de Pars, de Oxford y de Colonia. Y no era infrecuente el caso en que, al frente de los estudiantes y capitaneando el grupo, lo vistiera tambin algn renombrado profesor. Alberto cay en sus redes. Un sueo en el que la Virgen le invitaba a hacerse religioso y el hecho de que Jordn le adivinara las indecisiones que le atormentaban, le indujeron a dar el paso. Con ello no abandon los estudios de la Universidad. Domingo quera sabios a sus frailes; slo que a la sabidura clsica deban aadir el conocimiento profundo de las verdades reveladas. El joven novicio dedic cinco aos a la formacin que le daban los nuevos maestros, y el Chronkon de Helsford resume su vida de estos aos diciendo que era humilde, puro, afable, estudioso y muy entregado a Dios. La Leyenda de Rodolfo lo describe como un alumno piadoso, que en breve tiempo lleg a superar de tal modo a sus compaeros y alcanz con tal facilidad la meta de todos los conocimientos, que sus condiscpulos y sus maestros le llamaban el filsofo. Terminados los estudios empiezan la docencia y la carrera de escritor, menesteres en que consumira su vida, salvo dos parntesis administrativos, uno al frente de la provincia dominicana de Germania, y otro, ya obispo, al frente de la dicesis de Ratisbona. Su vida docente empez en Colonia. Despus pas a regentar ctedra en Hildesheim, en Friburgo, en Estrasburgo, de nuevo en Colonia y en Pars. Simultane la labor de ctedra con la de escritor y coment los libros de Aristteles, los del Maestro de las Sentencias y la Sagrada Escritura. Pedro de Prusia escribi este elogio de la obra de Alberto: Cunctis luxisti, /
scriptis praeclarus fuisti, / mundo luxisti, / quia totum scibile scisti:
Ilustraste a todos; fuiste preclaro por tus escritos; iluminaste al mundo al escribir de todo cuanto se poda saber. Para desarrollar su labor docente y escrita le haba dotado Dios de un fino espritu de observacin. Estudi las propiedades de los minerales y de las hierbas, montando en su convento
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lo que hoy llamaramos un laboratorio de qumica. Estudi tambin las costumbres de los animales y las leyes de la naturaleza y del universo. Moviliz un equipo de ayudantes, hizo con ellos excursiones audaces y peligrosas a lugares difciles, viaj mucho, gastando lo que pudo y ms de lo que pudo, todo con el fin de robar sus secretos a la obra de la creacin. A la observacin aadi la habilidad, y al laboratorio conventual de qumica sum lo que llamaramos gabinete de fsica y taller mecnico. Dice la leyenda que construy una cabeza parlante, destruida a golpes por su discpulo Toms de Aquino al creerla obra del demonio. La ancdota, que no es histrica, ilustra el espritu positivo y prctico del santo, que s lo es. Por todo ello, entre los elementos formadores del carcter alemn, sentimental, artista, prctico y exacto, cuenta Ozanam los Nibelungos, el Parsifal, la obra potica de Gualter de Vogelweide y las obras de San Alberto Magno. Su labor no termin con el estudio de las criaturas. Adems de naturalista era telogo y santo. Precisamente para serlo se decidi en Padua a simultanear la Escritura con el Trivium y el Quadrivium y a frecuentar a la vez la Universidad y el convento de dominicos. No es extrao, pues, que, cuando se puso a escribir sus veinte volmenes en folio, lo hiciera sealndose a s mismo una meta clara: Et intentionem nostram in scientiis divinis fi niemus: Terminaremos todos hablando de las cosas de Dios. Y as, a la Summa de creaturis siguieron los Comentarios a las Sentenras, los Comentarios a la Biblia y una serie de opsculos de muy subida espiritualidad. Nada tena inters para l si no terminaba en Dios. De estudiante lo vimos ya piadoso y sobrenaturalizador de su vida estudiantil. Toms de Cantimprano describe as su vida de maestro: Lo vi con mis ojos durante mucho tiempo, y observ cmo diariamente, terminada la ctedra, deca el Salterio de David y se entregaba con mucha dedicacin a contemplar lo divino y a meditar. Se dijo ms arriba que su paso por la vida no fue slo el de un maestro y un escritor, fue tambin el de un gobernante. Metido en la barahnda de la administracin, se distingui como arbitro, como pacificador, como reformador. Acaeci su muerte el 15 de noviembre de 1280, cuando tena setenta y cuatro
!.:*Vw San Alberto
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aos. La precedieron unos meses de obnubilacin, como si esto fuera privilegio de los genios. Tambin la sufrieron Toms de Aquino, Newton y Galilea En realidad la ciencia de aqu era nada para el conocimiento que con la muerte le iba a sobrevenir en la contemplacin de Dios. Quedan aqu sealados algunos de sus muchos merecimientos. Recordaremos otro singular. Alberto descubri a Toms de Aquino entre sus muchos alumnos de Colonia. Lo form con mimo y con amor, porque adivin las inmensas posibilidades de este napolitano. Luego influy para que, joven an, ocupara en Pars la ctedra ms alta de la cristiandad. El Doctor Anglico muri antes que l. Algunos doctores parisinos quisieron proscribir sus doctrinas, y era preciso defenderlas. El santo, ya viejo, cubre a pie las largas etapas que separan Colonia de Pars para defender a su discpulo. Su intervencin fue eficaz y decisiva. La Iglesia y el mundo, que le deben mucho por lo que fue y por lo que hizo, le son deudores tambin en gran parte de lo que fue y de lo que hizo Santo Toms.
EMILIO SAURAS, OP
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BEATOS HUGO FARINGDON, JUAN EYNON, .U JUANRUGG, RICARDO WHITING, ROGERIO JAMES, JUAN THORNE Mrtires (f 1539) Los abades benedictinos de Reading, en la llanura sur de la isla, y de Glastonbury, en el suroeste de Inglaterra, tuvieron un fin envidiable si los comparamos con la mayora de los superiores religiosos sometidos cobardemente a la voluntad anticatlica de Enrique VIII. El 15 de noviembre de 1539 mora martirizado en Reading el abad de aquel monasterio, Hugo Cook, apellidado Faringdon. ste, obtenido el ttulo abacial en 1520, posea el derecho de sentarse en la cmara de los Lores. Sus enemigos murmuraban de l que no tena apenas instruccin; en cambio se sabe que el director del colegio de Reading le dedic un libro sobre retrica. Nadie duda que Hugo, como abad, supo mantener a su comunidad en la observancia regular y que consideraba a los protestantes como herejes y tunantes. Hugo se mantuvo en el favor real al menos hasta 1537, pues en los funerales de la reina Juana Seymur, en Windsor asisti todava de manera destacada. Mas, poco despus, tuvo la mala suerte de comentar el rumor de que el rey se iba a morir. Tuvo que presentarse ante una comisin que no le retuvo ni dio importancia al asunto. En 1539, cuando todas las grandes abadas haban sido suprimidas, Reading se mantena entera y con su comunidad, pero al poco tiempo su abad fue apresado y conducido a la Torre de Londres acusado de traicin, segn se hizo costumbre en aquella poca malhadada. Hugo fue juzgado junto con Juan Eynon, sacerdote de su jurisdiccin, y Juan Rugg, antiguo beneficiado de Chichester que se encontraba retirado en la abada. Condenados a muerte, Faringdon tuvo la fortaleza de declarar sobre el cadalso, colocado frente a las puertas de su monasterio, que el Primado de Pedro era la fe comn de todos aquellos pastores ingleses que por su conducta y ejemplaridad siempre la haban as predicado y enseado. Ricardo Whiting muri el mismo da que Hugo. Nacido en Somerset hacia 1460, sabemos que frecuent la Universidad de
Beato Hugo Faringdonj compaeros '
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Cambridge siendo ya monje. Sacerdote en 1501, fue elegido como abad de Glastonbury en 1525. Nueve aos ms tarde pens que poda prestar el juramento exigido por el rey acerca de su matrimonio y de su separacin de Roma, siendo as que la mayora pensaban que podan hacerlo. Los comisionados del rey visitaron su monasterio y slo tuvieron palabras de alaban2a para su buen gobierno. Pero cuatro aos despus, en 1539, todos los monasterios fueron suprimidos. El monasterio haba logrado mantenerse a flote a pesar ce que todos los dems de la regin ya haca tiempo que haban sucumbido a las ambiciones polticas y cismticas del rey. En septiembre de aquel ao volvieron a presentarse tres comisionados reales y encontraron entre los papeles del abad un libro contra el divorcio del rey, copias de bulas papales y una biografa de Santo Toms Becket, el hroe ingls de la libertad e independencia de la Iglesia. Los comisionados en su informe dijeron que el abad se haba negado a abandonar su cargo y que haban hallado un desafecto contrario a la corona. Se le condujo a la Torre de Londres. Se le envi un dossier al canciller Cromwell en el que se intentaba probar las mltiples y diversas traiciones del abad; este dossier lamentablemente ha desaparecido. Pero por una nota del mismo Cromwell enviada al tribunal sabemos que indic: tem: enviamos al abad de Glaston para que sea juzgado y ejecutado all mismo, en
Glaston. Fue en efecto condenado a muerte y ejecutado en Glastonbury el 15 de noviembre de 1539. No lleg a entrar en su abada. Segn las brbaras costumbres ya relatadas en las biografas de otros mrtires ingleses, se le coloc en un entramado de troncos a modo de parihuelas y fue arrastrado por un caballo hasta el lugar del cadalso u horca que estaba situado en una colina cercana a la villa abacial, a los pies de una capilla dedicada a San Miguel. El pobre y dbil anciano, alzado con la cuerda al cuello, fue inmediatamente dejado caer vivo para ser abierto en canal a fin de arrancarle el corazn. Antes de caer la tarde, su cabeza fue expuesta a las puertas de su abada, de cuyas dependencias haban tenido que huir rpidamente sus monjes. El tesorero o guardin de las reliquias del monasterio, Juan Thorne, y el sacristn, Rogerio James, murieron poco despus del abad. Se les acus de sacrilegio, es decir, de haber simulado
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acerca de las riquezas del monasterio al ser preguntados sobre ellas por los comisionados reales. El papa Gregorio XVI autoriz que la representacin de estos mrtires figurase en los muros del colegio ingls de Roma. Su culto fue confirmado en 1895. Luis M.
BAUDOT, J. - CHAUSSIN, L., OSB, Vie des saints et des bienheureux... XI (Pars) t.XI, p.402-403; t.VII, p.569-577. GODKT, P., Art. en Dictionnaire de thologie catholique. II/2: Cabados-Cisterens (P 1905) cols.l 823-1829. OI.PHH-GAUARD, M , Art. en Dictionnaire de spiritualit, asctique et mystique. II: Caba las-Cjrille de Scytbopolis (Pars 1953) cols.214-276.
SANTOS ROQUE GONZLEZ
Y ALONSO
RODRGUEZ
Presbteros y mrtires (f 1628)
La Asuncin del Paraguay, ciudad fundada en 1537, era un villorrio cuando naci en su seno Roque Gonzlez de Santa Cruz, hijo de Bartolom Gonzlez de Villaverde y de Mara de Santa Cruz. La Asuncin estaba entonces gobernada por un personaje caprichoso y atrabiliario como Juan Ortiz de Zarate. Su muerte coincidi, en lo que respecta al ao, con el nacimiento de Roque Gonzlez: 1576. Cuando nio, conoci ste a Juan de Garay (1578-1583) y fue durante el primer gobierno de Hernandarias (1597-1599) cuando hizo los estudios de Teologa y recibi las rdenes sagradas, en el postrero de esos aos. Fue durante su segundo gobierno (1602-1609) cuando el gran Hernandarias contrajo nupcias con una hermana del presbtero Gonzlez de Santa Cruz. Tal vez por sus solos mritos, tal vez por sus vinculaciones con tan gran mandatario, apenas ordenado se le nombr cura de la catedral de la Asuncin, y ejerci este cargo durante los obispados de Martn Ignacio de Loyola y Reginaldo de Lizrraga, pero tena sus complacencias en tratar con los indgenas vecinos de la ciudad. Su conocimiento cabal del idioma guaran le permita hablarles y platicarles sin intr-
Santos Roque Gon^Je^j Alonso Rodrigue^ prete y sin las dificultades que impiden a tantos el expresarse en idioma que no sea el suyo. Monseor Lizrraga pensaba hacerle vicario general de la dicesis, cuando el presbtero Gonzlez de Santa Cruz le comunic su determinacin de ingresar en la Compaa de Jess, como en efecto hizo en 1609. El hecho de que los jesutas establecidos en la Asuncin, lejos de morar sosegadamente en esa ciudad, emprendieran constantes giras a las zonas ocupadas por los indgenas infieles, y el saber que Hernandarias planeaba con ellos un avance misionero de grandes proporciones y un nuevo mtodo de formar pueblos o reducciones estables, fue, segn parece, lo que le movi a dar este paso. Es posible que hiciera algunos meses de noviciado en la Asuncin, pero no consta; slo sabemos que cuando, a fines de ese ao de 1609, se formaron los tres grupos de misioneros que deban emprender la nueva conquista, el padre Roque Gonzlez con el padre Vicente Griffi fue enviado a los guaycures, indios que tenan su habitat frente a la Asuncin, ro por medio. Los misioneros que fueron destinados al Gair y los que partieron al Paran, tuvieron xito, pero Gonzlez fracas. Nada pudo hacer con los rebeldes y nmadas guaycures. En parte, tal vez, el fracaso se debi a haberse inundado con las crecidas del Paran las tierras que ocupaban aquellos indgenas y haberse visto as aminorada la accin de los misioneros. Fue entonces destinado al Paran, donde el padre Marcial de Lorenzana haba comenzado la labor espiritual con gran aceptacin de los guaranes que moraban, sobre las mrgenes de ese ro y al poniente del mismo, entre los 27 y los 28 de latitud sur. Entre 1611 y 1615 trabaj en San Ignacio Guaz, poblacin al sudeste del actual Paraguay, y con tal aceptacin por parte de los indgenas, que llegaron a tenerle tanta admiracin como afecto y cario. Fund despus las dos reducciones de Santa Ana y de Itapa (1615), pero cedi la primera de ellas, que estaba frente a Itat, aunque en el Paraguay, a los padres franciscanos, quienes consideraban esa zona como perteneciente a sus misiones. Durante tres aos trabaj infatigablemente en la segunda de esas localidades, y fue prroco y catequista, maestro de escuela y enfermero, arquitecto y albail. Gracias a una robusta salud y a un ardoroso celo de la salvacin de las almas,
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no bien Itapa estaba constituida y en marcha, pas a fundar Yaquapo (1618), despus Concepcin (1620), San Nicols (1626), San Javier (1626), Yapey (1627), Candelaria (1628), Caazapamin (1628), la Asuncin de Iju y Caar (1628). Ningn misionero en las regiones del Ro de la Plata despleg una actividad tan extraordinaria en la fundacin de reducciones. Once fueron las que fund, desbrozando el campo, cociendo ladrillos, abriendo zanjas para la higiene pblica, torciendo cursos de agua para tener la necesaria cerca de la poblacin, haciendo cortes de madera, y con ellos puertas y ventanas; sembrando cereales y formando vaqueras con que alimentar a los nefitos y, sobre todo, enseando la doctrina cristiana a los infieles y promoviendo el culto y la frecuencia de los sacramentos entre los ya bautizados. Nada le fue imposible a este misionero, as por su intensa vida interior como por el ascendiente que ejerca sobre los indios guaranes. No era hombre blando, antes tena no poco de esquivo y de misntropo en su trato con los blancos o moradores de las ciudades, ya fueran espaoles o criollos, pero con los indios era todo afecto y cario. Si el leo con el retrato del Beato Roque Gonzlez hallado en Crdoba en 1942 responde a la realidad, era varn de nobles facciones, de mirada viva, de sugestiva expresin. Debi de ser ms bien alto y bien proporcionado. Por su correspondencia se colige que era de ideas claras, de espritu prctico, enemigo de las improvisaciones y de la mediocridad. El omnia benefecit, todo lo hizo bien, es aplicable a todas sus fundaciones. Aunque nunca estuvo en lo que es hoy la Repblica del Uruguay, toda la regin que cae al este del ro de este mismo nombre hasta el ocano, llamada otrora, y en especial por el mismo Roque Gonzlez, el Uruguap, cont con sus mayores simpatas y fue l el primero que evangeliz a los tapes de esas inmensas tierras, ocupadas hoy da en su mayor parte por el Brasil. Se hallaba el Beato Roque Gonzlez en el Caar cuando, el 17 de noviembre de 1628, fue martirizado. Un indio apstata llamado Potirab indujo a un cacique por nombre Nez a que acabara con todos los misioneros, y ste as lo hizo. Estando el Beato Roque atando una soga a una campana para elevarla
Santos Raque Gon^/e^y Alonso Rodrigue^ a un punto alto, cay Nez sobre la reduccin y orden que un esclavo suyo, llamado Marago, rompiera la cabeza del misionero, lo que hizo a golpes de macana. Al mismo tiempo otros secuaces de Nez hacan otro tanto con el padre Alonso Rodrguez, natural de Zamora, en Espaa (1598-1628), quien tambin se hallaba en Caar, y dos das despus dieron igual muerte al padre Juan del Castillo, natural de Belmonte (1596-1628). Nez y los suyos, no contentos con acabar con los misioneros, quisieron tambin acabar con las dos reducciones, la de Caar e Iju o Pirap, y as destrozaron cuanto pudieron y prendieron fuego a todo. Tiraron a las llamas los cuerpos de los mrtires; pero, hallando al da siguiente que las llamas no los haban reducido a cenizas, arrancaron el corazn del pecho del Beato Roque, lo atravesaron con una saeta y lo arrojaron nuevamente al fuego. Por milagro o por otra causa, el corazn qued intacto, y en 1633, por voluntad del entonces general de la Compaa de Jess, padre Mucio Vitelleschi, fue llevado a Roma y colocado en un precioso relicario. Llevlo a la Ciudad Eterna en 1633 el padre Juan Bautista Ferrusino, y lo pase triunfante por no pocas ciudades y poblaciones de Espaa. En Madrid lo vener, entre otros, el gran polgrafo padre Eusebio Nieremberg. En septiembre de 1928, tres siglos despus del traslado de tan insigne reliquia a Roma, el corazn del Beato Roque Gonzlez de Santa Cruz fue trado a Buenos Aires y desde entonces es venerado en la iglesia del Colegio del Salvador. Con grandes demostraciones de piedad, tan insigne reliquia ha recorrido las ciudades y la campia del Paraguay y del estado brasileo de Ro Grande do Sul, y hasta alguna aceptacin ha tenido en los centros argentinos, menos vinculados a la accin evanglica del gran misionero. La beatificacin de ste y de sus dos compaeros tuvo lugar el 28 de enero de 1934. Al autor de esta nota le cabe la satisfaccin de haber hallado el retrato autntico del Beato Roque Gonzlez de Santa Cruz. Los grandes bigrafos del mismo, como los padres Jos Mara Blanco, Carlos Teschauer, Carlos Leonhardt y Luis Gonzaga Jaeger, estn contestes en que, por lo que nos dice la historia, jams hubo en este nuestro continente hombre alguno en cuyo pecho
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Ao cristiano. 15 de noviembre *'*"{.
ardiera un corazn tan lleno del amor de Dios y tan dado por entero a la conquista de las almas de los indgenas. Los historiadores llaman a estos tres mrtires Mrtires de Caar e Iju o Pirap, pero vulgarmente los escritores brasileos los llaman Mrtires de Ro Grande do Sul; los uruguayos, como Rafael Algorta Camasso, los denominan Mrtires del Uruguay; los paraguayos, Mrtires del Paraguay, y los de la Argentina, Mrtires argentinos. Cierto es que la accin de los mismos se ejercit en lo que hoy constituye tres de esos pases y todos ellos tienen justos ttulos para considerarlos suyos. Estos tres mrtires fueron canonizados por el papa Juan Pablo II el 16 de mayo de 1988 en la ciudad de Asuncin (Paraguay).
GUILLERMO FURLONG, SI Bibliografa
BLANCO, J. M. - BIGUIRISTAIN, J. - LLONHARDT, C. - FURLONG, G., Historia documen-
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SAN JOS
PIGNATELLI
Presbtero (f 1811)
Los Pignatelli estaban tan enraizados en el reino de aples, que sus raigones atravesaban el subsuelo de la historia para penetrar en las profundidades de la leyenda. En tiempos ms recientes, con Inocencio XII, se haban encumbrado hasta el solio pontificio. El padre del santo, don Antonio, de la familia
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San Jos Pignatelli
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de los duques de Montelen, y su madre, doa Mara Francisca Moncayo Fernndez de Heredia y Blanes, marquesa de Mora y condesa de Fuentes, con grandeza, habitaban en Zaragoza, junto al solar de los Lunas, en el palacio que haba sido de los Villasimpliz y de los Camarasa. Jos fue el sptimo de ocho hermanos, nacido el 27 de diciembre de 1737. A los cuatro aos perdi a su madre, pero en aples, adonde traslad su familia don Antonio, creci bajo los cuidados de su hermana Mara Francisca, condesa de la Acerra, para quien conservar toda su vida un afecto ms filial que fraterno. Vuelto a Zaragoza con su hermano mayor, curs los primeros estudios en el colegio de los jesutas, y all determin en 1753 entrar en la Compaa de Jess, en la que tan tristes y tan graves destinos le aguardaban. En un ambiente de primado consciente de lo sobrenatural, de reciedumbre asctica y de vibracin cultural caractersticas de su provincia jesutica de Aragn fue educado Pignatelli como religioso. Entre sus dos aos de noviciado en Tarragona (1753-1755) y su trienio de filosofa en Calatayud (1756-1759) se interpuso un curso de humanidades en Manresa. Providencia de Dios para que quien tan importante papel haba de jugar en la restauracin de la Compaa despus de la borrasca pudiese seguir las primeras pisadas de San Ignacio en las vas del espritu y del apostolado en la ciudad ignaciana de Catalua. Desde que en 1759 termin Pignatelli sus estudios de filosofa en Calatayud hasta que el 3 de abril de 1767 se puso en ejecucin el decreto de arresto y extraamiento de los jesutas, firmado por Carlos III el 27 de febrero, residi siempre en Zaragoza: primero, como estudiante de teologa, y luego, ordenado sacerdote en las tmporas de diciembre de 1762, como profesor de gramtica en el colegio y como operario apostlico, dedicado con preferencia mientras su hermano mayor, don Joaqun, conde de Fuentes, era nombrado embajador del Rey Catlico en la corte de Francia a la enseanza del catecismo y a la visita de los enfermos y de los encarcelados, a pesar de sus continuas hemoptisis. Precioso ejemplo de confianza en Dios, de caridad y de humildad, que sern las virtudes caractersticas de toda su vida.
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Poco despus de su muerte, Juan Andrs, el historiador de la literatura universal, connovicio del santo en Tarragona y compaero suyo de destierro, podr escribir tambin: Humildad y caridad son sus distintivos, pero mucho habr que decir de su confianza en Dios. Slo me atrevera a aadir que fue tambin distintivo suyo el saber realzar esa humildad, esa caridad y esa confianza con una tan innata y connatural distincin, que no se sabe dnde acaba la modesta elegancia de su gesto y comienza la humildad como virtud; dnde se deslindan la cortesa y la caridad; dnde la confianza en Dios y la fibra acerada de su temple. Y todo con una tan perfecta acomodacin a la poca y al ambiente, tan refinados, que le toc vivir, que ha de quedar como uno de los santos ms tpicos y representativos del siglo XVIII, a quien no faltaban doblones para socorrer a los prfugos franceses que se refugiaban en Italia huyendo de la gran revolucin, ni bayocos para formarse una rica biblioteca y una selecta coleccin de obras de arte. Todas esas cualidades son como constantes de su carcter, de su temperamento, de su vida. Por eso se reflejan en todas las circunstancias: en sus aos de estudio y de sus primeros anhelos apostlicos, an en Espaa; en la triste navegacin desde el puerto de Salou a Civitavecchia, a Crcega, a la repblica de Genova; y en los aos congojosos de Ferrara, temiendo de un da a otro la disolucin de la Compaa de Jess por el nuevo sumo pontfice Clemente XIV; en el cuarto de siglo que transcurre en Bolonia (1773-1797), hasta que consagra los ltimos aos de su vida a reunir los viejos miembros dispersos de la Compaa y a infundirles nueva sangre generosa, aportada por jvenes algunos de la categora del futuro cardenal Angelo Mai que ven en la renaciente Compaa de Jess un ideal tanto ms atrayente cuanto ms envuelto en temerosas esperanzas (1798-1811). Jos Pignatelli se vuelca a la obra de restaurar la suprimida Compaa de Jess el ao 1797, cuando tal empresa estaba ya en marcha. Abolida la Orden de San Ignacio en 1773, no qued extinguida realmente. Mientras el ltimo general, Lorenzo Ricci, consuma sus ltimos aos en las prisiones del castillo de
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San Jos Pignatelli
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Sant'Angelo, ni Federico II de Prusia ni Catalina II de Rusia permitieron la promulgacin del breve de supresin en sus Estados, en los cuales, sobre todo tras los dos primeros descuartizamientos de Polonia (1772 y 1773), viva un buen nmero de catlicos, habituados a recibir su educacin en los colegios de la Compaa. Federico resisti slo hasta 1776. Pero la imperiosa Catalina no quiso ceder, y aquella forma de vida religiosa que seguan los jesutas en su Imperio fue aprobada verbalmente por Po VI en la audiencia que el 12 de mar2o de 1783 otorg al antiguo jesuta monseor Benislawski, agente de la zarina en Roma. En tal estado de cosas, toda restauracin legal y normal de la Compaa de Jess haba de hacerse por agregacin a ese ncleo de Rusia y por expansin del mismo fuera del Imperio de los zares, activando as la sstole y la distole de aquel corazn, al que slo haba quedado un tenue latido y un exiguo calor vital bajo las nieves de la estepa. Jos Pignatelli se percat muy pronto de ello, y a esa lnea de conducta ajust toda su vida, con una percepcin finsima de la desviacin que supondra cualquier otro camino. Le pareci, pues, que lo ms prudente y oportuno era comenzar por agregarse a la Compaa de Rusia desde Italia, y el 6 de julio de 1797, en su capilla privada de Bolonia, renov su profesin religiosa. San Jos Pignatelli no habr de ver en la tierra el da tan anhelado en que el papa Po VII restaure la antigua Compaa de Jess en toda la Iglesia (7 de agosto de 1814), pero l le preparar en Italia un terreno firme y seguro. Primero en Colorno, como maestro de los nuevos candidatos a la Compaa y consejero del duque de Parma, don Fernando de Borbn, nieto de Felipe V (1799-1802); luego, tras la ocupacin francesa de los ducados y la nueva expulsin de los jesutas, como provincial de Italia, por designacin del vicario general de Rusia Blanca (1803). Como provincial cargo que habr de desempear hasta su muerte reorganiza la Compaa en los reinos de aples y Sicilia con antiguos jesutas italianos y espaoles, incorporados, como l mismo, a la Compaa de Rusia, y con las nuevas vocaciones que han ido naciendo en toda Italia. Poco tiempo pudo permanecer en aples: no crey que fuese lcito
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prestar el juramento que exiga Jos Bonaparte, y ello ocasion un nuevo destierro de todos los jesutas del reino, que hallaron refugio en Roma. Todos esos acontecimientos no se realizan ya con permisos personales o reservados o aun aparentemente contradictorios, como en tiempos de Po VI. Su sucesor, sptimo del mismo nombre (1800-1823), no slo solicita de Carlos IV de Espaa que consienta el restablecimiento de la Compaa, y aun se comunica con el vicario general de Rusia cordial y frecuentemente, sino que reconoce y confirma la existencia cannica de los jesuitas: primero en el Imperio de los zares, luego en los reinos de aples y Sicilia (1801,1804). El padre Pignatelli trat repetidas veces esos asuntos en Roma con el papa Chiaramonti en los tristes aos de la ocupacin napolenica, le consigui copiosas limosnas con las que hacer frente a su dolorosa situacin, hasta que, el 6 de julio de 1809, Po VII hubo de recorrer, prisionero, la va Flaminia camino del destierro. El santo aragons saba bien que, si la restauracin de su Orden era una obra de Dios, no se poda alcanzar sino con tribulaciones y trabajos, por los caminos de la humildad, de la caridad, de la confianza, de la vida interior. Su fama de hombre de oracin y de inexhausto limosnero fue comn en Roma, y no slo en el restringido crculo de los suyos. Por eso, cuando la tarde del 15 de noviembre de 1811 mora en la pequea casa de San Pantalen, en el barrio popular del Coliseo, se tuvo buen cuidado de que el pueblo no se enterase, para evitar manifestaciones que pudiesen alarmar a las tropas francesas de ocupacin. Con esa humildad tan suya rubric su tumba en la iglesia dedicada a aquel santo mrtir y a Nuestra Seora del Buen Consejo. Inmediatamente se recogieron sus memorias, y uno de sus compaeros de destierro, el padre Agustn Monzn, aragons como l, redact una primera biografa. Traducida al italiano y publicada en 1833, a la fama de santidad ya existente se sumaron las gracias extraordinarias a l atribuidas. El proceso romano informativo comenz en 1836. Seis aos ms tarde, por decreto de Gregorio XVI, la Congregacin de Ritos introdujo su causa y comenzaron los procesos apostlicos en Roma, Bolo-
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na, aples y Parma sobre sus virtudes y milagros. Benedicto XV promulg en 1917 la heroicidad de sus virtudes; Po XI lo declar beato el 25 de febrero de 1933, y el 12 de junio de 1954 Po XII lo elev a la ms alta gloria de la Iglesia.
MIGUEL BATLLORI, SI Bibliografa
BATI.I.ORI, M., SI, Art. en Ra^nj Fe 149 (1954) 512-530 y en La Civilt Cattolka (1954) 102-615. MARCH, J., El restaurador de la Compaa de Jess, Beato Jos Pignatelli,y su tiempo, 2 v (Barcelona 1935-1944). NONI:I.I,J., El venerable P. Jos de Pignatelliy la Compaa de Jess en su extinciny re blecimiento, 3 vols. (Manresa 1893-1894).
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BEATA MARA DE LA PASIN (ELENA) DE CHAPPOTIN DE NEUVILLE Religiosa (f 1904)
Elena Mara Filipina, hija de Carlos de Chappotin y Sofa Galbaud de Fort, la menor de cinco hermanos, nace el da 21 de mayo de 1839 en Nantes (Bretaa francesa) tierra de cristiandad prspera e industriosa ciudad, con un gran puerto comercial. Sus padres, una familia de antiguos terratenientes, profundamente creyentes, educan con esmero a los cinco vastagos, pero siempre destaca, con luz propia, esta nia. Vive una gran parte del ao en el castillo de Le Fort, propiedad familiar donde se participa de una vida muy feliz. Reflexiva y voluntariosa, muestra su carcter apasionado, idealista, activo y desbordante. Con sus dones de improvisacin, de innata creatividad, se convierte en lder de los numerosos primos que la rodean. En marzo de 1847 su familia se traslada a Vannes, donde su padre ha sido nombrado Ingeniero jefe de Canales y Puertos. En una ocasin les visita la Beata Juana Jugan, fundadora de las Hermanitas de los Pobres, solicitando ayuda para sus acogidos, y la joven quiere entregarle todos sus ahorros. Se da cuenta de la inutilidad de las ficciones, y de la triste realidad de que siempre sufren los pobres. El 30 de mayo de 1850 recibe la primera comunin, y pide a Dios que se la lleve antes de ser mala. Des-
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pues de esta alegra, el ao se presenta duro. La enfermedad y la muerte van a golpear a su familia y la harn madurar con la paciencia y el dominio de s. En octubre de ese ao muere su adorada prima Aurelia, su mejor amiga, y con el corazn an dolorido un nuevo sufrimiento se le une. Su hermana Martina muere antes de que el ao termine, vctimas ambas de tuberculosis: Hay algo que valga la pena ser amado?, se pregunta entristecida. La familia, se traslada a Normanda, donde vive Luisa, otra hermana casada, madre de dos nias. Fallecer en 1854. Sigue el dolor. Su madre, siempre vigilante, la anima a ingresar este ao en la congregacin de Hijas de Mara de las Damas del Sagrado Corazn de Nantes, donde, finalmente, participa en uno de los retiros que celebran. En esta oportunidad, y durante la bendicin del Santsimo, la sobrecoge un pensamiento: Siempre te amar ms de lo que t puedas amarme [...] Yo no o nada, pero hizo de m otra criatura. La gracia divina la est trabajando. Otro da, despus de comulgar, una luz la ilumina interiormente: Qu me das por haberme apoderado as de ti? El don total de m, respond. El Seor est consiguiendo que su amor se afiance. Mientras, ella trata de encontrar una razn para su vida. Dirigida por el padre Lavigne, SJ, a finales del ao 1858 celebra unos ejercicios espirituales en Pars, en las Religiosas del Cenculo, y empieza a encontrar alguna luz. Decidida a poner en prctica los consejos del director espiritual, elige la vida consagrada, pero de nuevo la sorprende la desgracia. Su madre, como consecuencia de una cada, muere en 1859. Debe hacer frente a los problemas familiares, atender a su padre y a sus dos sobrinas hurfanas y llevar los asuntos de la familia. Sigue creyendo que Dios la quiere para s, pero su cuado, recin enviudado, la pide en matrimonio y, naturalmente, ella rehusa. Ser slo para Dios. Oportunamente las clarisas se establecen en Nantes, y un da entra en la iglesia conventual a rezar. Esta primera experiencia franciscana marca para siempre su espritu. Ingresa en este convento, donde el 23 de enero de 1861, an postulante, tiene una profunda vivencia: Dios la invita a ofrecerse como vctima por la Iglesia y el Papa. As ser, pero no en esta congregacin. Dios escribe recto siempre. Y no tiene
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prisa. Quebrantada su salud, debe abandonar el convento, con la natural satisfaccin de sus familiares, opuestos a que siga con su vocacin religiosa. Vive tres aos de desorientacin, pero en estos momentos difciles conoce al padre Jorge Petit, SJ, quien haba ayudado a la baronesa Emilia d'Oultremont a fundar en Pars el ao 1855 la Sociedad de Mara Reparadora, y la orienta hacia este instituto donde la Beata Mara de Jess d'Oultremont pretende construir la civilizacin del amor mediante la unin personal a Cristo presente en la Eucarista, y darlo a conocer y amar. En el mes de mayo de 1864 ingresa en las Reparadoras. El 15 de agosto de ese ao recibe en Toulouse el hbito, y toma el nombre de Mara de la Pasin. Al ao siguiente, an novicia, es enviada a la India, vicariato apostlico de Madurai, donde las Reparadoras tienen como tarea principal la formacin de las religiosas de una congregacin autctona. Antes de partir desde el puerto de Marsella, emite los votos privados en el Santuario de Nuestra Seora de la Guardia: Realic este acto de donacin a la vida misionera tan perfectamente como supe hacerlo. Y llega a la India, impulsada por su afn misionero, y se dedica a la enseanza. El 3 de mayo de 1866 pronuncia sus votos temporales. Por sus condiciones la nombran superiora de la casa de Tuticorin y, un ao ms tarde, provincial de las tres casas de la India: No puedo decir cunto me senta en la cruz. Ay! Iba a un abismo de dolor. En 1874 funda una nueva casa en Ootacamund, en el vicariato apostlico de Coimbatore, asignado a las Misiones Extranjeras de Pars, y despliega una intensa actividad apostlica, que se convierte en un duro aprendizaje. Obrar amando y amar obrando. Pero se acercan tiempos recios. Surgen tensiones entre el Instituto y la provincia de India. Mientras las crticas llueven sobre la provincial, a Pars llegan opiniones enfrentadas sobre una recia personalidad que en unos suscita el entusiasmo, y en otros, la oposicin y el juicio ms crtico. Se la presenta como intransigente y autoritaria. A principios del ao 1876 la superiora general de las Reparadoras ordena su cese como provincial en India, y en el mes de mayo llega una visitadora con plenos poderes y rdenes tajantes: obedecer o dejar la Sociedad de Mara Reparadora. Es la hora
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de la prueba. Un grupo de religiosas no pueden aceptar condiciones contrarias a su conciencia. Ella, tampoco. En junio, unas diez hermanas abandonan la Sociedad, pero al poco tiempo son ya veinte. No hay tiempo que perder. Acudir a Roma porque prefiere sufrir que acusar, y se debe precisar el papel femenino en la misin, donde se adoptan decisiones sobre la marcha, y no se puede informar y obtener respuesta con el debido tiempo desde Europa. No guarda rencor a nadie: Yo perdono con gran facilidad a todos los que me han ofendido. Y se dirige a la Congregacin de Propaganda Fide para ver claro su futuro. Este acontecimiento va a cambiar su vida, lo sabe, pero ofrece el silencio a los ataques que sealan directamente. En la misin se ha enriquecido su espiritualidad, y Dios la est encaminando a su propio carisma en los ms pobres, fortalecida con la adoracin de la Eucarista, con la ayuda de Mara en su vida escondida en Nazaret, y un especialsimo conocimiento del corazn humano. Su oracin es una vida, y su accin misionera la ha unido ntimamente con Dios, sobre todo con el sufrimiento. An ms con la calumnia, que ha sido creda por la autoridad de la Iglesia, a quien ha entregado su vida. La difamacin ha consumado su sacrificio, pero la conduce en medio de su vaco espiritual a fundar un nuevo Instituto religioso, gloria de la Iglesia: Si Dios no me hubiera guiado como un asno al que se le golpea para que camine adelante, sin saber adonde va, esta familia religiosa no hubiera nacido nunca. Sale de la India con el alma asfixiada pero en Roma respira aliviada y gozosa. Mujer de accin, realista y audaz, no pierde el tiempo en lamentos. Con gran decisin y aun estando enferma, abandona la India, y en noviembre de 1876 se dirige a Roma, donde el Beato Po IX la escucha bondadoso y alienta a seguir una hermosa nueva aventura. Debe fundar un instituto misionero con el nombre de Misioneras de Mara. Tiene treinta y siete aos, y toda una vida por delante. Fiel a las indicaciones recibidas abre en Saint-Brieuc (Francia) un noviciado, donde rpidamente acoge numerosas vocaciones. Vuelve a Roma en 1880 y 1882, para resolver distintos problemas que siguen amenazando al joven Instituto. En el ltimo viaje recibe permiso para
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abrir una casa en Roma y, llevada por circunstancias especiales, reencuentra su vocacin franciscana, iniciada en las clarisas de Nantes. El 4 de octubre de 1882 pide ser admitida en la Tercera Orden de San Francisco, con la eficaz intervencin del padre Rafael Delarbre, un franciscano a quien la Providencia pone en su camino, ayudndola a situar la nueva obra en el amor de San Francisco de Ass. La nueva casa abierta en Roma despierta nuevas sospechas y difamaciones sobre su persona, pero las desgracias nunca vienen solas. En febrero de 1883 muere Carlos, el ltimo de sus hermanos, y al mes siguiente la Iglesia la depone de superiora del Instituto, prohibindole escribir a ninguna religiosa. En nombre del Papa, por quien ella est dispuesta a entregar la vida, debe retirarse de la obra que est creciendo en servicio de Dios y de la Iglesia. La condenan sin escucharla, ni averiguar la verdad. El Papa es inducido al error, pero aun as y todo, lo ms doloroso para ella, por ingrato, no es eso: Me duele ms el que me desconozcan, que me hagan sufrir, yo que los amo tanto. Nadie sabe hasta dnde llega mi amor por la Iglesia y las almas. Siente en su corazn que el amor de Dios la devora, y desea llevarlo a todos, pero lo tiene... prohibido: Se hace necesaria la obediencia en todo. M resolucin es aceptar mi dolorosa cruz por las almas y por el Papa, mi pastor. Sobre todo, fidelidad a la Iglesia. Ora ardientemente, y Dios es su fortaleza. Y el amor vence. Un consultor del Santo Oficio examina el caso y queda todo aclarado. Dios, mientras, la ha hecho crecer a travs de la purificacin. Ha vivido lo que su nombre significa. Padecer, sufrir, por amor a Dios y a la Iglesia. Se ha fiado de Dios, y l nunca abandona a los suyos: Si Dios desea respirar a travs de nosotros. Si le dejramos hacer!. Su visin cristiana la ayuda a abrir nuevos caminos en la Iglesia y en la sociedad para la mujer. Convencida de que el amor es siempre verdad y la verdad es siempre amor, se entrega con renovada energa a fundar un nuevo estilo de vida, prosiguiendo en la misin universal de la evangelizacin de los pueblos. Demostrada claramente su inocencia, es reelegida en el captulo del mes de junio de 1884. El celo misionero de la fundadora no va a conocer lmites a partir de ahora. Quiere llegar a
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los pobres y abandonados, desea promover a la mujer y mejorar sus condiciones de vida, y toda esa intensa actividad y dinamismo brota de la contemplacin de los misterios de la fe. Jess Eucarista es el gran misionero del Instituto, y le pide para ella y para su obra ser una llama de fuego que abrase el mundo. El amor no tiene lmites. Y Mara Santsima le indica la verdadera donacin sin reserva a la voluntad de Dios. As abre a su instituto los horizontes de la misin universal y con la ayuda de la gracia las fundaciones se multiplican. Y las novicias, tambin. En 1885 les pide ayuda desde Tnez el cardenal Lavigerie, fundador de los Padres Blancos. Al ao siguiente, sus religiosas llegan a Sri Lanka (Ceyln) y a China. Son las primeras europeas que entran en ese inmenso pas como misioneras, sin haber aprendido an la lengua nativa. El Instituto slo cuenta con nueve aos de vida, pero est dispuesto a acudir siempre a la llamada del apostolado. El grupo escogido llega a Taiyuan (Shanxi) el 29 de abril de 1886. En 1898 llegan a Mongolia. El amor no tiene lmites, y su corazn, tampoco. En mayo de 1896 recibe con gran consuelo la definitiva aprobacin del Instituto y sus constituciones. La obra bien hecha! Y todo por amor. Son ms de mil las religiosas, repartidas en unas 32 casas diseminadas por todo el mundo. Un prodigioso crecimiento, con viajes continuos, problemas financieros y un esfuerzo personal que va marcando el tiempo. Funda imprentas, abre talleres de bordados y pintura, y con una actividad tan intensa jams deja de vivir en plenitud en la presencia de Dios, a quien se entrega totalmente en oracin: He orado tanto que mi alma permanece en oracin a pesar mo. La gracia lo ha hecho todo en m. El 20 de junio de 1900 funda en Pamplona: Una de las grandes alegras de mi vida. Regresar dos aos ms tarde, para la inauguracin del noviciado, y en 1904, para visitar la nueva fundacin en Burgos. Si lo hubiese escogido yo, Espaa hubiera pasado a ocupar el primer lugar, pero es Dios quien hace las cosas. El buen Dios que permite nuevas penas para el maternal corazn de la fundadora. El 1 de julio de 1900 una insurreccin promovida por los boxers en contra de los cristianos, y muy particularmente hacia
Beata Mara de la Pasin (Elena) de Chappotin de Neuville los catlicos, sacude distintas provincias de China. Se proclama un edicto con infames acusaciones contra los cristianos, sobre todo contra los misioneros europeos, que deben ser repatriados inmediatamente. Los fieles deben apostatar de su fe, bajo pena de muerte, pues la muerte de los misioneros y de sus secuaces es menor delito que matar a un perro. En esta persecucin se producen numerosas vctimas entre los naturales convertidos, catlicos y protestantes, obispos y sacerdotes. El 9 de julio sufren el martirio las siete Franciscanas Misioneras de Mara, de la misin de Taiyuan. Cuando se conoce ste asesinato la fundadora lo siente ntimamente: Mis siete dolores y mis siete alegras. Pero su corazn est en paz, porque todas ellas supieron vivir el ideal de su vocacin, hasta llegar al derramamiento de su sangre. El papa Po XII las proclama beatas en 1946, y Juan Pablo II las canoniza el 1 de octubre de 2000, en el transcurso del Gran Jubileo. Con inteligencia y probada discrecin escribe meditaciones para todos los das del ao, y una vasta correspondencia destinada a mantener entre las hermanas vnculos verdaderamente familiares. Se siente llena del gozo de su Seor: El Instituto, ms vigoroso, comienza a echar races ms profundas. Es extrao, los aos pasan y no me siento envejecer. El trabajo me resulta cada da ms fcil, corre en mis manos [...] Qu querr Dios de m?. Ha entregado toda su vida por Cristo y por la Iglesia, y el buen Dios la espera, pero an florece un consuelo ms antes de partir. Mara Assunta Pallota, hija de un pobre matrimonio de la provincia de las Marcas (Italia), llena del gran entusiasmo que el martirio de las siete hermanas provoca en el Instituto, desea ir a China. Y all acude, con el deseo de dar a conocer el valor de la pureza de intencin, que consiste en hacerlo por amor de Dios, aun en las acciones ms ordinarias. Se aplica con verdadero entusiasmo en los oficios ms ordinarios, y durante una epidemia de tifus muere, a los veintisis aos. Otro triunfo del amor. Po X promueve la introduccin de la causa de beatificacin. En 1932 Po XI proclama la heroicidad de sus virtudes y, en 1954, Po XII la incluye entre los beatos. Y llega su fin. El da 15 de noviembre de 1904, encontrndose en San Remo (Italia), el Seor la recibe piadoso en su seno.
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En mayo de 1905 su cuerpo se lleva a la Casa General de Roma. El proceso ordinario para su beatificacin se abre en 1923, y el decreto de introduccin es promulgado en 1979. El 20 de octubre de 2002, Juan Pablo II la beatifica, pronunciando esta alabanza: Mara de la Pasin se dej conquistar por Dios, capaz de calmar la sed de verdad que senta [...] Alimentada con la Eucarista y con los Padres de la Iglesia [...] se entreg, apasionada e intrpida, con una disponibilidad intuitiva y audaz a la misin universal de la Iglesia.
ANDRS D E SALES FEKRI CHULIO Bibliografa
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SAN RAFAEL
DE SAN JOS
Presbtero (f 1907)
KAUNOWSF2
Es el primer carmelita descalzo canonizado, despus de San Juan de la Cruz. Su nombre de pila era Jos. Naci en Vilna el 1 de septiembre de 1835. Su madre Josefina Polonska muri a los pocos das de nacer el nio. Andrs, su padre, contrajo matrimonio otras dos veces. As, de los tres matrimonios tuvo Jos ocho hermanos. Poco antes de cumplir ocho aos entr con su hermano Vctor en el Instituto de Nobles de Vilna, donde su padre era profesor de matemticas e inspector y ms tarde director. Terminados sus estudios en el Instituto en 1850 cum laude, comienza los estudios superiores en el Instituto de Agronoma de Hory-Horki. Slo dos aos despus pide ser admitido en el Instituto de Ingeniera, Comunicaciones y Puentes de San Petersburgo.
San Rafael de San Jos Kalinowski
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E n 1855 recibe el ttulo y grado de cadete del Cuerpo Militar de Ingenieros; contina las clases para oficiales, recibiendo en 1856 el grado de alfrez. U n ao ms tarde es n o m b r a d o profesor adjunto de matemticas en la Academia y ascendido a teniente. E n t r e 1858-1860 trabaja en el proyecto del ferrocarril Odessa-Kiev-Kursk. D e s d e la guarnicin de la fortaleza de Brest-Litowski viaja a Varsovia en 1861 p o r motivos de salud. E n 1863 estalla la rebelin polaca contra Rusia en busca de la independencia. Kalinowski pide la baja en el ejrcito del zar y se le concede. E n junio de ese m i s m o ao de 1863 el G o b i e r n o nacional polaco le n o m b r a Ministro de la Guerra para toda la comarca de Lituania. Acept el cargo con la condicin expresa de n o tener que condenar a nadie a muerte... La represin p o r parte de Rusia fue atroz, distinguindose por su crueldad Miguel Murawiew, apodado el ahorcador. Cuando u n o de los cabecillas de la insurreccin fue ahorcado p o r las fuerzas rusas, Kalinowski, que estaba presente, cay de rodillas y prometi en su corazn entregar su vida al servicio de Dios. E n marzo de 1864 le detienen y le encarcelan en el ex-convento de los dominicos. D u r a n t e este su cautiverio se entrega ardorosamente a la vida interior de oracin y prctica de la vida cristiana y de los sacramentos. Llevado, al ao siguiente, ante los tribunales, cansado ya de tanto interrogatorio confiesa abiertamente su participacin en el levantamiento. Se le condena a muerte p o r fusilamiento. Temiendo Murawiew que iba a ser ms temible muerto que vivo, porque haran de l un mrtir, le conmuta la pena de muerte por diez aos de destierro en la Katorga: trabajos forzados en Siberia. Se le degrada como militar, se le priva de todo ttulo, se le confiscan todos sus bienes y se le priva de todos sus derechos. El 11 de junio de 1864 tuvo que partir desde Vilna para su destino en Siberia con un gran nmero de presos. Cuenta l mismo: ''jt.
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A medioda hicimos nuestro solemne desfile por las calles de la ciudad hasta la estacin del ferrocarril. Una multitud de gente se ech a la calle. Los cosacos sobre sus caballos repelan a cuantos queran acercarse a nosotros. Aquello era un verdadero convoy fnebre. El nmero de los condenados era muy grande. Todos los estados y todas las edades tenan en l su representacin: propietarios, mdicos, empresarios, obreros, campesinos, seoras,
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muchachas [...] Era como un ro que se diriga al oriente. No nos acompaaba ningn sacerdote. Subimos a los vagones, donde nos amontonamos unos sobre otros. Cuando parti el tren, la gente que estaba sobre la altura que dominaba las vas comenz a arrojar flores sobre l como se arrojan en el cementerio sobre las tumbas de los muertos.
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Viaje largusimo y lleno de penalidades: parte de Vilna en tren, va San Petersburgo y Mosc, hasta Nizni-Novgorod en el Volga. D e s d e aqu en nave hasta Kazan y Perm. E n adelante, la travesa de la Siberia, a veces en kibitka (carro de caballos), a veces a pie. Viaje transiberiano de casi 8.000 kilmetros, que dur cerca de 10 meses d e s d e el 29 de junio de 1864 al 15 de abril de 1865. Viaje tan p e n o s o que u n o de los mdicos y compaero de destierro de Kalinowski lo comparaba con el infierno de Dante. Llegaron a Usole-Sibirskoje, a trabajar en las minas de sal, despus de haber pasado el invierno siberiano a cuarenta bajo cero. Todo el tiempo de la deportacin fue para Jos una escuela de virtudes y una inundacin de gracias extraordinarias del Seor, viviendo al servicio de todos con gran caridad y disponibilidad. U n o que despus fue capuchino, dep o r t a d o con Jos, cuenta que era tal la veneracin que todos le tenan que en las letanas de los santos aadan la invocacin: Por las oraciones de Kalinowski, lbranos, Seor!. E n 1868 una amnista redujo su pena a simple exilio. E n t o n ces se p u d o establecer en Irkutsk, dedicndose all a la enseanza y educacin de los hijos de los expatriados. E n 1871 se le permite formar parte de una expedicin cientfica a orillas del lago Baikal, pudiendo hacer tambin varios estudios meteorolgicos. Se le autoriza para pasar unos meses en Lituania con sus familiares. E n Smolensko le alcanza la libertad y deja de ser un expatriado. E n 1874 llega a Varsovia y, arreglado su pasaporte, llega a Sieniava, en Austria, d o n d e conoce al que ser su alumno el prncipe Augusto Czartoryski, cuyas virtudes heroicas ya han sido reconocidas p o r la Iglesia. Augusto era hijo del prncipe Ladislao. Kalinowski se encarga de la formacin del joven prncipe, en el que muchos ven con esperanza no slo al sucesor nato de los prncipes Adn y Ladislao al frente de la causa independentista
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polaca, sino al posible ocupante del trono en el caso de una restauracin de la monarqua en Polonia. Maestro y discpulo se trasladan a Pars, al hotel-palacio Lambert. All conocer Kalinowski al clebre judo convertido H e r m a n n Cohn, carmelita descalzo con el n o m b r e de Agustn del Santsimo Sacramento. Sntomas de tuberculosis en el prncipe aconsejan mejores condiciones climticas, y all va con su maestro a Suiza, Italia, Polonia, haciendo hacia Augusto, Gucio, c o m o l mismo dir en una carta, de padre, madre, hermano, compaero y enferm e r o su preceptor que es u n santo... E s t a n d o en Davos (Suiza) en 1876 con el prncipe t o m la determinacin definitiva de hacerse carmelita descalzo. A primeros de julio de 1877 se separaba del prncipe, que diez aos ms tarde se hara salesiano, y el 14 del mismo mes se entrevistaba con el P. provincial de los carmelitas descalzos de Austria del que dependa en aquel m o m e n t o Polonia. El 15 de julio de 1877 llegaba al noviciado en Graz; all t o m el hbito el 26 de noviembre, llamndose desde entonces Rafael de San Jos. Profes en 1878 y, terminados sus estudios eclesisticos en Gyr (Hungra), hizo su profesin solemne en 1881 all mismo, de m a n o s del que sera ms tarde cardenal Gotti, entonces General de la Orden. E n v i a d o a continuacin a Czerna, al nico convento que tena la O r d e n en Polonia, fue o r d e n a d o sacerdote en enero de 1882. Tena cuarenta y siete aos. H o n o r a t Czeslaw Gil, su bigrafo, compendia as lo que fueron los diversos puestos de responsabilidad, tanto de carcter conventual c o m o provincial, que tuvo que desempear: Con excepcin de uno, tom parte en todos los captulos provinciales celebrados desde 1885 a 1907. Fue tres veces definidor provincial (1885-1888, 1897-1900, 1903-1905); tres veces prior del convento de Czerna (1882-1885, 1888-1891, 1894-1897) y tres veces superior del convento de Wadowice (1892-1894, 1897-1898, 1906 hasta su muerte). Durante los aos de 1892 a 1894 organiz la vida carmelitana en la recin inaugurada casa de Wadowice, seminario para la preparacin de los aspirantes al hbito de la Orden; a l le fueron confiadas las tareas de la compra de los terrenos para el convento y la direccin de su construccin en su fase inicial, ms difcil.
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Se desvivi tambin por el bien espiritual de las carmelitas descalzas y se puede decir, con toda verdad, que fue el gran formador de carmelitas descalzos y descalzas de varias generaciones en su Polonia natal. Su atencin al confesonario durante horas y horas es comparable a la del santo cura de Ars. Sus contemporneos llamaban a Kalinowski el mrtir del confesonario. Quienes le conocieron le describan como oracin viviente. Su gran consejo era: Nuestro principal quehacer en el Carmelo es el de conversar con Dios en todas nuestras acciones. Gran enamorado de la Virgen Mara, exhortaba a todos, diciendo: Nuestra mirada debe estar constantemente fija en ella, y a ella deben orientarse todos nuestros afectos, conservando siempre el recuerdo de sus beneficios y esforzndonos en serle siempre fieles. Tiene un par de libritos marianos: Mara siempre j en todo (Cracovia 1901) y El culto a la Madre de Dios en el Carmelo polaco (Lwow, Varsovia 1905). Con la colaboracin de las carmelitas descalzas escribi y public la historia de los primeros monasterios teresianos de Polonia: Monasterios de carmelitas descalcas en Polonia, Utuaniaj Tkusia, cuatro volmenes (Cracovia 1900-1904). Rafael de San Jos tena una salud delicada; en Siberia contrajo un catarro crnico. Su fuerza de voluntad le haca superar la debilidad de su cuerpo y se fue prodigando durante toda su vida al servicio de los dems y como oblacin agradable al Seor. La enfermedad que le llev al sepulcro le dur casi un ao. Muri en Wadowice, el 15 de noviembre de 1907. Est enterrado en el convento del Carmen descalzo en Czerna. Creciendo su fama de santidad, se hicieron sus procesos ordinarios de 1934 a 1938. Aprobados sus escritos [Memorias, cartas, instrucciones espirituales...] en 1943, en marzo de 1952 Po XII firmaba la comisin para la introduccin de su causa de beatificacin. El proceso apostlico se hizo de 1953 a 1956. En octubre de 1980 Juan Pablo II proclamaba la heroicidad de las virtudes del P. Rafael Kalinowski y le beatificaba el 22 de junio de 1983. Antes de ser papa, Juan Pablo II haba honrado la memoria de Kalinowski de un modo oficial y pblico ea dos ocasiones.
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Siendo obispo auxiliar y vicario capitular de Cracovia, el 12 de mayo de 1963 tuvo un discurso memorable al descubrirse en la fachada de la iglesia de los Carmelitas Descalzos de la ciudad la siguiente lpida: En el centenario de la insurreccin de enero, a sus gloriosos participantes, Siervos de Dios padre Rafael, carmelita descalzo (Jos Kalinowski), y hermano Alberto, padre de los pobres (Adn Chmielowski), unidos con el vnculo de la amistad en la lucha por la libertad de la patria, por su heroico servicio a Dios y al prjimo, el clero y los fieles de la archidicesis de Cracovia. Recuerda la participacin de ambos hroes en la insurreccin; ambos candidatos al honor de los altares, y estamos profundamente convencidos de que su participacin en aquel levantamiento estuvo ntimamente unida con su marcha hacia Dios. Kalinowski ya entonces gozaba de fama de santidad. La segunda vez que K. Wojtyla se ocupaba ampliamente de Kalinowski fue el 15 de noviembre de 1966, cuando, en Czerna, ante la tumba del R Rafael pronunci un sermn lleno de elogios. Se celebraba ese ao el milenio del Bautismo de Polonia. La vida de Kalinowski, deca el orador, es para nosotros un smbolo. Su vida estuvo llena de un amor tal que no le consinti vacilacin ninguna cuando por su causa tuvo que quedarse cara a cara frente a la muerte. Lo fue as antes de entrar en el Carmelo, con una vida de amor heroico a su patria. Ms adelante, por amor a Dios, por ser l quien es, escogi el Carmelo, lo dej todo, se dedic de por vida a buscar y amar con todo el ardor de su alma a Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Karol Wojtyla peda en 1963 al Seor que se digne conceder a estos sus siervos [Kalinowski y Adn Chmielowski] la gloria de los altares, y nos permita darles primero el ttulo de "beatos" y luego el de "santos". Volvi a repetir esa misma peticin en 1966 y, providencialmente, este deseo lo hara realidad l mismo al beatificar juntos a los dos siervos de Dios en su primer viaje como Papa a Polonia. Fue algo impresionante aquella beatificacin el 22 de junio de 1983 en las praderas del parque Blonia ante dos millones de personas. En la homila, hablando de la knosis, del despojo que abri para Alberto y Rafael la puerta a la plenitud del amor, cita las palabras siguientes de una
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carta de Kalinowski a su familia: Dios se ha entregado totalmente p o r nosotros, as nosotros tenemos que sacrificarnos a Dios. Confiesa el Papa su alegra particular p o r poder beatificar a estas dos grandes figuras maravillosas que le h a n estado siempre muy cercanas espiritualmente y me han siempre indicado el camino a la santidad que es la vocacin de cada u n o de nosotros en Cristo Jess. El mismo Juan Pablo II tuvo la dicha de canonizar a Kalinowski en Roma el 17 de noviembre de 1991. E n la homila pondera el Papa c m o San Rafael Kalinowski dio su vida: Da su vida por sus connacionales, por una gran causa comn; la da por amor a la patria eterna, mediante su profesin en el Carmelo; la da por los dems en el desempeo de su ministerio sacerdotal empujando a todos a la perfeccin, a la santidad; la da por la causa de la unidad de la Iglesia. Se quema por el deseo de ver unidos en el mismo redil a los hermanos ortodoxos, lleno de confianza en la intercesin de la Virgen Santsima, tan venerada por l. Y termina su alocucin con este grito: Algrate ciudad natal del santo, con tu santuario de "ostra Brama". Algrate Vilnius. Algrate patria terrena del P. Rafael Kalinowski.
Bibliografa
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San Sidonio
Q BIOGRAFAS BREVES
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SAN FLIX DE OLA Obispo (f s. iv/v) No debe confundirse a este San Flix de ola con el homnimo presbtero (cf. 14 de enero). Este Flix pasa por ser el primer obispo de la ciudad y de l dice el actual Martirologio que con su cuidado pastoral y su culto esta ciudad se honra. A lo que parece, puede darse por seguro que hubo un obispo Flix en ola cuyo episcopado empie2a en 473 y su muerte fue el 9 de febrero de 484, pero ola lo celebra como obispo y mrtir el 15 de noviembre y en esta fecha lo ha dejado el Martirologio. Las noticias tomadas de supassio parecen legendarias, parecindoles a algunos que se situ su existencia en el siglo III y se le hizo mrtir por referencia al otro San Flix, en realidad tampoco mrtir sino slo confesor.
SAN SIDONIO Abad (f d. 684) Sidonio era natural de Irlanda, pas al que el abad Filiberto de Jumiges envi algunos monjes a fin de rescatar esclavos anglosajones. Sidonio quiso conocer a este abad y march a Jumiges, donde pidi el hbito monstico, hacia el ao 664. El propio Filiberto haba fundado un monasterio en Herio, en la isla de Noirmoutier, y all envi en 674 a Sidonio. Hizo por entonces la peregrinacin a Roma acompaando a San Audoeno, obispo de Run. Pasados unos aos fue enviado al monasterio de Quincay cuyo abad quera poner su comunidad bajo la jurisdiccin de Jumiges. A este monasterio volvi dejando el de Herio cuando muri Filiberto en 685. Y habindole pedido San Audoeno fundase un monasterio en los bosques de Run, as lo hizo en la ribera del Varenne, ponindole el nombre de Saint-Saens. Rega como abad este monasterio santamente y con gran crdito en toda la regin cuando muri en fecha no determinada, pero ciertamente posterior al 684. Su memoria la celebra la iglesia de Run el da 15 de noviembre.
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SAN LEOPOLDO '** &
Margrave de Austria (f 1136)
Leopoldo nace en Gars (Austria) hacia 1075 en el seno de la noble familia Babenberger. Es confiada su educacin al obispo San Altmn de Passau (f 1090). Con slo veinte aos es puesto al frente de sus estados como margrave de Austria y se distingui enseguida por su honestidad, amor a la justicia, celo por el bien pblico y sincera piedad. Ferviente devoto de la Iglesia, fund numerosas iglesias y conventos, entre ellos el monasterio de Melk, donde le gustaba residir para poder participar de la solemne liturgia de los monjes. Funda luego el colegio de Klosterneuburg, que se transforma de monasterio en convento de cannigos regulares agustinos, y cuyo preboste fue el Beato Hartmano, ms tarde obispo de Bresanone. A esta casa traslada l su propia residencia y por los mismos motivos. Favorece las primeras cru2adas y muestra en todo una gran sintona con la Iglesia. En la lucha de las investiduras estuvo de parte de la reforma y cuando las promesas de Enrique IV resultaron vanas, Leopoldo apoya a Enrique V y contrae matrimonio con su hermana Ins, la viuda de Federico Hohenstauffen. Fue el suyo un matrimonio feliz y tuvo con ella dieciocho hijos, siendo uno de ellos el Beato Otn de Frisinga, obispo. Muerto Enrique V en 1125, algunos pensaron en elegirlo emperador, pero Leopoldo pidi que no lo eligieran y se respet su deseo. Continu rigiendo con gran sabidura y justicia sus estados hasta que muri en un accidente de caza el 15 de noviembre de 1136. Fue sepultado en Klosterneuburg y enseguida el pueblo lo tuvo por santo. Lo canoniz el papa Inocencio VIII en 1485. Es el patrono de Austria.
BEATA
LUCA BROCCADELU Religiosa (f 1544)
Nace en Narni el 13 de diciembre de 1476 y por la santa del da le pusieron Luca. Educada cristianamente, a los 16 aos contrae matrimonio con Pedro di Alessio, con quien vive tres aos guardando castidad. El 8 de mayo de 1494 recibe el hbito
Beato Cayo Coreano
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de terciaria dominica, y es enviada a Roma a la casa de Santa Catalina de Siena. En enero de 1496 la obediencia la manda a Viterbo y all recibe, la noche del 25 de febrero, el carisma de la estigmatizacin. Pedida al papa Alejandro VI como consejera por Hrcules I de Este, duque de Ferrara, marcha a esta ciudad y all el duque construye el monasterio de terciarias donde ella vivir hasta su muerte. Su altsima oracin y grandes virtudes le granjearon fama de santa y a su muerte 15 de noviembre de 1544 fue objeto de culto, confirmado el 1 de marzo de 1710.
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BEATO CAYO
COREANO
Mrtir (f 1627)
Naci en Corea, y por ello se le llama Coreano, estuvo desde su juventud altamente preocupado por el sentido de la vida, lo que le llev a vivir siete aos vida solitaria en una cueva, en ascesis y meditacin. Luego tuvo una visin en la que un anciano le deca que lo que buscaba lo hallara al otro lado del mar. Invadida Corea por los japoneses y hecho prisionero es llevado a Meaco. Aqu enferma y luego, cuando se recupera, ingresa en un monasterio budista, donde es muy apreciado por su conducta arreglada, pero donde l no encuentra la paz interior. Entonces, una cristiana lo invita a que asista a una explicacin del cristianismo dada por los jesutas. Esto le impact hasta el extremo de dejar el monasterio, inscribirse en el catecumenado y progresar hasta el bautismo. Una vez bautizado se qued a vivir con los jesutas, los cuales le encomendaron que diera catcquesis, lo que haca con gran celo y competencia al tiempo que atenda con mucha caridad a los enfermos de lepra. Llegada la persecucin de 1614 marcha a Filipinas, pero en 1616 vuelve, pasa a la clandestinidad y reemprende su tarea de catequista. Visitaba a unos cristianos en la crcel cuando es arrestado en 1626 y conminado a dejar de difundir el evangelio. Pero l se neg, y sigui en la crcel hasta que fue condenado a muerte y quemado vivo en Nagasaki el 15 de noviembre de 1627. Fue beatificado el 7 de julio de 1867 por el papa Po IX.
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Ao cristiano. 16 de noviembre SAN JOS MKASA BAUKUDDEMB Mrtir (f 1885) > *
Jos Mkasa o Mukasa es el protomrtir de Uganda. Haba nacido en Kampala hacia 1860 y se llamaba Mkasa Balikuddemb. A los 16 aos entr a servir en la corte real, donde conoci a San Andrs Kaggwa y por su influencia lleg a la fe cristiana. El 30 de abril de 1882 se bautiz con el n o m b r e de Jos. Al subir al trono el rey Mwanga lo hizo su mayordomo y l lo sirvi lealmente al tiempo que profesaba con fervor su fe cristiana y tena una conducta piadosa y caritativa. Su lealtad le llev a denunciar ante el rey la traicin de su primer ministro o katikkiro, lo que le atrajo el odio de ste, pero, p o r otro lado, recrimin al rey el que hubiese m a n d a d o asesinar al obispo anglicano Hannington. Adems, el rey saba que Jos n o aprobaba su conducta sexual. El katikkiro convenci al rey de que era necesario matar a Jos y el rey asinti. Jos, cuando fueron a prenderlo, pidi que n o lo ataran, pues n o pensaba huir, y march con paso firme y gran dignidad hasta el sitio de la ejecucin. Rog al verdugo le dijera al rey que le perdonaba y que cambiara de conducta teniendo en cuenta el juicio de Dios. Fue decapitado y sus restos echados en una hoguera. Era el 15 de noviembre de 1885 y con l se inauguraba la persecucin anticatlica de Uganda. Fue canonizado el 18 de octubre de 1964 p o r el papa Pablo VI.
16 de noviembre
A) MARTIROLOGIO
1. Santa Margarita (f 1093), reina de Escocia **. 2. Santa Gertrudis la Magna (f 1302), virgen, monja cisterciense, cuya biografa veremos con la de Santa Matilde el da 19 de este mes. 3. En Capua (Campania), santos Agustn y Felicidad (f ca. 250), mrtires.
Santa Margarita
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4. En Dol, territorio de Bourges (Galia), la conmemoracin de santos Leocadio y Lusor (f s. iv) *. 5. En Lyn (Galia), San Euquerio (f 449), obispo. 6. En Suiza, San Otmaro (f 759), abad *. 7. En el monasterio de Cava (Campania), Beato Simen (f 1141), abad. 8. En Pontigny (Francia), San Edmundo Rich (f 1240), obispo de Canterbury **. 9. En Ass (Umbra), Santa Ins (f 1253), virgen, monja clarisa, hermana de Santa Clara **. 10. En York (Inglaterra), Beato Eduardo Osbaldeston (f 1594), presbtero y mrtir bajo Isabel I *.
B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
SANTA
MARGARITA
Reina de Escocia (f 1093) A principios del segundo milenario cristiano, cuando la razn de Estado una en enlace matrimonial a los vastagos de las familias regias de los pases ms distantes, una joven doncella, hermosa de cuerpo y ms an de alma, nacida en Hungra, fue llevada a Inglaterra, donde la Providencia le preparaba el camin o de la santidad mediante su enlace con el rey de Escocia, uniendo santamente durante treinta aos lo espiritual con lo temporal, c o m o esposa, c o m o madre y c o m o reina. Consideraremos los elementos histricos que de su vida p o seemos: su estirpe y nacimiento; su educacin y carcter; su piedad; circunstancias que la llevaron a abrazar el estado del matrimonio; su perfeccin en ese estado: su actuacin c o m o reina; sus virtudes heroicas y su culto, canonizacin y reliquias. Fue Santa Margarita nacida de regia estirpe, y, aunque esto n o supone nada respecto de su santidad, s aumenta el mrito de su humillacin, cuanto de ms alto se baja a lo ms desvalido y abyecto de la sociedad. Bisnieta del rey San Eduardo, conocido en la historia por el Confesor. Nieta de E d m u n d o , el llamado p o r su valor Iron-side (Costado de hierro). Hija de Eduardo, llamado Outremer (el desterrado), que p o r intrigas del intruso rey Canuto de Inglaterra n o lleg a reinar. Y hermana del rey Edgaro, que lleg a ocupar el trono p o r la ayuda que
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le prest el rey de Escocia, Malcolm, consorte de Santa Margarita. Por parte de madre fue igualmente regia su estirpe, ya que lo fue gata, hija de Enrique, emperador del Sacro Romano Imperio, y, segn algunos, hermana de Gisela, esposa de San Esteban, rey de Hungra. La fecha del nacimiento es difcil de precisar: pero tenemos dos fechas topes entre las cuales debi acaecer: la de la muerte de San Esteban (a. 1038) y el regreso de Eduardo, su padre (a. 1057), cuando, muerto el conspirador, fue llamado por la nobleza para sentarle en el trono de San Eduardo, su abuelo. Margarita recibi, pues, el influjo de Hungra, su patria, vigorosamente cristianizada por su rey San Esteban, y, consiguientemente, la piedad de la familia de su madre. N o desdeca tampoco Inglaterra, donde alentaba el fervor de los dos santos reyes de nombre Eduardo: el primero, mrtir; el segundo, llamado Confesor, ambos progenitores de Santa Margarita. Al hablar de la santidad heroica, de la que aqu tratamos, hay que tener en cuenta el empo en que tuvo lugar; porque, as como los santos del principio del cristianismo tenan que desprenderse del medio ambiente espiritual en que vivan (lo cual pasa tambin ahora bastante, por desgracia, por el laicismo de los modernos Estados), en cambio en los tiempos medievales, por el contrario, ese medio ambiente favoreca y facilitaba la santidad. Puede decirse que, en el primer caso, actuaba el individuo con su iniciativa propia, a despecho del comn sentir de las dems gentes. En el segundo, estaba de acuerdo con la manera de sentir general y se diferenciaba de ellos en llegar hasta las ltimas consecuencias de lo que su fe le enseaba. Claro est que todo esto supone la gracia preveniente y la concomitante, pero nos referimos a la correspondencia a esa gracia que ayuda y no impide la libre actividad humana. Tenemos, pues, en el caso de Santa Margarita, un alma que, como dice la Escritura: Sortita est animam bonam (Sab 8,10), o, como diramos en nuestro lenguaje: A quien la virtud pareca connatural. As la describen los autores ms antiguos, casi contemporneos, reproducidos por los jesutas bolandistas: inteligente, prudente, inclinada a la piedad y a la misericordia con los
lite* Santa Margarita
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desvalidos. Fcilmente se comprende lo que de hecho sucedi; que se asimil cuanto en punto a piedad y virtud vio en torno suyo y lo que, adems, la instruyeron en particular, viniendo a dar, al tiempo de su completo desarrollo fsico y moral, frutos de virtud no vulgares. Hay que apuntar aqu algo de historia para darse bien cuenta de cmo aquella planta en el jardn de la Iglesia creca y responda a los cuidados del divino Jardinero. Segn dijimos al tratar de su regia estirpe, su padre, llamado Eduardo como su abuelo San Eduardo, haba sido enviado con un hermano suyo llamado Edmundo a Salomn, rey de Hungra, a fin de librarlos del intento de asesinato que contra ellos se tramaba en Inglaterra. El rey hngaro recibiles benignamente; se encarg de su educacin e instruccin, conforme a su regia estirpe, y, llegados a la edad viril, dio a Edmundo su propia hija, y a Eduardo, la hija de su hermano, llamada gata. De este matrimonio nacieron tres hijos: Edgaro, Margarita y Cristina. Cuando, cambiadas las circunstancias y por muerte de su hermano Edmundo, fue Eduardo, padre de Santa Margarita, llamado a ocupar el trono de Inglaterra, tuvo lugar la subitnea invasin del normando Guillermo el Conquistador, que se ci la corona real inglesa, exigiendo de los ingleses juramento de fidelidad. Muri en esto de muerte natural el padre de Santa Margarita, y la viuda, su madre, pens en irse con sus tres hijos al continente; pero, o porque una tempestad la hiciera arribar a las costas escocesas, o porque la aconsejaran que hallara asilo seguro en la corte de Malcolm III, rey de Escocia, de hecho, se realiz as providencialmente. Y sta fue la ocasin de que Margarita abrazara el estado del matrimonio. El breviario Romano hace constar que el rey Malcolm qued cautivado por las egregias dotes de Margarita y que, para sta, el motivo determinante fue el habrselo mandado as su madre. Esas bodas, humanamente consideradas, llenaban cuantas aspiraciones puede alentar el corazn de una joven. Verse hecha reina de un reino floreciente, esposa de un varn prudente, piadoso y recto, que la amaba de veras y la asociaba a su regia dignidad, de modo que tomaba ella parte en las ms importantes deliberaciones del gobierno del Estado.
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y:
' '" Pero la prosperidad no es en s obstculo para la santidad; lo es, por desgracia, en muchas ocasiones, por el mal uso de esa prosperidad, dejndose esclavizar por el demasiado amor a las cosas temporales. Divitiae si ajfluant, nolte cor apponere: Si vienen riquezas, no queris que se os pegue el corazn (Sal 60,11). Es, creemos, Santa Margarita, reina de Escocia, un ejemplar insigne en muchos respectos: como esposa que supo ganarse el corazn de su marido; como madre, que atendi a la crianza y educacin cristiana de sus hijos, de los cuales, dice el Breviario, la mayor parte abrazaron el estado de perfeccin, as como su propia madre y su hermana Cristina; como reina, que procur ahincadamente el bien y la felicidad de sus subditos; como santa, que amaba de corazn a Dios y, por Dios, a los pobrecitos de su reino, de los que alimentaba a un centenar diariamente en su palacio, lavndoles los pies y hallando satisfaccin en aplicar sus labios a las lceras que les afligan, proveyendo, adems, al sostenimiento de varios centenares de familias necesitadas. Para ello, en alguna ocasin, vendi sus joyas y sus ropas ms preciosas, y, a veces, lleg a agotar el tesoro regio. Edific varias iglesias, entre ellas la abada de Dunferline, dedicada a la Santsima Trinidad, para custodiar la ms preciosa reliquia: la de la Vera Cruz. Su libro de rezos, primorosamente decorado, se conserva al presente en la Biblioteca Boldleiana, de Oxford (Inglaterra). Sobrevivi slo algunos das a su marido, el rey Malcolm, que pereci en el asedio del castillo de Aluwick, en el Northumberland, del cual se haba apoderado Guillermo el Conquistador. Malcolm emprendi la campaa para reconquistarlo, ya que perteneca al hermano de su esposa, Edgaro, tomando parte en el asalto los dos hijos de Santa Margarita: Eduardo y Edgaro, de los cuales muri el primero. La reina, que haba mirado siempre aquella expedicin como fatdica, al llegar su hijo Edgaro, estando ya ella para expirar, hizo que le relatara todo lo sucedido, y, al orlo, Gracias, Dios mo exclam, porque me dais paciencia para soportar tantas desgracias juntas. Al morir, en Edimburgo, el 16 de noviembre de 1093, qued su rostro sonrosado, despus de la lvida palidez que se le vio durante los ltimos seis meses, en los que padeci acerbos
, , ? ' ^ Santa Margarita
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dolores. Su cuerpo fue enterrado en una urna que quedaba frente al altar mayor de la iglesia de Dunferline. Fue canonizada por Inocencio IV en 1250, y en 1259 se traslad su cuerpo a un nuevo y rico altar en Dunferline. Su crneo pas a ser propiedad de la reina de Escocia, Mara Estuardo, y ms tarde a los jesutas de Douai, perdindose su noticia durante las turbulencias de la Revolucin Francesa. Su cuerpo, por empeo de Felipe II, fue trasladado a Espaa y consta que este rey mand tallar para colocar los restos de Santa Margarita y su esposo, el rey Malcolm, un sepulcro en una capilla de El Escorial; pero, segn G. Roger Hudleston, OSB, cuando Gelliers, arzobispo de Edimburgo, pidi al papa Po XI que fuesen trasladadas a Edimburgo las reliquias, por ser dicha santa la patrona de Escocia, no pudieron ser halladas.
Nos hemos valido para esta biografa, principalmente, de la valiosa exposicin del padre Daniel Papebroch, SI, en AA. SS. lunius (t.2, p.320s), y la de G. Roger Hudleston, OSB, abad de Downside Abbey, en Bath (Inglaterra), en su artculo de The Catholk Unclopedia (t.9, p.665s), y de Uncyclopaedia Uritannica (t.14, p.875), dando una relacin histrica, s, pero tendenciosa, al afirmar que Santa Margarita fue canonizada por Inocencio IV en 1250, o sea ciento cincuenta y siete aos despus de su muerte, por sus donaciones a la Iglesia. Donde se echa de ver: 1., la inconsistencia de ese motivo, que, mirado positivamente, poco poda halagar ya a la donante; 2., que muestra desconocer, como lo hacen, por desgracia, los acatlicos, lo que significa la canonizacin, a saber: la declaracin solemne de las virtudes heroicas del canonizado, que son, por cierto, abundantes en Santa Margarita de Escocia, y la definicin de que aquella alma es del nmero de los bienaventurados y goza de la visin beatfica. En la vida de Santa Margarita de Escocia falta la narracin de hechos milagrosos. Teodorico, monje de San Cuberto, su confesor, en la relacin de la vida de la santa, dedicada a la hija de la misma, Matilde, reina de Inglaterra, cuya relacin reproduce el padre Papebroch en el lugar ya citado, dice as: Son ms dignos de admiracin los hechos que la hacan santa que los que solamente la declaraban santa ante los hombres.
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Narrar, con todo, algo que juzgo pertinente, como indicio de su religiosa vida. Y despus de resear todos los abusos que desterr en punto a las observancias religiosas en aquel pas, reuniendo concilios en los que, con su autorizada palabra, hizo ver la obligacin de seguir todo, y slo, lo aprobado por la Santa Iglesia, en las disposiciones de los papas y los Santos Padres, dice as: Tena un libro de los cuatro Evangelios, decorado con oro y joyas, cuyas maysculas brillaban con el oro. Este cdice, que, ms que los otros, acostumbraba a leer y meditar, lo estimaba ella mucho. El cual libro, trasladndoselo uno cierto da, al atravesar el vado de un ro, el libro, que haba sido envuelto menos cuidadosamente, vino a caer en medio de las aguas; ignorando lo cual el portador prosigui con resolucin el viaje emprendido; mas cuando luego quiso entregar el libro ech de ver, por vez primera, que lo haba perdido. Lo busc mucho, pero intilmente. Por fin lo descubrieron abierto en el mismo lecho del ro, de tal manera que sus hojas se agitaban con el incesante mpetu de las aguas, y los paos de seda que llevaba para evitar que las letras de oro se oscureciesen con el roce, ahora, con la violencia del ro, se desprendieron. Quin dira que aquel libro podra ya servir? Quin creera que pudiera ya leerse una sola letra? Pues, ciertamente, ntegro, incorrupto, es extrado de en medio del ro, de tal modo que pareca no haber tenido contacto alguno con el agua. La limpieza de las hojas y la ntegra configuracin de todas las letras permaneci tal cual estaban antes de que cayesen en el ro; slo en las ltimas hojas poda percibirse la seal del lquido. El libro, y con l el milagro, se transmiti a la reina, la cual, rendidas las gracias a Cristo, tuvo mucho ms estima que antes del cdice. Con esto, otros vean qu sienten del caso; yo opino, por el venerable aprecio de la reina, que fue un milagro del Seor. JOS MUERA, SI
Bibliografa
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San Edmundo (Rich) de Canterbury ,
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SAN EDMUNDO
(RICH) DE CANTERBURY Obispo (f 1240)
La vida de San Edmundo demuestra no solamente su santidad personal, sino al mismo tiempo el verdadero espritu religioso del pueblo ingls, que dio lugar al nombre de Isla de los Santos que se dio a aquel pas. El hijo mayor de Reynold y Mabel Rich naci alrededor de 1180, siendo bautizado con el nombre de Edmundo. La familia no gozaba de muchos bienes temporales, pero s de un gran espritu religioso. Nos basta indicar que sus dos hermanas llegaron a hacer la profesin religiosa, un hermano suyo fue sacerdote, mientras su padre, con el consentimiento de su mujer, se hizo monje unos aos antes de su muerte, en el monasterio de Eynsham. De los primeros aos de su vida sabemos muy poco, pero a los doce aos Edmundo hizo sus estudios en un colegio de Oxford, y entonces, por primera vez, vemos las seales de aquella austeridad de vida que practic con creciente intensidad ms tarde. Siguiendo los consejos de su madre, ayun todos los sbados, tomando solamente pan y agua, y llev un cilicio. Tena la costumbre de hacer la seal de la cruz en la frente todas las noches antes de acostarse, y ms tarde indic a sus amigos que Jess le haba prometido en una visin que todos los que practicaran esta piadosa costumbre al acostarse se salvaran de una muerte repentina durante la noche. Tres aos ms tarde se march con su hermano Roberto a Pars, donde curs sus estudios en la universidad. Durante este perodo de su vida hizo voto de castidad y, al regresar a Oxford, puso un anillo en el dedo de la estatua de la Virgen venerada en la iglesia de Santa Mara en aquella ciudad. Su vida de estudiante era ejemplar, pero se dedic ms a los estudios seglares que a la teologa hasta el da en que su madre, al encontrarle estudiando matemticas (su estudio predilecto), le pregunt: Y qu son todos estos nmeros?. Al recibir la contestacin, le dijo: Y no sera mejor saber algo acerca de la adorable Trinidad?. Desde aquel momento se dedic a los estudios teolgicos, recibiendo el grado de doctor en teologa juntamente con la sagrada ordenacin.
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Durante ocho aos continu como profesor de teologa en la Universidad de Oxford, siendo el primero en ensear la Lgica de Aristteles en aquel centro de estudios. Durante esta poca gozaba de mucha fama como profesor y predicador, tanto que en el ao 1222 recibi una canonja en la iglesia catedral de Salisbury. Es de notar que dedic una cuarta parte de sus honorarios del beneficio a la restauracin de la catedral, y gran parte del resto a los pobres, de tal manera que el abad de Stanley tuvo que reirle ms de una vez por quedarse sin lo necesario para vivir. Tal era su fama como predicador, que en el ao 1227 el papa Gregorio IX le mand predicar la cruzada contra los moros, y entonces se not por primera vez su santidad mediante los milagros que acompaaban a su predicacin. Muchos de ellos eran de orden puramente material, pero los haba tambin de tipo espiritual: el conde de Salisbury, por ejemplo, que haba vivido muchos aos fuera de la Iglesia y sin recibir los sacramentos, recibi la gracia de la conversin despus de orle predicar. Edmundo era, sin duda, uno de los doctores ms destacados de su poca en la vida asctica, especialmente en lo que toca a la oracin. Se puede decir que era una de sus preocupaciones ensear a todos a rezar con verdadera devocin. Miles de personas, sola decir, estropean sus oraciones multiplicndolas; prefiero rezar cinco palabras con verdadera devocin de corazn en vez de cinco mil que mi alma no saborea con afecto y comprensin. Estas palabras salen de su profundo conocimiento teolgico y mstico, puesto que Edmundo reuni en su persona las dos ramas de la ciencia sagrada, llegando a ser, segn sus contemporneos, un contemplativo perfecto y un maravilloso director de almas. La sede de Canterbury, ocupada siempre por el primado del reino, llevaba muchos aos vacante. Despus de tres elecciones nulas, Edmundo fue designado para ocuparla. Cuando le fue comunicada esta noticia, rehus aceptar la dignidad de una manera tan rotunda, que el obispo de Salisbury, de donde era cannigo, tuvo que usar su autoridad para hacerle ceder, dicindole que, aunque fuese indigno de tal cargo, sera fatal para la
San Edmundo (Rich) de Canterbury
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Iglesia en Inglaterra dejar la sede vacante otra vez despus de tanto tiempo sin primado. Fue consagrado obispo el 2 de abril de 1234 y se puede decir que desde aquella fecha empez su va crucis, una lucha feroz que iba a durar hasta su muerte en el destierro. Para explicar lo que acabamos de decir vamos a echar un vistazo a la situacin poltico-religiosa de Inglaterra en aquellos tiempos. Podemos decir que estamos en una poca de abusos en todo lo que toca a la presentacin de beneficios vacantes. Este terreno tan difcil fue la tierra de nadie de la lucha que haba empezado muchos aos antes, llegando a su mxima dureza con la muerte de otro arzobispo de Canterbury, Santo Toms, mrtir. Aun este supremo sacrificio fue en vano, y la lucha continu sin tregua. En Inglaterra tanto el rey como el Papa tenan el derecho y la costumbre de presentar a ciertos beneficios eclesisticos. El rey, para aumentar sus ingresos, sola dejar muchos beneficios vacantes, porque mientras tanto los estipendios aumentaban el caudal de su tesoro real; mientras el Papa en muchas ocasiones nombr para los suyos a extranjeros residentes en otros pases. stos muy pocas veces aparecieron por sus dicesis, dando lugar as a una serie de complicaciones y de daos para el pueblo fiel. Tal era la situacin del pas cuando Edmundo fue nombrado primado de Canterbury. Amante de la paz, trabaj sin cesar para conseguirla. Otro de igual temperamento, pero de menos santidad y ms dbil, habra cedido o, por lo menos, habra tratado de encontrar una convivencia pacfica con las fuerzas enemigas. El nuevo arzobispo, al contrario, prefera verse calumniado y perseguido, ver a todos sus antiguos amigos alejarse de l sin piedad, en vez de aprobar o tolerar cualquier desviacin del camino de la verdadera justicia y derechos de la Iglesia. Pronto se mostr inalterable ante los ataques de sus perseguidores, pero al mismo tiempo y aqu se demuestra la santidad nunca dej de tratarlos con verdadero cario y caridad. Como l mismo dijo en una ocasin: Por qu voy a dejar a otros hacerme ofender a mi Dios o perder aquella caridad que les debo y siento dentro de m? Me pueden cortar los brazos o sacar los ojos, pero yo entonces les amara an
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ms, porque entonces mereceran an ms que ahora mi compasin y mi cuidado pastoral.
En estas palabras, y an ms mediante sus obras, vemos que Edmundo haba aprendido de una manera perfecta la leccin que Cristo dio a sus apstoles en el famoso discurso de la ltima cena. Toda su vida no se apart ni por un solo momento de esta actitud, como veremos ms adelante. Poco a poco iba empeorndose la situacin entre el rey y el arzobispo, y se puede decir que se hizo imposible cuando los monjes encargados de atender a la catedral de Canterbury se opusieron al arzobispo con tanta violencia que lleg a ser un acto de rebelda contra su suprema autoridad. Como siempre en estos casos, lo hicieron bajo el pretexto de proteger sus derechos y su libertad, pero todo el mundo saba que eran instigados a ello por los enemigos del primado. No hubo ms remedio que acudir personalmente a Roma, y esto lo hizo Edmundo en el ao 1237. Como se poda esperar, sus calumniadores no tardaron en acudir tambin a la suprema autoridad de la Iglesia para exponer sus quejas y continuar su persecucin. El papa Gregorio IX no saba qu hacer; por una parte, las denuncias claras y concisas de Edmundo le haban convencido de la justicia de su causa; pero, por otra parte, no quiso ofender al rey Enrique III ni provocar una lucha abierta entre Inglaterra y la Santa Sede, lucha que poda terminar en la separacin de aquel pas del mundo catlico. La solucin ms conveniente en estos casos, pero no siempre la ms justa, es la de esperar con paciencia a ver lo que pasa. Por tanto, Edmundo tuvo que volver a su pas sin una solucin clara y bien definida a su problema, pero al mismo tiempo volvi decidido a continuar la lucha con todas sus fuerzas. Viendo que los monjes seguan en su actitud, lanz contra ellos la sentencia de la excomunin. Unos aos antes el rey, contra los consejos de Edmundo, haba pedido de Roma le enviase un legado a latere, un tal cardenal Otto. Edmundo vio claramente que esta misin, en vez de ayudar a solucionar los problemas entre la Iglesia y el Estado, los hara ms difciles, porque la astucia de Enrique III engaara a cualquiera que no le conociera bien. En efecto, la misin
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pareca empezar bien, con ligeras reformas en materia de disciplina, c o m o tambin en lo que tocaba a los beneficios vacantes, pero en el caso de stos el legado se haba dejado engaar por el rey. Ahora, al enterarse de lo que haba hecho el primado en el caso de los monjes, tanto el rey c o m o el cardenal O t t o quisieron intervenir, el primero en oposicin abierta contra la decisin del primado, y el segundo de una manera m u c h o ms grave, puesto que dio la absolucin a los monjes, haciendo uso de poderes que en realidad pertenecan a la persona del primado del reino. La situacin iba hacindose cada da ms difcil para E d m u n d o y los otros obispos. E n un concilio celebrado en Reading, el legado pidi una tasa de la quinta parte de todos los bienes de los obispos y del clero para ayudar al Papa en su lucha contra el emperador Federico II. Los obispos, c o m o era natural, acudieron a su primado pidiendo sus consejos. U n amigo suyo, el obispo de Lincoln, nos ha dejado la contestacin del arzobispo: Hermanos les dijo, sabis que vivimos en tiempos tan ^ i "a; difciles que, segn mi juicio, todos quisiramos morir y no vivir. -Ott Tenemos que hacer de la necesidad una virtud, y mientras el rey nos lleva en una direccin y el Papa en otra, no s cmo podremos resistir. La persecucin continu sin cesar. Aos antes E d m u n d o haba conseguido del Papa autoridad para n o m b r a r los beneficiarios reales en casos especiales, es decir, cuando el rey n o haba n o m b r a d o a nadie despus de seis meses de sede vacante. El rey se haba opuesto de una manera violenta contra esta autorizacin, puesto que a l a su t e s o r e r o le vena muy bien tardar m u c h o ms en hacer la presentacin. Ahora, mediante la intervencin del cardenal Otto, consigui que el Papa retirase dicha autorizacin. N o es de extraar que en esta situacin tan delicada el primado se sintiera en peligro de muerte, c o m o haba pasado en el caso de Santo Toms de Canterbury. Casi sin amigos y sin p o der obrar libremente, c o m o exiga su dignidad de primado, se vio obligado a protestar mediante destierro libremente elegido. Quiz entonces el rey se vera obligado a ceder. Tuvo una entrevista con su monarca, durante la cual el rey trat de persuadirle
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que deba quedarse en su arzobispado, pero Edmundo se mostr decidido: o libertad de accin o destierro voluntario. Se despidi del rey, y desde una colina cerca de Londres bendijo al pas y sus habitantes con lgrimas en los ojos. Se march a Francia, al monasterio de Pontigny, donde haba estado esperando dos aos el mrtir Toms de Canterbury y donde, en palabras de Edmundo, haban encontrado un refugio todos los prelados exiliados de Inglaterra por la justicia y la paz. Unos aos antes, durante su estancia en Roma, en una entrevista con el papa Gregorio IX, ste le haba dicho que habra sido un monje excelente. A esto le contest el arzobispo: Ojal pudiese ser monje ahora y as escapar de todas estas molestias y preocupaciones!. Qu feliz y pacfica le pareci aquella vida de oracin de los monjes! Pues ahora tendra la oportunidad de gozar de esa vida de contemplacin que tanto deseaba. Sin embargo, sera por poco tiempo, pues pronto le iba a llegar otra vida, la del cielo, donde podra descansar con el premio de todos sus trabajos y sufrimientos. Durante los pocos meses que estuvo con los monjes de la cartuja de Pontigny viva como uno ms de la comunidad, escribiendo en el scriptorium y predicando en los pueblos cercanos. Su estado de salud le oblig a irse al convento de Soissy, en el verano del ao 1240, y all permaneci hasta su muerte en noviembre del mismo ao. Su cuerpo fue trasladado otra vez a Pontigny, donde le enterraron en la iglesia, en la que todava se veneran sus reliquias. El papa Inocencio IV le canoniz seis aos despus de su muerte, y su fiesta se celebra en todas las dicesis de Inglaterra, como tambin en los monasterios trapenses. Unos das antes de morir mostr otra vez ms aquella caridad hacia el prjimo que haba demostrado toda la vida, aun en medio de la persecucin. Levant la excomunin que haba lanzado contra los monjes de Canterbury y les mand una carta para comunicrselo, en la cual les perdon todas las calumnias e injurias que haban pronunciado contra l. A su hermano, Roberto, mand su cilicio, y a sus dos hermanas, monjas de Catesby, les mand una pequea imagen de la Virgen, a la cual tuvo siempre tanta devocin. Dijo a su confesor que no legaba
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nada a los pobres despus de su muerte por la sencilla razn de que ya les haba dado todo lo que tena. Muri con aquella paz interior con la cual haba vivido siempre. De la vida de San Edmundo podemos deducir ciertas conclusiones de mucho provecho para la vida espiritual. En primer lugar vemos en l la perfecta unin entre la vida activa y la contemplativa, lo que dio lugar a una paz y tranquilidad de alma que ningn enemigo o persecucin lleg a perturbar. sta iba unida con una rectitud de conciencia que le anim a luchar siempre que vea violada la justicia y los derechos de la Iglesia. Mantuvo su posicin a pesar de los ataques del rey y las maniobras del cardenal Otto. En una ocasin, uno de sus sufragneos le propuso una solucin al problema de los beneficios que, a primera vista, pareci conciliadora. Edmundo le contest: T quieres que me dejen en paz aqu, en esta vida; pero yo prefiero descansar en la otra, cosa que no podra hacer si adoptase esta solucin. Vemos en l tambin una caridad excelente, tanto interior como exterior. Nunca, ni en los momentos de la ms dura lucha contra sus enemigos, lleg a enfadarse ni a culpar a nadie. Todo lo contrario; vio en sus penas la mano de la divina Providencia, diciendo que las tribulaciones constituyen un manjar que Dios haba preparado para su alma y que su amargura iba siempre templada con una dulzura inefable, como la miel que comi San Juan en el desierto. Confes a su canciller, San Ricardo, que logr defenderse contra todos los ataques de sus perseguidores solamente mediante la oracin. Cuanto ms duros los ataques, tanto ms humilde y fervorosas sus oraciones. Al mismo tiempo vemos en San Edmundo un temperamento sencillo y carioso a pesar de todas sus mortificaciones. Era un hombre que tuvo el don de gentes, lo que demuestra la sinceridad de sus amistades. En una ocasin, cuando fue a verle a Canterbury una seora muy amiga de l, le dijo: Bienvenida seas siempre! Si los juicios del mundo no fuesen tan mal pensados, no dejara a nadie separarnos hasta el fin de la vida. Al despedirse de su ntimo amigo San Ricardo de Chichester le dijo: Te llevo en mi corazn de tal manera que ni la muerte lograr borrar ese cario. El amor es ms fuerte que la muerte.
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Los pobres siempre encontraron en l una persona que estaba dispuesta en todo momento a atenderles en sus necesidades. Lo mismo dijeron sus estudiantes cuando estaba enseando en Oxford. Segn el testimonio de una pobre mujer que haba ido a visitarle para que la aconsejara: Es imposible hablar con l sin sentir un consuelo que no puede ser de este mundo. El abad de Pontigny sola decir que Edmundo reuni en su persona la dignidad de un obispo, la humildad de un nio y el corazn de un santo. El mero hecho de ser canonizado tan pronto despus de su muerte demuestra la fama que tuvo su santidad en aquellos tiempos, santidad que fue probada con milagros, que empezaron en seguida despus de morirse. Se dice que, al presenciar el traslado de su cuerpo de Soissy a Pontigny, un ciego recobr la vista, mientras un monje de Pontigny que llevaba muchos aos en la cama se cur en seguida al invocarle y pudo presenciar su entierro. Afortunadamente, tenemos por lo menos cuatro biografas de l de gran valor histrico: una de la pluma de su hermano, otra de su ntimo amigo San Ricardo, una annima y otra de la pluma famosa de Mateo de Pars. Existen tambin unos manuscritos de sus obras teolgicas, segn el testimonio de Mons. Lacombe en Mlanges Mandonnet. San Edmundo gozaba de una fama extraordinaria como director espiritual y predicador, pero el verdadero encanto de su vida est en su sencillez humana, unida con el ms perfecto amor de Dios.
DAVID LIONEL GREENSTOCK Bibliografa
LACOMLI:, M., Cuestiones aberdonenses, en P. F. MANDONNKT, Mlanges Mandonnet. tudes d'histoire littraire et doctrnale du Mojen Age, II (Pars 1930) 163-19 MARTKNI, E. - DURAND, U., Thesaurus novus anecdotorum, III (Nueva York 1968) 1175-1826. WAI.I.AQ;, W., Ufe ofSt. Edmund ojCanterbury (Londres 1893). WARD, B., St. Edmund, arcbbishop of Canterbury (Londres 1903).
v&m Santa Ins de Ass

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SANTA INS DE ASS Religiosa (f 1253)
Cuntos conocen el dato de que Santa Clara, cofundadora de la Segunda Orden (clarisas) con San Francisco, cuenta con una hermana incluida en el catlogo de los santos, Santa Ins de Ass? A la sombra de Santa Clara, se diluye su existencia, sin apenas fijarse datos precisos con que dibujar una silueta diferenciada. Nace en Ass, cuando el siglo XII termina (1197?), y muere en 1253, a los 56 aos, muy poco despus de Clara, su hermana mayor. No faltan elocuentes referencias mutuas, de incuestionable peso histrico. As, la carta escrita por Santa Clara, ya al final de sus das, a la Beata Ins de Praga, fundadora de un convento de clarisas en esta ciudad, en la que se refiere a su hermana como a virgen prudente, en opinin de santa, que sabe medir a las personas y a las cosas con la medida de Dios. Que Santa Clara estaba convencida de la santidad de Ins, ya durante la primera permanencia de sta en el convento de Ass, es cosa que se comprueba tambin con un dato maravilloso, registrado en la vida de la santa inserta en la Crnica de los generales
de la Orden de los Hermanos Menores. Fue el caso que estando am-
bas hermanas orando a altas horas de la noche, no lejos la una de la otra, Clara vio cmo Ins se elevaba del suelo y un ngel acuda a ceirle tres coronas. En acto de obediencia, Ins tuvo que manifestar el significado de las tres coronas: la infinita paciencia de Dios ofendido por los pecadores; el amor de Cristo que dio su vida para redimirlos; la compasin por las almas del purgatorio que esperan el alivio de nuestras oraciones... Clara tuvo as muy pronto la plena conviccin de la santidad de Ins. Por su parte, Ins sinti hacia su hermana un inmenso amor, mantenindose, al mismo tiempo, en los sentimientos de un profundo respeto y obediencia. Basta con leer el inicio de una carta que le escribe hallndose en Florencia: A su venerable madre y seora en Cristo, distinguida y amadsima seora madonna Clara: Ins, humilde y mnima sierva en Cristo postrada a sus pies en total entrega, desea cuanto se puede desear de ms dulce y precioso en el sumo altsimo Rey.
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Para Clara, segn la primitiva Crnica, no hubo otro deseo en su vida que el de abrazar los consejos evanglicos. Ins, en cambio, parece haberse sentido orientada inicialmente a la vida matrimonial. Su decisin de seguir las huellas de Francisco se debi a las oraciones de Clara: Rezaba para que el mundo se le convirtiera en amargura y Dios en dulzura; y que as, traspasando el deseo de unas nupcias, se elevara al deseo del divino amor.... Ya muy madura en su disposicin a seguir las huellas de su maestro serfico, Clara huye de la casa paterna, refugindose en el monasterio benedictino del Santo ngel de Panzo. Para Ins se disiparon todas las dudas: la ausencia de Clara se le hizo insufrible y muy pocas semanas despus, tal vez el 14 de mayo de 1211, ella misma hua del hogar y se refugiaba con su hermana, manifestndole el firme propsito de consagrarse definitivamente a Dios. La Crnica se explana con ponderaciones de la alegra de Clara que as comprueba el fruto de sus oraciones. Ins se convirti desde este momento en su primera novicia. Quiere la Crnica que se repita con Ins la misma bsqueda violenta de Clara por su familia, valindose de un grupo de doce caballeros armados. Como desenlace feliz, llega el mismo San Francisco, que con sus propias manos le cie el cordn y le sustituye su nombre de bautismo, Catalina, por el de Ins, en memoria del Cordero inocente, que resisti con fortaleza varonil. Las dos hermanas continuaron bajo la direccin del santo, alcanzando muy pronto las cimas de la santidad. Penitencia y mortificacin marcaron indeficientemente su vida. Y como resultado visible, un carcter dulcsimo, una inefable cercana, transida de amabilidad para todos, especialmente los ms desheredados: el espritu de San Francisco! Sabida es la rapidsima proliferacin de comunidades franciscanas ya en vida del santo, tanto de varones como de mujeres. Florencia fue madrugadora. All la sombra del Serafn de Ass obr irresistibles contagios entre los jvenes y hasta entre las seoras de las ms notables familias. Un grupo de stas comenzaron a vivir en comunidad. All la seora Avegnente de Albizzo hizo donacin a la Santa Sede de un lugar en la comarca de Santa Mara de Monticelli, ponindose a disposicin del
Wf*e Santa Ins de Ass
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Papa con unas compaeras, al mismo tiempo que estableca contactos con las clarisas de Ass... La comunidad iba en aumento. Cmo asegurar el seguimiento fiel de las huellas de San Francisco? Santa Clara, obedeciendo al santo, hubo de tomar una de las decisiones que ms le traspasaron el alma: enviarlas como gua segura a su hermana Ins. Fue una separacin dolorossima, como bien se atestigua en la carta de Ins cuyo inicio transcribimos ms arriba:
Has de saber, madre, que mi carne y mi espritu sufren tribulacin e inmensa tristeza; que me siento sobremanera agobiada y afligida [...] porque estoy separada de vos y de las otras hermanas [...].
Pero tambin hay muchsimos motivos de alegra, porque todas las nuevas hermanas me han recibido con gran gozo y me han prometido obediencia con grandsima reverencia. Quiero que sepis seguiremos inviolablemente vuestros consejos y preceptos durante toda nuestra vida. Cundo se produjo la incorporacin de Ins a la comunidad de Florencia? Su salida de Ass fue querida por San Francisco, y la carta citada, tan dolorida, parece argir una separacin reciente. Tradicionalmente ha venido repitindose que fue en el ao 1221. Bajo el mandato de Ins, el convento de Monticelli floreci pujantemente, convirtindose en faro irradiador de la Segunda Orden para otras ciudades de Italia, como Mantua, Venecia, Padua... Muri la santa en este convento, prximo a Florencia? Algunos historiadores nos hablan de su retorno a Ass y la sitan asistiendo a su hermana Clara en su prolongada agona. No pocos conventos de clarisas presumen de haberla acogido en este viaje. La permanencia en Monticelli debi de durar bastantes aos. Narraciones posteriores, como la de Mariano de Florencia en el siglo XVI, nos cuentan que dej Florencia al conocer la extrema gravedad de Santa Clara. Lleg, nos dice, acompaada de algunas hermanas externas para recoger las ltimas palabras de la santa fundadora. Santa Clara, aade, les don su velo. De hecho hasta hoy las clarisas de Florencia-Castello lo muestran como reliquia preciosa. Para Ins, tuvo Santa
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Clara consoladoras palabras antes de morir: Hermana carsima, cesa de llorar, porque llegars muy pronto ante el Seor. El anuncio de la hermana tard muy poco en cumplirse. En pleno fervor popular a la muerte de su hermana Clara, invocada como santa, fallece Ins el mismo ao de 1253, con signos elocuentes de santidad. Los ciudadanos de Ass acudieron en masa a venerar su cuerpo, registrndose un hecho llamativo, al derrumbarse sobre la multitud la escalera de madera que daba acceso al convento. A gritos invocaban todos a Ins, considerando milagroso el hecho de que no se produjera ni un herido. Se repitieron milagrosas curaciones durante todo el siglo XIII, y pronto fue autorizado el culto local. El Martirologio romano incluye su nombre entre los santos. Su cuerpo reposa en la baslica de Ass, muy cerca del de Santa Clara.
JOS MARA D A Z FERNNDEZ Bibliografa
GARZONIO, C. L., Senâ voltarsi indietro. Vita di S. Agnese dAssisi (Florencia 1991). LAINATI, C. A., Santa Clara de Ass. Apuntes biogrficos de Santa Ins de Ass (Oat 1983). Vita di santa Agnese di Assisi compilata da una suora clarissa (Lecce 1913).
C)
BIOGRAFAS BREVES
SANTOS LEOCADIO Y LUSOR Seglares (f s. iv) Las noticias ms seguras y antiguas que se tienen de estos santos son las que proporciona San Gregorio de Tours. Nos dice que Leocadio era un noble senador de la provincia romana de Lyn, el cual siendo todava gentil ayud a la evangelizacin de Bourges dndole a San Ursino, el primer obispo de esta sede, parte de los bienes que posea en aquella zona, y recompensando el Seor su generosidad con su llegada a la fe. Hijo suyo era Lusor, el cual fue llamado a la presencia de Dios cuando todava llevaba las blancas vestiduras de los recin bautizados y as, con el alma inmaculada por el bautismo, pas de este destierro a la patria. Ambos tuvieron su sepultura en Dols, junto a Chateau-
San Otmaro
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roux, siendo la tumba de Lusor al menos desde la poca merovingia meta de peregrinaciones, y siendo ambos santos conmemorados en el calendario de la iglesia de Bourges.
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SAN OTMARO Abad (f 759) Otmaro nace en la regin alemana del Lago de Constanza hacia el ao 689 y recibe su educacin en la corte del gobernador Vctor en Coira. Se decide por la vocacin sacerdotal y se ordena presbtero, sindole asignada la cura pastoral de la iglesia de San Florino. El ao 719 es llamado por el conde Watram para que se haga cargo del monasterio del eremitorio de San Galo, construido all haca un siglo por este santo irlands. Otmaro convirti el eremitorio en un verdadero monasterio de vida cenobtica, monasterio que floreci enseguida y se vio favorecido por las donaciones de los fieles. Al frente del mismo qued Otmaro como abad, y aunque primero observ con su comunidad la antigua regla irlandesa, en 747 se decidi por introducir la Regla de San Benito. Adems de sobresalir por la prudencia y santidad con que diriga su monasterio, Otmaro dio un alto ejemplo de caridad con los pobres y menesterosos que acudan a sus puertas y, llevado de este espritu de caridad, erigi un albergue para enfermos incurables y un lazareto, donde acoga y cuidaba con amor a los leprosos, sirvindoles personalmente. Pero permiti el Seor que Otmaro pasase por una dursima prueba. Mal mirado por la envidia del rey franco Pipino y de sus comisarios, as como del propio obispo de Constanza, Sidonio, se dio odos a la calumniosa acusacin de adulterio que lanz contra l un monje de su monasterio. Llevado a juicio, fue condenado a morir de hambre y se determin por fin relegarlo a la isla de Werd, donde muri el 16 de noviembre de 759 en la ms completa soledad. Pero el Seor reivindic su memoria pues cinco aos despus de su muerte, el obispo Salomn de Constanza lo declar oficialmente santo y en 769 sus restos fueron llevados a la iglesia del monasterio, sindole dedicadas despus numerosas iglesias.
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Ao cristiano. 17 de noviembre BEATO EDUARDO OSBALDESTON Presbtero y mrtir (f 1594) **:
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Hijo de una antigua y conocida familia, nace en Osbaldeston, en Lancashire, hacia 1560. Opt por el sacerdocio y, hechos los estudios, se orden sacerdote en la catedral de Reims el 21 de septiembre de 1585, permaneciendo all otros tres aos. El 29 de abril de 1589 parti para Inglaterra. Trabaj apostlicamente en Yorkshire, y su nombre figuraba en una lista de sacerdotes catlicos activos en Inglaterra que un espa proporcion al gobierno ingls. Pudo trabajar hasta el 30 de septiembre de 1594 en que fue arrestado debido a la delacin del sacerdote apstata Thomas Clarke. Se conserva una carta suya desde la crcel en la que el mrtir expresa su gozo de que la detencin fuera el da de San Jernimo, aniversario de su primera misa. La maana anterior, y como era su costumbre, al salir de casa hizo su oracin a San Jernimo y volvi a ofrecerse al Seor en sacrificio, encomendndole su viaje y ponindose en sus manos, rogando al Seor caminar siempre en la lnea recta en su vocacin y seguir a San Jernimo tanto tiempo como el Seor le concediera. Una vez arrestado, fue llevado al castillo de York y fue interrogado por dos veces. No se conservan detalles de su proceso pero consta que su condena se debi a su cualidad de sacerdote ordenado en el extranjero y vuelto a Inglaterra para el ejercicio de su ministerio. Fue ahorcado, destripado y descuartizado en York el 16 de noviembre de 1594. El 22 de noviembre de 1987 fue beatificado por el papa Juan Pablo II.
17 de noviembre
A) MARTIROLOGIO
1. La memoria de Santa Isabel de Hungra (f 1231), viuda, terciaria franciscana **. 2. En Neocesarea del Ponto, San Gregorio el Taumaturgo (f 270), obispo **.
Santa Isabel de Hungra
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3. En Cesrea de Palestina, santos Alfeo y Zaqueo (j- 303), mrtires. 4. En Crdoba, San Acisclo (f s. iv), mrtir *. 5. En Orlens (Galia Lugdunense), San Aniano o Aignan (f 453), obispo. 6. En Vienne (Borgoa), San Namacio (f 559), obispo. 7. En Tours (Neustria), San Gregorio (f 594), obispo e historiador **. 8. En Whitby (Northumbria), Santa Hilda (f 680), abadesa *. 9. En Rems (Suiza), San Florino (f 850), prroco. 10. En Constantinopla, San Lzaro (f 867), monje, defensor de las sagradas imgenes **. 11. En Novara (Sicilia), San Hugo (f 1180), abad cisterciense *. 12. En Lincoln (Inglaterra), San Hugo (f 1200), obispo, monje cartujo **. 13. En Cracovia (Polonia), Beata Salom (f 1268), reina de Galizia o Halicz, monja clarisa *. 14. En Helfta (Sajonia), el trnsito de Santa Gertrudis, cuya memoria fue ayer. 15. En Asuncin (Paraguay), San Juan del Castillo (f 1628), presbtero, de la Compaa de Jess, mrtir *. 16. En Nagasaki (Japn), santos Jordn de San Esteban (Jacinto) Ansalone y Toms Hioji Rokuzayemon Nishi (f 1634), presbteros, de la Orden de Predicadores, mrtires *. 17. En Rochefort (Francia), Beato Lope Sebastin Hunot (f 1794), presbtero y mrtir *. 18. En Capaivca (Ucrania), Beato Josafat Kocylovsky (f 1947), obispo de Przemysl, mrtir *.
B)
SANTA
ISABEL DE Viuda (f 1231)
HUNGRA
Sobre la dura corteza espiritual de la E d a d Media, hendida p o r la gracia de Dios, b r o t una de las flores ms delicadas de la cristiandad: Santa Isabel de Hungra. Naci en el ao 1207 en u n o de los castillos Sarspatak o P o s o n i o de su padre, Andrs II, rey de Hungra, que la h u b o de su primera mujer, Gertrudis, hija de Bertoldo IV, el cual llevaba en sus venas sangre de Bela I, tambin rey de Hungra, p o r lo que la princesita Isabel vino a ser el ms preciado florn de la estirpe real hngara.
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Abri la princesita sus ojos a la luz en un ambiente de lujo y abundancia que, por divino contraste, fue despertando en su sensible corazn ansias de evanglica pobreza. Desde su privilegiado puesto en la corte descenda, desde muy nia, para buscar a los menesterosos, y los regalos que reciba de sus padres pasaban muy pronto a manos de los pobres. En balde la vestan conforme a su rango principesco, porque aprovechaba el menor descuido para quitarse las sedas y brocados, drselos a los pobres y volver a palacio con los harapos de la ms miserable de sus amiguitas. Conforme a las costumbres de la poca, fue prometida en su ms tierna edad a Luis, hijo de Hermn I, margrave de Turingia. Este compromiso matrimonial tena, sin duda, la finalidad poltica de afianzar la alianza de ambos pases contra el rey Felipe de Suabia. Un buen da de primavera 1213, cuando los campos se desperezaban del glido sueo invernal, se present en el castillo de Posonio una embajada turingia para recoger a la prometida de su prncipe heredero. El rey de Hungra, entonces en la cumbre del poder y riqueza de la dinasta, dot generosamente a su hija diciendo a los emisarios: Saludo a vuestro seor y ruego se contente de momento con estas pobres prendas, que, si Dios me da vida, completar con mayores riquezas. Y revistiendo con palabras tan modestas su jactanciosa exhibicin, hizo sacar un cmulo de tesoros que dejaron admirados a los compromisarios, poco acostumbrados a tales galas en la abrupta y dura comarca de Turingia. El matrimonio tuvo lugar en el ao 1221, es decir, al cumplir Isabel sus catorce aos, en Wartburg de Turingia. Y de esta manera la princesa, nacida en un pas lleno de sol y de abundancia como era Hungra, vino a parar a la dura y pobre tierra germnica. La pobreza del pueblo estimul ms an la caridad de la princesa Isabel. Todo le pareca poco para remediar a los necesitados: la plata de sus arcas, las alhajas que trajo como dote y hasta sus propios alimentos y vestidos. En cuanto poda, aprovechando las sombras de la noche, dejaba el palacio y visitaba una a una las chozas de los vasallos ms pobres para llevar a los enfermos y a los nios, bajo su manto, un cntaro de leche o una hogaza de pan. Y hasta el propio manto lo entreg un da
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crudsimo de invierno a una pobre mendiga que temblaba de fro a la vera del camino, y cul no sera su asombro que, al tender el armio sobre la chepa de la anciana, vio transfigurarse aqulla en la adorable imagen de Jesucristo. Por mucho que escondiera sus mercedes no es raro que stas llegasen a herir a los espritus envidiosos y mezquinos. N o falt quien acus a la princesa ante el propio duque de estar dilapidando los caudales pblicos y dejar exhaustos los graneros y almacenes. El margrave Luis quera a su esposa con delirio, pero no pudo resistir, sin duda, el acoso de sus intendentes y les pidi una prueba de su acusacin. Espera un poco le dijeron y vers salir a la seora con la faltriquera llena. Efectivamente, poco tuvo que esperar el duque para ver a su mujer que sala, como a hurtadillas, de palacio cerrando cautelosamente la puerta. Violentamente la detuvo y la pregunt con dureza: Qu llevas en la falda? Nada..., son rosas contest Isabel tratando de disculparse, sin recordar que estaba en pleno invierno. Y, al extender el delantal, rosas eran y no mendrugos de pan lo que Isabel llevaba, porque el Seor quiso salir fiador de la palabra de su sierva. Parece que su suegra, la duquesa viuda Sofa, no miraba a Isabel con buenos ojos, tal vez porque las mercedes que sta haca eran una acusacin a su egosmo o, simplemente, porque creyera que el cario de Isabel, en el corazn de Luis, haba desplazado al suyo. Con ms o menos pasin aprovechaba cualquier oportunidad para desvirtuar a Isabel ante los ojos de su marido. Segn cuenta la leyenda, volvi en cierta ocasin el margrave Luis de un largo viaje y, ansioso de abrazar a su esposa, fue a buscarla a la alcoba conyugal. Sali a su encuentro la duquesa Sofa, que haba escuchado tras de la puerta voces extraas en la alcoba, y le previno diciendo: Ahora vers, hijo mo, hasta dnde llega la fidelidad de tu esposa. Forz la puerta el celoso marido y, al tirar de la cobertura del lecho, vio en l tendida la imagen de Cristo crucificado, en
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la que se haba transfigurado un pobre leproso que Isabel haba acostado en su lecho para curarle las llagas. El celo de los pobres, en los que ella vea siempre la imagen trasunta de Cristo, fue espiritualizando cada vez ms su vida. Su alma generosa se asomaba a sus ojos negros y profundos, que brillaban como candelas de amor en las sombras casuchas de los pobres de Wartburgo. Por muy severas que fuesen sus penitencias, Isabel las recubra con cario y donaire para no perder el encanto natural ante los ojos de su enamorado esposo. Pero no pudo, en cambio, conciliar su espritu franciscano con la frivolidad de la vida cortesana. Bajo la influencia de su confesor, extremadamente severo, Conrado de Marburgo, que la prohibi incluso probar ciertos manjares, Isabel vino a ser una viviente acusacin contra una corte un tanto licenciosa, que empez a conspirar contra la princesa extranjera. Mientras su marido fue su amparo, nada tuvo que temer la princesa Isabel, pero lleg un da en que en los odos del prncipe Luis son, como llamada irresistible, el clarn convocando a cruzada en nombre de Federico II. Isabel no quiso ser un obstculo en el camino del prncipe cristiano que ofreca su lanza para rescatar el Santo Sepulcro. Ya su padre, el rey Andrs II, haba regresado sobreviviente de la quinta cruzada, y cada vez era ms difcil vencer la desilusin y la indiferencia de los reyes y de los pueblos cristianos por coronar tan caballerosa empresa. El noble corazn de Luis se crey, sin duda, ms obligado a dar ejemplo y, dejando sola a su esposa, parti con sus caballeros, con propsito de embarcarse en Otranto para unirse a la cruzada. Pocos meses despus, Isabel reciba, de manos de un emisario turingio, la cruz de su marido, que haba muerto vctima de una epidemia. As, pues, a los veinte aos 1227 la princesa Isabel qued viuda y desamparada en una corte extranjera y hostil, y fue entonces cuando realmente empez su calvario. Su cuado Hermn, queriendo desplazar a los hijos de Luis de la herencia del Ducado, acus a Isabel de prodigalidad, y en verdad que ella haba volcado hasta el fondo de su arca para remediar la miseria del pueblo en el temible ao del hambre que Europa entera
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atravesaba. Las acusaciones de Hermn encontraron eco en la corte, y la princesa Isabel, expulsada de palacio, tuvo que buscar refugio con sus tres hijos y la compaa de dos sirvientas en Marburgo, la patria de su madre. En tan difcil situacin la socorrieron sus tos, la abadesa Mectildis de Kitzingen y el obispo de Bamberg, que ya haba abandonado el proyecto que tuvo de casarla de nuevo. El pontfice Gregorio IX nombr a Conrado de Marburgo su defensor. Los buenos oficios que ste despleg consiguieron, por fin, que la princesa fuese indemnizada con una importante suma y se le asignasen unas posesiones en la villa de Marburgo. Pero Isabel ya nada tena que la ligase al mundo, y solemnemente, en la iglesia de los Frailes Menores de Eisenach, renunci a sus bienes, visti el hbito gris de la Tercera Orden y se consagr enteramente y de por vida a practicar heroicamente la caridad. Poco despus 1228-1229 emprendi la construccin del hospital de Marburgo, cuya capilla puso bajo la advocacin del Padre Serfico, San Francisco de Ass, recientemente canonizado. Por aquel entonces regresaban los cruzados de los Santos Lugares ardiendo en fiebres y con sus carnes maceradas por la lepra, y a ellos dedicaba Isabel sus ms amorosos cuidados, en recuerdo, sin duda, de su marido, muerto muy lejos del alcance de sus manos. Isabel, firme en su propsito de dedicar su vida a los pobres y enfermos, buscando en ellos al propio Jesucristo, rechaz una y otra vez la llamada de su padre, el rey de Hungra, que, valindose de nobles emisarios y hasta de la autoridad episcopal, trataba de convencerla de que regresase a su pas. En cambio, acudi solcita a la llamada de su Seor, y a los veinticuatro aos 1231 subi al cielo a recibir el premio merecido por haber aplicado el agua a tantos labios sedientos, curado tantas heridas ulceradas y consolado tantos corazones oprimidos. La fama de su santidad qued bien patente en el entierro, que conmovi toda la comarca. Poco despus de su muerte, las jerarquas religiosas de tres pases y Conrado de Turingia, gran maestre que fue de la Orden Teutnica, promovieron en la Santa Sede la declaracin de sus heroicas virtudes, y el proceso
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termin con la solemne ceremonia de la canonizacin el 27 de mayo de 1235 en Perusa, todava en vida de su padre, Andrs II de Hungra. Su festividad fue fijada para el 19 de noviembre, pero, en la actualidad, se celebra el 17 de este mismo mes. Unos meses ms tarde fue colocada la primera piedra de la catedral gtica de Marburgo y en ella se rindi el primer testimonio de veneracin a la santa princesa por el emperador Federico II al frente de su pueblo. Santa Isabel de Hungra ha sido erigida como patrona de la Tercera Orden Franciscana y son numerosas las congregaciones religiosas dedicadas a la caridad que llevan su nombre, y muchos los templos que la tienen por patrona.
JAVIER MARTN ARTAJO
Bibliografa ADAM-KAPPI ;RT, K., Elisabeth pon Thringen: das Eeben derfrommen deutschen Eandgrfin (Viena 1929). CKSRKO DI; HI;ISTI;RBACH, o c i s t , Vita S. Elisabethae (1237). CONRADO DI; MARBURGO, Epstola de vita adpapam (1231). Dicta IV Anllarum sanctae EJisabeth Thuringiae lantgraviae (1325); versin posterior: Ubellm de dictis IV Anllarum (Colonia 1605). DIHTRICH DI; APOLDA, Vita S. EJisabeth, en CANISIUS, Antiquae kctionis, V (Ingolstadt 1605) parte II, 147-217. DORFI.HR, P., Die heilige Elisabeth (Munich 1930). FORT, F., Isabel de Hungra (Barcelona 1952). HI;NNIC;I;S, D., Art. en Archivum Franciscanum Historicum 2 (1909) 240-268. H O R N , E., Sainte Elisabeth de Hongrie (Pars 1902). HUYSKKNS, A. (ed.), Quellenstudien %ur Geschichte der heiligen Elisabeth Eandgraftn von Thringen (Marburgo 1908). MONTAI.I;MBI;RT, CUND; DI; ( C H . - R . FORBI;S), Histoire de Sainte EJisabeth de Hongrie, duchesse de Thuringe (1207-1231) (Pars 1839). Actualizacin: PII;PI;R, L., A new life of St. Elizabeth of Hungary: the anonymous Franciscan: Archivum Franciscanum Historicum 93 (2000) n.1-4, p.29-78.
SAN GREGORIO EL
TAUMATURGO
O b i s p o (f 270)
Entre los innumerables santos de la Iglesia, a este San Gregorio se le distingue con el apellido de Taumaturgo, palabra equivalente a obrador de prodigios o milagros. Quizs el sobrenombre se deba en parte a situaciones creadas por la leyenda y
San Gregorio el Taumaturgo
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haya sido la popularidad siguiente a su muerte la que lo ha coronado con una serie de tantas aureolas, que hoy nos imposibilitan el poder discernir los verdaderos datos de su excepcional vida. En cualquier caso debemos aceptar que nos hallamos ante un personaje relevante, porque sus biografas se pueden leer en lenguas latina, georgiana y siraca. De l nos hablan San Jernimo en su famosa obra De viris illustribus, San Basilio en sus Cartas y Rufino en su Historia eclesistica. Como datos sobresalientes de su vida sabemos que naci en Neocesarea del Ponto, cerca del Mar Negro, hijo de una distinguida familia pagana. Su nombre inicial sera el de Teodoro, pero al convertirse al cristianismo lo cambi por el de Gregorio. En su ciudad estudi Derecho y Retrica y buscando afianzar esos conocimientos pensaba trasladarse a Beritos de Fenicia en compaa de su hermano Atenodoro, para asistir a la escuela de Derecho de esta ciudad entonces famosa en Oriente. Pero una hermana suya, casada con el recin nombrado gobernador de Palestina, les h2o modificar sus planes trasladndose a Cesrea de Palestina. Cambio trascendental que iba a orientar sus vidas por otros impensables caminos providenciales. Durante cinco aos, entre el 233 y 238, asistieron a las clases que en aquella ciudad imparta Orgenes, que acababa de establecer su clebre escuela, y cuyas ensean2as les hicieron cambiar la jurisprudencia por la filosofa. Ms an. Contagiados de las creencias de su maestro, ambos hermanos abrazaron el cristianismo hacia el ao 237. Un favor que marcara su vida y que el antes Teodoro y ahora Gregorio dej reflejado en un famoso discurso de despedida agradecida hacia su profesor Orgenes. Una de las muestras de agradecimiento ms sentidas dirigidas a un maestro, en el que no solamente se agradecen las enseanzas sino tambin la exquisita pedagoga seguida por su educador en la fe, calculada dentro de los mejores caminos de la enseanza filosfica. No lo olvidara nunca: Era para nosotros como un ngel de la guarda. Siempre cuidaba de nuestra alma con un inters increble. Pareca que cuando bamos a sus clases el ngel guardin no tena nada que hacer porque el maestro Orgenes lo reemplazaba cuidando amorosamente el alma de cada uno de nosotros (Discurso dedicado a Orgenes).
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D e vuelta a Neocesarea, su ciudad, los valores del nuevo convertido fueron muy p r o n t o descubiertos por Fedimo, obisp o de Amasea, quien lo consagr primer obispo de la misma Neocesarea lugar de su nacimiento. A su lado trabaj, tambin c o m o obispo, su h e r m a n o Atenodoro. Entre los actos realizados en su vida Gregorio asiste al concilio de Antioqua del ao 265, concilio convocado para refutar las doctrinas de Pablo de Samosata, que negaba la divinidad de Jesucristo. Pero la orientacin del obispo y pastor Gregorio hay que buscarla en la amplia actividad pastoral dentro de sus tierras del Ponto. Durante la persecucin de Decio (250-251), uni su suerte a la de sus fieles de tal manera que todos, siguiendo su consejo, tuvieron que huir y esconderse. La tradicin dice que en aquellos m o m e n t o s de la llegada a su tierra eran muy pocos los creyentes, y aun as, desde su escondite tuvo que contemplar el martirio de n o pocos de sus hijos, muchos de ellos todava nefitos. l mismo salv la vida milagrosamente, porque a pesar de que lo buscaran n o consiguieron encontrarlo. Decio fue vencido y termin la persecucin, pero los godos y otros brbaros invadieron el Ponto y volvieron a causar daos indecibles, creando un clima permanente de herosmo entre los creyentes. A la muerte de su obispo se dice que solamente quedaban 17 paganos. N m e r o que, para magnificar los hechos, quieren que sea el mismo que cont c o m o creyentes cuando llegaba San Gregorio. l fue ese tipo de h o m b r e de actividad mltiple, muy frecuente en la poca. Es el tipo del apstol, del prelado, del hombre de ciencia. El mtodo de su apostolado era intenso. Trabajo mprobo, instruccin minuciosa, doctrina slida, celo y caridad infatigables. Las almas se le rendan (B. Llorca).
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Su intensa actividad y los frutos de su entrega hacen que los Padres Capadocios del siglo IV le consideraran a San Gregorio fundador de su Iglesia. Muri el 17 de noviembre del ao 270, suplicando a los suyos que le dieran sepultura al lado de los ms pobres. Lo enterraron en la iglesia que l m i s m o haba construido.
San Gregorio el Taumaturgo
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A pesar de que nos hallamos ante un obispo eminentemente activo, tambin se conservan de l algunas obras escritas. Aunque pocas, nos bastan para conocer las dimensiones de su profunda formacin religiosa. Como suele suceder en estos casos de la antigedad, se le han atribuido diversas obras, que han sido objeto de profundos estudios y controversias. Con bastante seguridad se le pueden asignar al menos: In Origenem prosphonetica ac panegrica oratio Expositiofidei,Epstola cannica, Metaphrasis in Ecclesiastem Salomo ns, Sobre la pasibilidad e impasibilidad de Dios. In Origenem prosphonetica ac panegyrica oratio. Es el discurso agradecimiento y recuerdo de las enseanzas de su maestro Orgenes al despedirse de su docencia el ao 238. Adems de datos importantes sobre la vida de Orgenes, resultan muy interesantes las noticias sobre el mtodo de enseanza de su maestro, hasta el punto de que nos hallamos ante un documento primordial sobre la pedagoga cristiana. Contiene adems un valioso testimonio sobre los ngeles custodios. Expositio fidei. Texto breve pero profundamente teolgico sobre la trinidad de las personas, su igualdad y eternidad. Epstola cannica. Sumamente famosa porque ha sido incluida entre las cartas cannicas de la Iglesia Griega. Uno de los escritos de casustica ms antiguo que poseemos y un valioso ejemplar sobre la penitencia cannica. En l se distinguen, ya en aquellos momentos, cuatro clases de penitentes o estadios que debe recorrer un penitente: 1) El pecador que fuera de la iglesia pide oraciones a los de dentro al modo de los catecmenos. 2) El que escucha en el vestbulo pero que an no tiene entrada a los actos de la Iglesia y que por eso debe retirarse al modo de como lo hacan los catecmenos. 3) El que se humilla penitencialmente como esos mismos catecmenos. 4) El que contempla los oficios divinos, pero que no puede participar en ellos hasta que no est plenamente purificado.
Metaphrasis in Ecclesiastem Salomonis. Es una traduccin del libro del Eclesistico, con ampliaciones breves a modo de parfrasis. Sigue las interpretaciones de San Gregorio Nacianceno. Tratado sobre la pasibilidad e impasibilidad de Dios. Obra de carcter apologtico, donde se nos muestra el mejor discpulo de
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Orgenes. Se da cabida meritoria y valor al sufrimiento de los hombres en su relacin con el sufrimiento voluntario de Cristo. Adems tambin se conservaban una serie de cartas de las que habla San Jernimo, pero que hoy se han perdido. H e m o s dejado para el final el sealar los hechos portentosos que le valieron a San Gregorio el calificativo de taumaturgo. Resulta muy difcil sealarlos y distinguirlos. C o m o sucede siempre, tambin la leyenda ha acrecido ingenuamente el nmero de portentos rea2ados por el santo. E n la antigedad por todo el oriente corran los hechos maravillosos hasta el punto de que n o se le resistieron ni los mismos montes, conforme a lo que nos asegura el Evangelio. San Basilio y San Gregorio de Nisa en su oracin fnebre nos recuerdan c m o m u d el curso de los ros para impedir las inundaciones de su tierra y c m o sec una laguna en un litigio entre varios hermanos. E n otra ocasin, necesitando construir un nuevo templo porque el nmero de convertidos aumentaba mucho, t o m el evangelio en sus manos y ley la frase de Jess: Si tenis fe, podris decir a un monte: qutate de ah! y ste os obedecer. Se arrodill y rez con tanta fe que al instante vino un terremoto y el montenlo se d e r r u m b hasta convertirse en una explanada apta para construir el templo. Por t o d o esto, el pueblo de Dios, sobre todo en oriente, lo invoca cuando hay terremotos e inundaciones. El mejor recuerdo que nos dej al morir San Gregorio es, sin duda, el bello smbolo de la fe que, segn la leyenda, le revel el mismo San Juan Evangelista. Revelado o no, es, sin duda, un documento venerable que durante mucho tiempo fij la fe de los orientales, defendindoles contra las sutilezas arrianas y mereciendo de los grandes Padres antiarrianos la ms clida acogida y defensa. Formara parte de la obra que antes hemos sealado. Es el verdadero credo de las iglesias orientales durante mucho tiempo (J. M.a Llanos). El mejor elogio que p o d e m o s hacer de l lo encontramos en San Basilio el Grande: Resplandeci en la Iglesia como una bandera grande y esclarecida y fue, por virtud del Espritu Santo, terror y espanto de los demonios y con diecisiete cristianos solos que haba en su ciudad cuando comenz a ser obispo, les hizo la guerra y convirti a la fe de Cristo todo el pueblo gentil, as de los ciudadanos como de los
San Gregorio de Tours
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labradores... Las cosas que anunci y dijo antes que acaeciesen son tales y tan grandes, que se pueden igualar con los dems profetas. Pero sera cosa larga referir los milagros de Gregorio; baste decir que por la excelencia de los divinos dones y de los milagros y prodigios que obr, los mismos enemigos de la verdad le llamaron otro Moiss (J. M.a Llanos).
JOS SENDN BLZQUEZ
Bibliografa
CROISSJ.T, J., SI, Ao cristiano, o ejercidos devotos para todos los das del ao..., XI (Ma 1868) 343. Enciclopedia Espasa. Tomo letra G, p.1264. Gran Enciclopedia Rialp. Tomo letra G, p.338s. LLANOS, J. M.*, si, Desfile de santos (Madrid 1956). 1976) 343.
LI.ORCA, B., si - GARCA VII.I.OSI.ADA, R., SI, Historia de la Iglesia catlica, I (Madrid
SAN
GREGORIO DE Obispo (f 594)
TOURS
N o s hallamos ante una de las figuras ms preclaras en la antigedad de la hoy vecina Francia: santo, obispo, historiador y, si queremos, poltico. Naci probablemente el 30 de noviembre de 538, dentro de una rica familia senatorial de ascendencia romana en la antigua Auvernia, hoy Clermont-Ferrand. El n o m b r e de su padre era Florencio y el de su madre Armentaria, por lo que el hijo llev el n o m b r e de Jorge Florencio, n o m b r e que luego cambi por el de Gregorio, en recuerdo de u n o de sus antepasados, San G r e gorio, obispo de Langres. Muerto muy pronto su padre, se encarg de su educacin su to paterno San Galo, obispo de Clermont, quien supo despertar en l la vocacin religiosa comenzando a instruirlo en la enseanza de la Sagrada Escritura, instruccin luego completada, al morir San Galo, por San Avito, sacerdote y ms tarde tambin obispo de Clermont. U n a grave dolencia lo llev p o r el ao 563, cuando ya era dicono, a peregrinar a Tours para impetrar de San Martn la salud que tanto ansiaba. Desahuciado de la ciencia, dicen que lleg vivo pero casi exnime. Recobrada esa salud permaneci al
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lado de su obispo Eufronio, primo de su madre, el tiempo suficiente para que todos admiraran su piedad y sabidura excepcionales. Tours era entonces uno de los centros espirituales y bonancibles ms sobresaliente de toda la Gaa. Conect as el joven Gregorio con lo ms florido de su episcopado. La Providencia quiso que diez aos ms tarde y tras la muerte del obispo titular Eufronio, Gregorio fuera elevado a la silla episcopal de Tours, elegido por su clero y aclamado por el pueblo, cuando solamente tena alrededor de treinta y cinco aos. Eleccin que fue aprobada por Sigisberto I, rey de Austrasia, donde estaba enclavada Auvernia. Fue consagrado el 22 de agosto del ao 572 por Gil, obispo de Reims. Al frente de su grey el pastor realiz una obra meritsima, entregado en cuerpo y alma a los suyos, restaurando y construyendo iglesias, velando por sus costumbres, atendiendo a su clero. Particip en numerosos snodos o concilios de la muy activa iglesia de las Galias: Poitiers, Nantes, Burdeos, Lyn, Chaln, Autn, Reims, Soissons, Metz, Coblenza, Orlens, Pars, etc. En el de Pars del ao 577, celebrado contra el obispo Pretxtate a instancias de Chilperico, destac defendiendo los derechos de la Iglesia atropellados precisamente por el mismo Chilperico, que incluso quera entrometerse en asuntos de fe. El carcter de este rey lo hara pronto vctima de un asesinato el ao 584, sucedindolo Gontrn y luego Childeberto II, quien convirti a Gregorio en uno de sus hombres de confianza y brillante consejero, tomndolo en ocasiones como embajador personal. En uno de esos viajes (ao 593 o 594) march a Roma, donde fue recibido con exquisitas muestras de afabilidad por parte del papa San Gregorio Magno, quien le hizo el regalo de una cadena de oro. Pero al regreso muri en ese mismo ao, el 17 de noviembre. Antes de morir orden que le dieran sepultura en paraje donde fuesen hollados sus restos; tanto era el desprecio que tena de s mismo y la gran humildad que quiso se prolongara despus de su muerte. Fue enterrado, sin embargo, en la baslica de San Martn de Tours, a la izquierda de este santo, donde en el siglo VII el obispo San Audoeno le levant un mausoleo, destruido por los normandos en el siglo IX y reconstruido en el XI
San Gregorio de Tours
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por Erveo. El siglo X conoci el mximo apogeo de su fama de santo, convirtindolo en uno de los santos ms populares de toda Francia, colocado al lado de San Martn. Aparte de su santidad, San Gregorio ha pasado a la posteridad por sus escritos histricos, hasta el punto de que es considerado como Padre de la historia de Francia, gracias sobre todo a su Historia de los francos, una obra en diez partes, donde se recoge toda la historia de los francos, que podemos estructurar as: Un primer libro, a modo de fundamento, recoge como base cronolgica la historia de Francia desde Adn hasta la muerte de San Martn, acaecida el ao 397. El segundo libro habla de Clodoveo, fundador de los reinos francos, y su conversin al cristianismo. El tercero contina la historia hasta la muerte de Teodoberto I, el ao 548. El cuarto sigue al anterior hasta el ao 575, cuando muere Sigisberto. Los otros seis libros nos narran minuciosamente la historia de su tiempo con todo tipo de detalles. Son stos los que forman el centro de inters del autor. En ellos destacan los crmenes horrorosos de las familias reales, las sanguinarias figuras de dos reinas rivales como Fredegunda, esposa de Chilperico de Neustria, y su cuada Brunequilda, a la que el hijo de la primera har perecer un da, en un suplicio ignominioso, como asesina de diez reyes. En la obra no se puede encontrar una metodologa moderna, ni siquiera el orden cronolgico, sino que se trata de todo tipo de historias expuestas sin orden alguno pero contadas con sencillez e imparcialidad asombrosas. Hoy nos sirven de base para conocer la verdad de su tiempo, un tiempo muy falto de noticias y que por eso resultan de valor incalculable. Se capta el cuadro impresionante sobre la brutalidad del salvajismo de unas costumbres en las que slo vemos violencias, crmenes, explosin incontrolada de pasiones elementales. En esa misma obra, al final de su ltimo libro, ofrece el elenco de todas sus obras. De su pluma salieron otras obras importantes y ambiciosas, como las que se aadieron a los libros
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de historia: el lber miraculorum y el Vitae Patrum, un total de ocho libros. El Ubro de los milagros U b e r miraculorum narra en su primera parte los milagros del Seor y de los apstoles y en especial los mrtires de las Galias. El libro segundo cuenta los milagros acaecidos en la tamba del mrtir San Julin, m u e r t o el ao 304, cerca de Clermont-Ferrand. Los libros tres a seis nos relatan los milagros obrados en la tumba de San Martn. El sptimo cuenta la vida de 23 santos mrtires galos. Y el octavo recoge la vida de los santos galos confesores n o mrtires. C o m o se puede apreciar, una obra ambiciosa y meritoria, de intenciones completamente distintas a las de historia, cuya pretensin es encuadrar la historia ejemplar de su pueblo en la historia religiosa del m u n d o cristiano. Aqu, sin desdear la historia propiamente dicha, lo que prevalece es la santidad, la edificacin de su pueblo. Tiene otras obras, c o m o El curso de las estrellas para determinar la hora de los oficios divinos nocturnos, conservndose adems fragmentos de otros escritos hoy perdidos. El gran haber de San Gregorio de Tours, adems de su santidad, es que nos hallamos ante una de las figuras esenciales para el conocimiento de la sociedad merovingia hasta la muerte del rey Sigisberto. Sintetiza y valora su vida el P. Garca Llorca con estas palabras: Con su actividad eclesistica fue en cierto modo el continuador de los anteriores grandes padres y escritores de su tiempo, por lo cual contrajo un mrito incomparable en la defensa de los intereses eclesisticos, en la proteccin de los humildes frente a los abusos de los grandes y en el mantenimiento del espritu cristiano en las Galias [...] Su gloria literaria est basada en sus escritos de carcter histrico.
JOS SENDN BLZQUEZ
Bibliografa Biografa eclesistica, X (Madrid 1856) 437s. Enciclopedia Espasa. Tomo letra G, p.1264. Gran Enciclopedia Rialp. Tomo letra G, p.339. LI.ORCA, B., sj, Manual de historia eclesistica (Barcelona 1942) 243. Nueva Historia de la Iglesia, I (Madrid 1982).
San Lzaro de Constantinopla
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qtimU SAN LZARO

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DE CONSTANTINOPLA
Monje (f 867)
Aunque naci en Armenia, fue en Constantinopla donde se hizo monje desde muy joven. Habilsimo, inspirado y fecundo pintor de iconos y esforzado campen del culto a las imgenes sagradas, y apstol de la unidad de la Iglesia en un tiempo en que estaba amenazada. stos son los dos rasgos que pone de relieve el esplndido elogio que le dedica el Martirologio romano actual, el 17 de noviembre: En Constantinopla, San Lzaro, monje, nacido en Armenia, que, insigne en la pintura artstica de imgenes sagradas, al negarse a destruir sus obras, por orden del Emperador iconoclasta Tefilo, fue atormentado con crueles suplicios, pero despus, apaciguadas las tormentas sobre el debido culto a las imgenes, el emperador Miguel III le envi a Roma para afianzar la concordia y unidad de toda la Iglesia. Tanto el culto a las imgenes como la unidad de la Iglesia, eran temas candentes en la vida eclesial del tiempo en que vivi San Lzaro. La historia y la evolucin del culto a las imgenes haba atravesado el perodo ms oscuro y dramtico de la iconografa bajo el emperador Len IV, el Isurico. Hubo verdaderos mrtires. Se destruyeron artsticos tesoros de la iconografa cristiana con prdidas irreparables, hasta que se hizo la luz en el II Concilio de Nicea, el ao 787. All se calm de momento aquella apasionada querella en la que se acusaba de idlatras a los que veneraban las imgenes sagradas. San Juan Damasceno acu la doctrina tradicional de la Iglesia con meridiana claridad: La materia es obra de Dios, por eso yo deca la declaro hermosa. Quien no est contaminado de maniquesmo ha de admitir esta va de las imgenes hacia la trascendencia. El arte es como un lazarillo, que nos lleva de la mano hacia Dios. Por otra parte, el culto a las imgenes sagradas surge en la Iglesia por la fuerza misma del dogma cristiano fundamental, el de la Encarnacin. El Verbo de Dios encarnado es icono del
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Dios invisible. El rostro humano-divino de Cristo es transparencia de la belleza divina y transfigura desde dentro el rostro de los santos, recuperando y recreando la belleza divina originaria, en el hombre nuevo. El hombre, carne y espritu, necesita el lenguaje sensible de los signos y smbolos, de las imgenes, para introducirse en el misterio, pues por esas seales, parpadeos y guios se atestigua la presencia de lo divino. Los cristianos, en las imgenes, no veneran dolos sino los misterios y las personas que en ellas estn representadas. La iconoclastia rebrot en los das de San Lzaro con nueva y feroz virulencia. El emperador Tefilo (829-843), tan pronto como accedi al trono, public un edicto en el que conminaba con la pena de muerte a todos aquellos pintores que se negaran a destruir los iconos de los santos. Lzaro fue llamado personalmente, tal vez por su fama y popularidad, a la presencia del Emperador. En vano trat ste de convencerle para que se sometiera obedeciendo sus rdenes. Emplearon con l la tortura ms inaudita: lo arrojaron a una cloaca donde estuvo a punto de morir asfixiado. Pero con la ayuda de lo alto super el tormento. Pudo recuperar sus fuerzas y volvi a pintar sus iconos con renovada ilusin y entusiasmo. Fue entonces cuando Tefilo, enfurecido, mand que le aplicaran a las palmas de las manos barras de hierro incandescentes; y quemaron su carne hasta llegar a los huesos. Intercedi la emperatriz Teodora, que logr sacarle de la prisin, hizo cuanto pudo por su curacin y le envi al monasterio de San Juan Bautista de Phoberon en la costa asitica del Bosforo. Lzaro, en agradecimiento, pudo todava pintar un cuadro del santo precursor Juan Bautista por el que se obtuvieron muchos milagros. Y, despus de la muerte de Tefilo (843), lleg a pintar la gigantesca imagen de Cristo que estaba sobre la puerta de la Calcide, en el palacio imperial. A partir del 843 qued firmemente establecido el culto relativo a las imgenes sagradas como algo perteneciente a la tradicin divina de la Iglesia: para los santos, la veneracin o dula; la hiperdula o singular veneracin, para las imgenes de Nes-
San Lzaro de Constantinopia
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tra Seora; reservando siempre el culto de latra o adoracin exclusivamente para Dios. Lzaro, siempre entregado a sus deberes monacales, recibi las rdenes sagradas. La emperatriz Teodora encomend a sus oraciones el alma de su difunto marido, Tefilo, rogando que le perdonara. Lzaro, al parecer, le contest que ya no era tiempo para implorar la justicia divina. El ao 856 el emperador Miguel III le envi a Roma para ofrecer regalos al papa Benedicto III, recientemente elegido. En esta honorfica misin pudo tratar con el Papa y tal vez con el futuro San Nicols I, el Grande, que era brazo derecho del pontfice, sobre los medios de consolidar la paz y la armona en la Iglesia y la unidad entre Oriente y Occidente, cuando ya se fraguaban las tensiones que dieron lugar al cisma. Algunos afirman que Lzaro fue de nuevo enviado a Roma hacia el 867 y que falleci a medio camino; pero esto no se ha comprobado. Segn los sinasarios bizantinos, fue sepultado en el monasterio de Evandro, en Galacia. Su fiesta se celebra el 17 de noviembre, aunque en el antiguo Martirologio Romano figuraba el 23 de febrero. La fuente fidedigna que nos ofrece los datos de la vida sorprendente de San Lzaro, es continuacin de la Crnica de Tefanes sobre Tefilo. Sus textos, referentes a San Lzaro, estn recogidos en el sinasario bizantino. La memoria de este santo nos estimula a favorecer el arte religioso de nuestro tiempo, medio de insospechada eficacia para evangelizar al hombre de hoy; a tributar el culto debido y equilibrado a las imgenes sagradas como quiere la Iglesia; y a trabajar con todo ahnco por la unidad de todos los cristianos.
BERNARDO VELADO GRANA Bibliografa
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SAN HUGO DE
LINCOLN
Obispo (f 1200)
Situado a 40 kilmetros al norte de Grenoble, Avalon tena un priorato de Cluny y un castillo de cierta importancia donde naci Hugo en 1130. Guillermo, su padre, seor de Avalon, fue un buen militar y un buen cristiano. Su madre, Ana, muri cuando Hugo apenas tena ocho aos. Le ofreci entonces al Seor su padre en el priorato cercano y le dieron por preceptor a un buen monje que sola decirle: Hugo, hijo, yo te educo para Cristo; y Hugo era de tan buen carcter que pareca no le daba trabajo el camino de la virtud, de modo que a los quince aos ya fue admitido a la profesin. No se content su padre con haber entregado su hijo a aquel monasterio, sino que l tambin, tocado de la mano del Seor, ingres en l para hacerse monje. Siendo ya Hugo de diecinueve aos, fue ordenado dicono y le encomendaron cargos de responsabilidad, convirtindose incluso en un excelente predicador. Un buen da, yendo con el prior al monasterio de San Mximo, tuvieron que pasar por la Gran Cartuja, y viendo a aquellos santos monjes, su fervor y disciplina, qued inmediatamente tan prendado de todo ello que pidi el hbito, no sin gran sentimiento de los monjes de su antigua comunidad. Entrando en la Cartuja, fue maravilloso su adelanto y adaptacin; al principio tuvo fuertes tentaciones, mas con la oracin, el ayuno y las penitencias dom su carne, sujetndola al espritu con ahnco y perseverancia. No se contentaba Hugo con cumplir perfectamente con las obligaciones de la Regla, con ser tan austera, sino que aada nuevas asperezas, ayunando en la Cuaresma tres das a pan y agua cada semana, y cargando con otros rigores. Fue ordenado sacerdote y aos ms tarde, en 1175, lo nombraron procurador de su monasterio, cumpliendo aquel oficio tan eficazmente, que content a todos y admir a los mismos seglares que venan a tratar con l. Su fama se extendi por muchas partes, y lleg hasta el reino de Inglaterra, donde habiendo muerto el prior de la Cartuja de Vitham, en el Somerset, monasterio fundado por el rey de Inglaterra Enrique II, ste envi mensajeros suyos a la Cartuja donde moraba Hugo, para que se lo enviasen como prior a la cartuja inglesa. Y puesto caso que
San Hugo de Uncoln
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los cartujos se lo negaron una vez, no pudieron resistir a la voluntad del rey la segunda, porque se lo peda con grande instancia; y as tuvo que partir para Inglaterra. Fue muy bien recibido del rey y de su corte y tom posesin de su convento, que, por estar todava en los primeros aos de fundacin y no haber sido organizado aceptablemente, estaba constituido slo por unas pobres chozas de madera y sin apenas terreno que lo separara de las casas vecinas. Hugo supo animar a sus hermanos y los exhort a ser fuertes y animosos y a llevar con alegra las incomodidades de los inicios. Para salir de estas dificultades le ayud mucho el afecto que le cobr el rey Enrique, movido de su trato y culta conversacin; y as, admirado de las grandes cualidades de Hugo y de sus prudentes consejos, le comenz a venerar y favorecer en gran manera y quiso que se le concediese todo lo que haba menester para edificar un slido monasterio y tener campos y amplios terrenos que los aislasen de los pueblos vecinos; y el Seor le envi una buena ocasin para que el rey le estimase y favoreciese ms, ya que, volviendo el rey por mar a Inglaterra, tuvo tan espantosa tempestad, que todos los que venan en la nave con l pensaron que haba llegado el fin de sus das; y el mismo rey conociendo su peligro, se encomend a las oraciones de Hugo, y suplic a Dios que por intercesin del santo prior le librase de tan evidente peligro. De repente se seren el cielo y se soseg el mar, y el rey y toda su gente arribaron salvos a puerto. Se difundi esta gracia por todo el reino, y se acrecent la buena opinin que de Hugo todos tenan; y con la buena fama creci tambin el nmero de vocaciones para la vida cartujana. l los reciba y mientras se amoldaban a las austeras reglas pona mucho empeo en darles ejemplo ms con sus obras que con exhortaciones de palabra, porque como cuentan sus antiguos bigrafos, viva como hombre que moraba ms en el cielo que en la tierra. Eran muy frecuentes y entraables sus invocaciones al Seor, y de noche, en aquel poco sueo que se permita, repeta muchas veces esta palabra: Amn, amn. Tena gran cuidado de que sus hijos tuviesen libros sagrados en que leer, pues a su parecer stos son muy necesarios para todos los monjes, y ms para los que viven en soledad; porque en tiempos de dificultad
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son las mejores armas, y en tiempos de paz son descanso y solaz del espritu. Creciendo, pues, cada da ms el resplandor de las virtudes de Hugo y vacando el obispado de Lincoln, en el reino de Inglaterra, se junt el Cabildo de aquella catedral y lo nombr obispo a peticin del rey, con gran contento del reino y pueblo y aprobacin del metropolitano. Pero cuando le enviaron el nombramiento, no quiso San Hugo consentir en su eleccin, tenindose por indigno de aquel oficio, y temiendo sus peligros y sobre todo alegando que no poda aceptarla sin licencia del prior de la Gran Cartuja de Grenoble; rog, pues, con gran instancia y amabilidad a los cannigos que le haban elegido que hicieran oracin y eligiesen otra persona. Mas como la honra es como sombra que sigue a los que huyen de ella, quiso el Seor servirse de tan alto y apostlico ministerio para bien de su pueblo; as pues, aunque el cabildo se reuni de nuevo, lo volvi a elegir y para que no se excusase, alcanzaron del prior de la Gran Cartuja licencia y mandato para que lo aceptase. Con esto baj el santo la cabeza, entendiendo que era la voluntad de Dios, a la que ninguno puede ni debe resistir. Fue consagrado el 21 de septiembre de 1186, y lo primero que hizo Hugo al tomar posesin de su sede fue rodearse de buenos auxiliares y ministros temerosos de Dios. Fund un colegio para sus clrigos que, con el tiempo, gracias a sus afamados profesores fue considerado que estaba a la par con la clebre Universidad de Pars. Con esto, slo ordenaba para el ministerio sacerdotal a personas de conocida capacidad y cualidades y estuvo tan fuerte en esto, que pidindole el mismo rey que proveyese de un beneficio a un empleado suyo, a quien el rey quera gratificar sus buenos servicios, se opuso Hugo rotundamente, diciendo que el rey tena muchas maneras para gratificar a sus criados y pagarles sus servicios, sin privar a los ministros de la Iglesia del sustento beneficial que para ellos Dios tena sealado. Tambin fue muy severo en castigar a algunos servidores y ministros del rey que en su nombre y autoridad atropellaban la justicia y la libertad de la Iglesia. Y puesto caso que en lo uno y en lo otro mostrase el rey resentimiento, San Hugo le habl y le manifest las razones por las que as obraba
San Hugo de Uncoln
MI
y el rey qued muy satisfecho, entendiendo los motivos que San Hugo tena, y que no le mova cosa alguna sino slo cumplir la voluntad de Dios y cumplir con las obligaciones pastorales de su oficio. De l nos han llegado ms de doscientos documentos que dan testimonio de su gestin pastoral. Fue Hugo dechado de obispos que trataba de imitar la vida de los santos. En la mesa era alegre, pero con gravedad y modestia; y si alguna vez se ofreca alguna ocasin de fiesta y regocijo, entonces se mostraba ms grave y severo, para dar ejemplo a los que con l estaban. Nunca coma carne, guardando siempre esa regla de cartujo, y slo beba vino aguado; sin embargo, viendo por experiencia que el cargo y la manera en que l lo ejercitaba era muy trabajoso, se moder en sus ayunos y penitencias. Padeci graves dolores con su dentadura, mas era tan grande su deseo de cumplir con sus obligaciones de obispo, y su fortaleza y nimo, que muchas veces, cuando ejerca su ministerio, como dar rdenes o consagrar iglesias, cansaba a todos los ministros que le asistan. Era muy compasivo con los pobres enfermos y especialmente con los presos, a los cuales socorra y consolaba con entraable afecto. Y dicindole una persona que San Martn besando a un leproso le haba sanado, l respondi con mucho acierto: El beso de San Martn san la carne del leproso; pero el beso del leproso sana mi alma. Y sucedi una vez que, enterrando el cuerpo de un borracho tan maloliente que los circunstantes no podan soportarlo, Hugo cumpli con su ministerio con gran paz y serenidad porque con la caridad todo se le haca suave y bienoliente. No consenta que sus ministros cargasen a los fieles con nuevas exacciones, ni que el principal castigo del que echasen mano fuese la pena pecuniaria, como era costumbre entonces; y recordndole algunos que Santo Toms de Canterbury lo haca, por ser cosa que duele a los que no cumplen sus obligaciones, respondi Hugo: Creedme: Santo Toms no fue santo por hacer eso, sino por otras muchas virtudes que tuvo, por las cuales el Seor le hizo santo y le dio la palma del martirio. Y no solamente quera que sus ministros tuviesen limpias las manos de toda codicia, sino que tambin se opuso a los otros obispos, trabajando para que se quitase la mala costumbre que se haba introducido de que los
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mismos obispos impusiesen tributos a su pueblo en ciertas circunstancias polticas. Su piedad y entraas, ms que de padre, para los pecadores que solicitaban penitencia, fue admirable. Finalmente, en todas las cosas se mostr eximio pastor, y refugio seguro de todos los afligidos y atribulados. Cuando el rey Ricardo I (Corazn de Len) sucedi a su padre Enrique II, Hugo tuvo con l varios encontronazos, dada la mala condicin del rey enfrentada con la entereza del obispo. Cuando Ricardo guerreaba en Francia y, gastado su patrimonio real en pagar a su ejrcito, quiso que los obispos le socorriesen en aquella necesidad, y envi a Inglaterra un arzobispo para que reunindoles as se lo propusiese; y aunque los ms condescendieron con la voluntad del rey, Hugo, considerando que dichos impuestos eran muy onerosos para el pueblo, se neg en redondo; el enfado del rey se confirm exiliando a Hugo y confiscndole los bienes. Aunque tambin es cierto que, poco despus, el rey se arrepinti y le pidi perdn. El santo obispo, animado y confortado con la proteccin del Seor, a quien tan fielmente serva, nunca hizo caso de las amenazas ni de los espantos de los hombres, ni de otros peligros de muerte, que aun los varones valientes y esforzados suelen temer. Por esto, habiendo avisado y reprendido gravemente Hugo al rey de Inglaterra, ste coment con sus privados: Si todos los obispos fuesen como Hugo, no podran nada contra ellos todos los reyes y prncipes de la tierra. Y sta fue la causa por la que Hugo fue llamado Martillo de los reyes. Era muy puntual en rezar el oficio divino, sin anticiparlo ni posponerlo, por grave que fuese la ocupacin que se le ofreca. Una vez, haciendo Hugo camino con unos obispos y habiendo de pasar por algunos desfiladeros llenos de salteadores, casi todos salieron de la posada muy de madrugada, para no caer en sus manos, mas l se qued rezando Vigilias, para cumplir primero con aquella obligacin; los obispos madrugadores cayeron en manos de los bandidos y fueron maltratados y robados, mientras que Hugo, que sali despus de ellos, pasando por los mismos caminos los hall libres y desiertos. Celebraba misa todos los das muy fervorosamente, y algunos dicen que extticamente, y estaba tan firme en la fe en creer que debajo de las
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especies sacramentales est el verdadero Cuerpo y verdadera Sangre de Cristo, que habindole contado que diciendo misa un sacerdote, al frangir la hostia sala sangre de ella, nunca quiso ir a verlo, sino que respondi que l no tena necesidad de aquellas seales para creer lo que crea. Cada ao, al menos una vez, iba a su antiguo monasterio del que siempre quiso ser responsable, para recogerse como a puerto sagrado y viva entre los monjes con tanta modestia, que en ninguna cosa se distingua de ellos sino en el anillo que en el dedo traa. Esto no es de extraar porque ninguna cosa deseaba ms que vivir como monje en su cartuja; y para esto suplic muchas veces a los romanos pontfices que le librasen de su pesada carga, mas nunca lo pudo alcanzar; antes, los Papas le encargaban las cosas ms importantes que acontecan en el reino de Inglaterra, confiados en su valor y prudencia. Juan sin Tierra, habiendo sucedido a su hermano Ricardo en el reino de Inglaterra, lo envi como embajador ante el rey de Francia para procurar la paz, que se consolid con el tratado de Goulet. Aprovech su viaje para visitar Fontevrault, donde estaba enterrado Ricardo, y ms tarde Saint Denis. Baj luego a Grenoble para pasar por su monasterio de la Gran Cartuja, tan amada y tan aorada, donde pas tres semanas. Tampoco quiso dejar de ver y visitar los grandes monasterios luz y vigas de la cristiandad en aquellos momentos, como Cteaux, Clervaux y sobre todo Cluny. A su regreso, en el verano de 1200, se detuvo en Canterbury para orar ante la tumba de Thomas Becket a quien deba el monasterio de Witham, ya que se fue el monasterio que sirvi a Enrique para expiar su delito de asesinato de Thomas. Pero al llegar a Londres sus fuerzas empezaron a fallarle y tuvo que ponerse en cama. Y al decirle que era necesario que hiciese testamento, contest, no sin algn desdn: No estoy de acuerdo con esa costumbre, porque yo ninguna cosa he tenido, ni tengo, que no sea de la iglesia que he gobernado; pero para que el fisco no entre en lo que no es suyo, estos bienes que parece que tengo, dense a los pobres. Le visitaron el rey y el arzobispo de Canterbury y se preocup de dar sus ltimas normas para su dicesis, as como de agenciar los dineros necesarios
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para que se concluyese la catedral de Lincoln que l haba mandado levantar con planos del arquitecto francs Geoffroy de Noyers. Finalmente recibi todos los sacramentos con extrema devocin el mismo da aniversario de su consagracin episcopal, consolando a sus hijos y servidores que lloraban su partida; y echado en el suelo sobre el cilicio y la ceniza, cantando los clrigos y monjes Completas, al tiempo que decan: Nunc dimittis servum tuum, Domine, entreg su espritu a su Criador, el 17 de noviembre de 1200, a los setenta aos de edad y quince de episcopado. Llevaron su cuerpo desde Londres, donde muri, a su catedral de Lincoln, con gran solemnidad, concurriendo de todas partes innumerable gente para ver, tocar y reverenciar el cuerpo de tan santo pastor. Asistieron a su entierro el rey de Inglaterra, Juan, y el rey de Escocia, con sus cortes, tres arzobispos, catorce obispos, ms de cien abades y una infinita muchedumbre del pueblo. Se cuentan muchas gracias y milagros obrados por Dios y atribuidos a la intercesin de San Hugo. Por ellos, y mucho ms por la informacin de su santa vida, le canoniz y puso en el catlogo de los santos el papa Honorio III. El 6 de octubre de 1280, fueron trasladados sus restos con gran reverencia y fiesta, estando presentes el rey y la reina de Inglaterra, el rey de Navarra, dos arzobispos, muchos obispos y abades, caballeros, seores y grandes del reino. Hallaron el cuerpo, cuando le descubrieron, muy bien conservado, y con el hbito de monje que sola llevar y con el que haba sido sepultado; el santo cuerpo fue colocado en un arca adornada de oro y plata y pedrera que se conserv en la catedral de Lincoln, hasta la reforma anglicana. Luis M.
BAUDOT, J. - CHAUSSIN, L., OSB, Vie des saints et des bienheureux... XI: Novembre (Pa 1940) 479-587. CRC >ISSI :T, J., SI, Ao cristiano, o ejercicios devotos para todos ios das del ao. Noviemb celona 1862) 312-321. Dictionnaire d'histoire et de gographie ecclsiastiaues. XXV: Hubert-lriarte Estaa 1995) cols.241-243).
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BIOGRAFAS BREVES
SAN ACISCLO DE CRDOBA Mrtir (f s. iv)
El nuevo Martirologio romano ha dejado de conmemorar junto con San Acisclo a Santa Victoria, a la que el martirologio anterior presentaba como hermana de Acisclo, a tono con la tradicin vigente en la iglesia cordobesa. Y la razn de esta omisin es que en las fuentes primitivas y en todo el perodo mozrabe San Acisclo aparece solo, siendo nicamente a partir del siglo VIII cuando se empez a hablar de ella, sin que por eso se la conociera en Crdoba en los siglos IX-X. Es probable que en realidad se trate de aquella Santa Victoria que el Martirologiojeronimiano conmemora el 17 de noviembre como mrtir en Hierpolis. Acisclo es celebrado como mrtir en la obra de Prudencio (Peristephanon, IV, 19-20), y por las obras de San Eulogio y Racemundo conocemos que tena dedicada una baslica en Crdoba, baslica en la que San Eulogio recibi su educacin y en la que se enterraron algunos mrtires mozrabes, como Perfecto, Anastasio, Argimiro, Sisenando, y las cabezas de las santas Flora y Mara. En esa baslica estaba la tumba del santo y fue objeto durante muchos siglos de la veneracin de los fieles. Lo probable es que este martirio fuera en la persecucin de Diocleciano, a comienzos del siglo IV.
SANTA HILDA Abadesa (f 680) Hilda nace el ao 614 en Nortumbria, de cuyo rey San Eduino era pariente. Sus padres eran paganos. Envenenado su padre por el regente Cedric, Hilda entr a formar parte del squito del rey Eduino en York, y cuando el rey se bautiz, se bautiz tambin ella en 627, administrndole el bautismo San Paulino. Deseaba ser monja pero no realiz su deseo hasta los 33 aos, cuando ingres en el monasterio de Hartlepool, junto al ro Wear, del que muy pronto es hecha abadesa. San Aidano la llev en 657 al monasterio de Whitby como abadesa del doble monasterio. Ella dio mucha importancia a la formacin
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intelectual de los monjes, de entre los que salieron obispos y santos, entre ellos San Juan de Beverley, y asimismo cuid mucho la formacin religiosa de sus monjas, estando entre ellas Santa Elfleda, que fue su sucesora en el cargo de abadesa. Era partidaria de la observancia cltica, pero desde que el snodo de Whitby, secundado por ella misma en 664, se decidiera por la observancia romana y el paso a la Regla de San Benito, ella se adapt a lo acordado. Aparece como una de las grandes figuras del monacato britnico. Nobles y gobernantes la tenan por inspirada consejera. Padeci con gran coraje una larga enfermedad que ella no consider suficiente motivo para dejar sus trabajos y actividades. Muri el 17 de noviembre de 680. Muy pronto fue venerada como santa.
SAN HUGO DE NOVARA Abad (f 1180) Era un monje de Claraval, discpulo y compaero de San Bernardo, a quien el santo doctor envi a Italia, establecindose primero en Casamari, donde funda un monasterio cisterciense. Luego de unos aos pasa al monasterio de Sambucina, y en 1172 es, a su vez, encargado por este monasterio de fundar uno nuevo en Novara, al frente del cual qued. De esta forma l inici el primer monasterio cisterciense en Sicilia, en la dicesis de Messina. El abad Hugo se acredit por su santidad, y cuando muri, en fecha no determinada, pero ciertamente posterior a 1172, fue enseguida tenido como santo y comenz a recibir culto popular. Este culto ha seguido y Novara lo tiene como su patrono. La Orden Cisterciense solicit y alcanz de la Congregacin de Ritos en 1928 la concesin de su oficio y misa en la Congregacin italiana de la Orden.
BEATA
SALOM DE CRACOVIA Abadesa (f 1268)
Nace en Cracovia el ao 1211 en el seno de la familia real, hija del prncipe Leszec el Rubio, prncipe de Cracovia. Con
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San]uan
del Castillo
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slo tres aos es desposada con Colomn, hijo del rey Andrs II de Hungra y hermano de Santa Isabel, que tena entonces 6 aos. En 1214 Colomn y Salom son coronados reyes de Galizia (Halicz) por concesin de Inocencio III. Pero tres aos ms tarde Halicz fue ocupada por el prncipe ruteno Mstislaw que los hace prisioneros, y estando presos deciden ambos hacer voto de virginidad. Llevan un gnero de vida austera y llena de obras de piedad y caridad. Colomn, encargado de gobernar Dalmacia y Eslavonia, muere en batalla contra los trtaros en 1241. Salom vuelve a Polonia y decide abandonar las glorias del mundo para ingresar en un monasterio de clarisas. Toma el santo hbito en el monasterio de Sandomierz en 1245 y luego funda el de Zavischost, a donde se traslada y que en 1259 hubo de abandonar para trasladarse a Skala a causa de las incursiones de los trtaros. Veintitrs aos vivi en el claustro, queriendo para s la vida ms humilde y prohibiendo que nadie le recordara su antigua condicin de reina. Elegida abadesa por sus hermanas de comunidad, procur regirla con verdadero espritu franciscano. Muri con gran fama de santidad el 17 de noviembre de 1268 y su cuerpo fue llevado al monasterio de los franciscanos de Cracovia, donde estaba el de su esposo. El papa Clemente X confirm su culto el 17 de mayo de 1672.
SAN JUAN DEL CASTILLO Presbtero y mrtir (f 1628) Dos das despus del martirio de los santos Roque Gonzlez y Alonso Rodrguez, misioneros jesuitas en el Paraguay, fue martirizado el tambin jesuta y misionero Juan del Castillo. Aadimos aqu algunos datos suyos a lo ya dicho en la biografa de San Roque Gonzlez de Santa Cruz (cf. 15 de noviembre). Juan del Castillo, hijo de Alonso del Castillo y Mara Rodrguez, naci en Belmonte (Cuenca) el 14 de septiembre de 1596. Sus padres, personas devotas y de posicin acomodada, quisieron darle a su hijo una esmerada educacin y formacin literaria, y lo enviaron a la Universidad de Alcal donde empez el estudio de Leyes. Pero al concluir el primer ao de estudios sinti la vocacin religiosa e ingres en la Compaa de Jess el 22
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de marzo de 1614 en el noviciado de Madrid. Pasa seguidamente al colegio de Huete y se siente inclinado a ofrecerse para la labor misionera de la Compaa en las Indias. Parti el 2 de noviembre de 1616 y lleg a Buenos Aires unos meses ms tarde, siendo enviado al Colegio Mximo de Crdoba, en Argentina, para los estudios de filosofa y teologa. Terminados stos, se orden sacerdote en 1625, y fue seguidamente enviado a las famosas Reducciones del Paraguay, siendo destinado a la reduccin de San Nicols, en la que empez su trabajo, poniendo toda su voluntad y amor en el servicio de civilizacin y cristianizacin que las reducciones se proponan. Al tiempo de su martirio estaba destinado en la reduccin de la Asuncin de Yju, y fue una vctima ms de la instigacin del hechicero Nez contra la obra evangelizadora de los jesutas. El da 17 de noviembre de 1628 estaba el P. Castillo matriculando a un cacique con su gente cuando otro cacique hechicero, entrado en la conspiracin antimisionera, mand a otro indio que sujetase al misionero. Este pregunt qu pasaba, pero asido entre varios fue llevado al monte donde le despojaron de la ropa, le ataron por las muecas y lo arrastraron, desencajndole un brazo, mientras le daban golpes en el vientre. El misionero deca que por el amor de Dios mora con gusto. Llegados a un lodazal, le dieron con una gran piedra en la cabeza y lo tiraron al lodazal donde expir. Luego lo dejaron en pleno monte para que fuera pasto de las fieras. Juan del Castillo y sus compaeros fueron canonizados en Asuncin (Paraguay) el 16 de mayo de 1988.
SANTOS JORDN DE SAN ESTEBAN (JACINTO) ANSALONE Y TOMAS HIOJIROKUZAYEMON NISHI Religiosos y mrtires (t 1634)
JACINTO ANSALONE haba nacido el ao 1598 en S. Stefano Quisquina, en la provincia de Agrigento, en Sicilia. Sinti la vocacin religiosa e ingres en la Orden de Predicadores el ao 1615 y profes con el nombre de fray Jordn de San Esteban. Cuando supo la necesidad de misioneros que tena Japn, envuelto en una fuerte persecucin religiosa, pidi permiso para pasar de la Provincia dominicana de Sicilia a la del Santo
Santos Jordn de San Estebanj Toms Hioji Rokuâyemon
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Rosario, que era la de los misioneros de Oriente. Vino a Espaa, al convento de Trujiilo, aqu se orden sacerdote y a pie y mendigando su sustento, march a Sevilla, donde embarc en 1625. Cruzado el Atlntico, se hallaba en tierras americanas cuando se le pregunt si deseaba volver a su tierra natal, contestando que estaba firme en su vocacin misionera. Lleg a Manila en julio de 1626 y fue destinado a la misin del valle de Cagayn, pasando en 1627 al hospital de Gabriel de Binondo, dedicado al cuidado material y espiritual de los chinos. Aprendi el idioma chino y se dedic a la labor misionera entre ellos con plena entrega. Cuando lleg en 1632 la oportunidad de viajar a Japn, se ofreci a hacerlo disfrazado de comerciante chino. Desembarc en Nagasaki el 12 de agosto de 1632. Luego de encontrar a Santo Domingo Ibez de Erquicia en circunstancias dramticas, march a su destino, que fue una aldea, a fin de aprender el japons. Lo aprendi pronto. Vio cmo los otros misioneros eran martirizados, y l, convertido en vicario, se multiplic cuanto pudo por atender pastoralmente a tantos cristianos. Cay enfermo, pero se cur y reemprendi su tarea. Y entonces lo visit su compaero de hbito fray Toms de San Jacinto (Toms Hioki). Con l sera cogido preso el 4 de agosto, fiesta entonces de Santo Domingo de Guzmn.
TOMS HIOJI ROKUZAYEMON NISHI
haba nacido en 1590 en
Hirado, capital de la isla de Kyosho, de padres cristianos, que al poco tiempo recibieron la palma del martirio. Ingres en el colegio de los jesutas de Nagasaki para ser catequista, tarea que ejerci con mucho celo. Luego decidi ser sacerdote y se embarc para Manila donde estudi Teologa. El 15 de agosto de 1625 comenz el noviciado en la Orden de Predicadores. En el momento oportuno se orden sacerdote. Pudo, despus de un viaje providencial a Formosa, entrar camuflado en Japn: era el mes de noviembre de 1629. Se sabe que se encontr con el P. Erquicia y posteriormente con San Lucas del Espritu Santo, pero no se tienen noticias muy pormenorizadas de su apostolado. Como queda dicho, estando con fray Jordn de San Esteban fue cogido prisionero. Una vez arrestados, dejaron sus disfraces y vistieron ya de dominicos, declarando as quines eran y a qu haban ido al
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Japn. Encarcelados, mal alimentados, padecieron diferentes interrogatorios y les dieron el tormento del agua ingurgitada en busca de su apostasa, y tambin quisieron atraerlos con halagos y promesas. Les aplicaron el tormento de las caas incrustadas en las uas. Por fin fueron condenados a la muerte en el tormento llamado de la horca y la hoya. Con ellos fueron condenados sesenta y nueve cristianos. Fueron beatificados el 18 de febrero de 1981 por el papa Juan Pablo II en Manila y canon2ados el 18 de octubre de 1987, Jornada Mundial de las Misiones (DOMUND). Forman parte del grupo de diecisis mrtires cuya memoria lirgica est fijada el 28 de septiembre.
BEATO LOPE SEBASTIAN HUNOT Presbtero y mrtir (f 1794) Lope Sebastin Hunot naci el 7 de agosto de 1745 en Brienon-1'Archevque, Yonne, Francia, hijo de Juan Hunot, labrador, y de su esposa Juana Gibault. Habindose decidido por la vocacin eclesistica, recibi la tonsura el 18 de abril de 1767, las rdenes menores el 22 de septiembre de 1770, el subdiaconado el 30 de marzo de 1771, el diaconado el 21 de diciembre del mismo ao y el sacerdocio el 18 de abril de 1772. Para entonces, y desde el 14 de noviembre de 1770, haba recibido un canonic o en la colegiata de su pueblo natal, del que haba tomado posesin el 15 de febrero siguiente. Su hermano Juan era tambin cannigo y tesorero de la misma iglesia y tena a su cargo la parroquia, de la que Lope Sebastin fue nombrado vicario. Morir mrtir como l en Rochefort e igualmente su primo Francisco, tambin cannigo, siendo los tres Hunot beatificados juntamente. Llegada la Revolucin prest el juramento constitucional el 30 de enero de 1791, pero cuando el Papa conden la constitucin civil del clero, retract su juramento (15 de julio de 1792), por lo que fue denunciado y obligado a devolver sus pagas. El 16 de abril de 1793 un juez del tribunal criminal mand detener a los tres Hunot, y quedaron retenidos en la casa de Juan. Lope fue transferido a la casa de reclusin de Auxerre el 30 de octubre de 1793 por orden del Comit central
Beato JosafatKotylovsky
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de Saint-Florentin. El 27 de abril de 1794 es enviado a la deportacin bajo la acusacin de no juramentado. Muy enfermo, resisti hasta el 17 de noviembre de 1794, habiendo pedido a sus compaeros sacerdotes le diesen la absolucin y la recomendacin del alma y mostrando una gran entrega a la voluntad de Dios y confianza en su misericordia. Fue beatificado el 1 de octubre de 1995 por el papa Juan Pablo II.
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BEATO JOSAFAT KOCYLOVSKY Obispo y mrtir (f 1947)
Naci el da 3 de marzo de 1876 en la poblacin de Pakosivka, regin de Sianok, en Polonia. Decidida su vocacin sacerdotal, marcha a estudiar a Roma, y recibe la ordenacin el 9 de octubre de 1907. Es nombrado vicerrector del seminario de Stanislasviv (hoy Ivano-Frankivsk) y profesor en el mismo centro. Y estando aqu madur su propia vocacin personal y decidi hacerse monje, ingresando en la Orden Basiliana de San Josafat, empezando el noviciado el 2 de octubre de 1911. Fue un excelente religioso y ejemplar sacerdote, mostrando una gran fortaleza espiritual y firme decisin cristiana, por lo que fue elegido para obispo de Przemysl de los ucranios, es decir de la Iglesia uniata, el 23 de septiembre de 1917. Poco despus tena lugar en Rusia la revolucin comunista. l, superando dificultades, se entreg por completo a su ministerio y dio gran prueba de fe y de valor en los aos difciles que siguieron a la I Guerra Mundial e igualmente en los aos de la II Guerra. Recin acabada sta, las autoridades comunistas polacas procedieron a arrestarle (17 de septiembre de 1945), permaneciendo en la crcel hasta febrero del ao siguiente en que fue puesto en libertad. Pero el 11 de febrero de 1946 volvieron a arrestarlo, como a tantos otros ucranianos de Polonia, y fue llevado a Kiev y encerrado en un calabozo, en el que su salud se resquebraj notablemente a causa de una fuerte pulmona. De ah lo pasaron al campo de concentracin de Capaivca (Kiev), y se le propuso pasarse a la ortodoxia, lo que rechaz con toda energa, manteniendo firme su comunin con Roma. En ese campo muri el 17 de noviembre de 1947 a causa de una hemorragia
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Ao cristiano. 1'8 de noviembre
cerebral. Fue beatificado el 27 de junio de 2001 por el papa Juan Pablo II.
18 de noviembre
A) MARTIROLOGIO
1. La dedicacin de las baslicas romanas de los santos Pedro y Pablo, en el Vaticano y en la Via Ostiense respectivamente **. 2. En Antioqua de Siria, San Romn (f 303), dicono y mrtir *. 3. En Colombier (Aquitania), San Patroclo (f 576), presbtero y ermitao. 4. En la Bretaa Menor, San Maudeto o Mawes (f s. v), abad. 5. En Coutances (Neustria), San Romacario (f s. vi), obispo. 6. En territorio de Velay (Aquitania), San Teofredo o Teofrido (f 752), abad y mrtir. 7. En Tours (Neustria), el trnsito de San Odn (f 942), abad de Cluny **. 8. En Nagasaki 0apn), beatos Leonardo Kimura, religioso jesuta, Andrs Murayama Tokuan, Cosme Takeya, Juan Yoshida Shoun y Domingo Jorge (f 1619), mrtires *. 9. En St. Charles (Missouri), Santa Filipina Rosa Duchesne (f 1852), virgen, de la Sociedad del Sagrado Corazn **. 10. En Ceccano (Italia), Beato Grimoaldo de la Purificacin (Fernando) Santamara (f 1902), religioso pasionista*. 11. En Wal-Ruda (Polonia), Beata Carolina Kzka (f 1914), virgen y mrtir *. 12. En Madrid, beatas Mara Gabriela Hinojosa Naveros, Teresa Mara Cavestany Anduaga, Josefa Mara Barrera Izaguirre, Mara Ins Zudaire Galdeano, Mara Cecilia Cendoya Araquistain, Mara ngela Olaizola Garazarga, y Mara Engracia Lecuona Aramburu (f 1936), vrgenes, religiosas de la Orden de la Visitacin de Nuestra Seora, mrtires **.
* B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
DEDICACIN DE LAS BASLICAS DE SAN Y DE SAN PABLO EN ROMA
PEDRO
Durante el siglo III los cristianos comienzan a dar culto litrgico a los mrtires, sus hermanos en la fe, que amaron a
Dedicaran de las Baslicas de San Pedro j de San Pablo en Rama
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Dios ms que a su propia vida. El culto empieza en las mismas tumbas. La comunidad cristiana se rene lo ms cerca posible del sepulcro para conmemorar el aniversario del martirio. En estas reuniones se celebraba la santa misa y un testigo presencial relataba las vicisitudes del martirio o bien se lean las actas. No era raro ver en primera fila al hijo, al padre o a la esposa del glorioso mrtir. La tumba de un mrtir constituye una gloria local, y, visitada en un principio por parientes y amigos, acaba por convertirse en centro de peregrinacin. En el siglo IV, cuando la Iglesia goza de paz despus del azaroso perodo de persecuciones, se levantan bellas baslicas en honor de los mrtires, procurando siempre que el altar central (el nico que haba entonces en las iglesias) se asiente encima del sepulcro, aunque para ello tengan que nivelar el terreno o inutilizar otras sepulturas. Desde la iglesia se poda descender por escaleras laterales hasta la cmara sepulcral o cripta, situada debajo del presbiterio, en donde estaba el cuerpo del mrtir. No se conservan las tumbas de los mrtires de los dos primeros siglos, por la sencilla razn de que an no se les daba culto. Hay, empero, dos excepciones, y son la tumba de San Pedro, primer Papa, y la de San Pablo, Apstol de los gentiles. Ambos fueron martirizados en Roma hacia el ao 67, en distinta fecha, aunque la liturgia celebre su fiesta el mismo da. San Pedro fue crucificado, segn tradicin, y los cristianos le dieron sepultura en un cementerio pblico de la colina Vaticana, junto a la Via Aurelia, mientras que San Pablo muri decapitado (tuvieron con l esta deferencia por tratarse de un ciudadano romano), siendo enterrado en la Via Ostiense, muy cerca del Tber. Tenan los dos mucha importancia en la fundacin de la Iglesia romana para que los cristianos perdieran el recuerdo de sus tumbas. Efectivamente, hacia el ao 200, el sacerdote romano Gayo, en una discusin con Prculo, representante de la secta montaista, le deca a ste:
Yo te puedo mostrar los restos de los apstoles; pues, ya te dirijas al Vaticano, ya a la Via Ostiense, hallars los trofeos de quienes fundaron aquella Iglesia (EUSKBIO, Historia eclesistica, 11,25,7) Cesaron las persecuciones y Constantino subi al trono imperial. Por aquellos das gobernaba la Iglesia el papa San Silves-
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Ao cristiano. 18 de noviembre "& twsUCJ
tre. Su bigrafo, en el Lber pontificalis, dice que el emperador construy, a ruegos del Papa, la baslica sobre la tumba de San Pedro. La empresa no fue fcil, pues el sepulcro estaba en una pendiente bastante pronunciada de la colina. Tuvieron que levantar altos muros a un lado, ahondar el terreno en otro y nivelar el conjunto hasta obtener una gran plataforma. El Papa la dedic en el ao 326 y, segn se lee en el breviario romano, erigi en ella un altar de piedra, al que ungi con el sagrado crisma, disponiendo adems que, en adelante, tan slo se consagraran altares de piedra. Era una baslica grandiosa, a cinco naves, con un prtico en la entrada, y que perdur por toda la Edad Media. Debajo del altar, a unos metros de profundidad haba la cripta con la tumba del apstol, la cual fue recubierta con una masa de bronce y una cruz horizontal encima, toda ella de oro, de 150 libras de peso, debido a la munificencia de Constantino. La cripta era inaccesible, pero los peregrinos para confiarse al Santo se acercaban a la ventanilla de la confesin (una abertura que haba en la parte delantera del altar), y desde all, por un conducto interior, hacan descender lienzos y otros objetos que tocaran el sepulcro. Dichos objetos eran conservados como recuerdo y venerados a modo de reliquias. As como la baslica de Letrn, edificada tambin por Constantino y dedicada en un principio al Salvador, era considerada como la catedral de Roma y fue residencia de los Papas por toda la Edad Media, la de San Pedro vena a ser la catedral del mundo. En ella se reunan los fieles en las principales festividades del ao litrgico: Navidad, Epifana, Pasin, Pascua, Ascensin y Pentecosts. El nuevo Papa reciba la consagracin en San Pedro y all era sepultado al morir. En ella eran ordenados los presbteros y diconos romanos. Constantino cuid tambin de la edificacin de la baslica de San Pablo sobre la tumba de este apstol en la Via Ostiense. Era un edificio ms bien pequeo; por eso algunos aos despus, en tiempo del emperador Valenriniano, construyeron otra mucho mayor a cinco naves, de orientacin contraria a la anterior, sin tocar, no obstante, el altar primitivo. Todava se conservan hoy, en la mesa del altar, los agujeros por los que en otros tiempos se hacan descender los lienzos y los incensarios para perfumar el sepulcro.
Dedicacin de las Baslicas de San Pedroy de San Pablo en Roma
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Desde un principio, ambas baslicas ofrecen una historia parecida. Son los dos templos ms visitados de Roma y se convierten en centros mundiales de peregrinacin. Desde todas partes del orbe cristiano se iba a rendir homenaje a los Principes de los apstoles (adlimina apostolorum). Era tal la concurrencia de peregrinos que el papa San Simplicio, en el siglo V, estableci en ambas baslicas un servicio permanente de sacerdotes para administrar el bautismo y la penitencia. Cuando Alarico siti la ciudad de Roma en el ao 410, prometi a los romanos que las tropas respetaran a quienes se refugiasen en las baslicas apostlicas. A propsito de esto nos cuenta San Jernimo que la noble dama Marcela huy de su palacio del Aventino y corri a la baslica de San Pablo para hallar all su refugio o su sepultura. En invasiones posteriores, los romanos no tuvieron tanta suerte, y las baslicas apostlicas fueron saqueadas ms de una vez. A fin de evitar tantos desastres, Len IV, en el siglo IX, hizo amurallar la baslica vaticana y los edificios contiguos, creando la que en adelante se llam Ciudad Leonina. Lo propio hizo luego el papa Juan VIII con la baslica de San Pablo. El nuevo recinto tom el nombre de Joanpolis. La confesin y el altar de San Pedro sufrieron diversas restauraciones en el decurso de los siglos. Al final de la Edad Media, la baslica vaticana, adems de resultar pequea, amenazaba ruina; por lo cual el papa Nicols V determin la construccin de la actual. Tomaron parte en los trabajos los arquitectos ms destacados de la poca y los mejores artistas. La obra dur varios pontificados, hasta que fue consagrada por el papa Urbano VIII en 18 de noviembre de 1626, exactamente a los trece siglos de haber sido erigida la anterior. La actual baslica tiene la forma de cruz latina con el altar en el centro de los brazos y en el mismo sitio que ocupaba el anterior, pero en un plano ms elevado. Ocupa un espacio que rebasa los quince mil metros cuadrados. La longitud total, comprendiendo el prtico, es de doscientos once metros y medio. La nave transversal tiene ciento cuarenta metros. La cpula se eleva a ciento treinta y tres metros del suelo, con un dimetro de cuarenta y dos metros. No hace falta decir que es la mayor iglesia del mundo. En las recientes excavaciones llevadas a cabo por indicacin del papa
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Po XII, se hallaron las capas superpuestas de las distintas restauraciones; de modo que las noticias que se tenan sobre la historia de la tumba han sido admirablemente confirmadas por los vestigios monumentales que han ido apareciendo en el decurso de las excavaciones. Debajo del altar actual apareci la confesin y el altar construido por Calixto II en el siglo XII. Debajo de ste haba otro altar, el que edific el papa San Gregorio el Magno hacia el ao 600. Ms abajo estaba la construccin sepulcral del tiempo de Constantino. Y, ahondando ms, dieron con el primer revestimiento de la tumba, que, segn la tradicin, haba sido hecha en tiempo del papa Anacleto, pero que el estudio atento de los materiales empleados ha puesto en claro que fue en tiempos del papa Aniceto, hacia el ao 160. La equivocacin de estos dos nombres en documentos posteriores es por dems comprensible. Finalmente, debajo de la memoria del papa Aniceto se hall una humilde fosa excavada en la tierra y recubierta con tejas (segn costumbre) con los restos del apstol. La baslica de San Pablo, tambin a cinco naves separadas por veinticuatro columnas de mrmol, enriquecida con mosaicos y por los famosos medallones de todos los Papas, era considerada en la Edad Media como la'baslica ms bella de Roma. Pero, en 1823, un incendio la destruy casi por completo. Len XII orden la reconstruccin siguiendo el mismo plano y aprovechando lo que se haba salvado de la antigua, entre otras cosas, el famoso mosaico del arco triunfal del tiempo de Gala Placidia. La consagr Po IX el 10 de diciembre de 1854, con asistencia de muchos cardenales y obispos de todo el orbe que haban acudido a Roma para la proclamacin del dogma de la Inmaculada, que tuvo lugar dos das antes. Se estableci, sin embargo, que el aniversario de la consagracin continuase celebrndose el 18 de noviembre. De esta forma se ha respetado una vez ms el inters de la sagrada liturgia en unir en un mismo da (29 de junio) la fiesta y la dedicacin (18 de noviembre) de los dos apstoles columnas de la Iglesia, tan dispares en su origen (el uno apstol y el otro perseguidor), tan diversos en su apostolado (el uno representa la tradicin y el otro la renovacin), pero unidos ambos por el martirio bajo una misma
San Odn de Cluny
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persecucin, y unidos, sobre todo, por el mismo amor ardiente y sincero a Jess.
JUAN FERRANDO R O I G Bibliografa
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SAN ODN DE CLUNY Abad (f 942)
Era a principios del siglo IX cuando la vida monacal tomaba singular esplendor e incremento gracias a la proteccin de Carlomagno y Ludovico Po. Un visigodo, Witiza, en religin Benito de Aniano, haba obrado una profunda reforma que abarc desde las riberas del Rhin hasta nuestro Llobregat, pero su obra adoleca de un defecto bsico: la excesiva intromisin del poder imperial. Es por esta y otras causas por lo que paulatinamente se relaj la disciplina y prevaleci el desorden, mientras quedaba latente el espritu de superacin monstica iniciado por nuestro consanguneo Witiza. As naca en 910, espontnea y libremente, un movimiento mucho ms eficaz, Cluny, que, independiente de toda influencia seglar, utiliz, en cambio, el instrumento ms poderoso de aquellos tiempos: la estructura feudal. Movimiento de reforma originariamente enraizado en San Benito de Aniano, sabe prescindir de uno de sus defectos bsicos y utilizar, en cambio, los sistemas caractersticos de la poca. No es Cluny una congregacin monstica en el sentido moderno de la palabra; Cluny es un tpico producto medieval. La analoga entre el feudalismo medieval y la organizacin monstica cluniacense es notable. Abades y priores de una gran multitud de monasterios se unieron al abad de Cluny de manera anloga a como lo hacan los vasallos para con sus seores feudales. ..,,
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Con nuestra mentalidad moderna nos es difcil a veces comprender la adaptacin de ciertos movimientos religiosos a su poca. Cluny tuvo en seguida el afecto popular. Las abadas eran consideradas arces Dei (fortalezas de Dios): las almas de los difuntos encontraban, gracias a las oraciones de los monjes, pronto refrigerio; su esplendoroso culto y su espritu, saturado de simbolismo, era centro para muchsimas almas; su riguroso silencio y vida profundamente asctica eran la base de una gran fortaleza espiritual; su caridad, ejercitada sobre todo en una admirable hospitalidad, daba al movimiento un simptico carcter humano-divino, y su cultivo de las ciencias era relativamente notable, si tenemos presente que no haban nacido en aquella poca los grandes sistemas escolsticos. Su primer abad, Bernn (910-926), deriva, en cuanto a su espritu, de la regla de San Benito de Nursia, interpretada por San Benito de Aniano. El movimiento monstico se centraba entonces en Cluny de la Borgoa y cuatro monasterios ms, teniendo ya en germen los factores espirituales y humanos que tanto atractivo ejerceran paulatina y eficazmente en muchsimas almas. Y es en esta poca inicial cuando Bernn podr contar ya con uno de sus mejores discpulos, Odn, cautivado por la inicial grandeza de la vida monstica cluniacense. Nacido en Tours, era hijo de Abbn, seor de la Turea. Clrigo en su ciudad natal, en la baslica de San Martn, centro espiritual de Francia, se dedica a resumir los Morales de San Gregorio, ya que para los eclesisticos de aquel tiempo la obra era demasiado extensa. Lee con avidez los clsicos, entretenindose singularmente en Virgilio; pero, aumentando en anhelos de perfeccin, cierra definitivamente los libros profanos para concretar nicamente su estudio en los Santos Padres y en la regla de San Benito, base de su definitiva orientacin espiritual. En 909 daba su aldabonazo al monasterio de Balme, en la Borgoa, en lugar solitario y salvaje. La meditacin sobre la regla de San Benito de Nursia haba dado sus frutos, y a medida que, a partir del ao 910, iban clara y paulatinamente perfilndose las primorosas notas distintivas del movimiento cluniacense, su corazn se enardeca en la observancia de la regla de San
San Odn de Cluny
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Benito de Nursia interpretada por San Benito de Aniano y nuevamente vigorizada por su maestro Bernn. Meditando con frecuencia sobre el deplorable estado de la Iglesia, saturado de la grandeza de la vida monacal y contemplativa, vio claramente que la salvacin de la sociedad estaba en el monacato, pero como condicin previa era necesario reformar antes a los propios monjes. Lgicamente, pues, Odn sucedi a su maestro en el gobierno monrquicoabacial del monasterio borgon de Cluny. Su jurisdiccin va desde 926 a 942. Continu y desenvolvi esplendorosamente la inicial obra de Bernn, troquelndola delicadamente con el sello caracterstico de su personalidad y de su obra fundamental: las Colaciones. Centr la vida monacal en el opus Dei, es decir, en los oficios litrgicos, aumentando las horas de rezo, fomentando el canto sagrado, el esplendor y la magnificencia en las ceremonias litrgicas, y reduciendo, en cambio, el trabajo manual. A este fin se hace un mayor hincapi sobre la distincin entre sacerdotes y clrigos, que asisten al coro, y los legos ofratres laici conversi. Para una ms ntima unin con Dios y desprecio del mundo, se insiste en una mayor observancia de la clausura y del silencio. Su proyeccin hacia el mundo seglar se manifiesta, entre otros hechos, en la devocin a San Gerardo, ejemplo tpico de santificacin en medio de un ambiente nobiliario saturado de espritu benedictino. Odn asceta, muerto al mundo, vive familiarmente la vida de unin con Dios por medio de la plegaria litrgica; pero hombre de accin a la vez, enardecido en el deseo de salvar almas, va peregrinando, montado en un humilde asno, de un monasterio a otro, constituyndose en mentor de numerosas almas y restaurando en todas partes la primitiva pureza de la regla benedictina. O como abad general o enviando colonias de monjes para reformar los monasterios, Odn ampli la irradiacin cluniacense, saliendo de los iniciales lmites de Aquitania y Borgoa. En esta regin reforma el monasterio de Romainmoutier. En Aquitania su obra fue mucho ms notable, reformando, entre otras, las abadas de Aurillac y San Marcial de Limoges. En Sens, el gran cenobio de San Benito en Fleury-sur-Loire.
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Sea para pagar el censo a San Pedro, sea para ser mensajero de paz en las discordias entre Hugo de Italia y Alberico, princeps omnium romanorum, tuvo que ir varias veces a Roma. Alberico, tirano del Papado, comprendi por otra parte la fuerza regeneradora del movimiento cluniacense, de la cual Odn era el smbolo y realidad concreta. ste fue nombrado, a raz de sus viajes, archimandrita de todos los cenobios romanos, y recibiendo la casa del Aventino, la transform en el monasterio de Nuestra Seora, centro de formacin de numerosos monjes, donde se educar posteriormente el intrpido Hildebrando. San Pablo Extramuros, San Lorenzo y Santa Ins recibieron la observancia cluniacense, mientras fuera de Roma, Subiaco, San Agustn de Pava y otros monasterios reciban tambin la irradiacin cluniacense. No obstante la intervencin de Alberico, Odn defendi siempre la exencin jurdica de toda autoridad que no fuera la papal. sta fue la causa predominante de la gran fortaleza cluniacense, de la simpata popular, de sus xitos y de su positiva contribucin a la reforma de la sociedad con una mayor distincin del elemento espiritual y material, de la potestad eclesistica y civil, manifestando patentemente la preeminencia de lo espiritual y eclesistico sobre lo material y civil. Movimiento monstico saturado de espiritualidad y al servicio del Papa, prepar Cluny, al menos indirectamente, la ascensin del Papado con la vital y posterior victoria pontificia en la cuestin de las investiduras. En 931 Juan XI confirm la carta fundacional de 910, concediendo a Cluny plena inmunidad y libertad de eleccin abacial, quedando el monasterio bajo patronato papal. Estos privilegios, la constitucin federal, que una infinidad de cenobios en torno de Cluny, y el latente espritu de reforma provocaron numerosos conflictos. Exponente de estas luchas y resistencias fue la abada de Farfa en Italia. Odn no pudo triunfar all. Cuando la reforma entraba en Farfa, Odn ya haba muerto. Cluny, sin embargo, no tena una primaria necesidad de imponerse por complicadas instituciones jurdicas. Le bastaba su independencia de todo elemento que no fuera el papal. Odn mora de fiebres violentas en Tours, en el ao 942. Lo esencial
Santa Filipina Rasa Duchesne
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de su obra fue, sobre todo, la autoridad y ascendiente moral adquiridos por Cluny durante su perodo abacial. Quedaba, en el momento de su muerte, un ejrcito de discpulos saturados del espritu benedictino. Odn haba establecido, para un largo perodo de la historia de la Iglesia, una manera de vivir y santificarse adaptada a la poca. Los largos perodos abaciales que ocurrirn a la muerte de su inmediato sucesor, Aymaro (942954), perpetuarn, desarrollarn y ampliarn la obra iniciada por Bernn y maravillosamente plasmada por San Odn. Luis
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SERD
SANTA
FILIPINA ROSA DUCHESNE

V i r g e n (f 1852)
' ! ' Santa Filipina Rosa Duchesne es una valiente y audaz religiosa francesa, de la poca de la Revolucin, con gran inquietud misionera desde muy joven, que formada con las visitandinas, se integr en la Sociedad del Sagrado Corazn de Jess que acababa de fundar la M. Sofa Barat, y dedic gran parte de su vida a propagar el mensaje cristiano y atender a los ms necesitados en Amrica del Norte. Su canonizacin en 1988 ha hecho brillar la luz de una destacada figura del cristianismo de finales del siglo XVTII y mediados del XIX que, en contextos de persecucin, violencias o racismos, se lanz a la aventura de hacerse toda para todos, con la caridad ms heroica y abnegada, a fin de ganarlos a todos para Cristo. La pobreza, la humildad y el amor sin lmites, generoso y sacrificado, caracterizaron a esta decidida
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y valerosa misionera, que cruz los mares y super todo gnero de fronteras con el nico deseo de abrir caminos al Evangelio. Filipina Rosa naci en la ciudad de Grenoble (Francia) el 29 de agosto de 1769 en el acomodado ambiente de una familia burguesa. Su padre, Pedro Francisco, tena carcter muy fuerte y, aunque respetaba la religin, no era practicante. Su conversin fue literalmente arrancada por las oraciones de su hija Filipina. Era abogado y ocupaba el primer puesto en el Tribunal local, pero, en plena Revolucin Francesa, se dedic tambin a la poltica. La madre, Rosa Eufrosina Prier, era una mujer de fe arraigada, muy piadosa y de gran caridad con los pobres. Filipina Rosa, que era inteligente y vivaz, recibi su primera educacin en el ambiente familiar, pero pronto la llevaron al colegio anexo al Monasterio de la Orden de la Visitacin en Santa Mara d'en Haut, fundado por San Francisco de Sales. Desde muy joven, y a lo largo de su vida, tuvo como referencia espiritual a los padres de la Compaa de Jess, que continuaban ejerciendo sus actividades como podan incluso despus de haber sido suprimida la Orden en Francia por los revolucionarios. De pequea haba odo hablar a uno de ellos de sus fundaciones y trabajos apostlicos en Louisiana (Amrica del Norte), sintindose atrada por el apostolado en pases lejanos y por el martirio. se fue el origen del celo misionero que siempre la anim. A los 12 aos recibi la primera comunin y desde entonces se sinti llamada a vivir en intimidad con Dios en la vida religiosa, pensando hacerse visitandina. Al sospechar este deseo, para evitarlo, el padre la llev nuevamente a casa, donde recibi clases junto con sus primas. Su intencin no era contradecirla, pero pensaba que alejndola de aquel ambiente pronto cambiara de idea. Ella, sin embargo, firme en su propsito, lo manifest abiertamente cuando sus padres le propusieron el matrimonio. No tena ninguna objecin personal contra el joven que le presentaban; lo que quera era hacerse religiosa y, para demostrarlo, dej de frecuentar desde aquel momento los ambientes mundanos. Como pasaba el tiempo sin obtener el permiso paterno, en 1787, a los 18 aos de edad, acompaada de una ta se dirigi al
Santa Filipina Rosa Duchesne
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Monasterio de la Visitacin de Mara y hablaron con la superiora. Una vez all, manifest su decisin de quedarse, a pesar de la insistencia de su ta para que volviera a casa. Tambin lo intent su madre, pero ella, firmemente decidida, permaneci en el monasterio agradeciendo al Seor que la hubiera dado fuerca para superar ese difcil momento, ya que amaba mucho a sus padres. Inici, pues, la etapa feliz del noviciado, interrumpido por la Revolucin Francesa: en 1791 las Hermanas de la Orden de la Visitacin de Mara fueron expulsadas del monasterio. El padre, influido por las ideas filosficas del siglo XVIII y viendo que el ambiente revolucionario no favoreca la vida religiosa, se opuso a que hiciese los votos antes de los 25 aos, por lo que no permiti a su hija seguir a las religiosas a otro lugar fuera de Francia y la oblig a volver a casa. Nuevamente no pretenda contradecir a Filipina, sino esperar prudentemente el desarrollo de los acontecimientos y que, mayor de edad, su decisin fuera ms responsable. Por entonces, en 1795, fue elegido diputado, distinguindose por su enrgica oposicin al golpe de estado del 18 brumario (9 de noviembre de 1799) y al consulado vitalicio. Derrotado, se retir a su granja de Grane, en el departamento de Drme, a una pequea villa situada en un lugar envidiable, rodeada de jardines y bosques, que permanecer en la memoria de la futura santa sobre todo por la pequea y recogida iglesia parroquial, casi una cripta que conservaba la memoria de sus santos jesutas preferidos: Francisco Javier y Francisco Regis. Para Filipina Rosa fueron aos difciles, polticamente marcados por el Rgimen del Terror, aos en los que tambin muri su madre, a quien amaba de todo corazn. Por su parte, a la vez que se dedicaba a ayudar a los sacerdotes perseguidos procurndoles alimentos y refugio, buscaba una orden o instituto religioso que le permitiera seguir su vocacin de entrega al Seor. Mientras tanto, estuvo un tiempo con su abuela y alquil luego un pequeo apartamento en Grenoble, llamando consigo a una anciana religiosa que careca de recursos econmicos y viviendo ambas, en gran pobreza y sencillez, con las rentas de la herencia materna y de la venta de libros piadosos. All reuna a
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nios para ensearles el catecismo y atenda a los necesitados. Con frecuencia sala a visitar a los enfermos, a veces con peligro de la propia vida; se informaba de dnde haba sacerdotes escondidos y se los llevaba para que les administrasen los ltimos sacramentos. Tambin acudi a socorrer a los encarcelados, especialmente a los religiosos, llevndoles, entre mil dificultades, su consuelo y alguna ayuda material. Su antiguo Monasterio de la Visitacin de Mara haba sido transformado en una ttrica prisin. Cuando iba all para interesarse por los sacerdotes detenidos, recordaba los momentos felices de su noviciado en ese lugar, esperando que das mejores la recondujeran a su querida Sin, como sola llamar a su monasterio. Llevada por su celo apostlico, para poder seguir ayudando a los perseguidos fund una asociacin, <ias damas de la misericordia, que alcanz cierta notoriedad en aquellos aos de la Revolucin Francesa. Sin tener en cuenta los numerosos peligros, se esforz por ayudar espiritual y materialmente a todos, en especial a los prisioneros que poco despus acabaran en el patbulo. Cuando se aplac la persecucin, se ocup de los nios pobres y abandonados, sacando fuerza para ello de sus peregrinaciones al sepulcro de S. Francisco Regs. Rescatado el Monasterio de Santa Mara d'en Haut, se unieron a la M. Duchesne algunas religiosas visitandinas y de otros Institutos. Pero encontr muchas dificultades para restablecer la vida comunitaria, como hubiera sido su deseo. La Superiora, anciana y enferma, no se consideraba con fuerzas suficientes para ello, y las dems, muchas de ellas en las mismas condiciones, tambin desistieron, por lo que, al final, Filipina se encontr sola. En esa situacin, cuando todo pareca fracasar, tuvo noticia de la congregacin fundada en Amiens por la M. Magdalena Sofa Barat para difundir la devocin al Sagrado Corazn de Jess y restaurar la religin en Francia mediante la educacin cristiana de las jvenes, que entonces se llamaba de las Hijas de la Fe, y la atrajo mucho. Pero mientras tanto comenzaron a surgir vocaciones en el monasterio de la Visitacin de Mara de Grenoble, reanudndose la vida comunitaria y la tarea de educacin de las jvenes.
Santa Filipina Rosa Duchesne
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Despus de haberlo considerado con el P. Varin, consejero espiritual de la Sociedad del Sagrado Corazn fundada por la madre Barat, sta tom posesin de ese incipiente Monasterio de Santa Mara, y as, en 1805, Filipina Rosa comenzaba su noviciado en esta nueva Congregacin. ste fue el comienzo de una profunda y prolongada amistad entre Filipina Duchesne y la M. Magdalena Sofa Barat. Filipina se dej formar muy gustosa por la fundadora de la Sociedad del Sagrado Corazn y en 1808 realiz su profesin perpetua, pero insistiendo siempre en su vocacin misionera. Continuamente suplicaba a la M. Barat que la dejara marchar al Nuevo Continente. En enero de 1806 haba pasado por el Monasterio de Santa Mara Don Lestranghe, trapense misionero en Amrica, que despert vivamente el inicial deseo de la M. Duchesne de dedicarse a las misiones. Se lo comunic a la M. Barat, quien, dndose por informada de sus disposiciones, le respondi que de momento convena esperar. Pretenda asegurarse de esta particular vocacin. La espera se prolong catorce aos, durante los cuales, en 1815, la M. Filipina haba llegado a ser secretaria general del Instituto. Resida en Pars, pero pensando solamente en las misiones de frica o Amrica. La ocasin propicia se present en 1818, cuando mons. Du Bourg, obispo de Louisiana, pidi religiosas para su dicesis. La M. Sofa Barat acept la splica y finalmente la M. Filipina tuvo la alegra de embarcar en la primavera de ese mismo ao con cuatro hermanas del Instituto en Burdeos, camino de San Luis, adonde llegaron tras cuatro meses de un viaje muy penoso. Pasaron primero por La Habana. Un pasajero cubano, al saber que las religiosas se dirigan a Amrica del Norte para difundir la educacin cristiana, les entreg un fuerte donativo, invitndolas a establecerse en Cuba si no encontraban posibilidades en Louisiana. Este deseo del donante se cumpli cuatro aos despus. Por fin desembarcaron en Nueva Orlens. All les acogi muy cordialmente mons. Du Bourg, pero como no tena un convento para ellas, las envi a San Carlos, donde les ofrecieron
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una pequea casa de dos habitaciones hecha con troncos de rboles unidos con barro. Una vez all, la extrema pobreza y la falta de personal obligaron a las religiosas a trasladarse a Florisant, en Missouri, donde comenzaron a tener algunas alumnas e iniciaron un noviciado para las vocaciones americanas. Fueron aos de vida heroica, en los que, a la vez que se acrisolaba su espritu, dieron vida a nuevas fundaciones. As, en 1821 comenzaron una casa en Grand Coteau (Louisiana), en 1825 en San Luis y en 1828 reiniciaron la de San Carlos. Aquella fundacin inicial de San Carlos en 1818 haba sido la primera escuela libre al oeste del Mississipi, y a ella se atribuye el origen del sistema escolar de la dicesis de Missouri. Con todo ello, la M. Filipina Duchesne demostr tener una gran capacidad organizativa, como bien lo puso de manifiesto la fundacin en pocos aos de un noviciado y cinco casas con 64 religiosas y ms de 350 alumnos. Sin embargo no consegua aprender bien el ingls, por lo que ceda gustosa a otras los puestos directivos, dedicndose ella a sencillas tareas de administracin. Finalmente, en 1840 dej todos los cargos y vivi como una religiosa ms en San Luis, ocupndose preferentemente de los ms dbiles y necesitados: negros, blancos pobres y los numerosos esclavos existentes entre los 15.000 habitantes de la ciudad. Intentaba as difundir el Evangelio en toda una generacin de hombres y mujeres entre los que slo haba encontrado dos sacerdotes para atenderlos. En 1841 se fue con los indios. Desde su situacin discreta y abnegada, la vida de la M. Duchesne fue extraordinariamente fecunda en reciedumbre de espritu, en caridad generosa y abnegada, en amor a los ms necesitados, en testimonio evanglico y en fundaciones. En su tiempo, la Sociedad del Sagrado Corazn se estableci en Nueva Orlens, La Fourche, Planquemine, Grand Coteau, Baton Rouge, San Miguel, New Madrid, San Luis, San Carlos, Chicago, Detroit, Nueva York y Montreal, poniendo as las bases para una slida presencia en Amrica del Norte. La joven valerosa que haba ayudado a los perseguidos durante la poca del Terror de la Revolucin Francesa, arriesgando nuevamente su vida se haba convertido en la intrpida mi-
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sionera fundadora de nuevos puestos de misin y capaz de soportar el peso de la extrema pobreza, de las contradicciones y de las epidemias. Resultaba as evidente la profunda coherencia entre la novicia de 35 aos en Santa Mara d'en Haut y la anciana religiosa que se marcha con los indios sin comprender su lengua. En su austera y sacrificada vida no goz de grandes consolaciones espirituales; ms bien lo contrario. Sin embargo la caracteriz siempre la dulzura, la afabilidad, la alegra. Despus de una vida larga y fecunda, muri en San Carlos de Missouri el 18 de noviembre de 1852, a los 84 aos de edad. Con gran fama de santidad ya en vida, pronto se convirtieron en focos de veneracin de su memoria los lugares donde haba transcurrido su existencia y especialmente su tumba, en San Carlos de Missouri. Adems, esta primera misionera de la Sociedad del Sagrado Corazn de Jess, comenz enseguida a animar el espritu misionero de las otras religiosas, que se lanzaron a evangelizar distintas partes del mundo. Filipina Rosa Duchesne fue beatificada por el papa Po XII el 12 de mayo de 1940, apenas comenzada la II Guerra Mundial, y canonizada el 3 de julio de 1988 por Juan Pablo II. Su elevacin a los altares comporta un mensaje de oracin, de pobreza y de abnegado servicio misionero. Forma parte, sin duda, de ese conjunto de hombres y mujeres que durante el siglo XIX contribuyeron a extender de manera decisiva el Evangelio fuera de las fronteras europeas, reforzando la imagen de un cristianismo fuerte y difusivo, luchador contra todo gnero de racismos y discriminaciones y abierto siempre al amor y a la concordia.
MARA ENCARNACIN GONZLEZ RODRGUEZ Bibliografa BAUNARD, L., 1M heata Filippina Duchesne (Roma 21940). SYMON, M., ha venerable mire Philippine et les misions des religieuses du Sacre Coeur na 1926).
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BEATAS MARA GABRIELA HINOJOS A NAVEROS, TERESA MARA CAVESTANY ANDUAGA, JOSEFA MARA BARRERA IZAGUIRRE, MARA INS ZUDAIRE GALDEANO, MARA CECILIA CENDOYA ARAQUISTAIN, MARA ANGELES OLAIZOLA GARAZARGA, MARA ENGRACIA LECUONA ARAMBURU Vrgenes y mrtires (f 1936) La hermana Mara Gabriela Hinojosa Naveros y sus seis compaeras: hermanas Teresa Mara Cavestany Anduaga, Josefa Mara Barrera Izaguirre, Mara Ins Zudaire Galdeano, Mara Cecilia Cendoya Araquistain, Mara Angeles Olaizola Garazarga y Mara Engracia Lecuona Aramburu, religiosas del Primer Monasterio de la Orden de la Visitacin de Santa Mara en Madrid, ms conocido por el nombre de Salesas Reales de la calle Santa Engracia, entregaron su vida en martirio a causa de la fe, seis de ellas el da 18 de noviembre de 1936 y una el 23. Mara Gabriela, la mayor, que en ese momento haca las veces de superiora de la pequea comunidad, contaba 64 aos de edad y la ms joven, Mara Cecilia, 26. Las dems oscilaban entre los 36 y los 55 aos. Ya en 1931, cuando recin instaurada en Espaa la II Repblica se incendiaron algunos edificios religiosos, al conocer la noticia de que el Monasterio de la Visitacin estaba en la lista de los que pensaban prender fuego, por motivos de prudencia la mayor parte de la comunidad se traslad a Oronoz, un precioso pueblo navarro en el Valle de Baztn, quedando un pequeo grupo en Madrid. Se libraron del incendio y retornaron al ao siguiente, pero se vieron obligadas a proceder del mismo modo en 1936, cuando los extremismos comenzaron a hacer insostenible la situacin. En esta ocasin, de las 83 hermanas que constituan la comunidad, la mayor parte volvi a Oronoz, cuatro fueron al Monasterio de la Visitacin de San Sebastin y otras cuatro al de Pamplona. Visto el buen resultado que dio en 1931, quedaron siete en Madrid, cinco de clausura y dos externas, es decir, de las que, perteneciendo a la misma Orden contemplativa y recibiendo la misma formacin espiritual, atendan los encargos re-
Beatas Mara Gabriela Hinojosa Naverosj compaeras
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lacionados con el exterior. Pero esta segunda vez se alquil un semistano en la calle Manuel Gonzlez Longoria, n. 4, por si se agravaba la situacin, como en efecto ocurri. Al desencadenarse la dura persecucin religiosa que sigui al 18 de julio, era sumamente peligroso permanecer en el monasterio y esta pequea y valerosa comunidad hubo de refugiarse en el lugar previsto donde, despojadas del hbito y escondidas, continuaron en lo posible su vida monstica habitual. Segn afirma una de las visitandinas, el espritu que reinaba en el monasterio tanto en las que se fueron como en las que hubieron de permanecer en Madrid era ptimo: '! ! ,| '; En aquellos momentos difciles de persecucin religiosa, toda la comunidad de religiosas Salesas tena una gran confianza en Dios, sintindose peregrinas hacia el Cielo [...] El comportamiento para con el prjimo entre las hermanas de la comunidad era de una caridad total [...] Como tnica general de todas las religiosas que residan en la comunidad del Primer Monasterio se viva el perdn a los enemigos, el pedir a Dios por sus almas y sentir una predileccin por los pobres y los marginados; hacan penitencia por los pecadores.
El pequeo grupo escondido en el semistano era bien consciente del peligro que corran, asumiendo incluso la posibilidad del martirio cuando arreci la persecucin religiosa a partir de finales de julio. A algunas de ellas sus familiares las apremiaban a ir a sus casas o a refugiarse en lugares ms seguros, como consulados o embajadas, pero decidieron con firmeza permanecer juntas ayudndose recprocamente a aceptar el martirio si la ocasin se les presentaba. Estaban convencidas de que su sangre, entregada por amor a Jesucristo, poda contribuir a redimir los males presentes y, de algn modo, salvar a Espaa. Los porteros y habitantes del inmueble las protegan, pero las religiosas fueron delatadas por la empleada de una familia vecina, con lo que comenzaron a verse sometidas a varias inspecciones y registros. Finalmente, despus de cuatro meses de penalidades en los que se acrisol su espritu y su voluntad de ofrecer a Dios el sacrificio de su vida, hacia las 7 de la tarde del da 18 de noviembre de 1936 fueron detenidas por un grupo de milicianos que las condujeron en un camin a los Altos del Hipdromo, casi en plena ciudad. Las bajaron y fueron inme-
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Ao cristiano. J8 de noviembre
\ uAvvitt
diatamente fusiladas, muriendo en el acto sor Mara Gabriela Hinojosa Naveros y cinco de sus compaeras. La ms joven, sor Mara Cecilia Cendoya Araquistain, al ver que caa sin vida la hermana que la llevaba de la mano, se ech a correr muy nerviosa y, por la oscuridad de la noche, pudo escapar de la masacre hasta que, al darse cuenta de lo sucedido, se entreg a unos guardias diciendo: Soy religiosa. Estuvo detenida casi tres das en la checa de Buenavista, desde donde la llevaron a una crcel, probablemente la de Porlier. Permaneci all poco tiempo: en la madrugada del 23 de noviembre se encontr su cuerpo acribillado por balas junto a las tapias del cementerio de Vallecas. Haba entregado su vida en martirio a causa de la fe igual que las otras seis monjas de su pequea comunidad. Acontecimientos como ste se repitieron en nmero muy elevado durante los das aciagos de tan cruel persecucin a las personas y cosas de la Iglesia. Sacerdotes, religiosos y laicos comprometidos con su fe sucumbieron a los disparos o soportaron las torturas ms horribles solamente por el hecho de serlo. Fue el caso de estas siete monjas salesas de Madrid, personas alegres, humildes, bondadosas y pacficas, entregadas plenamente a Dios en la vida contemplativa de su monasterio. La mayora de las iglesias, conventos o edificios religiosos fueron destruidos o confiscados, como este de las salesas, que utilizaron primero como checa y, despus de profanarlo y saquearlo, lo incendiaron. La Orden contemplativa de la Visitacin de Mara haba sido fundada en Annecy (Alta Saboya, Francia), el da de la Santsima Trinidad, 6 de julio de 1610, por San Francisco de Sales, Obispo de Ginebra, uno de los principales humanistas del siglo XVII y Doctor de la Iglesia, y Santa Juana Francisca Frmyot de Chantal, esposa, madre, viuda, religiosa y santa, para dar a Dios Hijas de oracin, tan interiores que sean dignas de alabarle en espritu y en verdad. Conocido como el santo de la mansedumbre y la humildad, San Francisco de Sales infundi este espritu en la Orden, que se caracteriza tambin por la pobreza y la sencillez. El Primer Monasterio de la Visitacin en Madrid el actual Palacio de Justicia y Parroquia de Santa Brbara se estableci
Beatas Mara Gabriela Hino/osa Naverosj compaeras
ASI
en 1749, patrocinado por los reyes Fernando VI y su esposa Brbara de Braganza. Eran los aos en que Saboya, cuna de la Orden, estaba vinculada a la Corona de Espaa. Algo ms de un siglo despus, en 1870, fue afectado por la conocida desamortizacin de Mendizbal y la comunidad hubo de abandonarlo. Las visitandinas quedaron en la calle, siendo caritativamente hospedadas en otras casas religiosas hasta que en 1881 D.a Mara del Rosario Wall, viuda de Fernndez de Crdoba, compr un terreno sobre el que se edific el actual monasterio de la calle Santa Engracia, donde se instalaron en 1883 y al que pertenecan las siete monjas martirizadas en 1936.
Sor MARA
GABRIELA HINOJOSA NAVEROS
haba nacido en
Alhama (Granada) el 24 de julio de 1872, en una familia acomodada y profundamente cristiana, la ltima de siete hermanos y con 18 aos de diferencia respecto al anterior. La bautizaron con el nombre de Amparo, que cambi por el de Mara Gabriela en la vida religiosa. Perdi a sus padres siendo muy nia, a los ocho aos de edad, y se hizo cargo de ella su hermano Eduardo, que viva en Madrid. Realiz sus estudios interna en el Segundo Monasterio de la Visitacin, que entonces tena pensionado, y se encari pronto con la vida religiosa. Con slo 15 aos, en una de las peregrinaciones anuales a Lourdes con su familia, pens que deba consagrarse al Seor. Lo comunic al hermano poco despus, pero a ste le pareci prematura la decisin, por lo que la hizo esperar hasta los 20 aos, entrando a esa edad en el Primer Monasterio de la Visitacin de Santa Mara de Madrid. A lo largo de su vida ejerci diferentes cargos. En los difciles aos de 1929 a 1935 fue superiora de la comunidad, manifestando gran fortaleza de nimo y decisin, a pesar de su natural timidez. En 1936, como hemos dicho, por disposicin de los superiores, la mayor parte de la comunidad se alej de Madrid, quedando en la capital solamente un pequeo grupo de siete hermanas, entre ellas Mara Gabriela, con el encargo de superiora. Ante los incendios de iglesias y conventos que siguieron al 18 de julio, las hermanas decidieron refugiarse en el semistano prximo al monasterio que haban preparado con anterio-
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ridad. Estamos muy tranquilas en manos de Dios, seguras de l. l har de nosotras lo que ms nos convenga, escriba sor Mara Gabriela a la comunidad de Oronoz. Pero tras cuatro meses de verdadero sufrimiento por las noticias que les iban llegando, la denuncia por ser religiosas alter la vida del refugio. Comenzaron las visitas de inspeccin, los registros por parte de los milicianos, la confiscacin de algunos objetos de culto que haban sacado del monasterio, los interrogatorios... Sor Mara Gabriela, ante el peligro que estaban corriendo, como responsable del grupo insiri una y otra vez a sus compaeras que con toda libertad podan marcharse a los refugios que les ofrecan familiares y conocidos. Pero respondieron que preferan seguir unidas y que estaban dispuestas a ofrecer su vida por la fe en Jesucristo. Hasta maana!, les dijeron los milicianos el 17 de noviembre de 1936. Convencidas de que la visita anunciada poda costarles la vida, pasaron la noche en oracin preparndose para el martirio. Cuando, efectivamente, al atardecer del da 18 las sacaron de la casa ante la expectacin de los curiosos, hicieron con gran valenta la seal de la cruz, lo cual les vali algunos insultos y amenazas. Fueron conducidas en un camin hasta la confluencia de las calles Lpez de Hoyos y Velzquez, donde las hicieron bajar acribillndolas inmediatamente con una rfaga de proyectiles. Sucumbieron en el acto, como hemos dicho, todas menos una. La hermana TERESA MARA CAVESTANY ANDUAGA, Laura como nombre de bautismo, haba nacido el 30 de julio de 1888 en Puerto Real (Cdiz), aunque vivi casi toda su vida en Madrid. Su padre, Juan Antonio, era un gran literato, y su madre, Margarita, una mujer valerosa que supo educar muy cristianamente a sus 16 hijos. De gran bondad y transparencia, convencida de que el Seor la quera para s, entr en el Primer Monasterio de la Visitacin de Madrid en 1914, a los 26 aos de edad, proponindose seriamente trabajar con firmeza en el camino de la perfeccin. Ms tarde, en 1931, se expresaba de este modo: ... Hay que santificarse a toda prisa y en toda verdad, santificarse a base de despojo absoluto, de inmolacin total, de aceptacin suave y amorosa de todos los divinos quereres o permisiones, y esto cueste lo que cueste y suceda lo que suceda [...] Es duro para
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la pobre naturaleza, es hacedero y fcil para la gracia. Para m, tan ruin y miserable, ms difcil que para los que sois buenecitos ya por don de Dios; yo tengo que hacerme santa en la brecha, contra viento y marea, ayudada slo por este vientecillo favorable de un deseo inmenso de drselo todo, todo, a ese Dios tan bueno que todo me lo ha dado a m y con la seguridad de que su gracia no me faltar nunca.
E n otra ocasin, escriba tambin en una carta: iy, '" ' ;' ,iA <:.
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Cuando las penas y los trabajillos de la vida nos hacen sufrir y se siente el peso del destierro, no hay ms que correr al fondo del alma, donde el dulce Husped nos espera siempre con un amor infinito y a su lado todo se transforma, cambia de aspecto... Pobrecitos los que ni an saben que existe!... Pidamos para que lleguen a gustar de la misma felicidad que tan sin merecerlo gustamos nosotras.
Muy bien dotada para distintas habilidades e incluso para la poesa, contribuy activamente a la vida comunitaria, a pesar de su carcter fuerte, que siempre trat de dominar. D u r a n t e los meses en que la pequea comunidad permaneci en el refugio sor Teresa Mara se ocupaba de la administracin. Narran los testigos que al atardecer del da 18 de noviembre, cuando llam la portera al semistano para entregarles la leche que haban encargado, la hermana Teresa Mara le dijo: Aprovechen ustedes esa leche. Nosotras ya no necesitamos de nada. Y qudese con las vueltas del dinero. Son las ltimas 100 pesetas que tenemos y nuestras cuentas ya estn cerradas. Nos vamos con nuestro Seor! Qu gracia alcanzar la palma del martirio!. Poco despus derramaban su sangre a causa de la fe.
La hermana JOSEFA MARA BARRERA IZAGUIRRE, Carmina, haba nacido en El Ferrol (La Corua), el 23 de mayo de 1881, hija de u n comandante de Marina muy encariado con su primognita y de una madre que supo educarla con amabilidad, firmeza y rectitud. Era la mayor de cinco h e r m a n o s varones. Siendo todava pequea, la familia se traslad a Cdiz y p o c o despus a Mlaga, ambientes que influyeron en su carcter y formacin.
Desde nia quera irse al Carmelo, soando ser otra Santa Teresa de Jess, y le gustaba ms rezar que ayudar en las tareas
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de la casa, hecho que sola comentar con irona y gracia despus. Aunque despunt pronto su vocacin, entr en las salesas de Madrid el 15 de octubre de 1918, a los 37 aos de edad, consagrndose decididamente al Seor en la vida religiosa. Su profesin estuvo presidida por D. Manuel Gonzlez, obispo de Mlaga, a quien haba ayudado en la construccin del seminario. En el monasterio se ocup de la enfermera, prestando este servicio con abnegacin, cario y servicialidad. Durante los penosos meses del refugio en el semistano de la calle Manuel Gonzlez Longoria, dio cumplida prueba de su caridad, valenta y decisin. En una ocasin, por ejemplo, se ofreci voluntariamente a acompaar a la hermana Teresa Mara Cavestany a quien sacaron para llevarla a declarar. Fueron 24 horas de angustia para unas y para otras, ante el temor de que pudieran no volver. Su familia insista en llevrsela a su casa, pero rehus con firmeza. Hemos prometido a Jess las siete unidas no separarnos les dijo. Si por derramar nuestra sangre se ha de salvar Espaa, pedimos al Seor que sea cuanto antes. Al comienzo de su vida religiosa sor Josefa Mara haba afirmado: Yo no tengo madera de mrtir. Y, sin embargo, fue ste el gnero de muerte que decidida y valientemente afront. La hermana MARA INS ZUDAIRE GALDEANO era natural de Echvarri (Navarra), donde naci el 28 de enero de 1900. Eran seis hermanos en una familia de modestos labradores que supo educarles en los valores de la fe. Uno de ellos, Florencio, se hizo hermano marista. Ins ingres a los 19 aos en el Monasterio de las salesas de Madrid, donde, junto a sus dotes humanas, percibieron pronto su belleza interior. Al vestir el hbito el 16 de noviembre de 1919 no le cambiaron su nombre, como era costumbre, porque el suyo de bautismo, Ins, era el ms adecuado a su candor y bondad. En el silencio del claustro, vivi con exigencia y fidelidad la vida contemplativa propia de las visitandinas. En 1931, ante la alarma por la posible quema del monasterio, fue una de las que se trasladaron durante unos meses a Navarra, lo cual le proporcion la alegra de regresar a su tierra y ver a los suyos. Sin embargo en 1936, cuando la comunidad se
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vio nuevamente forzada a regresar a la casa de Oronoz para protegerse, la hermana Mara Ins form parte del pequeo grupo destinado a permanecer en Madrid. Fue un gran sacrificio para ella, porque la atraa volver a su ambiente de origen y porque era muy miedosa. Bien consciente de la situacin real, al despedirse de las hermanas que se marchaban les dijo: Pidan mucho por nosotras, puede ser que nos maten. Sin embargo, acept gustosa la decisin de los superiores, viendo en ella la voluntad del Seor. Estando en el refugio de Manuel Gonzlez Longoria, sor Mara Ins enferm. Para atenderla mejor y ponerla a salvo, sus hermanas visitandinas quisieron llevarla a un hospital, pero rechaz enrgicamente la propuesta para no separarse de ellas. Continuaba en cama y con fiebre cuando el 18 de noviembre los milicianos fueron a buscarlas. Con malos modos la ordenaron levantarse, ante lo cual sus compaeras intentaron abrigarla con una manta. No hace falta dijeron ellos; esa fiebre se acabar enseguida. Tambalendose, apoyada en otra hermana, concluy su vida con la corona del martirio. La hermana MARA CECILIA CENDOYA ARAQUISTAIN, Felicitas Mary Feli, naci en Azpeitia (Guipzcoa) el 10 de enero de 1910 en una familia sencilla. Siendo ella muy pequea se trasladaron a Azcoitia, localidad a la que tena gran cario. Con slo 26 aos, fue la ms joven del pequeo grupo de mrtires Salesas. Desde nia, igual que sus tres hermanas, fue educada por sus padres en la prctica cristiana, descubriendo pronto su vocacin a la vida religiosa. Desde los 14 aos trabaj en una fbrica textil, pero, despus de haberse preparado personalmente para ello, ingresaba a los 20, el 9 de octubre de 1930, en el Primer Monasterio de la Visitacin de Madrid. De temperamento vivaz, alegre y entusiasta, supo integrarse bien en la comunidad, mostrndose siempre muy sencilla, humilde y amable, y llevar una profunda vida interior. Al poco de entrar en el monasterio tuvo que padecer los desmanes de 1931 tumultos callejeros, quema de conventos, traslado de la comunidad..., por lo que, vindola algo asustada, le propusieron las hermanas volver a su casa y regresar al monasterio cuando la
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situacin hubiese mejorado. Pero respondi con gracia y prontitud en su poco practicado castellano: No, no, hermana ma, antes cortar la "cabesa"!. Nuevas propuestas por parte de su familia fueron rechazadas por ella con la misma decisin y sinceridad. Con evidente alegra y convencimiento, h20 su profesin solemne el 27 de septiembre de 1935, acompaada por todos los suyos. Pero pocos meses despus, y sobre todo a partir del 18 de julio de 1936, tuvo que padecer la triste situacin ambien- ij tal, vivida por ella en el aludido semistano con la pequea > comunidad de otras seis hermanas visitandinas. Igual que ellas, despus de haber ofrecido su vida al Seor, fue conducida al martirio hacia las 7 de la tarde del 18 de noviembre, aceptando como las dems lo que evidentemente iba a suceder. Pero la rfaga de disparos que seg la vida de sus Hermanas, a ella no la alcanz. Aturdida y nerviosa, su primera reaccin fue escapar corriendo, pero al darse cuenta de lo ocurrido y encontrarse con unos guardias, se entreg diciendo: Soy religiosa. ste era el delito que haba pagado con el martirio la pequea Comunidad. Confesarlo supona aceptar el mismo final. Fue conducida a una de las checas de la ciudad, en la que estaban detenidas unas doce mujeres. Al ser preguntada, no dud en repetir la misma afirmacin: Soy religiosa. Y les narr lo sucedido, segn ha testificado alguna de ellas: Estbamos siete religiosas en un piso aqu en Madrid, somos salesas, vinieron a por nosotras, nos metieron en un coche y nos llevaron a un sitio oscuro donde haba barrotes, era como un solar, pero no s dnde es porque no conozco Madrid. Yo me baj del coche de la mano de otra Hermana, ramos las dos ltimas y, al notar que se caa muerta, no s lo que me pas, ech a correr y no saba lo que haca.
Fueron dos das de intensa oracin y de alentar valientemente a sus compaeras de prisin. Despus de los consabidos interrogatorios a ella y a las dems, parece que fue trasladada a la crcel de Porlier, donde estuvo muy poco tiempo. En la madrugada del 23 de noviembre se encontr su cadver, atravesado por disparos de bala, en las tapias del cementerio de Vallecas. Haba sido mrtir como sus hermanas de comunidad. El
Beatas Mara Gabriela Hinojosa Naperosj compaeras crucifijo que llevaba, al que tambin alcanzaron los disparos, sirvi despus para su identificacin. La hermana MARA NGELES OLAIZOLA GARAZARGA, Martina, haba nacido en Garn (Guipzcoa) el 12 de noviembre de 1893, en una familia pobre, muy unida, religiosa y austera. Era la m e n o r de ocho hermanos. D e nia asisti a una escuela rural en el valle de O a t e y despus se p u s o a servir en la casa de una familia buena y cristiana. Era seria de carcter, pero siempre dipuesta a hacer felices a los dems. Convencida de su vocacin religiosa, lleg al Monasterio de las salesas en 1918, a los 25 aos de edad, en calidad de hermana externa o encargada, aun dentro de la vida contemplativa, de las relaciones con el exterior. Inteligente y humilde, las superioras confiaban m u c h o en su prudencia y discrecin, y tanto en 1931 c o m o en 1936, cuando la comunidad h u b o de trasladarse a O r o n o z , fue designada para formar parte del p e q u e o g r u p o que permaneca en Madrid custodiando el monasterio. Muy lcida ante la situacin, escriba el 17 de mayo de 1936 a sus h e r m a n a s visitandinas de O r o n o z :
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Todo est muy mal; en buena hora se fueron. No crean que estamos desanimadas por ello, al contrario, muy contentas, y comprendemos cada da mejor que esto es lo que Dios quiere de nosotras, porque yo creo que nos pide todos estos sacrificios y sufrimientos para remedio de tantos males.
Tambin sor Mara Angeles fue invitada p o r su familia a dejar el semistano y refugiarse mejor, dado que al tener que salir a la calle a hacer los necesarios encargos, poda estar fichada y correr un riesgo mayor. Mi puesto est aqu, despus, que se cumpla la voluntad de Dios, fue su decidida respuesta. N o acept tampoco la invitacin del portero, el m i s m o 18 de n o viembre, que deseaba ponerlas a salvo. C o m o sus hermanas, n o vacil en responder: Nosotras estamos contentsimas de irnos al cielo. Ay! Si por nuestra sangre, Seor, se salva Espaa...!. Su final fue el mismo de todas ellas: derramar su sangre a causa de la fe en Jesucristo. H e r m a n a MARA ENGRACIA LECUONA ARAMBURU. Josefa Joaquina, la mayor de una familia cristiana de 14 hijos, naci el
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2 de julio de 1897 en u n casero de Oyarzun (Guipzcoa), distinguindose desde pequea p o r su viveza, inteligencia y sentido de la responsabilidad. A los 13 aos tuvo que salir de su casa para ayudar econmicamente a los suyos, siendo muy querida en las familias donde sirvi y asumiendo algunas veces trabajos superiores a sus fuerzas, hasta el p u n t o de debilitar su salud. C o m o era muy piadosa y tena gran celo apostlico, durante las temporadas que pasaba en casa organiz una escuela donde explicaba la doctrina cristiana a los nios del entorno. Descubri pronto su vocacin religiosa, que, al fin, p u d o seguir, con complacencia de todos, ingresando en 1924 c o m o hermana externa en el Primer Monasterio de la Visitacin de Santa Mara de Madrid, despus de haberse informado sobre el espritu de la O r d e n en el monasterio de San Sebastin. Yo sigo contentsima, gracias a Dios escriba a sus padres. Cada vez estoy ms encantada. An en las cosas que me cuestan trabajo, siento un gozo tan grande que no encuentro palabras para manifestarlo. Me parece que toda mi felicidad consiste en tener mi voluntad enteramente unida a la de Dios, pues no quiero ninguna cosa sino solamente lo que l quiere y lo que l me enva.... E n 1934 ingres tambin en el mismo monasterio de visitandinas una de sus hermanas, Mara. Cuando en 1931 la comunidad se refugi en O r o n o z , les prest un servicio importante en relacin con el nuevo contexto, hacindose muy popular por su bondad y simpata en el pueblo y sus contornos. Era conocida y querida de todos. E n 1936, sin embargo, tuvo que quedarse en Madrid, despidindose con sacrificio de las religiosas que partan hacia Navarra, entre ellas su hermana Mara. El 1 de junio les escriba as: Los pobres corazones estn cada vez ms apretados y sin saber hasta cundo va a durar este pequeo martirio de vivir separadas las unas de las otras, cuando nuestra felicidad consiste en vivir unidas en un mismo lugar [...] Entre tanto, sigamos pidiendo al cielo el remedio de tantos males; en verdad se cometen muchas ofensas y sacrilegios, que horroriza slo orlos. La alegra y el sentido del h u m o r que manifest siempre, junto a su abnegacin y exquisita caridad, hicieron ms llevade-
Beatas Mara Gabriela Hinojosa Naverosy compaeras
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ro a las hermanas el tiempo en que, esperando de un da a otro el martirio, estuvieron refugiadas en el semistano de Madrid. La portera de la calle Manuel Gonzlez Longoria, que las apreciaba m u c h o y las defendi siempre, afirmaba despus que la hermana Mara Engracia le haba dicho en varias ocasiones: Ya est cerca el martirio, qu alegra! Ay! An n o llegan los milicianos por nosotras! Qu larga se hace la espera!. El da lleg, c o m o sabemos, para ella y para cinco de sus compaeras, el 18 de noviembre de 1936. Conclua as una vida de entrega total a Dios, coronada por la gracia del martirio. Cuando se reanudaron en Roma las causas de martirio de la persecucin religiosa en Espaa, las monjas de la O r d e n de la Visitacin de Madrid incoaron la de sus siete mrtires. Los p r o cesos diocesanos tuvieron lugar en Madrid entre 1985 y 1989, y, publicado el decreto sobre el martirio el da 7 de julio de 1997, fueron beatificadas en Roma p o r el papa Juan Pablo II el 10 de mayo de 1998. Dice as el breve de su beatificacin: Estas mujeres dieron claros y visibles testimonios de piedad religiosa y de fe, de que toda su vida la dedicaron por completo a Dios, y que por amor a Cristo y a su Iglesia lucharon esforzadamente. Deseamos, por tanto, que su fecundo ejemplo sea de gran ayuda a los hombres de hoy, para que, dejando aparte las diferencas y reconciliados los espritus, logren una vida ms feliz.
MARA ENCARNACIN G O N Z L E Z RODRGUEZ
. ';.
Bibliografa GUTIKRRH/. GARCA, J. L., Unidas hasta la muerte (Madrid 1998). Lpj;/. PI;RI:Z, M., Y dieron sus vidas (Madrid 1984).
PRIMUR MONASTERIO O; I.A VISITACIN DI; SANTA MARA, MADRID (ed.), Tras las hue-
llas de Cristo (Madrid 1998). has siete mrtires del Primer Monasterio de la Visitacin de Santa Mara de Madrid y beatificacin (Madrid 2000).
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BIOGRAFAS BREVES
. A
SAN ROMN Dicono y mrtir (f 303) El martirio de este santo dicono fue, como dice el Martirologio, un martirio clebre. Se ocuparon de l Eusebio de Cesrea, Severo de Antioqua, San Juan Crisstomo, etc. Romn era dicono y exorcista de una iglesia en las cercanas de Cesrea de Palestina, y por tanto estamos ante un santo que era palestinense, aunque su martirio tenga lugar en Antioqua. Por alguna causa desconocida el dicono Romn va a Antioqua cuando ha salido el decreto imperial que manda a todos sacrificar a los dioses bajo seversimas penas. Romn contempla con horror cmo numerosos cristianos de todas las edades, para escapar de los castigos amenazados, acuden a sacrificar a los dioses, pisoteando as la ley de Dios. Y entonces, movido por el celo de la gloria de Dios y la defensa de su santo nombre, apostrofa en pblico a los apstatas y les invita a no adorar a los dolos sino permanecer firmes en el culto del Seor. Por este motivo es arrestado y conducido delante del juez, el cual lo conmina a que obedezca la orden imperial y d culto a los dioses. Ante la firme negativa del mrtir, es condenado a ser quemado vivo. No pierde la serenidad Romn, sino que, lleno de santa alegra, se deja conducir al poste donde, rodeado de lea, va a ser quemado. Pero entonces se recibe la orden de que el mrtir sea nuevamente interrogado y conminado a la apostasa, y as fue. Pero el mrtir insisti en su testimonio del verdadero Dios frente a la falsedad de los dolos y fue condenado a que le arrancaran la lengua, como as se hizo. Seguidamente es enviado a la crcel y all se le deja, soportando las privaciones, las cadenas, el cepo, hasta que llega la hora de celebrar el vigsimo aniversario del imperio de Diocleciano, que iba a ser el 20 de noviembre de 303. Se decide entonces una amnista por la que se libera a todos los presos menos a Romn, que es estrangulado, consumando as su glorioso martirio y entrando en la casa del Padre. Aunque se han dado ms detalles de su martirio, stos son sin duda los autnticos. Su martirio fue el 18 de noviembre de 303.
i <>/>>....: Beato Leonardo Kimuraj compaeros
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BEATOS LEONARDO KIMURA, ANDRS MURAYAMA TOKUAN, COSME TAKEYA, JUAN YOSHIDA SHOUN, DOMINGO JORGE Mrtires (f 1619) En la maana del 18 de noviembre de 1619 unas veinte mil personas entre cristianos y paganos llenaban el trayecto entre la crcel de Nagasaki y el alto de la llamada Colina de los mrtires, donde deba tener lugar aquel da el martirio de cinco fieles hijos de la Iglesia, que preferan perder la vida antes que renunciar a Cristo el Redentor. Eran Leonardo Kimura, hermano coadjutor jesuta, y los seglares Andrs Murayama Tokuan, Cosme Takeya, Juan Yoshida Shoun y Domingo Jorge. Muchos desde barquitas situadas en la baha se aprestaban a contemplar el espectculo y un barco portugus se situ igualmente de modo que desde lejos pudiera contemplarlo, ya que era portugus uno de los mrtires. Los confesores de la fe salieron de la crcel con semblante alegre y pacfico y marcharon con firmeza hasta el lugar del suplicio. Los cristianos los saludaban y animaban, y ellos respondan que se acordaran de todos en la gloria. Leonardo Kimura no dejaba de decir a todos que era una gran dicha dar la vida por Cristo. Llegados a la colina, se situ cada mrtir enfrente del poste al que iba a ser atado y se arrodillaron todos en oracin; luego se saludaron mutuamente en la caridad de Cristo y dejaron mansamente que los verdugos les ataran a los postes. Levantaron todos los ojos al cielo y as estaban cuando prendieron fuego a la lea y el humo comenz a envolverlos. Leonardo no dej de proclamar la fe hasta que el fuego acab con l y con todos. Consumaron as su martirio dando muestras de la mayor fortaleza espiritual. stos son sus datos: LEONARDO KIMURA era miembro de una familia cuyos primeros miembros cristianos recibieron el bautismo de manos del propio San Francisco Javier. Haba nacido en Nagasaki el ao 1565. Consagrado por sus padres a Dios y alumno del colegio jesuta, a los 17 aos ingres en la Compaa de Jess, en la que qued como hermano coadjutor, haciendo los votos religiosos. Trabaj en la tarea misional con gran denuedo y eficacia, llevando muchas almas a la fe, sosteniendo a otras muchas y estando siempre disponible para toda obra buena. Cuando al ter-
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minar la guerra civil de 1616 se ech sobre los jesuitas la acusacin de haber apoyado a uno de los bandos, el perdedor, l mismo declar su condicin de jesuta, lo que le vali ser apresado y encarcelado. En la crcel llev una vida de admirable penitencia, que atrajo a muchos presos comunes a la fe. Se alegr mucho cuando supo que iba a terminar su vida con el martirio. DOMINGO JORGE era portugus, natural de la ciudad de Braga. Fue al Japn y all contrajo matrimonio con Isabel Fernndez, japonesa, por lo que se qued a vivir en el pas y con la que tuvo un hijo, llamado Ignacio. Su mujer y su hijo seran martirizados posteriormente. Era de oficio marinero y cofrade del Santo Rosario. Fue cogido preso por haber dado asilo al Beato Carlos Spnola, SI. Saludado con lgrimas por los marineros del citado barco portugus, el mrtir les dijo que le despidieran con alegra y no con lgrimas. Mientras suba a la colina saludaba a los marineros portugueses agitando su pauelo. ANDRS MURAYAMA TOKUAN perteneca a la administracin municipal de Nagasaki. Estaba casado y tena dos hijos, Pedro y Pablo, que tambin moriran mrtires. Cofrade del Santo Rosario, haba hospedado a los misioneros con gran valor y entrega. COSME TAKEYA era coreano, y haba venido a Japn como prisionero de guerra. Aqu su desgracia se convirti en suerte al llegarle el don de la fe que abraz con alegra, profesaba con constancia y defendi con su vida. Tras obtener la libertad, no volvi a su pas, y, una vez convertido al cristianismo, contrajo matrimonio con Ins que tambin morira mrtir y sera beatificada con l. Era cofrade del Santo Rosario. JUAN YOSHIDA SHOUN haba nacido en Meaco y lleg al cristianismo cuando conoci a los jesuitas en Nagasaki, por lo que tena una firme adhesin a la Compaa de Jess. Era cofrade del Santo Rosario y hospedaba con gran arrojo a los misioneros, sin importarle el peligro que corra. Fueron beatificados por Po IX el 7 de julio de 1867 en la ceremonia de beatificacin de 205 mrtires de Japn.
Beato Grimoaldo de la Purifican (Femando) Santamara
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..{-. BEATO GRIMOALDO DE LA PURIFICACIN (FERNANDO) SANTAMARA Religioso (f 1902) Fernando Santamara naci el 4 de mayo de 1883 en Pontecorvo, Italia, en el seno de una familia que llegara a tener cinco hijos y de los cuales Fernando fue el primero. Su padre se llamaba Pietro Paolo y su madre Cecilia Ruscio. Se le brind en la casa una slida formacin religiosa, completada con la catcquesis parroquial a la que el nio Fernando asista asiduamente. En mayo de 1891 recibi la primera comunin y desde entonces frecuent este sacramento del que fue muy devoto. A los siete aos, adems, se ofrece como monaguillo en su parroquia; y a los nueve ingresa en la Congregacin de la Inmaculada, siendo muy fiel a sus prcticas de piedad. Igualmente se hizo miembro del coro parroquial. A los doce aos ya daba catecismo a los nios ms pequeos y mostraba sus habilidades como posible futuro predicador. Su vocacin religiosa surgi cuando a los trece aos comenz a frecuentar los retiros que daban los padres pasionistas en el Santuario de la Virgen de las Gracias, en el propio Pontecorvo. Cuando le manifest a su padre su deseo de ser pasionista, su padre le mostr su contrariedad porque l tena otros planes para su hijo, trat de disuadirlo con halagos y tambin con castigos, pero, viendo la constancia de su hijo, se avino a la voluntad del muchacho y le dio su licencia. Pudo as ingresar el da 15 de febrero de 1899 en la congregacin pasionista en Santa Mara de Pugliano, junto a Paliano, y empezar su noviciado el 5 de marzo siguiente, tomando el nombre de Grimoaldo de la Purificacin. Este nombre de Grimoaldo lo tomaba del santo patrono de su pueblo. El 6 de marzo de 1900 hizo la profesin religiosa. March entonces al estudiantado de Santa Mara de Corniano, cerca de Ceccano, para hacer all los estudios eclesisticos. Fue un religioso modelo: viva con gran intensidad los votos religiosos, singularmente el cuarto: vivir y propagar la devocin a la pasin del Seor. Era sumamente devoto de la Virgen Mara. Llevaba una vida sencilla y sin hechos extraordinarios pero totalmente entregada a Dios, siendo sus compaeros testigos de la pureza,
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humildad, piedad y espritu de mortificacin y exquisita caridad fraterna con que Grimoaldo viva la vida religiosa. Tena slo 19 aos cuando le sobrevino una meningitis aguda y se vio que su vida corra muy serio peligro. l acept con serenidad y alegra la voluntad de Dios, y se dispuso al encuentro con el Seor con una ejemplar confianza y entrega en su divina providencia. Y as le lleg la muerte el 18 de noviembre de 1902. Su causa de beatificacin comenz el ao 1957 en varias curias episcopales, pasando a Roma el ao 1964. Aprobadas sus virtudes heroicas y un milagro obrado por su intercesin, Su Santidad el papa Juan Pablo II beatific a este angelical joven, decoro de su congregacin que ya haba dado a la Iglesia a San Gabriel de la Dolorosa y gloria de la vida religiosa, el 29 de enero de 1995.
BEATA CAROLINA KZKA Virgen y mrtir (f 1914) Nace en Wal-Ruda, dicesis de Tarnw, Polonia, el 2 de agosto de 1898 en el seno de una modesta familia campesina, que era, adems, numerosa pues ella era la cuarta de once hijos. Se cri en el ambiente de sencillez y bondad de su familia, modesta en bienes materiales, aunque duea de un campo, pero rica en valores espirituales. Sus padres estaban inscritos en el Apostolado de la Oracin y en el Rosario Viviente, y ella recitaba con sus padres las oraciones todos los das al caer la tarde. Su to, Francisco Borzecki, hermano de madre, colabor no poco en la educacin cristiana de la nia. A los 6 aos fue inscrita en la escuela elemental de su pueblo y all estuvo hasta los doce aos. Para los cultos religiosos teman que ir a la parroquia de Radlow, distante siete kilmetros. Aqu recibi la primera comunin. Pero en 1912 se abri una iglesia parroquial en Zabawa, a slo cuatro kilmetros de Wal-Ruda, y al frente de la misma se puso al activo y celoso sacerdote don Ladislao Mendrala, el cual dio un gran impulso de vida espirimal a toda la parroquia. Carolina comenz a colaborar estrechamente con el sacerdote en todas las actividades parroquiales. El 18 de mayo de
< Beata Carolina K^ka
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1914 recibi el sacramento de la confirmacin que produjo en ella gran efecto espiritual y la hizo firme y fuerte en la fe. Devota de la eucarista, de la pasin del Seor y del Sagrado Corazn, comulgaba todos los primeros viernes, y su devocin a la Virgen Mara la llevaba al rezo diario del rosario. Dentro de su familia se hizo catequista de sus hermanos menores y reuna tambin a los nios de las casas vecinas para ensearles el catecismo. Llena de caridad cristiana, visitaba a los ancianos y enfermos y prestaba cuantos servicios poda. Era aficionada a la lectura de la Sagrada Escritura y de las vidas de santos. Como si el Seor quisiera prepararla para el combate que le esperaba, el da 13 de noviembre de 1914 recibi el sacramento de la penitencia y el da 15 se acerc a la sagrada comunin. Se estaba en el curso de la I Guerra Mundial y el da 18 de ese mes a las 9 de la maana un soldado ruso penetr en su casa con un arma en la mano. Ante el padre aterrorizado tom a Carolina por la mano y la arrastr fuera con evidentes intenciones. La llev consigo por la fuerza hasta el cercano bosque. Viendo el peligro, Carolina se solt de la mano del soldado y corri unos 800 metros, pero el soldado la alcanz. Ella sigui resistindose. El soldado la empujaba y empujaba un trecho de unos ochenta metros. Colgando del brazo izquierdo llevaba una carabina mientras que con la mano derecha empujaba a la muchacha. Por fin el soldado sac el sable y mat a la muchacha. Dos chicos que estaban escondidos en el bosque vieron la escena pero no reconocieron quin era la vctima. El cuerpo no fue encontrado hasta el 4 de diciembre. Llevado a su casa, el cuerpo fue examinado por personas competentes que pudieron ver la gravsima herida que le haba causado la muerte en pocos momentos. La joven no haba perdido su virginidad fsica. Tena varias otras heridas que le fueron causadas en su forcejeo. El 6 de diciembre fue el entierro al que asistieron tres mil personas. El 18 de junio de 1916 se le levant un monumento en el pueblo al tiempo que se colocaba una cruz en el sitio del martirio; y el 18 de noviembre de 1917 sus restos mortales fueron llevados del cementerio a la parroquia de Zabawa, y comenz la fama del martirio. El papa Juan Pablo II beatific como mrtir a Carolina el 10 de junio de 1987.
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19 de noviembre
A) MARTIROLOGIO
*v(
1. La conmemoracin de San Abdas, profeta **. 2. En Cesrea de Capadocia, San Mximo (f s. m), corepscopo y mrtir. 3. En Brennier, junto a Vienne (Gaiia Lugdunense), santos Severino, Exuperio y Feliciano (f s. m), mrtires. 4. En Antioqua de Siria, San Barlaam (f 303), mrtir *. 5. En Heraclea de Tracia, cuarenta mujeres mrtires, algunas de ellas vrgenes y viudas (f s. iv). 6. En territorio de Velay (Aquitania), San Eudn o Eudes (f 760), abad. 7. En el monte Mercurio (Calabria), San Simn (f s. x), ermitao. 8. En el monasterio de Helfta (Sajonia), Santa Matilde (f 1298), virgen **. 9. En Mantua (Lombarda), Beato Santiago Benfatti (f 1332), obispo, de la Orden de Predicadores *. 10. En Garraf (Barcelona), beatos Elseo Garca Garca, religioso salesiano, y Alejandro Planas Saur (f 1936), mrtires *.
B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
SAN
ABDAS
Profeta
El mensaje de este santo profeta, uno de los doce llamados menores, cobra en nuestros das palpitante actualidad. Hoy como entonces, una espiral de violencia se alza por doquier enturbiando el horizonte, y se propaga como fuego en caaveral, con sangrientas luchas fratricidas. Abdas significa siervo o adorador de Yahv. En la Biblia hebrea y en la Vulgata launa, ocupa el cuarto lugar, pero en los LXX est en el quinto. Los exegetas modernos lo colocan el antepenltimo; slo le siguen Joel y Jons. Su escrito es el ms breve del Antiguo Testamento. Le llama visin. Y tiene solamente 21 versculos. De l dice San Jernimo que cuanto ms breve, resulta ms difcil. Y aade que es
;4ste<.
San Abdas
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parco en nmero de versculos pero no en su significado, de largo alcance (PL 25,1.100). El Martirologio romano actual hace su mencin en el primer lugar del 19 de noviembre con este lacnico pero certero elogio: Conmemoracin de Abdas, el profeta anunciador de la ira de Dios contra los pueblos enemigos, que llevaron al destierro el pueblo de Israel. Precisar en lo posible el contexto histrico y geogrfico del profeta, nos ayudar a comprender mejor su predicacin y sus orculos. Aunque se sigue investigando sobre la poca concreta de su vida, con muy diversas opiniones. Lo ms probable y comn es situarlo en los lustros que precedieron al 586 a.C. sta es la fecha luctuosa e inolvidable en que Nabucodonosor, rey de Babilonia, tom y arras Jerusaln con atroces crueldades. El rey de Judea, Sedecas (597-586 a.C), trat de huir, pero fue capturado y conducido a Ribla, a orillas del Orontes, ante Nabucodonosor, quien degoll a los hijos en su presencia y a l le sac los ojos. La ciudad fue devastada y el templo destruido. En Ribla, fueron asesinados sacerdotes, oficiales y nobles. Entonces se perpetr la ltima de las deportaciones al destierro. Abdas vivi los dramticos tiempos en que se fue fraguando la catstrofe y vio cmo se desmoronaba su patria. Vio venir su ruina. En su profeca adquiere particular protagonismo Edom, llamada despus Idumea. La regin edomita, geogrficamente est situada al sur de la zona montaosa, relativamente frtil, de Judea. El salmo 59,10 lo dice con una bella imagen: Sobre Idumea echo mis sandalias. Edom ocupaba una roca esteparia al sur del Mar Muerto, a uno y otro lado del Araba, que prolonga la enorme depresin del Jordn. Sus pobladores se hicieron sedentarios desde el siglo XIII a.C. La relacin siempre tirante y belicosa de Edom con Jud se remonta a los dos hijos gemelos de Isaac, Esa y Jacob, antecesores respectivos de edomitas e israelitas. Jacob, el ms pequeo, usurp la primogenitura de Esa, comprndosela por un plato de lentejas; y con la astucia de su madre Rebeca, disfrazado de Esa, consigui la bendicin de Isaac, su padre, que le otorgaba las promesas y el dominio sobre su hermano:
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>h Es el aroma de mi hijo como el aroma de un campo > /, que ha bendecido Yahv. Pues que Dios te d el roco del cielo y la grosura de la tierra, cantidad de trigo y mosto! ! - Srvante los pueblos, adrente naciones, " !! s seor de tus hermanos y adrente los hijos de tu madre. *>ti Quien te maldijere, maldito sea, y quien te bendijere, sea bendito! (Gen 27,27-29). Las tradiciones patriarcales nos informan de los reiterados conflictos que surgieron entre los dos hermanos. T a m p o c o fueron nunca de buena vecindad las relaciones entre ambos pueblos. Jud necesitaba la ruta del Sur con salida al golfo de Aqaba y codiciaba las ricas minas de E d o m . N a d a extrao que David conquistase el territorio, c o m o relata el segundo libro de Samuel 8,13s, arrasndolo con suma crueldad y exterminando a todos los varones (cf. 1 Re 14,15). Slo consiguieron la ansiada independencia en el siglo IX, reinando Jorn. N u n c a cicatrizaron las heridas. Ezequiel 35,5 habla de un rencor antiguo y A m o s 1,11 aade que ahogando la compasin conserv siempre la clera. Por eso los edomitas van a ser los primeros en colaborar con los babilonios cuando las tropas de N a b u c o d o n o s o r asedian y arrasan la ciudad santa de Jerusaln. Y se aprovechan de i las circunstancias para invadir las regiones limtrofes. Estas venganzas, motivadas p o r odios enconados, causaron honda : impresin entre los judos y dejaron amargas huellas en el salm o 137,7: Acurdate, Yahv, contra la gente de E d o m , del da de Jerusaln, cuando decan: "Arrasad, arrasadla hasta sus cimientos!". Llegan los ecos a Lamentaciones y a los libros profticos, en cuya serie se inserta el opsculo de Abdas. E n l, E d o m es llam a d o varias veces Esa; y Jud, Jacob. El escrito de Abdas consta de varios orculos que aparecen con evidencia sealados con sus marcas divisorias: Orculo de Yahv, Lo ha dicho Yahv. Tal vez fueron pronunciados en distintos m o m e n t o s de su vida y predicacin, pero se pueden englobar engranndolos en dos unidades superiores que se distinguen y completan entre s.
Wtafti
San Abdas
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E n la primera (l-14.15b), las naciones son instrumentos del castigo divino y slo se amenaza a E d o m , que es castigado por medio de ellas. E n la segunda (15a.l6-18), las naciones son el objeto del castigo divino, se amenaza a todos los pueblos y es Israel quien los castiga. E n la primera, Dios habla slo a E d o m ; en la segunda, Dios se dirige a los israelitas. El primer orculo anuncia el castigo de E d o m , justificndolo p o r su arrogancia y su violencia criminal contra los judos: Esto dice el Seor Yahv a Edom: Hemos odo un mensaje de parte de Yahv, un embajador ha sido enviado a las naciones: "Arriba, desencadenemos la guerra contra l!". , Mira, te he hecho el ms insignificante de los pueblos, el ms despreciable. La soberbia de tu corazn te ha engaado, a ti que habitas en las grietas de la roca, que pones tu morada en las alturas, y dices para ti: "Quin me har caer por tierra?". Aunque te remontes como el guila, y anides entre las estrellas, de all te abatir yo orculo de Yahv (1-4). Los versculos 2-9 aparecen casi a la letra, con variantes, en Jeremas 49,7-22. Pueden ser u n aadido posterior al gran profeta. Cmo has sido arrasado! Cmo has sido registrado, Esa, y saqueados tus tesoros! Te han reducido a tus confines todos tus aliados, te han traicionado tus amigos. Los que compartan tu pan te han tendido una trampa: "Ha perdido el juicio!". Pero aquel da orculo de Yahv exterminar los sabios de Edom, y la sensatez de la montaa de Esa. Y se acobardarn tus guerreros, Teman, y no quedar un solo hombre en la montaa de Esa. Por la violencia criminal contra tu hermano Jacob, te cubrir la vergenza y sers aniquilado para siempre. El da en que le diste de lado, cuando los extranjeros apresaban su ejrcito, cuando los extraos allanaban sus puertas
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y se repartan a suertes Jerusaln, tambin t eras uno de ellos. No te recrees en el da de tu hermano, en el da de su desastre; no te alegres por los hijos de Jud en el da de su ruina; no te burles de l en el da del aprieto! No entres por la puerta de mi pueblo en el da de su desastre, no te recrees tambin t en su desgracia, en el da de su desastre, no saquees sus riquezas en el da de su desastre! No te apuestes en las encrucijadas para exterminar a sus fugitivos, no entregues a los supervivientes en el da del aprieto! Lo mismo que t has hecho se te har: sobre ti caer tu merecido (5-14.15b). El segundo y ms importante orculo del profeta, se despega de los acontecimientos histricos concretos y alza el vuelo hacia el Da del Seor situado en un plano y horizonte trascendente y universal: Porque se acerca el Da de Yahv para todas las naciones. S, como bebisteis vosotros sobre mi santo monte, ' 'i bebern sin cesar todas las naciones, bebern relamindose , , . y desaparecern sin dejar huella! , >t Pero en el monte de Sin sobrevivir un resto que ser santo y la casa de Jacob recobrar sus posesiones. La casa de Jacob ser el fuego; la casa de Jacob, la llama, y la casa de Esa, la estopa: lo abrasarn hasta consumirlo, y no le quedar un superviviente a la casa de Esa. Lo ha dicho Yahv! (15b.l6-18). Los dos nicos versculos en prosa desarrollan la promesa del verso 17, La casa de Jacob recobrar sus posesiones: Ocuparn el Negueb, la montaa de Esa, y la llanura de los filisteos, la campia de Efran y la campia de Samara, Benjamn y Galaad. La multitud de deportados de Israel ocupar Canan hasta Sarepta, y los deportados de Jerusaln que estn en Sefarad, ocuparn las ciudades del Negueb (19-20). El opsculo se cierra con una marcha triunfal que inaugura el reino de Dios: Subirn victoriosos al monte Sin para juzgar a la montaa de Esa. Y Yahv reinar! (v.21). :.ux j.<lA ,
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San Abdas
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Es el grito del triunfo escatolgico de Israel, repetido mil veces en los salmos. El reino de Israel es el reino de Yahv culminacin de la historia. El mensaje de Abdas es de suma trascendencia. Poco importa la corta extensin de su profeca, cuando el hombre tiene algo que decir en nombre de Dios. Aunque por la brevedad se podra llamar profeta, ms que menor, mnimo, por la panormica universal a la que se asoman y se elevan sus orculos, cobra singular relieve con perenne validez. Si la dureza de sus expresiones hiere a veces la sensibilidad cristiana, no se ha de olvidar el progreso de la revelacin que slo alcanza su plenitud en Cristo. A travs de la amargura que rezuman sus orculos, nos quiere transmitir algo ms profundo: la denuncia valiente contra la espiral de la violencia, contra la incapacidad de olvidar y perdonar las ofensas y errores antiguos, contra la alegra salvaje por la cada y ruina de los rivales. Resulta casi inhumano e injusto aplicar, como hace Abdas, la ley del Talin: Lo que hiciste te har. La historia contempornea nos ofrece ejemplos y actitudes semejantes. Pero el profeta no se contenta con la denuncia ni se queda en los castigos; transmite tambin una promesa esperanzada a su pueblo: la futura restauracin asegura que Dios no lo abandona en su desgracia, y esta confianza inquebrantable y esta fe lo sostiene a pesar del castigo. El Nuevo Testamento nos obliga a matizar y completar el mensaje proftico de Abdas, pues no se trata de que los enemigos nos perdonen; hemos de ser los primeros en perdonar a los enemigos y vencer el mal a fuerza de bien. En el Apocalipsis 1,15 se puede ver implcitamente referencia a Abdas cuando alude a la llegada del Reino; pero ya no se trata slo de un grupo que asciende al Monte santo, sino que ya es la multitud de todos los pueblos reconciliados. Esta visin optimista del final de la historia nos invita a volver los ojos hacia el futuro restaurador del pueblo, el Mesas. El culto al santo profeta Abdas es testificado por los sinaxarios y el antiguo Martirologio romano, pero ste lo asignaba a Samara en Palestina, confundindolo con un personaje histrico
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de la Biblia: el superintendente regio que protegi a los profetas perseguidos en tiempos del impo Acaz, el de Jezabel. En la iconografa se le representa con aspecto solemne: figura imponente, muchas veces con rostro juvenil; la cabeza, cubierta al modo de los judos. La imagen suele llevar una cartela con su nombre o algn texto de su profeca. Entre los atributos distintivos aparece a veces con un pan y un vaso de agua, por el socorro que dio a los profetas perseguidos el superintendente con el que algn tiempo se le confundi. En ocasiones lleva un rollo en la mano. Aparece con frecuencia en las miniaturas de las biblias, en frescos, mosaicos y esmaltes, con una espada en la mano. Es muy famosa la escultura de Nanni di Bartolo (siglo XVI) en el campanario de la catedral de Florencia.
BERNARDO VELADO GRANA
Bibliografa
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SANTA
MATILDE DE HELFTA Y GERTRUDIS LA MAGNA Vrgenes (f 1298; f 1302)
SANTA
El siglo XIII dio a la Iglesia dos figuras femeninas cuya santidad fue en parte el resultado de una amistad profunda. ste es el motivo que las une aqu. Son Matilde de Hackeborn y Gertrudis, llamada la Magna, cuya ascendencia nos es desconocida. Las dos pertenecen al monasterio de Helfta, en el norte de Alemania. Las dos ingresaron nias en el convento. En aquella centuria en que el problema del saber iba ocupando un primer plano cada vez ms definido en la tabla de los valores humanos, las hijas de las familias nobles, dirigentes de entonces, eran enviadas a monasterios femeninos para ser edu-
Santa Matilde de Helftaj Santa Gertrudis la Magna
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cadas en las artes liberales y en las reglas de la cortesa francesa, que la moda de entonces impona. Ya durante el siglo anterior se haba ido extendiendo la idea del monasterio-asilo. Todava muy jvenes, las nias eran entregadas por sus padres al monasterio, al cual se consideraban obligados a corresponder con una dote en nombre de la hija. En cierto sentido ellos crean haber asegurado as para ella una mansin temporal y eterna. Estas ideas obscurecan el verdadero sentido de la vocacin. Fue as como entr la relajacin en los monasterios femeninos. Puede ser considerado producto natural de una nobleza que, al mismo tiempo que defenda una posicin en la vida, buscaba asegurarse el favor de Dios. El monacato atravesaba una crisis grave. Y el pueblo se haca eco de ella. Escandalizado por las costumbres mundanas de los que no deban ser del mundo, por el ansia desmedida de riquezas que contemplaban en los monjes y en el clero, sufra ante este espectculo. Pero, una vez ms, la Iglesia, contra la que no prevalecen las puertas del infierno, sac de entre sus cenizas nueva vida espiritual para sus hijos. Muy a principios de siglo, Santo Domingo, espaol, de los Guzmanes, y San Francisco, el enamorado de la dama pobreza, se levantaron en nombre de Dios por una Iglesia mejor. Y con su vida austera dieron el gran ejemplo que el clero y la vida monacal de entonces necesitaban. Intelectualmente bien preparados, los dominicos se entregaron de lleno a la gua de almas. Llegaron a Helfta, marcando con su espritu nuevo una nueva etapa de espiritualidad en aquel monasterio, que, por lo dems, ya atraa la atencin de los que lo rodeaban por la santidad poco comn de sus monjas. Por una especial providencia de Dios, gobern el monasterio durante cuarenta aos la abadesa Gertrudis de Hackeborn, de espritu recio y grandes cualidades de educadora, con una decidida aspiracin a la santidad, que intent imprimir en sus subditas. All llegaron nuestras dos santas: una, Matilde, hermana de la abadesa, y la otra, Gertrudis, de familia desconoc-
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Ao cristiano. 19 de noviembre &f. sftW.
da y probablemente humilde. Encontraron un ambiente propicio para la perfeccin, a la que se entregaron con sinceridad total. Matilde fue maestra de la escuela monacal; Gertrudis fue algo ms sencillo: fue una monja sin ms ttulo que su esplndida santidad y entrega total a Cristo. El Maestro correspondi por su parte a esta exquisita generosidad mostrndosele en visiones msticas y revelaciones. Pero no hay que olvidar que a estas gracias del Seor precedi con seguridad una poca de gran purificacin en estas dos mujeres, de esfuerzo personal constante, de fidelidad exquisita a Jesucristo. De un seguir adelante a pesar de. El que esas luchas no hayan llegado descritas hasta nosotros es en cierto aspecto natural en la mentalidad de la Edad Media, ms dispuesta a dejarse deslumhrar por lo portentoso que por lo sencillo y oscuro. Hay que considerar, adems, que los testimonios que de estas dos santas han llegado hasta nosotros son noticias dadas por ellas mismas. Es lgico concluir que consideraron ms interesante dar testimonio de Cristo y sus revelaciones que de su lucha asctica. Tampoco de sus vidas sabemos mucho. Matilde naci en 1242 y muri en 1298. Tena veinte aos cuando lleg Gertrudis al monasterio, quien, quince aos ms joven, muri en 1302. Matilde fue directora de estudios de la nia. Tanto Matilde como la abadesa percibieron rpidamente las cualidades intelectuales extraordinarias de la pequea discpula. Y ambas se esmeraron en cultivar su inteligencia con el estudio de las artes liberales y divinas. As preparada, Gertrudis lleg a ser la amanuense de su propia maestra. Durante la larga enfermedad que el Seor envi a Matilde, ella fue escribiendo en secreto las confidencias de la monja sobre su extraordinaria intimidad con Jesucristo. A travs y con motivo del ao litrgico, el Seor se iba entregando a aquella alma, dndole a conocer la intensidad del amor de su corazn. Los favores y revelaciones recibidos por Matilde quedaron as expresados por Santa Gertrudis en un libro deliciosamente ingenuo llamado Libro de la gracia especial. Tambin Gertrudis fue favorecida a los veinticinco aos con la gracia de las revelaciones de Cristo. Por deseo expreso de Jess nos las leg en su libro El embajador de la divina piedad.
Santa Matilde de Helftaj Santa Gertrudis la Magna
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E s u n mensaje c o m n el que Cristo dio a estas dos monjas benedictinas. Las dos penetraron finamente el misterio de Dios h e c h o h o m b r e . A travs de sus revelaciones, el amor de Dios llega palpitante y vivo hasta nosotros. Ellas recibieron la gracia de c o m p r e n d e r mejor cul es la anchura y longitud, la altura y profundidad de este misterio (Ef 3,18). Su papel ha sido hermoso. E n aquellos m o m e n t o s de debilidad espiritual y tibieza en el monacato, ellas acercaron el corazn del h o m b r e al corazn de Dios. Y dieron a conocer el p o der casi infinito que el amor da al alma sobre ese corazn: Discurra (Matilde) en una ocasin sobre el poder del amor divino, que, arrancando a Cristo del seno del Padre, le abaj al seno de su Madre, y el Seor le dice: "Heme aqu a discrecin de tu alma como cautivo tuyo para que hagas de m cuanto te plazca, y yo, como cautivo que nada puede ms que lo preceptuado por su dueo, estar a merced de tu querer" (Libro de la gracia
especial, c.31).
D e esta nueva categora de valores en la vida espiritual surgi el principio de la devocin al Corazn de Cristo, smbolo definitivo del amor. Una corriente de vitalidad se extendi por el monasterio y sus alrededores, pues la santidad de estas dos mujeres llam p r o n t o la atencin de los que visitaban el convento. Los dominicos, los sabios de entonces, con su prestigio, defendieron las teoras msticas que sobre el Corazn de Jess sostenan aquellas benedictinas. Hoy, refrendadas sus revelaciones p o r las que Cristo hizo a Santa Margarita Mara, corresponde a estas dos mujeres u n puesto importante en la espiritualidad de la Iglesia, que desea, por su intercesin, que sus hijos lleguemos tambin a conocer aquel amor de Cristo que sobrepuja a todo conocimiento, para que seamos llenos de toda la plenitud de Dios (Ef 3,19).
MARA NGELES AISA
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AwJ1,
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C)
BIOGRAFAS BREVES
SAN BARLAAM Mrtir (f 303) Barlaam era un cristiano fervoroso de Antioqua, perteneciente a la clase trabajadora del campo, y por ello mismo persona ruda y sin cultura. Llegada la persecucin y acusado como cristiano, se le quiso obligar a dar culto a los dioses, a lo que Barlaam se negaba tena2mente. Queran salvarlo y para ello idearon ponerle por la fuerza carbones encendidos con incienso en la mano, de forma que si los soltaba tendra la apariencia de estar ofreciendo el incienso a los dioses. Barlaam aguant con heroica fortaleza y prefiri se le quemase la mano, con lo que sali fallida la estratagema de los perseguidores. Seguidamente fue sacrificado. Sus alabanzas las cantan en sus homilas los santos Basilio el Grande y Juan Crisstomo.
BEATO SANTIAGO BENFATTI Obispo (f 1332) Nace en Mantua de noble familia en la segunda mitad del siglo XIII. En su juventud decide su vocacin religiosa e ingresa en la Orden de Predicadores, teniendo como maestro de novicios al futuro papa Beato Benedicto XI. Fue enviado a Pars a estudiar y all fue ordenado sacerdote, y ense durante unos aos en la misma ciudad. El 10 de enero de 1304 su antiguo maestro, llegado a Papa, lo nombraba obispo de Mantua. Estuvo presente en Miln en la coronacin del emperador Enrique VII en 1310, igualmente particip en el Concilio Ecumnico de Vienne en mayo de 1312, y vivi dedicado al cuidado pastoral de su dicesis, evitando con expresa voluntad entrar en los problemas y enfrentamientos polticos de su tiempo. Celoso
Beatos Elseo Garca Garray Alejandro Planas Saur
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predicador de la palabra divina y administrador de los sacramentos, de vida austera y pursima, dio un ejemplo luminoso a su grey en un tiempo nada propicio a las virtudes pastorales. Muri en Mantua el 19 de noviembre de 1332. Su cuerpo, que fue hallado incorrupto aos ms tarde, fue finalmente depositado en la catedral donde todava reposa. El papa Po IX confirm su culto el 22 de septiembre de 1859.
BEATOS ELSEO GARCA GARCA Y PLANAS SAUR Mrtires (f 1936)
ALEJANDRO
El 19 o el 20 de noviembre de 1936 el comit revolucionario de San Vicens deis Horts, junto a Barcelona, mand detener al salesiano coadjutor don Elseo Garca y al colaborador seglar del seminario salesiano don Alejandro Planas. Se supone que ambos fueron llevados primero a la sede del Comit y posteriormente a las costas del Garraf, no muy lejos de Barcelona, donde fueron fusilados. Sus cadveres nunca fueron encontrados. Sus datos personales son stos: ELSEO GARCA GARCA naci en El Manzano (Salamanca) el 19 de agosto de 1907 en una familia de agricultores. Movido por el ejemplo de su hermano Esteban que se haba hecho salesiano, l opt por esta misma vocacin. Emiti los votos religiosos en 1932. En 1935 prestaba sus servicios como salesiano coadjutor en el seminario de su Congregacin en San Vicens deis Horts, y hubo de hacer frente a las difciles circunstancias sobrevenidas con el estallido de la guerra espaola el 18 de julio de 1936. Los salesianos de San Vicens supieron lo sucedido en la casa de Barcelona, que haba sido incendiada, pero no fue hasta el da 21 cuando el Ayuntamiento mand poner un aviso en la puerta del colegio diciendo que aquel edificio quedaba intervenido por el gobierno de la Generalitat. El da 25 los milicianos mandaron desmontar la capilla y eliminar cualquier signo religioso. Los salesianos y los nios que quedaron en el seminario fueron pasando el tiempo sin grandes sobresaltos hasta que el da 12 de noviembre lleg orden de expulsin. Como don Alejandro Planas, que era seglar, se qued en el seminario como
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i,*, d!
si fuera el colono de la finca, d o n Elseo iba a visitarlo con cierta frecuencia y le llevaba alguna ayuda. Y en una de estas visitas fue arrestado y posteriormente fusilado.
A L E J A N D R O P L A N A S SAUR era natural de Matar y haba
nacido el 31 de octubre de 1878. E r a sordo de nacimiento y hablaba pero muy bajo, sin embargo, era capaz de entender a sus interlocutores p o r los labios. D e s d e 1905 era empleado del seminario salesiano de San Vicens deis Horts. Llevaba una vida de profunda piedad y estaba siempre disponible y atento a t o dos. N o p u d o ser admitido a la profesin religiosa pero hizo los votos privadamente. Se qued en el seminario hacindose pasar p o r el colono de la finca, y reciba la comunin que le llevaba don Elseo Garca hasta que fue arrestado con l y martirizado. Fueron beatificados el 11 de marzo de 2001 p o r el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
20 de noviembre
A) MARTIROLOGIO
1. En Antioqua de Siria, San Basilio (f s. m), mrtir. 2. En cija (Andaluca), San Crispn (f s. m), obispo y mrtir *. 3. En Dorstoro (Mesia), San Dasio (f s. iv), mrtir. 4. En Turn (Liguria), santos Octavio, Solutor y Adventor (f s. iv), mrtires. 5. En Vercelis (Liguria), San Teonesto (f 313), mrtir. 6. En Benevento (Campania), San Doro (j- s. v), obispo. 7. En Chalon-sur-Sane (Borgoa), San Silvestre (f ca. 530), obispo. 8. En el monte Jura, territorio de Lyn, San Hiplito (f 770), abad y obispo. 9. En Constantinopla, San Gregorio Decapolitano (f 842), monje, defensor de las sagradas imgenes. 10. En Inglaterra, San Edmundo (f 869), rey y mrtir *. 11. En Hildesheim (Sajonia), San Bernardo (f 1022), obispo **. 12. En Calabria, San Cipriano (f 1190), abad de Calamizzi *. 13. En Hanoi (Tonqun), San Francisco Javier Can (f 1837), catequista y mrtir *.
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San Bernardo
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14. En Veroli, Lazio (Italia), Beata Mara Fortunata (Ana Felisa) Viti (+ 1922), religiosa de la Orden de San Benito **. 15. Cerca de Valencia, beatas Angeles de San Jos (Francisca) Lloret Mart, Mara del Sufragio (Antonia Mara) Orts Bald, Mara de Montserrat (Dolores) Llimona Planas, Teresa de San Jos (Ascensin) Duart Roig, Isabel Ferrer Sabra, Mara de la Asuncin (Josefa) Mongoche Homs, Mara de la Concepcin (Emilia) Mart Lacal, Mara de la Gracia (Paula) de San Antonio, Corazn de Jess (Mara de la Purificacin) Gmez Vives, Mara del Socorro (Teresa) Jimnez Baldov, Mara de los Dolores (Gertrudis) Suris Brusola, Ignacia del Santsimo Sacramento (Josefa) Pascual Pallard, Mara del Rosario (Catalina) Calpe Ibez, Mara de la Paz (Mara Isabel) Lpez Garca, y Marcela de Santo Toms (urea) Navarro, vrgenes, religiosas de la Congregacin de la Doctrina Cristiana, mrtires en 1936 **. 16. En El Picadero de Paterna (Valencia), Beata Mara de los Milagros Ortells Gimeno (f 1936), virgen, de la Orden de las Clarisas Capuchinas, mrtir *.
B)
SAN
BERNARDO
Obispo (f 1022) E n puertas el ltimo tercio del siglo dcimo, en pleno ambiente medieval, estall una vida que hara historia, acunada en el castillo de Sommerschenburg, geografa sajona. E n torno al ao 960. Padres Teodorico y Frideruna nobles y cuna noble para el recin nacido. Nieto de Adalbern, conde del Palatinado; sobrino de Folcmaro, que ocupar la silla episcopal de Utrecht desde el 976 al 991, y de Rotgarda, abadesa del m o n a s terio imperial de Hilwartshausen. Y esmerada educacin. Quinceaero, frecuenta la escuela catedralicia de Hildesheim, una de las ms prestigiosas y con mayor oferta acadmica de la poca. Alumno aventajado del rgido maestro Tangmaro d e c a n o , bibliotecario y notario dioc e s a n o que historiar la aplicacin, los ensayos literarios y artsticos, la vida del joven discpulo. Radiografa biogrfica del m o m e n t o : Vi que en todas las cosas mostraba una inteligencia diez veces mayor que sus compaeros. Pasmbame del ardor que pona en
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penetrar los ms sutiles problemas de la divina filosofa. Terminadas las lecciones, buscaba a aquellos que vea ms asiduos en la santa meditacin y les interrogaba sobre las cuestiones que le haban parecido algo oscuras, o bien se le vea rodeado de otros compaeros que, conocedores de su penetracin, venan a proponerle sus dificultades. En las aulas estaba casi siempre solo, lejos del maestro, pero escuchando sin pestaear sus explicaciones. Yo, convencido de su extraa capacidad, trataba de alimentarle con la leche ms exquisita de las Sagradas escrituras. Para mayor abundancia: Cuando, por atender a algn servicio de la mitra, tena que salir del monasterio, llevbale conmigo de viaje a fin de discutir con l ms profundamente aquellas verdades que en la clase era imposible profundizar. Con frecuencia cabalgbamos todo el da sin dejar de estudiar, ahora leyendo con larga porfa, ahora aguzando el espritu con el juego de las composiciones poticas; despus ocupndonos en los ejercicios de la oracin en prosa o bien enriqueciendo la inteligencia con las disputas silogsticas. An en casa, muchas veces se me presentaba el muchacho, siempre algo turbado, pidiendo que le resolviese las ms altas cuestiones de la ciencia. Alimentaba el m o z o sajn un insaciable afn de saber. Remata Tangmaro: Bien puedo decir que nunca descansaba, ni siquiera durmiendo. Apasionadamente aplicado l en el conocimiento tanto de las artes bautizadas liberales c o m o de las llamadas mecnicas. Para stas tena manos de plata. Particularmente diestro en el manejo de la gubia y del cincel e ingeniosamente hbil para la forja, el repujado y el esmaltado. Al silencio claustral de Hildesheim sigui Maguncia. D o n d e quedara completa la formacin del h o m b r e llamado a brillar con luz propia en la realidad histrica medieval. E n Maguncia, ciudad importante desde su elevacin, en el 747, a la categora arzobispal, Bernardo recibi el presbiterado. Ungido p o r Willigis, titular de la sede, con quien el neo sacerdote comparti amor a la cultura y aficiones artsticas. Ya presbtero, su to Folcmaro le brind la silla abacial de Deventer. Pero la rehus, prefiriendo la compaa del abuelo, conde Adalbern, tras cuyo fallecimiento a o 9 8 7 s aceptara una invitacin. U n a llamada imperial. Y, de resultas, capelln de la corte, encargado de la educacin del hijo de la
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regente Teofana, futuro Otn III, ahora un chaval de siete primaveras. Una misin, estirada a lo largo de media docena de aos, que le facilitar contactos y amistad con importantes personalidades eclesisticas y civiles. Al tiempo que, dada la profunda penetracin cultural bizantina e italiana en el ambiente palaciego, abrir campo al marcado espritu artstico del reverendo preceptor imperial. Quien, inevitablemente, acabar enredado en la lucha de intereses que cuidadosamente historia la Vita, el manuscrito supuestamente del maestro Tangmaro, del que ya hemos copiado. Todos afanosos de mando y de influencia sobre el menor de edad camino del trono. Pretendientes: la madre; Enrique, duque de Baviera; el ya conocido arzobispo Willigis; Gerberto, maestro de palacio. En liza, repetidamente, el sistema educativo cortesano. A favor y en contra de la permisividad en los caprichos del discpulo imperial. Frente a la adulacin y a la excesiva tolerancia, la rigidez del docente, que el capelln avalaba y la regente consenta. Intrigante tambin Sofa, hermana del emperador, que haba abandonado el monasterio de Gandersheim. Nuevamente en palacio. Satisfecha la familia. De acuerdo Willigis. Gerberto, atento a la filosofa, a las matemticas y a la astronoma, desentendindose. Pero Bernardo, valiente, recordando a la monja que su lugar era el claustro. Reiteradamente conflictiva la monja, provocativa, rebelde. Por su culpa discutindose jurisdiccin los obispados de Maguncia y Hildesheim, recurrente el primero a Roma. Bernardo, molesto y antiptico. En el 992 el obispo Gerdag dej hurfana la dicesis de Hildesheim. Una ocasin no buscada, magnfica para alejar, premindole, al capelln imperial. Cuyas meritorias dotes humanas y virtud le convertan en candidato ideal para llenar el hueco eclesistico de referencia. Bernardo recibi la dignidad episcopal en fecha 15 de enero del 993. Consagrado por el metropolitano Willigis, con quien sin tardanza estrenara situacin conflictiva. Nuevamente la monja Sofa reintegrada al convento de por medio, provocadora. Por cuestiones jurisdiccionales sobre
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el monasterio de Gandersheim, en disputa Hildesheim y Maguncia. Terca y rebelde la monja, haciendo necesario el recurso a Roma. Problemas aparte, Bernardo estrenaba andadura. O b i s p o y seor. Responsable del cuidado y de la proteccin, espiritual y temporal, de la grey a su mando. Vida nueva. Aunque personalmente poca variacin. Leamos a Prez de Urbel que borda la supuesta diaria jornada del prelado: Lea hasta el canto del gallo, rezaba hasta el amanecer y despus dorma tres o cuatro horas. Como en otras muchas catedrales de aquel tiempo, tambin en la de Hildesheim el clero viva monsticamente y, en cuanto le era posible, Bernardo segua el horario de la comunidad. Por la maana se reuna en captulo con los hermanos, haca leer los nombres de los monjes difuntos y rezaba por ' ellos. Despus de misa comenzaba sus tareas episcopales: reciba -/}} visitas, examinaba y resolva con rapidez los litigios que el pueblo OS l e presentaba; reparta la limosna a los pobres delante de la baslica, daba su bendicin a los enfermos, recorra la sala de los copistas y los pintores, visitaba a los orfebres, entraba en los talleres de fundicin, examinaba las obras y objetos artsticos, daba las rdenes necesarias y, a eso de las tres de la tarde, volva al monasterio, donde le aguardaba una comida frugal pero sabrosa, segn l sola decir, porque tena como compaeros el silencio y la lectura. E s verdad. Bernardo fue u n obispo verdaderamente apasionado por el arte. Fundador, en consecuencia, de una escuela de arte. La Hildesheimer Werkstatten. Pero, eso s, el arte c o m o pulpito. C o m o medio. C o m o inst r u m e n t o de evangelizacin; predicando personalmente con el hierro, con el bronce, con la plata... Famosos, entre otras insignes joyas, la puerta catedralicia de Hildesheim con reproducciones metlicas evanglicas; el gigantesco y artstico candelero pascual, conocido c o m o columna de bernardo; la miniatura de Kostbares Evangeliar, autntica obra maestra. Primordialmente desvivindose p o r la virtud, la cultura y la paz del pueblo. Laicos y clero. Y, a tal efecto, promovi y encauz vocaciones a la abada de San Miguel que, en el 1001, fund en la capital del obispado. Y hacia los tambin nacidos monasterios masculino de Oelburg y femeninos de Heiningen y de Steterburg.
A. ;; i; t '
5 Bernardo
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De tanto en tanto, cuando las incursiones piratas de eslavos y normandos perturbaban la paz popular, no quedaba otro remedio que prescindir del bculo y del cincel y empuar la espada. El obispo artista se tornaba guerrero. Sin motivo para el escndalo. Todo muy normal en la idiosincrasia de la poca. Bernardo levantaba fortalezas Hildesheim, Mundburg y Warenholz, armaba a los mozos y a los hombres y los enviaba a guerrear. Contra los sublevados del Elba, entre el 994 y 995. En apoyo de Otn III en la pacificacin de Tvoli, seis aos despus, y contra la insurreccin de Roma. A favor de Enrique II, metido en discusiones sucesorias. Enrolado en la expedicin imperial, otra media docena de aos ms tarde, contra los franceses, coronada con la doble peregrinacin: al sepulcro de San Martn de Tours y a San Daniel, en Pars. No es raro que su intensa dedicacin terrena provocara antipatas, envidias y hostilidades al titular de la sede de Hildesheim. Y, a mayor abundancia, tirando lea al fuego, el valiente compromiso de Bernardo en favor de los campesinos; particularmente los que vivan de su sudor sobre las propiedades agrcolas eclesisticas. Obispo sabio, estudioso, que se hizo con una rica biblioteca de ttulos religiosos y profanos. Obispo artista, con la gubia y el cincel en las manos, promotor y mecenas. Obispo prncipe, fiel a la casa reinante, sensible a las circunstancias y a las necesidades materiales de su pueblo, que empuaba la espada cuando se trataba de defenderle. Obispo espiritual y santo, que predicaba y viva el amor y la justicia. Quiso acabar sus das en la paz monstica de San Miguel, la construccin que haba dado a la capital de la dicesis y le dejara en monumental recuerdo. Y all que se retir, compartiendo hbito, mesa y techo con la comunidad. Donde pas a mejor vida el 20 de noviembre de 1022. Y donde recibi sepultura. Repartidas ahora sus reliquias entre la catedral y el templo de Santa Mara Magdalena de Hildesheim, que guardan, respectivamente la cabeza y el resto de los despojos mortales. Por voluntad del finado, la inscripcin en el primitivo sarcfago de piedra, en la iglesia cenobtica, pregona:
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Ao cristiano. 20 de noviembre Fui la paite corruptible de un hombre que se llam Bernardo; ahora, dentro de este fro sarcfago, soy vil ceniza. Aunque negligente, ay!, en mi alta dignidad, pido paz para mi alma y t, que lees, aade: "Amn".
El concilio de Erfurt, en 1150, autorizara el culto en la liturgia monstica de San Miguel. U n a bula pontificia de Celestino III, fechada el 8 de enero de 1193, unlversalizara la veneracin al proclamado santo. Y, finalmente, el papa Benedicto XIV, en el 1748, inscribira a Bernardo de Hildesheim en la lista oficial eclesistica de cristianos modlicos, imitables. San Bernardo es el primer sajn distinguido con el h o n o r de los altares. Patrono de la dicesis de origen y de los orfebres.
JACINTO PERAIRE FERRER
Bibliografa
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BEATA
MARA
FORTUNATA
(ANA FELISA)
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Virgen (f 1922) Nadie lo hubiese credo aquel fro da de noviembre de 1922, cuando slo tres personas, el capelln, el monaguillo y el enterrador, condujeron el sencillo fretro de madera al camposanto de Veroli, desde el monasterio de las monjas buenas c o m o as llamaban a las benedictinas de aquel lugar n o muy distante de la ciudad de Frosinone. Se trataba de una sencilla m o n ja conversa, nada menos que de noventa y seis aos, de la que ya haca m u c h o tiempo que nadie se acordaba. Y nadie lo dira, porque, pasados slo trece aos, seran ms de veinte mil personas las que el da de San Benito, el 21 de marzo de 1935, la acompaaran para devolverla con h o n o r y veneracin a su m o nasterio para ser all custodiada hasta que la Iglesia dispusiese su elevacin a los altares. Los comienzos de la vida de Mara Fortunata (bautizada c o m o A n a Felisa) tienen m u c h o de triste novela del siglo XIX.
Beata Mara Fortunata (Ana Felisa) Viti Nacida como la mayor de una prolfica familia de nueve hermanos, tuvo la tristeza de ver morir pronto a su madre, teniendo que ser ella la responsable de todos ellos a sus catorce aos de edad. Su padre, un rico terrateniente de Ciociaria, entre Vero y Frosinone, lleg a perder su fortuna por el vicio del juego, dejando a sus pobres hurfanos prcticamente en la miseria. El hambre ense sus afilados dientes a la familia Bono ya en la cuesta de la miseria, y ni las mismas limosnas que alguna vez llegaron de las mismas benedictinas de Veroli eran suficientes para paliar tanta necesidad. Ana Felisa se vio obligada como tantas muchachas pobres de su tiempo a ponerse a servir. Encontr una buena familia, los Mbili, que posean el palacio castillo que haba pertenecido a los Aquino y donde haba sido encerrado el joven Toms para que no se hiciera dominico. Con los Mbili, en cuya familia dej un grato recuerdo, pas tres aos cuidando a los hijos de la noble familia, para as garantizar con su sueldo la comida de sus hermanos y de su mismo padre, a quien, a pesar de su vicio, ella siempre respet y am. Cuando volvi a casa ya tena tomada una determinacin: se hara monja benedictina en Montecorvo; esper un ao ms, para ver que todos sus hermanos se colocaban decentemente, y a sus veinticuatro aos ya estaba preparada. En el entretanto ella misma se haba hecho el ajuar para entrar en el monasterio; y no slo eso: meditndolo mejor, se decidi por ingresar, en lugar de Montecorvo, en el monasterio de su ciudad natal, en Veroli. Se cuenta que Feliseta, como la llamaban familiarmente, era alta, delgada y fina, de cabellos dorados y guapsima; durante su estancia entre los Mbili, un joven de rica familia de Alatri la haba pretendido; quiz fue por eso por lo que cambi Montecorvo por su ciudad natal. El caso es que su vocacin y su deseo de entrega a Dios era lo ms importante en su vida. Ingres en el monasterio de las buenas monjas el 21 de marzo de 1851, en aquel entonces solemnidad del Trnsito de San Benito. Cuando despus del postulantado tom el hbito le impusieron el nombre por el que hoy la conocemos: Mara Fortuna-
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ta. Fue aceptada como hermana lega o conversa, pues ni tena dote pecuniaria que presentar ni su instruccin era la adecuada, ya que nunca haba podido dedicarse al estudio. Saba leer y escribir, pero de lo que ms saba era trabajar con amor y dedicacin, y eso iba a ser el centro y motor de su vida ofrecida en holocausto al Seor por el bien de sus hermanas. Con el tiempo los superiores quisieron que pasase a ser monja de coro, pero ella siempre quiso permanecer como hermana lega, ligada al trabajo cotidiano, en el que encontraba el mejor medio para estar junto a Dios. Cuando profes haba escrito en un cuadernillo: Ya que tengo la buena suerte (Fortunata) de hacerme santa, quiero santificarme; porque si me equivoco me equivoco para siempre. Estamos en el siglo XIX, un siglo repleto de devociones. La espiritualidad cristiana se encontraba a rebosar de pequeas devociones. Mara Fortunata no escapa a su entorno pero sabe encontrar los puntos claves. La fe en la Trinidad, devocin heredada de su madre, y el cristocentrismo propio de la Regla de San Benito que ella resuma en una jaculatoria o frase que no se desprenda nunca de sus labios: Poder y caridad de Dios. La pasin de Cristo era tambin un punto fuerte entre las monjas de Veroli, dirigidas afectuosamente por el pasionista Beato Domingo de la Madre de Dios, gran misionero de Inglaterra que haba participado en la conversin al catolicismo del futuro cardenal Newman. El Beato pasionista haba llegado a comprometer a las benedictinas de Veroli para que fuesen sus auxiliares ante Dios para lograr la vuelta al catolicismo de la anglicana Inglaterra. El amor a Cristo crucificado sealar hitos importantes en su oracin y en su vida interior y existen suficientes indicios entre los testigos de la causa de canonizacin para pensar que Dios la otorg participar incluso fsicamente en los dolores de Cristo en su pasin. Tan absorta quedaba ante Cristo crucificado que ni sinti ni se movi de su oracin en el terrible terremoto que asol aquella regin italiana en 1915. Y en otra ocasin la hallaron sus hermanas desvanecida ante el crucifijo y, al ponerla en la cama y quitarle la tnica, vieron seales inequvocas en la espalda del que ha recibido golpes o lat-
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gazos. Ella slo dijo: hoy he meditado con Cristo atado a la columna. Ni que decir tiene que la Eucarista era su mejor alimento y Mara Santsima, especialmente contemplada junto a la cruz de su Hijo, el ejemplo a imitar y seguir con valenta y decisin. Como hermana conversa particip en una intensa vida de trabajo comunitario. Trabajaba por tres, como decan las monjas. Fue la encargada de la ropera durante ms de setenta aos y slo tres enfermera. Pas su vida zurciendo, remendando y cuidando los hbitos de sus hermanas. Hilaba con la rueca y el huso y produca un hilo tan fino que sus hermanas lo destinaban para confeccionar los ms sutiles encajes. Era casi milagroso cmo iba siempre limpsima con un hbito finamente remendado de muchos aos. Cuando lleg a vieja y la vista o las fuerzas le faltaban, encontr un simptico sistema en el que ella confiaba con fe ciega: peda al confesor que bendijera sus manos, sus brazos y sus ojos; as trabajaba doblemente con alegra y el consuelo de servir a sus hermanas; de esta fe en la bendicin sacerdotal dijo una vez su abadesa, la Madre Bisleti: Hay ms fe en el corazn de sor Mara Fortunata que en toda la dicesis de Veroli. No perda tiempo en el locutorio, pues muy pocos la conocan, pero corra a la reja si era cuestin de dar una limosna a un pobre. Cuentan que sinti predileccin por un pobre deshollinador que cada ao vena a limpiar las chimeneas del monasterio. No perda ocasin de llevarle un buen plato de sopa y un buen vaso de vino cuando haba concluido con su trabajo. En l, negra la cara por el holln, vea especialmente el rostro esplendoroso de Cristo, como recuerda la regla benedictina. Siendo una monja humilde y apenas conocida, la irradiacin de sus virtudes fue reducida pero no menos radiante. Brill en su pureza virginal, en su modestia, en su sencillez, en su humildad y recogimiento. Las chicas educandas que estudiaban en el monasterio decan: Todas las monjas son buenas, pero Sor Mara Fortunata es distinta, es otra. Otra peculiaridad de Mara Fortunata era su amor a la naturaleza y a los pequeos animales del jardn o la huerta monstica. No osaba pisar las filas de las hormigas; dejaba migas para los pajarillos
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en invierno; hizo amistad con un gorrin solitario y preparaba copos de lana para que los pajarillos hicieran sus nidos; la confianza de stos era palpable: cuando sor Mara trabajaba en el jardn saltaban de gozo a su alrededor, posndose en sus manos y en sus hombros. Mas en la jerarqua de valores estaba el amor por sus hermanas, a quienes serva generosa e intensamente, especialmente a la que ms sufra o a aquella que poda ser ms arisca o antiptica, teniendo detalles de amor y celo fraterno que llegaba a conmover a todas. Pero su amor y su caridad saba vencer los muros de la clausura para extenderse en su oracin por todo el mundo: por las misiones, por los sacerdotes en dificultades, por los alejados de Dios, por los pecadores y por los no creyentes; todos caban en su corazn preocupado porque el amor y la sangre derramada por Cristo en la Cruz obtuviesen frutos abundantes de redencin y salvacin. Los carismas extraordinarios no son necesarios para la santidad; sin embargo, a veces Dios se complace en dotar la vida de sus amigos con una participacin especial en la visin que l tiene del cielo y de la tierra. Se sabe de sor Fortunata que hablaba con seguridad de hechos por venir, de la suerte de sus hermanas y que intua en los corazones su fidelidad a Dios, como en el caso de varios sacerdotes que slo con verles decir misa saba de su infidelidad a Dios. Otras veces Dios se complaca en aprobar sus alabanzas, como cuando ante una bombilla recin colocada en un pasillo y todava no conectada a la red elctrica dijo: Te saludo, oh luz de Dios, y la bombilla se ilumin durante largo rato ante el asombro de todas las hermanas. Tambin se cuenta de ella que gozaba de la certeza de su ngel de la guarda a quien con toda confianza encargaba la guarda de las enfermas graves si por un instante tena que ausentarse; del mismo modo parece que tambin saba y perciba la presencia del maligno que ms de una vez le dio disgustos con sus angustias y tentaciones, cosa que caus incluso preocupacin entre sus superiores y confesores. En una cosa se especializ: en rogar por los pecadores notorios en peligro de muerte. Hasta las monjas acudan a ella para rogarle que se interesase por ste o por aqul. Con sus ora-
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ciones y splicas, y tambin con sus ayunos y mortificaciones, se sabe que siempre hubo xito en estas ocasiones. De sus actos de sacrificio se sabe poco, incluso se comenta que ms de una vez avis a sus hermanas que no hiciesen en esto nada sin permiso de la abadesa, como manda la discrecin de la Regla de San Benito. Ella por supuesto as lo hara, pero despus de su muerte se hall una caja bajo su lecho con tales artilugios penitenciales que la abadesa los mand echar al fuego para que nadie cayese en la tentacin de imitarla en esto. Larga fue la vida de Mara Fortunata; lleg a los noventa y seis aos, habiendo permanecido en el monasterio durante setenta y uno. Como es natural, sus fuerzas fueron decayendo con los aos y sus sentidos apagndose hasta quedar medio ciega y sorda, aunque peda a sus hermanas que la avisasen para acudir sin demora a los actos de comunidad. El espritu siempre estuvo pronto, pero la carne fue debilitndose hasta quedar postrada en cama tres das antes de su partida. Hizo su ltimo acto de obediencia aceptando ser trasladada a una celda solitaria, dejando el dormitorio comn donde haba pasado tan largos aos de su vida entre las hermanas en una estrecha vida cenobtica. Lo haba mandado la abadesa y no haba ms que hablar. De vez en cuando dormitaba durante su anhelante espera del Esposo, hasta que en un momento dado abri los ojos y exclam: Eterno gozar. Por los siglos de los siglos, y dulcemente expir. Las hermanas velaron y amortajaron el cadver con amor, colocndole un lirio entre sus manos, pero no pudieron acompaarla hasta su ltima morada despus de los sufragios acostumbrados. Amontonadas a la puerta de la clausura vieron cmo se llevaban el pobre fretro con la pobre compaa de un capelln, un monaguillo y el conductor del carro. Las monjas no tenan cementerio propio y se enterraban en el de la poblacin en una fosa comn que tenan las religiosas. No era costumbre, pero el capelln quiso que a sor Mara Fortunata no le faltase una cruz particular y una placa con su nombre en el lugar donde haba sido enterrada. Era un presentimiento. A pesar de la vida tan ejemplar nadie pens en el monasterio en causa de beatificacin. Fue la gracia del cielo la que hizo que empezasen a florecer las gracias alrededor de aquella sen-
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cilla tumba. Alguno record despus que haba dicho: Aun cuando est en el paraso no descansar, porque quiero pedir mucho por el bien del prjimo. Y cumpli. Devueltos sus restos al monasterio en 1935 e introducida su causa, fue declarada beata por Pablo VI el segundo domingo de octubre de 1967. Luis M.
Bibliografa SARRA, A., La Beata sor Mara Fortunata Viti (Santander 1970). PREZ SUREZ, OSB
BEATA ANGELES DE SAN JOS (FRANCISCA) LLORET MART Y COMPAERAS DE LA DOCTRINA CRISTIANA Corazn de Jess (Mara de la Purificacin) Gmez Vives, Ignacia del Santsimo Sacramento (Josefa) Pascual Pallard, Isabel Ferrer Sabri, Marcela de Santo Toms (urea) Navarro, Mara de la Gracia (Paula) de San Antonio, Mara de la Asuncin (Josefa) Mongoche Homs, Mara de la Concepcin (Emilia) Mart Lacal, Mara de la Paz (Mara Isabel) Lpez Garca, Mara de los Dolores (Gertrudis) Suris Brusola, Mara de Montserrat (Dolores) Llimona Planas, Mara del Rosario (Catalina) Calpe Ibez, Mara del Socorro (Teresa) Jimnez Baldov, Mara del Sufragio (Antonia Mara) Orts Bald, Teresa de San Jos (Ascensin) Duart Roig
Vrgenes y mrtires (f 1936)
La madre Micaela Grau funda la Congregacin de Hermanas de la Doctrina Cristiana el ao 1880 en Vilanova i la Geltr (Barcelona), para dedicarse a la enseanza de las nias, formacin catequtica y atencin a los enfermos. En 1885 se establecen en Carlet (Valencia) y en 1891 abren casa en Mislata (Valencia), poblacin en donde establecern, definitivamente, la casa madre, en atencin a las numerosas vocaciones de esta provincia. En el mes de febrero de 1936 y en previsin de un posible asalto, la madre general, sor Angeles de San Jos, dispone que las novicias vistan de paisano y se trasladen a Valencia. En la ca-
Beata Ange/es de San Jos (Francisca) IJoret Martj compaeras
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lie del Maestro Chap n. 9 queda instalado el noviciado, y p o r consejo de d o n Prudencio Mel y Alcalde, arzobispo de la dicesis, algunas novicias se matriculan en la Escuela de Enfermeras, c o m o medida preventiva en caso de que tengan que dispersarse. Todas las casas de la congregacin quedan en la llamada zona republicana, por lo que tienen que abandonarlas a partir del 18 de julio de 1936 y quedan en poder de las autoridades locales. Algunas religiosas se refugiaron entre sus familiares o en domicilios d o n d e las acogieron, pero otras permanecieron junto a la madre general, quien, al salir de la casa de Mislata, fija la mirada en la imagen del Sagrado Corazn que preside el amplio patio y repite con los ojos llenos de lgrimas: Sagrado Corazn de Jess, salvad a Espaa, que en Vos confa!. E n nmero de once, las religiosas pasan el da 19 de julio a ocupar el piso donde se hallaban las novicias, y en fechas posteriores tambin se les unieron dos hermanas del colegio de Turs y otras dos del colegio de Sollana: Aquella casa se convirti en... un verdadero convento donde se oan misas diariamente, porque eran varios los sacerdotes que acudan a celebrar, se escuchaban plticas y se hacan todos los ejercicios de comunidad a su debido tiempo. No faltaban tampoco las asiduas visitas de los milicianos e interrogatorios propios del tiempo. En una de estas visitas, se ofrecieron a trabajar desinteresadamente por los combatientes. Se acept, y con la lana requisada que les trajeron pudieron confeccionar jerseys en nmero de veinte. Los enemigos de la religin no ahorraron agravios ni insultos a las religiosas, les obligaron a entregarles sus ahorros y tuvieron que soportar reiterados registros. Otra historia aconteca mientras tanto en Carlet, donde las hermanas se instalaron p o r primera vez en esta dicesis. La madre A m p a r o Rosat, superiora de aquella casa, afront con entereza la prueba y la vesania llevadas contra ella p o r las autoridades, por su valiente defensa de la fe y decidida actuacin educativa. Le acompaa en estos m o m e n t o s la hermana Calvario Romero. Segn los testimonios conocidos n o es posible precisar el lugar, da y hora en que ocurri el martirio de estas dos hermanas de la Doctrina Cristiana, aunque las referencias fidedignas de los testigos sealan el da 27 de septiembre c o m o el ms probable.
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La madre general ngeles de San Jos procur, mientras estuvieron en el piso de la capital del Turia, que la predicacin que diversos sacerdotes realizaron a las hermanas en este tiempo mantuviera fuerte la fe de la comunidad, logrndose una seguridad que admiraba a todos. El corazn de las religiosas se halla repleto de humildad, y la oracin y la presencia divina llenan el corazn de estas monjas. Qu ocurri el 20 de noviembre de 1936 a las hermanas de la Doctrina Cristiana, reunidas en la calle del Maestro Chap de Valencia? Poco es lo que se sabe, pero de forma sucinta, as lo refiere un relato: -'i Ellas ya prevean el final, pero estaban muy dispuestas a dar sus vidas por la fe y por la patria. Efectivamente, el da 20 de noviembre, a las ocho de la noche, se las llevaron en un coche, hacindolas subir a empujones, sin respetar la ancianidad de algunas de ellas, pues haba una, la madre Isabel, que era cofundadora de la congregacin. Las condujeron al "Picadero" de Paterna, y all las fusilaron. Estaba lloviendo a la hora que las mataron, y sus cuerpos quedaron en el suelo a la intemperie, recibiendo la lluvia, por eso cuando las llevaron al cementerio de Valencia al cabo de dos das para enterrarlas, estaban todas hinchadas, como puede verse en las fotografas al momento de enterrarlas, cuyas copias tenemos en nuestro poder.
Varios testigos en su deposicin aclaran algunos extremos, describiendo este dramtico m o m e n t o del siguiente m o d o : Al atardecer del da 20 de noviembre de 1936, entre las 7 y 8 de la tarde, se presentaron en la casa donde se hallaban las hermanas de la Doctrina Cristiana un grupo de milicianos a bordo de un coche, especie de microbs, invitndolas a asearse y luego las obligaron a subir al mencionado vehculo, obedeciendo todas, imitando el ejemplo de la madre general, sin oponer resistencia. El autobs se dirigi rpidamente a Paterna, siendo alentadas en el trayecto por las palabras y los rezos de la madre Sufragio Orts, que admiraron a las vctimas y asombraron a los verdugos. Esta valenta debi enfurecer a algunos milicianos, pues dicha monja fue la ltima en sufrir el martirio, recibiendo diversas rfagas de balas en su rostro, como demuestra la fotografa obtenida en el cementerio de Valencia. All fueron identificados los cadveres por Mara "la de Rufino", portera de la casa donde haban residido las hermanas de la Doctrina Cristiana.
Los restos de las mrtires recibieron sepultura en una fosa comn del cementerio de la capital del Turia donde permane-
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cieron hasta el 1 de mayo de 1940, en que fueron trasladados al cementerio de Mislata, en cuya poblacin se halla la casa madre del Instituto. stos son sus nombres: NGELES DE SAN JOS LLORET MART (1875, Villajoyosa, Alicante). Entr en la congregacin en 1903; fue secretaria general, superiora local y superiora general. MARA DEL SUFRAGIO ORTS BALD (1888, Altea, Alicante). En 1922 ingres en la congregacin; fue superiora local, vicaria general y maestra de novicias. MARA D E MONTSERRAT LLIMONA PLANAS (1860, Molns de Rei, Barcelona). Entr en la congregacin en 1882, y la recibi la misma fundadora, M. Micaela Grau; fue superiora general durante treinta y tres aos.
TERESA D E SAN JOS DUART ROIG (1876, Denifaid, Valen-
cia). Ingres en el Instituto en 1899; fue maestra de novicias y superiora local.

ISABEL FERRER SABRA (1852, Vilanova i la Geltr, Barcelo-
na). Fue una de las primeras religiosas de la congregacin, en la que entr en 1880. Fue superiora local. MARA D E LA ASUNCIN M O N G O C H E HOMS (1859, Ulldecona, Tarragona). Entr en la congregacin en 1885; fue superiora de varias casas del Instituto.
MARA DE LA CONCEPCIN MART LACAL (1861, Carlet, Va-
lencia). Ingres en la congregacin en 1885; estuvo en varias casas, pero la mayor parte de su vida la pas en la casa de Sollana. MARA D E LA GRACIA D E SAN ANTONIO (1869, Valencia). Entr en el Instituto en 1900; fue maestra y pas gran parte de su vida en el colegio de Turs. CORAZN D E JESS G M E Z VIVES (1881, Valencia). Entr en el Instituto en 1906; fue directora del colegio de Molns de Rey, en Barcelona; dedic toda su vida a la enseanza. MARA DEL SOCORRO JIMNEZ BALDOV (1885, Sant Mart de Provensals, Barcelona). Entr en la congregacin en 1907; se dedicaba fundamentalmente a ayudar en las clases de prvulos. MARA D E LOS DOLORES SURS BRUSOLA (1899, Barcelona). Entr en el Instituto en 1918; era humilde, obediente y caritativa; y trabaj con gran inters en las clases.
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MARA DEL ROSARIO CALPE IBEZ (1855, Sueca, Valencia). Entr en la congregacin en 1893; pas gran parte de su vida consagrada a la comunidad de Valencia como cocinera; de carcter serio, reflexivo y amable, fue muy querida por todos. IGNACIA DEL SANTSIMO SACRAMENTO PASCUAL PALLARD
(1862, Valencia). Entr en el Instituto en 1889; pas toda su vida como cocinera de la comunidad de Sollana.
MARA DE LA PAZ LPEZ GARCA
(1885, Turs, Valencia).
Entr en la congregacin en 1911; fue enfermera de la comunidad. MARCELA D E SANTO TOMS NAVARRO. Proceda de la provincia de Albacete y se desconoce la fecha de su nacimiento por haberse perdido toda la documentacin sobre ella. Entr en la congregacin ya mayor, cuando tena 45 aos, en 1934. Cuando muri an era novicia. Adems de estas quince religiosas de la comunidad de Mislata, tambin fueron martirizadas otras dos, de esta misma congregacin, que pertenecan a la comunidad del colegio de Carlet (Valencia). Ambas haban sido arrestadas el 19 de septiembre de 1936 y martirizadas entre el 26 y 27 de ese mismo mes. Eran:
MARA DEL AMPARO ROSAT BALASCH
(1873, Mislata, Valencia),
que entr en el Instituto en 1896 y fue superiora de varias casas; y MARA DEL CALVARIO ROMERO CLARIANA (1871, Carlet, Valencia), que ingres en el Instituto en 1892, y desempe el oficio de cocinera en varias casas de la congregacin (cf. Ao cristiano. Septiembre, p. 801-802). Con su entrega total e incondicional a Dios y a los hombres, estas religiosas buscaban el bien del prjimo y se santificaban en el amor. El camino de santidad de todas ellas comenzaba con la educacin de las jvenes, atencin a los enfermos y la participacin en la vida parroquial, especialmente en la catcquesis. stas eran las ocupaciones del grupo formado por la madre Angeles de San Jos, y compaeras. Un grupo de mrtires que se dedicaba a los ms pobres en la enseanza, la catequesis y la propagacin de la fe. En ellas triunf la civilizacin del amor hasta el extremo de entregar su vida. El 5 de julio del ao 1965 se celebr en el Palacio arzobispal de Valencia la apertura del proceso diocesano de declaracin de
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martirio de la superiora general de la Congregacin de la D o c trina Cristiana, Mara Angeles de San Jos, y diecisis religiosas ms de la misma congregacin, que ofrendaron su vida en testim o n i o de la fe. Tres aos ms tarde (1968), se exhumaron los restos de las mrtires del cementerio de Mislata, siendo trasladados a la iglesia de la casa madre, donde se colocaron en u n panten situado en la nave lateral derecha. Presidi este acto d o n Rafael Gonzlez Moralejo, obispo vicario capitular en sede vacante. El 13 de junio de 1969, y bajo la presidencia del mismo prelado, qued clausurado el proceso de beatificacin de las 17 hermanas de la Congregacin de la Doctrina Cristiana. D e s pus de u n intervalo recomendado por el papa Pablo VI para dejar en suspenso las causas de martirio, el ao 1983 el Santo Padre Juan Pablo II autoriz la reanudacin de las causas de beatificacin y canonizacin de los obispos, sacerdotes, religiosos de ambos sexos y seglares que testimoniaron en 1936 en Espaa su fe con el martirio. Con esta oportunidad el padre Fr. Ambrogio Eszer, OP, present en 1990 oficialmente lapositio super martirio de la sierva de Dios ngeles de San Jos Lloret Mart y 16 compaeras mrtires de la Congregacin de Hermanas de la Doctrina Cristiana, ltimo requisito para el reconocimiento oficial, que tuvo lugar el da 6 de julio de 1993 en que el Papa, ante el prefecto de la Causa de los Santos, firma el decreto de martirio de las 17 religiosas, paso previo para la solemne beatificacin, que efectu Su Santidad Juan Pablo II el da 1 de octubre de 1995. E n este acto m e m o r a b l e p r o n u n c i estas emotivas palabras: [...] Vivieron su vocacin religiosa en la enseanza del catecismo a los nios y adultos, mostrando con esmero el contenido y la coherencia admirable de la fe catlica, y manifestando con la sencillez alegre de su femineidad consagrada el rostro materno de la Iglesia, de la que fueron fieles hijas [...] Que sus admirables ejemplos sean para su familia religiosa estmulo para mantener siempre la fidelidad a la Iglesia.
A N D R S D E SALES F E R R I C H U L I O
502 Bibliografa
-AiwS
CARCHI. ORT, V., Mrtires espaoles del siglo XX (Madrid 1995) 565-604.
CONGRUOATIODI; CAUSIS SANCTORUM. P.N. 1167. Valentina, Beatificationisseu Declara
tionis martyrii Servarum. Dei Angelae a Sancto Joseph Uoret Marti et XVI Soarum Congregatione Doctrinae Christianae (f 1936). Positio super martyrio (Roma 1990 Gil. DI: MURO, E. T., Con la palma ante el pecho. Crnica de amory testimonio (Burgo 1995). UOsservatore Romano (ed. en espaol) (6-10-1995).
C)
BIOGRAFAS BREVES
SAN CRISPN DE CIJA Obispo y mrtir (f s. m) El anterior Martirologio romano especificaba que este santo alcanz el martirio por decapitacin. El actual se limita a llamarlo obispo y mrtir y situar su martirio en la ciudad de cija. Se encuentra su memoria desde antiguo en la Liturgia mozrabe, en la cual se conserva un himno que es testigo de la antigua tradicin segn la cual padeci varios tormentos antes de ser decapitado. Su sepulcro se conserv en cija hasta que se extingui el cristianismo con la entrada de los almohades (siglo XII) y hubo en esa ciudad un obispado a lo largo de las pocas visigoda y mozrabe que se supone encabezado en la poca de las persecuciones romanas por este San Crispn. El elogio del Martirologio de Adn lo conmemora as: San Crispn, obispo y mrtir en la ciudad astiagense, el cual, siendo prelado de aquella iglesia y predicando la fe cristiana, fue preso por los gentiles y, conminado a que sacrificase a los dolos, como de ningn modo ceda, alcanz la corona del martirio, siendo decapitado el 19 de noviembre. La archidicesis de Sevilla, a la que ahora pertenece cija, cuyo obispado no fue restaurado cuando la reconquista castellana del siglo XIII, celebra la memoria de este santo en este da.
San Cipriano de Calamivgi .!..-.*>*. SANEDMUNDO Rey y mrtir (f 869)
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Nace de familia sajona el 841 y cuando en Navidad del 855 renuncia al trono el rey Offa, el reino de la Inglaterra oriental recae sobre el jovencsimo Edmundo, que fue coronado en Burum por el obispo Humberto de Elman. Su limpia conducta llen de admiracin el reino, pues mostr un clarsimo sentido de la justicia, una enorme equidad y responsabilidad en todas sus decisiones al tiempo que una slida piedad cristiana, que le llev a pasar una larga temporada en Hunstanton para aprenderse el salterio. Los daneses, con los que haba firmado un tratado, lo rompieron y atacaron el reino. Sorprendido Edmundo y viendo que no poda hacer frente a sus enemigos, para evitar el derramamiento de sangre, licenci el ejrcito. Capturado en Hoxne in Suffolk, se le pidi que firmara un tratado que era contrario a la justicia y a la religin. l se neg y entonces fue decapitado (20 de noviembre de 869). Llevados sus restos a Bury St. Edmund's, all se le construy una iglesia. El rey Canuto, para reparar el dao hecho por su padre, levant all mismo una abada. Su culto se extendi por toda Inglaterra y en el concilio de Oxford de 1222 fue declarada su fiesta da de precepto.
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SAN CIPRIANO DE CALAMIZZI Abad (f 1190)
Nace en Reggio Calabria hacia el ao 1100 y era hijo de un mdico. Al llegar a la juventud eligi la misma profesin que su padre y ejerci durante un tiempo la medicina. Pero se sinti llamado a la vida religiosa e ingres en el monasterio del Salvador, de Calomeno, abada de rito griego, en la archidicesis de Reggio. Dentro del monasterio llev una vida austersima, alimentndose solamente de verduras y legumbres, y dedicado con gran entrega a la contemplacin de las cosas divinas. Acreditado entre los monjes por su vida santa, fue elegido abad del monasterio de San Nicols en Calamizzi. Como tal abad procur la observancia ms estrecha de la regla, al tiempo que arreglaba la iglesia, el monasterio y los enseres del mismo, como li-
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bros, ornamentos, etc. Como su fama de santidad se extendi por toda Calabria y Sicilia, comenzaron a llegar numerosos fieles que queran consultarle y orle y que imploraban su ayuda en sus problemas y necesidades. Muy abierto a las necesidades de los pobres, los socorra ampliamente y acoga para procurar su curacin a muchos enfermos, algunos de los cuales se decan curados por sus oraciones. Lleno de virtudes y mritos muri en su monasterio el 20 de noviembre de 1190, siendo sepultado en la iglesia del cenobio.
SAN FRANCISCO JAVIER

Mrtir (f 1837)
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Este santo mrtir vietnamita naci en Son-Mieng el ao 1803. Era persona culta, estaba casado, y se ofreci para catequista, sindole encargada la catequesis de la comunidad cristiana de K-Vinh. Su martirio se produjo al aceptar el encargo del vicario apostlico, mons. Pedro Andrs Retord, de llevar una carta a la comunidad cristiana de K-Vac, que tena problemas por el odio que le profesaba la parte pagana de la poblacin. No hizo ms que llegar cuando el jefe del grupo pagano lo arrest, lo tuvo dos das preso y lo llev luego al mandarn de Thanh-Dai. ste le mostr varios objetos religiosos cristianos y le dijo que los reconociese como suyos, pero como no lo eran se neg a hacerlo. Entonces lo desnudaron, le pusieron una canga y, tendido en el suelo, le dieron una fuerte paliza con caas de bamb. Recibida la paliza, el mandarn lo invit a que pisoteara los objetos religiosos como seal de apostasa del cristianismo y lo dejara en libertad, pero el mrtir se neg. Fue enviado entonces a Hanoi, donde se le insisti a la apostasa. Su propia mujer fue a pedirle que apostatara para salvarse. Pero l persever firme en la confesin de fe. Se le conden a muerte y se someti al rey la confirmacin de la sentencia. Mientras tanto fue dejado en la crcel, padeciendo muchsimo y llevndolo l con mucha paciencia. Llegada la confirmacin, el mandarn le propuso que pisoteara una cruz en forma de aspa y sin crucifijo como modo de salvarse, pero l dijo que su gesto sera tomado y presentado como apostasa y que no poda hacerlo. El manda-
Beata Mara de los Milagros Ortells Gimeno rn admir y elogi la fidelidad del mrtir. Estaba ya en el cepo con el lazo al cuello cuando habl para pedir a los fieles presentes que lo encomendasen al Seor y que fueran firmes en la fe. Una vez ms se le invit a salvarse pisando la cruz, pero l dijo que no. Entonces fue estrangulado y decapitado. Su martirio tuvo lugar el 20 de noviembre de 1837. Fue canonizado el 19 de junio de 1988 por el papa Juan Pablo II junto con 117 mrtires de Vietnam, muertos por la fe entre los aos 1745 y 1862, que haban sido beatificados a lo largo del siglo XX.
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BEATA MARA DE LOS MILAGROS ORTELLS GIMENO Virgen y mrtir (f 1936)
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Nace en la ciudad de Valencia el 29 de noviembre de 1882, tercera y ltima hija de sus padres, y es bautizada al da siguiente en la parroquia de San Juan Bautista. Siendo muy devoto el ambiente en el que se educ, ella fue abierta a esta educacin cristiana y desde pequea mostr una gran inclinacin a la religiosidad. Llegada a la juventud manifest a su madre el deseo de ser capuchina, pero la madre la invitaba a entrar en una congregacin de vida activa, a lo que Milagros respondi que deseaba ser capuchina por la estrechez y austeridad de su regla. Entr en el monasterio de las capuchinas de Valencia el 9 de octubre de 1902 a punto de cumplir los 20 aos. Se sinti muy entusiasmada cuando se vio dentro de los muros del convento. Hizo el noviciado y la profesin religiosa y se dispuso a ser una monja modelo. En el monasterio tuvo los oficios de enfermera, encargada del comedor, tornera, sacristana y maestra de novicias, y ella puso mucho empeo en hacer bien todos los encargos que reciba de la comunidad. Era muy caritativa y se prestaba a cualquier servicio que se necesitaba de ella. Tena una piedad slida, basada en una intensa vida de oracin, y edificaba mucho a sus hermanas de comunidad. Sus devociones predilectas eran la Eucarista y la Inmaculada. Era muy humilde y se senta muy indigna de recibir la Eucarista, as como de desempear los cargos que la comunidad le encomendaba. Llegado el
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18 de julio de 1936 h u b o de abandonar el monasterio y se refugi en casa de su hermana Mara, en Valencia. Aqu llev vida recogida, entregada por completo a la oracin. Luego se march a una casa de la calle Maestro Chap donde estaban refugiadas las religiosas de la Doctrina Cristiana. All fue arrestada por un g r u p o de milicianos con las otras religiosas y llevada al Picadero de Paterna donde fue fusilada el 20 de noviembre de 1936. E n 1940 sus restos mortales fueron llevados a su monasterio. Fue beatificada el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939. Iv . K\
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21 de noviembre
A) MARTIROLOGIO
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1. La memoria de la Presentacin de la Bienaventurada Virgen Mara **. 2. La conmemoracin de San Rufo, elegido del Seor, segn San Pablo. 3. En Parenzo (Istria), San Mauro (f 303), obispo y mrtir. 4. En Cesrea de Palestina, San Agapio (f 306), mrtir *. 5. En Roma, San Gelasio I (f 496), papa **. 6. En Cesena (Flaminia), San Mauro (f 946), obispo *. 7. En Roma, Beata Mara de Jess Buen Pastor (Francisca) de Siedliska (f 1902), virgen, fundadora del Instituto de Hermanas de la Santa Familia de Nazaret **.
B)
PRESENTACIN
DE LA VIRGEN
BIENAVENTURADA MARA
La presentacin de Nuestra Seora suele confundirse a veces con la presentacin del N i o Jess en el Templo, fiesta que se celebra el da 2 de febrero en conmemoracin de un hecho ampliamente descrito en los evangelios y que corresponde a la
Presentacin de la Bienaventurada Virgen Mara
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ley juda, que obligaba a los israelitas a ofrecer sus primognitos a Dios. La presentacin de Nuestra Seora no se narra en los evangelios. Es una tradicin piadosa muy antigua, que ha tenido amplia repercusin en toda la Iglesia universal. Dice esta tradicin que Joaqun y Ana, piadosos israelitas, despus de varios aos de matrimonio, haban llegado a una avanzada edad sin lograr descendencia. Sobre ellos pesaba el terrible oprobio de la esterilidad, que para los israelitas era doblemente doloroso, porque significaba la exclusin de la familia de las promesas del Seor, tanto ms cuanto, como en el caso de Joaqun y Ana, se trataba de personas que pertenecan a la casa de David, de la que en su da haba de nacer el Mesas. En su angustia, Ana hizo una oracin fervorosa, prometiendo al Seor ofrecerle el fruto de sus entraas si se dignaba concederle descendencia. El nacimiento de la Santsima Virgen fue el resultado de esta oracin y esta promesa. Joaqun y Ana, fieles a su voto, presentaron a la nia en el templo a la edad de tres aos, y all permaneci en compaa de otras doncellas y piadosas mujeres, hasta sus desposorios con San Jos, dedicada a la oracin y al servicio del templo. Varias referencias bblicas parecen aludir a la existencia de una comunidad femenina dentro del recinto sagrado. El Antiguo Testamento habla de las mujeres que velaban en la entrada del tabernculo de la reunin, aunque no se sabe cul era su misin ni si vivan ciertamente dentro de la casa de Dios. Por otra parte, San Lucas dice en su evangelio que la profetisa Ana no se apartaba del templo, sirviendo con ayunos y oraciones de noche y de da. Que haba habitaciones en el templo para los sacerdotes, las personas consagradas y los servidores del mismo, dice el padre Muana, lo sabemos por la historia del nio Samuel y del sacerdote Hel. Adems, all estuvo escondido Jos durante seis aos cuando Atala quera acabar con los descendientes de Ococas. La Biblia relata as el suceso:
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Josaba, hija del rey, cogi a Jos, hijo de Ococas, y le arrebat de en medio de los hijos del rey cuando los mataba, escondindole a l y a su nodriza en el dormitorio. As Josaba, hija del rey Joram, mujer del sacerdote Joyada y hermana de Ococas, le escondi de
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Atala, que no pudo matarle. Seis aos estuvo escondido con ellos en la casa de Dios. Sin embargo, n o tenemos ninguna referencia bblica de que hubiera nunca nias en el templo de Jerusaln. Francisco William escribe en su Vida de Mara, la Madre de Jess: La leyenda popular dice que Mara se educ en el templo. Si as fue, influira para ello su parentesco con Zacaras, el cual poda hacer valer sus derechos. El voto de los padres de la Virgen y la ofrenda de Nuestra Seora en el templo encaja perfectamente dentro del ambiente religioso y psicolgico del pueblo de Israel. La esterilidad era un oprobio para los hebreos, y frecuentemente los israelitas ofrecan votos al Seor pidindole hijos a cambio de ofrecrselos a l. La ley autorizaba a rescatar a las personas as consagradas, y la forma de hacerlo se establece minuciosamente en los libros sagrados; pero sabemos que a veces no se ejerca ese derecho, como en el caso del pequeo Samuel, que qued en el templo desde su infancia. Los datos sobre la presentacin de Nuestra Seora se incorporaron a la tradicin cristiana a travs de los evangelios apcrifos, que a su vez deben apoyarse en un relato ms antiguo. A partir del siglo V los Santos Padres hacen referencia a este acontecimiento, y despus los telogos, santos y oradores sagrados la han comentado de muchas maneras. El pueblo cristiano p r o n t o hizo suya esta fiesta. E n Oriente parece que se conmemoraba desde el siglo VI en algunos puntos de forma particular, hasta que en 1143, Miguel C o m n e n o la declar obligatoria para todo su imperio. E n Occidente fue introducindose p o r diferentes vas. Se sabe que en el siglo XII ya se celebraba en el sur de Italia y en algunas partes de Inglaterra. E n 1372, u n gentilhombre francs, canciller de la corte del rey de Chipre, fue enviado a Avin c o m o embajador ante el papa Gregorio XI y cont a ste la magnificencia con que en Grecia se celebraba esta fiesta el 21 de noviembre. El Papa entonces la introdujo en Avin. E n Espaa fue implantada p o r el cardenal Cisneros. San Po V m a n d suprimirla al hacer la reforma del calendario, pero fue restablecida p o r Sixto V en vista de las pruebas que sobre su antigedad present el jesuta espaol padre Francisco Torres. Los artistas han contribuido a hacer esta fiesta ms popular, representndola grficamente en imgenes. La ms antigua que
Presentacin de la Bienaventurada Virgen Mara se conoce actualmente est en un manuscrito del siglo XI que se conserva en la Biblioteca Nacional de Pars. Los primitivos italianos fijaron definitivamente la escena, que luego repitieron, cada vez en u n ambiente ms fastuoso, los pintores ms famosos del Renacimiento. La Virgen nia sube decidida y rpidamente los escalones del templo, a lo alto de los cuales el sumo sacerdote, revestido con ornamentos de gran ceremonia, recibe la ofrenda. Al pie de la escalinata, respetuosamente distanciados, los padres de Mara contemplan el acto de la presentacin. Los artistas, como los apcrifos, han aadido detalles ciertamente p o c o verosmiles, pero esto n o quita ni p o n e al fondo del asunto. La Enciclopedia catlica vaticana decide el problema de una vez para siempre con estas palabras: Aunque en tiempo reciente se han levantado de cuando en cuando algunas voces reclamando la supresin (de la fiesta) por apcrifa, otros, por el contrario, quisieran conservarla, no como celebracin de la "presentacin de Mara a los tres aos"; sino en obsequio al concepto ms general y teolgicamente seguro de la "oblacin" o "consagracin" de la Santsima Virgen a Dios, porque ella, como ninguna otra criatura humana, estaba totalmente dedicada al SeoD>.
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Esto es ciertamente lo ms importante y lo que es necesario destacar en esta fiesta: la consagracin de la Virgen al Seor desde su infancia. Mis obras son para el Rey, dice el introito de la misa de este da. Todas las obras de Nuestra Seora fueron siempre para el Rey, puesto que sabemos que desde el primer instante de su concepcin inmaculada estaba llena de gracia. Y todos estos aos de su vida, hasta el m o m e n t o de su matrimonio con Jos, fueron una preparacin, en la soledad y el recogimiento, para algo que ella an no saba, pero que Dios tena preparado desde toda la eternidad. Mara amaba el silencio, como sabemos por el testimonio de San Lucas (guardaba todas las cosas en su corazn), y durante este tiempo dispuso silenciosamente su alma para cumplir siempre la voluntad del Seor. ,, "' ' '" . Mara se consagr a Dios escribe F. William porque su vida en Dios despertaba en su alma un anhelo que se apoderaba de ella por completo: el de pertenecer a Dios de tal manera que no quedase libre ni un tomo de su ser. Este anhelo, que ya se prendi en su alma cuando empez a ser consciente, se fue desarrollando con ms rapidez que ella misma. Como el murmurar de una fuente
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es siempre el mismo, y el mismo el silbido del viento, como el fuego lan2a su llama sin cesar a las alturas, as los sentimientos y aspiraciones de Mara eran siempre los mismos y estaban dirigidos a Dios nicamente.
Mara se present ciertamente a Dios en su niez, y ante su acatamiento puso su alma en la postura de humilde disponibilidad, que fue la caracterstica constante de su vida, y que ella misma resumi en una frase cuyo contenido no se agotar jams por mucho que se medite: He aqu la esclava del Seor. Por ser ste el sentido de la fiesta de la presentacin de Nuestra Seora, se considera especialmente dedicada a las almas consagradas a Dios en la vida religiosa, y muchas rdenes renuevan sus votos en este da. Sin embargo, debe ser tambin la fiesta de todos los cristianos, porque ninguno, si quiere serlo de veras, podr escaparse a la obligacin de presentarse ante Dios humildemente y ponerse en sus manos para que l disponga de su vida libremente. La presentacin de Nuestra Seora es la fiesta de la entrega voluntaria a Dios, es la fiesta de los que aspiran de verdad a renunciar a su voluntad para hacer solamente la del Seor.
MARY SALAS Bibliografa
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SAN GELASIO Papa (f 496)
En el siglo V, en un perodo de controversias cristolgicas y de tensiones eclesiales, la Sede de Pedro fue consolidando su primaca y su servicio de confirmar en la fe a los hermanos
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San Gelasio I
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(Le 22,31). Fue tarea con frecuencia harto difcil, sobre todo porque iban endurecindose las diferencias y discrepancias, doctrinales y jurisdiccionales, entre la antigua Roma de Pedro y Pablo y la nueva Roma, levantada en Bizancio por el emperador que dio la paz poltica a la Iglesia pero que, con su poder y prestigio, elev las pretensiones y el prestigio en Oriente de la sede constantinopolitana, la cual en consecuencia, se irgui en ms de una ocasin frente a la sede primada de Occidente y de la universal Iglesia. El siglo V, que casi concluy con el pontificado de Gelasio I, fue fecundo por la solicitud pastoral y la doctrina de muchos santos Padres, por la clarificacin no exenta de controversias de la personalidad de Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, pero, desgraciadamente, por debilidades, incomprensiones y recelos mutuos, llev en su corriente el virus del gran cisma que escindira en dos la tnica inconstil del Seor. La ruptura entre Roma y Constantinopla, que tuvo que deplorar la Cristiandad en 1054, llevaba ya siglos fragundose en contra de la plegaria de Jess en la ltima cena: Que todos sean uno (Jn 17,21). Los cuatro aos y ocho meses del pontificado de Gelasio I transcurrieron en medio de estas tensiones, mientras este Papa, con tesn y celo por la integridad de la fe y el buen testimonio de los eclesisticos, llevaba el timn de la barca de Pedro. A pesar de la brevedad de su servicio pontifical, fue uno de los ms significativos del siglo V por la firmeza de su postura como pastor universal y por el vigor de su enseanza teolgica, que nos ha llegado en mltiples obras. El Uberpontificalis escribe que era africano, pero l se confesaba romano. Lo afirm en carta al emperador Anastasio: Nac romano, y amo, venero y acepto al prncipe de los romanos. Si su cuna estuvo en el norte de frica, naci sin duda bajo el imperio romano, que haba colonizado esta parte del continente al otro lado del Mediterrneo. Ningn documento fiable nos informa de su rango clerical antes de ser elegido Papa. Alguien lo ha credo secretario de sus antecesores Simplicio y Flix III. ste falleci el 25 de febrero de 492 y el siguiente 1 de marzo Gelasio fue elegido obispo de Roma.
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Cuando Gelasio inici su pontificado, la Iglesia oriental llevaba ocho aos separada de Roma. El iniciador del cisma haba sido el patriarca de Constantinopla, Acacio (m. 489), que fue condenado por un concilio romano en julio de 484. En aquella ocasin Flix III lament que la tnica de Cristo hubiera sido rasgada. El emperador de los romanos, desde la muerte de Zenn en 491, era Anastasio I, simpatizante con las doctrinas monofsitas. Las mayores preocupaciones de Gelasio procedan de la nueva Roma y, en concreto, del cisma monofisita de Acacio. Gelasio, consciente del primado de Roma, reivindicaba su funcin de guardin de la fe. Se mostraba como el ms firme defensor de la doctrina de Calcedonia que, en comunin con la sede de Pedro, haba condenado a Eutiques y haba proclamado las dos naturalezas de Cristo en una sola persona. Las decisiones conciliares tienen valor general reclamaba, no es necesario reiterarlas ni pueden ser retractadas. Por otra parte, la sede romana ejerce su jurisdiccin universal: tiene el derecho de juzgar sobre toda la Iglesia, de deponer a obispos con su sola autoridad, de acoger cualquier apelacin. Gelasio no acepta las pretensiones de la sede constantinopolitana y al que la ocup enfrentndose a Roma, Acacio. En sus orgenes, Bizancio afirma fue una parroquia de Heraclea de Tracia. Es la ciudad imperial, pero lo fueron tambin Miln, Ravena, Sirmium y Trveris; su poder es simplemente secular. Acacio fue citado a un juicio legtimo y fue condenado justamente por su oposicin a Calcedonia, de lo que no se arrepinti. As, pues, para restablecer la comunin, Gelasio exiga que los nombres de Acacio y de los otros obispos monofisitas fueran borrados de los dpticos de la divina liturgia. El patriarca Eufemio de Constantinopla, se haba mostrado afable, en principio, con el nuevo Papa de Roma, dirigindole una carta de felicitacin por su eleccin y manifestando su adhesin a la comunin catlica, su adhesin al Concilio de Calcedonia, pero le rog que fuera condescendiente con las Iglesias de Oriente; l mismo no estaba dispuesto a borrar de los dpticos el nombre de Acacio que segn su opinin no haba sido hereje; tema, por otra parte, la reaccin del pueblo ante tal supresin.
San Gelasio I
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Gelasio refut con contundencia la postura de Eufemio: l mism o haba mostrado su condescendencia con Acacio reconociendo la validez de los bautismos y de las ordenaciones conferidas, pero n o poda consentir que su n o m b r e y el de los otros herejes, condenados p o r Calcedonia, fueran recitados en los dpticos sin hacerse partcipe de sus errores. Las actitudes del patriarca y del emperador frente a Roma y la firmeza, n o muy diplomtica del Papa, en nada favorecieron el clima de distensin propicio para restablecer la comunin entre las Iglesias de Oriente y Occidente. Gelasio defendi y explic la doctrina catlica en su obra Sobre las dos naturalezas en Cristo contra Eutiques y Flaviano. Cristo a f i r m a es Dioshombre; es u n o : enteramente Dios-hombre y enteramente hombre-Dios. Gelasio advirti asimismo a los obispos y fieles de Iliria que se mantuvieran inmunes del monofisismo latente en los medios griegos. Cabe recordar aqu la doctrina expuesta por San Gelasio, en una carta de 494, al emperador Anastasio I: Hay dos principios, augusto emperador, que rigen el mundo principalmente: la sagrada autoridad de los obispos y el poder regio... Atendiendo a la debilidad humana, Cristo ha delimitado las funciones de estos dos poderes considerando las acciones propias y las dignidades de cada uno, de manera que los emperadores cris, < tianos tengan necesidad de los obispos en orden a la vida eterna y ,..,; que los obispos utilicen las directrices imperiales para el gobierno de las cosas temporales; el peso del sacerdocio es tanto ms grande por cuanto, segn el juicio divino, ste debe rendir cuentas tam"'" bien sobre el rey de los hombres. T sabes en efecto que reinas 'J.y, sobre el gnero humano e inclinas con devocin la cabeza ante quienes estn al frente de las realidades divinas. Vl Tal doctrina, inspirada en San Ambrosio y en San Len Magno, fue desarrollada p o r los canonistas y los Papas en la edad media. Ser luego conocida c o m o la teora de las dos espadas, estando la secular sujeta a la espiritual, la de la Iglesia. La carta de Gelasio contena expresiones de afecto hacia el emperador, pero ste n o se dign contestarle. Por otra parte, en Occidente se haba creado una nueva situacin al separarse los reinos brbaros despus de 476 del Imperio. E n Italia se enfrentaban dos reyes germnicos, O d o a c r o de Ravena y Teodorico. Este, tras vencer a su rival,
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se proclam rey de Italia el 493. Los ostrogodos del rey Teodorico mantenan el arrianismo, aunque el nuevo rey de Italia era tolerante con los catlicos. No obstante, la situacin poltica y religiosa en Italia tambin creaba dificultades al Papa, pues deba mantenerse en equilibrio entre el poder cada da ms terico en Occidente de los emperadores bizantinos y el de los nuevos amos de buena parte de la pennsula itlica. Gelasio supo mantener buenas relaciones con Teodorico y logr que ste no interfiriese en los asuntos de la Iglesia. Gelasio se vali de los buenos oficios de la madre del rey, Ereleuva, que era catlica. Descartada una solucin del cisma entre Roma y Constantinopla, fue motivo de consuelo para Gelasio la adhesin a la sede apostlica de las Iglesias de Italia y de Occidente. Gelasio vigil para que restos de pelagianismo no persistieran infectando las dicesis de Dalmacia y del Piceno; en Roma despleg su celo contra la tentativa de reavivar las fiestas de los Lupercales, prohibiendo que bautizados y catecmenos participaran en las mismas. En el snodo de la primavera de 494, dict normas, que luego envi a los obispos en forma de decretales, sobre el estado eclesistico: los intersticios que deban mediar entre las ordenaciones para evitar que stas fueran precipitadas, competencias de los presbteros y de los diconos, irregularidades e impedimentos que vedaban el acceso al clero, consagracin de iglesias, administracin del patrimonio de la Iglesia, etc. Gelasio se haba fijado como objetivo pastoral restablecer el orden, la disciplina y el derecho, deteriorados a causa de los acontecimientos polticos. Otra de sus preocupaciones fue la solicitud hacia los dbiles: hurfanos, viudas y desamparados. Lleg a afirmar en carta a tres obispos que nada est ms de acuerdo con el oficio sacerdotal que prestar ayuda a una viuda. San Gelasio I fue un escritor fecundo. Nos han llegado unas sesenta cartas completas y fragmentos de otras cincuenta, seis tratados teolgicos, cuatro contra el monofisismo y relativos a la controversia entre Roma y Bizancio, uno contra el pelagianismo y uno contra las fiestas lupercales, que el senador Andrmaco intentaba restaurar.
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SanGelasiol
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El LJberpontiftcalis afirma que este santo Papa compuso himnos a la manera de San Ambrosio, perdidos actualmente. La misma fuente afirma que compuso prefacios y oraciones (alocuciones para la misa y plegarias). Otro documento habla de la autora de tratados de diversas Escrituras y sacramentos (probablemente sermones sobre la Biblia y las celebraciones). Estos textos indujeron en algunos la opinin de que el papa San Gelasio fuera el autor de un sacramentarlo romano, el que tradicionalmente ha llevado su nombre: el Gelasiano, del cual se conservan varias recensiones. A partir del siglo IX, algunos autores hablan de un sacramentarlo gelasiano, para designar una de las formas de sacramntanos que estaban en uso entonces. En 1680 public un Uber sacramentorum en Roma el gran investigador de la liturgia, y cardenal, San Jos M.a Tomasi. ste atribuy el sacramentario que editaba al papa Gelasio; el apelativo de gelasiano ha persistido hasta el da de hoy, aunque investigaciones posteriores hayan demostrado que, como los otros sacramentarlos romanos de la poca: Uoniano, Gregoriano, no fueron escritos por un solo autor. El Gelasiano parece que es una coleccin del siglo Vil de textos litrgicos para el sacerdote celebrante, en uso en los ttulos de Roma, y que luego se difundi mucho por las Galias. A San Gelasio I se le atribuyen actualmente 18 formularios de misas del sacramentario leoniano (o veronense), compuestas probablemente el 495 en ocasin de la controversia sobre las fiestas lupercales. No son obras autnticas el llamado Decreto de Gelasio, ni la Deprecacin de Gelasio (formulario de la oracin de los fieles). El citado Uberpontificalis califica a San Gelasio de amatorpauperum, enaltece su amor a los desvalidos y necesitados; tal celo liber a Roma del hambre que padeci la ciudad. El escritor Dionisio el Exiguo, en el proemio de su compilacin de las decretales gelasianas, alab as el pontificado de este santo Papa: Elevado por voluntad de Dios y para bien de muchos al gobierno de la Iglesia, Gelasio lo acept ms para servir que para dominar; junt a la pureza de su vida una sabidura especial. Su ocupacin ordinaria era la oracin y el estudio y, segn las necesidades, '' redactaba sus escritos. Procurbale gran alegra tratar con los moni-.)/ jes y, en tales conversaciones, se inflamaba de santo amor. Super ,_ ,
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Ao cristiano. 21 de noviembre todas las dificultades de la vida gracias a su prudencia y constancia: prefera el ayuno a los deleites, venca la soberbia con la humildad y tanto practic la misericordia y la generosidad que muri pobre despus de haber ayudado a muchsimos pobres. Adornado con tan grandes virtudes, estim su alta dignidad como un peso, considerando la ms pequea negligencia del obispo como un grave dao para las almas; nunca se entreg al ocio ni particip en festines suntuosos. Este pastor, imitando el ejemplo del Buen Pastor, fue cabe2a insigne de la Sede Apostlica, observando y enseando los divinos preceptos.
Dionisio confiaba que Gelasio I, en el cielo, haba recibido su corona entre los grandes santos. Muri en Roma el 21 de noviembre de 496 y fue enterrado en San Pedro del Vaticano. Su nombre entr en el martirologio romano, como el de sus predecesores, y fue inscrito el da de su natalicio.
PERE-JOAN LLABRS Y MARTOREIX Bibliografa
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BEATA
MARA DE JESS BUEN PASTOR (FRANCISCA) DE SIEDUSKA

Virgen (f 1902)
Hija de la tierra de Mazovia (Polonia), Francisca Ana Josefina Siedliska naci el 12 de noviembre de 1842 en el castillo de
Beata Mara de Jess Buen Pastor (Francisca) de Siedliska
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Roszkowa, junto a Varsovia. De familia noble pero muy fra espiritualmente, sus padres, Adolfo Siedliska y Cecilia Morawa, no tan preocupados de la formacin religiosa de su hija cuanto de su dbil salud y de su preparacin social, la educaran culturalmente segn los cnones principescos, en un ambiente poco propenso a profundos intereses religiosos. Recibi el bautismo, a los ocho das de nacer, en la iglesia de San Andrs de Varsovia. De temperamento vivaz e impulsivo, la pequea Frania (as la llamaban en familia) tena muchos arranques de genio. Ella titular su Autobiografa, escrita por orden de su confesor, el padre Antonio Lechert: Obra de la misericordia de Dios con una pecadora.
Las relaciones con su padre no eran siempre serenas, dado el carcter fuerte y austero de ste. Nos queramos mucho confiesa Frania, mas cuando chocaban nuestras opiniones personales o diferentes pareceres, entonces tenan lugar escenas borrascosas, difciles de amainar. Intelectualmente estaba muy dotada: posea una mente clara y una inteligencia superior, era generosa pero enrgica, delicada y sensible sin dejar de ser fuerte. Desde la infancia tuvo el presentimiento de que Dios le reservaba un porvenir muy singular. Escribi en su diario que senta un deseo infinito, como una inmensa nostalgia. El objeto de aquel anhelo inapagable era Dios... La primera institutriz que comenz a iniciar a Frania en la fe muri de improviso, lo cual priv a la pequea de su apoyo espiritual. Fue sustituida por una alemana, no catlica. La tercera institutriz, por fin, fue una persona providencial para Frania, en cuya tierna alma empez a crecer una particular devocin a la Santsima Virgen. Sobre ello hay un episodio significativo ligado a la salud de su madre, con quien la nia haba ido a Zadzary. All, en su habitacin encontr un icono de la Virgen de Czestochowa. La mam cay tan gravemente enferma que se tema por su vida. Francisca, angustiada, rez con toda su fe a la Virgen por la curacin de su madre, pidiendo, al mismo tiempo, a la Seora que tambin Ella fuera su mam. La madre cur, y Francisca tuvo el consuelo de que, adems, desde enton-
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Ao cristiano. 21 de noviembre rt*lft Awtti
ees se entreg a cultivar la espiritualidad, de la que antes n o se preocupaba. El 1. de mayo de 1855 fue admitida a la primera comunin, y el 8 de junio siguiente, a la confirmacin. Para recibir ambos sacramentos la prepar el padre capuchino Leandro Lendzian, de origen lituano. E n su Diario, Francisca escribi: vt
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Vino gente a casa, pero mi mente y mi corazn estaban con Jess. Pensaba que l estaba en m, le adoraba, hablaba con l, me ofreca a l, no quera pertenecer a nadie ms que a l. Aquel da de su primera comunin iba a ser decisivo para el futuro de Francisca...
E n 1860 march con su familia al extranjero. Los Siedliski viajaron al Tirol, a Suiza, a Alemania y a Francia. Francisca com e n z a acusar los sntomas de una grave enfermedad. Los m dicos le aconsejaron el clima suave, primero, de Merano, despus, de otras poblaciones. D u r a n t e cinco aos sufrira mucho. As lo consigna en su Diario: A veces los dolores eran tan atroces que me hacan retorcerme, pero Jess dulcificaba el dolor con su gracia, y yo soportaba el sufrimiento con paciencia, e incluso con alegra, unindome a su Pasin. E n 1863 Francisca estaba en Cannes. E n una conversacin con su padre, mientras ste le manifestaba su preocupacin p o r sus bienes, ella le revel su proyecto de vida: Ante mi declaracin, tan firme refiere en su Diario, pap no mont en clera ni me grit, sino que comenz a llorar y a decirme que para l no haba mayor disgusto que saber que una hija suya haba escogido un tal estado. Pero aadi: Pues que tu resolucin es irrevocable, y sa parece la Voluntad de Dios, sea. El padre morira en 1870, tras una larga enfermedad. Francisca ya tena cerca de 30 aos, y era consciente de que haba llegado el m o m e n t o de responder a la llamada del Seor. Pero, cmo? Su confesor, el capuchino Padre Leandro, le dijo entonces que era voluntad de Dios que iniciase la fundacin de una nueva familia religiosa. Su reaccin la narra ella as: Terriblemente invadida de temor e inseguridad, tom el Crucifijo entre las manos e implor la fuerza para cumplir su Voluntad... Fortalecida con la ayuda de mi Dios, me entregu a todo lo que l me pidiese.
Reata Mara de jess"BuenPastor (Francisca) de Skdliska
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Para comenzar la obra contaba con su propia madre y dos ancianas terciarias franciscanas sobrevivientes de una comunidad extinta de Lublino, dedicada a la adoracin del Santsimo Sacramento, a la imitacin de la vida de la Virgen en Nazaret y a la educacin catequstica de las nias. Se le presentaban ahora cuatro grandes metas: obtener la bendicin papal, encontrar un lugar para la casa madre, dar unas constituciones a la congregacin, y difundir su espritu. Desde entonces la actividad de Francisca no se interrumpira, ni siquiera por la enfermedad que poco a poco la ira debilitando. La bsqueda de una ciudad en que establecer la casa madre la llev a Roma, a Pars, a Lourdes, a Cracovia y de nuevo a Roma, donde, en 1866, tras varios cambios de domicilio, la casa fue fijada definitivamente en Via Macchiavelli, junto a la Baslica de Santa Mara la Mayor. En 1873, Francisca, con sus compaeras, emiti la profesin religiosa, escogiendo para s el nombre de Mara de Jess Buen Pastor. El 1, de octubre del mismo ao, el Beato Po IX bendijo aquella Obra, nueva Congregacin que tena como carisma la reproduccin de la vida escondida y las virtudes de la Sagrada Familia de Nazaret. La madre Mara dio al nuevo Instituto una estructura estable y un espritu autnticamente evanglico. En Roma recibi a las tres primeras novicias de la congregacin, las hermanas polacas Wanda, Laura y Felicidad Lubowidzki. En 1881 fundar la casa de Cracovia, como centro para las vocaciones polacas. Mientras trabajaba en la redaccin de las constituciones, en diciembre de 1884, Mara fue elegida por unanimidad superiora general. En 1885, el Instituto ya estaba en condiciones de afrontar la fundacin en Amrica del Norte: fueron abiertas tres casas en Chicago. Desde ese ao hasta la muerte de la fundadora, registr un rpido desarrollo en Estados Unidos y en Europa. La casa de Pars se inaugur en 1892. En 1895 la congregacin se estableci en Inglaterra con la fundacin en Londres de una primera casa, a la que seguiran otras. Slo en 1923, tras la muerte de la fundadora, seran aprobadas definitivamente las constituciones por la Santa Sede. La madre Mara dirigi su comunidad hacia la actividad a favor de las familias, con el trabajo que hoy se desarrolla en los
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asilos, colegios o guarderas, en la educacin y en la catequesis. El programa de la comunidad nazarena, empapado de espritu evanglico, deba ser experimentado c o m o una llamada a unir todas las fuerzas de la generosidad humana contra todo aquello que destruye a los hombres, desde el p u n t o de vista fsico o moral. La fundadora n o quera limitar el acceso a su congregacin a hermanas de una sola nacin, ni la actividad del Instituto a u n solo pas. Al contrario, estaba pronta a acudir a cualquier lugar donde hubiera personas necesitadas. Al cumplirse el centenario de su fundacin, el Instituto estaba extendido en Estados Unidos, Polonia, G r a n Bretaa, Australia, Italia, Francia, Irak, Irlanda, FiHpinas y Puerto Rico, con casi 2.500 religiosas. Su fuerza estribaba en su carisma netamente evanglico: espritu de oracin y reparacin, adoracin eucarstica, fidelidad a la Iglesia, adhesin al Papa, amor a Dios y a los hermanos. Cuando en 1880 la pequea Comunidad romana de las Hermanas de la Sagrada Familia se estableci en la casa de la Via Ferruccio, la Fundadora anot en su Diario: Hoy Nuestro Seor se ha dignado venir a habitar entre nosotras. Oh, qu dulce y hermoso es estar con l! El Seor con nosotras y nosotras cerca, tan cerca de l! Que quiera habitar en nuestras almas y quiera reinar en su Nazaret y en todas las almas consagradas a l [...] Que cada una de nosotras sea su templo, su morada [...] Durante todo el da de hoy mi alma est penetrada del amor de Dios en el Santsimo Sacramento. Oh, qu grande es el secreto del amor de Jess! Pocos instantes antes el Tabernculo estaba vaco, tan vaco, tan triste; hasta los cuadros de la pieza destinada a ser capilla me parecan tristes, sin vida, sin alma; y ahora, por la palabra del sacerdote, Hoc est Corpus meum, el Seor ha descendido y todo toma vida, todo alienta, todo se vuelve bello. A propsito de la comunin eucarstica y de la mstica unin de la madre Mara con su Divino E s p o s o p o d e m o s leer esta preciosa carta dirigida al padre Lechert, su confesor y director espiritual: Qu le dir de la comunin de hoy? Padre mo, mi lengua no acierta a describirlo [...] Mi Amor ha descendido hasta m y con su gracia ha hecho que mi miseria no me impidiese sentirlo y perma-
Beata Mara de Jess Buen Pastor (Francisca) de Siedliska necer a sus pies. Con su poder ha cautivado mi mente, y me he visto como polvo, como un tomo a los pies de mi Seor: arrebatada , ; por l, no viendo ni sintiendo ms que a l, escuchndole slo a l. Padre mo, ha sido, si es lcito hablar as, un encuentro, una unin, ' un abrazo del alma con Dios. Esta aventura espiritual de fe y amor de Mara con Jess escondido en la eucarista haba comenzado aos atrs, con aquella primera comunin del 1. de mayo de 1855. La presencia viva, real, sustancial, corporal, de Jess en el Santsimo Sacram e n t o la llama a una continua adoracin, c o m o testimonia sor M. G e m m a Laudando: el Santsimo Sacramento era para ella fuerza, alimento que la transformaba en l y la colmaba de dones sobrenaturales. Seor, Dios mo escriba, cmo podr expresar tu infinita misericordia para conmigo, en particular cuando me postro .' ante Ti en el Santsimo Sacramento del Amor? T atraes hacia Ti toda mi alma, todo mi ser, pensamientos y sentimientos. Me ense( as cul es esa vida de ocultamiento, de alabanza y de amor que ofreces al Padre celeste en tu Sacramento de amor. Al Padre Lechert, la Madre escriba: Me siento irresistiblemente atrada hacia la capilla, all est Jess Eucarista y all corre mi pensamiento, mi corazn; all encuentro al mismo Jess amado y servido en Nazaret por la Santsima Virgen y San Jos. As deberemos nosotras, hijas de la Sagrada Familia, amar, adorar y servir a Jess. Y en su Diario se lee: Si pudiera pasar toda mi vida ante el Santsimo Sacramento y ante l morir! Pasar de la alabanza terrena a la celestial...!. Por eso, c o m o subraya la madre Loreta Lubowidka, la fundadora [...] Quera que nuestras iglesias estuvieran ricamente ornamentadas, y deca que nosotras debamos ser pobres, y privarnos hasta de lo necesario, pero no escatimar en todo lo que toca al culto divino, en especial, a lo relacionado con el Santsimo Sacramento. Ante el Santsimo era fervorossima. Empleaba todo su tiempo libre en estar ante Jess Sacramentado, y recomendaba a las Hermanas que hiciesen lo mismo. Se levantaba a comulgar aunque estuviese con fiebre. En los viajes, permaneca en ayunas largas horas con tal de poder recibir a Jess Sacramentado. '*
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'..>io Ao cristiano. 21 de noviembkt \\mAA vtm.
La madre Mara escriba en su Diario:
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El amor al Santsimo Sacramento debe ser un amor prctico, no de puro sentimiento, sino un amor activo, que se demuestra con una unin vital con Jess oculto. Debe ser un amor capaz de sacrificarse, sufriendo con l, viviendo su misma Vida de adoracin, de oracin, de splica y de ofrecimiento de S mismo. ste debe ser el espritu del que se penetren nuestras hermanas. Mas para ello es necesaria la fe. Pidamos fe viva, para que desaparezca de nosotros todo lo que no es Dios. Oh, que Dios sea en todo nuestro nico Amor!. As c o m o San Benito confi a sus seguidores el lema Ora et labora, as la madre Mara de Jess Buen Pastor, Francisca Siedliska, centr el programa de su vida y de las hermanas de su congregacin en el mismo lema: Ora et labora, a ejemplo de la Sagrada Familia de Nazaret. As transmiten las primeras religiosas la dedicacin de su madre fundadora: Grande era la alegra de la madre cuando poda servir a las hermanas; sacrificaba todo su tiempo para satisfacer nuestras necesidades. Quera ser la madre en cuyo corazn las hermanas encontrasen siempre amor y comprensin. Incluso cuando pudiera usar de una cierta severidad, lo haca con mucha caridad, buscando nicamente el bien de las almas. Miraba a las hermanas con ojos de fe, y por esto era comprensiva para con todas y saba guiar a cada una por su camino. Francisca n o ocultaba su amor por las hermanas. V< -n El Seor escriba a sor Rafaela en Cracovia me concede cada vez ms amaros con corazn de madre, con la gracia de Dios; dara mi vida por cualquiera de vosotras, con tal de conquistar vuestras almas para Cristo.
Sola repetirles con frecuencia: Como religiosas estis obligadas a tender a la perfeccin del amor, sacrificando el propio yo. A las superioras les recomendaba ejercer la autoridad c o m o autoridad de amor. Con particular afecto cuidaba de las hermanas enfermas. Las serva, las velaba cuando estaban graves. Trabajaba hasta bien entrada la noche y estaba presente a todos los ejercicios de la Comunidad. N o obstante su frgil salud, n o se dispensaba de nada.
Beata Mara de Jess Buen Pastor (Francisca) de Siedliska
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Sola definir la Encarnacin del Hijo de Dios y la vida escondida de Jess en el misterio de la Sagrada Familia como el reino del amor divino. Formando una comunidad religiosa de amor, quiso ayudar al prjimo a oponerse a la mayor tentacin: el rechazo del Dios del amor, ayudndolas a abrirse a Cristo, encontrando en la Familia de Nazaret el modelo de su vida y de su conducta. Tras dos captulos generales en Svres, en 1895 y 1899, el que se verific en junio de 1902 debilit grandemente la salud de la madre, ya tan quebrantada por las mltiples preocupaciones, cansancios y enfermedades. Cediendo al fin a los consejos de su confesor y su mdico, fue a pasar un tiempo de reposo a las benedictinas de Subiaco. Transcurrido el verano, volvi a Roma el 16 de octubre. El 14 de noviembre dirigi su ltima conferencia a la comunidad, encargndolas mucho vivir siempre su misin con espritu de caridad, el nico que poda mantener viva la congregacin. La tarde del 15 se vio obligada a postrarse en el lecho por una peritonitis aguda. Ms llena de mritos que de aos, el 21 de noviembre de 1902 fue llamada por Dios al Reino de su gloria. Inmediatamente despus de su muerte, se extendi su fama de santidad. El padre Jacinto Cormier, promotor de la causa de canonizacin, emiti este juicio el mismo da de la muerte de la madre: Su bondad era rebosante. Al P. Cormier le hara eco el P. van Rossum, despus cardenal: Fue ciertamente un alma muy bella, de grandes aspiraciones, con un hambre insaciable de Dios; deseaba amar al buen Dios con todo su corazn y servirlo con todas sus fuerzas. El proceso ordinario informativo para su canonizacin fue instruido en Roma entre los aos 1922 y 1927. La causa pas a la competencia de la Sede Apostlica en 1940. Los restos mortales de la madre fueron trasladados en 1964 a la nueva casa generalicia en Via Nazareth, 400, Roma. El 29 de abril de 1980, Juan Pablo II promulg el decreto sobre la heroicidad de las virtudes de la sierva de Dios, declarndola venerable. El proceso sobre el milagro de la curacin prodigiosa de la seora Marianna Rataj, fue instruido en Varsovia en 1986, y en Roma en 1987 y 1988. Juan Pablo II orden la promulgacin del relativo decreto el 1 de septiembre de 1988.
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El mismo Sumo Pontfice beatific a la madre Mara de Jess Buen Pastor el da 23 de abril de 1989 en la Plaza de San Pedro del Vaticano. E n aquella ocasin, habl as en polaco de la nueva beata: En medio de todas las contrariedades de su tiempo y del ambiente, marcada por la cruz de diversos sufrimientos, camin infatigablemente "por la va de la fe viva, que enciende la esperanza y acta por medio de la caridad", en virtud de aquella caridad "con la cual Dios ha amado al mundo" (cf. LG 41). Creci en una casa de la que ella misma escribi que Dios no era el Seor (cf. Wardi, lu vita..,, p.24), pero desde su primera infancia tuvo en su corazn una profunda nostalgia del amor absoluto. Lo encontr en la primera comunin, y desde entonces permaneci unida para siempre con Cristo mediante el vnculo del amor esponsal. "l es la nica finalidad, el nico objeto de todo nuestro amor", escriba en su Diario (1844, p.32). Durante toda su vida supo unir de modo equilibrado la oracin con el apostolado activo, la iniciativa creadora con una obediencia concreta a la voluntad de Dios en la Iglesia. Descubri de modo particular la necesidad de sostener el espritu nacional y el renacimiento moral de la patria en una poca de depresin general, durante la particin de Polonia. Fuente de inspiracin y punto de referencia fue para ella y para sus hijas espirituales el modelo de la vida escondida de la Sagrada Familia de Nazaret. En el estatuto de la congregacin del ao 1880, escriba entre otras cosas: "El modelo de nuestra vida religiosa es la vida escondida del Seor Jess en Nazaret con Mara y Jos, que tratamos de imitar a travs de la renuncia y la muerte total a nosotras mismas por la vida completamente escondida en Dios con Jesucristo". Este fue el tenor de la vida de la Madre Siedliska y el programa tu > j < u e d e j c o m o testamento a sus hermanas. Salir al encuentro de la miseria humana moral y material. La solicitud por el hombre pobre, enfermo, probado por la vida, abandonado, minusvlido. La .NÎ solicitud por la educacin de los nios descuidados, especialmente ' desde el punto de vista religioso, por las madres solas con sus nios, a favor de la salvacin de la vida de los an no nacidos. Por tanto: la escuela, el hospital, la calle. Por el mismo motivo la Beata Mara de Jess Buen Pastor reconoci en la familia cristiana sana la principal fuente del renacimiento espiritual. Contemplando la maternidad divina de Mara, se orient hacia la tierra, hacia las tareas que en ella el hombre debe poner en prctica: hacia los deberes de los esposos y de los padres, hacia la dignidad del sacramento del matrimonio y hacia la grandeza de los padres catlicos. Dese servir al amor humano, por consiguiente, a la vida y a su desarrollo, a fin de que esta vida, este hombre que ha nacido de padres unidos a Dios, crezca y madure
Beata Mara de Jess Buen Pastor (Francisca) de Siedliska en dicha unin, a fin de que la vida que proviene de Dios est encaminada en su desarrollo hacia l, para que en l encuentre conscientemente a su Creador y Padre. stos fueron la solicitud y el ideal de la renovacin de la vida segn el programa de sor Siedliska, que dej en el testamento a su familia nazarena. Los mismos mandamientos de Dios obligan, en igual medida, a los padres, al padre y a la madre, e incluso a sus hijos, porque Dios ama con el mismo amor al marido, a la mujer y al fruto de su amor: los hijos. Hablo hoy de ello con alegra y gratitud, puesto que ste es tambin el programa de la Iglesia: es una tarea importante que empea quiz de modo particular a nuestro tiempo. E n el m i s m o sentido habl ampliamente el Papa el 24 de abril, da siguiente a la canon2acin, dirigindose a los numerosos fieles polacos, a los que dirigi una solemne felicitacin, t o m a n d o las palabras de los apuntes de la beata: Que tu corazn llegue a ser Nazaret mediante el perfeccionamiento de las cosas cotidianas. Que llegue a ser el Calvario mediante la aceptacin de las pequeas cruces. Que llegue a ser el Cenculo mediante la fidelidad a las buenas inspiraciones. Que llegue a ser el cielo mediante el espritu de adoracin, veneracin y gratitud. Adems de su fundadora, la congregacin cuenta con once beatas mrtires, fusiladas por los nazis, mientras rezaban el 1 de agosto de 1943, en Nowogrdek, durante la Segunda Guerra Mundial. D i e r o n su vida p o r la liberacin de algunos padres de familia residentes en aquella localidad: Si hay necesidad de u n sacrificio h u m a n o , acptalo de nosotras, Seor, y haz que sean liberados los que tienen una famia. Juan Pablo II las elev a la gloria de los altares el 5 de marzo de 2000, durante las celebraciones del G r a n Jubileo.
Bibliografa
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A_o cristiano. 21 de noviembre
&s<UrtA
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C)
BIOGRAFAS BREVES
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SANAG'APIO Mrtir (f 306)
Agapio fue mrtir en Cesrea de Palestina, y es uno de aquellos admirables mrtires que, desafiando los repetidos tormentos, mantuvieron de forma heroica y con increble fortaleza la confesin de fe cristiana. Acusado de cristiano, fue tres veces a parar a la crcel y mantuvo la fidelidad a Cristo con fe inquebrantable pese a interrogatorios y torturas. Arrestado de nuevo, fue encadenado a un asesino y llevado al anfiteatro para ser ofrecido a las fieras. Su compaero fue perdonado pero l debi pasar por las acometidas de un oso estando en el anfiteatro el propio emperador Mximo. No muri de los zarpazos de la fiera, aunque qued muy maltrecho. Llevado a la crcel nuevamente, al da siguiente le ataron pesadas piedras y lo tiraron al mar, donde se ahog. Narra su martirio el historiador Eusebio de Cesrea.
SAN MAURO DE CESENA Obispo (f 946) Mauro entra en la historia cuando su to el papa Juan X lo elige obispo de Cesena hacia el ao 915. Fue un obispo ejemplar y le gustaba dedicar tiempo al recogimiento y la plegaria, y para ello construy una pequea iglesia con una habitacin adjunta en la que se recoga y viva con absoluta austeridad y gran espritu de penitencia. Muri hacia el 946 y fue enterrado en la habitacin indicada, donde empezaron los fieles a acudir para
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Santa Cecilia
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implorar su intercesin, atribuyndosele enseguida milagros. Esto motiv que los obispos de la regin decidieran cambiar la tumba a la iglesia y autorizar el culto pblico a su memoria. La iglesia h u b o de ser agrandada y se hizo u n monasterio benedictino adjunto a ella. E n 1470 el cuerpo del santo fue trasladado a la catedral de Cesena, d o n d e se conserva. Su memoria es el 21 de noviembre.
22 de noviembre
A) MARTIROLOGIO
1. La memoria de Santa Cecilia, virgen y mrtir en Roma (fecha desconocida) **. 2. La conmemoracin de San Filemn de Colosas, a quien San Pablo escribi su carta, y con l se venera a su esposa Santa Apia *. 3. En Arbele (Persia), San Ananas (j- 345), mrtir. 4. En Miln (Liguria), San Benigno (f 470), obispo. 5. En Autun (Galia Lugdunense), San Pragmacio (f 517), obispo. 6. Junto al ro Zihun, cerca de la ciudad turca de Marasc, beatos Salvador Lilli, presbtero, religioso franciscano, y sus compaeros, Juan, hijo de Baldji, Kadir, hijo de Xodianin, Cerun, hijo de Kurazi, Vardavar, hijo de Dimbalac, Pablo, hijo de Jeremas, David y Teodoro, hijos de David, hermanos (f 1895), mrtires **. 7. En Triora (Italia), Beato Toms Reggio (f 1901), arzobispo de Genova, fundador de la Congregacin de Santa Marta **. 8. En Teocaltitln (Mxico), San Pedro Esqueda Ramrez (f 1927), presbtero y mrtir *. 9. En Paterna (Valencia), beatos Elias (Julin) Torrijo Snchez y Bertrn (Francisco) Lahoz Moliner (f 1936), Hermanos de las Escuelas Cristianas, mrtires *.
B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
SANTA CECILIA
Virgen y mrtir (fecha desconocida) La segunda despus de la Madre de Dios es, entre las vrgenes, Santa Cecilia: modelo de todas, pues guard la virginidad
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aun siendo desposada y la sublim con su martirio glorioso. As lo dice el obispo de la alta Edad Media Adhelmo en su libro De virginitate, que public la Patrologa de Migne en su volumen 89. Y este alto aprecio lo confirm la liturgia, que pone a Santa Cecilia, con solas otras seis vrgenes, en el canon de la misa; y es la que ms baslicas tuvo en Roma y quiz ms templos en toda la cristiandad; la ms ensalzada por pintores y escultores, y la ms celebrada por los msicos, que la aclaman por su patrona celestial. De ello, aparte de sus preciosas reliquias, cuya famosa historia es un monumento, nos han quedado las actas martiriales, Passio Stae. Caeciliae, cuya historicidad substancial proclaman los ms sabios arquelogos antiguos y modernos, como Baronio, Rossi, Duchesne, Allard, Guranger, Wilpert, Kirsch, Marucchi. En estas actas se inspiraron todos sus bigrafos y con sus episodios se hicieron sus oficios litrgicos y se compusieron sus himnos hasta en las liturgias milanesa y mozrabe. Y en realidad todo es ejemplar y bello en cuanto conocemos histricamente de la vida de Santa Cecilia. Ya comienza su linaje y el de su esposo Valeriano por ser de los ms ilustres de la nobleza romana. La gens Caedlia, o sea, el linaje de los Cecilios, en la rama de nuestra mrtir es ya egregia desde el ao 316 de la fundacin de Roma ao 442 a.C. en cnsules, pretores y senadores, emparentados con los nobles Mtelos y Pomponios. Y antepasadas de Santa Cecilia fueron dos celebrrimas matronas: Caya Cecilia Tanaquil, mujer de Tarquinio Prisco, qued en la historia como prototipo de esposa ejemplar. Tanto que en los matrimonios de jvenes patricios se prometa la fidelidad con la frmula: Ubi tu Caius, ego Caia: Donde t seas Cayo, ser yo Caya. Algo semejante a nuestro Tanto monta de los Reyes Catlicos. En el Capitolio tena Caya su estatua y en el templo de Sagus se guardaban, como smbolo de sus virtudes familiares, la rueca y el huso con que haba hilado. Otra de sus antepasadas, Cecilia Mtela, esposa que fue del grande Pompeyo, mereci de Plutarco en sus Vidas paralelas esta etopeya, que, a falta de otros datos positivos, nos dar una idea de lo que sera nuestra santa en su formacin humana:
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Tena Cecilia Mtela, adems de su gran belleza, otras dotes para cautivar a los hombres. Era discretamente entendida en letras, tocaba muy bien la lira, estudi geometra y gustaba de proponer con talento y fruto cuestiones filosficas. Pero lo principal era que no se le vio frivolidad ni afectado empaque y no era tan vanidosa como lo suelen ser las doncellas de tantas prendas y erudicin.
E n relacin con Espaa, un Cecilio, el Macednico, hizo la campaa de Viriato; otro, Cecilio el Po, acompa a Pompeyo en la de Sertorio. Y dos ciudades llevan el n o m b r e de su familia: Cceres, que se llam Castra Cecilia, y Medelln o Metellina, fundada p o r Cecilia Mtelo. N o era m e n o r la nobleza de su esposo Valeriano, pues perteneca a la que nuestro excelso poeta Aurelio Prudencio Clemente llam la gens infulata Valeriorum, linaje Valerio de muchas nfulas o, c o m o diramos hoy, de muchos pergaminos y bastones de mando. U n Valerio 500 aos antes de Jesucristo vindic la libertad de Roma contra la opresin de los dos Tarquinios. Su nieto rechaz a los volscos, que intentaron invadir la ciudad, y uni al pueblo y al senado con sus leyes horacio-valerias. O t r o familiar, el clebre historiador Valerio Mximo, tropieza en sus historias patriticas con grandes triunfadores Valerios. Recientes excavaciones arqueolgicas han demostrado que el solar de la casa de Valeriano y Cecilia estaba junto a la plaza que llamaban Statuae Valerianae. All fue martirizada Santa Cecilia y an hoy se levanta su baslica. Tambin los Valerios vinieron a Espaa: en la Celtiberia fundaron una colonia que an se llama Valeria la Vieja; y hay en Barcelona dos inscripciones de estas familias enlazadas: la de Valeria, esposa de Cacillo, y la de Cecilio Basso, esposo de Valeria. Cecilia debi de quedar muy p r o n t o hurfana, pues en la juventud de sus desposorios y martirio ya tena la libre disposicin de sus casas y fortuna. Su manera de hablar y proceder nos demuestra que estaba, c o m o corresponda a su prosapia, instruida p o r u n litterator en leer, escribir y en las buenas artes, entre las que se encontraba la msica.
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A los trece aos, edad de la emancipacin, recibira el bautismo, que en el siglo II sola retardarse hasta esa edad. Quiz fuera cristiana desde su nacimiento; en las inscripciones de los tiempos apostlicos hay lpidas de Cecilios y sus familias emparentadas ya cristianas. Las actas nos revelan su trato con el obispo Urbano, que la instruira en la fe: y estaba tan bien formada en ella, que traa, dice su Passio, de continuo los evangelios junto al corazn escondidos en los pliegues de la tnica. De su caridad nos certifica el detalle de que all en la Via Appia, afueras de Roma, junto a la tumba de los Cecilios, reuna a los pobres para darles limosna; y a ellos envi a Valeriano para que le ensearan el refugio del obispo Urbano, auxiliar del Papa, que le haba de catequizar. Su oracin se deduce no slo de la vieja inscripcin que dice: sta es la casa donde oraba Santa Cecilia, sino tambin de que pidi a Dios tiempo para consagrar como templo su domicilio antes de morir. Y, en fin, su pureza era tal que la ofrend a Dios con su voto secreto de perpetua virginidad. Tan secreto que ni sus tutores, cristianos o no, lo conocan, y por eso, como era costumbre, le buscaron, en linaje tan noble como era el suyo, un esposo, que haba de ser el joven Valeriano; y, por aadidura, era todava infiel. Cecilia jurdicamente deba aceptar el compromiso matrimonial, pero en su oracin haba logrado del Seor que le enviara visiblemente al ngel de su guarda con la promesa de que defendera su virginidad. La situacin era comprometida, pues aunque entonces no eran raros los matrimonios de infieles y paganos, y bien sabra Cecilia que algunas mujeres convirtieron a sus esposos, con todo, en la vida ntima, no podra disimular la seal de la cruz, los ayunos, oraciones, asistencia a los sagrados ritos. As es que, fiada en Dios y confortada por el ngel, decidi plantear inmediatamente la delicada situacin. Era, pues, el mismo da de la boda. Podemos describirla con el ceremonial usado entonces, y hasta confirmado en el traje nupcial con los vestidos que an guardan sus reliquias.
Santa
Cecilia
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La casa de los Caecil en el Campo de Marte tena el atrio, el impluvio y otros aposentos rebosantes de convidados. Dentro, en elgyneceo, las amigas de Cecilia la ayudaban en el adorno de su atuendo nupcial. Una tnica de lana blanca ceida con una banda del mismo color, los cabellos cubiertos con elflammeum, fino velo de color de llama, que le cubra la frente y las seis trenzas de su peinado y caa sobre el vestido en pliegues elegantes. Llega la hora y se abren las cortinas del tablinum, aparece Cecilia ante la expectacin de los convidados radiante de hermosura y distincin. De antemano se haban firmado las capitulaciones matrimoniales. Al resplandor de las antorchas que llevaban los convidados, avanza Cecilia acompaada de su tutor; lleva en las manos el huso y la rueca; delante dos nios patrimi, es decir, cuyos padres no haban muerto, sembraban de flores el camino. Un coro de tibcines y cantores animaba el cortejo. El pueblo bordeaba el trayecto de aclamaciones. Llegados al solar de los Valerios, adornado de flores, colgaduras y cortinas de lana blanca, se detiene la comitiva en el umbral; los acompaantes claman: Thallassio! Aparece Valeriano y, ritualmente, pregunta a Cecilia: Quin eres t? Donde t Cayo, ser yo Caya, dice la novia como su antepasada Cecilia Tanaquil. Valeriano le presenta un vaso de cristal con agua lmpida, una llave de casa y la invita a sentarse sobre un tapiz de lana con el huso y la rueca en las manos. Hermoso simbolismo de las virtudes y ocupaciones familiares, muy semejante, a pesar de ser pagano, al del libro bblico de los Proverbios, que coment fray Luis de Len en ha perfecta
casada.
Sigui el esplndido convite nupcial, se multiplicaban los plcemes, y los poetas entonaban los himnos y epitalamios al son de sus liras. Y entretanto... Es el momento culminante que nos han guardado las actas:
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Canentibus organis... Sonaban los instrumentos mientras Cecilia en su corazn cantaba al Seor solamente diciendo: Hgase mi corazn inmaculado para que no quede confundida. Cuando todos ya se haban marchado, Cecilia dijo a su esposo: Querido Valeriano: tengo un secreto que revelarte, si me juras guardar secreto. Lo prometi y Cecilia prosigui: Tengo un ngel de Dios que guarda mi virginidad: si te acercaras a m con amor impuro, desenvainara su espada y cortara en flor tu vida; pero si me amas y respetas mi pureza, se har tu amigo y nos colmar de bienes. Inspirado por Dios Valeriano y trmulo de emocin le dijo: Para creer tus palabras tendra que ver al ngel y ver demostrado que no es otro hombre el que ocupa tu corazn. De ser as, los dos morirais a mis manos. Cecilia replic: Para ver al ngel tendrs que creer en un solo Dios y ser purificado. Vete al tercer miliario de la Via Appia; vers all un grupo de mendigos que me conocen, saldalos de mi parte, diles que te lleven al buen anciano Urbano y l te har conocer a Dios, te dar un vestido de color de nieve, y luego, purificado, vuelve a casa y vers al ngel. Apenas amanecido fue al Pagus Triopius: junto al llamado locus trucidatorum, por los cristianos all sacrificados, estaban las catacumbas de Pretxtate y encontr al obispo Urbano. Las actas hablan de una visin celestial en la que se les apareci un anciano vestido de blanco con un libro en las manos que deca: Un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Seor, Padre de todos. Crees ya o dudas an? le dijo Urbano. Nada ms verdadero bajo el firmamento respondi el joven. Y tras rpida catequesis le concedi el bautismo. No hay razn para dudar, por ser sobrenatural, de esta visin, pues eran frecuentes en la primitiva Iglesia. Ni tampoco es increble el que, vuelto a su casa, encontrara Valeriano a su Cecilia junto al ngel, que tena en sus manos dos coronas de
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Santa Cerilia
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fragantes rosas purpreas, que ofreci a cada uno de los desposados, promesa y smbolo de su triunfo martirial. Pdeme, Valeriano, la gracia que ms ansias aadi el ngel. Nada quiero ms en el mundo que a mi hermano Tiburcio. Concededme que l confiese como yo a Jesucristo. Oeg en esto Tiburcio y, sorprendido, exclam: Qu aroma es este de rosas y de lirios? Aqu las actas, con fundamento documental y recuerdos de la tradicin, trenzan un bello dilogo redaccional con doctas catequesis de Cecilia, tomadas del libro Depuditia, de Tertuliano. Con la conversin y bautismo de Tiburcio concluye la emocionada escena. La corta vida matrimonial de los esposos pudiera describirse como por aquellos aos lo haca Tertuliano en su libro Ad uxorem: Juntos oran, juntos se postran ante Dios, juntos ayunan y se instruyen, juntos van a la iglesia a recibir a Cristo. Comparten las alegras y las preocupaciones. Ningn secreto, ninguna discusin, ningn disgusto. A ocultas van a repartir sus limosnas. Nada impide que hagan la seal de la cruz, sus devociones externas, sus oraciones. Juntos cantan los himnos y salmos; y slo rivalizan en servir mejor a Jesucristo. Era el ao 176. Marzo del 177; aparece en escena un prefecto de la ciudad, Almaquio, que en realidad era slo un pretor subalterno; Aamaquio o Amaquio, segn Guranger y Rossi. Por denuncias de un colega llamado Tarquinio llam Almaquio a su tribunal a los dos hermanos. Ante su confesin les ofrece un libelo o certificado de haber sacrificado a los dioses, sin haberlo hecho, por unos miles de sextercios. El dilogo parece copiado de las actas archivadas en los escrinios judiciales. Se negaron en absoluto aun a disimular su fe cristiana. Manda Almaquio azotarlos; los entrega luego a Mximo con un pelotn de soldados con orden de ejecutarlos a la madrugada siguiente. An pudo de noche visitarlos Cecilia, acompaada de Urbano. Nuevamente el ngel se apareci a todos; lo vio tambin Mximo, que se convirti y fue con Valeriano y Tiburcio dego-
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Hado. El antiqusimo (siglo V) martirologio jeronimiano pone con Mximo tambin a otros compaeros. Cecilia recogi los cadveres, los embalsam y, depositados en un sarcfago, los coloc en un lculo de las catacumbas de Pretxtate. Poco dur la viudez de Cecilia. Sintetizan las actas estos meses en la expresiva frase: Quasi apis argumentosa, como una diligente abeja serva al Seor. Recientes excavaciones persuaden de que las catacumbas de Calixto fueron aquellos das iniciadas por Cecilia en terrenos familiares. En ellas prepar su sepultura, all haban de tener sepulcro varios Papas y mrtires celebrados en elegantes inscripciones poticas del papa espaol San Dmaso, que delicadamente alude a Santa Cecilia, la que ambicion defender su pudor virginal. As fue; a los cinco meses, Almaquio vio la manera de confiscar los bienes de Cecilia y apoderarse de ellos. La llama a su tribunal, la ordena ofrendar incienso a los dolos; hipcritamente, se duele de que tenga que marchitar su florida juventud y, tras una escena que patticamente amplifica la Passio, decreta su muerte. La llevan a su casa, detenida bajo custodia, hasta que llegara el da de la ejecucin, que se retras para llevarla a cabo sin que en el pueblo pudiera haber protestas o alborotos hasta los prximos das del 4 al 19 de noviembre, en que se celebraban los Ludi Romani en el Coliseo y el Circo Mximo. Aprovech aquella tregua Cecilia para catequizar a muchos 400 dicen las actas, que se convirtieron por su ejemplo, y disponer de sus bienes en favor de los pobres y de la Iglesia. Llegado su da, la mandan encerrar en el caldarium o cuarto de la calefaccin, por donde pasaban los tubos del agua calentada en el hipocaustum. All tena que morir asfixiada, como Octavia, la esposa de Nern, y Fausta, la esposa de Constantino. Alguien ha ledo en viejos cdices: Candentibus organis; organa se llamaban las tuberas. Y entonces se interpretara que, estando al rojo los elementos de la calefaccin, Cecilia segua entonando sus cnticos al Seor. Ello es que pasaba el tiempo y no mora. Llaman al lictor que la degelle: le da tres tajos (vacilante quiz de temor la espada) y, como la ley no permita un golpe ms, la dejaron por muerta.
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An vivi tres das, y al fin expir con sonrisa angelical, con las manos enlazadas de manera que una mostrara el ndice, tres dedos la otra, confesando la unidad de Dios y trinidad de personas. As, en blanqusimo mrmol de Carrara, la representa Maderna en la bellsima estatua yacente de la baslica transtiberina.
JOS ARTERO Bibliografa CAHROI., F. - Liia.KRcq, H. (dirs.), Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie. I C-Csene (Pars). CoRDiiiRo, S. I., Vida de Santa Cecilia (Oporto 1916). DnuiHAYii, H., si, Art. en Analecta Bollandiana 22 (1903); 24 (1905). GUHRANGI;R, P., Sainte Ccile etla socitromaine aux deuxpremien sueles (Pars 1878). KIRSCH, A., Die Heilige Cacilia (Ratisbona 1901).
BEATO SALVADOR
LILLI Y
COMPAEROS
Juan, hijo de Baldji; Kadir, hijo de Xodianin; Cerun, hijo de Kurazi; Vardavar, hijo de Dimbalac; Pablo, hijo de Jeremas; David y Teodoro, hijos de David Mrtires (f 1895) El da 19 de junio de 1853 el matrimonio formado por Vicente y Anunciada Lilli, a quien llamaban Anunciada la santita por su bondadoso corazn, fueron padres de su sexto y ltimo hijo, un varn, a quien se le impuso el nombre de Salvador. Este ejemplar matrimonio viva en Capadocia, una poblacin de la provincia italiana de Aquila, donde lo cristianaron al da siguiente de su nacimiento. A todos sus hijos les dieron ejemplo admirable de vida familiar, educndolos en los mandamientos del Seor y permitiendo el arraigo de los sentimientos religiosos en su corazn. El padre regentaba un prspero comercio en Nettuno, dedicado a transportar lea y carbn desde la regin del Abruzzo a la ciudad de Roma, y esta situacin le permiti que sus hijos recibieran una enseanza escolar muy apropiada. El joven muchacho fue alumno de los Franciscanos Conventuales de Nettuno, de donde pas a una escuela privada a cargo de un sacerdote de
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Trevi, donde continu su formacin. El ao 1869 fallece su progenitor, y queda bajo la autoridad de un ejemplar presbtero avecindado en Roma, frecuentando la escuela pblica. Al ao siguiente, contando diecisis, ingresa en la Orden de Frailes Menores, iniciando el noviciado el 24 de julio de 1870 en el convento franciscano de Na2zano en la ciudad eterna, donde el 6 de agosto de 1871 emite la profesin simple. Prosigue sus estudios eclesisticos en el convento de Castelgandolfo. La supresin de las rdenes religiosas decretada por el Gobierno en 1872, obliga a los frailes a abandonar sus conventos, y l solicita permiso a sus superiores para marchar a Tierra Santa como misionero, donde los franciscanos custodian los santuarios catlicos y atienden a los peregrinos. En el convento de Beln completa los estudios de Filosofa, y en el de Jerusaln los de Teologa. El 6 de abril de 1878 recibe el orden presbiteral de manos del patriarca de Jerusaln, monseor Braceo, y celebra su primera misa con ntima uncin en la iglesia del Santo Sepulcro. Permanece an dos meses en esta ciudad para profundizar en sus estudios. En el mes de agosto de 1880 es destinado a la misin de Marasc (Armenia Menor, Turqua), fundacin franciscana muy reciente y difcil situada en una zona donde conviven diversos ritos cristianos, y de cuando en cuando se producen enfrentamientos entre grupos armados de distintas nacionalidades y credos. En Marasc aprende la lengua armena y la turca. En el verano del ao 1886 regresa a Italia para regularizar su situacin militar. En Capadocia visita a sus familiares, y el 15 de agosto celebra en el templo parroquial una misa solemne, acompaado de sus hermanos y vecinos. Al da siguiente, se presenta un grupo de carabinieri en su casa con orden de llevarlo a prisin por haberse marchado a Tierra Santa sin cumplir con el servicio militar. Al escuchar sus razonamientos, le conceden una prrroga, prometindoles presentarse al da siguiente al superior militar de Avezano, como as hizo, quien le concedi la libertad. Pero el Ministerio Pblico de la provincia de Aquila le condena a tres meses de crcel, que tampoco cumplir al haber solicitado la gracia del perdn al rey Vittorio Emmanuele I que le fue concedida.
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A pesar de las reiteradas insistencias de sus familiares para que permaneciese en Italia, en el verano de 1886 regresa a Tierra Santa, siendo destinado de nuevo como superior y prroco de Marasc. Durante ocho aos el padre Iilli (1886-1894) lleva a cabo con energa y empeo diversas ayudas en favor de los cristianos, que sufren estrecheces econmicas, soportan elevados impuestos y no encuentran trabajo. La epidemia de clera del ao 1890 an produce ms adversidad entre estas buenas gentes, y l se multiplica, empendose en obras de caridad con gran celo, atendiendo a los enfermos y necesitados. Se prodiga tan extraordinariamente, que sus colaboradores lo juzgaron exagerado. En estas circunstancias escribe una carta a su hermana sor Mara, religiosa trinitaria: Senta una fuerza tal que ir a los afectados de clera, socorrerlos, administrarles medicinas, etc., me parecan cosas normales. Su apostolado se ilumina de caridad heroica, convirtindose, al mismo tiempo, en sacerdote y mdico. Sin hacer caso del posible contagio, va de casa en casa, asistiendo moral y materialmente a los enfermos. Lleno de fe en Dios, no teme los peligros y corre a auxiliar al hermano menesteroso, que tantas veces se encuentra abandonado, incluso por las personas ms queridas. Este joven misionero se entrega totalmente a aquella gente humilde, y en poco tiempo lleva a cabo una tarea que a otros les podra resultar impensable. Funda tres nuevas aldeas para reagrupar los numerosos ncleos familiares dispersos por aquella regin, a fin de poder protegerlos e instruirlos mejor. Con grandes sacrificios, adquiere una gran extensin de terreno (1.255 hectreas), tierras frtiles, para proporcionar un medio de trabajo para cada familia. En Italia encarga la mejor maquinaria agrcola para utilizarla en el cultivo de dichos campos. Da pan y trabajo a quienes no lo tenan y promueve con tenacidad la formacin de los jvenes, imprimiendo un intenso ritmo de vida religiosa a sus parroquianos, que se sienten atrados por su ejemplo, piedad y generosidad. Sabio consejero y diligente promotor de obras sociales, est siempre abierto a todos: catlicos, ortodoxos y mahometanos. A todos atiende sonriendo, y por esto es esencialmente querido por sus fieles, estimado y respetado por los dems. Es el mo-
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ment de poner en prctica las enseanzas recibidas en su juventud, demostrando, adems, sus grandes dotes intelectuales. Abre, tambin, una farmacia, donde se distribuyen medicinas a los enfermos, fueran de la creencia que fueran. Con todas estas iniciativas extendi el campo del apostolado, destacando por su admirable ejemplo de caridad. En 1894 es destinado a la ciudad de Mujuk-Dresi, habitada por armenios desde el siglo XI, que se halla situada a siete horas de Marasc a caballo. La concordia y laboriosidad de todos, que fomentaba la unidad, permitan presagiar un prometedor futuro, pero ocurri exactamente lo contrario. El da 23 de octubre de 1895 un musulmn fue herido gravemente en una calle de Marasc, y se culp a los cristianos, siempre marginados y despreciados por su fidelidad a la religin cristiana. Al da siguiente el herido falleci, desatndose la clera contra la minora armenia, producindose una masacre y numerosas vctimas. El superior franciscano de Jenige-Kal le envi recado para que abandonara de inmediato su misin, acompaado del mayor nmero de personal, pero l decide permanecer all, junto a sus feligreses, estando dispuesto a entregar la vida por defenderlos. El 18 de noviembre, un batalln de soldados llega a Mujuk-Dresi, y al da siguiente el comandante Mazhar Bey se entrevista con l, ofrecindole conservar la vida si reniega de la fe. Al negarse con valenta, los soldados le hieren en una pierna a golpes de bayoneta. Junto con otros armenios es aprisionado, acosndoles los musulmanes con halagos y amenazas, invitndoles a apostatar de la fe. A pesar de todos estos sufrimientos anima a todos a permanecer fieles a Cristo: Hijitos mos, sed fuertes en la fe. El mundo es pasajero, y despus del sufrimiento nos espera la gloria del Paraso, les dice. Los mismos habitantes de la zona le insisten para que se ponga a salvo, pero su respuesta es serena y decidida: No puedo abandonar mis ovejas; prefiero morir con ellos si fuera necesario. Tres das ms tarde, el religioso y once de sus parroquianos son conducidos por la tropa, caminando durante dos horas, se detienen cerca de un torrente, y el coronel les propone por ltima vez escoger entre la abjuracin o la muerte: Fuera de Cristo, no reconozco a nadie, dice el padre. No menos notable es
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la respuesta de los compaeros armenios: Matadnos, nosotros no renegaremos de nuestra religin. A todos ellos les haba reunido en la iglesia de Marasc y confesado das antes. Mataron primero al padre Lilli, traspasndolo con las bayonetas de los soldados; inmediatamente despus los otros siete corrieron la misma suerte. El religioso franciscano contaba con 42 aos. Un testigo turco, jefe de un poblado prximo, refiri a unos armenios cuanto haba presenciado, y tiempo despus, al ser llamado a declarar por el tribunal en Tehern, refiri lo ocurrido: El sacerdote, con once hombres y una nia pequea, llamada Mara Balgi, sobrina de uno de los mrtires, fueron conducidos a un gran rbol donde se le propuso al religioso hacerse musulmn. ste, alzando los brazos al cielo, grit: "Yo no conozco a otro que a Cristo", y se puso a rezar. Los diez hombres que arrestaron con l se hallaban a unos diez pasos, y les dijeron: "Si no os hacis musulmanes, os mataremos". Al or esto, el religioso les grit: "Obedeced a Cristo y rezad". Cuatro de los once renegaron de la fe, se hicieron musulmanes y les separaron. Los soldados le dicen al sacerdote y a los siete armenios: "Mirad, estos hombres se han salvado, pero vosotros si no os hacis musulmanes, moriris". Dijeron todos: "Nosotros somos cristianos". Al or esto, el oficial orden: "Rpido, terminemos, porque debemos irnos". Primero dieron muerte al sacerdote, y despus a los siete compaeros. Pero desconfiando de los cuatro que haban hecho apostasa de la fe, los mataron tambin. Los cuerpos de todos fueron quemados y sus restos cubiertos con tierra. Los siete compaeros de martirio eran: Baldji Oghlou Ohannes (Juan, hijo de Baldji), Khdianim Oghlou Kadir (Kadir, hijo de Xodianin), Konradji Oghlou Tzeroum (Cerun, hijo de Kurazi), Dimbalac Oghlou Wartavar (Vardavar, hijo de Dimbalac), Geremia Oghlou Boghos (Pablo, hijo de Jeremas), David Oghlou David (David, hijo de David) y Toros Oghlou David (Teodoro, hijo de David). La nia mencionada, Mara Balgi, vio horrorizada el martirio pero fue apartada porque era intencin del oficial destinarla a un harn; pero el polica al que la asign la llev a su casa para convertirla al Islam. Ella rehus hacerse musulmana, y en cuan-
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to p u d o huy, refugindose entre los suyos. Cinco meses ms tarde, el barn de Vialar lleg a este poblado presidiendo u n a comisin encargada de aclarar hechos. Interrog a la joven, que aclar este dramtico suceso, y n o m b r a cada u n o de los mrtires. El proceso ordinario para la declaracin de martirio comenz en 1930, incondose la causa en la Sagrada Congregacin de Ritos el a o 1959. Finalmente, el 3 de octubre de 1982 el papa Juan Pablo II los proclam beatos mrtires p o r la fe en Cristo, c o m o conclusin de los actos del octavo centenario del nacimiento de San Francisco de Ass. E n esta ocasin pronunci el Santo Padre estas palabras: Cuando las circunstancias de la vida nos ponen frente a frente opciones fundamentales, entre valores terrenos y valores eternos, los ocho beatos mrtires nos ensean cmo se vive el Evangelio, incluso en circunstancias difciles [...] Su testimonio y la gracia que los sostuvo son para nosotros motivo de fuerza y de esperanza: ellos nos aseguran que es posible, ante las dificultades ms arduas, seguir la ley de Dios y superar los obstculos que pueden encontrarse al vivirla y ponerla en prctica [...] Sufrieron la muerte para dar heroico testimonio de Cristo ante el mundo: el Seor ha dado testimonio de ellos ante el Padre con la vida eterna.
A N D R S D E SALES F E R R I C H U L I O
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Bibliografa Bibliotheca sanctorum. VIII: Uadan-Marî (Roma 1966) cois.52-53. UOsservatore Romano (ed. en espaol) (3 y 10-10-1982). RICH, A., I beati di Giovanni Paolo II, II (Ciudad del Vaticano 2000).
BEATO '
TOMAS REGGIO Obispo (f 1901)
Arzobispo de Genova y fundador de las Hermanas de Santa Marta, fue hombre sencillo y humilde a pesar de pertenecer por origen familiar a la nobleza ms selecta de la ciudad. Su padre era el Marqus Reggio y su madre era hija de los Marqueses de Pareto. Naci en Genova el 9 de enero de 1818 y pas la infancia en el ms selecto de los cuidados, en la ms elegante de las viviendas y en la ms pura tradicin de la aristocracia. Pero en el
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orden cultural y en los aspectos espirituales, tuvo la suerte de recibir los mejores ejemplos de sus padres, ya que eran singularmente piadosos, generosos en sus limosnas y sencillos en el trato con todas las personas con las que se relacionaban. El nio recibi por lo tanto una cuidada educacin cristiana. Y como respuesta a ese regalo singular, cuando estaba ya convertido en un joven distinguido y tena las puertas de la sociedad y del mundo abiertas para grandes empresas, al cumplir los 20 aos, avis a los suyos que haba decidido hacerse sacerdote y dedicar su vida a causas ms elevadas que satisfacer a la aristocrtica sociedad que le rodeaba. A quienes les rogaban que reflexionara y retrasara un poco su decisin les responda: Lo he reflexionado ya y he decidido hacerme santo con la oracin y la penitencia. Consentida la orientacin por sus piadosos padres, asisti como alumno externo al seminario diocesano de la ciudad y sigui en l durante varios cursos los estudios de Teologa. El 18 de septiembre de 1841 recibi la ordenacin sacerdotal con la imposicin de manos del cardenal Plcido M. Tadini. Ya consagrado plenamente a Dios y a la Iglesia, se integr durante algn tiempo en el grupo espiritual y apostlico del sacerdote Jos Frassineti, prroco de Santa Sabina, que luchaba por aquellos aos en favor de la fe y contra las corrientes antieclesiales que promova la masonera local. Gran animador de los sacerdotes diocesanos y promotor de obras de defensa de la Iglesia, Frassineti inici a Toms en el apostolado de la pluma y de la prensa, en el que iba a brillar en breve. Luego se integr en otro grupo muy dinmico, el de los Operarios evanglicos, alentado por el sacerdote Girolamo Franzoni, que reuna a sacerdotes en forma de sociedad secular para ayudar a los fieles en el proceso de la santidad y en la defensa de los intereses de la Iglesia. La actividad del joven Toms fue muy intensa, apreciada y comprometida, entregado de lleno a sus tareas apostlicas, sobre todo en favor de los ms necesitados. Fue consciente de que a los ataques a la fe de personas cultas haba que responder con el mismo lenguaje de la cultura y trat de completar su formacin en el contexto de las admirables iniciativas de Franzoni, entre las que sobresalan las confe-
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rencias espirituales, la academia de las rbricas, la misa solemne de cada semana, la academia de catequtica y de oratoria, la academia de teologa moral, dogmtica y de Sagrada Escritura, la biblioteca bien nutrida que el benemrito y culto sacerdote puso a disposicin de sus hermanos en el sacerdocio. El sacerdote Toms estuvo presente en todas estas iniciativas con su fuego juvenil y con su admirable habilidad para hablar, para escribir y para pensar. Bien formado con todo ese esfuerzo, tena apenas veinticinco aos cuando fue nombrado vicerrector del seminario de Genova, cargo en el que pas dos cursos. Luego fue trasladado como rector del seminario de Chivari, que entonces perteneca a la dicesis de Genova. En este servicio se entreg con abnegacin a la formacin de los futuros sacerdotes para que, uniendo piedad y ciencia, fe y cultura, sabidura y servicio, estuviesen dispuestos a comprometer la propia vida, sin recelos, por Dios y por la Iglesia. Al tiempo que diriga el seminario, inici una serie de actividades periodsticas y literarias que le habran de distinguir en la sociedad genovesa y en la Iglesia italiana. Con todo lo que haba adquirido en los aos anteriores y con erudicin que admiraba a sus conocidos, comenz a trabajar con ilusin en el campo del periodismo. Sus tiempos libres se orientaron plenamente al apostolado selecto de la pluma. En 1848, junto al sacerdote Gaetano Alimonda, inici la vida del peridico Ea Armona, el cual al ao siguiente fue trasladado a Turn para que pudiera tener mejor distribucin y hechura bajo la direccin de Santiago Margotti. En 1850 alent y colabor en el nacimiento de otro peridico, titulado El Catlico, del cual fue el director asociado junto a su compaero Alimonda. En 1851 fue designado abad de Santa Mara de Cariggiano, en Genova, y tuvo que dejar el seminario. En ese puesto permaneci 26 aos y desde l realiz intensa actividad apostlica como periodista y como pastor de almas. Uno de sus frentes de accin sigui siendo siempre la prensa catlica. Se mantuvo estrechamente vinculado al peridico El Catlico, que en 1861 pas a llamarse, por iniciativa suya, El Estandarte Catlico. El paciente trabajo de cada da y el esfuerzo por hacer atractivas las
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pginas escritas exiga una fidelidad absoluta y muchas horas de reflexin. Fue para l una fuente de santificacin el ver que aumentaba la influencia de sus escritos y que muchos se guiaban por lo que se escriba. Deca que las pginas del peridico eran el mejor pulpito de los nuevos tiempos. Al mismo tiempo que trabajaba en escribir y en orientar por escrito, cultivaba su vida espiritual con sentido profundo. Saba hacer compatible su trabajo con largas horas de oracin. Su admirable austeridad y su elevada sensibilidad eclesial contagiaban a los que trabajaban a su lado. Su amor a la Iglesia estaba por encima de todas las opiniones personales y afirmaba que un buen sacerdote siempre tiene un ojo puesto en el Evangelio y el otro en las consignas del Papa y del propio obispo. Tuvo ocasin de demostrar que esto no eran meras palabras con motivo del incidente que su peridico tuvo con la autoridad eclesial en 1865. Durante una campaa electoral en Genova, y en medio de las luchas ideolgicas del momento, El Estandarte Catlico, que tena por entonces amplia difusin, entr en la lucha para promover listas de candidatos catlicos. Sugiri la creacin de un partido catlico que contrarrestara a los adversarios, los cuales se hallaban muy bien organizados. La idea era demasiado audaz para el momento, y los directivos del peridico recibieron un non expedit (un no procede) de la autoridad de la Iglesia. Toms Reggio fue el primero en sentirlo, pues comprenda que era necesario orientar a los cristianos ante la agresiva campaa de otros medios. Pero fue tambin el primero en someterse sin ninguna vacilacin, a pesar de las discrepancias de sus compaeros, algunos de los cuales se retiraron de la redaccin por motivo del incidente y otros se hicieron con la direccin del peridico. En medio de las discusiones por la medida, l se apart discretamente del peridico al no poder conseguir una adhesin total a las consignas eclesiales recibidas. Tal vez su ausencia fue la causa de que el peridico desde entonces fuera decayendo y terminara su vida en 1873, en que fue sustituido por El Ciudadano. Este nuevo peridico durara un siglo entre la prensa genovesa. La postura prudente y obediente de Toms mereci ala-
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banzas de unos y decepciones por parte de otros. Pero su conciencia sacerdotal era clara: por encima de sus propias ideas y preferencias se hallaba su dependencia de la autoridad. Su actitud fue uno de los factores que se tuvieron en cuenta en Roma para contar con l para otras responsabilidades. En 1877 fue consagrado obispo de Ventimiglia, dicesis muy pobre, en la cual estuvo como pastor durante 15 aos. En estos aos fue un pastor clarividente y verdadero gua espiritual de su rebao. Activo como era, recorri la dicesis entera varias veces. Todos los pueblos, por pequeos que fueran, merecan su atencin. A todos los feligreses les ofreca su amor y su palabra hbil y cautivadora. Lo mejor de su accin episcopal era su cercana a las personas, de modo especial a los ms dbiles. En medio de sus viajes y sus ocupaciones, saba conservar y aumentar sus elevados niveles espirituales. Dej las fiorituras de periodista y prefiri el lenguaje sencillo del Evangelio. As lograba que todos entendieran sus explicaciones, homilas y consejos. Se haca cercano, sobre todo, a los nios, a los enfermos y a los pobres. Los pobres campesinos de sus tierras rsticas miraban sorprendidos su llegada y lloraban emocionados a su partida. Convoc durante su gobierno tres snodos y cre nuevas parroquias. Renov la liturgia y reclam que los sacerdotes cuidaran el canto y la catequesis de los nios. Se esforz por mantener el patrimonio artstico de los templos, el cual era elevado y valioso. De manera especial cuid el Seminario, recordando los tiempos felices en los que, como animador de futuros sacerdotes, l haba trabajado en su dicesis de origen. Fue precisamente para cuidar su seminario diocesano por lo que pens en hacer una congregacin femenina que colaborara con los que trabajan por la formacin de los seminaristas. En 1878 inici el Instituto de las Religiosas de Santa Marta. Tenan por finalidad responder a las necesidades de todos los tiempos. Aunque las situ en su seminario, orient su Instituto para que se abriera a todos los servicios de caridad que tuvieran como objetivo prioritario los ms pobres entre los pobres. Les propuso como modelo a la santa figura del Evangelio que atenda a Jess cuando pasaba por su Betania. Estas religiosas
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aprendieron de su buen obispo y fundador el espritu de servicio y, con espritu de fe, con sentido de adoracin y silencio, se fueron luego extendiendo por otras dicesis y haciendo un hermoso trabajo eclesial. La caridad del obispo de Ventimiglia no tena lmites. Cuando, en 1887, un terremoto devast la regin de Liguria occidental, don Reggio, a pesar de su avanzada edad, se present inmediatamente junto a los afligidos por la catstrofe llevndoles la ayuda que pudo. Convoc a los prrocos pidindoles que le informasen sobre el estado de sus parroquias, a fin de buscar ayudas y encauzar las que muchas personas le enviaron ante su persistente y personal demanda de caridad y colaboracin. Fue prdigo con sus propios bienes, pues todos los enajen para socorrer a los afectados. Slo se qued con su sotana y un viejo reloj, que llevaba siempre consigo atado con una cuerda a su sotana remendada y pobre. Sobre todo intent atender a los ms dbiles y a los hurfanos que el sesmo dej como secuela. El asilo de hurfanos que cre con este motivo fue una de las obras ms hermosas que confi a las religiosas por l fundadas. Fueron tambin profundas y evanglicas las enseanzas que ofreca a sus feligreses en los fatigosos viajes que haca por todas partes, instruyendo, confirmando, alentando a los sacerdotes, que siempre estuvieron en su corazn de manera preferente. Su plan de visita siempre se basaba en el trato con las personas y en el aliento espiritual a sus sacerdotes, que le estimaban por su cordial acogida en su casa, que no palacio, en la sede del arzobispado. Sintindose ya viejo y cansado, pens que haba llegado la hora de renunciar a su puesto de mando y retirarse a lugar ms humilde para orar por los que le haban sido confiados. En 1892 escribi al Papa: Pido a Su Santidad que me exonere del cargo episcopal, a fin de poder ser un simple sacerdote, para que la dicesis no vaya a sufrir a causa de mi edad y se confe a otro una tarea tan pesada. La respuesta del Santo Padre fue sorprendente. En mayo de ese mismo ao, don Reggio fue nombrado arzobispo de Genova, a pesar de sus 74 aos de edad y de las dificultades. No vacil y, a pesar del desconcierto y del dolor que ello le origin pues tena que pasar a una dicesis
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ms numerosa y ms necesitada de un pastor dinmico, acept humildemente el cargo para cumplir la voluntad de Dios. Nuevas fuerzas espirituales y materiales le invadieron, dispuesto a cumplir hasta el final de su vida su tarea pastoral. En ella se mantuvo firme durante otros nueve aos en que fue arzobispo de la venerable dicesis. La situacin de Genova era, en el momento en que l lleg, espiritualmente desoladora. Las tensiones entre los grupos se respiraban en el ambiente y las autoridades rivalizaban por obstruir la labor de la Iglesia o en ofender a sus representantes, Con su humildad sorprendente y sus signos externos de pobreza, que rayaba en la indigencia, lo mismo suba fatigoso las gradas de la alcalda que se acercaba afectuoso a la sede de un partido poltico o al mostrador de un comerciante descredo. Al ao de su llegada, nadie hablaba ya mal de la Iglesia y mltiples cuestiones debatidas le eran presentadas por los ms inveterados rivales para que su juicio sereno inclinara la balanza de parte de lo justo y no de los intereses de grupo. Fueron aos en que muchos emigrantes desatendidos llegaban al puerto siempre activo de la ciudad. Fue el obispo al primero que se le vio en el puerto alentando a los ms abandonados y desconcertados. Reclam asistencia y ayuda para aquellos obligados a ser peregrinos y cre una red de asistencia que se extendi luego a otras dicesis. Eso le hizo simptico incluso a los ms descredos y a los crculos obreros, que se permita visitar con su paso vacilante y sin ningn aviso previo. Los nicos que le miraban con reserva, y en ocasiones con temor por su influencia con los obreros, eran los patronos menos sensibles a la solidaridad y a la compasin. Y era porque peda salarios justos, descanso dominical, horarios laborales humanos, respeto a los enfermos y sobre todo a las mujeres y a los jvenes. En esos aos haba dejado ya de escribir y su doctrina social cristiana se haba hecho ms personal, cautivadora y persuasiva. Resultaba inexplicable la energa que el obispo de la ciudad ajetreada de Genova manifestaba al llegar a los 80 aos. Era casi un milagro que un marqus y de familia de marqueses, como lo era de origen, tuviera la cara arrugada de cualquier marinero Hegado de lejanas tierras al puerto o las manos recias de cualquier
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campesino de la zona rural. Deba de tener algn secreto para mantener su dinamismo. Evidentemente lo tena: radicaba en las largas horas de oracin que pasaba en la capilla episcopal de su residencia humilde. All reclamaba la ayuda divina ante sus impotencias humanas y all soaba con las ayudas humanas que al amanecer reclamaba por toda la ciudad. Y es que su vida interior y espiritual se mantena tan ilusionada como en sus aos juveniles cuando quera ser santo. Hablaba con el Seor como el ms ingenuo de los seminaristas, a los que l haba enseado a orar. Ah estaba la fuente de su santidad y lo que le comunicaba el deje de alegra evanglica que saba tan hbilmente infundir en los dems. Cuando en 1900 la Italia catlica decidi consagrar a Dios y a la Virgen el nuevo siglo, don Toms Reggio pens en situar una hermosa imagen en el monte ms significativo de la regin, en el Saccarelo. Llegada la fecha de la inauguracin, invit a todos los obispos de las cercanas a una gran peregrinacin al santuario construido junto a la imagen. l tambin parti desde Genova en un carruaje de tercera clase, con otros sacerdotes y muchos peregrinos. Lleg a Triora, pequea localidad a los pies del monte. El deseo de proseguir a pie el itinerario de la peregrinacin era muy fuerte, mas no le fue posible realizarlo, pues un malestar se lo impidi. Fue el inicio de la enfermedad que lo llevara al trmino de su vida en el mismo lugar del santuario. Pas los ltimos das en una intensa actitud de oracin, consciente de que haba llegado el momento del encuentro con el Dios que tanto haba amado. Falleci en la tarde del 22 de noviembre de 1901, respondiendo a aquellos que se preguntaban si deseara alguna cosa: Dios, slo Dios, slo Dios me basta!. La respuesta fue la expresin de eso que le movi siempre: Hacer las cosas por Dios. Introducida su causa de beatificacin en la dicesis de Genova, slo un siglo despus de su muerte fue beatificado por Juan Pablo II, era el 3 de septiembre del ao 2000.
PEDRO CHICO GONZLEZ, FSC
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Ao cristiana. 22 de noviembre
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GHILARDI, P., Nobleza asgil. Perfil biogrfico de Toms Reggio (Rapallo 1952). SANGUINKTTI, L., Monseor Toms, de los Marqueses de Keggio (Pisa 1927). SIMJRIA, G., Mo/is. Tommaso Riggio. Commemomîone letta all'assoa^tone ktterario tifica Cristoforo Colombo [in Genova] il 13 dicembre 1901 (Genova 1902).
C)
BIOGRAFAS BREVES
I:
SAN FILEMN DE COLOSAS Discpulo de San Pablo (f s. i)
Es el destinatario de la carta paulina, contenida en el Nuevo Testamento, dirigida a l. Convertido al cristianismo por el apstol San Pablo, puede que en feso, era persona de acomodada posicin social y Onsimo era uno de sus esclavos. De su casa de Colosas escapa un da este esclavo y San Pablo lo convierte al cristianismo y se lo devuelve a su dueo, pero no sin advertirle la nueva relacin que por la fe se ha establecido entre ellos. Pablo elogia la fe y el amor que Filemn tiene a Cristo Jess y a todo el pueblo de Dios, de lo que es prueba la iglesia que se reuna en su casa. En la carta aparece tambin el nombre de Apia, a quien Pablo llama hermana, y que se la tiene por la esposa de Filemn, advirtiendo el Martirologio que tambin a ella se la tiene por santa y se le da culto. La carta paulina es una muestra de la confianza y buena relacin existente entre el apstol y Filemn de Colosas. Su memoria es el 22 de noviembre.
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SAN PEDRO ESQUEDA RAMREZ Presbtero y mrtir (f 1927)
Nace en San Juan de los Lagos, Jalisco, el 26 de abril de 1887 en el seno de una familia modesta y muy cristiana. Estudia y se forma en el Santuario y es miembro de su escolana y del coro de aclitos. Llegado a la adolescencia, se coloca como zapatero pero al poco tiempo entra en el seminario auxiliar de su ciudad natal, y en 1908 pasa al seminario de Guadalajara. Era ya dicono cuando en 1914 ste fue clausurado. Ejerce el diaconado en su parroquia natal y se ordena sacerdote en Guadalaja-
Beatos Elias (Julin) Torrijoy Bertrn (Francisco) Laho^
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ra el 19 de noviembre de 1916. Destinado a su propia parroquia natal como vicario coadjutor, ste sera su nico cargo toda la vida. El prroco lo destin a la catequesis de nios y la atencin a los pobres. Organiz la Cruzada Eucarstica y se cuid mucho de la preparacin de los nios a la primera comunin. Llegada la persecucin, se qued en el pueblo y trabaj clandestinamente en la atencin a los fieles. Cuando vio que no poda seguir viviendo en la casa que lo acoga, se march a Jalostotidn, Jalisco, a comienzos de noviembre de 1927. Pero echando de menos a sus feligreses volvi a su parroquia el 10 de noviembre. Sus hermanas le advertan que su vuelta era muy peligrosa, pero l slo pensaba en las almas. El da 17 le avisaron que el peligro era inminente, pero como tena programada una hora santa aquella noche se qued. En la maana del da 18 dijo la santa misa. A media maana los soldados rodearon la casa. Intent esconderse pero lo localizaron y lo sacaron a golpes. Lo llevaron a una casa y lo metieron en un cuarto oscuro. Ese da y los siguientes lo apalearon y azotaron. El da 22 lo sacaron a empellones y a consecuencia de ello cay por las escaleras y se pardo un brazo. Lo llevaron a las afueras de Teocaltidn y quisieron que subiera a lo alto de un tapanco con la intencin de quemarlo vivo, pero a cuenta de su brazo roto no pudo subir. Entonces el coronel sac su pistola y lo mat de tres tiros. Los fieles recogieron el cadver, lo velaron y le dieron piadosa sepultura. Fue canonizado el 21 de mayo de 2000 por el papa Juan Pablo II.
BEATOS ELAS (JULIN) TORRIJO SNCHEZ Y BERTRN (FRANCISCO) LAHOZ MOLINER Religiosos y mrtires (f 1936)
Estos dos religiosos de las Escuelas Cristianas estaban destinados en Cambrils al iniciarse la contienda de 1936 en Espaa. Ambos se encargaron de acompaar a sus casas a un grupo de jvenes novicios y escolsticos de Aragn. Al llegar a Sagunto, los detuvieron, molestaron y maltrataron pero los dejaron seguir hasta Valencia. Aqu anduvieron errantes hasta que una seora les dio acogida en su casa. Pronto, y con gran esfuerzo,
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"Av, * <* A-o cristiano. 22 de noviembre
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lograron colocar a todos los jvenes en casas de amigos y conocidos. Los visitaban, animaban y se interesaban por ellos. Y estaban desempeando esta noble tarea cuando fueron detenidos y arrestados. Llevados primero a los calabozos del Gobierno Civil, de ah pasaron a la Crcel Modelo. Primero estuvieron con los dems presos pero luego los aislaron en celdas inhspitas donde sufrieron mucho. El 22 de noviembre los llamaron a declarar por separado y ambos reconocieron su condicin de religiosos y la tarea educativa a la que se dedicaban. Aquel mismo da los llevaron al Picadero de Paterna donde fueron fusilados, siendo enterrados en una fosa comn en el cementerio de Valencia. stos son sus datos: JULIN TORRIJO SNCHEZ naci en Torrijo del Campo (Teruel) el 17 de noviembre de 1900. Trabaj con su padre en el taller de carpintera hasta que a los 16 aos decidi hacerse hermano de las Escuelas Cristianas. En 1917 visti el santo hbito en Hostalets de Llers (Gerona) y tom el nombre de hermano Elias Julin. Hecha la profesin y concluidos los estudios en 1920, le fue encargada la clase de prvulos en Santa Coloma de Farns en ese mismo ao. En 1925 fue enviado a Cambrils para que dirigiera los trabajos de carpintera del nuevo noviciado. En 1928 pas al internado de Manlleu como ecnomo. En 1929 fue destinado como profesor a San Hiplito de Voltreg. En 1934 fue destinado a la Escuela del Carmen, de Barcelona. Por estar algo enfermo se le envi a Cambrils, y estando aqu comenz la guerra y se ofreci para acompaar a los novicios y escolsticos a sus casas. Muy cumplidor de sus deberes como religioso, estaba entregado por completo a su vocacin lasaliana. Amable, servicial y de carcter serio, era de una piedad profunda e ntima. Cuando hubieron de dejar la casa el da 20 de julio, se aloj con el director y varios hermanos ancianos en casa de unos amigos, pero luego se uni al hermano Bertrn en el acompaamiento a los novicios y aspirantes. FRANCISCO LAHOZ MOLINER nace en Campos (Teruel) el 15 de octubre de 1912. Pierde muy pronto a su padre y a los 12 aos obtiene licencia de su madre para entrar en la Congregacin de las Escuelas Cristianas. Estudia en el noviciado menor de Monreal de Campo, de donde pas a Cambrils en 1925. Vis-
Beatos Elias Quitan) Torrijoj Bertrn (Francisco) Laho% ti el santo hbito el 2 de febrero de 1929 y t o m el n o m b r e de h e r m a n o Bertrn Francisco. Hecha la profesin y terminados los estudios, en 1931 fue destinado c o m o profesor al Noviciado m e n o r y luego c o m o catequista al Noviciado. Era u n alma fervorosa y suave que nunca dejaba de seguir preparndose culturalmente y llevaba una gran vida interior. Su carcter era sereno y su temperamento careca de cambios de humor. Era obediente y delicado. N o gozaba de muy buena salud p e r o se entregaba con gran e m p e o a sus tareas. Era u n excelente catequista, muy buen conocedor de la Sagrada Escritura. Viva con m u c h o emp e o sus votos religiosos. Llev con mucha paciencia su detencin y prisin, ofrecindolo t o d o a Dios y tratando con caridad y afecto a sus compaeros de crcel todo el tiempo que p u d o tratar con ellos. Fueron beatificados el 11 de marzo de 2001 p o r el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
23 de noviembre
A) MARTIROLOGIO
1. La deposicin en Roma de San Clemente I, papa y mrtir (f s. I) **. 2. San Columbano (f 615), abad, fundador de los monasterios de Luxeuil y Bobbio **. 3. En Roma, en la Via Salaria nueva, Santa Felicidad (fecha desconocida), mrtir. 4. En Chiusi (Toscana), Santa Mustila (fecha desconocida), mrtir. 5. En Czico, en el Helesponto, San Sisinio (f 303), obispo y mrtir. 6. En Metz (Galia), San Clemente, su primer obispo (f s. iv). 7. En Mrida (Lusitania), Santa Lucrecia (f s. lv), mrtir*. 8. En Iconio (Licaonia), San Anfiloquio (f 403), obispo *. 9. En Pars (Galia Lugdunense), San Severino (f 540), recluso. 10. En Agrigento (Sicilia), San Gregorio (f 603), obispo. 11. En St. Trond (Brabante), San Trudn (f 695), abad. 12. En Alba (Italia), Beata Margarita de Saboya (f 1464), viuda, religiosa dominica *.
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13. En Sel (Corea), Santa Cecilia Yu So-Sa (f 1839), mrtir *. 14. En Guadalupe, Zacatecas (Mxico), Beato Miguel Agustn Pro (f 1927), presbtero, de la Compaa de Jess, mrtir**. 15. En Madrid, Beata Mara Cecilia (Mara Felicidad) Cendoya Araquistain (f 1936), virgen, de la Orden de la Visitacin de Nuestra Seora, mrtir *.
B)
SAN CLEMENTE I Papa y mrtir (f s. i) Despus de la muerte de N e r n , la Iglesia goz durante algn tiempo de paz y tranquilidad. Vespasiano y Tito, los ms amables de los cesares en expresin de San Agustn, trataron con mayor tolerancia a la religin cristiana y prescindieron en la prctica del principio de persecucin establecido p o r N e r n . Impulsado p o r el soplo divino y la fuerza misma de la verdad, el cristianismo penetr profundamente en los centros ms vitales del Imperio romano; es ms, en el mismo corazn del Imperio la nueva doctrina iba consiguiendo nuevas conquistas, n o ya c o m o hasta entonces, entre la gente sencilla y las clases humildes, sino tambin en la ms alta sociedad aristocrtica; en la misma corte se haba abierto paso el Evangelio de Cristo. La unidad de la Iglesia en el obispo de Roma, suprema autoridad c o m o sucesor de San Pedro, era una realidad. La jerarqua se desarrollaba p o r medio de los obispos, presbteros, diconos, doctores, profetas... El culto, basado en la celebracin de la llamada liturgia o fraccin del pan y c o m p u e s t o por lecturas del Antiguo y N u e v o Testamento, p o r homilas y oraciones, constitua el p u n t o cntrico de las reuniones cristianas y serva de fuerza propulsora para el apostolado y constancia en la fe. Sobre este horizonte lleno de luz y de sol asomaban nubes de tormenta; la escisin y el desorden empezaban a desgarrar a algunas comunidades cristianas. E n la Iglesia de Corinto, por ejemplo, acababa de surgir u n conflicto ruidoso. C o n su poblacin mezcla de elementos muy heterogneos, comerciantes, marinos, burgueses y esclavos, situada entre los
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San Clemente I
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mares Egeo y Jnico, Corinto era en la antigedad uno de los centros principales del comercio mediterrneo. Erigida en colonia romana, adquiri bien pronto un carcter cosmopolita; la ligereza de costumbres que encontramos en todo el paganismo helnico degeneraba en Corinto en un libertinaje que lleg a ser proverbial y que chocaba incluso a los mismos paganos. La comunidad cristiana, fundada por San Pablo y visitada por San Pedro, se encontraba a fines del siglo I en una situacin religiosa moral bastante delicada. Los judos, aunque convertidos, permanecan en todo momento muy vinculados a la ley mosaica. Los griegos, ligeros, charlatanes empedernidos y partidistas por temperamento, pronto dieron libre curso en la nueva comunidad a sus defectos naturales. Ms peligrosos eran todava los miembros que se crean en posesin de carismas o gracias extraordinarias, porque pretendan administrar y ordenar todo en su Iglesia. Al abandonar San Pablo la ciudad de Corinto no confi a los carismticos el gobierno de su comunidad; all, como en otras partes, se haba constituido un colegio de presbteros que con prudencia ejerca sus funciones; pero el sentido prctico de estos pastores, su constante preocupacin por evitar todo escollo, no agradaba a los audaces carismticos, quienes no dudaron en desacreditarlos por todos los medios a su alcance; hubo alborotos, disputas; varios miembros del colegio presbiteral fueron depuestos, y, dada la situacin geogrfica de Corinto, el desorden poda propagarse a otras ciudades de Grecia. El espritu helnico, particularista y muy pagado de s mismo, se someta con dificultad a la ley fundamental que establece la jerarqua como principio de doctrina y gobierno. Cuarenta aos antes, San Pablo tuvo que amonestar vivamente a los corintios por su exclusivismo al manifestarse como seguidores de Pedro, Pablo o Apolo. Para conjurar este peligro y aplastar el cisma en sus comienzos se necesitaba algo ms que las exhortaciones de un doctor o un profeta; era necesaria la decisin de un jefe supremo y juez soberano. La Iglesia de Roma, con plena conciencia de su misin, se crey en la obligacin de intervenir, y as envi a la Iglesia de Corinto, por medio de Claudio Efebo, Valerio Brito y
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Fortunato, una carta escrita en griego, lengua de la Iglesia en aquel tiempo, llena de sabidura y suave autoridad, en la que recomendaba la caridad fraterna y el respeto y obediencia a los superiores. Esta carta, este grande y admirable escrito, en frase de Eusebio de Cesrea; este documento precioso, que Orgenes cita con veneracin y que los primeros cristianos equiparaban a las Sagradas Escrituras, no lleva, sin embargo, nombre de ningn autor; el documento se presenta en su solemne encabezamiento como escrito por la Iglesia de Dios que peregrina en Roma a la Iglesia de Dios que peregrina en Corinto. Sin embargo, una tradicin muy firme y muy antigua, casi contempornea a la misma carta, la atribuye al obispo de Roma ms famoso del siglo I, Clemente, tercer sucesor de San Pedro, despus de Lino y Anacleto: esto mismo se deduce de la lectura misma de la carta de los corintios. Slo el obispo poda hablar de esa manera en nombre de su Iglesia. El nombre de San Clemente es uno de los ms ilustres y venerados de la antigedad cristiana. Poco tiempo despus de su muerte su figura aparece rodeada de una aureola maravillosa; mientras los fieles invocan su autoridad, los herejes buscan abrigo a la sombra de tan venerado nombre. Se le cita en el canon de la misa; aparece en los ms antiguos calendarios; pero, como sucede con frecuencia, la celebridad le ha perjudicado al envolverle en las nubes de la leyenda, que nos impiden observar la fisonoma verdadera de su alma. Sus actas son una de aquellas novelas edificantes que tanto apasionaban en la Edad Media; pueden, sin embargo, recogerse en ellas rasgos autnticos que parecen eco de las tradiciones histricas. La antigua leyenda le emparent con la familia imperial; modernamente se ha intentado identificarle con el clebre primo de Domiciano, el cnsul Tito Flavio Clemente, a quien el emperador mand ejecutar por crimen de atesmo, es decir, cristianismo. Es muy posible que fuera un liberto o hijo de liberto de la casa Flavia. Muy probablemente no proceda del paganismo, sino del judaismo, y tal vez se trate, en opinin de Orgenes, del Clemente a quien San Pablo cita en la carta a los filipenses como colaborador suyo.
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San Clemente l
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Pero como, en expresin de fray Luis de Len, las escrituras que por los siglos duran nunca las dicta la boca, del alma salen, tenemos en nuestras manos su carta, esa admirable carta en la que podemos con absoluta confianza y seguridad contemplar al trasluz el alma grande de este tercer obispo de Roma, Clemente. Se descubre en esta carta un alma que vive de una fe cristiana muy profunda, que se apoya en la revelacin divina del Antiguo y Nuevo Testamento, que recurre a la oracin, en la que caldea su alma sedienta de Dios y la fortalece para las luchas que ha de sostener. Testigo del pensar y del sentir de su tiempo, acoge en su seno las aspiraciones literarias, artsticas y filosficas ms nobles de sus contemporneos, y como no se arredra ante la naturaleza, obra de Dios, tampoco teme la especulacin y el arte humano, que son, en su ltima raz, tanteos del alma para encontrar y llegar a Dios. Frente al paganismo que le rodea, demuestra una comprensin simpticamente acogedora por todo lo noble y bueno que en l existe. No slo conoce la mitologa, sino que llega a proponer a la imitacin y admiracin de los cristianos corintios los ejemplos de abnegacin heroica de ilustres paganos. En el pontfice que est a la cabeza de la Iglesia de Roma alienta la simpata ms verdadera, ms noblemente humana, transformada y elevada por la fe cristiana. La lengua, acostumbrada a la oracin, ha tomado un acento litrgico. La admirable oracin que cierra la epstola es uno de los documentos que nos dan a conocer mejor la antigua liturgia; en ella se oye la voz de un obispo que, al final de su exhortacin, se vuelve hacia Dios, como acostumbraba al trmino de sus homilas. En efecto, este documento es una homila. Clemente sabe que all en Corinto la leern en la asamblea de hermanos y se dirige a esos cristianos ausentes, como se dirigira a sus cristianos de Roma exhortndoles, reprendindoles, pero al mismo tiempo llevndoles a orar a Dios con l. Haciendo alusin a los desrdenes que reinan en Corinto y recordando la necesidad de someterse al orden establecido por Dios en todas las cosas, pero principalmente en su Iglesia, es preciso, dice, someterse con humildad al orden establecido; hermanos, seamos humildes de espritu, depongamos la sober-
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bia y toda arrogancia, haciendo lo que es justo y recto. Lo que constituye la belleza de la creacin, del cosmos, y realza su hermosura es precisamente la armona y el orden que existe en todas las cosas. El ocano tiene sus leyes, las estaciones se suceden unas a otras apaciblemente; el gran artfice, el obrero del m u n d o ha querido que t o d o sea ordenado en una conformidad perfecta. El m i s m o designio se observa en el funcionamiento del organismo humano: la cabeza n o es nada sin los pies, pero a su vez los pies seran intiles sin la cabeza; los ms pequeos miembros son necesarios o tiles al conjunto y todos conspiran y se ordenan de consuno a la conservacin de t o d o el cuerpo. Recuerda que en el Antiguo Testamento, Dios, autor directo de la ley, haba instituido una jerarqua compuesta de cuatro grados: laicos, levitas, sacerdotes y el sumo sacerdote, y que los apstoles, habiendo recibido las instrucciones de Nuestro Seor Jesucristo, que hablaba de parte de Dios, su Padre, fueron a anunciar el Evangelio, y escogan los que haban sido primicias de su apostolado, y habindoles p r o b a d o p o r el Espritu Santo, los establecan obispos y diconos de los que deban de creer. El obispo de Roma n o duda, en fin, en comparar la disciplina eclesistica con la disciplina militar. E s verdad, dice Clemente, que la sociedad cristiana n o es solamente un ejrcito, sino ms bien u n rebao guiado p o r Cristo; ms an: es el mism o Cuerpo de Cristo. El rebao debe vivir en paz bajo la obediencia y tutela de los presbteros y los miembros del Cuerpo de Cristo no deben estar separados de su cabeza. Abandonemos, pues, las investigaciones hueras y vanas y sigamos el canon venerable y glorioso de nuestra tradicin. Despus de una bella oracin termina Clemente su carta con estas palabras, reveladoras de su autoridad firme y serena: Alegra y regocijo nos proporcionaris si, obedeciendo a lo que os acabamos de escribir impulsados p o r el Espritu Santo, cortis de raz la impa clera de vuestra envidia conforme a la splica que en esta carta hemos hecho por la paz y la concordia; y lo h e m o s hecho as para que sepis que toda nuestra preocupacin ha sido y sigue siendo que cuanto antes volvis a recobrar la paz.
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En el mismo amanecer del cristianismo, el romano pontfice ha tenido conciencia de su autoridad, como sucesor de San Pedro, y al sentirse en posesin de ese derecho ha actuado, en virtud de su suprema jurisdiccin, en la solucin de uno de los primeros conflictos que surgieron en la naciente Iglesia. Esta actuacin en la poca y circunstancias concretas ha proporcionado a Clemente un lugar destacado en la historia de la Iglesia. La carta del pontfice tuvo tan grata acogida que setenta aos ms tarde, segn testimonio de Dionisio de Corinto, se lea los domingos en la asamblea de los fieles. Roma orden y fue obedecida. La carta, sin fecha, fue escrita al trmino de una persecucin, la de Domiciano, segn se desprende de sus primeras frases: Hemos estado afligidos por una serie de calamidades que han cado sobre nosotros de una manera imprevista. Nadie poda prever, en efecto, que la ambicin del poder transformara tan violentamente a uno de los ms honrados gobernantes, como dice Suetonio, en un monstruo que hizo temblar a los cristianos. Asesinatos, deportaciones de toda clase de gentes fueron efectos de la persecucin. Clemente pudo salvar su vida en aquella tormenta, pero pronto la entreg en holocausto por su fe. El ao 100 gobernaba el Imperio uno de los ms grandes y mejores emperadores, Trajano. Soldado hijo de soldado de un patriotismo ardiente, pero estrecho, tena un sentido tan vivo de las prerrogativas del Estado que consideraba la unidad del Imperio como una especie de divinidad a la que haba que sacrificar todo. Como esta unidad descansaba sobre la unidad del culto religioso, fue fcil prever desde el comienzo de su reinado la amenaza de una nueva persecucin. Sin violencia, al amparo de una legislacin ilgica, como hace notar Tertuliano, se hizo perseguidor de la Iglesia, y una de sus vctimas fue Clemente. Segn actas griegas del siglo IV de carcter muy legendario y de escaso valor histrico, a causa de una sedicin popular fue desterrado al Quersoneso, la Crimea de nuestros das, y como se negase a sacrificar fue arrojado al mar con una ncora atada al cuello.
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Ni San Ireneo, ni Eusebio, ni San Jernimo, que hablan de este ilustre Papa, dicen nada de su martirio. Sin embargo, la tradicin del martirio de San Clemente aparece slidamente establecida desde fines del siglo IV en Roma. La figura de San Clemente quedar a los ojos de la historia como la de un noble campen de la unidad cristiana. En un momento difcil y decisivo supo mantener enrgicamente los derechos de la primaca romana y cumpli su misin con la suavidad y dulzura del pastor de todo el rebao de Cristo.
PEDRO ALCORTA MAZ Bibliografa
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SANCOLUMBANO Abad (f 615)
San Columbano el Joven, monje irlands de la segunda mitad del siglo VI y principios del Vil, es indudablemente uno de los hombres a quienes ms debe la cultura, civilizacin y espritu cristiano, tan caractersticos de la Europa medieval. Es uno de los pioneros de aquellos ejrcitos de monjes que, saliendo de los grandes monasterios fundados por San Patricio de Irlanda, entraron en el continente europeo y contribuyeron eficazmente a la cristianizacin del centro y del norte de Europa. Con su inflamado amor de Dios y del prjimo y su espritu de sacrificio
San Columbario
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llevado al ms sublime herosmo, realizaron una obra verdaderamente gigantesca, de la que difcilmente nos podemos hacer cargo en nuestros das. Entre todos los monjes misioneros que, primero desde Irlanda y ms tarde tambin desde la Gran Bretaa, pasaron al continente, sobresale de un modo especial San Columbano, en quien ponderan mucho sus contemporneos sus dotes morales extraordinarias y aun sus fuerzas corporales, verdaderamente hercleas. Un rasgo transmitido por los historiadores nos indica bien a las claras la energa indomable del carcter de San Columbano, a la vez que sus fuerzas hercleas. Teniendo ya setenta aos, ayudaba con sus propias manos a los monjes en el cortar y transportar los troncos de los rboles que servan para la construccin del monasterio de Bobbio, en Italia. Igualmente contaban sus discpulos cmo algunas veces, atravesando a pie algunos bosques, entablaba luchas cuerpo a cuerpo con los osos salvajes hasta dominarlos y rendirlos a sus pies. No conocemos exactamente el ao del nacimiento de San Columbano, pero debi de tener lugar en torno al ao de la muerte de San Benito, el 543, en la regin occidental de Leinster, donde recibi una slida educacin cristiana. Es interesante un episodio que nos refieren algunos documentos antiguos sobre las primeras luchas que su naturaleza exuberante y fuerte tuvo que mantener contra las tentaciones de la carne. Efectivamente, habiendo sido tentado insistentemente por algunas mujeres, acudi angustiado en demanda de consejo a una virgen solitaria que desde haca muchos aos gozaba de gran prestigio de santidad, y ella le respondi que deba huir decididamente la tentacin incluso abandonando el lugar de su nacimiento. Pero de esta ancdota, de cuya autenticidad histrica no tenemos plena garanta, lo ms provechoso y positivo es la razn que, segn el bigrafo Jons, le dio la virgen solitaria, y ha quedado desde entonces como norma prctica de la asctica cristiana frente a este gnero de tentaciones. Efectivamente, le dijo:
Piensas t que podrs fcilmente resistir la tentacin de esas mujeres? Recuerdas a Eva tentando y a Adn cediendo? No fue tambin Sansn dbil frente a Dalila? No perdi David su antigua
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rectitud seducido por la hermosura de Betsab? No fue engaado el sabio Salomn por el amor a las mujeres? As, pues, mrchate lejos y aprtate del ro en el que tantos han cado. As, pues, Columbano abandon de hecho a su madre y su tierra y se dirigi a Sinell, donde un experimentado solitario lo inici en la vida de consagracin a Dios, y poco despus al gran monasterio de Bangor, donde recibi la slida educacin asctica que entonces se estilaba. De carcter serio e inclinado a la rigide2, su grande alma lo inclin bien pronto a emprender alguna hazaa extraordinaria. Vencida, no sin gran dificultad, la oposicin de su abad, dirigise con doce compaeros a tierras extraas con el fin de trabajar por la colonizacin e instruccin de los pueblos brbaros. A los pocos das de viaje aportarorfrT el continente y se internaron en el reino de los francos. Los nuevos huspedes debieron de llamar notablemente la atencin aun por su exterior. Mientras los monjes occidentales llevaban el pelo cortado, segn la llamada tonsura de San Pedro, de modo que les quedaba en torno a la cabeza una corona de pelo algo ms crecido, los monjes irlandeses dejaban crecer el pelo por la parte posterior de la cabeza, de modo que les caa por encima de la espalda. En sus manos llevaban unos bordones. Cruzados a la espalda y atados con correas, traan consigo sacos de piel, en donde guardaban sus ms preciados tesoros: los libros litrgicos. Precisamente entonces se hallaba en notable decadencia aquel espritu religioso que tan buen comienzo haba tomado un siglo antes con Clodoveo. Describiendo la situacin del pas de los francos a fines del siglo VI, nos dice el bigrafo de San Columbano: All, a causa de las frecuentes invasiones de los enemigos exteriores, o por la negligencia de los pastores, el espritu religioso haba casi desaparecido. Slo quedaba en pie la fe cristiana. En estas circunstancias tan crticas, y como medio buscado por la Providencia, presentse San Columbano en las Galias. A pesar del rigorismo con que se presentaron l y sus compaeros, en todas partes les acompa el xito ms lisonjero. El monasterio de Luxeuil, fundado por el santo, constituyse en punto cntrico de cultura e influencia cristiana. Bien pronto siguieron otros monasterios en todo el centro de Europa. Los hi-
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jos de los nobles que iban a esos monasterios a recibir la educacin cristiana eran cada da ms numerosos. A los monasterios de varones siguieron otros de mujeres. En realidad, gran parte de los fundados durante los siglos VII y VIII estn relacionados con San Columbano. De ms de cincuenta de todo el Continente se puede probar que estuvieron bajo el influjo de los monjes trados por l. Por otro lado, precisamente ese plantel incomparable de monasterios fue en los siglos siguientes la base de todo lo que significa civilizacin. En efecto, no era solamente la vida religiosa lo que en aquellos monasterios se cultivaba. Muchos de ellos, fundados en medio de los bosques y regiones baldas, anduvieron a la cabeza en el trabajo mprobo de la roturacin y cultivo de los campos. Gran parte de la regin de las Galias, inculta hasta entonces, fue urbanizada por estos monjes. Tales son las tierras de las Ardenas, Flandes, el bajo Sena y la Champagne. Esta actividad cultural de los monasterios fundados por San Columbano, que puso el fundamento de innumerables poblaciones y grandes ciudades, continuse despus durante los siglos siguientes y constituye una de las glorias ms legtimas de la Iglesia catlica, uno de los frutos culturales de la civilizacin cristiana. Los monjes de San Columbano dice acertadamente Schnrer saban realizar el pesado trabajo del campo con la misma perfeccin con que escriban los delicados pergaminos de sus cdices y se esforzaban en guiar las almas con su ardiente palabra. Con todo, no hay que creer que toda est campaa de civilizacin cristiana fuera fcil a Columbano. A la dificultad que supone la lucha de la moral cristiana con todas las pasiones humanas, aadase la rudeza y rigidez de carcter del santo, que no saba ceder ni doblegarse a ninguna clase de exigencias. Es clebre la contienda que tuvo que mantener frente a Teuderico y su abuela Brunequilda. El antiguo reino de Clodoveo estaba dividido a la sazn en dos partes: Austrasia y Neustria. En Austrasia rega Teudeberto, y en Neustria su hermano Teuderico y su abuela Brunequilda. El monasterio de Luxeuil perteneca al territorio de Teuderico. Entregados a toda clase de vicios, no tardaron los dos hermanos en hacerse mutuamente la guerra. Sobre todo, Teudeberto estaba enteramente entregado a la lujuria.
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Casado con una princesa espaola, separse bien pronto de ella. En estas circunstancias, pues, su hermano Teuderico tuvo que escuchar frecuentes reconvenciones de parte del celoso abad Columbano. En cierta ocasin presentse el abad en la villa real de Vitry, cerca de Arras, en donde Brunequilda se entretena con unos nietecitos hijos legtimos del rey. Segn costumbre del tiempo, envi a los nios al encuentro del abad para que les echara la bendicin. Columbano se crey en el deber de dar una muestra de su desagrado, y as se neg a dar la bendicin a los nios, anunciando, adems, que ninguno de ellos llegara a empuar el cetro. Poco despus lleg de nuevo Columbano a la villa en que se hallaba el rey. Era de noche. Teuderico, deseoso de dar al abad las muestras debidas de respeto, orden a los criados que lo introdujeran en su presencia y que le ofrecieran comida y bebida. Mas el hombre de Dios lo rechaz con toda decisin, aadiendo que eran ddivas de un hombre impo. El monarca, junto con su abuela, se dirigi al da siguiente al abad y trataron de aplacarlo. Teuderico prometi mejorar su conducta, mas como no se mejorara recay, por fin, sobre l la excomunin. Las cosas llegaron por fin al extremo de que por iniciativa del rey se desterr al molesto consejero. Era el ao 610. Despus de ms de treinta aos empleados en la evangelizacin y colonizacin de las Galias, sala Columbano deportado a Irlanda con un buen nmero de sus compaeros. Desde Nantes, segn parece, escribi una clebre carta a los monjes que dejaba en Luxeuil, de la que llega a decir Montalembert que contiene algunas de las ms finas y grandes ideas que ha inspirado el genio cristiano. Pero, una vez embarcado, vientos contrarios desviaron por completo la embarcacin, y, de hecho, la primera noticia que tenemos es que se present poco despus en Metz ante su amigo Teudeberto II, y con su consejo y apoyo se dirigi hacia la regin ocupada actualmente por gran parte de Suiza, y que estaba entonces poblada por los alamanes. Ante todo, pues, se estableci en Tuggen, junto al lago de Zrich, con un grupo de discpulos venidos del monasterio de Luxeuil, entre los cuales sobresah'a uno llamado Gallo. Pero el
San Columbario v^SkK
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celo exagerado de ste, que se dedicaba a quemar pblicamente los dolos de los paganos, le atrajo la enemistad de los habitantes de aquella regin, por lo cual Columbano se vio forzado a emigrar hacia la parte oriental del lago Constanza, a un valle tranquilo y apacible rodeado de montaas. Era la regin de la actual Bregenz, donde encontraron un viejo oratorio abandonado, y en l se acomodaron algunas celdas. Pero aqu de nuevo la vehemencia de los mtodos empleados en su apostolado, particularmente de San Gallo, provocaron al pueblo contra l. Al mismo tiempo cambi inesperadamente la situacin poltica. Habiendo estallado una guerra entre Austrasia y Neustria, fue vencido y muerto su protector Teudeberto. Puesto entonces Columbano a merced de Teuderico, se vio obligado a salir de aquel territorio donde se encontraba. Atraves, pues, los Alpes, contando a la sazn setenta aos de edad, y se dirigi al pas de los lombardos y a su capital, Miln, donde fue objeto de una cariosa acogida de parte de su rey arriano, Agilulfo, y su esposa catlica, Teodelinda. Entretanto haba quedado en Suiza su discpulo Gallo, quien posteriormente organiz all el clebre monasterio de Sant Gallen, que tanta fama deba alcanzar en la posteridad. Y con esto entramos en la ltima etapa de la vida de San Columbano, que se desarrolla al norte de Italia y se distingue, ante todo, por la fundacin del gran monasterio de Bobbio. En efecto, conociendo Agilulfo la significacin de San Columbano como padre de monjes, le entreg grandes terrenos en Ebovium o Bobbio, situado en un valle de los Apeninos entre Genova y Piacenza, donde inici l un monasterio dedicado a San Pedro. No obstante su avanzada edad, se sinti rejuvenecido al ver surgir el nuevo monasterio, que rpidamente fue tomando una extraordinaria significacin. Columbano se senta feliz al ver reproducirse en el monasterio de Bobbio la exuberante vida monstica de los monasterios de Luxeuil y los dems que l haba fundado en Francia. Pero al mismo tiempo, las circunstancias le obligaron a intervenir durante estos aos en un asunto completamente diverso. Con ocasin de la querella denominada de los Tres captulos, se haba formado en el norte de Italia un cisma contra el roma-
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no pontfice en protesta de su condenacin de los llamados Tres captulos. Mal informado Columbano por los partidarios del cisma e inducido por los reyes Agilulfo y Teodelinda, compuso un clebre escrito, en el que trataba de defender al partido lombardo, presentndolo como defensor del concilio de Calcedonia frente al romano pontfice. Sin embargo, en esta misma carta, no obstante lo delicado de su posicin al defender un partido cismtico en su posicin contra el Papa, aparece claramente su conviccin de que slo se trataba de una cuestin secundaria meramente disciplinar y, por otra parte, amontona las expresiones de estima y reverencia a la Sede Romana. En efecto, dice, la columna de la Iglesia es siempre Roma. Por eso, aade, nosotros, los irlandeses, viviendo en las partes ms lejanas de la tierra, somos discpulos de San Pedro y San Pablo y de los discpulos que escribieron el Canon sagrado bajo la inspiracin del Espritu Santo. Nosotros no aceptamos ms que la enseanza evanglica y apostlica.... Confieso dice en otra parte que siento la mala reputacin en que se tiene en esta regin a la Ctedra de Pedro. Todos estamos atados a esta Ctedra. Pues, aunque Roma es grande y renombrada, su grandeza y gloria delante de nosotros le viene solamente de la Ctedra de Pedro. En realidad, el problema del sma lombardo, que no debe confundirse con el de Aquilea o Grado, tambin ocasionado por los Tres captulos, sigui su desarrollo normal hasta que poco despus se extingui. La intervencin de San Columbano no tuvo en l ninguna importancia. Por otro lado, quiso polemizar contra los arranos, lo cual le malquist con los lombardos y su rey, Agilulfo, todo lo cual le oblig a retirarse definitivamente a la soledad del monasterio de Bobbio y aun de una celda solitaria que en l se hizo construir. A los tres aos de su estancia en Bobbio, cumplise la profeca que l haba hecho sobre Teuderico. Muerto Teuderico, la anciana Brunequilda haba sido brutalmente asesinada. Acordndose Clotario, dueo ahora de Borgoa, de la profeca de Columbano, lo invit a ir a Suiza y a las Galias. Pero entretanto haba llegado ste a su fin. Rendido por la enfermedad y sintiendo prxima la muerte, le recomend el monasterio de
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Luxeuil y los dems de Francia, y el 23 de noviembre de 615 descans en el Seriar. Su recuerdo y el fruto extraordinario que hizo con sus fundaciones dieron bien pronto ocasin a que se iniciara su culto litrgico, que se extendi principalmente a las numerosas regiones por l evangelizadas.
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BEATO MIGUEL AGUSTN PRO Presbtero y mrtir (f 1927)
Poco despus de las 10:30 de la maana del 23 de noviembre de 1927 era fusilado en el patio de la Inspeccin de Polica de la Ciudad de Mxico el padre Miguel Agustn Pro. Existe una escalofriante secuencia fotogrfica del momento de su martirio. Se le puede ver, primero, arrodillado y rezando; despus, de pie y con los brazos en cruz, mientras sostiene un crucifijo en su mano derecha y en la izquierda un rosario; ms tarde, desplomndose tras recibir el primer disparo; y por ltimo, ya cado en el suelo, cuando le estn pegando el tiro de gracia. No se trata de una reconstruccin imaginada, son fotos reales, tomadas por un reportero grfico del diario Excelsior de Mxico a quien, junto a otros periodistas y testigos, se le permiti asistir a la ejecucin. Fusiladlo! Servir de leccin a los catlicos, haba dicho el presidente Plutarco Elias Calles en aquellos das de persecucin religiosa.
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Tena entonces el padre Pro 37 aos de edad. Sesenta aos ms tarde, el 25 de septiembre de 1988, lo beatificaba en la Plaza de San Pedro de Roma el papa Juan Pablo II. En esa misma ceremonia fueron tambin apuntados en el libro de los beatos el arzobispo Jos Benito Dusmet, el sacerdote Francisco Fa di Bruno, los franciscanos Junpero Serra y Federico Janssoone y la virgen seglar Josefa Naval Girbs. Miguel Agustn Pro Jurez haba nacido el 13 de enero de 1891 en Guadalupe, un pueblecito cercano a Zacatecas, donde su padre administraba unas explotaciones mineras. Fue bautizado cuatro das despus de su nacimiento en su parroquia natal, y recibi los sacramentos de la confirmacin y primera comunin, a los siete aos, en Concepcin del Oro. Tuvo como primera escuela su propia casa, pero curs los estudios primarios en colegios pblicos de Mxico y de Saltillo. Sin embargo, antes de terminarlos comenz a trabajar con su padre en las oficinas de la mina y a demostrar no slo una gran habilidad para desempear este trabajo, sino a mantener un trato franco y distendido con los mineros. Conoci y se preocup por sus problemas y gracias a sus dotes para la imitacin aprendi a expresarse en su lenguaje, se hizo con su jerga y sus modismos, tan diferentes y distantes de la manera de hablar de su familia. Si a esto se aade la receptividad propia de su edad y sobre todo su sentido del humor, ya tenemos aqu enunciados los rasgos de carcter que marcarn su forma de actuar en el futuro. Era chistoso, ocurrente, imitador consumado, bromista. En una palabra, simptico. Habilidoso para la msica, se le daba muy bien tocar la guitarra y la mandolina. Casi se ajustaba al tpico del mexicano gracioso, cualidad que le sirvi para que su apostolado rindiera el ciento por uno, en el trato con la gente, en sus cartas e intervenciones pblicas, en la sutileza con que supo bandearse en los das de ms recia persecucin. Ya entonces empezaba a rondarle por la cabeza la idea de hacerse religioso, descubra signos inconfundibles de su vocacin sacerdotal. Tendra unos diecisis aos cuando sinti un vuelco en su corazn despus de asistir a una misin popular predicada por los jesutas. De todas formas, para que no le quedaran dudas sobre sus sentimientos, fue invitado a hacer unos
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ejercicios espirituales ignacianos, pero lo que realmente madur su decisin de ingresar en la vida religiosa fue el empujn que le dieron sus hermanas mayores, tambin religiosas, Mara de la Concepcin y Mara Luz. Con veinte aos cumplidos, el da 10 de agosto de 1911, entr en el noviciado que la Compaa de Jess tena en El Llano, cerca de Zamora de Hidalgo. Fueron dos aos de prueba, al trmino de los cuales, el da de la Asuncin de 1913, pronunci los votos religiosos. Un ao ms tarde, y obligados por la situacin poltica de Venustiano Carranza, tuvieron que salir apresuradamente de El Llano l y sus condiscpulos. Primero van a Zamora, despus pasan a Guadalajara y el 2 de octubre de 1914 se instalan en Los Gatos, California, donde el joven Pro recibi lecciones de literatura clsica. Como las dificultades provocadas por la revolucin mexicana iban en aumento, los superiores responsables decidieron enviarlo a Europa para que, sin sobresaltos, continuase los estudios eclesisticos. Su primera estancia fue en Granada, la ciudad espaola, a la que lleg el 21 de junio de 1915 para cursar dos aos de retrica y tres de filosofa. Tras este perodo, cruza de nuevo el Adntico y permanece en otra Granada, la nicaragense, donde ejerci un bienio de prcticas de magisterio en el colegio del Sagrado Corazn enseando el catecismo a los empleados y personal de servicio. En 1922 lo tenemos de nuevo en Europa: en Barcelona estudi los dos primeros cursos de teologa y en Einghien (Blgica) el tercero y parte del ltimo. Recibi la ordenacin sacerdotal el 30 de agosto de 1925 de manos del obispo de Amiens, monseor Lecompte, y al da siguiente celebr su primera misa. Durante el ao de su ordenacin y el siguiente se deterior seriamente su salud, de tal manera que necesit someterse a tres operaciones de estmago en una clnica de Bruselas, y pas largas temporadas de convalecencia en una casa de reposo en Hyres, cerca de Marsilia. De esta etapa se conocen ancdotas graciosas y alguna historieta ejemplar que define su original sentido evangelizados En una ocasin, despus de bajar a una mina en Charleroi, quiso viajar con los obreros en el mismo tren que los devolva a casa para poder charlar distendidamente
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de cuestiones sociales y religiosas. Uno de los mineros, poco acostumbrado a que alguien le hiciera caso, le pregunt al joven < Pro si no le causaba ningn temor subir al departamento del tren con ellos. El padre Pro respondi diciendo que no, que l viajaba siempre armado. Y a continuacin, mientras an les duraba el desconcierto, sac de su bolsillo su misteriosa arma, que era un crucifijo. Volvi a Einghien a mediados de mayo de 1926, pero a los pocos das, a causa de su debilitada salud, los superiores decidieron que regresara a Mxico y que all concluyera los estudios. Su barco atrac en el puerto de Veracruz el 7 de julio. El padre Pro iba destinado a la residencia de los jesutas de la calle Enrique Martnez de la ciudad de Mxico. Asisti a las clases de teologa que imparta el padre Mndez Medina, y pudo al fin terminar el curso y superar los exmenes airosamente. Mxico viva por entonces en estado de gran tensin, sobre todo desde que entr en vigor, el 31 de julio de 1926, la ley del presidente Calles prohibiendo a los catlicos la libertad religiosa. Se trataba de una persecucin en toda regla que impeda el culto pblico y negaba a los sacerdotes vestir sotana y a los religiosos utilizar el hbito. Cuanto ms se enfrentaba el pueblo cristiano a estos abusos, ms endureca el Gobierno su trato. El padre Pro tampoco se pleg a estas leyes, ms an, las desafi con desenvoltura desempeando a escondidas su labor sacerdotal en casa de sus familiares y amigos y sirvindose de estratagemas, simulaciones y disfraces, sorteando el seguimiento policial. Celebraba misa en las casas, predicaba a estudiantes, empleados, obreros, oficinistas, siempre en la clandestinidad, con tcticas de catacumba. Pero como todo se sabe o se sospecha, al final de octubre de aquel ao se curs una orden de detencin contra el joven jesuta por considerarlo culpable de haber hecho propaganda religiosa y contravenido la ley. Su delito slo consista en ejercer su apostolado apasionadamente, con entrega y con alegra. A principios de diciembre de 1926, con motivo de una fiesta popular, los catlicos se atrevieron a soltar seiscientos globos de colores y a lanzar octavillas con mensajes religiosos. El pro- , po Calles, que asista a la fiesta, se entretena viendo caer la llu- i
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via de papeles, pero le cambi el semblante cuando le presentaron u n o de aquellos mensajes y lo ley. Reaccion con violencia y dio orden inmediata de arrestar a los culpables. E n esa redada cay el padre Pro, que cont despus el episodio p o r escrito, con su inconfundible humor: ' i ,; A las siete de la noche nos llevaron a la prisin entre dos hileras de soldados a siete tipos aprehendidos por causa de los globos. El teniente que nos recibi en el palacio de Santiago Tlaltelolco, al leer el oficio de Gobernacin en que nos declaraban presos, nos dice riendo: Maana vamos a tener misa. Malo me dije, ya me la olieron. Misa? preguntamos todos espantados. S nos responde, porque entre vosotros viene un presbtero. Malo, muy malo segu diciendo para mi capote. Todos nos vimos de pies a cabeza para ver quin era el desventurado presbtero que nos acompaaba. Es un Miguel Agustn dice el teniente. Alto ah dije en voz alta, ese Miguel Agustn soy yo, pero as dir misa maana como colchn voy a tener esta noche. Y ese Presbtero que* se pone despus de su nombre? Es solamente mi apellido "Pro" y no "Pbro", que es la abreviacin de presbtero. La noche la pasaron todos al raso y recibiendo de los soldados el trato que recomendaba la orden de prisin: "Procrese fastidiar a los aprehendidos". Y as lo hicieron entre el pitorreo de los guardias. A la maana siguiente, a eso del medioda, el padre Pro era puesto en libertad.
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Pese a este contratiempo y sabiendo que le seguan los pasos, el padre Pro continu desempeando sus actividades apostlicas entre los feligreses de la Sagrada Familia. Pero sobre todo acuda a sus centros eucarsticos, conocidos slo por los fieles, comulgaban a diario ms de trescientas personas, que en los primeros viernes de mes pasaban de mil. El padre Pro usaba para moverse p o r la ciudad la bicicleta de u n h e r m a n o suyo, sala desbocado p o r esas calles de Dios a administrar los sacramentos, pero tambin se ocupaba, y de m o d o preferente, de visitar a los enfermos de la parroquia, de frecuentar el trato con la gente ms pobre, de ayudar a las madres solteras. Se haba creado en Mxico por aquellas fechas de persecucin una asociacin conocida con el n o m b r e de higa Nacional
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para la defensa de la libertad religiosa, y de su seccin de conferencias fue n o m b r a d o responsable el padre Pro. Se entreg de llen o a esta causa, con el mayor entusiasmo, organiz con grupos de jvenes eficaces campaas de propaganda que tuvieron mucho xito, aunque las sucesivas detenciones de sus miembros acabaron p o r cortarles las alas. El padre Pro se multiplicaba dando charlas p o r las barriadas a puritita gente de "pro", y c o m o l deca: Hablaba, gritaba, berreaba ante aquel auditorio descamisado que sin temor a tcnicos ni a gendarmes vena p o r cientos a nuestras conferencias. E n los m o m e n t o s de mayor recrudecimiento policial, los superiores le recomendaron cautela, incluso le aconsejaron que se escondiera durante algunos meses. Hizo caso, se recluy en su casa por obediencia, mas n o p o r ello dejaba de pensar en las necesidades de su gente y en las noticias que le llegaban del desamparo espiritual en que muchos se encontraban. E n un m o m e n t o dado Pro expone a su Provincial el deseo de contribuir con su granito de arena, n o c o m o antes, que sera muy expuesto, pero s con discrecin y medida. Adems, si p o n e en riesgo su vida s e pregunta no sera ganarla si la diera p o r mis hermanos?. Y concluye: Yo s que ms hago por Dios hundido en un pobre cuarto, por obediencia, que en medio de la plaza por propia voluntad; pero tampoco es desobediencia el pedir a mi superior permiso para hacer algo, pudindolo hacer sin mucho peligro. Reanud, pues, su actividad pastoral con permiso del Provincial, dispuesto a obrar con la mxima prudencia. Pero la situacin se enredaba de da en da, empeoraba a todas luces, se estrechaban los cercos con cualquier disculpa. Al padre Pro n o le perdan de vista, y eso que procuraba con sus artes de simulacin y los ms inesperados disfraces zafarse de los controles. Pero ocurri que el 13 de noviembre de 1927 cuatro personas lanzaron una b o m b a contra el general Alvaro Obregn, aunque result ileso. El coche usado por el c o m a n d o era el mismo que la familia P r o vena utilizando para sus actividades de la Liga, pero p r o n t o se averigu que ese vehculo haba sido comprado una semana antes por el ingeniero Segura, uno de los autores del atentado, detenido p o r la polica.
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t ! Este suceso movi al padre Miguel Pro y a sus hermanos Umberto y Roberto a ocultarse en casa de unos amigos, pero a los pocos das, el 18 de noviembre, en plena noche, la polica irrumpi en el edificio y arrest a los tres hermanos, que acabaron en los calabozos de la Inspeccin de Polica de la ciudad de Mxico. Las investigaciones nunca pudieron probar su responsabilidad en los hechos. El padre Miguel Agustn Pro, interrogado por la polica en presencia de numerosos periodistas, se declar absolutamente inocente del crimen que se le imputaba, dio las gracias al Gobierno por el buen trato recibido en la crcel y se mostr confiado en que sera puesto de inmediato en libertad. Pero no se iban a cumplir sus expectativas. Pese a la falta de pruebas y a que no haba dudas sobre la inocencia de los hermanos, el presidente Calles y los generales Obregn y Cruz se reunieron en consejo y tomaron el acuerdo de dar un escarmiento ejemplar a los subversivos. Sugiri el general Cruz que, al menos, la sentencia tomara una apariencia de legalidad, pero Calles se neg rotundamente. Los hermanos Pro, encerrados en los stanos de la Inspeccin, estaban convencidos de que terminaran en la calle. Mientras que Miguel y Umberto fueron ejecutados el 23 de noviembre, Roberto, el hermano menor, liberado poco despus, dej un testimonio escrito de aquellas horas amargas. Cuenta que su hermano Miguel pensaba que el asunto pasara a un tribunal competente, pero que esta impresin se vino abajo cuando, hacia las nueve de la noche del 22 de noviembre, notaron un extrao movimiento de tropas y que cambiaban la vigilancia cada media hora. Lo primero que hicimos, sin comunicarnos la inquietud que sentamos escribe, fue rezar juntos el rosario. Casi a media noche convocaron a todos los detenidos para un reconocimiento visual en presencia del general Palomera, con fama de sanguinario, y para sacarles unas fotos que luego seran publicadas por la prensa. Tras esta inspeccin aade Roberto Miguel le dijo: Ahora s que la cosa se pone difcil. Quin sabe lo que querrn hacer estos seores, me temo que nada bueno. Pidmosle a Dios resignacin y fuerza para lo que sea, y resignmonos a lo que venga. Recuerdo que despus volvimos a rezar y Miguel me dio la absolucin, luego que yo me confes con l.
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Aquella noche la haban pasado inquietos. Hacia las seis de la maana el padre Pro confi a sus compaeros de prisin u n presentimiento: Algo nos va a suceder hoy. A las 10:30 de la maana concluye Roberto Pro se present el jefe de los agentes, llamado Mazcorro, y con voz de mando, llam a mi hermano Miguel, que estaba conmigo en el stano, como dije: estaba sin saco, y Mazcorro le dijo que se lo pusiese. En el momento de ponrselo, me tom y me estrech la mano, y luego sali acompaado de Mazcorro. Me asom a una ventana pequea, que estaba cerrada con tablas y daba al patio de la Inspeccin; vi pasar a Miguel acompaado de Mazcorro, de un oficial y de algunos soldados; despus no pude ya ver ms.
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Quien s p u d o ver ms fue u n sacerdote mexicano, Jos de Jess Olivares, tambin detenido en la Inspeccin, quien desde la ventana de su celda observ la ejecucin. Explica lo que vio con estas palabras: El da 23 de noviembre, vi desde una ventana de mi celda cmo llegaban al patio de tiro de la misma Inspeccin, soldados y personal de la Inspeccin y otras personas que iban a presenciar la ejecucin [...] vi llegar al padre Pro al patio de tiro en medio de cuatro soldados que lo llevaron hasta el lugar de la ejecucin. All not que el comandante del pelotn de ejecucin se acerc al padre Pro para hacerle una pregunta que no o, por la distancia a que me encontraba, pero not por los ademanes que el padre peda unos momentos para orar. Entonces se arrodill, sac de su bolsa un rosario y un crucifijo que bes y permaneci en oracin unos momentos, levantando los ojos al cielo. Poco despus se levant y volvindose hacia el pelotn de ejecucin, volvi a besar el Santo Cristo que tena en la mano derecha, en la izquierda conservaba el rosario; abri ios brazos en forma de cruz y haciendo un ademn con la cabeza, se dispuso a recibir la descarga. El pelotn de fusilamiento apunt a su cuerpo y lo abati. Cay con los brazos en cruz. E n seguida un soldado se acerc y le dio el tiro de gracia. Se sabe que durante el traslado del calab o z o al patio, el agente Quintana pidi perdn al padre Pro, y que ste le contest: No slo te perdono, sino que te doy las gracias. Gracias porque, c o m o haba manifestado alguna vez a sus amigos en los m o m e n t o s ms recios de persecucin: Ojal me tocara la suerte de ser del nmero de los mrtires!. O t r o de sus amigos, el ingeniero Jorge Nez, record que el padre Pro le haba confesado cmo, en caso de ser fusilado, gri-
Santa Iûcrera de Mrida
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tara Viva Cristo Rey!. As dicen que dijo en el ltimo instante. Ha quedado como testimonio visual de su ejecucin una estremecedora secuencia de fotos que sirve como acta elocuente de su martirio. Juan Pablo II en la homila de su beatificacin sintetiz su vida diciendo que ni los sufrimientos ni su agotadora actividad ejercida con riesgo pudieron sofocar nunca su alegra contagiosa, que naca de su amor a Cristo y que nadie le pudo quitar.
J O S A N T O N I O CARRO CELADA Bibliografa
ADRO, X., Temple ignaciano: perfil psicolgico del Padre Pro (Mxico 1940). ARROYO GAITN, R. A., Calles, el conflicto religioso y el martirio del Padre Pro (Zapop 1988). DRAGN, A., Vida ntima del Padre Pro (Mxico 1990). Homila en la beatificacin: Ecclesia (1988) n.2394, p.24-26. L'Osservatore Romano (25-9-1988) 4; (26/27-9-1988) 4.
C)
BIOGRAFAS BREVES
SANTA
LUCRECIA DE MRIDA Virgen y mrtir (f s. iv)
Consta que ya en el siglo VI tena una baslica dedicada en Mrida, y aunque el Martirologio de Usuardo, que es el primero que recoge su memoria, la llama simplemente virgen sin el apelativo de mrtir, ste ha prevalecido posteriormente, suponindose que se trata de una mrtir de la persecucin de Diocleciano a principios del siglo IV. La fecha del 23 de noviembre ya la da Usuardo y la ha conservado el Martirologio de Baronio y el actual. Su memoria la celebra la dicesis de Mrida-Badajoz. Se carece de ulteriores noticias sobre su vida y martirio.
5| ara SAN
Ao cristiano. 23 de noviembre ANFILOQUIO DE Obispo (f 403) ICONIO
Este insigne obispo haba nacido en Cesrea de Capadocia hacia el ao 345. Estudia en Antioqua, en la escuela de Libanio, y luego pasa a Constantinopla donde ejerce la abogaca y la p r o fesin de rtor. Pero, tras algunos reveses, decide volver a su casa paterna. Su padre, ya muy mayor, viva en Ozizala, una villa pobre de Capadocia a d o n d e le tena que mandar alimentos su primo San Gregorio Nazianceno. Amigo tambin de San Basilio, obispo de Cesrea, ste lo invit a irse con l y en 373 le confiri las rdenes sagradas. U n ao ms tarde el mismo santo lo consagraba obispo de Iconio, la sede metropolitana de Licaonia. Fue consciente de su escasa preparacin teolgica y p o r ello acuda a aconsejarse en materia doctrinal con San Basilio, que le dedic su Tratado sobre el Espritu Santo. Anfiloquio difundi cuanto p u d o el tratado de San Basilio c o m o medio eficaz de oponerse a los macedonianos que negaban la verdadera divinidad del Espritu Santo y contra los cuales Anfiloquio reuni u n snodo en Iconio el ao 376. Basilio le envi otros escritos doctrinales y mantuvo con l estrecha amistad hasta su muerte en 379, siendo Anfiloquio el que hizo la oracin fnebre del gran obispo fallecido. El ao 381 asisti al primer concilio ecumnico de Constantinopla, en donde se defini la divinidad del Espritu Santo y se dio la formulacin del smbolo de la fe. Se sabe que inst en 383 de manera eficaz al emperador Teodosio para que prohibiera las actividades de los arranos. Ese mismo ao presidi el snodo de Side de Panfilia donde fueron condenados los mesalianos. Muri con posterioridad al 394 y ya n o viva cuando los problemas con San Juan Crisstomo.
BEATA
MARGARITA DE Religiosa (f 1464)
SABOYA
Nace en Pinerolo, junto a Turn, hacia 1382, hija del prncipe A m a d e o de Saboya y de Catalina de Ginebra. E n su juventud y en su propio castillo tuvo oportunidad de conocer a San Vicente Ferrer, a cuya direccin espiritual se someti, orientando-
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se desde entonces su espiritualidad hacia el dominicanismo. Muerto su padre en 1402, su to la dio en matrimonio a Teodoro Palelogo, marqus de Monferrato, aunque ella tena inclinacin a la vida religiosa, pero decidi someterse a la voluntad de su to porque con ese matrimonio se hacan las paces entre las dos familias. Teodoro era un hombre ya mayor, viudo y con dos hijos adolescentes. Se dice adems que era una persona ruda y de mal genio, y que su esposa se dedic a endulzar el carcter del esposo mostrndole una bondad, obediencia y afecto extraordinarios, cuidando de la educacin de los hijastros y sobresaliendo su caridad con motivo de la epidemia de peste desatada en Genova donde se hallaba su marido. Margarita sostuvo la causa del Concilio de Constanza con el afn de poner fin al cisma de Occidente. Muerto su esposo en 1418, Margarita ejerci la regencia del marquesado hasta que el hijastro mayor lleg a la mayora de edad, y entonces se retir con algunas damas de su corte a un castillo en las cercanas de Alba. Rechaz las pretensiones matrimoniales del duque Felipe Mara Visconti de Miln, y decidi vivir una vida retirada y penitente como terciaria de Santo Domingo, formalizando la constitucin de su grupo como una comunidad de la Tercera Orden de Santo Domingo, siguiendo las huellas de Santa Catalina de Siena, a la que tena una especial devocin. Hizo cuanto pudo por convencer a su primo el antipapa Flix V (Amadeo VIII de Saboya) a deponer su actitud y volver a la unidad de la Iglesia. Por fin en 1445 el papa Eugenio IV transformaba su casa en un verdadero monasterio de clausura de la Orden dominicana. Brill en l por sus muchas virtudes. Se cuenta que el Seor se la apareci y le ofreci tres lanzas la enfermedad, la persecucin y la calumnia y la invit a que eligiera: ella eligi las tres. Muri en su convento de Alba el 23 de noviembre de 1464, recibiendo en seguida culto que fue confirmado por el papa Clemente X el 9 de octubre de 1669.
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Jtitzi
SANTA
CECILIA YU SOSA Mrtir (f 1839)
Cecilia ha subido a los altares acompaada de sus dos hijos mrtires: San Pablo Chong Ha-sang (cf. su biografa el 22 de septiembre) y Santa Isabel Chong Chong-hye (29 de diciembre). Haba nacido en Sel en 1761 y haba casado con el viudo Agustn Yak-jong, uno de los primeros cristianos de Corea. Con l se fue a la capital y aqu recibi el sacramento del bautismo de manos del P. Chu Mun-mo, misionero chino en Corea. Martirizado su esposo en 1801 y tambin Carlos Chong Chol-sang, hijo del primer matrimonio de su marido, y habiendo ella sido arrestada y luego dejada libre, se le haban confiscado todos sus bienes, por lo que se vio viuda y pobre y volvi al pueblo de la familia de su marido, Majae, con sus hijos. Aqu su cuado, enemigo del cristianismo, la recibi framente, y fue un amigo de su difunto esposo el que tuvo compasin de ella y le ofreci una casa donde residir. La frialdad de antiguas amistades y de los parientes la rode. Conoci la muerte de la viuda del hijo de su marido martirizado, Carlos, del hijo de este matrimonio y de su propia hija mayor. En medio de su desgracia Cecilia conserv la fe y la paciencia, y vista la hostilidad de que era objeto, guard una conducta prudente, no haciendo alarde alguno de cristianismo, pero transmitiendo la doctrina cristiana a sus hijos en el seno del hogar. Cuando, al llegar su hijo Pablo a los 20 aos, ella le sugiri el matrimonio, l le dijo que quera dedicarse a continuar la obra evangelizadora de su padre mrtir, y por ello termin por irse a la capital, dejando a su madre y hermana en Majae. Ella tema los peligros por los que su hijo pasaba en su afn de pilotar un resurgimiento del cristianismo y aceptaba con mansedumbre que su hijo no pudiera proporcionarle ayuda alguna. Pero el obispo de Pekn recrimin a Pablo que no prestara ayuda a su madre, y entonces ste en 1827 se la llev consigo a la capital junto con su hermana Isabel. Aqu la vida le result muy difcil, tanto que ella decidi volver a Majae, pero luego se le ofreci hacerse cargo de la atencin a los misioneros que por fin llegaban y entonces volvi a la capital. Ya muy mayor, dej de atenderlos, pero pudo or cada da la misa y ayudar a los catlicos ms pobres. Empez nuevamente la persecucin en
Beata Mara Cecilia (Mara Felicitas) Cendqyay Araquistain
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1839 y se le dijo que lo mejor que poda hacer era irse, pero ella dijo que siempre haba deseado el martirio y que no iba a perder la oportunidad. Ella y su hija se dedicaron a prepararse para el martirio. El 1 de junio, estando su hijo ausente, fue arrestada. Cuando se le pregunt si era verdad que ella era catlica contest que s, y cuando se la intim a abandonar su religin y a delatar a los dems cristianos dijo que no y que estaba dispuesta a la muerte por la conservacin de su fe, y dijo adems que desconoca la direccin de los otros cristianos. Fue interrogada cinco veces y cada interrogatorio estuvo acompaado de cincuenta golpes de caa de bamb, que la dejaron muy maltrecha. Llevada a la crcel y dejada all, muri en ella el 23 de noviembre de 1839. Fue canonizada el 6 de mayo de 1984 en Sel por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de canonizacin de 103 mrtires de Corea que sufrieron martirio entre 1839 y 1846.
BEATA
MARA CECILIA (MARA FELCITAS) CENDOYA Y ARAQUISTAIN Virgen y mrtir (f 1936)
Mara Felicitas Cendoya y Araquistain nace el 10 de enero de 1910 en el casero Oranda Aundi, junto a Azpeitia, Guipzcoa, a donde se trasladara con su familia cuatro aos ms tarde. Tena tres hermanas y era la suya una familia muy religiosa. Recibi la primera comunin el 6 de mayo de 1921, al da siguiente de haber sido confirmada. A los 14 aos se coloc en una fbrica de tejidos. Joven muy piadosa, visitaba cada da el sagrario como miembro de la Asociacin de las Maras de los Sagrarios-Calvarios y ya para entonces manifest a sus hermanas su vocacin religiosa. Como tena el genio un poco vivo, la madre, al saber que quera ser monja, le dijo que tena que sujetar su genio, y as lo hizo ella desde aquel da. Orientada por su director espiritual ingres en el Primer monasterio de la Visitacin de Madrid el 9 de octubre de 1930 y, en el noviciado, tom el nombre de hermana Mara Cecilia. Cuando la quema de iglesias en Madrid en mayo de 1931 se neg a volver a su casa y lo mismo dijo a sus padres cuando fueron a visitarla. El 27 de septiembre
578 ftV<M3ffct5' Ao cristiano. 23 de noviembre \ u&!; sfcwi de 1932 hizo los primeros votos y en la misma fecha, tres aos ms tarde, hizo la profesin solemne. Sencilla, humilde, alegre, abnegada, era una religiosa fiel y fervorosa. Cuando en 1936 hubo de abandonar el convento se fue con las dems hermanas a vivir al piso de la calle Gonzlez Longoria. En la noche del 19 de noviembre las siete religiosas fueron sacadas del piso y las llevaron a unos solares de la calle Lpez de Hoyos frente a la terminacin de Velzquez. Las mandaron bajar, y segn iban bajando del coche las fueron matando. La hermana Mara Cecilia baj del coche de la mano de otra hermana y al notar que su compaera caa muerta, sin saber lo que haca, ech a correr y corri sin parar mucho tiempo, no siendo seguida por nadie. Entonces la encontraron dos milicianos a los que ella les dijo que era monjita. La tranquilizaron y la llevaron a un cuartel. La dieron una taza de tila y la retuvieron all toda la noche. La preguntaron si tena familia para llevarla, pero ella respondi que no conoca a nadie. Un guardia le propuso llevarla a casa con su mujer, pero ella no quiso, y le dijeron que de todos modos all no poda quedarse y al da siguiente la llevaron a la checa de la calle Hermosilla. Aqu varias compaeras de calabozo quisieron animarla. Ella agradeci las atenciones y alent a sus compaeras a sufrir por Dios. Llevaba sobre la blusa un crucifijo y encima un jersey y tena la mano siempre metida agarrando el crucifijo y rezaba continuamente. Cuando sus compaeras fueron reclamadas para que salieran, ella quiso ir con ellas, pero no le fue permitido. Le dijeron sus compaeras que no dijera que era religiosa, pero ella dijo que quera el martirio como sus hermanas. All qued, recibi luego otras compaeras, pero stas fueron sacadas en las primeras horas de la tarde del da 22 de noviembre. Fue trasladada a la crcel de Porlier, y as qued consignado en el registro de la prisin. En la madrugada del 23 de noviembre de 1936 fue sacada de la crcel y llevada a las tapias del cementerio de Vallecas donde fue fusilada y sepultada en una fosa comn. Fue beatificada el 10 de mayo de 1998 por el papa Juan Pablo II.
S& 8
24 de noviembre
A) MARTIROLOGIO
1. La memoria de los Santos Mrtires de Vietnam (Tonkn, Annam y Cochinchina), Andrs Dung Lac, presbtero, y compaeros, ocho obispos, presbteros y fieles seglares de ambos sexos en nmero de ciento diecisiete: Clemente Ignacio Delgado Cebrin, Domingo Henares, Jernimo Hermosilla, Jos Mara Daz Sanjurjo, Melchor Garca Sampedro, Pedro Dumoulin-Borie, Valentn Berrio-Ochoa, obispos; Agustn Schoeffler, Bernardo Vu Van Due, Domingo Cm, Domingo Nguyen Van (Doan) Xuyen, Domingo Nguyen Van Hanh (Dieu), Domingo Trach, Domingo Tuoc, Manuel Nguyen Van Trieu, Francisco Gil de Frederich, Francisco Jaccard, Jacinto Castaeda, Santiago Do Mai Nam, Juan Carlos Cornay, Juan Dat, Juan Doan Trinh Hoan, Juan Luis Bonnard, Juan Tefanes Venar, Jos Dang Dinh (Nien) Ven, Jos Do Quang Hien, Jos Fernndez, Jos Marchand, Jos Nguyen Dinh Nghi, Jos Tuan, Isidoro Gagelin, Lorenzo Nguyen Van Huong, Lucas Vu Van Loan, Martn Ta Duc Thinh, Mateo Alonso de Leziniana, Pablo Le Bao Thin, Pablo Le Van Loe, Pablo Nguyen Ngan, Pablo Pham Khac Khoan, Pedro Almat Ribeira, Pedro Thuan, Pedro Nguyen Van Luu, Pedro Nguyen Van Tu, Pero Truong Van Thi, Felipe Phan Van Minh, Toms Dinh Viet Du, Toms Khuong, Vicente Do Yen, Vicente Le Quang Lien, y Vicente Nguyen The Diem, toaos ellos presbteros; Anrs Nguyen Kim Thong (Nam Thuong), Antonio Nguyen Huu (Nam) Quynh, Domingo Bui Van Uy, Francisco Javier Can, Francisco Javier Ha Trong Mau, Juan Bautista Dinh Van Than, Jos Nguyen Dinh Upen, Jos Nguyen Duy Khang, Jos Nguyen Van Luu, Mateo Nguyen Van Phuong, Pablo Nguyen Van My, Pedro Doan Van Van, Pedro Nguyen Khac Tu, Pedro Nguyen Van Hieu, Pedro Truong Van Duong, Pedro Vu Van Truat, y Toms Toan, toaos ellos seglares catequistas; Ins Le Thi Thanh (De), Andrs Tuong, Andrs Trang Van Trong, Antonio Pero Nguyen Dich, Agustn Nguyen Van Moi, Agustn Phan Viet Huy, Domingo Huyen, Domingo Mao, Domingo (Lorenzo) Ngon, Domingo Nguyen, Domingo Nhi, Domingo Nicols Dinh Dat, Domingo Ninh, Domingo Pham Trong (An) Kham, Domingo Toai, Manuel Le Van Phung, Manuel Phung, Francisco Minh Chieu, Francisco Phan Van Trung, Juan Bautista Con, Jos Hoang Luong Canh, Jos Le Dang Thi, Jos Pham Trong Cai Ta, Jos Tuan, Jos Tuc, Lucas Pham Trong Cai Thin, Martn Tho, Mateo Le Van Gam, Miguel Ho Dinh Hy, Miguel Nguyen Huy My, Nicols Bui Duc The, Pablo Hanh, Pablo Tong Viet Buong, Pero Da, Pero Dong, Pero Dung, Pero Thuan, Pero Vo Dang Khoa, Simn Phan Dac Hoa, Esteban Nguyen Van Vinh, Toms Nguyen Van De, Toms Tran Van Thien, Vicente Duong y Vicente Tuong, toaos ellos seglares (f 1745-1862) **. 2. En Aquileya (Vneto), la conmemoracin e San Crisgono (f s. iv), mrtir *.
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;,., 3. En Amelia (Umbra), Santa Firmina (f 303), mrtir. ,i< .,,.,, 4. En Miln (Liguria), San Protasio (f 356), obispo. 5. En Blaye (Aquitania), San Romn (f 385), presbtero. 6. En Cloyne (Irlanda), San Coimn (f 604), obispo *. 7. En territorio de Auvergne (Aquitania), San Porciano (f 532), abad. 8. En Crdoba, santas Flora y Mara (f 851), vrgenes y mrtires **. 9. En Reims (Francia), San Alberto de Lovaina (f 1192), obispo de Lieja, mrtir. 10. En el monasterio de Cava (Campania), Beato Blsamo (f 1232), abad. 11. En Dong-Hoi (Annam), santos Pedro Dumoulin-Borie, obispo, de la Sociedad de Misiones de Pars, Pedro Vo Dang Khoa y Vicente Nguyen The Diem, presbteros (f 1838), mrtires *. 12. En Miln (Italia), Beata Mara Ana Sala (f 1891), virgen, de la Congregacin de Hermanas de Santa Marcelina **. 13. En Picadero de Paterna (Valencia), beatas Niceta de Santa Prudencia Plaja Xifra, Paula de Santa Anastasia Isla Alonso, Antonia de San Timoteo Gosens Sez de Ibarra, Dara de Santa Sofa Campillo Paniagua, Erundina de Nuestra Seora del Carmen Colino Vega, Mara Consuelo del Santsimo Sacramento Cuado Gonzlez, Concepcin de San Ignacio Odriozola Zabala, Feliciana de Nuestra Seora del Carmen Uribe Orbe, Concepcin de Santa Magdalena Rodrguez Fernndez, Justa de Mara Inmaculada Maiza Goicoechea, Clara de Nuestra Seora de la Esperanza Ezcurra Urrutia y Cndida de Nuestra Seora de los Angeles Cayuso Gonzlez (f 1936), vrgenes, de la Congregacin de Hermanas Carmelitas de la Caridad, mrtires *.
B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
SANTOS MRTIRES DE VIETNAM

(f 1745-1862) Indudablemente hay muchos detalles legendarios en las relaciones de los martirios de la primitiva Iglesia, segn han llegado a nuestras manos. Al leer la multitud de tormentos y la brutal crueldad que en ellos se manifiesta, recibimos la impresin de que todo aquello es pura invencin de los escritores medievales. Sin embargo, en los tiempos modernos y casi en nuestros das, comprobados con multitud de testimonios completamente seguros y verdicos, se han repetido innumerables excesos de crueldad en los mrtires de Indochina, de mediados del siglo XIX.
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"" De ello se deduce que los instintos de crueldad son ingnitos en la naturaleza humana, y en los momentos de apasionamiento salen al exterior en la forma ms brutal y repugnante; recordemos, an en nuestros das, los extremos de crueldad y barbarie cometidos por los comunistas con multitud de catlicos. Indirectamente, esto prueba con toda suficiencia que no hay que rechazar tan fcilmente aquellas actas de mrtires solamente por el motivo de lo inverosmil que resulta la multitud y la crueldad de los tormentos. El da de hoy se celebra de un modo especial la conmemoracin de los Beatos Jernimo Hermosilla y sus dos compaeros mrtires, pertenecientes a la Orden de Predicadores, sacrificados por Cristo en 1861 en la regin del Tonkn. Pero, al mismo tiempo, se celebra la fiesta de otros mrtires de Indochina que dieron su sangre por Cristo durante estos aos de la ms horrible persecucin. Fueron beatificados en diversos momentos: en 1900 (64 personas por Len XIII); en 1906 (8 personas por Po X); en 1909 (20 personas por Po XI), y otros veinticinco fueron elevados a los altares por Po XII en 1951. He aqu algunos datos ms importantes de los principales entre ellos. El Beato Jernimo Hermosilla, insigne dominico y misionero espaol, era vicario apostlico en el oriente del Tonkn, y al estallar la persecucin fue apresado por el mandarn Nguyen. Pero, habiendo logrado escapar de la prisin, continu en secreto su actividad apostlica entre los naturales, hasta que, por la traicin de un soldado, fue encarcelado de nuevo juntamente con otros dos misioneros dominicos, los Beatos Valentn Berrio-Ochoa, vicario general del Tonkn central, y Pedro Almat. Berrio-Ochoa era vasco de nacimiento y de noble familia; pero, habiendo sta venido a menos, se dedic algn tiempo al oficio de carpinteroebanista hasta que ingres en el seminario y luego en la Orden de Santo Domingo. En 1856 vio al fin realizadas sus ansias de ir a la Indochina, donde, nombrado bien pronto vicario general, llevaba una vida oculta en medio de los mayores peligros a causa de la persecucin, cuando fue descubierto por un apstata. El padre Almat era cataln, y desde haca seis aos realizaba una mproba labor en la misin dominicana del Tonkn, a
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pesar del deplorable estado de su salud. E l padre Hermosilla intent pasar a la China juntamente con el padre Almat; pero era ya tarde. Apresados, pues, los tres insignes misioneros de la O r d e n dominicana, dieron generosamente su sangre por Cristo, siendo decapitados. E s interesante, a este propsito, el plan que, segn consta por muchos documentos fidedignos, seguan aquellos sanguinarios enemigos del cristianismo. C o m o se dice en una de sus proclamas: Todos los cristianos deben ser concentrados en las poblaciones no cristianas, las mujeres separadas de sus esposos y los nios de sus padres. Los pueblos cristianos deben ser destruidos, y sus propiedades distribuidas entre otros. Todo cristiano debe ser marcado en su frente con la expresin falsa religin. Entre los ms insignes mrtires de esta persecucin, debe ser considerado el Beato Tefanes Vnard, de origen francs, quien ya en su juventud haba soado con el martirio, que al fin sufri en Tonkn a los treinta y un aos de edad, vctima, l y sus compaeros, de las ms horribles crueldades, tan tpicas de esta persecucin. O r d e n a d o subdicono en 1850, entr en el colegio de las Misiones Extranjeras de Pars, y p o c o despus escriba a una hermana suya estas conmovedoras palabras: Conoca perfectamente el dolor que mi decisin causara a toda mi familia y particularmente a ti, mi querida pequea. Pero no pensis que tambin a m me ha costado lgrimas de sangre el dar este paso y el causaros esta pena? Quin ha tenido ms cario que yo a la casa paterna y a la vida familiar? Toda mi felicidad aqu abajo estaba concentrada en ella. Pero Dios, que nos ha unido a todos con los lazos del ms tierno afecto, ha querido separarme para s.
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Su salud delicadsima retras su ordenacin sacerdotal; pero, apenas realizada sta en 1852, parti Tefanes para H o n g Kong, y despus de dedicarse quince meses al aprendizaje de la lengua, pas en 1854 al Tonkn. Ms de cinco aos trabaj con un celo incansable, luchando a la vez con su mala salud y con los horrores de la ms implacable persecucin. Hasta qu p u n t o lleg la crueldad de los perseguidores, se expresa en estas palabras que escriba l mismo:
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,-;hl Se ha dado la orden de aprisionar a todos los cristianos y de ..,.< martirizarlos por el sistema denominado lang-tri, consistente en una tortura lenta, cortndoles primero los pies hasta los tobillos; ' ' ! luego hasta las rodillas; luego los dedos, luego hasta los antebrazos <; T y siguiendo de este modo hasta que no les quede ms que un tronco enteramente mutilado. Son interesantes los datos que comunica sobre los sufrimientos a que se vean sometidos y la situacin desesperada en que se encontraban, todo lo cual es la ms elocuente prueba del elevado espritu que a todos les animaba. Tres misioneros, dice, entre los cuales hay un obispo, yacen ya uno al lado de otro, da y noche, en un espacio de una vara y media cuadrada. No tenemos ms luz ni ms aire para respirar que tres agujeros del grosor de un dedo, practicados en la pared, que nuestra anciana sirvienta se ve obligada a ocultar por medio de unos manojos de lea tirados por fuera. E n noviembre de 1860 fue apresado y metido durante dos meses en una caja, semejante al calabo20 descrito anteriormente. Pero l se industri para escribir desde all: Estos das los h e pasado tranquilamente. Todos los que m e rodean son respetuosos conmigo y m e quieren... N o he sido sometido a tortura, c o m o mis hermanos. Sin embargo, debido a la brutalidad del verdugo, al ser decapitado se cometi c o n l un espectculo horripilante, despus de lo cual, segn lo describe u n o de los testigos, una gran turba de gente se abalanz sobre el cadver con el fin de e m p a p a r lienzos de lino y pauelos de papel en la sangre del mrtir. E s t o sucedi el 2 de febrero de 1861. E n 1851 y 1852 fueron decapitados otros dos misioneros de las Misiones Extranjeras de Pars, los Beatos Augusto Schffler y Juan Luis Bonnard. Schffler, al estallar la persecucin el ao 1851, fue apresado y tuvo que sufrir horriblemente en la crcel, con el gran marco de madera que le agarrotaba el cuello y los pesados grillos que apresaban sus miembros, adems de la suciedad y de la compaa que lo rodeaba. Entre los dems mrtires de esta horrible persecucin, citemos al Beato Esteban Teodoro Gunot, quien p o r su dignidad de obispo y sus relevantes mritos merece ser destacado de un m o d o especial.
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Ingresado en el seminario de Misiones Extranjeras de Pars, lleg en 1829 a Annam. Dedicado de lleno al trabajo misionero, al estallar en este territorio la persecucin en 1833, se refugi en Siam junto con algunos seminaristas indgenas; pero, n o obstante todas las contrariedades que se sucedieron, se acredit de tal m o d o por su intrepidez y abrasado celo, que en 1835 fue consagrado obispo auxiliar de monseor Taberd. Entretanto continuaba la persecucin devastando las cristiandades del A n n a m ; sin embargo, m o n s e o r G u n o t se arriesg a entrar en aquel territorio, procurando desde sus escondrijos sostener a los cristianos indgenas e instruir y alentar a los catequistas. Quince aos dur este trabajo agotador de m o n s e o r G u - ] not, con el cual logr organizar tres vicariatos apostlicos separados en la Cochinchina, cada u n o de los cuales servido p o r , unos veinte sacerdotes, siendo as que al llegar n o haba ms ( que una docena para todo el territorio. A los veinticinco aos de episcopado, durante los cuales n o haba cesado la persecucin, se desencaden una nueva racha de fanatismo en la provincia de Binh-Dinh, que hasta entonces haba gozado de una relativa paz. E n estas circunstancias, el obispo G u n o t se ocult en la casa de u n cristiano, d o n d e tuvo que sufrir horriblemente, hasta que, exhausto de fuerzas, fue apresado p o r los emisarios del mandarn. Arrojado en u n estrecho calabozo, d o n d e apenas poda respirar, fue conducido luego al lugar principal del distrito, d o n d e al p o c o tiempo muri en la crcel p o r efecto de tantos sufrimientos. Su m u e r t e ocurri el 14 de noviembre de 1862. D o s aos antes haban sufrido el martirio otros dos obispos. Los veinticinco mrtires del Tonkn, beatificados en 1951 p o r el papa Po XII, sufrieron el martirio entre 1857 y 1862 durante la persecucin de Yu-Duk. A su cabeza van los obispos espaoles Beatos Jos Sanjurjo y Melchor Sampedro. Poco antes de morir por Cristo, escriba el primero: Estoy sin casa, sin libros, sin ropa. No tengo nada. Pero estoy tranquilo y soy feliz por verme digno de parecerme un poco a Nuestro Seor, que dijo que el Hijo del hombre no tena dnde reclinar su cabeza.
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Santas Floray
Mara
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Los dems martirizados eran indgenas indochinos, y excepto cuatro, todos eran laicos. El ejemplo de tan heroicos mrtires, tan prximos a nosotros, es particularmente apto para alentar a los cristianos de nuestros das en medio de los combates que nos exija el cumplimiento de nuestros deberes profesionales y religiosos. Los mrtires de Vietnam han sido canonizados en nmero de 117 por el Santo Padre Juan Pablo II en solemne ceremonia en la Plaza de San Pedro del Vaticano el 19 de junio de 1988, y posteriormente su memoria ha sido incorporada al misal romano y a la liturgia de las horas de este da 24 de noviembre, encabezando la lista de mrtires San Andrs Dung Lac, presbtero, con los santos Toms Tran Van Thien y Manuel Le Van Phung, laicos; los santos Jernimo Hermosilla y Valentn Berrio-Ochoa, obispos; y Tefanes Vnard, presbtero.
BERNARDINO LLORCA, SI
Bibliografa Anales de la Propagacin de la Fe (1852-1853 y 1862), sobre los padres Schffler, Bonnard y Gunot, respectivamente. BIANCONI, A. M., Vita e martirio dei beati domenicani... decapitatiper lafede cattolica nel Toncbino (Florencia 1906). CiJMINTI, G., Gli otto martiri tonchinesi dell'Ordine di s. Domenico, solennemente beatificati da Pi papa X nell'anno 1906 (Roma 1906). TROCHU, F., Biografa completa del P. J. T. Vnard (1929). VI'NARD, E., Vie et correspondance deJ.-Thophane Vnard, prtre de la Socit des Missions Etrangres, decapitpour la foi au Tong-King, le 2 fvrier 1861 (Pars 1864). Actualizacin: BI.OOMFII:I.D, B., Martyrs of Vietnam (Londres 1995). OURY, G.-M., he Vietnam des martyrs et des saints (Pars 1988). PUI;BI.A PIDROSA, C. (dir.), Testigos de la/e en oriente. Mrtires dominicos de japn, Chinay Vietnam (Madrid 1987).
SANTAS FLORA Y MARA

> V r g e n e s y m r t i r e s (f 851)
As comienza el nunca bien elogiado San Eulogio de Crdoba la narracin de la vida y martirio de las santas Flora y Mara, martirizadas en Crdoba el 24 de noviembre del ao 851, luego de que otros confesores de la fe ya hubiesen regado con su sangre el suelo cordobs:
1 ;i@B6 A-o cristiano. 24 de noviembre
KTStW" \ Redundando en alabanza de Cristo el culto que se tributa a los mrtires, resulta tambin para los fieles en remedio de sus almas todo cuanto se hace religiosamente en las fiestas de los bienaventurados, principalmente cuando por ello y por su patrocinio se ad- | ' quiere el premio de los mrtires y del supremo Redentor, en cuyo > honor se recuerda el valor de los santos. El ao 851 haba conocido la espontnea manifestacin de fe terminada en martirio de los santos Isaac, monje; Sancho, seglar; Pedro, presbtero; Walabonso, dicono; Sabiniano, monje; Wistremundo, monje; Habencio, monje; Jeremas, monje; Sisenando, dicono; Pablo, dicono, y Teodomiro, monje. Estas confesiones espontneas de fe enseguida tuvieron la contestacin dentro y fuera del mbito cristiano. N o queran estas confesiones las autoridades cordobesas, que n o vean otra respuesta legal posible que la muerte de los que blasfemaban del Islam, y n o las quera u n sector de la comunidad cristiana, que entenda la ponan en peligro a toda ella, y rompa un status quo en el que haba sido posible vivir hasta entonces. Eulogio haba salido abiertamente a favor de los mrtires y de la legitimidad de su confesin, y por ello haba ido a parar a la crcel, donde encontr a las detenidas Flora y Mara. FLORA es presentada p o r Eulogio c o m o una virgen cristiana llena de gracia y hermosura, que haba nacido en el seno de u n matrimonio mixto. Su m a d r e era cristiana y natural del lugar llamado Ausinianos, identificado con la poblacin actual de Villa Rubia, y su padre era musulmn natural de Sevilla. Este matrimonio haba sido desterrado a Crdoba, que n o era p o r tanto el lugar d o n d e dicho matrimonio se haba constituido. La ltima de sus hijos era Flora. D n d e naci Flora? San Eulogio n o dice que Flora naciera en Crdoba, y n o tienen p o r qu entenderse as sus palabras. N a d a impide que hubiera nacido en Sevilla antes del destierro de su padre. Podra ser, i pues, cordobesa o sevillana, y de todos m o d o s evidentemente de origen sevillano, y ello justifica que la celebre en su Propio de ^ los santos la archidicesis hispalense. Falleci su padre, y Flora ; q u e d bajo la tutela de su madre, la cual aprovech la situacin para educar a la hija en la fe cristiana. E s t o n o era legal. Los hijos de los matrimonios mixtos tenan que ser musulmanes. Para la ley, un hijo de m a t r i m o n i o mixto que fuera
Santas Floray Mara
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cristiano era u n apstata y mereca el castigo aplicable al crim e n de apostasa. Flora se mostr desde nia muy receptiva de la educacin cristiana que le daba su madre, y concibi siendo muy joven la voluntad de consagrarse a Jesucristo, viviendo una vida de castidad y penitencia, y dando su comida a los pobres, para estar en todo tiempo espiritualmente entroncada con Cristo. Cuando San Eulogio, sucedido el martirio de Flora, fue a pedirle a la madre noticias de la infancia y adolescencia de la mrtir, la madre de Flora le dio este testimonio: En verdad te digo que mi hija, guardando en su pecho el amor a Cristo desde sus ms tiernos aos, despreci totalmente el cuidado y los placeres del mundo, y siempre procur estar atenta en su corazn a las cosas que son de Dios y no dej de cumplir siempre las buenas obras. Siendo nia, cuando yo en los das de Cuaresma tena en cuenta su poca edad y le proporcionaba a la hora competente la comida necesaria para robustecer su frgil cuerpo, ella, teniendo puesta la confianza en el poder del Seor, daba su comida a los pobres y llevaba en secreto un bienaventurado ayuno. Actan-, do as cada da, se pas la mayor parte del tiempo de la abstinencia, y apenas se supo por algunos indicios la secreta devocin de la chiquita. Y siendo ella tenaz en la guarda de estos deseos, para que no enfermase aquel dbilsimo cuerpo ni se demacrase con la excesiva abstinencia, intent convencerla de que comiera cada da. Pero no pude convencerla de que comiera sino por la tarde, y as la elegida esposa de Cristo con voluntad permanente pudo realizar su voto. Viva, pues, retirada y austera, consagrado su corazn al Seor, pero con una grave dificultad religiosa: n o poda asistir al culto cristiano, porque tena un h e r m a n o musulmn que se haba olido que esta h e r m a n a era cristiana y la vigilaba estrechamente. La conciencia de Flora n o estaba tranquila. Ella se preguntaba: Est permitido ser u n cristiano clandestino sin practicar pblicamente la fe? Dice San Eulogio que ella consult con personas prudentes y que le respondieron con el texto de Rom 10,10: Con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para la salvacin. Y el conocido texto de Mt 10,32-33 en el que dice Jess que l negar a los que le negaren y confesar ante su Padre a los que le confiesen. Entonces t o m una resolucin, que comparti con una hermana suya, y que fue la de huir de su casa. Sali secretamente de casa con su
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hermana y se fue a vivir con cristianos en un sitio secreto, donde poda vivir como cristiana interna y externamente. Pero no bien supo su hermano su huida, decidi buscarla intensamente, denunci a los clrigos que l crea responsables del suceso y logr fueran metidos en la crcel, y se atrevi a instar a que fueran registrados los conventos de monjas por si estaba en alguno de ellos su hermana. Supo sta lo que estaba padeciendo la comunidad cristiana por su causa y decidi poner fin a su retiro y volver de manera clara y descubierta a su casa, decidida a no ocultar ms su condicin de cristiana y a profesar en pblico la fe, le costara lo que le costara. Y al llegar a su casa dijo estas memorables palabras:
Yo, la que buscis, me presento aqu en medio de vosotros, pues por mi causa estis persiguiendo a los cristianos. Vengo llena de valor, como creyente en Cristo y seguidora de la religin catlica, trayendo los estigmas de la cruz, y adherida a todo lo que constituye la verdadera piedad. Vosotros ahora, si es que podis, arrancadme de esta fe; intentad vencerla con los ms crueles tormentos, y pretended separarme de Cristo, lo que no suceder jams. Pues por su amor estoy dispuesta a soportar con todo gusto cuantos suplicios un juez cruel quiera aplicarme. Estoy segura de que comprobaris que en medio de los tormentos confesar a Jesucristo con mayor fuerza de lo que lo hago ahora.
Cuando su hermano oy estas palabras y se convenci de que era verdad que su hermana era cristiana, se lanz a la tarea de arrancarle la fe cristiana del corazn, empleando halagos y amenazas. Ella se mostr irreductible, y entonces su hermano decidi tomarla y llevarla ante el cad, al que la acus de haber practicado hasta entonces el islamismo y haberlo ahora abandonado para hacerse cristiana. Flora neg haber sido musulmana nunca. Le dijo al cad que ella era cristiana desde pequea, lo que nos lleva a pensar que su padre muri cuando ella an no tena uso de razn, y que por tanto ella no haba abandonado el Islam: sencillamente no lo haba practicado nunca. Pero esto ante la ley no le vala. Ella, como hija de musulmn, tena que ser musulmana, y si desde nia no lo haba sido, la solucin no estaba en respetar su religin sino en que ahora se hiciera musulmana. Al decir que nunca haba sido musulmana, Flora defenda a la comunidad cristiana, pues el juez podra ordenar se
Santas Floraj Mara
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investigara quin la haba atrado al cristianismo. Flora aadi al juez que ella se haba consagrado a Cristo con el voto de castidad. Se llen de clera el juez al orla y mand le extendiesen los brazos, como hicieron los satlites, y la golpeasen en la cabeza, lo que hicieron en la nuca hasta que apareci el hueso. Qued la santa virgen medio muerta y as fue llevada a su casa, teniendo orden su hermano de convertirla al Islam o llevarla de nuevo ante el juez. Devuelta a su casa, el hermano mand la curaran y la puso bajo el cuidado de las mujeres de la casa. Mejor Flora y en cuanto se vio capaz de valerse por s misma ide la forma de escaparse. Como la casa estaba rodeada de altas tapias, no temi su hermano que ella pudiera hacerlo. Pero encontr la forma de realizarlo subiendo a un chamizo del corral, desde all a la tapia y desde la tapia al suelo de la plaza. Dice San Eulogio que la acompa su ngel en la oscuridad hasta la casa de un cristiano que la acogi. Luego fue a esconderse con su hermana Baldegotona a un pueblo llamado Osara, que hoy identifican con Torredonjimeno, cerca de Martos. Aqu estara hasta que llegara la hora del martirio. San Eulogio tuvo la oportunidad de comprobar con sus manos las cicatrices del tormento y la falta de cabellera en aquel lugar de la cabeza. Pero para ir al martirio quedaba el providencial episodio de su encuentro con la que iba a ser su compaera de testimonio: Santa Mara.
MARA era una monja cristiana, hija de un cristiano de Elepla, ciudad a la que se identifica generalmente con Niebla, y de una mujer de raza rabe. Era el padre de clase acomodada, y al casarse con una musulmana, logr atraer al cristianismo a su mujer y por ello los dos hijos que nacieron del matrimonio, primero Mara y luego Walabonso, fueron educados en la religin cristiana. No pudiendo el matrimonio vivir en su propio lugar, cambi frecuentemente de residencia, hasta que, llevado por la providencia divina, vino a Froniano, un pueblo en la montaa de Crdoba, diez millas de la misma hacia el poniente. Aqu el matrimonio y sus hijos vivieron como pudieron y aqu tuvo lugar el bito de la madre. El padre entreg a su hijo para que lo educara a un sacerdote llamado Salvador, del que dice San Eulogio que era de buena memoria, el cual gobernaba entonces el
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Monasterio de San Flix, edificado all mismo. Y la hija la consagr a Dios en el monasterio de Cuteclara, dedicado a la Virgen Mara, y que estaba gobernado por Artemia, mujer de suma santidad, madre de los santos Adolfo y Juan e igualmente de Santa urea. Artemia gui a Mara por la senda de la consagracin a Dios y la vida religiosa. Muri el sacerdote Salvador y entonces el padre volvi a llevarse consigo a Walabonso, el cual eligi la carrera eclesistica y lleg al diaconado. Mara y Walabonso se amaban tiernamente, compartiendo los dos sus sentimientos cristianos. Pero el 6 de junio de 851 Walabonso con otros cinco confesores de la fe compareci ante el cad y dio testimonio de la divinidad de Cristo, lo que le cost la vida, consumando su carrera con el martirio. Mara sinti muchsimo la ausencia de su querido hermano, llorando inconsolable y sin cesar su muerte. Una religiosa del mismo monasterio tuvo en sueos la aparicin de Walabonso, el cual le encarg dijera a su hermana que dejase de llorar por l porque muy pronto ella ira a unirse con l. Mara, cuando supo esto, cambi sus sentimientos de pena por la muerte de su hermano en vehementes deseos de padecer ella misma el martirio. Y se produjo el encuentro, propiciado por la Providencia, entre Mara y Flora que les llev a concurrir juntas al martirio. Flora se haba decidido a salir de su lugar de retiro y bajar a Crdoba cuando, estando en oracin, sinti que Cristo el Seor le deca: De nuevo vengo para ser crucificado. Entendi que era llegada la hora de su propio sacrificio y se dispuso a ir animosamente a su encuentro. Llegada a Crdoba entr en la iglesia de San Acisclo y all enfervoriz su alma en la oracin. Y en esto sucedi que Mara entr en la misma iglesia. Pues ella, deseosa igualmente del martirio, iba al encuentro del sacrificio cuando encontr la iglesia de San Acisclo y a fin de orar entr en ella. Al verse all dentro las dos vrgenes, se saludan, se dan el beso de la paz y entran en conversacin, sintindose ambas alentadas a sincerarse la una con la otra, contndose sus intentos y propsitos. Cuando comprobaron que las animaba a las dos un mismo deseo y un mismo espritu y que su encuentro no poda sino ser providencial y que era Dios mismo quien las ha-
w Santas loray Mara
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ba reunido, se juran ambas una amistad indisoluble y n o separarse por ninguna causa hasta que se reunieran las dos en la patria celestial. Y t o m a n la decisin de acudir las dos juntas y sin ms dilacin al cad y confesar ante l a Jesucristo c o m o Dios verdadero. Fue dicho y hecho. Flora, naturalmente p o r haber sido llevada anteriormente al juez, saba d n d e se encontraba la sede del cad, y gui por ello a su compaera hasta que ambas estuvieron a peticin propia en presencia de la autoridad. Fue Flora la que primero habl y dijo: Yo soy aquella que por haber nacido de padre musulmn y haberme sin embargo adherido a Cristo, fui castigada hace un tiempo por vosotros con duros azotes. Por lo dbil que qued, he tenido desde entonces que andar fugitiva y oculta. Pero ahora, confortada con la fuerza de Dios, y sin temer presentarme en r vuestro tribunal, con la misma constancia que entonces confieso . ;,jj a Cristo como Dios verdadero y afirmo que vuestro malvado profeta es falso, adltero, mago y malfico. ste fue el testimonio dado p o r Flora, quien apenas call fue sustituida en la palabra p o r Mara que, dirigindose a la autoridad, dijo: Y yo, juez, que soy hermana de uno de los magnficos confe' sores que hace poco murieron por haber denostado a vuestro pro''' feta, con similar audacia afirmo que Cristo es Dios verdadero y }{ atestiguo que vuestra religin, con sus leyes y ceremonias, es obra , del demonio. El cad Said-ben-Soleimn reaccion lleno de ira a la confesin de las dos vrgenes cristianas. A grandes voces descalific su accin y las llen de amenazas, m a n d a n d o finalmente que ambas fueran llevadas a la crcel y mezcladas con las prostitutas. Cuando ambas vrgenes se vieron aherrojadas en el oscuro calabozo se dieron cuenta de que haba empezado para ellas el deseado martirio y, para hacerse dignas de consumarlo santamente, se dedicaron a la oracin y el ayuno y emplearon su tiempo en la meditacin de los himnos cristianos. Al principio las dos vrgenes perseveraban firmes en la confesin de la fe cristiana dispuestas a llegar hasta la muerte. Pero haba sonado la hora de la tentacin que pondra a prueba el alma de las dos.
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San Eulogio pasa como sobre ascuas sobre este episodio pero no deja de sealarlo varias veces. Y es que algunas personas, innominadas en el texto del santo cordobs, se acercaron hasta las dos cautivas y les empezaron a dar razones para que se desdijeran de su confesin y consiguieran as la libertad perdida y no se vieran abocadas ni a la crcel ni a la muerte. Quines fueron estos tentadores? Ha tendido un tupido velo sobre ellos San Eulogio, solamente ha subrayado que estuvieron a punto de conseguir su propsito, pues debilitados los cuerpos por la detencin en lbrega crcel, empezaron las dos a repensar su confesin y sintieron la debilidad de la carne. La misericordia de Dios, que no permite que nadie sea tentado ms all de su capacidad de resistencia (1 Cor 10,13) y que sabe cmo sacar a los fieles de la tentacin (1 Pe 2,9), dispuso que por entonces estuviera tambin en la crcel San Eulogio, y que fuera consciente del peligro en que ambas vrgenes estaban. Y entonces, a finales de octubre del 851, escribi para ellas el documento martirial. Sacado el santo del oscuro calabozo comn a otro lugar dentro de la misma crcel, donde tena mayor libertad y poda con facilidad visitar a los dems presos, no dej de prestar su auxilio espiritual a las dos mrtires, animndolas con santas consideraciones. Por los temas tratados en este documento martirial podemos adivinar las consideraciones que se les haban hecho a las dos santas para que desistieran de su confesin. Y as les hace ver que no quedara manchada el alma de quien padeciera contra su voluntad la violacin de su cuerpo, e igualmente les hace considerar que ninguna mentira puede justificarse ni aun por la salvacin de la propia vida, y que la defensa de la Iglesia debe dejarse en las manos de Dios y que la muerte por Cristo, aunque es una gran renuncia, pero es tambin la puerta de la patria celeste. Les pide que se animen con el ejemplo de las santas mujeres de la Biblia, que no se dejen seducir por los halagos del mundo, que no se asusten de las incomodidades de la crcel, que no se turben de tener que convivir con personas deshonestas, pues tambin el Seor Jess fue colocado entre malhechores, que no teman las amenazas del juez porque no les pasar nada que Dios no permita, y que no teman a los posibles tormentos corporales porque, como dijo el Seor,
Santas Flora y Mara
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n o hay que temer a los que matan el cuerpo pero n o pueden matar el alma (Mt 10,28). Las exhorta a meditar en la Pasin del Seor y as n o darn importancia a los tormentos temporales, que son speros y amargos pero pasan pronto, y purifican c o m o el oro se purifica en el crisol, y las exhorta finalmente a recordar las exhortaciones de la Escritura y a insistir en la oracin. Sera un suicidio espiritual, les dice, renegar ahora de la fe. Desvanece tambin el santo la objecin de quienes decan que por culpa de las confesiones espontneas era perseguida la Iglesia y se haba acabado el culto cristiano alegando que lo importante es el espritu contrito y humillado (Sal 50) y que los que confan en Dios n o sern confundidos (Dan 3,38). Y que son los cristianos relajados los que se hallan contentos bajo el yugo de los infieles. Y les dice: '''' ( * Por tanto, hermanas mas, hay que ser firmes para que la batalia empezada la concluyis con el auxilio divino en la paz de vuestras almas, y nosotros podamos gozar de una ms vlida intercesin vuestra desde el cielo. Porque si ahora el Seor no deja de escucharnos piadosos, cunto ms prontamente dar lo que le pidis cuando estis a su lado. Porque all la virginidad inmaculada sigue con libres pasos al Seor, y la castidad limpia no se aparta de la unin con el Redentor, y vestida con la prpura de la sangre lo acompaa a todas partes llevando su corona.
''
Dedic prrafos especiales a cada una de las dos mrtires y concluy pidindoles intercedieran por l. Finalmente compuso una oracin fervorosa para que la rezasen ambas vrgenes pidindole al Seor fortaleza y perseverancia y e n c o m e n d a n d o a toda la santa Iglesia. El documento martirial obtuvo su objetivo, pues c o m o el propio San Eulogio dir en carta a su amigo Alvaro, No en vano yo las fortalec y las anim en su propsito cuando estaban a punto de caer; yo les ofrec el Documento Martirial. Y aunque su vocacin y santificacin procedan del Padre desde el comienzo del mundo, pero la buena voluntad que yo puse en instruirla tambin recibir su merced del Seor, pues ha prometido recompensar hasta un vaso de agua que se d en su nombre. Unos diez das antes del martirio, el juez llam a Flora a su presencia a peticin de su h e r m a n o , y ella volvi a repetir su confesin. Al saber que haba sido llamada, San Eulogio acudi
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luego a visitarla, y le pregunt p o r su entrevista con el juez. San Eulogio cuenta en su carta a Alvaro lo que Flora le haba respondido: Tena ella el aspecto de un ngel, brillaba con la gracia de una claridad sobrenatural, con rostro alegre, con palabras pudorosas, y como si estuviera ya gozando de las alegras del cielo, con una sonrisa me dijo: Cuando hoy, maestro mo, me llevaron ante el juez, estando enfrente y no muy lejos mi hermano, gran enemigo de nuestra fe, por cuya persecucin vine a parar en esta crcel, se me pregunt si lo conoca. Y yo dije que s, que era mi hermano carnal. Y entonces el juez me dijo: Cmo es que l es musulmn fervoroso y t en cambio confiesas a Cristo? Respond: Antes de los ocho aos, oh juez, sometida a las tinieblas de la ignorancia hube de someterme a los mandatos paternos y estaba bajo el error gentil. Pero cuando me ilumin el autor de la piedad, eleg la fe de los cristianos, por la cual estoy dispuesta a luchar hasta la muerte. El juez le dijo: Y cul es hoy tu disposicin respecto a aquello que hace un tiempo dijiste en mi presencia? Contest dije entonces a tus preguntas detestando a tu profeta y llamndolo sin temor autor de una secta perversa. Y cuando sal de mi escondite, volviendo al martirio, me ech a la calle y busqu al juez. Pues ahora, oh juez, repito lo que inicialmente me oste, y si vuelves a preguntarme, abundar en lo que sobre tu profeta te dije. El cad, lleno de rabia, me amenaz de muerte y me mand volver a la crcel. Se inclin ante ella San Eulogio, con el corazn confortado de or estas palabras. Ambas fueron interrogadas p o r tres veces, y c o m o perseveraban en la fe cristiana, fueron condenadas a muerte. Sacadas de la crcel y conducidas al lugar del suplicio, en la fecha sealada, fueron ambas decapitadas, primero Flora y despus Mara, luego de que las dos mrtires se santiguaran. Sus cuerpos quedaron u n da en el lugar de la ejecucin, c o m o para pasto de los perros y las fieras, y al da siguiente fueron echados al Guadalquivir. El cuerpo de Santa Mara apareci luego y fue enterrado en su monasterio de Cuteclara. Ambas cabezas vinieron a poder de los cristianos que las conservaron en la baslica de San Acisclo. Cinco das ms tarde de su martirio, San Eulogio sali libre de la crcel, cumplindose as la gracia que las mrtires le haban prometido alcanzarle del Seor. Cuenta San Eulogio que cuando le comunicaron haberse consumado el martirio de las dos vrgenes de Cristo, todos se fueron a empuar las armas de la oracin y cantaron la hora de n o n a dando
M Beata Mara Ana Sala
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gracias a Dios. Luego, entre transportes de alegra, ofici el santo las vsperas, los maitines y el sacrificio de la misa en honor y gloria de las dos Vrgenes, encomendndose a su patrocinio.
JOS LUIS REPETTO BETES Bibliografa COI.BHRT, E., The martyrs of Crdoba (Washington 1962). EULOGIO DI; CRDOBA (SAN), Obras completas. Ed. bilinge (Crdoba 1959). RliPiiTTo BJTJS, J. L., Andaluca, tierra de santos (Jerez 1982).
BEATA MARA ANA

Virgen (f 1891)
SALA
Labor y mrito de numerosas Congregaciones catlicas, y camino de santificacin para educadoras, de lleno entregadas al carisma de su Instituto, ha sido la dedicacin a la instruccin y formacin de nias y adolescentes, para que, en la familia y en la sociedad, pudieran desempear su misin cristiana de mujeres y de madres. La influencia de estas santas educadoras en la juventud ha sido enorme. La misma escuela fue semillero de vocaciones para la vida religiosa de muchas educandas, algunas de las cuales llegaron a la cima de la santidad ejerciendo la docencia en el seno de la comunidad religiosa en que haban crecido en la fe y haban dado el s a Dios que las llamaba a consagrarse enteramente a l, entregndose tambin a la caridad autntica hacia el prjimo. Tal es el caso de la beata cuyo nacimiento para el cielo hoy celebramos. Educadora vocacional, encantadora por su afabilidad y amor a sus alumnas, religiosa enamorada de su misin apostlica, mujer trabajadora y humilde en su actividad incansable, encontr la va de la santidad en una Congregacin que daba sus primeros pasos en la antigua y preclara Iglesia de Miln. Mara Ana Sala naci el 21 de abril de 1829 en Brivio (Lecco), en el trmino de la clebre archidicesis de San Ambrosio. El mismo da recibi las aguas de la regeneracin que la hicieron hija de Dios y la incorporaron a la Iglesia. Sus padres, de arraigadas convicciones cristianas, ejemplares en su conducta y
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de holgada posicin econmica, educaron cristianamente a sus ocho hijos, entre los cuales Mara Ana era la cuarta. ... Por su despierta inteligencia y su disposicin a los estudios, a los once aos, en 1840, entr en el colegio de las religiosas llamadas Marcelinas, en el pueblo de Vimercate. Este Instituto haba sido fundado dos aos antes por el siervo de Dios don Luigi Biraghi (1801-1879), sacerdote, de vasta cultura, especialmente puesto al da en los mtodos pedaggicos modernos. Este celoso presbtero, para proveer a las necesidades de la educacin catlica de las muchachas, tras la supresin de numerosas congregaciones religiosas femeninas, por los gobiernos anticlericales de la poca, reuni un grupo de mujeres para suplir esta deficiencia. Estas educadoras fueron llamadas, en principio, Ursulinas de Santa Marcelina, porque su misin coincida con la de las ursulinas y por ser Santa Marcelina la virgen romana que educ a sus dos hermanos, San Ambrosio y San Stiro. El objetivo de don Biraghi era el de ofrecer a la sociedad culta y activa de su tiempo, perturbado por un torbellino de ideologas, una formacin de la mujer, basada en una fe firme y cimentada en una cultura adecuada, juntamente con una piedad alimentada por conocimientos teolgicos seguros. La fundacin de las marcelinas tuvo lugar el 1838 en el colegio de Cernusco. El fundador dedic la nueva congregacin a escuelas y convictorios, a la enseanza del catecismo en las parroquias, a los oratorios festivos, y tambin a la asistencia de enfermos en los hospitales. En 1841 el nuevo Instituto inaugur el colegio de Vimercate, en el que entrara, al ao siguiente, Mara Ana como educanda interna. Como estudiante, destac en la piedad y en el estudio, por su carcter amable, por su fuerza de voluntad y espritu de sacrificio. El 16 de noviembre de 1846 obtuvo el diploma de maestra de primer grado. Regres luego a su hogar, a su amada familia, en la que volvi a ser la alegra de la casa y el consuelo de todos, especialmente en el trance difcil del desplome econmico del padre. Tal circunstancia no alter la rectitud de las convicciones cristianas de los Sala. Con abnegacin Mara Ana cuid entonces a su madre enferma, se ocup material y espiritualmente de sus hermanos, procur darles una buena educa-
( Beata Mara Ana
S'ala
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cin cristiana. Fuera del hogar, la joven llevaba a cabo su apostolado entre los muchachos de la parroquia; atenda tambin a los que sufran y a los necesitados. Pronto se despert en ella la vocacin de ser testigo de Cristo en la escuela, consagrndose enteramente a Dios. En su misma casa, viva entonces ya como religiosa haciendo las veces de su madre en el hogar. Se dedicaba intensamente a la oracin y, como hemos dicho, a obras de caridad y apostolado. Tras vencer la resistencia del padre, que la quera retener en casa, Mara Ana, a los 20 aos, entr como postulante de las marcelinas en el colegio de Vimercate, donde se haba educado. Era el 23 de febrero de 1848. El nuevo Instituto avanzaba con paso firme y empezaba a dar sus frutos en la comunidad catlica y en la sociedad. El carcter y la predisposicin de la joven maestra se adaptaba plenamente a la finalidad y al estilo de vida de la congregacin. El 12 de abril del ao siguiente visti el hbito religioso y comenz su noviciado. Emiti sus votos perpetuos, tambin en Vimercate, el 13 de septiembre de 1852 ante el arzobispo de Miln, mons. Romilli, que haba aprobado cannicamente aquel mismo ao la congregacin; era aqulla la primera profesin pblica de las marcelinas. Luego fue destinada como profesora elemental y de msica al colegio de Cernusco sul Naviglio, de donde pas a la casa de Miln. Se comportaba de tal modo en su tarea de educacin y en la vida religiosa que era considerada como la Regla viviente y las alumnas la apreciaban como madre de las almas. En la casa de Via Quadronno de Miln ejerci el cargo de superiora; asisti tambin a los contagiados por el clera de 1855 y, en el hospital militar de San Lucas, a los heridos de la segunda guerra de la independencia de 1859. Obtuvo tambin, en 1865, el ttulo civil superior de magisterio tras duros exmenes, exigidos por el nuevo gobierno italiano. Brillaron entonces las dotes de inteligencia y la vasta cultura de la humilde religiosa. En el colegio de Via Amadei de la capital lombarda empez a impartir sus clases en la enzeanza superior. En 1868 pas de Miln a Genova para ejercer, en la nueva casa, el cargo de superiora; fue maestra tambin en las clases superiores. Tras diez aos, regres a Miln donde fue elegida
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primera asistente de la superiora general, la madre Marina Videmari, fundadora de las marcelinas con don Biraghi. Continu en Miln su enseanza en las clases superiores y fue maestra de novicias, encargada asimismo de la biblioteca y de la secretara de la casa general de la congregacin. E n los ltimos aos de su vida, tuvo la oportunidad y la gracia de ejercitarse heroicamente en la obediencia y en la paciencia. Tuvo que disminuir su mltiple actividad a causa de un cncer en el cuello que la llev a la muerte. Se durmi plcidamente en el Seor el 24 de noviembre de 1891. La fama de santidad de que se vio rodeada enseguida se uni a la herencia dejada en tantas obras de apostolado y de cristiana educacin. jl . J' ? ' |
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Fue y es eximia la fama de las virtudes heroicas practicadas por la sierva de Dios; a la que debemos aadir la gran alabanza por su obra magnfica de educacin de las jvenes, por la razn ciertamente de que ella presagi las necesidades de la escuela catlica actual. Mara Ana Sala fue una educadora perfecta: vivi casi cuarenta aos entre sus alumnas, dedicada a ellas enteramente, formando con fortaleza y suavidad su espritu. Ella las amaba tiernamente y respetaba sus personas; por ello, con natural impulso, ellas la obedecan, escribi Juan Pablo II en el breve de beatificacin.
Entre sus alumnas se contaba la madre del futuro Pablo VI, la seora Judit Alghisi de Montini, que fue testigo de singular clarividencia e importancia en el proceso informativo de beatificacin que el Beato cardenal Schuster abri en la curia mediolanense en 1931. Concluida esta fase, en 1959 el Beato Juan X X I I I constituy la comisin introductoria de la causa de beatificacin. El proceso apostlico transcurri entre 1962 y 1964. Pablo VI firm el decreto reconociendo la heroicidad de sus virtudes el 20 de enero de 1977. Juan Pablo II a p r o b el milagro para la beatificacin el 13 de julio de 1979, y celebr el 26 de octubre de 1980 la proclamacin de la nueva beata en la Plaza de San Pedro del Vaticano, al final de la VI Asamblea del Snodo de los obispos. E n la homila, predic el Papa: Sor Mara Ana fue sencilla y totalmente fiel al carisma fundamental de su congregacin. Tres grandes enseanzas brotan de su vida y de su ejemplo: la necesidad de la formacin y de poseer un carcter bueno, firme, sensible, equilibrado; el valor santificante del compromiso en el deber asignado por la obediencia y la impor-
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, tanda esencial del trabajo pedaggico. Sor Mara Ana quiso adqui..: rir virtudes de capacidad en mximo grado, convencida de que se da en tanto en cuanto se posee; y se apasion por su cargo de maestra, santificndose en el cumplimiento del propio trabajo co< tidiano [...] Aprendan de la nueva beata, sobre todo las religiosas, a ser alegres y generosas en su trabajo, aun cuando sea oculto, montono, humilde. Aprendan todos los que se dedican a la tarea educativa a no asustarse jams ante las dificultades de los tiempos, sino a comprometerse con amor, paciencia y preparacin ''' en su misin tan importante, formando y elevando los espritus a los supremos valores transcendentes. Particularmente hoy la .. escuela necesita educadores sabios, serios, preparados, sensibles y responsables. PERE-JOAN LLABRS Y MARTORELL Bibliografa
AAS 73 (1981) 532-534. Bibliotheca sanctorum. XI: Ragenfreda-Stefano (Roma 1968) cois.570-571. FKRRAGATTA, M., Visseper le anime. Un'educatrice modello (Miln 1963). (ed.), Fiori sul cammino. Parole della sierva di Dio Suor Maria Anna Sala diS. Marcellina (Miln 1964). L'Osservatore Romano (ed. en espaol) (2-11-1980). PORTAI.UPPI, A., Vita della serva di Dio suor Maria Anna Sala delle Marcellim 1931). S.M.F., Vita della serva di Dio, suor Maria Anna Sala, religiosa Marcellina (Miln VIDKMARI, M., Alia prima fonte. Origine e sviluppo delle suore Marcellim (Miln
C)
BIOGRAFAS BREVES
SAN CRISGONO
Mrtir (f s. iv) Crisgono es un mrtir de Aquileya, donde tuvo su tumba y donde c o m e n z su culto. Pero, c o m o seala el Martirologio romano, este culto pas luego a Roma, d o n d e se le dedic una iglesia o ttulo en el Trastvere, que n o debe dar pie a pensar que hubiera otro mrtir r o m a n o de idntico nombre. Su memoria aparece ya en el Martirologio jeronimiano. Existe una Passio de tipo legendario, cuyo contenido n o ofrece garanta histrica. El tiempo de su martirio lo probable es que sea la persecucin de Diocleciano a comienzos del siglo IV. Su memoria desde el principio est fijada el 24 de noviembre.
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SAN COLMAN
DE CLOYNE
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Obispo (f 604)
Coimn nace en Muskerry, en el condado de Cork, Irlanda, ..] hacia el ao 522. Perteneca a la familia del rey Mogh Nuadhat, j de Munster. Su familia era pagana, y l al llegar a la adolescencia '' ejerci la profesin de bardo en la corte del rey de Cashel. sta fue su profesin hasta los 40 aos. A esa edad conoce y abraza el cristianismo cuando entra en contacto con San Brendan de Clonfert, al que ayuda a encontrar la tumba con las reliquias de San Ailbeo de Emly. Ya cristiano frecuenta la escuela de San Jarlath de Tuam en Conflois. Y una vez bien instruido en el cristianismo, predica el evangelio a la gente de Limerick. Fue consagrado obispo y tuvo su sede en Cloyne, comenzando l la serie de obispos de esta sede. Dej varios escritos. Muri el ao 604 y su fiesta desde antiguo se celebra en Irlanda el 24 de noviembre.
SANTOS PEDRO DUMOUUN-BORIE, VICENTE NGUYEN THE DIEM, PEDRO VO DANG KHOA Mrtires (f 1838) Un joven obispo misionero y dos fervorosos sacerdotes nativos vietnamitas fueron martirizados en Dong-Hoi el 24 de noviembre de 1838, culminando as su carrera de entrega a Dios y a la salvacin de las almas y habiendo dado testimonio insigne de fidelidad a Cristo y al sacerdocio que por amor a l haban recibido y ejercido. stos son sus datos:
PEDRO ROSA RSULA DUMOULIN-BORIE
naci en Beynat,
Francia, el 20 de febrero de 1808, hijo de unos molineros, de donde vino que le llamaran Pedro du Moulin, Pedro del Molino. Su apellido era Borie. Ingres en el seminario y la lectura de los Anales de la Propagacin de la Fe despert en l la vocacin misionera, y ordenado ya de subdicono ingres en el Seminario de Misiones Extranjeras de Pars, donde se ordena sacerdote. Parte en noviembre de 1830 para el Tonkn, pero hubo de esperar muchos meses en Macao, no siendo hasta mayo de 1832 cuando puede por fin llegar a su destino misional. Tiene que
Santos Pedro Dumoulin-Borie, Vicente Nguyen, Pedro Vo Dang
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trabajar en la clandestinidad porque estaba el pas en plena persecucin anticristiana y se le encarga de la zona meridional del Vicariato, donde haba cincuenta mil cristianos, treinta sacerdotes y muchos seminaristas. Se adapta a la lengua y las costumbres del pas y logra imprimir un fuerte dinamismo a la comunidad, funda dos conventos y varios seminarios menores. En 1836 el vicario apostlico, mons. Havard, lo presenta a Roma como su sucesor y en julio de 1838 se expiden las bulas de nombramiento episcopal como Vicario Apostlico y obispo titular de Acanto. Havard haba muerto y Pedro estaba ya en prisin, por lo que no pudo consagrarse obispo. En efecto, el 31 de julio es denunciado y arrestado y toma desde la prisin las medidas necesarias para el gobierno de la comunidad cristiana. Invitado a apostatar se neg firmemente, dio en todo momento testimonio firme de su fe y viendo venir la muerte se dedic a prepararse a ella con serenidad y paz. No tena ms que 30 aos cuando fue decapitado.
PEDRO V O D A N G K H O A nace en Thuong-Nai en 1790 y se ordena sacerdote a los 30 aos. Trabaja pastoralmente en Bach-Bati, Chang-Chuong y en Bo-Chim, donde tuvo como prroco a San Vicente Diem que ser compaero suyo de martirio. Enviado como prroco a Con-dua, fue arrestado en el poblado de Le-son y llevado a la crcel de la capital de la provincia, donde hall a sus compaeros de martirio. Con ellos se prepar a dar un limpio y coherente testimonio de Cristo. Fue martirizado por estrangulamiento.
VICENTE NGUYEN THE DIEM
nace en An-Do en el seno de
una familia cristiana. Seminarista desde nio, una vez ordenado sacerdote ejerce su ministerio como prroco en Bo-Chim y en Con-Nam, atendiendo con gran celo a los fieles y cuidando mucho de los pobres. Forma con mucho cuidado a los catequistas y logra aumentar el nmero de fieles de su comunidad. Cuando en 1838 se hace muy firme la persecucin, se ve obligado a retirarse de la parroquia, pero en el camino hacia An-Bai es arrestado por la denuncia de un apstata. Conducido a la prisin de Dong-Hoi, confes la fe pero fue poco prudente en los interrogatorios y pudo saberse por l el nombre de los cristianos que haban albergado sacerdotes, lo que trajo consigo su arresto. El
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obispo Borie se lo reproch y l reconoci su fallo y pidi al tribunal dejara libres a las personas arrestadas por su culpa. Volvi a dar testimonio pblico de su fe y se neg a apostatar, siendo estrangulado. Los tres mrtires fueron canonizados el 19 de junio de 1988 por el papa Juan Pablo II junto con los 117 mrtires de Vietnam, muertos por la fe entre los aos 1745-1862, que haban sido beatificados a lo largo del siglo XX.
BEATAS NICETA DE SANTA PRUDENCIA PLAJA XIFRA Y COMPAERAS DE LA CONGREGACIN DE HERMANAS CARMELITAS DE LA CARIDAD a
^ Religiosas y mrtires (f 1936)
El martirio y los datos personales de estas religiosas Carmelitas de la Caridad, sacrificadas en el Picadero de Paterna tal da como hoy de 1936, los tiene el lector en la biografa de Elvira Torrentalle y compaeras de la Congregacin Carmelitas de la Caridad el da 19 de agosto: cf. Ao cristiano. Agosto, p.684-699. All remitimos.
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A) MARTIROLOGIO
25 de noviembre
1. Santa Catalina, de la que se cuenta ser una virgen alejandrina y mrtir, y cuyo cuerpo se venera en el Monte Sina (fecha desconocida) **. 2. En Cesrea de Capadocia, San Mercurio (fecha desconocida), mrtir. 3. En Roma, San Moiss (f 251), presbtero y mrtir *. 4. En Alejandra de Egipto, San Pedro, obispo y mrtir. Con l se conmemoran santos Hesiquio, Pacomio y Teodoro, obispos, y otros muchos tambin martirizados en la persecucin de Galerio Maximiano (305-311) *. 5. En Numidia, San Mrculo (f 347), obispo y mrtir. 6. En territorio de Agen (Aquitania), San Maurino (f s. vi), mrtir. 7. En territorio de Valence (Francia), Beata Beatriz de Ornacieux (f 1309), monja cartuja, fundadora del monasterio de Eymeu **.
Santa Catalina de Alejandra
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8. En Reuthe (Suabia), Beata Isabel Achlin, llamada la Buena (f 1420), virgen, religiosa terciaria franciscana *. 9. En Sel (Corea), San Pedro Yi Ho-yong (f 1838), primero de los mrtires vietnamitas canonizados **. 10. En La Puebla de Hjar, junto a Teruel, Beato Jacinto Serrano Lpez (f 1936), presbtero, de la Orden de Predicadores, mrtir. Con l se conmemora al Beato Jaime Meseguer Burillo (f 1936), presbtero de la misma Orden, martirizado en Barcelona *.
B)
BIOGRAFAS EXTENSAS
SANTA
CATALINA
DE
ALEJANDRA
Virgen y mrtir (fecha desconocida) Los h o m b r e s n o nacen santos. Ni santificados. Excepcin hecha de la Virgen nuestra Madre, p o r sin igual privilegio concebida sin mancha, y de Juan Bautista, santificado en el seno de su madre, todos los mortales, despus de Adn, arribamos a la vida p o r el puerto del pecado. D e ah que la historia de los santos ha descuidado con frecuencia la conservacin de esta fecha. Los santorales, las monografas de los hroes del cristianismo cuando ste empezaba a ser, suelen consignar el ao de su nacimiento seguido de un interrogante de duda, cuando n o lo silencian p o r completo. Y si lo consignan con certeza, son todas las circunstancias que nos ha guardado este dato, que en ningn caso (exceptuado Cristo) tiene razn de acontecimiento para la historia. Todos los hombres nacemos, y el nacimiento n o nos diferencia ni nos condiciona sin remedio. Los santos se han hecho y se hacen en una poca, en un ambiente, en una familia que pueden haber facilitado su santificacin, en muchos casos a pesar y precisamente p o r las dificultades que la poca, el ambiente o la familia les brindaran. Por el m e r o hecho de haber nacido, Dios nos llama a la santidad. N o s toca colaborar en el perfeccionamiento de nuestro ser en todas sus dimensiones. D e Catalina (en latn Catbarina; Aecatharina en griego) n o sab e m o s la fecha exacta de su nacimiento. Pero, a lo largo de los
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siglos, la leyenda se ha encargado de llenar piadosamente las lagunas de la historia. A una de las desembocaduras del fertilizante Nilo, cuna de la historia, lleg un da vestido de laurel el poderoso dominador Alejandro Magno. Vena satisfecho de sus correras triunfales por Siria y Palestina. Traa el recuerdo vivo de la majestuosa ciudad juda con el fastuoso templo de Yahv. El brillo deslumbrante de los rabinos que enseaban en las sinagogas, slo comparable con la sabidura abstracta de los filsofos atenienses, que la prodigaban en el Partenn y en las goras, le hizo concebir la idea de fundar una nueva ciudad ngulo entre Atenas y Jerusaln que perpetuara su nombre en el mundo de las letras: Alejandra, 332 a.C. Pocos aos ms tarde Tolomeo I Soter trasladar all la capital del pas y empezar a ser sede de las viejas culturas, foco principal de la ciencia y del comercio de todo el Mediterrneo, lo mismo que Egipto (all est emplazada) lo es de todas las civilizaciones: bastaran los 700.000 volmenes de su biblioteca y sus 14.000 estudiantes simultneos para justificar el renombre de su famosa Universidad (Museum en sus das y en los nuestros). Atrados por su doble fama, puerto y Museum sobre un suelo fecundo, no tardaron en establecerse all los nmadas de todos los pueblos. Los judos, linces en la especulacin y avaros de la ciencia, no fueron los ltimos en llegar. Colonias de la Dispora esparcidas por toda la nacin, que haban quedado de los distintos cautiverios, fijaron aqu su residencia. Fieles a sus tradiciones y lectores asiduos de los Libros Sagrados, tenan en sus manos los elementos ms puros de la verdadera filosofa. En esta tierra de momias y de pirmides, eminentemente religiosa, que cae de rodillas ante Osiris, dios de los muertos, y que presiente la inmortalidad de las almas; donde Jehov hablara a Moiss y condujera a su pueblo a travs del desierto, no les sera difcil a los judos ganar numerosos proslitos. Simpatizante al menos lleg a ser Tolomeo II, que hizo florecer el reino, influenciado desde sus principios por el pensamiento helenista, y mand que setenta intrpretes tradujeran el Antiguo Testamento.
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Aqu surgieron los autnticos representantes de la filosofa greco-judaica: Aristbulo y Filn, empeados en concordar la filosofa pagana con el Antiguo Testamento, presumieron ver en ste la nica fuente primordial de la ciencia y mitologa griegas. Por aqu pas el neoplatnico Plotino con su fuego de espiritualismo, sus concepciones abstrusas y su pantesmo emanatista. El que, en frase de Fouill, describe su Trinidad como si hubiera vivido en el cielo. Esta es la patria histrica de Catalina. ste el origen sucesivo de Alejandra, rica y bella ciudad, faro potente y hermoso del Mediterrneo. El ao 30 a.C, con el Imperio ms poderoso que han conocido los siglos, pasa Egipto, como tantos otros pueblos, a ser provincia romana. Y provincia romana segua siendo cuando a finales del siglo III de la era cristiana paseaba sus calles abiertas una joven elegante, de sangre azul. Estirpe real. La historia, la tradicin, el arte y la leyenda estn de acuerdo en transmitirnos este dato, como lo estn en silenciar el nombre de sus progenitores. Catalina frecuenta el Didascaleo, digno sucesor del antiguo Museum. Bebe all las pginas eruditas de los viejos pergaminos. Aristbulo, Filn, Plotino, son admirables y es elogioso su intento. No le convencen. Ahora Alejandra est imbuida de cristianismo. No sabemos quin fuera su primer evangelizados Segn una tradicin antigua, la Iglesia de Alejandra fue fundada por San Marcos. Clemente presidi el Didascaleo, la escuela catequstica ms importante desde finales del siglo II. All sent ctedra el polgrafo Orgenes, el hombre de diamante con siete taqugrafos, segn frase de Eusebio. Clemente y Orgenes haban proseguido la trayectoria tradicional de Alejandra: armonizar. Ahora armonizar el cristianismo con la filosofa clsica, procurando dar a la doctrina de la Iglesia una base cientfica. La rudimentaria escuela de catecmenos se haba convertido en una verdadera escuela de teologa cuando tomara la direccin de ella San Panteno.
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San Dionisio de Alejandra haba dado un carcter de palestra abierta al Didascaleo con sus actividades y discusiones pblicas y sus luchas intelectuales frente a las persecuciones de Decio y Valeriano, que tanto le hicieron sufrir. En este ambiente se desenvuelve la vida breve, pero pictrica de ilusin, de Catalina. Ella reflexiona, medita, compara, discute y se ilumina. Osiris y el buey Apis, toda la legendaria mitologa egipcia arranca de sus labios sonrisas compasivas, cuando no irnicas, las ms de las veces tristes. N o puede creer en las almas muertas pegadas a cuerpos momificados. Dnde est el poder de aquellos dioses, tan multiplicados como las aberraciones humanas y reducidos a simples figuras de piedra o a elementos sin vida de la naturaleza? Dnde su fuerza y su virtud? Le fascinan las ideas elevadas de Platn, que analiza a la luz de la razn en su inteligencia penetrante. No la satisfacen. Catalina es cristiana de corazn antes de recibir el bautismo. Tal vez est fresca todava la impresin causada por Atanasio en el snodo de la ciudad. En la escuela catequtica oye las enseanzas del obispo Pedro. Rechaza de plano la amarga ideologa pagana. El Sermn de la Montaa cautiva su corazn delicado. Las parbolas del Evangelio son el encanto de su lozana juventud. Los milagros de Jess y su testimonio incomparable la enardecen y entusiasman. Venera el ejemplo y herosmo de los mrtires del cristianismo, que fecunda y fertiliza la Iglesia viva de sus das y de todos los das. Y pese a la amenaza cobarde de emperadores lascivos y gobernantes verdugos, Catalina se hace bautizar. Estn en boga todava las debatidas cuestiones escritursticas y litrgicas planteadas por Anmonio de Sacas y Anatalio, obispo de Laodicea. Clebres son las controversias alejandrinas. Catalina, asidua discpula y maestra en ciernes, se permite sin duda opinar sobre las cuestiones que estn en el tablero de los cristianos:
En qu das se debe celebrar la Pascua? Cunto debe durar el ayuno pascual? La conmemoracin de la muerte de Cristo ha de ser motivo de duelo o de regocijo? Comi Jesucristo el cordero pascual el 14 de Nisn, como todos los dems judos, o el 13 por anticipacin? Qu da y a qu hora resucit el Seor?.
*!
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Algunas de estas preguntas no han recibido todava ms que respuestas de opinin. La ciencia, cuando lo es de verdad, no conoce la hora del exhibicionismo, ni los sabios tienen su tiempo para eso, sino para saber y para que los dems vivan de su ciencia. Qu le importa a Catalina ni su fascinadora belleza fsica, ni su juventud deslumbrante, ni el oro de que se viste, ni la aristocracia regia de que puede presumir, ni siquiera su profunda filosofa, si no es para vencerse a s misma y convencer a los que la halagan o persiguen? Ella no pretende ser otra cosa ms que un resumen, una sntesis, una personificacin de todas las armonas. Para eso se conserva virgen, con todas las renuncias que ello supone. Por eso y para eso renuncia a todas las satisfacciones que en bandeja de plata le brinda su sociedad y su alcurnia. Por eso y para eso renunciar si es preciso hasta al placer de vivir. Pero es que acaso Cristo, maestro y esposo virginal, pudo hacer cosa ms sublime que armonizar lo humano y lo divino? Y no es precisamente l la armona ms perfecta y ms armnica del universo? Y esto a golpes de la ms absoluta renuncia. La poltica de todos los tiempos siempre estuvo en desacuerdo con la poltica de todos los santos. Mxime entonces, edad fastuosa y apotesica de Roma, con emperadores brutales, dominadores por la fuerza, creadora de leyes absurdas. Hombres voluptuosos, sentinas de la lujuria ms descarada al amparo del oro, que ciega corazones, y de la espada, que rinde voluntades. Al ocupar la silla imperial, Diocleciano, amante de la filosofa y ms amante de la comodidad, concibi la idea de desmembrar el Imperio: Oriente y Occidente, para aumentar su esplendor. En teora, ms fcil de gobernar. A la larga, una de las causas indiscutibles del derrumbamiento de Roma. Como coemperador con dominio en Occidente, tom por socio a Maximiano. Constitua a la vez un doble jefe de Gobierno (en terminologa actual): Galerio para Oriente a su lado. Constancio Cloro para Occidente. Ambos con el ttulo de Csar. La autoridad quedaba prcticamente cuatripartida. Dos emperadores augustos, que, por ser dos, dejaban de serlo, y dos cesares asociados.
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Los primeros das fueron un respiro de paz para la Iglesia despus de la larga poca aciaga de sucesivas persecuciones. El veneno anticristiano haba contagiado tambin a Galerio, y Galerio convenci a Diocleciano con argumentos sofsticos y pruebas falsificadas del mal que los cristianos ocasionaban a la unidad del Imperio. Galerio publica sucesivamente sus edictos de persecucin (303-304), que exigen desde la entrega de libros sagrados, negacin de derechos civiles a los cristianos y persecucin del clero, hasta la condenacin de todos los que no se postren ante los dolos. As las cosas, Catalina anima, asiste, fortalece, conforta a los hermanos en la fe. Defiende en pblico y en privado la doctrina que profesa, envidia a los que han sido hallados dignos de padecer por Cristo y se siente orgullosa de llamarse y de ser cristiana. Triunfaban entonces la virgen Ins, Marceliano y el papa Marcelino, y a su lado el artfice de su conversin, Pedro de Alejandra. Tambin Espaa daba frutos sazonados. Bajo la mano extendida de Maximiano se doblaban espigas maduras el soldado Marcelo, Emeterio y Celedonio, Vicente, Fructuoso de Calahorra y Eulalia de Mrida. Diocleciano y Maximiano abdican al mismo tiempo. Corre el ao 305 y la sangre no ha dejado de correr. Maximino Daia gobierna ahora Siria y Egipto con los honores de Csar. Ms tarde (308) ostentar los de Augusto. Daia es una bestia cebada. Mujeres y sangre es su lema. Con tal de profanar doncellas no repara en crueldades. Corta orejas, narices, manos y otros miembros, y hasta saca los ojos. Obispos, anacoretas, funcionarios pblicos y sobre todo vrgenes son sus vctimas de cada hora. El padre Urbel dice de l que era un hombre semibrbaro, una fiera salvaje del Danubio que haban soltado en las cultas ciudades del Oriente. No se le poda definir con ms exactitud. Segn Lactancio, el mundo era para l un juguete. Encaprichado en que todos sus subditos sacrificaran a los dolos, y todas las vrgenes y nobles matronas se rindieran a sus torpes pretensiones, abusa de los tormentos ms crueles y refinados para salir con su empeo.
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Unos son arrojados al fuego devorador, otros sujetos con clavos que taladran y desgarran; quines se ven obligados a resistir las acometidas de las fieras hambrientas; algunos son violentamente precipitados al mar; muchos terminan en los calabozos, despus de ser brbaramente mutilados: Cyr, mdico de Alejandra; Juan, soldado de Edesa; Atanasia con sus tres hijos, Teotiste, Teodosia y Eudoxia, trascienden las puertas celestiales ostentando la palma de la victoria. Solamente Dorotea (algunos la han identificado con Catalina) supo resistir y superar el doble fuego de la brutalidad de Maximino. Cobarde en su excntrica crueldad, ebrio de lascivia, le arrebata sus bienes y la condena al destierro. Catalina, testigo mudo de tan sanguinaria iniquidad, no puede aguantar ms. Ha ofrecido mil veces su sangre al Crucificado y no teme presentarse carne limpia ante la bestia devoradora. Tal vez ella, modesta y estudiosa, ha pasado inadvertida a las miradas lascivas del arrogante cesar. Tal vez ste se ha visto derrotado por el porte noble y el aire aristocrtico de la doncella. Acaso la fama de filsofo que aureola a Catalina haya contenido los mpetus groseros del vampiro Daia. Lo cierto es que, en un gesto victorioso de superacin cristiana, Catalina se ha enfrentado con el cesar, no sin antes invocar a la Reina de las vrgenes, paloma blanca de sus ensueos. Las puertas de palacio se abren a la que es descendiente de reyes. Qu pas all? Sin duda le puso en evidencia con argumentos claros de sana filosofa la falsedad de sus dolos inconsistentes. Sin duda tambin le ech en cara la injusticia manifiesta de sus crmenes absurdos. Maximino escucha sin palabras la elocuencia concentrada de Catalina, que se hace lenguas sobre la verdad nica del nico cristianismo. Por primera vez ha bajado la vista humillada y ha refrenado sus garras la pantera indmita del imperio oriental. Las razones obvias, contundentes, la majestuosidad impvida de la filsofo, han derrocado su ignorante altanera. Me gustara ver cmo te defiendes ante los sabios imperiales. Catalina estaba preparada para el combate y acepta imperturbable el reto del cesar. De sobra conoca ella la superfi-
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cialidad de sus contrincantes, las sutilezas de sus argumentos, la inconsistencia del Logos de Filn y las falacias del pseudomisticismo de Porfirio. Una leyenda piadosa refiere que un ngel la anima a discutir. Uno a uno, derrota a los cincuenta filsofos de la corte, deshace sus sofismas. Ellos, ms elocuentes que su seor, se rinden a la evidencia luminosa de las pruebas irrefutables que presenta Catalina y se convierten unnimes al cristianismo. Las actas de los mrtires nos la presentan desde este momento en el calabozo. Dios endureci el corazn de Maximino, si es que an poda endurecerse. Segn una tradicin reproducida en unas tablas de la escuela de Valladolid, del siglo XVI, Catalina sale de la crcel y comparece ante el juez, con quien disputa sobre la unidad y trinidad en Dios. Comprobada la invencible consistencia de sus fundamentadas convicciones, es condenada al suplicio de una rueda de cuchillos. Intilmente. La fuerza inquebrantable de la fe hace saltar en pedazos las afiladas navajas, que hieren de muerte a los propios verdugos. Atestigua la tradicin que la misma emperatriz, seguida de Porfirio, coronel del ejrcito, y de doscientos soldados, abrazaba entonces la fe para morir al filo de la espada. El instinto brutal y ciego de Daia se desorbita. No tolera la existencia de su serena vencedora. Un hachazo de rabia secciona la cerviz de la filsofo. Catalina recaba definitivamente la victoria. No falta la leyenda que haga fluir leche de su cabeza en lugar de sangre. El amor no entiende de colores. El artista de Valladolid en el magnfico retablo de Palencia de Negrilla (Salamanca) hace bajar a la Virgen para velar su cadver. Sus restos se guardan y veneran en el monte Sina. El Martirologio romano refiere que fueron los ngeles quienes la llevaron en triunfo. Oriente y Occidente invocan su valiosa proteccin. Los aficionados a saber la aclaman como patrona. Blgica le levanta templos y le dedica altares. Tambin Espaa venera su imagen.
JOAQUN GONZLEZ VILLANUEVA
Beata Statri^ de Omaaao-\ Bibliografa , i
m
I , ,...,_
Analecta Bollandiana 26 (1907) 13-32; 22 (1903) 426-438. ' BRIMOND, H., Sainte Catherine d'Akxandrie (Pars 1926). DiiiJiHAYJi, H., Lespassions des martyrs et les genres littraires (Bruselas 1921). Les lgendes hagiographiqms (Bruselas 1927). Dictionnaire d'histoire et de gographie ecclsiastiques. XI: Caabeiro-Catulensis (Roma cols.l 503-1505. VARNAGIN, H., Zur Geschichte der Legende der Katherina von Alexaindrien (Erlangen 1891). Actualizacin: BRANDI, M. V., Caterina di Alessandria, en Enciclopedia dei santi. Bihliotheca sancto rum, III (Roma 41998) cols.954-978. GIAMUJ;RARDINI, G., S. Caterina di Alessandria (Jerusaln 1978).
BEATA BEATRIZ DE ORNACIEUX

'i\' Virgen (f 1309) Afirma el Concilio Vaticano II que Cristo el Seor realiz la obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada pasin, resurreccin de entre los muertos y gloriosa ascensin (SC 5), y que por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad (GS 22). Asertos uno y otro que permiten al lector, incluso al medianamente avisado, dira yo, llegarse de puntillas hasta el dintel mismo del carisma cartujano, todo l marcado por la austeridad monstica en la penitencia, por las tendencias msticas y prcticas en la vida solitaria, por la mortificacin y el recuerdo de las ultimidades (memento mor) en las tradiciones y usos de una eremtica convivencia plasmada por Guido I en sus Consuetudines carthusienses. Carisma, por otra parte, sencillo y austero, desnudo de elementos decorativos y musicales como su liturgia, que San Bruno hizo suyo cuando, en busca de algo ms riguroso y yermo que lo exigido por la regla cisterciense, resolvi retirarse con seis compaeros a un valle circuido de peascales denominado la Chartreuse (Cartuja), a tres horas de Grenoble, en las abruptas montaas del Delfinado. Una y otra cita, en fin, con los topnimos que aqu menciono, son el contexto ideal para comprender en sus justos trminos espirituales y geogrfi-
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eos a la Beata Beatriz de Ornacieux (u Ornacieu, segn algunas fuentes). Parmnie, es una pequea colina distante del castillo de Ornacieux unos 25 kilmetros y perteneciente al Delfinado, de origen glaciar y 748 metros de altitud, situada sobre el municipio de Beaucroissant y cerca de Tullins. Ya en el perodo neoltico, se reunan sobre aquella cumbre hombres alrededor de un altar drudico. En la poca de los Csares, una plaza fuerte (oppidum) coronaba la cima y vigilaba las vas romanas. La era cristiana vio a Parmnie transformarse en priorato fortificado donde ms de una vez y de dos hallaron refugio los obispos de Viena y de Grenoble. En el siglo Vil se alz all un santuario dedicado a la Santa Cruz, propiedad de los obispos de Grenoble, quienes establecieron en el lugar una colegiata de cannigos regulares de San Agustn. Parmnie no tard en convertirse as en centro de peregrinaciones, sobre todo a raz de la catastrfica inundacin que Grenoble sufri en 1219. La clebre feria de Beaucroissant mismamente debe su origen a esta peregrinacin. Consta de igual modo que a mediados del siglo XIII Parmnie abrig en su recinto una cartuja de monjas, dentro de cuyos muros venerandos, y con el correr del tiempo, habra de brillar con mirfico esplendor una de ellas, Beatriz de Ornacieux, nuestra Beata, la cual dejar, con su vida y con sus obras, imperecedero recuerdo en el pas. En efecto: corra 1252 cuando el obispo Falcaz traslad los antedichos cannigos a Villard-Benot, y el 13 de noviembre de 1259 don Parmnie a las Monjas Cartujas de Prmol para que se establecieran all. En esta recin fundada cartuja de Parmnie, cerca de Renace, no lejos de Tullins, ingres Beatriz en 1273, es decir, a sus trece aos, poco ms que una cra como quien dice, pero llamada un da a coronar la cima donde la luz de Dios se desparrama, donde no existe tierra que te oprima, donde todo es amor y amor reclama. Hasta su nombre de pila gan inusitada fama a finales de la Edad Media: lo llev con donosura y gracia, entre otras jvenes de renombre, la joven hija a quien Dante am y que, por ello, el poeta florentino decidi inmortalizar a justo ttulo. Beatriz, en efecto, monja de la Orden de la Cartuja, vio la luz de este mundo en la villa-castillo de Ornacieux, en
* Beata Beatri^ de Omarieux
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Isre (Delfinado), cerca de La Cote-Saint-Andr, provincia de la D r m e provenzal, regin histrica de la Francia sur-oriental, con capital en Grenoble, hacia el ao 1260. Su padre se apellidaba La Chambre y estaba emparentado con la familia de los Saboya. Era seor de Ornacieux, feudo situado al sur de Francia, entre el Delfinado y Saboya. N a d a sabemos de los aos que vivi con su familia en el castillo. Slo tenemos noticia de dos hermanos suyos: el mayor, Juan, que sucedi al padre en el seoro de Ornacieux; y Pedro, que fue obispo de Isre. U n a O r d e n sta de la Cartuja, segn algunos especialistas, a medio camino entre las reglas eremtica y cenobtica, que San B r u n o fund en 1084 cargando el acento, segn dije antes, en la austeridad, en la soledad, en la penitencia y en el misticismo. Concuerdan los bigrafos, y afirman ampararse para ello en los antiguos textos, en que la vida de Beatriz, ya desde los aos jvenes de Parmnie, se distingui p o r la devocin a la pasin de Cristo. D e esta piadosa devocin sali su acendrada ternura hacia los sufrimientos, s o p o r t a d o s / a m a d o s c o m o el camino ideal, el mejor, para identificarse de lleno con Jesucristo en su pasin y muerte. Beatriz se abraz a ellos cada da, segura de hacerse con ellos el camino ms fcil para identificarse radicalmente con Cristo en la Cruz, y lo hizo, dicen, c o m o slo los santos saben hacerlo, esto es: transformando ese bagaje espiritual y doliente que a diario las criaturas, las que sean, suministran, en i n s t r u m e n t o propicio de redencin y ascesis para vivir en Dios. Beatriz debi de acordarse muchas veces de la carta que su santo Padre Bruno, el de la G r a n Cartuja, haba escrito en su da a sus hijos cartujos, glosando palabras propias del Magnficat, o sea, y mi espritu se alegra en Dios mi salvador (Le 1,47): , . Alegraos, pues, hermanos mos muy amados, por vuestro feliz destino y por la liberalidad de la gracia divina para con vosotros. Alegraos, porque habis escapado de los mltiples peligros y naufragios de este mundo tan agitado. Alegraos, porque habis llegado a este puerto escondido, lugar de seguridad y de calma, al cual son muchos los que desean venir, muchos los que incluso llegan a intentarlo, pero sin llegar a l. Muchos tambin, despus de haberlo conseguido, han sido excluidos de l, porque a ninguno de ellos le haba sido concedida esta gracia desde lo alto (Nms., ls: SC 88, 82s).
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Tambin Beatriz haba sabido alegrarse desde muy joven en la cartuja de Parmnie. Tambin ella haba sabido hacer de aquellos muros monacales, desde sus primeras horas de postulante y novicia, puerto escondido, lugar de seguridad y de calma. Porque la cosa no iba a parar en aquellas piedras de cuando su ingreso en la vida monstica. Es ms, pronto tendra que dejar el sitio. La Orden de la Cartuja haba puesto sus ojos en nuestra joven para hacerla su instrumento providencial en la bsqueda de nuevos puertos de seguridad y de calma, es decir, para fundar nuevas cartujas. Y as fue. La comunidad de Parmnie posea un hospital a unos 20 kilmetros del monasterio. Al no poder regir ese hospital lo cedieron a los benedictinos de San Roberto, recibiendo a cambio el priorato de Eymeu, situado en la Drme, cerca de Romans, en la dicesis de Valence, donde Parmnie esperaba establecer una nueva Cartuja. En el acta del cambio, firmada con fecha de 1300 por dieciocho profesas de Parmnie, figura en quinto lugar el nombre de Beatriz de Ornacieux, a quien se puso a la cabeza de las fundadoras en calidad de priora. Tena Beatriz entonces alrededor de 40 aos. Pero el mal estado de los edificios de Eymeu unido al rigor del clima y a la pobreza del lugar hizo muy dura la vida de aquel inicio fundacional: las monjas carecan a veces de lo ms necesario. Algunas optaron por regresar a Parmnie. Slo se quedaron Beatriz con Luisa Alleman de Grsivaudan y Margarita de Sassenague, ambas pertenecientes a distinguidas familias del Delfinado. Si en pos de San Bruno haban seguido al retiro de la Gran Cartuja seis compaeros, Beatriz tuvo el consuelo de sentirse tambin acompaada en Eymeu al menos por dos generosas mujeres, a las que pronto habran de seguir otras jvenes no menos dispuestas a vivir sin arredrarse la dura vida de aquella consagracin. De all vol al cielo Beatriz pocos aos despus, probablemente el 25 de noviembre de 1309, rodeada de sus monjas, algo comprensible dada su condicin de abadesa. Se haba distinguido por un pursimo seguimiento de la pasin de Cristo, para lo cual parece, no es seguro como luego veremos, le ayudaba un clavo que llevaba consigo. Muertas tambin algn tiempo despus sus dos compaeras monjas, los tres cuerpos descansaron al principio en una misma
Beata Beatri\ de Ornacieux
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tumba del monasterio de Eymeu. Pero el ao 1309 fueron trasladados a Parmnie, en cuyo restaurado santuario, que a la sazn perteneca a los benedictinos olivetanos, fueron objeto de solcita custodia hasta el ao 1901. Abandonada Parmnie a causa de la revolucin de los Albigenses, que llegaron a incendiar el monasterio, las reliquias quedaron ocultas bajo los escombros, aunque no se perdi su culto, principalmente en la Orden de la Cartuja, en cuyas iglesias continu honrndosela segn consta por la abundante iconografa de sus diversas casas. Destruida Parmnie en 1391, una pobre pastora de los contornos, Luisa Hours, emprendi a finales del XVII la restauracin de su antigua capilla y cre sobre la colina un centro de retiros: acuciada en 1697 por un manuscrito de la vida de la beata que providencialmente vino a sus manos, busc y encontr los sagrados restos, autenticados luego por el cardenal Le Camus, obispo-prncipe de Grenoble. Reconstruida la iglesia de Parmnie, y colocados aqullos en sitio decoroso, se renov el fervor popular y empezaron las peregrinaciones. Parmnie fue ocupada y vendida por la Revolucin en 1790, y no volvi al culto catlico hasta 1839, en que la adquiri el obispo de Grenoble, autorizando a abrir la sepultura, donde se guardaban intactos los sellos que en su da le pusiera el cardenal Le Camus. La mitad de aquellas reliquias fueron de nuevo colocadas en la capilla de Parmnie, y la otra mitad fueron cedidas a la Cartuja femenina de Beauregard en 1840. Providencial circunstancia que no dej de aprovechar la Orden de la Cartuja para solicitar de la Santa Sede, por medio del obispo de Grenoble, la beatificacin equipolente de Beatriz, o sea, la confirmacin del culto popular que se la vena tributando. Urbano VIII decret el 20 de marzo de 1869 que poda gozar del culto que se le dispensaba con el ttulo de beata, y Po IX, por decreto del 13 de mayo de 1870, concedi a la Orden celebrar su fiesta, con 12 lecciones, el 13.de febrero de cada ao. La revisin litrgica del Vaticano II fij la fiesta en el 25 de noviembre, fecha de su trnsito, y en tal da la celebran hoy los cartujos. Una capilla perpeta en Eymeu su recuerdo. A finales del XIX, Rosala Dupont volvi a levantar el santuario de Parmnie. Se instal all un monasterio benedictino
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olivetano, el cual, abandonado ms tarde, sirvi de refugio a los guerrilleros durante la II Guerra Mundial y termin incendiado por los alemanes en enero de 1944. Restaurado por los Hermanos de La Salle, Parmnie es hoy un centro de espiritualidad. La capilla conserva su primitivo aspecto monstico y los edificios colindantes que la rodean han sido adaptados a sus funciones actuales. Pero los peregrinos pueden recogerse y orar ante las reliquias de la Beata Beatriz all presentes. La vida de la Beata Beatriz transcurri toda en el silencio y la soledad de su celda. De ah las pocas noticias que los mismos cartujos recogieron sobre su monja. Pese a lo cual, fue una excepcin, y hemos de agradecrselo, la venerable Margarita d'Oingt, priora de la cartuja de Poleteins (1286-1311), con la vida escrita poco despus de morir la Beata para dar a conocer as los dones que Dios le haba otorgado. De Margarita d'Oingt, cuarta priora de la Cartuja de Poleteins, junto a Lyn, sabemos que ya en 1288 era priora y lo sera hasta su muerte, el 11 de febrero de 1310. Venerada como beata, este culto privado desapareci con la Revolucin Francesa. Debi de pasar algunas temporadas en Parmnie, pues su Vida de la Beata Beatriz est muy bien documentada. Algunos breves escritos que de ella poseemos, en latn y en franco-provenzal, reflejan intensa experiencia mstica. El manuscrito ms antiguo responde al siglo XIV y fue redactado en la Gran Cartuja. Hoy se encuentra en la biblioteca comunal de Grenoble, con el nmero 5785 R y consta de 73 pginas. Comprende: a) Pagina meditationum (p.1-24), la obra teolgicamente ms relevante; b) Speculum sanctae Margante (p.25-34), donde describe tres visiones; c) U via Seiti Biatrix Virgina de Ornaciu (p.34-57), es decir, la vida en nueve captulos de sor Beatriz de Ornacieux (j-1309): realizada al hilo de un relato milagroso, sin ttulo, a colocar como su apndice (p.58-60); d) Cinco cartas a destinatarios cuyo nombre desconocemos (p.60-70); e) Tres relatos de hechos milagrosos, en fin, atribuidos a Margarita despus de su muerte (p.70-73), obviamente no cosecha suya. Largo tiempo inditos, estos escritos vieron la luz por primera vez en 1877 gracias a E. Philippon. La segunda excelente edicin, de 1965, es trabajo conjunto de A. Duraffour, P. Gardette
Beata Beatriz de Ornacieux
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y P. Durdilly. Slo recientemente ha salido, bajo los cuidados de G. Gioia, la traduccin italiana con el ttulo de Escritos
espirituales.
La Beata Beatriz empez a ser efigiada en 1629 bajo el rtulo de Santa Beatriz? Monja. La beatificacin, en realidad, lleg de manera oficial ya en el XIX, pero su caso prueba toda la libertad ritual de que gozaba la Cartuja, que no pretendi, ciertamente, un culto contrario a las prescripciones de la Santa Sede, puesto que los cartujos, lejos de venerar la figura de la monja, adoraban ms bien a Cristo en ella. Daniel Crespi la representa en sus frescos con dos clavos y un martillo entre las manos, y es que el monje cartujo del XVIII, Benedicto Tromba, recuerda que se clavaba dos gruesos clavos en las manos y que, a pesar del dolor y de la prdida de sangre, repeta cada viernes para recordar a Jess en la Cruz: escondiendo luego, claro es, dichos signos en las grandes mangas del hbito monstico. Sea ello cierto o no, responda ms a historia legendaria que a una suerte de lo que algunos interpretarn en clave masoquista, y otros en la de estigmatizacin mstica, consta seguro, eso s, que su culto a la pasin y muerte del Seor se difundi en muchas cartujas, y en la de Miln no slo fue retratada en los frescos de Crespi, sino que se le dedic un frontal de altar realizado en escayola por Solari en el siglo XVII. Refiere Margarita d'Oingt las virtudes y carismas de la beata y dice, entre otras cosas, que era humildsima de corazn, caritativa y sufrida, en extremo obediente y perseverante orando, con el don de abundantes lgrimas, siempre recogida y ejemplar, devotsima de la Eucarista, en extremo penitente y llevada de un fervoroso amor al Crucificado, cuyas llagas tena, ya impresas en su espritu, ya en sus manos de la manera dicha. En su completo abandono a Dios, oy una vez al da la diaria y misteriosa voz que le deca: Recibe las consolaciones que te doy y no rehuses los sufrimientos que te enve. La Beata Beatriz de Ornacieux, en resumen, pertenece a la ms alta escuela de santidad, la del misticismo de la Cruz, practicada desde el ms riguroso mtodo asctico, el del carisma cartujano.
PEDRO LANGA, OSA
618 Bibliografa
Ao cristiano. 25 de noviembre V .,<;./ ,.fj...,
ALCRAIN, R., Art. en Catholicisme. I: A-Bthel (Pars 1948) col.1355. BATAH.I.J;, G., Beatrice di Ornacieu, en Bibliotbeca sanctorum. II: Ans->ern (1962) c.994. Beatriz de Ornacieu, en Enciclopedia Espasa, t.7, p.1349. BI;I.I.ANGI;R, T., LM bienhettreuse Beatrice d'Omacieu (Grenoble 1886). FARCONHT, P. DI;, Beatriz d'Ornacieu (Bienheureuse), en Dictionnaire d'histoire et de gographie ecclsiastiques. VII: Bavire-Benoist (Pars 1934) col. 113. Li; COUTIOJI.X, CH., Anales Ordinis Cartusiensis ab anno 1084 ad annum 1429 (Montreuil-sur-Mer 1889) t.IV, p.215; t.V, p.5, 31. LJ; VASSJIR, L., Ephemerides Ordinis Cartusiensis (Montreuil-sur-Mer 1892) t.IV, p.419s. Martyrologium romanum, o.c, 607, n.7*; 673. TR( )MBY, D., Storia critico-cronologica diplomtica del patriarca S. Brunone e delsuo ord tusiano (Neapel 1777) t.VI, p.43, 91. TURCK, F., Beatriz v. Ornacieu: Eexikonfr Theologie und Kirche 2 (1958) c.86. NB: Quiero dejar constancia aqu y ahora de mi gratitud a la Cartuja Santa Mara Benifasar, de Puebla de Benifasar, Castelln de la Plana (Vinaro%), Espaa, por las notas inditas que sobre la Beata Beatriz amablemente me suministr el 19 de febrero de 2005.
SAN PEDRO
YIHO-YONG
Mrtir (f 1838)
Con gran gozo e ilusin viaj el papa Juan Pablo II a Corea en mayo de 1984 para canonizar en Sel a los ciento tres mrtires de las persecuciones de 1839-1846 y 1866-1867 cuyos martirios haban podido quedar bien estudiados y comprobados y se poda pasar por ello, luego de que fueran beatificados en dos grupos el 5 de julio de 1925 y el 6 de octubre de 1968, a su canonizacin. Y se ha puesto como fecha inicial de la primera de estas dos persecuciones la de 1839 pero la verdad es que el primero cronolgicamente de los mrtires canonizados aquel da muri en la crcel de Sel el ao antes, concretamente el 25 de noviembre de 1838. Luego de que en este Ao cristiano nos hayamos ocupado repetidamente de este escogido plantel de testigos de Jesucristo, ahora queremos dedicarle una biografa extensa al primero de los miembros de la Iglesia de Corea que, tras morir por Jesucristo, alcanza con sus compaeros la suprema gloria de los altares. Este mrtir es San Pedro Yi Ho-yong, seglar y catequista, de 35 aos, cuya vida y martirio vamos a esbozar en estas pginas. Su lugar de nacimiento fue Ichon, en la provincia de Kyonggi, y
San Pedro Yi Ho-yong
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su fecha de nacimiento el ao 1803, y por tanto cuando ya se haban producido numerosos martirios, que sin embargo an no han sido sancionados por la Iglesia con la beatificacin de sus protagonistas. Cuando l nace en el seno de la familia Yi, sus padres tenan ya una hija de 18 aos, que tendra el nombre cristiano de gueda y sera mrtir tambin, y que para entonces estaba casada con un joven de su edad. A la hermana le sent muy bien el nacimiento de este hermano, que poda ser su hijo. Y cuando un ao ms tarde muere el padre de ambos y el esposo de ella, gueda, triste y sola, se vuelca en este hermano pequeo, obteniendo licencia para dejar la casa de sus suegros y volver a su casa paterna. Aqu se entera de que su madre, que haba sido catecmena catlica, pero que no vena practicando la religin, haba bautizado a su padre en el trance de la muerte; a ella le pareci muy bien la conducta de su madre, porque con el bautismo su padre haba tenido una muerte en paz. Ella empez a estudiar la doctrina catlica y en cuanto su hermanito se abri a la vida, ella se la inculc. Por otro lado, ella tuvo que trabajar para sostener a su madre y a su hermano, ya que su padre haba dejado una muy escasa fortuna. Afrontando su pobreza, la familia daba ejemplo de verdaderos sentimientos cristianos. Es un hecho que ambos hermanos fueron bautizados y recibieron los nombres de gueda y Pedro, pero se ignora qu catequista los bautiz. No haba sacerdotes en Corea desde el martirio en 1801 del P. Chu Mun-mo. Tampoco se sabe cundo y por qu la familia se fue desde su pueblo natal a la capital del pas. Pero es un hecho seguro que lo hizo. Se establecieron en un barrio pobre y all vivieron con su habitual modestia. Pedro empez a frecuentar el trato de Pablo Yi Kyong-on que se convirti en su maestro de vida cristiana hasta su arresto aos ms tarde. Su martirio le sirvi a Pedro para afianzarse en su religin y decidir perseverar en ella hasta la muerte. La historia del matrimonio de Pedro no deja de ser curiosa. En 1832 contrajo matrimonio con una chica que, siendo ella pagana, se la haban llevado algunos catlicos pensando que estaba poseda del demonio y que Pedro con sus oraciones poda librarla. Pedro or mucho por ella, le ense la doctrina cristiana, y ella, a medida que aprenda el catecismo y practicaba
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los mandamientos, iba calmndose e iban desapareciendo los aparentes signos de posesin diablica. La chica dese quedarse a vivir con la familia Yi y fue entonces cuando Pedro decidi hacerla su esposa. Ambos se esforzaron en llevar una vida sinceramente cristiana. En 1834, Pedro, como los dems catlicos de Corea, tuvo la dicha de que llegara a Sel un sacerdote catlico procedente de China, el P. Yu Pang-che, el cual pudo dar la primera comunin a montones de fieles, bautizados por los catequistas los aos anteriores y que no haban tenido nunca la oportunidad de recibir la sagrada eucarista. Pudo, pues, Pedro confesar y comulgar por primera vez. El sacerdote eligi a Pedro para catequista, pese a ser todava joven, y Pedro desempe este encargo con gran celo. En febrero de 1835 l tuvo un extrao sueo, que interpret como un anuncio de su futuro martirio, y as lo comunic a algunas personas, sucediendo que pocos das ms tarde al llegar a su casa se encontr con que la polica lo estaba esperando y, sin poder escapar de ninguna forma, cay en sus manos. Fue arrestada tambin su hermana gueda, y su madre se desvaneci al ver a sus hijos presos. La polica, no obstante, tomaba tambin presa a la esposa de Pedro y l suplic que la dejaran libre para que cuidara de la pobre anciana, lo que se consigui. Al da siguiente fue interrogado y torturado, lo mismo que su hermana. Ambos reconocieron ser catlicos, y entonces se les pidi que abjuraran de la fe y que dieran los nombres de los otros cristianos. Ellos se negaron firmemente y por ello fueron torturados brbaramente, pero ni una palabra sali de sus labios. Pedro confort a su hermana para que resistiera en medio de los terribles dolores y ella lo llen de gozo con su heroica perseverancia. Viendo la tenacidad de Pedro se le invit a hacer una abjuracin disimulada, pero Pedro se neg. Volvieron a torturarle y l indic que si gritaba mientras lo torturaban, ello no era de ningn modo signo de apostasa. Pero no grit. Entonces se decidi mandar a ambos hermanos a juicio.
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Era el medioda cuando ambos hermanos comparecieron ante el tribunal. El juez les dijo que cmo era que se haban i adherido a un camino del demonio. Ellos respondieron que no
v\ San Pedro Yi Ho-yong
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era del demonio el camino que haban tomado, pues la persona que obedece los Diez Mandamientos honra al rey, obedece a sus padres y ama a los dems como a s mismo. Y en todo ello no hay nada contra la verdadera piedad. Le preguntaron a Pedro si saba leer en chino y dijo que no. Le insistieron en que entonces cmo haba aprendido la doctrina cristiana. Y Pedro dijo que la enseanza cristiana estaba traducida al coreano y que los caracteres de esta lengua s los saba leer. Se le dijo que negndose a ofrecer sacrificios a sus padres y antepasados se portaba como un perro o un cerdo y que si iba a preferir morir antes que renegar del cristianismo. Pedro dijo que los sacrificios de que el juez hablaba estaban faltos de sentido y que apartarse de ellos era seguir el camino de la verdad. Les habl de la inanidad de los sacrificios paganos y de la espiritualidad del alma, y que de la misma manera que no es traidor el que da la vida por su rey, as no es traidor el que da la vida por su Creador, que es el Rey de reyes y Padre de todos. Se le replic que de todas formas la religin cristiana estaba prohibida y que pareca insensato negar sacrificios a los padres y antepasados. A ello replic Pedro que siendo Dios el nico todopoderoso, es a Dios a quien hay que ofrecer sacrificios, y que los catlicos ofrecen el sacrificio por los difuntos pero no a los difuntos. Se le pregunt quin le haba enseado la doctrina cristiana y l dio el nombre de su maestro Yi, ya para entonces martirizado. Y se neg firmemente a cambiar de resolucin. Se le dijo que iba a morir pero que antes sera nuevamente torturado, y as sucedi, quedando su cuerpo muy maltrecho. Todava otras dos veces debi comparecer a juicio antes de que fuera finalmente condenado a muerte. Se le pidi que suscribiera la sentencia como justa, y l dijo que no la firmaba porque contena insultos a la religin cristiana, pero por orden del juez los guardias le cogieron la mano y lo forzaron a poner su signo al final de la sentencia. Mientras la sentencia era enviada al rey para ser confirmada, Pedro fue retenido en la crcel. Se dedic a la oracin y se mostr siempre manso, humilde y lleno de dignidad. Su conducta impresion de tal modo a su compaero de celda que ste se sinti atrado al cristianismo y Pedro aprovech los das de su detencin para prepararlo al bautismo. Gracias a un cristiano
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llamado Ho Tae-bok, que tena alguna influencia, pudo contactar con su hermana y con el mundo exterior. Pudo escribir una carta de cuyo contenido se conserva un fragmento y obtuvo de los guardas en ms ocasiones encontrarse con su hermana. Ambos deseaban ser martirizados el mismo da. Pero los designios de Dios eran otros. Pedro enferm en la crcel. Las miserias y dolores de los aos de la prisin arruinaron su salud. l se vio enfermo y caminando hacia la muerte. Hubiera deseado morir a espada pero dijo que se conformaba con la voluntad de Dios, y as vino a morir de agotamiento el 25 de noviembre de 1838. Su hermana gueda sera decapitada el 24 de mayo del siguiente ao 1839 (cf. su biografa en dicha fecha). Los dos han sido canonizados y brillan en el cielo de la Iglesia como estrellas de la mejor y ms verdadera fraternidad.
J O S LUIS REPETTO BETES Bibliografa AAS 17 (1925) 262-263; 80 (1988) 1375-1381. Bibliotheca sanctorum. IV: Gro-Enfrido (Roma 1964) cois.176-178. The Korean Martyr Saints, Founders ofa Church (Sel 1989). Reme d'Histom des Missions 2 (1925) 481-506.
C)
BIOGRAFAS BREVES
SAN MOISS DE ROMA

Presbtero y mrtir (f 251)
Moiss era presbtero de la Iglesia romana y, a la muerte del papa San Fabin el 20 de enero de 250, qued con Novaciano al frente de la comunidad cristiana, y por eso l firma la correspondencia con la Iglesia de Cartago. Encarcelado poco despus con otros clrigos, escribi a San Cipriano de Cartago. ste le contesta a l y a Mximo, otro presbtero preso, cutindoles que la gloria de vuestra fidelidad y fortaleza, tortsimos y beatsimos mrtires, hace tiempo que la conoca por la fama... Vosotros, en efecto, convertidos en avanzada y capitanes de la guerra que ha estallado en nuestro tiempo, habis enarbolado las ban-
San Pedro de Alejandra
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deras de la celeste milicia. Vosotros, con vuestros actos de valor iniciasteis este espiritual combate que Dios ha querido se d ahora. Vosotros, con inconmovible fuerza, con inquebrantable fortaleza, aguantasteis las primeras acometidas de la guerra incipiente. De ah vinieron los felices principios de la lucha. De ah comenzaron los auspicios de la victoria.... Por su parte Moiss y los dems confesores de la fe se dirigieron a San Cipriano y le dijeron que su carta nos ha llegado como sealado consuelo que nos ha levantado el nimo y procurado alivio a nuestro dolor. Por donde ya podemos entender que no por otra causa ha querido la gracia de la Providencia tenernos tanto tiempo encerrados en la crcel sino para que, instruidos y ms fuertemente armados con tu carta, llegramos con ms ferviente deseo a la corona que nos est destinada. En la carta se muestran de acuerdo en que los lapsos, es decir aquellos que haban sacrificado por debilidad a los dolos, ahora pudieran reconciliarse pero haciendo una conveniente penitencia. San Cipriano respondi a esta carta con una misiva llena de sabidura y caridad, animndolos y elogindolos. Modernamente se ha querido fijar el martirio de San Moiss a comienzos del 251 pero por otro lado se dice que permaneci fiel al papa San Comelio y no se dej arrastrar por el cisma de Novaciano. Ahora bien: la eleccin de San Cornelio fue en marzo del 251, y por ello, si hubiera muerto en enero, San Moiss no habra conocido a Cornelio como Papa. Tambin se ha hecho notar que su nombre falta en los martirologios antiguos. La fecha de su memoria es el 25 de noviembre.
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SAN PEDRO DE ALEJANDRA Obispo y mrtir (f 311)
Pedro fue elegido obispo de Alejandra el ao 300 como sucesor de Teons y rigi santamente la Iglesia alejandrina hasta su martirio el 25 de noviembre del 311. Era el 16. sucesor de San Marcos en la sede alejandrina. Los tres primeros aos de su episcopado disfrut de paz, pero en 303 empez la persecucin, y Pedro decidi no ocultarse sino permanecer en su puesto al frente de los fieles, adoctrinndolos con la sana doctrina,
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oponindose al cisma de Melecio de Licpolis, y tomando una posicin equilibrada en el asunto de los lapsos. Con su vida santa y asctica alentaba a los fieles a perseverar en la fe y a ser fieles a Cristo. Su autoridad doctrinal fue grande y posteriormente se apelar a sus escritos como fuentes de la verdadera fe. Se cuenta de l que en la crcel tuvo la visin del nio Jess con la tnica rota y que, al preguntarle qu significaba aquello, se le dijo que haba sido Arrio el que haba roto la tnica de Jess y que por ello no deba ser admitido a la comunin de la Iglesia. Pedro muri mrtir en el ao noveno de la persecucin siendo decapitado. Su culto es muy antiguo. Se conmemoran con l otros tres obispos egipcios, Hesiquio, Pacomio y Teodoro, y otros muchos mrtires de aquel tiempo.
BEATA
ISABEL
ACHLIN
Virgen (f 1420)
Nace en Waldsee, Wrtenberg, el 25 de noviembre de 1386 en el seno de una modesta familia. Educada cristianamente por sus padres, su bondad hizo que empezaran a llamarla Isabel la buena. A los 14 aos y por consejo de su director espiritual, el P. Conrado Kgelin, cannigo regular de San Agustn, viste el hbito de las terciarias franciscanas, y para que pueda mejor servir a Dios se la recomienda a una terciaria, que era tejedora, la cual la lleva consigo a su casa y viven las dos una vida de oracin, trabajo, austeridad y buenas obras. Por fin decide ingresar en el monasterio de terciarias regulares franciscanas de Reuthe. En el claustro vive la vida religiosa con gran entrega y rigor, practicando austersimas penitencias y meditando asiduamente en la pasin del Seor y teniendo una gran vida interior. Padece con gran paciencia una enfermedad corporal parecida a la lepra y se cuenta de ella que recibi el carisma de la estigmatizacin. Se le atribuye el don de milagros, el de leer los corazones y el de predecir el futuro. Concretamente, se le atribuye haber anunciado el fin del cisma de Occidente en el Concilio de Constanza y la eleccin de Martn V. Llena de virtudes y mritos pas al Padre el 25 de noviembre de 1420. Su culto fue confirmado el 19 de julio de 1788 por el papa Clemente XIII. .... . .,.,,._.
Beatos Jacinto Serrano Upe^j Jaime Meseguer Burillo
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;. BEATOS JACINTO SERRANO LPEZ Y JAIME .: MESEGUER BURILLO Presbteros y mrtires (f 1936)
JACINTO SERRANO L P E Z nace en Urrea de Gan, provincia de Teruel y arzobispado de Zaragoza, el 10 de julio de 1901. Hurfano de madre a poco de nacer y de padre a los seis aos, opta a los doce por la vida religiosa e ingresa en la escuela apostlica de la Orden de Predicadores en Solsona. De ah pasar al noviciado y pronunciar los votos religiosos en 1917; haciendo la profesin solemne en 1920 y ordenndose sacerdote el 5 de abril de 1924. Es llamado a ejercer la docencia en el seminario menor dominicano de Calanda y en el Estudio general de Valencia. Estudia en la Universidad y se licencia en Fsica y Qumica. Proyecta su apostolado en el ejercicio del ministerio como predicador, dando conferencias apologticas, tan oportunas entonces. Dirige la revista Rosas y Espinas. Colabora en la Revista Contempornea, y se le confa la direccin de la Asociacin de la Beata Imelda. En esta asociacin se haca una magnfica obra de catequizacin y ayuda a los nios ms pobres, a cargo de las seoritas miembros de la misma. Es elegido vicario provincial. Llegada la revolucin de julio de 1936 se ocupa de la evacuacin a Francia de los religiosos, pero l permanece en Barcelona atento a las vicisitudes del resto de los religiosos. Por fin es arrestado a mediados de noviembre de aquel ao por unos paisanos suyos que se desplazaron desde Urrea. Es encerrado unos das en el castillo de Montjuich; luego es trasladado a La Puebla de Hjar, encarcelado y sometido a interrogatorio. Llevado a fusilar se volvi a quienes le iban a matar y grit con mucha fuerza: Viva Cristo Rey. JAIME MESEGUER BURILLO nace en Hjar, Teruel, el 1 de mayo de 1885. Ingresa en el convento de la Orden de Predicadores en Corias (Asturias) y en 1905 es ordenado presbtero en Salamanca. Se encontraba en Barcelona cuando empez la revolucin. Se esconde durante casi cuatro meses en casas de amigos. A finales de noviembre es asesinado con otros detenidos en la crcel de El Clot.
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vitavuii ytiviAo cristiano. 26 de noviembre
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Fueron beatificados el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
26 de noviembre
A) MARTIROLOGIO
1. En Roma, en la Via Salaria nueva, San Siricio (f 399), papa *. 2. En Adrianpolis (Paflagonia), San Alipio (f ca. 610), dicono y estilita. 3. En Constanza (Suiza), San Conrado (f 975), obispo *. 4. En Lacedemonia (Peloponeso), San Nicn (( 998), monje. 5. En Villafratta (Vneto), San Belino (f 1147), obispo de Padua, mrtir *. 6. En el monasterio de cannigos regulares de Sixt (Saboya), San Poncio de Faucigny (f 1178), un tiempo abad de Abondance *. 7. Junto a Fabriano del Piceno (Italia), San Silvestre Guzzolini (f 1267), abad, fundador de la Congregacin de Monjes Silvestrinos **. 8. En Apt (Provenza), Beata Delfina (f ca. 1360), esposa de San Elzear de Sabrn *. 9. En York (Inglaterra), beatos Hugo Taylor, presbtero, y Mamarduco Bowes (f 1585), mrtires en el reinado de Isabel I *. 10. En Bisignano (Calabria), Beato Humilde (Lucas Antonio) Pirozzo (f 1637), religioso franciscano *. 11. En Roma, San Leonardo de Porto Mauricio (f 1751), presbtero, religioso franciscano **. 12. En Nam-Dinh (Tonkn), santos Toms Dinh Viet Du y Domingo Nguyen Van (Doan) Xuyen (f 1839), presbteros, de la Orden de Predicadores, mrtires *. 13. En Bassano del Grappa (Italia), Beata Cayetana Sterni (f 1889), viuda, fundadora de la Congregacin de Hermanas de la Divina Voluntad **. 14. En Roma, Beato Santiago Alberione (f 1971), presbtero, fundador de la Pa Sociedad de San Pablo **.
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San Silvestre Gu^plini B) BIOGRAFAS EXTENSAS ,,-?, <; jh
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SAN SILVESTRE GUZZOLINI Abad (f 1267)
En los inicios del siglo XIII la Iglesia asisti a un nuevo renacer de las rdenes religiosas, especialmente dedicadas al bien de los hombres, mediante la creacin por parte de Santo Domingo de Guzmn y Francisco de Ass de sus entusiastas hermandades. Y podra preguntarse si se haba agotado ya la savia que durante tantos siglos haba hecho renacer una y otra vez la estirpe de los monjes cenobitas. Quiz podra haber algo de verdad en esto; pero un animador como San Silvestre, en las Marcas, supo galvanizar y renovar vigorosamente una nueva familia monstica enraizndola en sus orgenes. Naci Silvestre hacia 1177 en Osimo, cerca de Loreto y Ancona. Su padre, Guislerio de Jacopo, era jurisconsulto y su madre se llamaba Blanca Guislieri. Perteneca a una antigua familia noble llamada Guzzolini. Su padre lo envi a Bolonia y a Padua para seguir la carrera de leyes. Sin embargo no era sta la aficin de Silvestre, que se senta sin nimos de aprender el Derecho y en cambio se embarcaba en largas horas de lectura y estudio de la Sagrada Escritura y de la Teologa. El sentido de lo sagrado, el inters por la ciencia de Dios, y el deseo de transmitir lo que aprenda en los libros lo impulsaron a tomar el estado eclesistico, lo que suscit la clera paterna que rompi con el hijo que, segn sus deseos, tan inoportunamente eluda continuar la tradicin familiar. Silvestre ingres entonces en el cabildo de la catedral de Osimo para dedicarse especialmente a la predicacin. Carcter ntegro, no siendo precisamente poca en que la jerarqua diese sus mejores muestras de dedicacin y santidad ante el pueblo, lleg el momento en que tuvo que enfrentarse con su obispo por haber tenido que reprender su conducta desde el pulpito. En este caso no hay que descartar tampoco el elemento de las facciones polticas propias de la poca dentro de la ciudad de Osimo; el caso es que Sinibaldo, el prelado local, le mostr su animadversin. Estos problemas terrenos, amn de una visin espiritual en la que Silvestre echaba de menos la considera-
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cin de la superioridad de lo divino sobre lo humano, de lo celestial sobre lo terrestre, y la sobreabundancia de la vanidad y la ambicin sobre la pobreza y la humildad, le hicieron entrar en s y preguntarse si vala la pena enfrentarse en continuas polmicas y en quehaceres que superaban su saber. Sinti que Dios le llamaba a una forma de vida ms interior, a la soledad, al desierto, como a los antiguos monjes anacoretas. Tomada la resolucin, algunos cuentan que ante la vista de un cadver, huy de Osimo un da del ao 1227 a sus cincuenta aos de edad. Su primer lugar de retiro fue Gola de Rossa en el pre-apenino de las Marcas; all llev una vida de asidua oracin y speras penitencias, reduciendo el alimento a lo mnimo posible. Y siempre en busca de una soledad ms remota se trasladaba de gruta en gruta cada vez ms inaccesibles; la ltima de ellas fue la de Grottafucile, donde con el tiempo levantara un pequeo monasterio hoy prcticamente desaparecido. En 1228 recibi la visita de dos legados de Gregorio IX en visita apostlica por las iglesias vecinas, los dominicos Ricardo y Bonaparte, que le invitaron a adherirse a una de las rdenes ya aprobadas; ellos mismos le enviaron su primer discpulo, Felipe de Recanati. Silvestre opt por la Regla de San Benito. Esta eleccin fue el resultado de una bsqueda intensa y espiritual en la que, al final, segn se cuenta, tuvo una visin en la que el mismo San Benito le anim y consol en sus afanes de alcanzar la perfeccin. Pero, aun aceptando la Regla benedictina, el monacato de Silvestre hizo hincapi en una ms acentuada vida de soledad, sencillez y austeridad en relacin con la pobreza y simplicidad de la poblacin que circundaba el monasterio. Silvestre fue, por lo tanto, hijo de San Benito, y la ms antigua imagen que de l se conoce es una en la que se le representa al lado del Patriarca de Montecasino en el trptico de Segna, hoy en el museo Metropolitan de Nueva York. La rama silvestrina formar una congrega- ' cin llamada Orden de San Benito de Montefano aprobada por Inocencio IV en 1248. En 1231 Silvestre deja Grottafucile y encuentra un lugar ms apropiado para edificar un monasterio mayor en Monte Fano cerca de Fabriano. Lo levanta en unos terrenos ofrecidos para ello por unos devotos paisanos del entorno, cerca de una
San Silvestre Guzgplini
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fuente (o riachuelo) llamada Vembrici. Pronto el monasterio empieza a recibir ms y ms vocaciones para ser educadas en el camino de oracin, de la lectio divina, del trabajo y de la acogida de los huspedes y peregrinos, convirtindose para todos en padre espiritual y maestro de vida. Muchos de sus discpulos alcanzaron un alto nivel de vida espiritual e incluso son venerados como beatos en la Iglesia, como Juan del Bastone y Hugo de Atti, patrono de Sassoferrato. Tras la aprobacin pontificia la congregacin se difunde rpidamente y en pocos aos ya estn fundados y consolidados ms de diez monasterios. Con todo, Silvestre, a pesar de su amor a la soledad, no olvida su deseo de catequizar e instruir al pueblo, tan necesitado de buenos predicadores que iluminen el camino de la salvacin por las sendas del Evangelio. Predica en las iglesias vecinas de Fabriano y la gente corre a or al hombre de Dios y a pedirle que les encomiende al Seor en sus oraciones. En estas ocasiones ms de una vez ocurren hechos milagrosos, signos siempre de su compasin y de su caridad para con los ms necesitados: curacin de ciegos y cojos, extinciones de fuegos, conversin del agua en vino, liberacin de los malos espritus, y hasta tiene tiempo para alargar milagrosamente una viga que haba sido mal cortada y que haba que colocar en un techo del monasterio. Silvestre es un testigo ejemplar de la espiritualidad del siglo XIII. Nutrido espiritualmente con la Palabra de Dios, medita frecuentemente la Pasin de Cristo hasta llegar a sentirse trasladado en espritu a Jerusaln junto al sepulcro del Seor. Sobresale tambin por su devocin a la Eucarista y a la Madre de Dios en la que siempre confa como Reina de la misericordia. Mara lo colma de gracias singulares: le ayuda a levantarse cuando cae por las escaleras y lo lleva en un instante a su celda; o cuando, estando solo y enfermo, es la misma Madre de Dios la que le trae la comunin a su lecho, escena que fue plasmada maravillosamente en lienzo por Claudio Ridolfi en 1632. Tras una larga vida entregada a Dios, su vuelta definitiva a la casa paterna le llega en el atardecer del 26 de noviembre de 1267, a los pocos das de haber padecido unas fuertes fiebres. Un ermitao que viva en un monte no muy lejano lo ve subir a los cielos entre coros de ngeles. Otros discpulos suyos que es-
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taban en monasterios lejanos vieron el Monte Fano completamente iluminado en aquella misma hora en que Silvestre parta para el cielo. Desde entonces el sepulcro de Silvestre es objeto de gran veneracin, pues all encuentran los fieles gracias y ayudas sin cuenta para todas sus necesidades. La obra de Silvestre contina hoy en sus hijos que viven repartidos por todo el mundo. Juntos forman la congregacin benedictina silvestrina, bajo un abad general que es considerado el sucesor de San Silvestre. Del Monte Fano e Italia sus hijos han saltado a Skri Lanka, Australia, Filipinas y Estados Unidos de Amrica del Norte. A todos ellos Silvestre les recuerda que han de vivir como hijos de Benito en una bsqueda apasionada de Dios, no anteponiendo nada al amor de Cristo, en la oracin, en la lectura de la Escritura sagrada, en el trabajo y en la caridad fraterna. Luis M.
Bibliografa BAUDOT, J. - CHAUSSIN, L., OSB, Vie des saints et des bienheimux... XI: Novembre (Pars) 900-902. Pw.i.icciA, G. - ROCCA, G. (dirs.), Visionario degli istituti di perfeône, VIII (Roma 1988) 1520-1523. Pi'iRiv/. DI; URBUI., J., Ao cristiano, IV (Madrid 1940). PREZ SUREZ, OSB
SAN LEONARDO
DE PORTO
MAURICIO
Presbtero (f 1751)
El 17 de marzo de 1923 Po XI nombraba celestial patrono de los sacerdotes que se dedican a las misiones populares a San Leonardo de Porto Mauricio, solcito y valiente pregonero de la divina palabra, escogidsimo obrero en la via del Seor. mulo de San Vicente Ferrer, protector de sus misiones, fue puesto por la divina Providencia en aquel siglo XVIII racionalista, frivolo y decadente, el ms bajo de los siglos, para predicar a Jess crucificado y renovar la piedad, atenazada por el jansenismo hipcrita y fro. Naci en Porto Mauricio (hoy Imperia), en la azul Riviera italiana, el 20 de diciembre de 1676 en un hogar de honrados
San Leonardo de Porto Mauricio
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marinos. Nio serio y piadoso, fue enviado a los trece aos a Roma, cursando los estudios de humanidades, retrica y filosofa en el clebre colegio romano, al mismo tiempo que, como congregante de los oratorios filipinos y del padre Caravita, adquira una slida formacin espiritual. A los veintin aos, sin titubeo alguno, sigui la voz del Seor, que le llamaba al estado religioso, vistiendo el hbito franciscano el 2 de octubre de 1697 en la provincia reformada romana. Ordenado sacerdote el 23 de septiembre de 1702 y destinado a la enseanza de la filosofa, cay enfermo de una grave afeccin pulmonar, cuya curacin, cinco aos ms tarde en su pas natal, atribuy a la Santsima Virgen, dedicndose inmediatamente de lleno al ministerio de la predicacin. Trasladado en 1709 al convento de San Francisco al Monte, de Florencia, trabaj incansable en el establecimiento y organizacin de los conventos-retiros de la Orden, donde una seleccin de religiosos, observantsimos entre los observantes, vivan la pureza de la regla franciscana en un intransigente aislamiento del mundo. Nombrado guardin del retiro de San Francisco al Monte, que gobern nueve aos, logr fundar en 1717 un super-retiro en la cercana colina del Incontro, dotndole de unos estatutos calcados en el austersimo espritu de San Pedro de Alcntara y del Beato Buenaventura de Barcelona. En este eremitorio, que llevaba el sugestivo nombre de la Soledad del Encuentro, San Leonardo redact aquel mismo ao sus Propsitos, frreo programa detallado y razonado de su lucha por la perfeccin, que define trato ntimo y comercio interior con Dios Uno y Trino. Poniendo como fundamento la desconfianza en s mismo, se crea una inaccesible zona de seguridad, una soledad mental llamada por m Pas de la Fe, donde en olvido de todas las criaturas hablar y conversar con Dios. Armazn del edificio espiritual son las tres obras principales del da: la santa misa, precedida de la confesin y celebrada siempre con cilicio; el oficio divino, meditando la pasin del Seor; la oracin mental, mi pan cotidiano, que extenda a todas las horas libres de la jornada. Con el cuchillo de la mortificacin a la mano, San Leonardo fija el mtodo asctico de adquisicin y ejercicio de las virtudes teologales, votos monsticos y virtudes
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de religin, humildad, caridad con el prjimo y modestia; detalla las prcticas piadosas del da y las especiales de cada semana y mes, y reglamenta sus devociones predilectas: la pasin del Seor, que meditar da y noche; el ejercicio del va crucis, que introducir sin perdonar fatiga y aun lo impondr frecuentemente por penitencia; la devocin a la Santsima Virgen, cuyo sermn predicar con especial fervor, llevando adems por toda la vida, en memoria de sus siete dolores, una cruz con siete puntas sobre el pecho. Cada obra ha de llevar la etiqueta de la pureza de intencin, la nata del amor de Dios; cada transgresin ser castigada con el rezo del Miserere o una cruz en tierra con la lengua. Para la renovacin de la pureza de intencin y peticin de la ayuda divina se propone la jaculatoria Jess mo, misericordia, que repeta millares de veces al da y recomendaba insistentemente a sus dirigidos y misionados. El sello de todos estos mis propsitos termina ser la presencia continua de Dios, para lo cual se ayudar de la mencionada jaculatoria y de un ingenioso recurso nemotcnico a los dedos de la mano. N o se trata del cuaderno de un novicio fervoroso; estos 66 propsitos eran la experiencia y ejercicio de veinte aos de religioso perfecto. Cinco veces los revis y copi, ponindolos a la firma del confesor para tener el mrito de la obediencia. La ltima ratificacin y copia en 1745, a los sesenta y nueve aos de edad, testifican la plena validez y eficacia de este manualito privado de asctica y mstica, cuya observancia, minuto a minuto, llev a nuestro santo a las ms altas cumbres de la santidad. La frmula de la espiritualidad de San Leonardo consisti en la equilibrada combinacin de contemplacin y accin. O como deca l mismo al definir su vocacin: Misin, estando siempre ocupado por Dios; soledad, estando siempre ocupado en Dios. Eterno ermitao en su corazn, abandonaba la paz conventual para la campaa contra el infierno, como llamaba a las misiones populares, el gnero predilecto de su apostolado, comenzado ya en 1708. Compuestos al principio su Cuaresma y los Sermones de misin, no se cuid de renovarlos, y repitindolos apenas retocados en los mismos lugares en Roma cerca de
San lêonardo de Porto Mauricio
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veinte veces, los efectos fueron siempre maravillosos. Con un lenguaje sencillo y directo una perla rara en aquella poca del ridculo y huero barroquismo oratorio, expona los novsimos, la gravedad del pecado, los males del escndalo, atacando con especial vehemencia e irona al chichisbeo, el tpico y pecaminoso galanteo de aquel siglo sensual y morboso. Personalmente con los pecadores era sereno, jovial y benigno, poniendo en una buena confesin el fin principal de las misiones. Prctico y organizador, como autntico genovs, compuso en 1712 el reglamento de misiones, que substancialmente, y aun en muchos detalles, coincide con el mtodo corriente de las actuales misiones populares. Cada misin sola durar de quince a dieciocho das, comenzndose con la entrega del gran crucifijo, que plantaba en el palco o pulpito y sealaba patticamente al pueblo: He aqu el compendio de cuanto os vamos a predicar en estos santos das: Jess crucificado. No se desdeaba de hacer un moderado uso de piadosos recursos externos para crear y mantener el clima de misin, como tomar la disciplina interrumpiendo el sermn, la procesin de penitencia con el impresionante cuadro del condenado, las procesiones del entierro de Jess y de Nuestra Seora del Bello Amor, el lgubre toque de la campana del pecador a las nueve de la noche. La misin terminaba con la solemne ereccin del va crucis, gran batera contra el infierno, de los que erigi 576. En das sucesivos daba plticas al clero y ejercicios espirituales a las religiosas, forma de apostolado que, como igualmente la direccin espiritual, cultiv con abnegacin y esmero. Sigilosamente se retiraba despus al retiro ms cercano a predicar la misin a fray Leonardo, es decir, a intensificar su vida de penitencia y de unin con Dios. Es imposible seguir el itinerario de sus cuarenta y cuatro aos de misionero, en los que recorri con los pies descalzos, sin sandalias, todos los caminos de la Italia del norte y central, dando 339 misiones, reseadas en el diario de su inseparable compaero fray Diego de Florencia con la anotacin de los prodigios obrados en ellas. Particularmente intensas y fructuosas fueron las misiones predicadas en Roma en el jubileo extraordinario de 1740, y, ms tarde, en la preparacin del Ao
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Santo de 1750, terminado con la solemne inauguracin de las estaciones del va crucis en el Coliseo el 27 de diciembre. Muy curiosas y accidentadas, pero plenamente logradas, las misiones de Crcega en 1744 ante auditorios frecuentemente armados de punta en blanco. Deseo morir en misin con la espada en la mano contra el infierno dice uno de sus propsitos. Y as fue literalmente. Acab su ltima misin el 24 de octubre de 1751 en las montaas de Bolonia; el 26 de noviembre, prximo a cumplir setenta y cinco aos, mora en su amado retiro de San Buenaventura de Roma este gran cazador del paraso, como le llamaba su amigo Benedicto XIV. Anticipndose en ms de un siglo a la lluvia de rosas de Santa Teresita, haba escrito con fuerte estilo misional: Cuando muera revolucionar el paraso y obligar a los ngeles, a los apstoles, a todos los santos, a que hagan una santa violencia a la Santsima Trinidad para que mande hombres apostlicos y llueva un diluvio de gracias eficacsimas que conviertan la tierra en cielo. Fue beatificado el 19 de junio de 1796 y canonizado el 29 de junio de 1867. La iconografa le muestra con el crucifijo misionero en el pecho o en el acto de mostrarlo al auditorio, emblema merecidsimo de este gran propagador del va crucis y predicador incansable de Jess crucificado, principio y fin de toda nuestra obra.
I S I D O R O D E V I L L A P A D I E R N A , OFMCap Bibliografa
GUASTI, C , Vita di San Leonardo da Porto Mauricio (Miln 1951). LKONARDO DA PORTO MAURICIO (SAN), Opere complete, 13 vols. (Roma 1853-1854); (Venecia 1868-1869, 5 vols.); completados con tres nuevos volmenes de inditos editados por B. INNOCHNTI, OFM: Quaracchi 1915, Arezzo 1925 y 1929. Discurso sobre el va crucis (Murcia 1915). Una misa ms o menos poco importa? (Barcelona 1898). Propsitos (Tournai 1907). El Tesoro escondido Breve instruccin sobre la Santa Misa (Einsiedeln 1903). MASSKRANO, G. M., OFM, Vita di San Leonardo da Porto Mauricio, missionario apostlic dei Minoririformatidelritirodi San Bonaventura di Rama... (Roma 1867). RAFFAFIJ; DA ROMA, OFMR, Vita del servo di Dio padre Leonardo da Porto Mauricio... (Roma 1754). Vita del b. Leonardo da Porto Mauricio missionario apostlico dei Minori Riformati d ritiro di S. Bonaventura di Roma (Roma 1853). ,..,- , r-L ..,.;.,.
Beata Cayetana Sterni
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SCHMIDT, I., OFM, Bibliografa di S. Leonardo da Porto Maurizio: Archivum Franciscanum Historicum 40 (1947) 208-275. StudiFrancescamlA (1952), monogrfico sobre la espiritualidad y apostolado de San Leonardo da Porto.
BEATA CAYETANA
Virgen (f 1889)
STERNI
Atestigua la carta a los Hebreos que el Hijo de Dios, en entrando en este mundo, se dirigi desde su humanidad al Padre para decirle que vena dispuesto a hacer la divina voluntad (Heb 10,10). Y asegura que en virtud de esa voluntad humana de Cristo que se adhiere de forma perfecta a la voluntad divina nosotros somos santificados. ste fue el ideal de Cristo a lo largo de toda su vida terrena, hasta el punto de manifestar que hacer la voluntad del Padre era su verdadero alimento (Jn 4,34), y por ello subray que haba bajado del cielo no para hacer su voluntad sino la voluntad del Padre que lo haba enviado (Jn 6,38), y as lo dej totalmente de manifiesto cuando, enfrentado a su dolorosa pasin, la eligi porque sa era la voluntad del Padre: No se haga mi voluntad sino la tuya (Le 22,42). Por eso, al ensear a orar a sus discpulos, les invit a decir: Hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo (Mt 6,10). Seguidora heroica de la enseanza y del ejemplo de Jesucristo anduvo por la senda de la voluntad divina la Beata Cayetana Sterni, fundadora de las Hermanas de la Divina Voluntad. Haba nacido a este mundo en Cassola, de la dicesis de Padua, en Italia, el 16 de junio de 1827. Eran sus padres Giovanni Battista Sterni y Giovanna Chiuppani. Su padre administraba las fincas de la familia Mora, y all el matrimonio poda vivir con bastante holgura criando cristianamente a los seis hijos con que Dios lo haba bendecido. Al da siguiente de su nacimiento la nia Cayetana fue llevada a la parroquia local donde recibi el sacramento del bautismo. La primera educacin la recibe en el seno de su casa, una educacin plenamente imbuida de espritu cristiano. Aprende a conocer y a amar a Dios nuestro Padre y a dirigir a l cada da su corazn. La bonanza econmica sin embargo durara poco. Pues la familia se traslada en 1835 a Bassano del Grappa, en la dicesis
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Ao cristiano, 26 de noviembre
de Vincenza, y a poco sus condiciones econmicas cambian radicalmente, comen2ando a experimentar fuertes dificultades. Desde los 8 aos Cayetana se ve obligada a echar una mano firme cada da en los trabajos domsticos, y ya desde tan tierna edad lo hace con voluntad y entrega. Les esperaban a los Sterni dolorosas experiencias, de las que hubo de participar Cayetana en la adolescencia. Su hermana mayor, Margarita, fallece con slo 18 aos y, poco despus, es el padre el que fallece, dejando a la familia en una difcil situacin. Su hermano Francisco, que poda haber aportado un sueldo a la familia, decide alejarse en seguimiento de su vocacin artstica. Cayetana se une a su madre estrechamente para aliviar con su cario el dolor de la buena mujer. Muy pronto, con slo 15 aos, es una chica inteligente, sensible y madura, abierta a la vida. Guiada por su madre ha aprendido el valor de la oracin y la frecuencia de los sacramentos. Llena de buen sentido y de una delicada feminidad, era muy apreciada en su hogar y la gente de su pueblo reconoca las buenas cualidades de la jovencita. Y entonces lleg el amor. Como se ha dicho, era muy sensible y madura. Y un joven viudo se fij en ella. Se llamaba Liberale Cont. Era un joven emprendedor y de muy buenas cualidades que, tras un feliz matrimonio en el que haba tenido tres hijos, haba pasado por la desgracia de quedarse viudo. Es verdad que necesitaba una nueva madre para sus hijos, pero se acerc a Cayetana movido por el amor que la joven le inspiraba. Cayetana se enamor de l, se enamor profundamente. Valor su hombra de bien, el cario que tena a sus hijos, su trato delicado y afable, y decidi contraer matrimonio con l. El pariente que haca de tutor de ella y de sus hermanos hurfanos no estaba de acuerdo, pero Cayetana venci su resistencia y, con licencia de su madre, el 7 de noviembre de 1842 contrajo matrimonio con Librale. Desde el principio el matrimonio fue feliz, pues Librale y Cayetana se amaban intensamente y ella supo ser enseguida una madre para los tres hijos de su marido. Ella llena el hogar de vitalidad, serenidad y alegra. Para colmo de felicidad Cayetana se da cuenta de que est esperando un hijo. Su marido y ella rebosan de alegra. Y un da, estando Cayetana haciendo su oracin, como acostumbraba, tiene el present-
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miento de que su felicidad humana durar poco y de que el Seor llamara a s a sus prendas ms queridas. En un primer momento asoma por su alma un sentimiento como de desesperacin, pero siente al mismo tiempo una fuerza misteriosa que la lleva a aceptar y a abrazarse a la voluntad de Dios. Y dice con conviccin: Sea lo que Dios quiera. Su presentimiento se cumpli: su queridsimo esposo falleca de forma inesperada al poco tiempo, y ella qued en la desolacin. Se miraba a s misma esperando un hijo y miraba el dolor de los tres pequeos de su marido, y se ofrece para seguir haciendo con ellos de madre. De momento siguen junto a ella, compartiendo todos el dolor por la ausencia del padre y esposo querido, pero la familia del marido no se resigna a que los pequeos queden para siempre con Cayetana. Empiezan las sospechas, las incomprensiones, las calumnias. Para colmo de dolor, el hijo que tiene Cayetana ya hurfano de padre fallece a los pocos meses de su nacimiento. A Cayetana todos los dolores la maduraban porque los reciba en la fe y en medio de ellos solicitaba conocer para poder abrazarse a la voluntad de Dios. Por fin Cayetana se ve obligada a entregar los nios a la familia de su marido, y decide regresar a la casa de su madre. Tena entonces 19 aos. Cayetana no guarda rencor. Se muestra llena de caridad y lograr la reconciliacin con todos los familiares. Qu har Cayetana, tan joven y viuda? Les pareci a muchos que lo propio era que esperara una segunda oportunidad en la vida y estuviera abierta a contraer un nuevo matrimonio. Ella se hizo ms asidua a la oracin y su pregunta era siempre la misma: cul era la voluntad de Dios con ella. Consultaba el estado del espritu con su confesor y ste la animaba a estar disponible a lo que Dios quisiera. Y estaba en la oracin cuando siente que Dios le dice que l ser en adelante su nico esposo. Admirada de este sentimiento lo consulta con su confesor, el cual le dice que entiende que viene de Dios, y que su vocacin es la vida religiosa. Se llena de alegra interior al pensar que es Dios quien la quiere por esposa y resuelve ingresar en el convento de las canosianas all en el pueblo donde vive. Es admitida y comienza el postulantado. Cinco meses de nueva felicidad: se senta feliz en el convento. Pero su felicidad se trunca de
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nuevo. Muere su madre y ella debe volver al hogar para hacerse cargo de sus hermanos pequeos. Cayetana pasar ahora aos en su casa cuidando de sus hermanos hasta que stos puedan valerse por s mismos. Pero ella estaba segura de que su situacin en su casa materna era provisional, pues una voz interior, sentida ya en el postulantado, la avisaba de que lo que Dios quera definitivamente de ella era que se dedicara a los pobres del hospicio, una institucin existente en aquella poblacin y dedicada a acoger un centenar de vctimas de la vida desordenada y del vicio en su gran mayora. Su confesor no termina de ver que sta sea su verdadera vocacin, pero ella la madura en la oracin y logra que su confesor tambin lo vea. Por eso, en cuanto puede, deja su casa y se va al hospicio para vivir en l dedicada a su servicio. Era el 20 de septiembre del ao 1853. Tena Cayetana 26 aos. Se entrega completamente al servicio de los pobres con infatigable caridad. En las noches vela junto al lecho de los moribundos, se ocupa en los servicios ms humildes a los ancianos y enfermos, y su vida resplandece por la abnegacin, la dulzura, la suavidad y la ternura, movida por la firme conviccin de que serva a Dios mismo en cada pobre y necesitado. El ejemplo de Cayetana cunde. Otras jvenes desean unirse a ella en el servicio a los humildes. A los 33 aos, con la aprobacin de su confesor, Don Simonetti, ella hace el voto de donacin de s misma. Y comienza a ver cada da con ms claridad que Dios la quiere fundadora de un nuevo instituto religioso que sirva a los pobres del Hospicio con el mrito de la vida religiosa. Se inspira en la doctrina y el ejemplo de San Francisco de Sales, a quien profesaba especial devocin, y con consentimiento de la superioridad eclesistica empieza la vida comn en 1865. Quiere que la congregacin se llame de Hijas de la Divina Voluntad. El 29 de enero de 1872, fiesta de San Francisco de Sales, Cayetana con las primeras religiosas hace el acto de consagracin a la Divina Voluntad. Queda ella como superioridad de la nueva institucin religiosa. El obispo de Vincenza aprob oficialmente las reglas de la congregacin el ao 1875. Permiti el Seor que Cayetana pasara por una larga noche oscura del espritu a lo largo de 17 aos, lo que la llev a una
Beato Santiago Alberione
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perfecta abnegacin de s misma, y la prepar para hacer en 20 de enero de 1884 el voto de perfectsimo obsequio a la voluntad divina. Cuando le lleg la hora de la muerte, Cayetana haba consolidado su institucin, que posteriormente se ha difundido por Europa, Amrica y frica. Sus hijas la amaban tiernamente como a una madre y la cuidaron en su dolorosa enfermedad, entregando su espritu al Seor en Bassano del Grappa el 26 de noviembre de 1889. Su fama de santidad provoc la apertura del proceso informativo diocesano, que se llev adelante en Vincenza entre 1960-1964. Pas el proceso a Roma y sus virtudes fueron declaradas heroicas el 22 de enero de 1991. El milagro se produjo en la persona de Arcngela de Ruggiero, la cual estaba moribunda a causa de una apendicitis gangrenosa, y fue curada por la intercesin celestial de Cayetana en octubre de 1963. Aprobado el milagro el 24 de abril de 2001, ese mismo ao el 4 de noviembre procedi el Santo Padre Juan Pablo II a su beatificacin.
J O S LUIS REPETTO BETES Bibliografa
AAS 83 (1991) 615s; 94 (2002) 241 s. CAYJ-TANA STIRNI (SANTA), Autobiografa di Madre Gaetana Stemi,jondatrice delle Suo delta Divina Volonta (Vincenza 1978). http://www.vatican.va/news_services/liturgy/sai.../ns_lit_doc 200011104_beatsterni
BEATO SANTIAGO ALBERIONE Presbtero (f 1971) El fundador de la plural y fecunda Familia Paulina naci en San Lorenzo di Fossano (Cuneo, Italia) el 4 de abril de 1884. Su padre era Michele y su madre Teresa Alloco, pertenecientes a la clase social campesina, y tuvieron seis hijos, a los que decidieron educar en el santo temor de Dios, ensendoles desde pequeos a amar y servir a Dios Nuestro Seor. Al da siguiente del nacimiento de Santiago lo llevaron a bautizar a la iglesia
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parroquial del pueblo. Aqul era el cuarto de los hijos con que Dios bendeca su hogar. En el clima de su hogar cristiano brot muy pronto en el corazn del nio la semilla de la vocacin sacerdotal que Dios depositaba en l. Luego de la enseanza primaria, con solos doce aos ingresa en el seminario de Bra, en el que estara desde 1896 a 1900 y en el que demostrara una excelente conducta, que aval su paso al seminario de Alba cuando ya contaba diecisis aos en 1900. Aquel ao era Ao Santo, proclamado por el papa Len XIII, que haba dirigido a la comunidad catlica la encclica que impact a Santiago Tametsi futura y haba de muchos modos iluminado el sendero por donde deba circular la Iglesia en su paso por el mundo. Era aquel ao el ltimo del siglo XIX, un siglo en el que la Iglesia haba sufrido numerosas persecuciones y afrontado gravsimos problemas, y se vea la Ctedra de Pedro y con ella la Iglesia frente a un nuevo siglo, que haba que abordar con responsabilidad y esperanza. Para muchas almas el ltimo da del siglo viejo y el primero del siglo nuevo era un tiempo de oracin, de plegaria, de reflexin ardiente, de acudir a Dios con confianza en su infinita misericordia para solicitar su ayuda imprescindible en medio de toda la problemtica del tiempo. Aqulla fue la oportunidad en que el Seor hizo entrar a Santiago en la experiencia determinante de su vida. Or cuatro horas seguidas ante el Santsimo Sacramento y proyect a la luz de Dios su futuro. De la Sagrada Forma le vino una luz especial, sintindose profundamente obligado a prepararse para hacer algo por el Seor y por los hombres del nuevo siglo, y este algo consistira en servir a la Iglesia con los nuevos medios que el ingenio humano estaba creando. Esta experiencia religiosa jams la olvidara Santiago Alberione que les dira muchas veces a sus hijos espirituales: Habis nacido de la Hostia, del Sagrario. Santiago, a fin de prepararse adecuadamente al sacerdocio, se entreg con gran espritu a sus estudios. Estudi filosofa los aos 1900-1902, estudi teologa dogmtica los aos 1902-1906 y luego estudi la teologa moral de 1906 a 1908. Casi al final de estos estudios recibi el orden sagrado del presbiterado el 28 de junio de 1907. Lleg al sacerdocio con el alma llena de una vo-
Beato Santiago Alberione
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luntad firme de dedicarse por entero a Cristo y a su causa y de hacer el mayor bien posible a toda la comunidad cristiana. Terminados sus estudios de teologa moral, le fue indicado por los superiores que era conveniente se licenciase por la Facultad Teolgica de Santo Toms de Aquino, de Genova, como as hizo, y recibi en marzo de 1908 su primer destino sacerdotal. Fue nombrado viceprroco en la parroquia de San Bernardo en Narzole. Fue su primer contacto con el servicio a las almas y lo llev adelante con gran entrega e ilusin, pero el cargo le dur poco, porque su obispo, monseor Giuseppe Francesco Re (f 1933), en octubre de aquel ao lo destin al seminario diocesano con el cargo de director espiritual. Era un sacerdote muy joven, y el cargo muy delicado, pero el obispo estaba seguro de la espiritualidad del joven sacerdote y se lo encomend. Lo mantendra hasta 1920, cuando Santiago obtiene de su prelado la gracia de dedicarse por entero al instituto que en 1914 haba fundado y que reclamaba la totalidad de su tiempo. De todos modos, de su paso por Narzole l sac adems la compaa del futuro beato Timoteo Giaccardo, llamado entonces Jos, y que sera verdaderamente para l un colaborador magnfico. Tambin sac de su experiencia parroquial la conviccin del papel activo que las mujeres deben tener en la vida de la Iglesia. Santiago, adems de desempear su cargo de director espiritual del seminario de Alba, llevaba adelante un intenso y fecundo apostolado. Predicaba en muchos sitios con mucho espritu, daba catequesis en varias iglesias y pronunciaba conferencias en diversas parroquias de la dicesis. Y en medio de este apostolado activo, basado sobre todo en la transmisin de la palabra divina, lleg a la conclusin de que aquel algo que el Seor quera de l, y que sera su peculiar carisma y llamada, consista en predicar el evangelio a todos los hombres con el espritu del apstol San Pablo, utilizando los medios modernos de comunicacin. Atestiguan tal orientacin dos libros suyos: Apuntes de
teologa pastoral (1912) y La mujer asociada al celo sacerdotal (1915).
Esta misin tomara forma de grupo humano con la creacin de la familia paulina, que tuvo su comienzo en 1914, cuando mora el papa San Po X y comenzaba la I Guerra Mundial. La Pa Sociedad de San Pablo tuvo un pobre comienzo, pues
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como comentar Alberione, las obras de Dios empiezan en el pesebre y sa es la pedagoga divina. La familia religiosa creada por el P. Alberione se compone de hombres y mujeres. La primera mujer que sigui a Santiago fue la joven Teresa Merlo. Con su colaboracin, Santiago dio comienzo a la Congregacin de Hijas de San Pablo (1915), desarrollndose as la familia paulina, acudiendo siempre en mayor nmero vocaciones masculinas y femeninas, y de esta forma delinendose y tomando forma el apostolado. Las Hijas de San Pablo en 1918 abriran nueva casa en Susa (Turn), dando principio a una intrpida historia de fe e iniciativas, que dio lugar a un estilo denominado a la paulina. En 1923 Alberione cay gravemente enfermo y pareci que su mal no tena cura, por lo que se difundi la preocupacin por el futuro de su obra, an en fase de consolidacin. Pero la intercesin gloriosa del apstol San Pablo cur al enfermo, y as la familia paulina sigui adelante. Al ao siguiente naci la segunda congregacin femenina, denominada Pas Discpulas del Divino Maestro, dedicadas al apostolado eucarstico, sacerdotal y litrgico. Como gua de ellas estableci el P. Alberione a la joven hermana Mara Escolstica Rivata, que no morira hasta los noventa aos y en olor de santidad. Para entonces el P. Alberione estaba seguro de que era necesario un enrgico apostolado de la prensa, y se dedic a ello. Apareci primero la revista Vida pastoral dedicada a los prrocos (1912). En 1921 saldra la hojita semanal El domingo con la intencin de llevar a los fieles la estima por el da del Seor. Vino luego la revista semanal Familia cristiana (1931) para fomentar los valores de los hogares cristianos. En 1933 aparecer Ea Madre de Dios, revista que exaltaba los valores de la figura de la Virgen Mara y la utilidad de su devocin. En 1937, y dirigida al clero, sale la revista Pastor bonus, editada en lengua latina; en 1952, la revista mensual Camino, verdad y vida, con finalidad catequtica. Y ese mismo ao la revista Ea vida en Cristoy en la Iglesia, para fomento de la espiritualidad litrgica. Y en 1924 se haba dirigido a los nios con la revista infantil // Giornalino. Todo ello mostr que Santiago era capaz de grandes obras. Y as empez la construccin de la iglesia de San Pablo en Alba,
Beato Santiago Albeone
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para continuar con las dos dedicadas a Jess Maestro en Alba y Roma. En la propia Roma edificara el santuario dedicado a la Virgen con el ttulo de Reina de los Apstoles. Su obra creca y se consolidaba, y empezara a extenderse por toda Italia y por otras naciones, de forma que cada vez el apostolado paulino estaba presente con su aire activo y su sana modernidad en muchas partes. Nace en octubre de 1938 una tercera congregacin femenina: Hermanas de Jess Buen Pastor, cuya finalidad es el apostolado pastoral directo en colaboracin y ayuda con los pastores de la Iglesia. Santiago cuidaba de la vida espiritual de todos los miembros de sus congregaciones, siendo para l lo ms importante que todo apostolado se hiciera desde una vida interior intensa como la que l personalmente llevaba. Dictaba meditaciones, daba criterios apostlicos y orientaciones precisas, predicaba para sus religiosos y religiosas ejercicios y retiros espirituales, y muchas de estas reflexiones quedaron recogidas en los llamados Cuadernillos espirituales.
Esta tan abundante vida interior, cultivada con tanto afn, produjo nuevas instituciones religiosas: el Instituto Regina Apostolorum o de las Apostolinas, dedicado al gran tema vocacional, y los institutos de vida secular consagrada: San Gabriel Arcngel, Virgen de la Anunciacin, Jess Sacerdote y Sagrada Familia, a los que hay que unir los Cooperadores Paulinos, y se forma as una cadena de diez instituciones con una espiritualidad comn y un ideal apostlico que da aliento a todas. Santiago Alberione vivi con mucha intensidad el gran acontecimiento eclesial del Concilio Vaticano II. Viva en Roma y acudi cada da a sus sesiones para estar al tanto de las grandes corrientes de pensamiento y accin apostlica que el Concilio puso en marcha. Pero no hizo comentarios. Atenda, escuchaba, reciba sus documentos con obediencia y alegra y mostraba en todo momento su sintona con la Iglesia y su comunin perfecta con el Papa. Es de lgica que una familia espiritual tan grande y variada significaba para l un trabajo continuo, una preocupacin constante, una fuente ciertamente de satisfacciones pero tambin de sufrimientos. Su vida interior, su
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piedad eucarstica, su oracin permanente fueron la fuente de su energa y de su actividad apostlica continua. Sobrellev tambin la enfermedad que le acompaara hasta el final, y que no disminuira los aos de su vida vivi 87 aos pero s lo mortific y uni a la cruz de Cristo. El papa Pablo VI, que tanto sintonizaba con l en los ideales paulinos, lo estimaba en gran manera. Cuando supo que Santiago estaba ya muy enfermo le fue a visitar y le dio personalmente su bendicin apostlica, lo que sirvi de gran consuelo a este gran corazn catlico que era Santiago Alberione. Su muerte tuvo lugar el 26 de noviembre de 1971 en Roma. Haba dado un mensaje claro: hay que evangelizar con todos los medios que el mundo moderno pone a disposicin de los creyentes, nuevos medios de comunicacin que si por un lado pueden ser utilizados en contra de la religin, pueden tambin, y ah tiene que estar la sabidura cristiana, ser puestos al servicio de la causa del reino de Dios en el mundo, al servicio del anuncio misionero de Cristo, el nico Redentor. En definitiva, el ideal de Pablo era que Cristo fuera anunciado por cualquier medio, con tal de que lo fuera (Flp 1,18), y ese ideal haba sido el que alent la vida de Santiago Alberione. La fama de santidad ya le acompaaba en vida. Continu despus de su muerte. Y por ello se lleg al decreto de licencia para la introduccin de su causa el 4 de mayo de 1981. Sus virtudes fueron declaradas heroicas el 25 de junio de 1996. Un milagro efectuado por su intercesin fue aceptado el 20 de diciembre de 2002 y su beatificacin la ofici el papa Juan Pablo II el 27 de abril de 2003.
J O S LUIS REPETTO BETES Bibliografa
Bibliotheca sanctorum. Appendice prima (Roma 1987) cois.27-31. BORTOLINI, J., Un profeta de la comunicaran social, P. Santiago Alberione (Madrid 1983) L'Ossert'atore Remano (ed. en espaol) (25-4-2003) 13 225. Rou'o, L., Don Alberione. Appuntiper una biografa (Alba 1974). SM A, R., El P. Santiago Alberione: fundador de la Familia Paulina (1884-1971) (Madrid 2003).
San Siricio C) BIOGRAFAS BREVES
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SAN
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SIRICIO
Papa (j 399)
Romano de nacimiento y miembro desde joven del clero romano, del que fue primero lector y luego dicono, a la muerte del papa San Dmaso (11 de diciembre de 384) fue elegido para sucederle por unanimidad. Aunque San Jernimo, que con la muerte de Dmaso perdi su puesto de consejero papal, llama a Siricio persona simple e insignificante, la historia no ha estado de acuerdo con este severo juicio, pues los quince aos de su pontificado demostraron que era una persona muy digna y muy capaz de ocupar la sede romana. Su decretal dirigida a Himerio, fechada el 15 de febrero de 385, muestra su alto concepto de la disciplina eclesistica. En ella responde a las preguntas que el obispo tarraconense haba dirigido al Papa anterior. En ella muestra una clara conciencia del primado de la sede romana y de su deber por velar por el buen orden en toda la Iglesia. Encarga a Himerio que d a conocer sus normas a los obispos de las regiones vecinas puesto que sus decisiones tienen valor universal En el ao 386 celebr un snodo en el que se compusieron nuevos cnones referentes a diferentes asuntos cannicos y se los envi a obispos de diferentes regiones pidiendo su exacta observancia. En otro snodo del ao 390 conden a Joviniano, sus prcticas ascticas y su doctrina, en la que se inclua la negacin de la perpetua virginidad de Mara. Reforz el vicariato romano en el Urico y desaprob la condena a muerte de Prisciliano por parte del usurpador Mximo, preocupndose para que el priscilianismo fuera combatido en Espaa. En su tiempo se ampliaron varios ttulos romanos y se hizo una nueva baslica de San Pablo Extramuros. Muri el 26 de noviembre del 399.
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SAN CONRADO DE CONSTANZA Obispo (f 975)
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Hijo del conde Enrique de Altdorf, perteneciente al partido gelfo, fue educado en la escuela catedralicia de Constanza y entr en el clero de esta dicesis. Era amigo de San Ulrico, obispo de Augsburgo, y en presencia del mismo fue elegido obispo de Constanza. Procur ser un buen pastor de su rebao, celoso en la predicacin y la administracin de los sacramentos. Erigi varias iglesias para el mejor servicio de los fieles, y a favor de los pobres abri diversos hospitales. Ajeno a la actividad poltica pero amigo del emperador Otn I, acudi con l a Roma para su coronacin imperial (964). Se cuenta de l que peregrin devotamente a Tierra Santa. Muri el 26 de noviembre de 975 y fue enterrado en la iglesia catedral. Su canonizacin le fue pedida al papa Calixto II por el obispo Ulrico de Constanza (f 1127), y el Papa envi una bula fechada el 28 de marzo de 1123 en la que declaraba santo a Conrado, procedindose entonces al solemne levantamiento de sus reliquias. Estas seran arrojadas al lago de Constanza cuando la reforma protestante del siglo XVI.
SAN BEUNO DE PADUA Obispo y mrtir (f 1147) Belino Bertaldi haba nacido en Padua los ltimos aos del siglo XI y habiendo optado por la vida clerical era en 1107 cannigo presbtero en la catedral paduana. Le toc vivir aos difciles. El obispo de Padua, Miln, se haba adherido al partido imperial y haba aceptado al antipapa Clemente III. Habiendo excomulgado Pascual II al sucesor de Miln, el arcediano Pedro, y puesto en su lugar al obispo Sinibaldo, Belino se decant siempre por la autoridad del verdadero Papa y, cuando vino a Italia el emperador Enrique V y levantaron cabeza los imperiales, hubo de retirarse con su obispo al marquesado de Este. Belino consigui la sumisin de Pedro y se dedic a la reconstruccin de la catedral, daada en un terremoto, y a la reforma de los cannigos. Cuando volvi en 1120 Sinibaldo a su dicesis
San Pondo de Faucigny
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...':;: fe hall en Belino su mejor colaborador y ayudante para los planes de reforma pastoral necesarios. Exactamente no se sabe cundo sucedi Belino a Sinibaldo pero se sabe que en octubre de 1126 an era cannigo arcipreste y el 10 de diciembre de 1128 ya era obispo de Padua. Rodeado de gran prestigio por la santidad de su vida, el ideal de Belino fue implantar en la dicesis el programa de la reforma gregoriana. Logr rescatar los bienes de iglesias y monasterios perdidos en la lucha pasada, logr poner bajo la autoridad de la mitra episcopal toda iglesia que tuviera aneja la cura de almas, reorganiz las parroquias de la ciudad, procur la unidad pastoral y espiritual de los sacerdotes, multiplic las escuelas elementales para nios y procur que Padua fuera sede de las debidas libertades ciudadanas. Se mostr enrgico y decidido y no tuvo respeto humano ni miedo a lesionar intereses bastardos de algunos poderosos. Y sta fue la causa de su muerte martirial. El 26 de noviembre de 1147 se diriga al monasterio de Vangadizza cuando fue asaltado por unos malvados, asalariados de la familia paduana de Capodivacca, y asesinado. Se dijo que lo haba canonizado Eugenio IV en el siglo XV, pero esto no parece histricamente seguro. La iglesia de San Belino fue elevada por Clemente XIII en 1774 a la categora de baslica.
SAN PONCIO DE
FAUCIGNY
Abad (f 1178)
Era la suya una noble familia saboyana, de la que l nace hacia 1100. Muy joven profesa en la abada de Abondance, de cannigos regulares, y por influencia suya se revisan las constituciones para ponerlas ms de acuerdo con la regla de San Agustn. En 1144 es elegido para la fundacin de una nueva abada en Sixt, consiguindose, en efecto, en 1155 que el papa Adriano IV le concediera el ttulo de abada. Poncio fue elegido su primer abad y goz de autonoma con respecto a la de Abondance, pero Poncio se mantuvo en continuo contacto con sta. En 1154 logr que tambin el priorato de Entremont, dependiente de Sixt, fuera elevado a la categora de abada. Su crdito como abad diligente, prudente y santo lo rode en todos
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estos aos, y eso hizo que en 1172 su antigua abada de Abondance lo eligiera abad y la rigiera santamente. Pero se senta mayor y pidi se le permitiera prepararse a la muerte en el recogimiento y la oracin. Renunci a su cargo de abad y volvi como simple religioso a Sixt, donde muri el 26 de noviembre de 1178. Era muy devoto suyo San Francisco de Sales, que el 14 de noviembre de 1620 abri la tumba y recogi algunas reliquias. La dicesis de Annecy pidi la confirmacin de su culto y la obtuvo de Len XIII el 15 de diciembre de 1896.
BEATA DELFINA Viuda (f ca. 1360) La biografa de esta bienaventurada, a veces llamada santa, est contada junto con la de su esposo el 27 de septiembre, a donde remitimos al lector.
BEATOS HUGO TAYLOR YMAMARDUCO Mrtires (f 1585)
BOWES
A quienes primero se aplic el estatuto 27 de Isabel, por el cual se declaraba traicin ordenarse sacerdote en el extranjero y volver a Inglaterra, y felona el acoger a cualquiera de los as ordenados sacerdotes, fueron este sacerdote, Hugo Taylor, y este seglar, Mamarduco Bowes, martirizados el 26 de noviembre de 1585 o, como quieren otras fuentes, sacrificado el sacerdote el viernes 25 y el seglar el sbado 26. De todos modos el Martirologio los conmemora juntos. Fueron ahorcados, destripados y descuartizados en York en la fecha indicada. HUGO TAYLOR se sabe que era natural de Durham pero no se tienen noticias de su familia y juventud. Luego de hacer los estudios en el colegio ingls, se haba ordenado sacerdote en 1584 y haba vuelto a Inglaterra donde ejerca su ministerio cuando fue arrestado por orden de Lord Envers en 1585 y fue juzgado el 24 de noviembre de ese ao, estando preso en el castillo de York. Se le aplic el estatuto 27 de Isabel y fue condenado a muerte por traidor. Al da siguiente de su condena pudo
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decir misa y en ella se ofreci al Seor pidindole la gracia de morir un viernes como el Redentor. MAMARDUCO BOWES era natural de Angram Grange, cerca de Appleton, en Cleveland, era un rico terrateniente, estaba casado y tena varios hijos. Sus vecinos lo estimaban por sus buenas cualidades. Era catlico de corazn, aunque para evitar las consecuencias tremendas de confiscacin de sus bienes disimulaba su catolicismo y apareca como protestante. Pero tena para sus hijos un maestro catlico y albergaba sacerdotes en su casa. El maestro apostat y denunci a Mamarduco. Arrestado y llevado ante el tribunal, confes la fe, se arrepinti de haberla disimulado y ofreci su muerte como satisfaccin por este disimulo. Muri con tranquilidad y paz confesando la fe catlica. Ambos fueron beatificados el 22 de noviembre de 1987 por el papa Juan Pablo II.
SAN HUMILDE DE BISIGNANO Religioso (f 1637) Lucas Antonio Pirozzo nace en Bisignano el 26 de agosto de 1582. A los 27 aos opta por la vida religiosa en la Orden franciscana y al comenzar el noviciado toma el nombre de Humilde Bisignano. Hace su formacin como religioso en los conventos de Dipignano y Mesoraca, y es destinado a los humildes trabajos propios de su condicin de hermano: portero, sacristn, cocinero, hortelano y limosnero, cargos todos que realiz con enorme espritu de humildad y verdadera religiosidad. Manifest un continuo acatamiento a las rdenes de los superiores y una continua mortificacin y penitencia en todo su trabajo asiduo y humilde. Gran amante de la Eucarista y de la Pasin de Cristo, invitaba a todos a padecer por amor de Jesucristo y a ofrecer los trabajos y dolores en reparacin de los pecados. Igualmente tena una exquisita devocin a la Santsima Virgen, a la que siempre llamaba la Inmaculada, insistiendo en el misterio de su concepcin sin mancha. El Seor lo adorn de carismas msticos como los xtasis y el don de milagros, siendo interrogado por la autoridad de la Iglesia en repetidas ocasiones para cerciorarse de la ortodoxia de sus palabras y de la verdad
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de sus carismas. Los papas Gregorio XV y Urbano VIII le llamaron a Roma porque queran conocerlo personalmente y no dudaron en someter a su juicio algunos graves asuntos de la Iglesia, respondiendo l a las consultas con la misma humildad y sinceridad con que proceda en todas sus cosas. Luego de pasar una temporada en Roma para estar cerca del papa, pudo volver a su convento de Bisignano donde vino a morir con la muerte de los justos el 26 de noviembre de 1637 a la edad de 55 aos. El papa Po VI proclam sus virtudes heroicas el 4 de octubre de 1780, el papa Len XIII lo beatific el 29 de enero de 1892 y el papa Juan Pablo II procedi a canonizarlo el 19 de mayo de 2002.
SANTOS TOMAS DINH VTET DU Y DOMINGO NGUYEN VAN (DOAN) XUYEN Presbteros y mrtires (f 1839) El 26 de noviembre de 1839 en Nam-Dinh, en el llamado Campo de las Siete Yugadas, fueron decapitados dos sacerdotes catlicos, que eran adems religiosos dominicos, y que se haban negado firmemente a apostatar de su fe cristiana. TOMS DlNH VlET D U haba nacido en Phu-Nhai en 1783. Sigui la vocacin sacerdotal y se orden sacerdote, ingresando a continuacin en la Orden de Predicadores en la que profes en 1814. Llev adelante su trabajo apostlico hasta que en 1839 la persecucin se hizo ms fuerte y en mayo de ese ao un espa denunci su presencia. Rodeado el pueblo de Sien-Die por los soldados en la madrugada y despertada la poblacin, se procedi al registro de la casa. l se visti de labrador y se puso a trabajar en el huerto, pero el espa lo reconoci y fue arrestado. Una vez reconocido ante el gobernador su sacerdocio, fue brutalmente apaleado. Luego fue llevado a la prisin de Nam-Dinh y aqu se le tortur de todos los modos posibles para lograr su apostasa. Persever en la fe y animaba a hacer lo mismo a todos los que le visitaban. El 7 de noviembre de aquel ao se lanz contra l sentencia de muerte, que fue posteriormente confirmada y ejecutada, como queda dicho. :b<
Santos Toms Dinh VietDuy Domingo Nguyen Van (Doan) Xuyen

DOMINGO NGUYEN VAN (DOAN) XUYEN
naci en
Hung-Cap, cerca de Nam-Dinh. El santo obispo Clemente Ignacio Delgado lo recibi cuando era nio en la Casa de Dios y lo prepar al sacerdocio, que recibi en 1819 cuando tena 33 aos de edad. Poco despus el 20 de abril de 1820 hizo la profesin en la Orden de Predicadores. Celoso e infatigable, recorri su distrito ejerciendo su ministerio, atendiendo con gran amor a los pobres. Se le encarg la parroquia de Ke-men, donde convirti a muchos a la fe cristiana. Cuatro aos despus pas a Dong-Xuyen, donde trabaj con fruto durante 13 aos. Posteriormente fue enviado al seminario de Ninh-Cuong como ayudante de San Jos Fernndez, y ao y medio ms tarde el citado San Clemente Ignacio Delgado se lo llev como secretario y lo sustituy en la parroquia de Kien-lao. Una vez arrestado el vicario apostlico en mayo de 1838, entonces se fue a por l, siendo arrestado en Ha-linh. El 18 de agosto de 1839 compareci ante el mandarn de Xuan Truong que lo envi a Nam-Dinh al gobernador de la provincia. Fue severamente atormentado. Llevado ante una cruz para que la pisoteara, se arrodill ante ella. Lleg a echar sangre por la boca a causa de las palizas y perdi el conocimiento en medio de las torturas, pero se mostr firme y mantuvo la fe. El 25 de octubre de 1839 fue condenado a muerte y, una vez confirmada la sentencia, fue ejecutado. Fueron canonizados el 19 de junio de 1988 por el papa Juan Pablo II junto con los 117 mrtires de Vietnam, muertos por la fe entre los aos 1745-1862, que haban sido beatificados a lo largo del siglo XX. <v,
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27 de noviembre
MARTIROLOGIO
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Junto al ro Cea, Galicia, santos Facundo y Primitivo (f s. iv), **. En Grumencio (Lucania), San Laverio (f s. iv), mrtir. En Aquileya (Vneto), San Valeriano (f 388), obispo, i,
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4. En Persia, Santiago el Interciso (f 420), mrtir *. 5. En Riez (Provenza), San Mximo (f ca. 455), obispo. 6. En territorio de Blois (Galia), San Eusicio (f 542), ermitao. 7. En Carpentras (Provenza), San Sifrido o Syffroy (f 660), obispo. 8. En Noyon (Francia), San Acario (f 640), antes monje de Luxeuil y luego obispo de Noyon-Tournai. 9. En Mainz (Renania), Santa Bilide (f s. vm), virgen y monja. 10. En Escocia, San Fergusto (f ca. 721), obispo. 11. En Salzburgo, San Virgilio (f 784), obispo **. 12. En Beauvoir-sur-Mer (Bretaa Menor), San Gulstano (f 1040), monje del monasterio de Rhuys *. 13. En Aquila (Italia), Beato Bernardino de Fossa (f 1503), presbtero, de la Orden de Menores *. 14. En Nagasaki, Japn, beatos Toms Koteda Kiuni, Bartolom Seki, Antonio Kimura, Juan Iwanaga, Alejo Nakamura, Len Nakanishi, Miguel Takeshita, Matas Kosaka, Romn Matsuoka Miota, Matas Nakano y Juan Motoyama (f 1619), mrtires *. 15. En el campo de concentracin de Dachau (Baviera), Beato Bronislao Kostowski (f 1942), seminarista y mrtir*.
B)
SANTOS
FACUNDO Y Mrtires (f s. iv)
PRIMITIVO
Para los santos mrtires Facundo y Primitivo, b u e n o ser precisar, ya de entrada, que una cosa es la realidad histrica de su martirio, otra la fecha del mismo, y otra el culto tributado a estos mrtires y a sus reliquias. Son problemas distintos, que requieren tratamientos y enjuiciamientos diferentes. Contamos para ellos con la correspondiente passio, bastante rica en p o r m e nores. N o s los ubica en la Gallaecia romana que, c o m o es sabido, desbordaba con m u c h o los lmites de la Galicia actual, centrndose, adems, en la regin de un ro Cea. Su martirio sucedi sub Attico et Pretxtate consulibus, siendo cnsules tico y Pretextato, resultndonos aqu un tanto ambigua la palabra cnsul. Siempre segn la passio, el supuesto tico orden que todos los hombres adorasen una imagen pagana levantada junto al ro. Facundo y Primitivo se resistieron, y fueron acusados de desobediencia. E n el proceso instruido se suceden
Santos Facundo y Primitivo
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los interrogatorios, los tormentos, las promesas y los halagos: todo intil. Al fin, fueron decapitados. Cul es el ncleo salvable de estapassio, de carcter abiertamente legendario? Su redaccin no es anterior a muy entrado el siglo X. Ms an, los estudiosos tienen comprobado su dependencia de las passiones de otros mrtires hispanos: santos Justo y Pastor, Emeterio y Celedonio, Vicente y, sobre todo, Flix de Gerona, hasta el punto de depender claramente del himno de San Flix el compuesto para los mrtires Facundo y Primitivo. Cabe datar el martirio dentro de alguna de las persecuciones protagonizadas por emperadores romanos? El Breviario de Sahagn, muy posterior a la passio, cita al emperador Antonino, bajo cuyo mandato se levant contra los cristianos la cuarta persecucin, que habiendo empezado en Asia, se propag furiosamente por todo el orbe cristiano. El dato se acompaa de extremos legendarios, hasta convertir a Facundo y Primitivo en los mayores de los doce hijos del centurin San Marcelo, tan venerado en la ciudad de Len. Adems, las contradicciones en que incurren los documentos tardos son tales que ni siquiera podemos situar a los cnsules tico y Pretextato bajo el mandato de un emperador preciso. La fecha exacta del martirio es as una incgnita para nosotros. La primera referencia cultual es del 652, ao en que sus reliquias fueron depositadas en Acci (Guadix). Pero el arraigo y acrecentamiento del culto y devocin se produce en la actual localidad de Sahagn, palabra contrada de Sanctus Facundas. Aqu, Alfonso III el Magno reconstruy el ao 872 una antigua baslica en ruinas, dedicada a los santos Facundo y Primitivo, confindola a una comunidad monacal, huida del monasterio de San Cristbal de Crdoba cuando la persecucin musulmana. Pocos aos despus, en el 883, los sarracenos la destruyeron en una de sus incursiones. La proteccin de los santos mrtires se dej sentir, y el 3 de noviembre del 905 poda inaugurarse nueva iglesia con su monasterio anexo, por obra del mismo Alfonso III. Fue un monasterio especialmente mimado por los sucesivos reyes de Len, hasta convertirse con Alfonso VI en el centro principal de la reforma cluniacense en Espaa.
654
Desaparecida la famosa abada y convertida su iglesia en templo parroquial, all siguen las reliquias de San Facundo y San Primitivo, que son los patrones de Sahagn. Al abrirse por ltima vez el arca-relicario, a mediados del siglo XX, aparecieron con los huesos algunos pergaminos que han sido objeto de estudio reciente. El ms importante es una copia del siglo XV que imita la letra minscula visigtico-carolina. En l se dan una serie de datos de importancia, no tanto porque nos lleven a una cronologa cierta sobre su martirio, sino porque en ellos vemos reflejadas unas creencias comunes fruto de la evolucin de un texto hagiogrfico basado en una leyenda histrica. En definitiva quedan a salvo los nombres de los mrtires y su culto basado : en unas reliquias. Curiosamente el mismo Baronio, al incluir a estos santos en su Martirologio, no peca de hipercriticismo, al considerarlos hijos del mrtir San Marcelo. Se ha querido por algunos identificar a la regin del Cea, mentada en hpassio, con la que lleva este nombre en la provin- ; cia de Orense, convirtiendo as a los mrtires Facundo y Primitivo en gallegos hijos de este lugar. Aparte de los precedentes ' que en Orense pudieron obrar para el caso, se aviva aqu su devocin en el siglo XVIII, tras los empeos hagiogrficos del obispo Juan Muoz de la Cueva por difundir sus biografas. An hoy, en la catedral de Orense est a la vista la arqueta que se dice contener sus reliquias, buen reclamo para la devocin a estos santos fuera de su lugar privilegiado de Sahagn.
JOS M.a DAZ FERNNDEZ
Bibliografa
FBRJ-GA GRAU, A., Pasionario hispnico. Siglos V1I-XI (Madrid 1953-1955) t i , p.64-67 til, p.46-56. FiiRNNDiiZ CATN, J. M., Datos para la historia del martirio y del culto de las reliquias de los mrtires leoneses Facundo y Primitivo, en Bivium. Homenaje a Manuel Cecilio Diazj Da^ (Madrid 1983) 67-80. SILVA VKRASTJGUI, M.a S., Un ciclo indito del martirio de los santos Facundo y Primitivo, patronos del monasterio de Sahagn, en un leccionario del siglo xn: Archivos Leoneses 91/92 (1992) 391-398.
3ii.fi
i/O
San Virgilio de Sal^purgo
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-- *
SAN VIRGILIO DE SALZBURGO

Obispo (f 784)
Segn diversos historiadores, la vida de San Virgilio se puede resumir as: 1. Era irlands, se hizo monje y peregrin a Tierra Santa. 2. Al volver, evangeliz Baviera y fue elegido obispo de Salisbury o Salzburgo, a peticin del rey Pipino. 3. Inici su catedral, dedicada a San Ruperto, que inaugur l mismo en 774. 4. Luego evangeliz Carintia, Estiria y Panonia. 5. Era un hombre muy culto y le llamaban el gemetra; defenda que la Tierra es redonda. 6. Muri el 27 de noviembre de 784. Fue sepultado en su catedral y canonizado en 1223. Virgilio perteneci a esa clase de misioneros que evangelizaron Europa a raz de la invasin de los brbaros. stos se fueron extendiendo por todas las zonas del viejo imperio romano. Haba que ir ganando para Cristo a aquellos ciudadanos que haban venido de fuera, con sus costumbres y religiones extraas. Haba que cristianizar Europa. Esta extensin de la fe cristiana en los pueblos brbaros tuvo unas caractersticas comunes a todos los misioneros como Virgilio. A las conversiones de tipo personal que haban sucedido en la Edad Antigua, vienen ahora conversiones en masa. Son pueblos enteros los que se convierten a Cristo. Los misioneros eran monjes, como Virgilio, que se lanzaron al corazn de los pueblos nuevos y los fueron conquistando para Cristo con el ejemplo de su vida, con la sabidura que sobrepasa todo lo conocido, con la generosidad de su caridad ardiente, con su preocupacin en cuestiones que hoy llamamos sociales. Solan colocarse en lugares pintorescos, en el campo ms hermoso, donde levantaban monasterios que eran centros de irradiacin cultural para toda la comarca. Europa, diga lo que se diga hoy, tiene unas races que le han nacido en la vida cristiana ms pura.
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Muchos de esos misioneros eran obispos, como Virgilio. Algunos haban ido a Tierra Santa, en viaje de peregrinacin y este viaje los haba convertido en autnticos misioneros. Al pasar por Roma, el Papa les entregaba una misin concreta: evangelizar unos pueblos que estaban esperando la palabra de Dios. Salan de Roma con el encargo de formar nuevas iglesias, nuevas dicesis. Es caracterstico de esta poca que el Papa sea el promotor principal de este movimiento misionero. l promueve estas misiones, y l est siempre atento a la marcha de todas estas labores evange2adoras. Trabajar en la evangelizacin de aquellas tierras era estar unidos entraablemente al obispo de Roma. Causa admiracin comprobar la cantidad de monjes irlandeses, como Virgilio, que se lanzaron a Europa a evangelizar unos pueblos de donde muchas veces haban salido sus progenitores. Naturalmente, esta evangelizacin en masa llevaba consigo dificultades sin cuento. Los misioneros iban protegidos por prncipes cristianos, como Virgilio lo fue de Pipino el Breve. Este hecho llevaba consigo el miedo a la represalia por parte del prncipe si es que el pueblo se resista a la conversin. El miedo a las armas formaba parte del motivo de la conversin. Tambin podemos observar que la conversin de estos pueblos sola resistirse hasta que el prncipe peda el bautismo. Entonces, todo el pueblo le segua y peda la fe. No cabe duda de que en este hecho haba motivaciones polticas. Tambin parece curioso que no tengamos datos de la predicacin misionera directa a los paganos. Eran ms bien el trabajo de los misioneros, su vida ejemplar, su preeminencia intelectual los motivos que minaban las resistencias para la conversin. S que se predicaba a los pueblos, pero menos de lo que pudiramos imaginar. Tampoco tenemos noticias del catecumenado que se daba a los nefitos. El trabajo se ejerca ms bien despus del bautismo. Se les bautizaba con el compromiso de recibir despus una ms amplia catequesis cristiana. Se les preguntaba por el contenido de su fe. Con creer en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, casi bastaba. La otra pre-
-< San Virgilio de Sal^burgo '.
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gunta era si renunciaban a las obras del diablo. Con eso, se les bautizaba sin ms. Lo ms caracterstico de aquella poca misional era la adaptacin de los misioneros a la vida de los nuevos pueblos. A stos, a no ser que se tratara de costumbres idoltricas o supersticiosas, se les permita seguir siendo como eran. La norma era: Un hombre puede ser atrado a la fe, mas no forzado. Para describir la evangelizacin en que intervino San Virgilio, podemos colocar aquellos hechos en cinco etapas. Primera etapa: Irlanda. El verdadero apstol de Irlanda fue San Patricio, el cual haba nacido en Gran Bretaa el ao 389. Cuando contaba 16 aos fue apresado por los piratas y conducido al norte de Irlanda, donde hubo de cuidar el ganado. Habiendo logrado escaparse, se dirigi al Continente, y aqu recibi slida instruccin cristiana en diversos monasterios, en particular bajo la direccin del obispo Germn de Auxerre. Su primer viaje a Inglaterra lo hizo acompaado de Germn en 429, pero a su vuelta se dirigi a Roma, de donde parti con poderes especiales para la evangelizacin de Irlanda. Antes de entrar en ella recibi la consagracin episcopal el ao 432. Segunda etapa: Inglaterra. En Inglaterra, el cristianismo haba penetrado en el siglo IV, pero cuando en 402 se retiraron las guarniciones romanas, los anglosajones invasores desarraigaron la fe del pas, excepto en Gales que qued habitado por los britanos. stos no cuidaron de comunicar su fe a los invasores, dejando esta obra a los irlandeses y al papa San Gregorio Magno, quien envi all al abad Agustn (506) con 39 monjes. Tercera etapa: Alemania. No se puede entender la actividad misionera de Virgilio sin enlazarla con el movimiento misionero nacido en Inglaterra para evangelizar Alemania. Su lder se llamaba Bonifacio, San Bonifacio (675-755), cuya trayectoria se puede estructurar en tres etapas: tentativas infructuosas (716-722); misiones felices (722-738); organizacin (738-754). Haca ya un siglo que Inglaterra haba sido evangelizada por San Agustn de Canterbury y estaba preparada para sacar misioneros ms all de sus fronteras. Uno de ellos fue Bonifacio. Nacido en el reino de Wessex, se haba criado en el monasterio benedictino de Nutscell. A los 20 aos era ya un maestro famoso.
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A los 40, cuando le quieren hacer abad, comprende que ha llegado la hora de evangelizar en serio. Atraviesa Francia y se presenta en Roma para contarle al papa Gregorio II sus proyectos. Este le encarga misionar todas las tierras por donde pase. Y se lanza a Alemania para conquistarla a la fe de Cristo. Cuando tena 68 aos, de nuevo visita al Papa, quien le nombra obispo de todas aquellas tierras misionadas. Y vuelve a trabajar. El nmero de cristianos aumenta al paso de su predicacin, crecen los catecmenos y seguidores. Entonces, escribe a Inglaterra pidiendo nuevos misioneros. Sus hermanos le mandan toda clase de apoyo personal y econmico. Es en este momento donde podemos situar la vocacin misionera de Virgilio. Esta ayuda le da a Bonifacio nuevas fuerzas para seguir trabajando. Funda famosos monasterios, organiza centros misionales, desarrolla una labor inmensa. Vuelve de nuevo a Roma y, a la salida, organiza una tercera fase misionera. Crea nuevas provincias eclesisticas. A sus 80 aos, cuando se dispona a celebrar una concurrida ceremonia religiosa, aparecieron unos hombres armados de lanzas y escudos, que se arrojaron sobre l y lo mataron. Era el ao 755. Virgilio estaba en lo mejor de sus trabajos misioneros. Cuarta etapa: Salzburgo. Los monjes irlandeses fundaron monasterios que fueron sedes episcopales, pero como apstol de Baviera se mira a San Ruperto, obispo de Worms (s. Vil), quien fund en Salzburgo el monasterio de San Pedro y organiz el gobierno eclesistico. Baviera y Austria. El movimiento de conversin de las masas se inici en el siglo VII. Se debe principalmente a San Ruperto de Worms, llamado el apstol de Baviera, el cual fund en Salzburgo una iglesia y un monasterio dedicados a San Pedro. Aqu lleg Virgilio como obispo y aqu construy la catedral dedicada a San Ruperto. La inaugur el ao 744. Quinta etapa: Eslovenia. Eslavos del Sur. Predicadores romanos convirtieron en 780 a los croacios con su prncipe Porga y el resto de la poblacin qued cristianizada a principios del siglo IX. Los eslovenos que ocuparon la Estiria, Carintia y Carniola fueron convertidos en tiempos de Carlomagno por misioneros que les enviaron los obispos de Salzburgo (Virgilio
Santiago el Intereso
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y Arno). El haber evangelizado Eslovenia fue una de las glorias de este obispo santo. Virgilio fue canonizado el ao 1223.
FLIX N E Z URIBE Bibliografa
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C)
BIOGRAFAS BREVES
SANTIAGO
EL
INTERCISO
Mrtir (f 420)
El 27 de noviembre de 420, bajo el reinado de Vahram V, fue martirizado en Persia Santiago. Cristiano l y cristiana su esposa, como tena un cargo en la corte, apostat del cristianismo a fin de conservarlo. Pero, enteradas su madre y su esposa, le enviaron una carta en la que le reprochaban su debilidad y cobarda y le hacan ver que la fe vale ms que todas las otras cosas de la vida. La carta le impact fuertemente y decidi volver a la fe y reinstalar a Cristo en su corazn. Para robustecer su fe lea las sagradas Escrituras, y sucedi que fue sorprendido mientras lo haca, y esto le vali ser denunciado al rey. Fue interrogado y conminado a apostatar, pero l se mantuvo firme. A ver si se consegua su apostasa se le fueron amputando las manos, los pies, los brazos y las piernas, lo que le vali el sobrenombre de Interciso o descuartizado. Santiago invocaba al Seor y recitaba versculos de la Biblia. Finalmente fue decapitado. ste parece ser el fondo histrico de este martirio, tras un examen de las distintas versiones en que se ha transmitido su Passio.
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akfMia *
AZV GULSTANO Monje (f 1040)
Gulstano o Goustan fue monje en el monasterio de St. Gildas en Rhuys, en la costa del Morbihan. Haba sido capturado en Gran Bretaa, su patria, por los piratas y desembarcado, luego de muchos aos de esclavitud, en la isla de Ouessant por tener deformado un pie. El ermitao San Flix lo acogi y luego ingres en el monasterio de St. Gildas, cuya reconstruccin llevaba a cabo San Flix. Aunque analfabeto se aprendi de memoria el salterio, que cantaba con fervor. Estaba en un viaje por asuntos del monasterio cuando muri en Beauvoir-sur-Mer, en La Vende, en el priorato de St.-Pierre-des-Champs el 27 de noviembre de 1040. Se celebra su memoria en varias dicesis. Es invocado por los marineros de la regin.
BEATO BEKNARDINO DE Presbtero (f 1503)
FOSSA
Bernardino Amici nace en Fossa, en los Abruzos, el ao 1420. Tras estudiar en Aquila, pas a Perugia para estudiar leyes. Durante la cuaresma oy predicar a San Jacobo de la Marca y se sinti llamado a la vida religiosa, recibiendo el hbito franciscano en la citada Perugia en 1445. Una vez ordenado presbtero es dedicado por los superiores a la predicacin, para la que estaba dotado, y que realiz con gran espritu y fervor. Por dos veces (1454-1460 y 1472-1475) fue provincial de su Orden. En 1464 fue a poner paz y unin entre los frailes de su Orden en Dalmacia y Bosnia. Logr unirlos a todos en una sola provincia. Su crdito llev a la Santa Sede a querer elegirlo obispo, pero l logr esquivar un ministerio para el que no se senta llamado. Continu la predicacin y pudo tambin tomar la pluma y dejar algunos escritos, como la Vida de San Bernardino de Siena y tambin la Crnica de los Franciscanos Observantes. Lleno de mritos y virtudes vino a morir en el convento de San Giuliano, cerca de Aquila, el 27 de noviembre de 1503. Tenido enseguida por santo, su culto fue confirmado el 26 de marzo de 1828.
Beatos Toms Koteda Kiuniy compaeros
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REATOS TOMS KOTEDA KIUNI, BARTOLOM SEKI, ANTONIO KIMURA, JUAN IWANAGA, ALEJO k 'l NAKAMURA, LEN NAKANISHI, MIGUEL AKESHITA, MATAS KOSAKA, ROMN MATSUOKA ~* MIOTA, MATAS NAKANO, JUAN MOTOYAMA
}; Mrtires (f 1619)
El 27 de noviembre de 1619 fueron decapitados en la Colina de los Mrtires, de Nagasaki, once cristianos japoneses, de familias distinguidas, los ms de ellos miembros de la familia real de Firando. Haca varios aos que haban sido arrestados como sospechosos de haber hospedado a los misioneros o por haberse encontrado misioneros en sus casas, y desde luego como cristianos y como personas que no haban denunciado la presencia de misioneros pese a conocerla, en contra de lo que mandaban las leyes. Adems de perder la libertad se les confiscaron sus bienes y se les prometi la libertad, la vida y la prosperidad si apostataban del cristianismo. La detencin de dos aos no fue suficiente para conseguir la deseada apostasa. Y esto les llev a la pena de muerte. Desde la crcel escribieron al provincial de los jesuitas una bella carta en la que le aseguraban que seran fieles a Cristo hasta el final. Muchos de ellos pertenecan a la Cofrada del Rosario. Estos son sus datos: TOMS KOTEDA KlUNI era natural de Firando y perteneciente a una familia noble y rica, que ya era de antiguo cristiana. Se educ con los jesuitas en la casa de formacin que los religiosos abrieron para los jvenes de la clase alta. Desde que empez la persecucin en 1614 se fue a vivir a Nagasaki y se entreg a la oracin y la penitencia, pasando noches enteras delante del sagrario. Lament no ser atormentado como los otros mrtires sino ser slo condenado a la decapitacin. Visti sus mejores galas para ir al martirio. Era cofrade del Rosario. BARTOLOM SEKI haba nacido en Usuki, del reino de Bungo, y se haba trasladado a vivir en Nagasaki. Haba dado hospedaje a los sacerdotes. Cristiano fervoroso y cofrade del Rosario, se visti sus mejores ropas para ir al martirio. A N T O N I O KiMURA, pariente del Beato Leonardo Kimura, era de la familia real de Firando, y en su familia abundaban los cristianos. Tena 23 aos. Pariente del apstata Feiz, su firme-
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za en sostener la religin hizo inevitable su condena a muerte. Al llegar al sitio del suplicio, pregunt al verdugo dnde haba muerto su pariente Leonardo, y se dirigi all, se arrodill y lo bes devotamente. Hospedaba en su casa a los misioneros y era cofrade del Rosario. JUAN IWANAGA era de Kinjiwa y tena ya sesenta aos. Cofrade del Rosario, haba alojado misioneros, pero esto no se le pudo probar. ALEJO NAKAMURA era del reino de Fingen y vecino de Nagasaki. Cofrade del Rosario y hospedador de misioneros, l fue quien escribi la carta citada de los mrtires al provincial de los jesutas. Tambin se puso sus mejores vestidos para ir al martirio. LEN NAKANISHI era originario de Amanguchi, perteneca a la familia real de Firando y tena 43 aos. Se le acus de no haber delatado la presencia de misioneros. Era cofrade del Rosario y haba hospedado misioneros en su casa. MIGUEL TAKESHITA era natural de Nagasaki y tena 25 aos. Cristiano intachable y bondadoso, se le acus de no haber delatado a los misioneros. Su cuerpo fue arrojado al mar y recuperado por los cristianos. MATAS KOSAKA era natural de Omura. Visti l tambin sus mejores galas para el martirio. ROMN MATSUOKA MlOTA era natural de Omura. Cofrade del Rosario, se le achac haber guardado silencio ante la presencia de misioneros en su vecindad, no habindosele podido probar que haba hospedado a los sacerdotes. Su cuerpo tambin pudo ser recuperado. MATAS NAKANO era natural de Omura, fervoroso cristiano que, llegado el da del martirio, manifest su alegra ponindose su mejor traje. JUAN MOTOYAMA era del reino de Fingen. Era cofrade del Rosario y dio albergue en su casa a los misioneros. Tambin su cuerpo, arrojado al mar, pudo ser recuperado por los cristianos. Fueron beatificados por el papa Beato Po IX el 7 de julio de 1867.
Beato Bronislao Kostowski
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BEATO BRONISLAO KOSTOWSKI

Mrtir (f 1942) Nacido el 11 de marzo de 1915 en Slupsk y educado cristianamente, ingres en el seminario de Wloclawek en orden a ser sacerdote. Haba completado el cuarto curso de estudios cuando, el 7 de noviembre de 1939, fue arrestado con los profesores del seminario y enviado al campo de concentracin de Dachau. Segua deseando poder ser sacerdote pero acept la voluntad de Dios y se dedic a hacer el bien a sus compaeros de prisin. Contrajo la tuberculosis debido a las psimas condiciones del campo y muri de ella el 27 de noviembre de 1942. Fue beatificado el 13 de junio de 1999 por el papa Juan Pablo II.
28 de noviembre
A) MARTIROLOGIO
1. En Sebaste (Armenia), San Irenarco (f s. iv). 2. En frica, santos Papiniano, obispo vitense, y Mansueto, obispo urusitano, mrtires en la persecucin de Genserico. Y con ellos se conmemora a otros prelados desterrados en la misma persecucin: Urbano, obispo girbitano, Crescente, obispo byzaciense, Habetdeus, obispo teudalense, Eustracio, obispo sufetano, Cresconio, obispo oense, Vicos, obispo sabratense, Flix, obispo hadrumetano, y a los que lo fueron en el reinado de Hunerico, hijo de Genserico: Hortulano, obispo benefense, y Florenciano, obispo midilense, todos los cuales en el destierro permanecieron en la confesin de la fe (f 453-460) *. 3. En Constantinopla, San Esteban el Joven (f 764), monje, martirizado por la defensa de las sagradas imgenes *. 4. En aples (Campania), la deposicin de San Jaime de la Marca (f 1476), presbtero, de la Orden de Menores **. 5. En York (Inglaterra), Beato Santiago Thomson (f 1582), presbtero y mrtir bajo el remado de Isabel I *. 6. En Kham-Duong (Annam), San Andrs Trang Van Trong (f 1835), mrtir*. 7. En Paracuellos del Jarama (Madrid), Espaa, beatos Juan Jess (Mariano) Adradas Gonzalo, presbtero, y sus compaeros: Guillermo (Vicente) Llop Gaya, Clemente Diez Sahagn, Lzaro (Juan Mara) Mgica Goiburu, Martiniano (Antonio) Melndez Snchez, Pedro Mara Alcal-
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de Negredo, Julin Plazaola Artola, Hilario (Antonio) Delgado Vlchez, todos ellos religiosos profesos de la Orden de San Juan de Dios, y los novicios de la misma Orden: Pedro de Alcntara Bernalte Calzado, Juan Alcalde y Alcalde, Isidoro Martnez Izquierdo y ngel Sastre Corporales; y con ellos el postulante Jos Mora Velasco, presbtero, y Jos Ruiz Cuesta, tambin postulante, y Eduardo Bautista Jimnez, aspirante, todos ellos mrtires en 1936 **. 8. En el Picadero de Paterna (Valencia), Beato Luis Campos Grriz (f 1936), mrtir **.
B)
SAN JAIME DE LA
Presbtero (f 1476)
MARCA
Fue un sacerdote de la primera O r d e n franciscana, que naci en 1391 y muri en 1476 despus de una vida intensa de fe y de heroica disponibilidad para los servicios de la Iglesia. Fue una de las figuras histricas que reavivaron el espritu franciscan o de los primeros tiempos, p o r encima de grupos y de opiniones, de movimientos y de renovaciones, cuando llegaron los tiempos revueltos de la E d a d Moderna. Se le suele considerar c o m o una de las cuatro columnas del franciscanismo autntico del siglo XV, junto con San Juan de Capistrano, San Bernardino de Siena y el Beato Alberto de Sarteano. Los cuatro sostuvieron el verdadero estilo de Francisco de Ass al atravesar la nave de la Iglesia las olas espumosas e individuaEstas del H u m a n i s m o y del Renacimiento. Este h o m b r e de Dios, humilde y culto, espiritual y poltico, pobre en bienes de la tierra y muy rico en los del espritu, propuso de nuevo el proyecto innegociable de la pobreza evanglica, de la caridad fraterna y del servicio apostlico al estilo del Evangelio, que fueron los rasgos originales de San Francisco. Pidi a los franciscanos de todas las ramas que fueran dechados de vida sencilla y cercana a los hombres, que es el distintivo de los espritus que viven con la ilusin de imitar a Cristo. Naci en 1391 en Monteprandone, Piceno, en la Marca de Ancona. Sus padres eran pobres y sencillos. Fue el benjamn del hogar, que cont con varios hermanos. Se llamaba el progenitor
San Jaime de la Marca
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Antonio Gangalli. La madre, de n o m b r e Antonia, era muy piadosa, valor que infundi en su hijo con tal profundidad que el sello materno le acompaara a lo largo de toda su existencia terrena. Fue bautizado con el n o m b r e de D o m i n g o . Pero, al tomar el hbito franciscano, recibi la denominacin de Jacobo, Santiago o Jaime. C o n este ltimo se le suele recordar en los santorales o libros escritos en castellano. Ya en la infancia llev la vida humilde y trabajosa de los nios de modestos hogares en la regin: colaboraciones en el trabajo del campo, pobreza de medios, humildad de estilo de vida. C o n todo, l pronto c o m e n z a estudiar en Offida con u n to que tena sacerdote, el cual se prend de las cualidades espirituales e intelectuales del sobrino. Fue l quien lo coloc pronto en la escuela en Ascoli y quien luego le envi a la Universidad de Perugia, en donde alcanz el grado de D o c t o r en Leyes Civiles. Para sufragarse sus estudios y poder hacer limosnas, trabaj como preceptor de la familia de u n profesor universitario mientras estaba en Perugia. Luego tuvo una breve estancia en Florencia, actuando c o m o secretario en el Ayuntamiento y ejerciendo tambin c o m o tutor en una noble familia. Desde sus aos de preceptor hogareo tuvo especial preferencia por los temas relacionados con la educacin de los nios. Siempre lo manifest en sus abundantes escritos y parece que su amor a la educacin estuvo estrechamente ligado al recuerdo de su madre, que tanto haba hecho p o r la educacin piadosa de su hijo ms pequeo. E n u n o de sus sermones deca: .,, Hay que dar amor a los hijos, ante todo ensendoles a conocer a Dios; ayudndoles a aprender la oracin del padrenuestro y las verdades de la fe; exhortndolos a confesarse, a comulgar, a celebrar las fiestas y a participar en la misa; educndolos en las bueas costumbres y ensendoles a hablar y actuar honradamente, tanto en su casa como fuera de ella (Serm. dom. 12, De reverenda et
honore parentum).
Fue designado en Bibbiena juez de hechiceros y adivinos, pues existan en abundancia en la regin y abusaban grandemente del espritu supersticioso y de la ignorancia de las gentes del lugar. Este cargo ejerca cuando, decepcionado del m u n d o
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ante la corrupcin de las clases sociales ms elevadas, intent entrar en la Cartuja para huir del mundo que tantos abusos provocaba. Camino de cumplir su propsito pas, el 25 de julio de 1416, por La Porcincula y, al conocer la vida franciscana, solicit y consigui ser admitido a tomar el hbito franciscano entre los Hermanos Menores del eremitorio de Las Crceles, cerca de Ass. Desde los primeros das de su vida religiosa, fue muy amante de la oracin y de la mortificacin. Esta actitud le dur toda su vida, aunque se moder algo en sus austeridades por el consejo de su mismo maestro de teologa y de vida espiritual, San Bernardino de Siena, que le invit a reservar sus juveniles energas para la predicacin evanglica, actividad para la que se hallaba sorprendentemente dotado. Finaliz su noviciado en Las Crceles y fue enviado a estudiar teologa a Fisole, cerca de Florencia, tambin bajo San Bernardino de Siena. El 13 de junio de 1420 fue ordenado sacerdote. Y fue destinado de inmediato al apostolado activo. Su claridad de voz y sobre todo de ideas rectas y serenas fueron la palanca que le proyect hacia una vida de continuas predicaciones, primero en la Toscana y luego en multitud de localidades de Las Marcas y de Umbra. Esa actividad nunca la dej, ni siquiera en los tiempos en que se le confiaron delicadas misiones diplomticas por el Santo Padre. Desde 1427, este hombre humilde y cautivador predic sermones, anim fiestas, foment devociones, asisti a encuentros con obispos y cardenales y con el mismo pontfice. Y siempre adopt posturas de moderacin y reclam la sinceridad en las intenciones, aunque simpatizaba grandemente con los afanes de reforma de la poca. Cuando predicaba era escuchado, admirado y seguido por grandes cantidades de fieles, que se sentan deslumhrados por sus palabras y, en ocasiones, por los milagros sorprendentes que haca casi sin darse cuenta. Era sobre todo en el orden de la conversin de pecadores donde su fuerza persuasiva haca maravillas. El papa Eugenio IV le encomend en 1431 combatir a los herejes de Bosnia y le nombr visitador y vicario apostlico. En 1436 fue designado Inquisidor en Hungra, Austria y Praga.
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En 1439 regres de nuevo a Italia, predicando por diversas ciudades. Siempre tena tiempo y oyentes para anunciar con ilusin el Reino de Dios. Ms de medio siglo mantuvo esa vida de predicaciones y de servicios sacramentales. Su prestigio era tal que desde la curia romana se le llamaba para consultarle en graves problemas. Sus viajes por Europa los realiz bajo la obediencia de los papas Eugenio IV, Nicols V y Calixto III. Su experiencia de los viajes y misiones realizados como Delegado pontificio en Alemania, Austria, Suecia, Dinamarca, Bohemia, Polonia, Hungra y Bosnia daba un peso singular a sus opiniones. En el ambiente romano tena gran prestigio como hombre prctico y como hombre mstico. Por eso se le confiaban las misiones ms comprometidas. Y tambin se le miraba con respeto como hombre muy unido a Dios. Muchos le consultaban difciles cuestiones de mstica y dudosos problemas de visionarios o de engaados por falsas visiones. Su saber, su experiencia, su sencillez le convertan en consejero natural de las mismas autoridades eclesisticas que le consultaban sobre estos temas. Predijo la eleccin como Papa a Sixto IV (Francisco de Savona) cuando era cardenal, lo que le granje gran simpata ante el nuevo pontfice. Trabaj siempre por mantener la unidad en la Orden franciscana, intencin que le movi a redactar Los 12 artculos para la concordia entre conventuales y observantes, que prepar y divulg en 1455. Aunque no logr terminar con las divisiones, hizo reflexionar a todos sobre el verdadero espritu de San Francisco y a l se deben los vnculos fraternos que se extendieron entre las diversas facciones y que se conoceran luego con el nombre de Observancia franciscana, estilo de vida pobre, fraterno y espiritual que sera la nota comn de todas las comunidades de los Hermanos Menores. Intelectual y estudioso como era, form en su convento una excelente y abundante biblioteca para el estudio y documentacin de las diversas cuestiones morales y doctrinales. Hasta obtuvo del papa Po II una bula de excomunin para los que se llevaran libros, bula que luego exhibira en otras bibliotecas. Al celebrarse el concilio de Basilea, trabaj y casi consigui la unin de los husitas moderados con la Iglesia. Tambin atrajo
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y cautiv a grupos de griegos ortodoxos en el concilio de Ferrara-Florencia. Si de l hubiera dependido, el Cisma de Oriente se hubiera fcilmente acabado. Pero intereses polticos de otro tipo en Roma y en Grecia impidieron tal bendicin, aunque h u b o diversos delegados que lograron luego de algunos grupos orientales la aceptacin de la primaca del obispo de Roma c o m o digno sucesor de San Pedro. Predic en varias cruzadas contra los turcos, sobre todo en la que anim San Juan Capistrano, en 1456, de quien fue celoso y persuasivo compaero. Fray Jaime de la Marca fue luego enviado a Hungra c o m o su sucesor en n o m b r e del pontfice. Su misin fue difcil, pero suficientemente bendecida para que el pontfice quedara satisfecho de los resultados. Sus triunfos diplomticos estuvieron a veces amortiguados p o r las muchas calumnias que algunos adversarios elevaron contra sus acciones e intenciones. El n o se inmutaba ante las adversidades. Siempre sobresali por su actitud de perdn para con sus enemigos. l mismo proclamaba su generoso espritu en palabras evanglicas c o m o las que pronunciaba en un sermn: En el mundo no hay nada ms grande que perdonar una ofensa y amar al enemigo. No es digno de honor el que somete muchas ciudades o regiones, cosa que saben hacer hombres armados que tienen muchos vicios. Del mismo modo, tampoco se debe rendir honor al hombre pendenciero, iracundo y violento. Slo la persona pacfica y mansa es la que merece ser honrada porque sabe sufrir, callar y perdonar. El perdn es un gesto de honrada venganza, realizada por Cristo y sus santos. Por tanto, t no eres el primero ni el ltimo en obrar as. Creme, y no pienses que yo no ofendo a nadie; pero, con gran esfuerzo, trato de hacer el bien a todos, a pesar de que muchos a menudo me calumnian y me persiguen. Entonces, revestido con todas las armas de los ornamentos litrgicos, voy al campo de batalla y, mientras elevo el Cuerpo de Cristo, digo: Padre clementsimo, perdona a mis perseguidores en el cielo, como yo los perdono aqu en la tierra (Serm. dom., De pace et remissione
iniuriarum).
E n Italia tuvo que orientar y aclarar la situacin social y eclesial de los llamados fraticelli, grupo nacido en el siglo anterior y cuyo error, cercano a la hereja, fue condenado ya por el
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papa Juan XXII en la constitucin Gloriosam Ficclesiam, del 26 de enero de 1318. Pero el estilo y las proclamas de aquellos que se llamaban a s mismos espirituales, se mantena en vigor en algunos lugares. Proclamaban esos extremistas espirituales la forma ms estricta de la pobreza absoluta en los religiosos, incluso en los simples cristianos. Tal postura tuvo que ser combatida por los hombres de Iglesia, que recordaban la doctrina recta de la Iglesia al mirar la . caridad por encima del desprendimiento de bienes terrenos y al ensear que el carecer de todo para vivir a cuenta de los dems no deja de ser un desorden. Fray Jaime de la Marca supo nter- . venir con prudencia y con suavidad para evitar posturas agresivas de ruptura o benvolas de aprobacin. No siempre consigui que todos le entendieran y aceptaran la postura que defenda el Papa. Pero, con su prestigio, suaviz hbilmente a los grupos franciscanos que en muchas partes se haban radicalizado y evit nuevas condenas tajantes. En su familia religiosa franciscana, l perteneci a la rama de los observantes, dentro de los Frailes Menores. Sus consignas y sus medidas, que, con ayuda del pontfice, les fue imprimiendo, lograron que la Orden se incrementara grandemente durante su dilatada existencia. Bajo Calixto III, en 1455, se le nombr arbitro en las discusiones de los problemas entre conventuales y observantes. Su decisin fue publicada el 2 de febrero de 1456, en una bula papal, que no dej satisfechos ni a sus Hermanos de Observancia ni a los otros grupos que se le oponan. Los temas de su predicacin eran los mismos de San Bernardina En las cuestiones morales Jaime de la Marca insista en el rechazo de la avaricia y de la usura, que tanto abundaban en el mundo mercantil italiano de la poca. Para combatir la usura, ide los Montes de Piedad. En ellos los pobres podan empear sus cosas por un precio justo y recuperarlas con facilidad. Por eso no eran bien mirados por los usureros que vean as esfumarse muchas de sus ganancias. Esa iniciativa estuvo dirigida a ayudar a los ms necesitados, pues en los Montes de Piedad por l inspirados adems se ofrecan prstamos a los indigentes o a las gentes humildes cuando llegaban a situaciones difciles por la enfermedad o por las malas cosechas.
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Algunas de sus predicaciones, en ciudades tan importantes como Miln o la misma Roma, provocaron la admiracin de muchos fieles y de las autoridades. En Miln le ofrecieron el arzobispado, cosa que l rechaz por humildad y para tener ms libertad para seguir su ideal de predicador apostlico. Con todo, estuvieron a punto de detenerlo y obligarle por la fuerza a aceptar el episcopado, como en ocasiones haba acontecido en la ciudad desde San Ambrosio, quien ya fue forzado a ser obispo cuando era slo catecmeno y prefecto de la ciudad. Por eso se escap por la noche y estuvo escondido varios das para evitar la eleccin. Pocos aos despus, el lunes de Pascua de 1462, San Jaime, predicando en Brescia, expres la opinin de algunos telogos de que la Preciossima Sangre derramada durante la Pasin no estaba unida a la divinidad de Cristo durante los tres das de su entierro. Enterado de esa opinin, el inquisidor, que lo era el dominico Jaime de Brescia, lo cit inmediatamente ante el tribunal. Jaime rehus comparecer y apel a la Santa Sede. Esta cuestin fue discutida en Roma en Navidad de 1462, ante Po II y los cardenales, pero no se lleg a una decisin. El Papa entonces public la bula Ineffabilis summi Providentia, por la que orden que no se discutiera ms sobre este tema, ni por los Menores (franciscanos) ni por los Predicadores (dominicos), hasta tanto que la Santa Sede no determinara una postura definitiva al respecto. Su amor a la Iglesia y su obediencia al pontfice eran tales que siempre estaba disponible para todo lo que le ordenara el Papa. El da que le lleg la orden de ir a Hungra estaba comiendo y, al recibirla, se levant sin siquiera terminar la bebida y se dispuso a salir de inmediato. Interpretaba la obediencia en la forma ms sencilla y humilde. Despus peda instrucciones para armonizar las exigencias del Evangelio, que eran muy sencillas de entender, y las consignas de la autoridad renacentista que estaban con frecuencia mezcladas con planteamientos polticos y diplomticos impuestos por el trato con los prncipes y sus intereses materiales. Con los prncipes era prudente, con los obispos era obediente, con sus Hermanos de Orden era abnegado o cordial.

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Pero era con los pecadores con quienes extremaba su compasin y dulzura en el trato. Deca en un sermn: i-. He visto durante el sermn algunos soldados sexagenarios llorar mucho por sus pecados y la pasin de Cristo; y me confesaron que, durante su vida, jams haban derramado una lgrima (Serm. dom. 46, De magnifica virtute Verbi Dei).
A su regreso definitivo a Italia por orden de Po II, prosigui su trabajo misionero por diversas regiones. Ms que sus predicaciones, era su estilo de vida lo que cautivaba a las gentes. Viva de forma intensa la penitencia. Haca siete cuaresmas al ao y de ordinario su alimento era una escudilla de habas cocidas en agua. De l decan sus hermanos que no era imitable. Castsimo, al ser atormentado por tentaciones, se disciplinaba durante la noche. En ocasiones cay enfermo en sus viajes y debido a los trabajos que se tomaba o su frecuente descuido de los alimentos y del sueo. Seis veces recibi la uncin de los enfermos. Sin embargo resisti hasta los 80 aos en la fatigosa vida de predicador, lleno de mritos y de virtudes. Este venerable franciscano observante pas los ltimos tres aos de su vida en aples, que le considera protector celeste contra las erupciones del Vesubio y cree popularmente que libr a la ciudad con sus plegarias en las diversas ocasiones en que el cercano volcn amenaz a los habitantes de la urbe. As parece que aconteci en la violenta convulsin volcnica acaecida en 1631. En esos aos finales de su vida se dedic a la oracin y a la predicacin, en la medida en que sus ya limitadas fuerzas se lo permitan. Hasta sus ltimos das acudan a sus plantas muchos penitentes que le pedan consejo, perdn y plegarias para volver al buen camino. Tuvo tiempo para recopilar sus propios Sermones y escribirlos con bello estilo y de forma profunda. Apasionado estudioso, transcribi muchas obras y compuso muchas otras de su propia mano. Son las que hoy permiten profundizar en el conocimiento de su vida, de su espiritualidad y de su accin apostlica. En los Sermones es donde consignaba con admirable sentido prctico su recta doctrina y su espiritualidad evanglica. Y en las plegarias, a las que era muy dado, ence-
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rraba los elevados y msticos impulsos que embargaban su alma contemplativa. El amor a la Escritura brillaba siempre en ellos de manera admirable. E n u n o de los sermones dice palabras tan cautivadoras c o m o stas: Oh augusta y regalada Palabra de Dios. T iluminas los corazones de los fieles. T consuelas a los tristes. T colmas de bondad a las almas y desarrollas en ellas todas las virtudes. T arrebatas de las fauces de los enemigos a los pecadores, justificas a los impos y a los mundanos haces santos. Y en todas las ocasiones hizo lo posible para que sus hermanos en religin cuidasen al mximo la predicacin, ya que el anuncio del mensaje cristiano es la llave que abre el camino del cielo a las multitudes que, sin formacin y sin sentimientos religiosos, se desvan por el camino del mal. La palabra de este santo varn, unida al testimonio de su vida, era tan fuerte que penetraba en los corazones de quienes la escuchaban y los arrastraba hacia el Seor. Porque crea firmemente en la fuerza de la predicacin. E n una de sus explicaciones afirmaba: Cmo cambiaste tus caminos y ganaste tu alma para el bien, cuando estaba a punto de dirigirse por el camino del mal? Escuchando la predicacin. Cmo adquiriste el conocimiento de Dios y de las cosas de Dios? Por la predicacin. Por qu se mantiene la fe en el pueblo? Por la predicacin. Qu medio es el que extermina la hereja y destierra los errores? La predicacin. Quin siembra la gracia de Dios y la virtud en las almas? La predicacin. Oh celestial palabra de Dios, ms preciosa que el oro! T eres el sol que alumbra toda la tierra. Muri en aples el 28 de noviembre de 1476 y fue enterrado all, en la iglesia franciscana de Santa Mara la Nueva, donde todava hoy se venera su cuerpo. Tena 85 aos de edad. Y su fecunda vida dej recuerdos imborrables en cuantos le conocieron y devocin creciente en quienes oyeron luego hablar de sus virtudes. Fue un verdadero desafo el que pasaran los siglos y su devocin se conservara en el pueblo fiel. Fue beatificado por Urbano VIII en 1624 y canonizado por Benedicto XIII en 1726. aples lo venera c o m o u n o de sus santos patronos y el m u n d o franciscano le recuerda c o m o una
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de sus ms significativas figuras. La Iglesia lo admira por su fe y su fidelidad. E n 1993, el papa Juan Pablo II m a n d una carta al obispo de San Benedetto del Tronto-Ripatransone-Montalto, con m o tivo del VI centenario del nacimiento de San Jaime de la Marca. E n ella deca: Arda de caridad hacia Dios y hacia los hombres, y, por esta razn, saba transmitir a los dems todo lo que colmaba su corazn, a saber, el amor de Cristo que lo impulsaba, como al apstol Pablo, hacia sus hermanos... El Seor le concedi la gracia de ver a muchos pecadores arrepentidos. l mismo deca; La palabra de Dios tiene el poder de ablandar los corazones duros como la piedra, hacindolos capaces de recibir el sello de la voluntad divina. Muchos pecadores desesperados vinieron a m convencidos de estar destinados a la condenacin, pero, tras escuchar la palabra, se fueron con la mayor confianza en Dios (Serm. dom. 46 cit).
PEDRO CHICO GONZLEZ, FSC Bibliografa La figura de San Jaime de la Marca: UOsservatore Romano (22-10-1993), ed. especial. Misticifrancescani, III (Miln 1999). Santosfranscanospara cada da (Ass 2000).
BEATOS JUAN JESS (MARIANO) MRTIRES HOSPITALARIOS DE (MADRID)
ADRADAS Y CIEMPOZUELOS
Guillermo (Vicente) Llop Gaya, Clemente Diez Sahagn, Lzaro (Juan Mara) Mgica Goiburu, Martiniano (Antonio) Melndez Snchez, Pedro Mara Alcalde Negredo, Julin Plazaola Artola, Hilario (Antonio) Delgado Vlchez, Pedro de Alcntara Bernalte Calzado, Juan Alcalde y Alcalde, Isidoro Martnez Izquierdo y ngel Sastre Corporales; Jos Mora Velasco, Jos Ruiz Cuesta y Eduardo Bautista Jimnez
Religiosos y mrtires (f 1936)
Paracuellos de Jarama es una poblacin cercana a Madrid. Su n o m b r e corri de boca en boca cuando en 1936 se convirti
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Ao cristiano. 28 de noviembre ^ T'-.1 >.*,
en un lugar de muerte y exterminio. En efecto, en su trmino numerosas personas fueron fusiladas en el curso de la guerra espaola. Entre esas personas all asesinadas estaban los hermanos de San Juan de Dios que conmemoramos hoy. No los traemos aqu para denostar a los verdugos ni para abrir viejas heridas sino para alabar a los mrtires, para exaltar la heroica paciencia de quienes dieron la vida por sus convicciones religiosas, por su conducta y su fe cristianas. Los hermanos hospitalarios fusilados el 28 de noviembre de 1936 en Paracuellos de Jarama fueron quince; a los dos das otros seis hermanos dieron en el mismo lugar la vida por Cristo. De ellos nos ocupamos el da 30. En esta biografa nos centramos en los quince mrtires que glorificaron a Dios con su santa muerte en esta fecha, que su martirio ha hecho gloriosa. Ellos actualizaron la vieja saga martirial cristiana que viene desde el Calvario, desde San Esteban. Todos ellos pertenecan a la comunidad del Sanatorio de San Jos en Ciempozuelos (Madrid). Diremos algo ante todo de esta casa, centro de beneficencia y caridad que haba acogido desde su fundacin a cientos de enfermos psquicos, a los que brindaba la mejor atencin que los hermanos saban y podan. La casa era fundacin de San Benito Menni (f 1914), el cual fue el restaurador de la Orden Hospitalaria en Espaa. Buscaba abrir un establecimiento para enfermos mentales en Madrid o en sus alrededores, y gracias a la ayuda de buenos cristianos logr hacerse con un predio de bastante extensin en Ciempozuelos, situado a la entrada de la poblacin y cercano a la estacin, con una casa amplia, de tres plantas, con huerta y abundante agua. Con los debidos permisos civil y eclesistico se establecieron en ella los hermanos el 1 de enero de 1877 y el 13 de mayo de aquel ao admitan al primer enfermo mental al que cuidar. Igualmente, y con la debida licencia, el noviciado de la Orden en Espaa se traslad de Barcelona a Ciempozuelos. Llegaron las vocaciones. Llegaron los enfermos. Y la Orden empez all su labor de misericordia. San Benito Menni deca cmo quera la conducta de los hermanos con los enfermos mentales: Tratadlos como a nios, pero respetadlos como a hombres. A la casa original se aadieron pronto nuevos pabe-
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llones y la obra se desenvolvi muy bien con la ayuda de Dios. Diez aos despus de fundada tena cerca de 300 enfermos, y en 1914 rondaban el millar. En 1936, cuando tuvo lugar el martirio de los hermanos, la casa constaba de 16 pabellones, ms los talleres, establos, granja avcola y dems dependencias, con amplsimos parques, patios y huertas de ms de 60 hectreas, donde era posible la distraccin y el recreo de los residentes. Haba en 1936 en la casa 1.100 enfermos, organizados en tres secciones: la de beneficencia, la de particulares y la de militares, contratada esta seccin con el Ministerio de Guerra, contrato que fue respetado por la II Repblica y ratificado por Azaa (29 de junio de 1933). El sanatorio contaba con una completa seccin de clnica, montada con toda suerte de aparatos, rayos X, lmparas de cuarzo, de odontologa, de oftalmologa... La casa haba tenido una muy favorable repercusin en la vida de la villa de Ciempozuelos. Los empleados del Sanatorio eran 120. El cuerpo facultativo estaba compuesto de miembros especialistas en las diversas ramas de la medicina, todo ello puesto al servicio de la salud de los residentes. Era director mdico del centro don Antonio Vallejo Njera. Este sanatorio era la casa metropolitana de la Orden Hospitalaria en Espaa. Hasta que en 1934 se dividi en tres la Provincia espaola de la Orden, la casa de Ciempozuelos fue la residencia del Provincial. Al hacerse la divisin, la casa qued encuadrada en la Provincia de Nuestra Seora de la Paz o Blica, y qued como sede del Provincial y de su Consejo. El noviciado de la Provincia espaola que dijimos se traslad a Ciempozuelos en 1877, pas en 1899 a Carabanchel Alto, pero al hacerse la divisin el noviciado de la provincia Btica se estableci en Ciempozuelos. La comunidad que haba en 1936 en la casa constaba de 82 religiosos, de los que 52 eran religiosos profesos y el resto novicios y postulantes. Era provincial el P. Bonifacio Murillo, que no pereci; era prior de la casa el Beato Guillermo Llop; era maestro de novicios el Beato Juan Jess Adradas. Con estos dos ltimos hemos encabezado esta biografa. Desde la proclamacin de la II Repblica conoci la villa de Ciempozuelos diferentes muestras de hostilidad a la religin, de
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, las que, aparte los ataques a las cruces y smbolos religiosos, son de mencin los alborotos para impedir la catequesis de nios en la parroquia, y el cierre violento de las escuelas catlicas de los Cruzados de la Enseanza en febrero de 1936. Tras las elecciones de este mes, los hermanos ven que la hostilidad ha crecido de forma notable y en mayo se pone dentro del sanatorio una escolta militar como proteccin. Aparte otras molestias que padeci la comunidad y que no fueron trgicas, hubo un registro porque alguien haba denunciado la existencia de armas, que no aparecieron por ninguna parte. Llegado el 18 de julio de ese ao , se constituye un Comit Revolucionario, compuesto por 32 personas, que tom todo el poder y responsabilidad en la villa. Y se organizaron las milicias. La iglesia parroquial fue profanada y convertida en prisin. Algunos dependientes del Sanatorio se refugiaron en l con sus respectivas familias, pensando que estaran en l a salvo, pero el comit los oblig al poco a volver a sus casas y algunos fueron detenidos. Se constituy una checa o tribunal popular y comenzaron los fusilamientos. Entre los as sacrificados estuvieron varios sacerdotes y un seminarista. El culto catlico qued totalmente interrumpido. Slo era posible la oracin en el interior de los hogares. El 13 de septiembre, fiesta de la Virgen del Consuelo, patrona de la villa, la imagen de la Virgen fue llevada ante el ayuntamiento y en medio de ac-< ciones soeces y blasfemas, junto con otras muchas imgenes, fue quemada. Todas las iglesias y ermitas del pueblo fueron profanadas. La tumba del hoy San Benito Menni se salv al ale, garse que an no era un santo, que an no estaba canonizado. La| superioridad de la Orden, temiendo que algn da los hermanos hubieran de abandonar la casa, procur para todos los oportu. nos pasaportes y se sealaron los lugares adonde podran ir. i El 19 de julio de 1936, milicianos armados cercaron el sanatorio y a ellos se unieron los soldados que estaban dentro como proteccin militar. El objetivo era impedir la huida de los religiosos, pues se rumoreaba que queran dejar el centro. Los hermanos conservaron su hbito hasta el 25 de julio. El P. Guillermo llam a los religiosos uno a uno y les dio entera libertad para que cada uno marchase donde quisiese, entregando a cada uno una cantidad de dinero. Pero todos, unnimemente, ancia-
Beatos Juan Jess (Mariano) Adradasy Mrtires Hospitalarios nos y jvenes, decidieron permanecer unidos en la comunidad y correr juntos la misma suerte. Por su parte el P. Juan Jess, c o m o maestro de novicios, escriba a las familias de stos para que vinieran p o r ellos, y de esta forma algunos se marcharon. D o s h e r m a n o s fueron reclamados por Sanidad Militar y hubieron de acudir. A finales de mes les lleg la noticia del martirio de varios h e r m a n o s en Talavera de la Reina. E s t o n o desanim a los hermanos, que ms bien se dispusieron todos al martirio si sa era la voluntad de Dios. El da 31 de julio el gobernador civil de Madrid mandaba al P. prior hacer entrega del sanatorio y de sus cuentas a u n administrador civil n o m b r a d o p o r l y se haca nombramiento de un nuevo director facultativo. Se retiraron del Sanatorio todos los objetos religiosos y se dio orden de cerrar la iglesia, quedando prohibidos los rezos pblicos y cualquier acto de culto. Los hermanos hubieron de usar la capilla de la enfermera de clausura y la del noviciado. Se abrieron listas de reclutamiento de enfermeros que sustituyeran a los hermanos. Los hermanos se mantuvieron de m o m e n t o en sus puestos pero se vean vigilados y asediados por todas partes. Tuvieron que soportar blasfemias, obscenidades y vejmenes. El da 1 de agosto fue a Madrid a algunas diligencias el h e r m a n o Gaudencio Iiguez de Heredia y n o volvi: haba sido asesinado. Ahora se tramita su causa de beatificacin. Pocos das ms tarde h u b o un nuevo registro y se obtuvo el desenterramiento de ciertas armas viejas e inutilizadas que haban servido para la instruccin de los hermanos militarizados, y cuya existencia en su m o m e n t o se le haba indicado al alcalde. El registro caus una gran conmocin. E n la maana del 7 de agosto, tras la celebracin de la misa muy temprano, el P. superior reuni a la comunidad en el refectorio y h u b o de hablarles a los h e r m a n o s con la mayor claridad. Les dijo, segn se ha podido reconstruir: Hermanos, ha llegado la hora de sufrir persecucin. El Seor, sin duda, quiere hacemos dignos de esta merced. Procuremos corresponder a esta gracia de Dios, y arrostremos con espritu varonil todo lo que de adverso nos viniere. De un momento a otro, a nosotros, los superiores, nos separarn definitivamente, quizs hasta la eternidad; all en el cielo nos veremos. Ahora, pues, dmo-
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nos el ltimo abrazo, y unos por otros debemos rogar, que es lo que de veras les recomiendo. Los hermanos, con los ojos anegados en lgrimas, se dieron el abrazo que peda el P. prior y cada cual lleno de tristeza se retir a su empleo a la expectativa de lo que pudiera suceder. Y es que el P. Llop estaba seguro de que por lo de las armas iba a ser fusilado. Mediada la maana se dio entrada a los nuevos enfermeros que iban a suplir a los hermanos. Eran personas que hasta entonces haban trabajado en el campo y que no tenan prctica en el cuidado de enfermos mentales. A las 3 de la tarde, milicianos enviados por el comit entraron por todo el establecimiento y procedieron a la detencin de todos los hermanos, detencin acompaada de insultos y groseras. Fueron todos registrados y despojados de todos sus objetos religiosos, como crucifijos, medallas, escapularios, etc. Y se les quit el dinero que haban recibido del superior. Fueron concentrados en la sala de visitas y estrechamente vigilados. El P. Juan Jess Adradas, que estaba en su cuarto, no fue requerido al registro por los milicianos, que no lo vieron. A las 6 de la tarde baj y al no ver ningn hermano, pregunt y le dijeron dnde estaban todos. Y entonces dijo: Pues yo voy donde estn los hermanos, y se fue a la sala de visitas. Pasaron all la noche y el da siguiente hasta media tarde, saliendo solamente para cenar ya muy tarde. No todos los hermanos fueron detenidos, o por ser muy ancianos o por ser muy jvenes, o porque siguieran en el empleo que tenan. Pero se fueron presentando los ms de ellos en la portera y agregndose a los dems hermanos. Entre ellos se animaban mutuamente a perseverar en la vida religiosa y a llegar si fuere preciso al martirio. El da 8 el R prior, que estaba incomunicado, fue agregado a los detenidos. El P. prior procur salvar a los hermanos en la medida de sus fuerzas y logr ir a Madrid acompaado de un empleado de la casa, afn a los milicianos, y pidi en la Direccin General de Seguridad que acudiesen en socorro de los hermanos detenidos. As se lo prometieron y as: lo comunic al llegar a Ciempozuelos. A las 3 de la tarde de es da, 8 de agosto, llegaron de Madrid varios camiones con guardias de asalto para recoger a los hermanos. Les permitieron coger sus maletas y un par de mudas. Los religiosos permanecieron serenos. Se congreg mucha gente para ver salir a los
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hermanos. stos salieron en fila y fueron subiendo a los camiones entre insultos, risotadas y burlas. Partieron los coches y pudieron ver los hermanos al pasar por el Cerro de los Angeles que ya no estaba la estatua del Sagrado Corazn, que haba sido derribada. Llegaron a la Direccin General de Seguridad, les sacaron ficha segn entraban y los destinaron a los calabozos. Les dieron un plato de lentejas como cena y descansaron en el duro suelo. Al da siguiente, a las 7 de la tarde, los 54 religiosos ingresaban en el antiguo colegio de San Antn, de los Padres Escolapios, en la calle Hortaleza, convertido en crcel. Eran 19 profesos solemnes; 12 profesos temporales; 12 novicios; 4 donados; 2 perseverantes; y 5 postulantes. A los hermanos se les encierra en las antiguas clases en las que an estaban los pupitres, que fueron sacados al pasillo para dejar espacio a los presos. A las 7 de la maana deban levantarse los presos, se haca su recuento, se les serva un cazo de caf y un trozo de pan. Comprobaron enseguida que en la crcel haba otros hermanos de su misma Orden y mucha gente buena detenida. Est prohibido rezar en voz alta o hacer cualquier acto de culto. Se encuentran all miembros de todas las rdenes religiosas y alguna persona conocida en el mundo de las letras, como don Pedro Muoz Seca, el comedigrafo portuense. Al frente de la crcel est el personal del Cuerpo de Prisiones, que trat siempre a los presos con toda consideracin, y los milicianos, que no ahorraron burlas, insultos y obscenidades. En cada sala se nombraban dos presos al frente de la misma y que deban distribuir los servicios: limpiar la sala y los inodoros, los utensilios y platos, traer agua, repartir la comida, etc. Se pasaba lista dos veces al da, y para ello deban los presos formar y responder a un oficial y a los milicianos de guardia. A las 6:30 de la maana se levantaban, bajaban a los lavabos a asearse, luego se haca el recuento, se daba el desayuno y les permitan bajar al patio hasta la una de la tarde. A esa hora servan la comida, consistente en sopa, potaje y pan, y por la noche un plato de alubias o lentejas. Al principio no haba colchones, luego hubo uno para tres. Haba en la crcel ms de mil presos y en ella hallaron los hermanos un amplio campo para ejercitarse en mltiples servicios humildes, pues sobre todo los hermanos jvenes se
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prestaban a suplir a los presos ancianos en la prestacin de limpieza de suelos, fregado de ollas, monda de patatas, lavado de lentejas, etc. Los oficiales de la crcel, seores Bolinche, Yage y Aznar, encomendaban a los hermanos el lavado de sus mudas y tomaron a dos de ellos como ordenanzas y les confiaron el aseo y orden de sus habitaciones y dependencias de oficinas. Los hermanos hicieron de enfermeros con los presos y con los oficiales enfermos, velndolos de noche, hacindoles las camas y ejercitando con ellos cuantos servicios podan, fieles a su vocacin hospitalaria. Se ofrecieron para hacer de enfermeros en los hospitales militares pero su solicitud no fue contestada. Lejos de entibiar el espritu de la comunidad, la prisin aviv el fervor religioso de los hermanos, distinguindose por su espritu de sacrificio y unin fraterna. Hacan sus oraciones en voz muy baja, y hasta sus das de retiro, paseando como si fueran hablando de cosas indiferentes pero en realidad transmitindose pensamientos religiosos. No podan comulgar pero s confesar con los sacerdotes, todo con el mayor disimulo. Uno de los hermanos renov en la crcel sus votos. Los tres superiores, a saber, el P. provincial, el P. prior y el P. maestro, se las ingeniaron para transmitir continuamente nimo y consuelo a todos. Se prestaban mutuamente todos cuantos servicios de caridad podan. Por parte de los milicianos recibieron muchas molestias, vejaciones y malos tratos, instndolos a renegar de su condicin de religiosos y, sobre todo, a blasfemar. Todos los hermanos hubieron de comparecer ante la checa o tribunal popular, donde a los hermanos jvenes se les preguntaba si estaban dispuestos a defender la Repblica con las armas o quin queran que ganara la guerra. Quedaban as claramente identificados y perfilada su personalidad como religiosos. A primeros de noviembre comenzaron en la crcel de San Antn las sacas en masa de presos para ser fusilados, siendo los primeros los militares y comenzando los fusilamientos en Paracuellos de Jarama el da 7 de ese mes. La natural ansiedad se adueaba de los presos y todos pensaban en cundo les tocara a cada uno. A nuestros mrtires les toc el da 28 de noviembre en dos sacas, cinco en la primera y diez en la segunda. En la primera iba el P. Guillermo Llop atado junto con don Pedro
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Muoz Seca. No les haban dejado en la portera de la crcel ms que la ropa puesta. Para la Orden de San Juan de Dios ya era entonces el 28 de noviembre una fecha memorable pues en tal da de 1664 accedieron por fin los religiosos mnimos de Granada a entregar a la Orden Hospitalaria los sagrados despojos de San Juan de Dios, enterrado en el convento mnimo granadino de la Victoria, y a causa de ello la Orden celebra el 28 de noviembre como la Traslacin de las Reliquias de San Juan de Dios. La primera expedicin lleg a Paracuellos de Jarama a media maana. Los presos fueron alineados al borde de una fosa y all recibieron la descarga que acab con sus vidas. La segunda sali a las once de la maana e iban en ella once grandes mnibus de dos pisos atestados de presos. Los presos despedan la vida dando vivas a Cristo Rey y vivas a Espaa. A los fusilados que no haban muerto se les remataba con el tiro de gracia. Y as desde Paracuellos, asesinados por el solo delito de ser religiosos, los quince hospitalarios de San Juan de Dios pasaron de este mundo al cielo. Se haban despedido en la crcel de sus hermanos dicindoles precisamente esto: Hasta el cielo. Demos ahora brevemente los datos personales de los quince mrtires:
JUAN JESS (MARIANO) ADRADAS GONZALO
nace en Con-
quezuela (Soria) el 15 de agosto de 1878 y es bautizado con el nombre de Mariano. Educado cristianamente por su madre viuda, eligi la carrera sacerdotal y estudi en el Seminario de Sigenza, ordenndose sacerdote el 19 de septiembre de 1903. Enviado a Zaragoza para hacer estudios superiores de teologa, fue capelln del manicomio provincial regentado por los hermanos de San Juan de Dios y de ah le vino su vocacin hospitalaria, emitiendo el 30 de junio de 1905 los votos temporales y el 24 de noviembre de 1908 los solemnes. Estuvo de capelln en Palencia, San Baudilio de Llobregat y Ciempozuelos, desplegando un gran celo sacerdotal. Estuvo al frente de los hermanos neoprofesos, colabor en la fundacin de la escolana hospitalaria y en 1911 fue nombrado maestro de novicios al mismo tiempo que director de la escolana. En 1914 sta se traslad a Ciempozuelos y all fue el P. Juan Jess como director de la misma. Entre 1919 y 1925 fue por dos trienios provincial de la
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Orden en Espaa, abrindose en su tiempo ocho casas en Espaa e Iberoamrica y una en la isla de Madera. Terminado su provincialato pas por varias capellanas, hasta que en 1934 fue elegido maestro de novicios de la nueva provincia Btica. Esplndido educador de religiosos y hombre de slida cultura religiosa y de insigne piedad, sufri mucho cuando vio la destruccin de la comunidad y manifest gran paciencia y entereza ante la adversidad.
GUILLERMO (VICENTE) LLOP GAYA
haba nacido en Villa-
rreal (Castelln de la Plana) el 10 de noviembre de 1880, recibiendo en el bautismo el nombre de Vicente. Educado cristianamente, a los 18 aos opt por la vida religiosa e ingres en la Orden Hospitalaria, en la que hizo los primeros votos el 5 de noviembre de 1899 y los solemnes el 20 de diciembre de 1903, tomando el nombre religioso de fray Guillermo. Estuvo un tiempo destinado en la Provincia Romana (1911-1922), atendiendo a los heridos de la I Guerra Mundial. Luego march a Chile, donde estuvo hasta 1928. Ese ao fue elegido provincial de la provincia espaola y reelegido en 1931. En su tiempo se abrieron varias casas en Espaa y Chile. Llegada la II Repblica intent por el bien de las casas de la Orden el mejor contacto con las autoridades y al suprimirse la Compaa de Jess abri los hospitales y residencias de la Orden a los religiosos jesutas ancianos o enfermos. Prepar la divisin de la provincia espaola en tres, y as se aprob en el captulo general de 1934. Hecha la divisin, qued adscrito a la provincia Btica y se le nombr prior de la casa de Ciempozuelos, cargo que desempeaba al tiempo de su martirio. Religioso dotado de grandes cualidades, sobresala por su piedad, suavidad y prudencia. CLEMENTE DEZ SAHAGN haba nacido en Fuentes de Nava (Palencia) el 23 de noviembre de 1861 y se le puso en el bautismo el nombre de Clemente, por el santo del da. Ingresa en la Orden Hospitalaria a los 25 aos, haciendo los votos temporales el 1 de octubre de 1887 y los solemnes el 24 de diciembre de 1893. Haba estado destinado 20 aos en el manicomio de Zaragoza. LZARO 0UAN MARA) MIGICA GoiBURU haba nacido en Idiazbal (Guipzcoa) el 5 de abril de 1867, recibiendo en el
Beatos Juan Jess (Mariano) Adradas j Mrtires Hospitalarios
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bautismo el nombre de Juan Mara. Ingres en la Orden Hospitalaria con 19 aos, emitiendo la profesin temporal el 27 de diciembre de 1887 y la solemne el 24 de octubre de 1893, tomando el nombre religioso de fray Lzaro. En las varias casas en que residi tuvo a su cargo la cocina y la granja. MARTINIANO (ANTONIO) MELNDEZ SNCHEZ haba nacido en Mlaga el 15 de enero de 1878 y recibi en el bautismo el nombre de Antonio. Luego de haber estado acogido en el asilo de San Bartolom, regentado por la Orden, entr en ella a los 15 aos. Emiti la profesin simple el 14 de mayo de 1896 y la solemne el 28 de noviembre de 1902, tomando el nombre de Martiniano. Durante muchos aos tuvo a su cargo la portera de Ciempozuelos.
PEDRO MARA ALCALDE NEGREDO
haba nacido en Ledes-
ma (Soria) el 26 de noviembre de 1878. Alos 27 aos ingres en la Orden Hospitalaria, en la que hizo la profesin simple el 24 de octubre de 1907 y la solemne el 29 de junio de 1914. Fue limosnero y cocinero en diversas comunidades. JULIN PLAZAOLA ARTOLA haba nacido en San Sebastin el 1 de septiembre de 1915. Se educ en el Colegio de La Salle. Ingres en la Orden Hospitalaria el 30 de mayo de 1934 y emiti la profesin simple el 8 de septiembre de 1935. Estaba destinado en Ciempozuelos. Para que blasfemara le hicieron el simulacro de fusilarlo pero no blasfem.
HILARIO (ANTONIO) DELGADO VLCHEZ
haba nacido en
Caar (Granada) el 18 de abril de 1918, recibiendo el nombre de Antonio en el bautismo. Ingres en la Orden Hospitalaria con 16 aos, e hizo la profesin temporal el 3 de junio de 1936, tomando el nombre de fray Hilario. No detenido el 7 de agosto, se agreg voluntariamente a los hermanos.
PEDRO DE ALCNTARA BERNALTE CALZADO
haba nacido
en Moral de la Mata (Ciudad Real) el 4 de agosto de 1910. Ingres en la Orden Hospitalaria en el verano de 1935 y entr en el noviciado el 7 de septiembre del mismo ao, no habiendo llegado a hacer la profesin religiosa cuando fue martirizado. JUAN ALCALDE Y ALCALDE haba nacido en Zuzones (Burgos) el 20 de octubre de 1911. Tras haber servido como hortelano a los PP. Agustinos de Ucls, ingres en Ciempozuelos en otoo de 1935 y empez el noviciado el 7 de marzo de 1936.
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Sorprendido en la crcel leyendo el libro Las Glorias de Mara pas como castigo una noche en el calabozo.
ISIDORO MARTNEZ IZQUIERDO
naci en Madrid el 9 de
abril de 1918. Tras ingresar en la Orden en junio de 1935, el 7 de septiembre de aquel ao comenz el noviciado.
NGEL SASTRE CORPORALES
naci en Villaralbo del Vino
(Zamora). Al quedar hurfano se educ en el hospicio de Zamora. Ingres en Ciempozuelos el 12 de marzo de 1936 y el 2 de junio siguiente empez el noviciado. JOS MORA VELASCO naci en Crdoba el 18 de agosto de 1886. Pas con su familia a vivir en Talavera de la Reina e hizo los estudios sacerdotales en el seminario de Toledo, ordenndose sacerdote el 12 de marzo de 1910. Luego de haber ejercido el ministerio en varios pueblos de la archidicesis toledana, estaba de capelln en el asilo de Hermanitas de los Pobres cuando conoci la Orden Hospitalaria y se decidi a ingresar en ella. Lleg a Ciempozuelos como aspirante el 9 de julio de 1936, siendo detenido das ms tarde con los dems hermanos. JOS RUIZ CUESTA haba nacido en Dlar (Granada) el 6 de noviembre de 1906. Ingres como aspirante en la Orden el 14 de junio de 1936.
EDUARDO BAUTISTA JIMNEZ
haba nacido en La Gineta
(Albacete) el 5 de enero de 1885. Tena ya 50 aos cuando pidi ingreso en la Orden y se le dio de momento el hbito de devocin o donado, era el 7 de diciembre de 1935.
LI/.ASO, F., Braulio M." Corres, Federico Rubioy compaeros mrtires, Hospitalarios d Juan de Dios (Madrid 1992). Hospitalidady santidad (Roma 2002). MARCOS, O., Testimonio martirial de los Hermanos de San Juan de Dios en los das de la persecucin religiosa espaola (Madrid 1980). Recordando una vida, una obra, un martirio, en elP. Juan Jess Adradas Pbro. O.H. (Mad 1960). SAUCKDO CAUANII..AS, R. M., Vida del padre Juan Jess Adradas, pbro. O.H. (Madrid 1960).
Beato Luis Campos Grri^ v
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BEATO LUIS CAMPOS GKRIZ

Mrtir (f 1936)
.r Vamos a ver lo que Dios quiere de nosotros. En marcha... En marcha el impulso creador del padre ngel Ayala, que as haba estimulado. Naca la andadura de la actual Asociacin Catlica de Propagandistas. La maana festiva del tercer domingo de noviembre de 1908. Entre las flamantes paredes del madrileo colegio jesutico de Areneros, que an levantaba paredes. Adelante un puado de muchachos, posteriormente conocidos como los ocho de la fama. Bravos. Inicialmente slo compartiendo semanalmente las inquietudes de una accin catlica en la vida pblica. Pero sin tardanza lanzados apostlicamente a la calle... Al ao, el 3 de diciembre de 1909, fue la puesta de largo. La presentacin oficial: docena y media de paladines catlicos capitaneados por ngel Herrera Oria, el clarividente laico santanderino, el forjador de mentes y conciencias, el sacerdote y obispo de vida fecunda y fecundadora como alguien le ha descrito, cuya talla histrica, humana y religiosa nutre la documentada biografa De periodista a cardenal, firmada por Jos Mara Escudero. Dos aos despus la voz, el ideario de aquellos chicos llegaba a los kioscos. A travs de Et'Debate, un gran diario moderno, punta de lanza y tribuna del catolicismo social espaol del momento; mentor de la Editorial Catlica, madre de conocidas publicaciones nacionales y regionales diarias: Ya; Ideal de Granada; Hoy; El ideal gallego; Ea verdad... En 1926 la Asociacin Catlica de Propagandistas enrolara a Luis Campos Grriz. Campos Grriz era un valenciano recin llegado a Madrid, cargado con el bagaje cultural de una doble carrera universitaria: Derecho y Filosofa. Haba venido al mundo en la intimidad hogarea del nmero 14 de la calle del Milagro, en la ciudad del Turia, el da 30 de junio de 1905.
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Nacido en el seno de una acomodada y cristiansima familia que, fiel a la tpica tradicin local, escogi para el bautismo el templo parroquial de San Esteban; en la misma pila que regener la chiquitina vida de San Vicente Ferrer. Y, con dos aos, inscribi a su hijo en la Congregacin Menor de la Inmaculada y San Estanislao de Kotska... El oratorio privado familiar, donde ya serva al altar, enmarc, en la Nochebuena de 1912, la primera comunin de Luis. Una celebracin ntima, emotiva, piadosa, sin oropeles. Y, en enero siguiente, alumno de los jesutas. Medio pensionista del Colegio de San Jos. Donde cursar las enseanzas primaria y media. Premiado doblemente cada ao por aplicacin y por conducta. Tan modlico que el rector del colegio, en conversacin con su padre, elogi: No s qu ms, a su edad, tendra San Luis... En su momento pas a la universidad. Con nimos y aptitud para simultanear los consabidos estudios de Derecho y de Filosofa y Letras. Las aulas superiores valencianas moldearn al profesional. Al tiempo que el ambiente universitario dar vida al apstol. Apstol que nace y desborda energas e ilusin en el fomento y desarrollo de las Congregaciones marianas, de la Federacin de Estudiantes Catlicos, de la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas, de la Juventud Catlica. Todos estos movimientos le enrolan y en todos militante con funciones de responsabilidad... Coronada con brillantez la vida acadmica valenciana, flamante abogado, es cuando pasa a Madrid, persiguiendo el doctorado en Leyes. Su estrenada estancia en la capital de Espaa coincide con el I Congreso Nacional de Juventudes Catlicas, cuya organizacin le fue encomendada. Encargado tambin de la puesta en marcha de no pocas fundaciones apostlicas a lo largo y ancho de la geografa nacional. Transcurri la asamblea juvenil... Obtuvo la graduacin acadmica que pretenda en la Universidad Central de Madrid. Ya no tena razn de ser su presencia en la capital, interesado como estaba el flamante doctor por el ejercicio profesional en la ciudad de origen.
Beato IJUS Campos Grri^
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En Valencia abrir bufete de abogado, recuperar militancia cristiana activa y vivir renovada ilusin apostlica, convirtindose en presidente de la Junta Diocesana de Accin Catlica. En los religiosamente difciles aos treinta del siglo ltimo... Se enamorar y, en 1933, estrenar matrimonio con Carmen de Arteche, de familia vasca muy enraizada en la fe, con quien comparti bendicin nupcial en la iglesia jesutica de Loyola, exteriorizando una vez ms sus simpatas a la Compaa de Jess. Y recibir llamadas y ofrecimientos. Durante dos aos. Insistente don ngel Herrera que vaya a su lado. Que le necesita en El Debate, del que es director. Que cubrir responsabilidades en los cuadros nacionales de la Accin Catlica, cuya Junta Central preside... Tanta insistencia que finalmente cedi y, en diciembre de 1935, la pareja fij residencia en Madrid. Slo meses disfrutaran el domicilio castellano. Que, en el inmediato abril, Carmen, que le haba hecho padre de una nia, le enviud. Tras rpida enfermedad, circunstancialmente en la capital levantina, donde les haban hecho presentes las elecciones del 16 de febrero de 1936. Tremendo desgarrn... Aunque peor le aguardaba a Campos Grriz... El furibundo estallido revolucionario, en el verano de 1936, le sorprendi en la Villa y Corte. Y vol al lado de su padre y hermana y de la hijita, que ellos cuidaban. Vol al campo valenciano, a Torrent, donde su padre, que haba enfermado, ejerca de Registrador de la propiedad. Donde a los seres queridos les sorprendi la barbarie desatada sobre la piel de toro... En Madrid, adonde infructuosamente intent retornar, se ceb singularmente sobre los propagandistas catlicos. Como terrible sera la represin en todas las provincias donde hubo fracaso del movimiento militar. Ninguna otra institucin tan masacrada: saqueos y destrozo de locales; hostigamiento; persecucin, crcel, torturas, muerte... Una cuota martirial global que sumara sangre de casi un centenar de vctimas. Mrtires, ms o menos, una de cada seis
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militantes cristianos. Abogados, ingenieros, militares, catedrticos, periodistas, obreros, mdicos y polticos de variada significacin... Violenta igualmente la persecucin en Levante... Aunque el abogado Luis Campos, secretario nacional de los propagandistas catlicos, en su refugio familiar de Torrent vivi sin sobresaltos y con relativa tranquilidad los iniciales meses revolucionarios. Consciente, eso s, del riesgo. Y, en cierto modo, deseoso de que su fe fuera puesta a prueba. De ah la reflexin domiciliaria en voz alta: Qu vergenza si no nos pasa nada!... Algo pas. Demasiado. Los milicianos llevaban dos das rondando la casa. Pero medios influyentes, contrariamente a su voluntad ya de nio llevaba en la cabeza que quera morir de algo grande, frenaban la operacin. Pas que, mediada la tarde del 28 de noviembre de 1936, llamaron a la puerta. Eran hombres armados, llegados en automvil, interesndose por la ta materna de Luis, una seora anciana y muy piadosa. Durante el registro domiciliario descubrieron e identificaron al secretario general de la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas y alma de la implantacin militante juvenil en no pocas ciudades y pueblos de Espaa. Ta y sobrino fueron detenidos. Luis treinta y un aos sali de casa impresionantemente sereno. Ms que tranquilo; irradiando satisfaccin. Desbordante de alegra y santamente orgulloso de sufrir persecucin a causa de sus creencias y de sus ideales. La anciana, tambin sin visible alteracin sentimental, ofreciendo gustosa su vida a Dios. Ambos murieron con el rosario en las manos. Acribillados a balazos, en el cementerio de Paterna, cuando la oscuridad se engulla el da... Luis Campos Grriz, laico siempre en vanguardia apostlica, comprometido con su fe y su tiempo, es el primer propagandista catlico distinguido con el honor de los altares. Beatificado por el papa Juan Pablo II, compartiendo glorificacin cannica con otros doscientos treinta y tantos mrtires de la persecucin religiosa espaola. En solemnsima ceremonia, enmarcada en la Plaza de San Pedro, el 11 de marzo del ao 2000.
San Papinianoy compaeros
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si La militancia catlica espaola paladea el jbilo que, en 1961, soara Fernando Martn-Snchez Julia: >h '"f Luis Campos fue universal. Siempre trabaj con el lema de "unin de todos los catlicos". Perteneci y presidi a aquella muchachada de vanguardia que fueron los estudiantes catlicos. Si el apostolado seglar, entendido al modo contemporneo, consigue en Luis Campos un santo ejemplar e imitable, viviremos das de jbilo, no slo los que fuimos sus amigos, que esto sera poco y mezquino, sino todos los que ahora y en los tiempos venideros quieren servir a Dios, extendiendo su reinado en el mundo donde ellos viven como apstoles seglares. JACINTO PERAIRE FERRER
Bibliografa
BARR :IRO GORDII.I.O, C , Accin Catlica Nacional de Propagandistasy represin durant guerra civil: Arbil (2004) n.85. CRCJI. ORT, V. - FITA RHVKRT, R.,Mrtires valencianos del siglo XX (Valencia 1998). SKRRANO, J. F.: XC Aniversario de la Asociacin Catlica de Propagandistas: "Vamos a ver lo que Dios quiere de nosotros": Alfa y Omega (2000) n.196.
C)
BIOGRAFAS BREVES
SANTOS PAPINIANO, MANSUETO, URBANO, CRESCENTE, HABETDEUS, EUSTRACIO, CRESCONIO, VICOS, FUX, HORTULANO, FLORENCIANO
Obispos y mrtires (f 453-460) El Martirologio romano celebra hoy la buena memoria de un g r u p o de obispos que en la invasin de los vndalos en frica en el siglo V padecieron muerte o destierro por su condicin de pastores de la Iglesia y sobrellevaron con paciencia y fe las penalidades que hubieron de padecer. N o todos ellos murieron violentamente, pero a todos ellos los c o n m e m o r a la Iglesia porque se mira en su ejemplo de perseverancia y fidelidad. N o pertenecen a un mismo lugar ni a u n mismo ao sino a una misma persecucin. Genserico, cuando desembarc en frica en el ao 429, emprendi una campaa de violencias, devastaciones, muertes y
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desolacin en la que las iglesias no fueron excepcin ni los pastores de la Iglesia tampoco. Papiniano, obispo de Vita, y Mansueto, obispo de Uruci, fueron quemados vivos. Y de ese tiempo se conmemora a Urbano, obispo girbitano, a Crescente, obispo byzaciense, a Habetdeus, obispo teudalense, a Eustracio, obispo sufetano, a Cresconio, obispo oense, a Vicos, obispo sabratense, y a Flix, obispo hadrumetano. Y del tiempo de Hunerico, que persigui con saa a la Iglesia catlica por su apoyo al arrianismo, se conmemora a Hortulano, obispo benefense, y a Florenciano, obispo midilense. Las comunidades cristianas quedaron privadas de pastor al ser todos estos pastores exiliados mientras ellos no dejaban de confesar la fe.
SAN ESTEBAN EL JOVEN Monje y mrtir (f 764) Este ilustre monje se distingui por la defensa de la licitud del culto a las sagradas imgenes, defensa que le cost la vida y le atrajo la corona del martirio. Nace en Constantinopla a comienzos del siglo VIH y a los quince aos se coloca como criado del monasterio de San Auxencio, en Calcedonia. Muerto su padre, volvi a Constantinopla, vendi sus bienes, los dio a los pobres y con su madre y hermana opt por la vida monstica. Tena solamente 30 aos cuando fue elegido hegmeno de su monasterio. Pero al cabo de doce aos dimite y prefiere la vida de anacoreta en una cueva, viviendo una vida santa que hizo subir an ms su amplio crdito como persona santa. Llegada la persecucin iconoclasta de Constantino V Coprnimo, se le presion para que suscribiera el decreto de los obispos del 754 contra las sagradas imgenes. Al negarse fue arrestado, siendo vanos los intentos por que se sometiera a la iconoclastia. Se intent desacreditarlo con falsas acusaciones pero el monje permaneci firme. Entonces se le desterr a la isla de Proconeso en la Propntide. Al cabo de dos aos fue trasladado a una crcel de Constantinopla, donde se encontraban otros muchos monjes opuestos a la iconoclastia, y se le hizo comparecer ante el emperador que le pidi cuentas de su veneracin a las imgenes sagradas. Esteban respondi que si al emperador no le po-
San Andrs Trang Van Trong
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da parecer bien que se despreciaran las estatuas del monarca, por qu s poda estar bien despreciar los iconos de Cristo. Mand el emperador que lo azotaran y el monje sobrevivi a los azotes. Con motivo de los festejos en honor de la emperatriz Eudoxia, algunos oficiales, sin licencia expresa del emperador, lo llevaron por las calles a un sitio donde lo remataron con golpes de garrote. Era el 28 de noviembre de 764.
BEATO SANTIAGO THOMPSON Presbtero y mrtir (f 1582) Nace en York hacia el ao 1540. En 1580 se decidi por el sacerdocio y march a Reims para hacer los estudios, y al verse obligado a regresar a Inglaterra por su mala salud, los superiores decidieron dispensarle del resto de sus estudios y ordenarlo sacerdote, ya que lo consideraban suficientemente preparado. As pues, en 1581, ya ordenado, volvi a su pas. Cambi de apellido para pasar ms inadvertido y us el alias de Hudson y trabaj apostlicamente durante un ao, al cabo del cual fue arrestado. Como reconoci que era sacerdote, se le encaus bajo la acusacin de traicin. Se le pregunt qu hara si el Papa invada Inglaterra, y dijo que l se comportara como patriota, y se le pregunt si disparara contra el Papa, y dijo que no. Lo tuvieron tres meses en la crcel, cargado de cadenas y con los presos comunes hasta que en Knaveshire, York, fue ahorcado, destripado y descuartizado el 28 de noviembre de 1582. Fue beatificado el 15 de diciembre de 1929 por Po XI.
SAN ANDRS TRANG VAN Mrtir (f 1835)
TRONG
Nace en el seno de una antigua familia cristiana en Kim-Long el ao 1810 y lo educa con esmero en la fe su religiosa madre. Ingresa en su juventud en la Compaa real de tejedores de seda (1834), pero como al ao siguiente se da la orden de que todos los tejedores pisen la cruz, l se neg reconociendo que era cristiano. Sus compaeros cristianos pisaron la cruz,
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pero l sigui negndose pese a los varios suplicios padecidos. Llevado a rastras para que pisara la cruz, se agarr al cuello de u n soldado y encogi las piernas, de manera que n o cometi ni siquiera materialmente el acto de apostasa. Llevado a la prisin de Tran-Phu entre delincuentes comunes, resisti las presiones de stos, para que apostatara. Lo trasladaron a otra crcel en K h a m - D u o n g y se p o r t con tal mansedumbre y b o n d a d que los guardias le dieron licencia para poder visitar a su madre y recibir el sacramento de la penitencia. Vuelto a la crcel, recibe la sentencia de muerte. El da 28 de noviembre de 1835 sali de la prisin para ir al sitio de la ejecucin. L o acompaaron su madre y sus familiares que lo animaron y le pidieron oraciones por ellos cuando estuviera en el cielo. Una vez decapitado, su madre solicit del verdugo la cabeza de su hijo y se la llev consigo envuelta en su falda. Fue canonizado el 19 de junio de 1988 por el papa Juan Pablo II.
29 de noviembre
A) MARTIROLOGIO
1. En Roma, San Saturnino de Cartago (f 250), mrtir*. 2. En Toulouse (Galia Narbonense), la conmemoracin de San Saturnino (f 250), obispo y mrtir **. 3. En Ancira, Galacia, San Filomeno (-j- s. m), mrtir. 4. En Todi (Umbra), Santa Iluminada (f s. iv), virgen. 5. En Batnan-Sarug, Santiago (f 521), obispo, que en la Iglesia siria es honrado como doctor. 6. En Deventer (Frisia), la traslacin de San Radbodo (f 918), obispo de Utrecht. 7. En York (Inglaterra), Beato Eduardo Burden (f 1588), presbtero y mrtir bajo el reinado de Isabel I *. 8. En la misma ciudad, beatos Jorge Errington, Guillermo Gibson y Guillermo Knight (f 1596), mrtires bajo el reinado de Isabel I *. 9. En Achn, isla de Sumatra, beatos Dionisio de la Natividad (Pedro) Berthelot, presbtero, y Redento de la Cruz (Toms) Rodrguez, religioso carmelita descalzo (f 1638), mrtires **. 10. En Lucera (Apulia), San Francisco Antonio Fasani (f 1742), presbtero, de la Orden de Menores Conventuales **. 11. En El Saler (Valencia), Beato Alfredo Simn Colomina (f 1936), presbtero, de la Compaa de Jess, mrtir *.
San Saturnino de Tolosa

$): BIOGRAFAS EXTENSAS
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n;, s, jfl
* .
SAN
SATURNINO DE TOLOSA Obispo y mrtir (f 250)

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, El Martirologio romano reza en este da lo siguiente: u En Tolosa, en tiempo de Decio, San Saturnino, obispo; fue n detenido por los paganos en el Capitolio de esta villa y arrojado ,; desde lo alto de las gradas. As, rota su cabeza, esparcido el cere:' bro, magullado el cuerpo, entreg su digna alma a Cristo. Histricamente apenas se sabe nada sobre el primer arzobispo de Tolosa, pero la historia de su poca y de su pas y numerosos testimonios relativos a su culto nos ayudan a tener de l un conocimiento ms completo. Los orgenes de la ciudad de Tolosa se remontan a las migraciones de los pueblos celtas en el siglo IV antes de nuestra era. Bajo la conquista romana 1 2 8 a.C.-52 d.C., la Galia cltica asimil la civilizacin de los que la ocuparon, guardando su espritu propio. D e esta manera, Tolosa, renovada p o r las instituciones romanas, era en el siglo IV la ciudad ms floreciente de la Narbonense. As, Saturnino, el fundador de la iglesia de Tolosa, entr en el siglo III en una brillante ciudad galo-romana. Su figura destaca gloriosamente en la antigedad cristiana de los pases occidentales. Su n o m b r e diminutivo del dios S a t u r n o es tan c o m n en latn que n o indica nada del personaje, de quien, p o r otra parte, se desconoce todo lo anterior a su episcopado tolosano, a pesar de que leyendas posteriores le hacen venir de Roma o de Oriente. Cuando Saturnino lleg a Tolosa n o debi de encontrar all ms que un g r u p o pequeo de cristianos. Gracias a su celo apostlico se desarroll rpidamente esta comunidad joven, que l organiz y a la que g o b e r n c o m o buen pastor. Si n o se sabe nada cierto sobre su vida y apostolado, estam o s mejor informados sobre su muerte: en el ao 250 aparecieron en la Galia los edictos de Decio que obligaban a todos los cristianos a hacer acto pblico de idolatra. Durante esta persecucin, la ms terrible que tuvo lugar en la Galia, los sacerdotes
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paganos de Tolosa atribuyeron a la presencia de Saturnino en su ciudad el mutismo de sus dolos, que no emitan orculos. Un da, los sacerdotes paganos excitaron a la muchedumbre contra el obispo cuando pasaba ante el templo de Jpiter Capitolino. Quisieron obligarle a sacrificar a los dioses. Los paganos, exasperados ante su enrgica negativa, no quisieron esperar el final de un proceso regular. La muchedumbre, con la complicidad tcita de los magistrados, se apoder de Saturnino y le at con una cuerda a un toro que iba a ser inmolado y que huy furioso. Rota la cabe2a y despedazado el cuerpo, Saturnino encontr as una muerte heroica causada por el motn popular. Su comunidad, fortificada en su fe, pero consternada por ese fin trgico, no se atreva a tocar el cuerpo del mrtir, porque la persecucin exiga prudencia. Sin embargo, dos mujeres valerosas recogieron piadosamente el cuerpo, que qued en el sitio donde la cuerda se haba roto, y lo sepultaron dignamente cerca de all, al norte de la ciudad, a la orilla de la gran ruta de Aquitania. Un siglo ms tarde, el obispo Hilario hizo construir sobre la tumba de su predecesor una bveda de ladrillo y una baslica pequea en madera. El obispo Silvio, que posiblemente fue el sucesor de Hilario, empez la construccin de una nueva baslica, terminada por Exuperio en el siglo V y destruida por los sarracenos en 711. La fiesta del mrtir no fue celebrada litrgicamente, y por eso debi olvidarse muy pronto; ms tarde, cuando la memoria del mrtir fue restablecida, se le asign la fecha de 29 de noviembre, da ya insigne, porque era la fecha de su homnimo el mrtir romano Saturnino, muerto hacia el ao 250, y al que no hay que confundir con Saturnino de Cartago. Dos siglos despus del martirio, cuando su culto estaba ya bien establecido, un clrigo tolosano compuso en su honor un panegrico, que sigue siendo la mejor fuente de informacin. Es un sermn hecho para la fiesta del mrtir; el estilo es el de los elogios que por la misma poca pronunciaban Agustn y Juan Crisstomo. Hacia el ao 530 San Cesreo de Arles, narrando con candor la evangelizacin de la Galia, pondr al primer obispo de
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Tolosa entre el nmero de los discpulos de los apstoles, hacindole as compaero de San Trfimo de Arles. Los siglos siguientes lo encarecern ms an, y la pasin de San Saturnino, tomada y reformada sin cesar, har nacer una literatura legendaria. Damos a continuacin el resumen tal como aparece la vida del santo en los relatos ms cuidados: San Saturnino naci en Patrs, hijo del rey Egeo de Acaya y de la reina Casandra, hija de Tolomeo. March a Palestina para ver a San Juan Bautista, quien le bautiz y le encamin hacia Cristo. Asisti a la multiplicacin de los panes, a la santa cena, y cuando Jess apareci resucitado fue l quien le llev pescado asado y un panal de miel. Asisti a la ltima pesca milagrosa y estuvo presente en el Cenculo el da de Pentecosts. Sigui a San Pedro, quien, despus de haberle enviado en misin a la Pentpolis y a Persia, le condujo a Roma, donde le consagr obispo. Despus le envi a Tolosa, acompaado de San Papoul. En Nimes convirti a San Honesto y se lo asoci. Los dos fueron aprisionados en Carcasona y salvados milagrosamente. En Tolosa, Saturnino cur de lepra a una dama noble; despus envi a Honesto a Espaa; ste, cumplida su misin, volvi a buscarle. Saturnino bautiz en Pamplona a cuarenta mil personas (!), despus recorri Galicia, siempre con el mismo xito, y lleg hasta Toledo; volvi a Francia por Comminges. Poco despus de su vuelta a Tolosa sufri el martirio atado a un toro. Una iglesia regional no es un campo cerrado; es una familia que da y que recibe. Quedan muchos testimonios de este dar y recibir: los tolosanos celebran santos que han vivido entre sus vecinos los espaoles, como San Acisclo 17 de noviembre, y la Iglesia espaola no deja de celebrar al primer obispo de Tolosa. Su culto atraves los Pirineos en el siglo V; lo favoreci el que el reino visigtico se extendiera tambin por el otro lado de las montaas. En el siglo IX, a partir de la Reconquista, San Saturnino, a quien los espaoles no haban olvidado nunca, goz de gran popularidad gracias a los cruzados franceses. En efecto, se acordaban de que San Sernin de Tolosa haba sido una de sus ms gloriosas etapas en la larga peregrinacin a Santiago.
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Gracias, pues, a Santiago de Compostela, se h2o, en sentido inverso, la propagacin del culto a San Saturnino. Etapa obligada en el camino de Santiago, San Sernin era frecuentada por multitud de peregrinos que desde Tolosa llevaban a sus pases la devocin al gran obispo mrtir. Tambin su culto se extendi rpidamente en todo el pas entre el Loira y el Rin, donde muchos lugares estn bajo su patrocinio con nombre deformado: Sernin, Sornin, Sorlin y otros. En Tolosa los peregrinos de Compostela encontraban la baslica que haba reemplazado a la de Exuperio, y que, edificada lentamente a fines del siglo XI, haba sido consagrada en 1096 por el papa Urbano II. El 6 de septiembre de 1258 el obispo Raimundo de Falgar procedi a la elevacin de los restos de San Saturnino y los hizo depositar en el coro. San Saturnino es una de las ms hermosas iglesias romnicas, notable por sus cinco naves de once bovedillas, su vasto crucero y su coro de deambulatorio, guarnecido por capillas radiadas. En cuanto a la iglesia de Taur, se dice que se alza sobre el emplazamiento del antiguo Capitolio pagano (que no tiene nada que ver con el Ayuntamiento, donde en la Edad Media se tenan las sesiones capitulares), y que recuerda el lugar del martirio. Al recuerdo de San Saturnino hay que asociar el de las dos santas mujeres que tuvieron la valenta de levantar el cuerpo del mrtir mutilado horriblemente para enterrarle cerca del lugar donde el toro furioso se haba detenido. La liturgia las celebra en la dicesis de Tolosa el da 17 de octubre con el nombre de Santas Doncellas. La pasin, escrita en el siglo V, precisa que ellas fueron apresadas por los paganos, azotadas con varas y arrojadas despiadadamente de la ciudad. Una leyenda posterior aade que San Saturnino en un viaje a Espaa haba encontrado a estas dos jvenes, hijas del rey de Huesca, que las haba convertido y las haba llevado con l a su ciudad episcopal. Despus del martirio del obispo y cuando fueron expulsadas de la ciudad, posiblemente se refugiaran en Ricaud, donde vivieron con santidad. Fueron enterradas a algunos kilmetros al oeste de Castelnaudary (Aude), en una aldea que desde entonces se llam Mas-Saintes-Puelles, y que lleg a ser el centro del culto a estas mujeres humildes y devotas.
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Toda la gloria del primer obispo de Tolosa, gloria que ha atravesado los siglos y las fronteras, tiene sus fuentes en el hecho de que se relaciona con l la evangelizacin primera de una regin cuya influencia se extendi muy lejos, hasta las orillas del Mediterrneo y por encima de los Pirineos. La Iglesia se planta c o m o u n rbol que vive. C o m o una casa, se la levanta aqu y all donde n o est; en este lugar sta es la primera manifestacin, la realizacin visible del misterio redentor. As, San Saturnino, antes de ser un mrtir, es el fundador de la iglesia local. Su tumba es un signo de apostolicidad, de enraizamiento en la misin primera de los apstoles; el espritu de Cristo los empujaba a la conquista del mundo. A nuestros padres, penetrados del sentido cristiano de la misin evanglica, les gustaba ver en Saturnino un discpulo de los apstoles. As, la leyenda de que hemos hablado es una manera de expresar que toda fundacin de una iglesia local, t o d o trabajo de evangelizacin procede de la misin que Cristo dio a los apstoles, transmitida slo por ellos. Y, c o m o ellos, Saturnino plant la Iglesia de Cristo en su sangre. Sus hijos celebran una misa especial en su honor. La colecta y el h e r m o s o prefacio son stos: Oracin de San Saturnino: Oh Dios!, por la predicacin del santo obispo Saturnino, vuestro mrtir, nos habis llamado a la admirable luz del Evangelio desde las tinieblas de la incredulidad. Haced, por su intercesin, que crezcamos en la gracia y en el conocimiento de Cristo, vuestro Hijo. As sea. Prefacio de San Saturnino: Oh Padre Eterno!, es justo pediros con confianza que no abandonis a vuestros hijos. San Saturnino los ha engendrado por sus trabajos apostlicos, los ha nutrido con la palabra de salvacin y los ha hecho firmes por la fidelidad de su martirio. Conservadnos, pues, por vuestro poder, para que, santificados en la verdad, perfectos en la unidad, os dignis contarnos en la gloria, por Cristo Seor nuestro.
A N T O I N E D U M A S , OSB
Bibliografa GRIFFK, E., La date du martyre de Saint Satumin de Toulouse: Bulletin de Uttrature Ecclsiastiqm 51 (1950) 129-135. Le vritable emplacement du Capitole romain de Toulouse: Bulletin de Uttrature Ecclsiastique 49 (1948) 32-41.
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Une messe du V sicle en l'honneur de Saint Saturnin de Toulouse: Revue du Mojen Age Latn 7 (1951) 5-18. Pasin de San Saturnino (Bibliotheca hagiographka latina, n.7495-7496), en T. Rui NART, Actaprimorum martyrium sincera (Pars 1689) 109-113. Pasin legendaria (Bibliotheca hagiographka latina, n.7497), en M. J. MACKDA, SJ Actas sinceras nuevamente descubiertas de los santos Saturnino, Honestoy Fermn, a de la antigua Vasconia... (Madrid 1798) 243-269. Actualizacin: GARRIGUHS, M.-O., Saturnino di Tolosa, en Enciclopedia dei santi. Bibliotheca sancto rum. XI: Ragen-Stefa (Roma 21990) cols.673-681.
BEATOS DIONISIO DE LA NATIVIDAD (PEDRO) BERTHELOT Y REDENTO DLA CRUZ (TOMAS) RODRGUEZ Religiosos y mrtires (f 1638) El primero era francs y sacerdote, el segundo portugus, fraile lego o donado de la Orden del Carmen Descalzo. Fueron martirizados juntos. Dionisio, cuyo nombre seglar era Pedro Berthelot, haba nacido en Honfleur (Calvados), en la Normanda martima, el 12 de diciembre de 1600. Su madre se llamaba Florida Morin; y su padre, don Pedro, se convirti de furibundo calvinista en catlico fervoroso, y con su esposa logr formar un hogar muy cristiano, alegrado con diez hijos. Bautizaron al nio el mismo da de su nacimiento. En su juventud le gustaba subir con frecuencia al santuario de Nuestra Seora de Gracia en su ciudad natal, donde los hombres del mar rendan homenaje a la Seora y desde donde se disfrutaban unos paisajes esplndidos. Hombre de mar, emprendera diversos viajes a Espaa, Inglaterra y a las Indias Orientales, consagrndose como experto marino. En uno de esos viajes en septiembre de 1619, en plena juventud, zarp para las Indias Orientales. Despus de muchos peligros en la travesa llegaron, al mando del capitn Du Pont Gravei, a la isla de Sumatra. Berthelot se haba destacado en viaje tan comprometido y muy pronto ocup el puesto de primer piloto. En otro viaje a las Molucas, fue apresado con sus compaeros en el estrecho de Malaca por los enemigos de la fe catlica. Sometido a malos tratos, al fin, fue liberado y regres a Francia. Ms tarde estuvo al servicio de los holandeses durante tres aos
Beato Dionisio de la Natividad (Pedro) Berthelot y compaero en la isla de Java. A continuacin se puso al servicio de los portugueses en Malaca, donde le recibi con todos los honores el gobernador y capitn general de la isla. E n enero de 1629 sali para Cochn y Goa, en la costa malabrica. Habiendo puesto asedio el rey de Aqun (Sumatra) a Malaca, los portugueses prepararon una gran flota para la liberacin de Malaca. Piloto prim e r o fue nuestro Berthelot. Navegaron desde el 29 de septiembre hasta el 21 de octubre, cuando llegaron a Malaca. La victoria de los portugueses fue total, capturando al almirante enemigo, que fue enviado a Goa. A su vuelta a Goa, Berthelot fue n o m b r a d o piloto y cosmgrafo de las Indias, habindose distinguido por su valor y p o r su ingenio, c o m o lo demuestran sus Tabulae maritimae delineadas con suma pericia, que se conservan en el British Museum (mss. Sloan 197). D e s d e 1620 tenan los carmelitas descalzos u n convento en Goa; desde 1632 o as c o m e n z Pedro Berthelot a tratar con los religiosos, siendo su director espiritual el que ms tarde sera General de la Orden, Felipe de la Trinidad. Pedro Berthelot entr en la O r d e n en 1635 all mismo en Goa. Felipe de la Santsima Trinidad, que le haba recibido en la O r d e n y que fue su formador, dej el siguiente testimonio acerca de l: No habindose nuestro bienaventurado Dionisio hecho religioso por ligereza de nimo o por otros motivos humanos, sino nicamente por servir a Dios y salvar su alma, comenz enseguida con grande fervor de espritu, a correr los caminos de la perfeccin. Consideraba a menudo que haba venido a la Religin en edad ms adelantada que sus connovicios y deba esforzarse mucho ms que ellos para alcanzar las virtudes en aquel grado de perfeccin que l, por su humildad, crea vivan todos. Por eso no se contentaba con las penitencias ordinarias de la religin [...] sino que a todas stas aada otras muchas, y con tal fervor que era estimado de todos como hombre de vida pursima, as es que en los mismos Captulos, ordenados precisamente a la correccin de las faltas, no fue jams reprendido de nadie por defecto alguno, sino ms bien encomiado de todos. Terminado el tiempo de prueba del noviciado, hizo su p r o fesin el 25 de diciembre de 1636 con el n o m b r e de Dionisio de la Natividad. El mismo padre Felipe dice t o d o contento: Siendo yo en su toma de hbito y profesin superior del convento, puedo gloriarme con entera razn de haber espiritualmente
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engendrado para nuestra santa Reforma a un hijo tan virtuoso y perfecto.
Terminado el tiempo de sus estudios se orden sacerdote el 24 de agosto de 1638, cantando su Misa solemne el 8 de septiembre asistido por el padre Felipe. Ese mismo ao 1638 el virrey Pedro de Silva se aprest a enviar embajador suyo a Francisco de Souza de Castro ante el sultn de Achn (Sumatra). El embajador designado pidi que le acompaara el padre Dionisio c o m o experto en cosas del mar y en la lengua malaya. La comunidad carmelitana se resisti a la peticin, pero al fin cedi, por la imposicin del virrey. Dionisio llev c o m o compaero a Toms Rodrguez da Cunha. Nacido en Paredes, Portugal, y bautizado el 15 de marzo de 1598. Buscando fortuna y aventuras se fue a las Indias Orientales y lleg a Goa. Enrolado en varias acciones navales, fue un fenmeno de valenta y ascendi a cabo de escuadra. Era buen cumplidor de sus obligaciones religiosas y comenz a rondarle la idea de hacerse religioso. Tuvo que pasar a Tatta, en el antiguo imperio del G r a n Mogol, donde haba un convento de carmelitas descalzos. Atrado por aquel gnero de vida, pidi ser admitido en la comunidad en calidad de herman o lego o converso. Visti el hbito, llamndose fray Redento de la Cruz. D e Tatta pas a Camboya y all le dieron la profesin. E n 1631 ya se hallaba en el convento de Goa. Se haca notar por su devocin, mansedumbre, sencillez, espritu de obediencia y laboriosidad. U n morador de G o a declar en el proceso de beatificacin: Se le tena en Goa en opinin de santo; y esta fama, en el tiempo que yo he permanecido all, ha sido siempre constante, y tal la he hallado en todos los lugares donde he estado, siendo en todas partes pblica y notoria. E n G o a ejerca el oficio de sacristn. Cuando la gente vena a pedirle estampas, que llamaban vernicas, les deca sonriend o y b r o m e a n d o y apuntando a su rostro: No os parece sta una bella vernica? Quiz algn da la tendris en veneracin. Le pedan tambin reliquias y l, siempre de buen humor, les sealaba su hbito. La gente lo celebraba y l responda: Esperad un poquito, que tal vez admiraris eso mismo fie que ahora res
Beato Dionisio de la Natividad (Pedro) Berthelotj compaero tan a gusto. Al despedirse de la comunidad para el viaje a Sumatra dijo, todo gozoso: Si yo llego a ser mrtir, haced que me pinten con los pies fuera del hbito, a fin de que por las sandalias y por los pies desnudos se me conozca por carmelita descalzo. La embajada en la que iban los dos descalzos parti de Goa el 27 de septiembre de 1638. La travesa fue feliz y todos admiraban la bondad de los religiosos. Estando ya en el puerto de Achn tuvieron que vrselas con unos navios holandeses que les atacaron. Pudieron desentenderse de los agresores, que intrigaron con el nuevo Rey, hacindole ver que la amistad con que Portugal le brindaba no era tal, sino ms bien la de convertir la isla al catolicismo y de esta manera ganarla para el rey portugus. El rey, mahometano convencido, amenaz con represalias y tormentos para los que haban llegado. Simulando amistad, envi un representante suyo que les manifestara grandes muestras de estima, anuncindoles los grandes festejos que se preparaban para recibirlos. La embajada no se dio cuenta de la trampa que le tenda el soberano y desembarc. Caminando hacia el palacio real se vio rodeada de gente armada que les hizo prisioneros, y les ataron las manos a la espalda a los sesenta que componan la expedicin. Empeados los captores en hacerles renegar de la fe catlica y pasarse a la religin musulmana, encerraron al P. Dionisio en algo as como una cloaca y le aplicaron tormentos refinados, pero no pudieron quebrantar su fe. Al hermano Redento le cargaron de grillos, entregndole a un amo cruel que le vejaba ignominiosamente. La sentencia de muerte lleg para los sesenta prisioneros, que se mantuvieron firmes en la fe catlica. El primero en ser ejecutado fue fray Redento. Los tormentos a que les sometieron eran de tres clases: primero, doce verdugos les asaeteaban; las saetas no producan la muerte. A continuacin les alanceaban y, finalmente, les traspasaban de parte a parte con unas espadas envenenadas. El padre Dionisio pidi ser martirizado el ltimo, y as estuvo todo el tiempo animando y confortando a los dems en la prueba. Cuando lleg su hora bes la tierra empapada con la sangre de sus compaeros. Las saetas que lanzaron contra l no llega-
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ban a herirle. Los verdugos, asustados por el caso, se negaban a seguir asaetendole. Se le hizo saber al rey, que, enfurecido, se obstin ms en su crueldad y orden se le aplicase el suplicio llamado "de los elefantes", que consista en poner al mrtir boca arriba y hacer pasar al animal por encima para que le aplastara e hiciera saltar los ojos de sus rbitas y desparramar por el suelo las entraas de la vctima. Hasta quedar exnime continu confesando su fe. Al mismo tiempo le infligan otros tormentos. Todava tuvo fuerza el mrtir para llevar el crucifijo a sus labios, besarlo y pronunciar los nombres de Jess y Mara. D e matanza tan cruel se libr el embajador, al que tuvieron encerrado en una jaula de hierro tres aos, y u n criado de ste que logr evadirse. Por carta del embajador se supo en G o a lo ocurrido y para, desde la fe, celebrarlo, se lanzaron las campanas al vuelo y se cant u n Te Deum en accin de gracias. Al tratar de abrir el proceso de beatificacin de martirio ayud una carta del embajador del 3 de marzo de 1643. La carta va dirigida al P. general de la O r d e n de los carmelitas descalzos y en ella le cuenta lo que le toc padecer por Cristo durante los tres aos continuos que le tuvieron preso y aade:
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[...] Esto fue siempre con gran consuelo de mi alma, por el buen ejemplo que me dieron en sufrir el martirio sesenta portugueses, compaeros mos, que yo llev conmigo al reino de Aqun cuando fui all en calidad de embajador; pero particularmente el venerable padre Dionisio de la Natividad, mi confesor, y el venerable hermano Fr. Redento, subditos ambos de Vuestra Paternidad Reverendsima. El primero de los cuales, no contento con dar su propia vida por la confesin de nuestra santsima fe, mostr cuan poco tema los tormentos, aunque Sersimos, en los cuales persever hasta lo ltimo oyendo las confesiones, animando a los compaeros y exhortndoles a soportar los trabajos por Dios y por la confesin de la santa fe....
Ya en 1642 se hicieron informaciones en Goa, y ms tarde en Roma donde se encontraban algunos testigos muy bien informados de lo sucedido. E n 1675 el papa Clemente X autoriz la apertura de la causa, y ms tarde, en 1701, se hizo la pregunta oficial de si constaba de la fama de santidad y del martirio de los dos siervos de Dios. La causa, por dificultades de comunicacin y otros imponderables, qued c o m o suspendida hasta que en 1876 la O r d e n volvi a reanudarla. As se lleg a buen
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puerto. En la instancia del subpromotor de la fe presentada a Len XIII se afirma que los venerables Dionisio de la Natividad y Redento de la Cruz se prepararon de tal manera para el martirio, con el ejemplo de heroicas virtudes, que, a juicio de hombres gravsimos, aunque no lo hubieran sufrido, por sola la santidad de su vida hubieran merecido los honores de los santos. Estos protomrtires del Carmen Descalzo fueron beatificados por Len XIII el 10 de junio de 1900, celebrando todo el Carmelo su fiesta el 29 de noviembre.
Bibliografa BONIFACIO DL; LA SAGRADA FAMILIA, LOS nuevos beatos Dionisio de la Natividad y Redento de la Cruz: Monte Carmelo 1 (1900) 103-106. Decreto de beatificacin de los BB. Dionisio de la Natividad y Redento de la Cruz: en Monte Carmelo 1 (1900) 99-102, 135-136, 238-240, 270. JUAN DIU. SACRAMENTO, Crnica de Carmelitas Descalcos, particular do Reyno de Portugal..., II (Lisboa 1721) 798-813. MACCA, V., Dionisio de la Natividad (Pedro Berthelot), Redento de la Cruz (Toms Rodrigues), en L. SAGGI, Santos del Carmelo (Madrid 1982) 383-384. C o m o dice muy bien V. Macea, el testigo ms calificado que trabaj incluso en los procesos cannicos es el ven. P. Felipe de la Sma. Trinidad (1603-1671), el cual conoci muy a fondo como superior en G o a al B. Dionisio y promovi su causa. Entre las obras en las cuales habla del beato, vanse sobre todo: ltinerarium orintale (Lyn 1649); Historia carmelitani ordinis (Lyn 1656); Summa theologiae mysticae (Lyn 1656); Theologiae carmelitana (Roma 1665). Positio beatificationis seu declarationis martyrii (Roma 1900). SILVLRIO DI; SANTA TLRLSA, Historia del Carmen descalco en Espaa, Portugal y Amrica, IX (Burgos 1940) 352-367. SPIRIDIONI; DLLLA IMMACOI.ATA, Vita (Miln 1900). Esta vida de los dos beatos fue traducida al espaol p o r Justo de San Jos (Madrid 1900).
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P r e s b t e r o (f 1742)
FASANI
Donato Antonio Juan Nicols Fasani naci el 6 de agosto de 1681 en Lucera, junto a Foggia (en la Apulia septentrional). Lucera es una antigua ciudad puesta sobre un monte, a un paso del Promontorio del Gargano que se adentra como un cabo notable al sureste de la pennsula italiana sobre el mar Adritico. Sus padres, Jos Fasani e Isabel La Monaca, eran
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trabajadores modestos. A los cuatro das fue bautizado con esos cuatro nombres, aunque en casa siempre le llamaran Juanito. Qued muy pronto hurfano de padre y al cuidado de la educacin cristiana de su madre. A los diez aos ya era monaguillo y con tanta aficin que luego, entre sus juegos preferidos, jugaba a decir misa. De nio y adolescente curs sus primeros estudios en el convento de su ciudad natal de la Orden de los Hermanos Menores Conventuales de San Francisco, dando testimonio de inocencia, sacrificio, pobreza y de ardor apostlico dentro de la espiritualidad franciscana que all se viva, y, al calor de ese mismo convento, mostr los primeros indicios de su vocacin religiosa y sacerdotal. A los quince aos fue admitido en la orden, recibiendo el hbito y tomando el nombre de Francisco Antonio por su devocin a esos dos santos franciscanos; hizo su noviciado en el convento llamado de Monte Sant'Angelo y en l emiti su primera profesin el 23 de agosto de 1696. Despus realiz sus estudios eclesisticos en distintos conventos de su provincia religiosa y de la vecina provincia napolitana: Venafro, Agnone, Montella y Aversa. Quiso concluir el ciclo teolgico en el convento de Ass, junto al sepulcro de San Francisco, adonde fue enviado en 1703 y donde fue ordenado sacerdote el 19 de septiembre de 1705. E n Roma y en el Estudio de San Buenaventura, junto al templo de los Doce Apstoles, curs los estudios del doctorado en teologa y se le confiri el ttulo acadmico de Maestro en Teologa. Por eso, y por el ejercicio de ese magisterio espiritual, en su pueblo lo comenzaron a llamar el Padre Maestro. Vuelto a Ass, se dedic a la predicacin popular por toda la redonda hasta el ao 1707 en que regres a Lucera, y ya desde entonces permanecer definitivamente en su ciudad. Fue profesor de filosofa en el mismo convento de Lucera y luego regente de estudios. Pidi retirarse al vecino desierto de Alberona, a menos de veinte kilmetros de Lucera, donde permaneci durante tres aos dedicado a la oracin y al estudio de la teologa espiritual hasta el ao 1712 antes de dedicarse al pleno ejercicio de su ministerio sacerdotal. Permaneca en l
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siempre un deseo de esconderse y anonadarse, buscando la sombra del silencio para sumergirse nicamente en Dios. Despus fue nombrado guardin de convento y maestro de novicios. En 1721 fue designado por breve del papa Clemente XI ministro provincial de la provincia franciscana de los franciscanos conventuales de Sant'Angelo en la Apulia, durante tres aos. Por su ejemplo y testimonio imbuy en sus hermanos la espiritualidad franciscana de tal modo que hasta sus compaisanos vean en l la imagen de San Francisco redivivo. Quien quiera ver a San Francisco no tiene ms que mirar al "Padre Maestro", decan. En la vivencia de sus votos religiosos de castidad, pobreza y obediencia y en su unin con Dios tuvo una experiencia mstica de unin con el sumo amor, inmenso amor, infinito amor, eterno amor. Era especialmente sensible a la pasin del Seor y a la sagrada Eucarista, asocindose al sacrificio de Cristo con una rigurosa vida penitente. Para alcanzar el amor a Dios estimaba que el mejor camino era la devocin a la Madre y Virgen Mara, Inmaculada, porque ella congreg a los hombres en una sola familia de hijos del Padre de tal forma que se amen como verdaderos hermanos en Cristo. Su devocin a la Virgen y su defensa de la Inmaculada Concepcin teiran de arriba abajo toda su espiritualidad franciscana. Llamaba la atencin su modo de celebrar el santo sacrificio de la Misa de tal modo que muchos acudan a participar en su celebracin atrados precisamente por su modo de celebrar. Desarroll un fecundo apostolado en la predicacin recorriendo los pueblos de los Apeninos napolitanos y localidades limtrofes, en la Daunia, Apulia y Molisa, hasta el punto de ser llamado apstol de su tierra. Predicaba los domingos y fiestas con sermones bien preparados, organizaba misiones populares, ejercicios espirituales y septenarios dedicados a la Virgen Mara. Tambin dedicaba muchas horas de su ministerio al sacramento de la Reconciliacin, presentando a los penitentes la misericordia de Dios con su acostumbrada invocacin: Deus misericordia salvans, para que comprendieran que Dios nos salva por su misericordia. Escribi libros de predicacin, un cuaresmal y un marial, un comentario sobre el Padrenuestro, otro sobre el Magnficat y
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varios sermones. Su modo de predicar era tan sencillo y a la vez tan profundo con referencias continuas a la Sagrada Escritura y a los Santos Padres que poda llegar a todos, de modo singular a los ms sencillos. Tena una gran caridad con los pobres y enfermos. Entre distintas iniciativas promovi la costumbre antigua de recoger paquetes de regalos para distribuirlos entre los necesitados con ocasin de la Navidad. Se dedic de modo especial a la atencin de los encarcelados y condenados, acompandolos personalmente hasta el lugar del suplicio, confortndolos hasta en los ltimos momentos. Hizo restaurar el templo de San Francisco en Lucera, que fue el centro de su apostolado durante treinta y cinco aos de incansable trabajo pastoral. Como apasionado de la Inmaculada Concepcin, a las personas a las que diriga espiritualmente o confesaba las encaminaba a la meditacin de las virtudes de la Virgen y a ofrecer la vida en obsequio a Santa Mara como verdadera Madre. Todava hoy permanece en la iglesia la imagen de la Inmaculada que hizo traer desde aples y an se canta una cancin mariana compuesta por l. Predijo su muerte, estando todava bien de salud, y la de un compaero, el padre Luis Giocca, a quien no le haca ninguna gracia esa prediccin, pues le respondi: Padre Maestro, si usted quiere morir, est en todo su derecho, pero yo no tengo ninguna prisa. Los dos vamos a hacer el mismo viaje: yo antes y usted despus, le insisti. De hecho, el padre Giocca muri dos meses despus que l. Cuando en 1742 Fasani cay en grave enfermedad y fue consciente de que su vida estaba por concluir, se llen de la "perfecta alegra" por la cercana hermana muerte de tanto que anhelaba llegar a la verdadera patria. Muri en Lucera, habiendo recibido los santos sacramentos e invocando a la Inmaculada Virgen Mara, el 29 de noviembre de 1742, primer da de la novena de la Inmaculada, y fue enterrado en la misma iglesia de San Francisco con la afluencia de toda Lucera. Su fama de santidad, que ya se haba difundido en vida, se extendi todava ms por toda la regin despus de su muerte, de tal forma que, a tan slo cuatro aos, el obispo de Lucera abri el proceso informativo en 1746 como primer paso de la
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causa de beatificacin y de canonizacin del Siervo de Dios que inici en 1832 Gregorio X V I en Roma. Len X I I I reconoci sus virtudes heroicas el 21 de junio de 1891. Despus del proceso cannico sobre dos milagros atribuidos a Francisco Antonio, fue beatificado por Po XII el 15 de abril de 1951. D u r a n t e su discurso con ocasin de la beatificacin, dijo el Papa: ;J ,,,( ;vas Hablando de la acogida que se le haba hecho en Nazaret, Jess deca con acento de tristeza: "en su tierra y en su casa desprecian a un profeta" (Mt 13,57). l mismo quiso, para alentar a sus discpulos, experimentar la verdad dolorosa de este dicho, no desmentida sino en rarsimos casos. El beato Francisco Antotii 0 Fasani ha sido una de estas excepciones.
Despus de otro proceso cannico sobre otro milagro, Juan Pablo II decret el 21 de marzo de 1985 que constaba la curacin milagrosa, total y rapidsima, por intercesin del Beato Francisco Antonio Fasani, en la seora Mara Stratagemma sanada de una estenosis recto-sigmoidea, de ndole probablemente inflamatoria, crnica. Despus del Consistorio celebrad o el 24 de febrero de 1986, el mismo Papa estableci que el 13 de abril siguiente sera inscrito en el catlogo de los santos. Fue, pues, canonizado el 13 de abril de 1986, p o r el papa Juan Pablo II en la patriarcal Baslica Vaticana de San Pedro, con la participacin de numerosos fieles venidos desde la Apulia y de otras regiones de Italia y del m u n d o . E n la homila de la misa de canonizacin, Juan Pablo II dijo de San Francisco Antonio Fasani: Como religioso, fue un verdadero "ministro" en el sentido franciscano, es decir, el servidor de sus hermanos: caritativo y comprensivo, pero santamente exigente de la observancia de la regla, y de la prctica de la pobreza, dando l mismo ejemplo irreprensible de observancia regular y de autntica santidad de vida. Sus reliquias permanecen visibles bajo el altar mayor del santuario de San Francisco en Lucera. JOAQUN MARTN ABAD
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JUAN PABLO II, Litterae decretales, Beatos Franciscus Antonius Fasani, sacerdos professus Ordinis Fratrum Minorum conventualium, Sanctus esse decernitur et definitur: AAS 89 (1987) 14254432. Po XII, Venerabilis Del famulus Franciscus Antonius Fasani, sacerdos, ex ordine Fratrum Minorum conventualium, Beatas renuntiator: AAS 43 (1951) 270-274. STANO, G., Fasani, Francesco Antonio, Beato, en Bibliotheca sanctomm. V: Eri%Zp-Galdino (Roma 1964) cols.468-470.
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BIOGRAFAS BREVES
SAN SATURNINO DE Mrtir (f 250)
CARTAGO
Aunque luego la leyenda se apoderara de su nombre y le diera como compaero fabuloso a San Sisinio, la verdad histrica ha sido restaurada por el nuevo Martirologio romano. Dejando a un lado la leyenda de Sisinio, hay constancia de la existencia del mrtir Saturnino, recordado ya en la Depositio martyrum el 29 de noviembre, estando inserto su nombre en el Martirologio jeronimiano y asimismo celebrado en los sacramentarlos Gelasiano y Gregoriano as como en el Calendario marmreo de aples. Y lo conmemoraba asimismo el Misal romano preconciar. Se trata, pues, de un autntico mrtir romano. De l podemos decir que era cartaginense y que en su patria confes la fe y fue torturado, mantenindose firme en la confesin de Cristo. Enviado luego a Roma, volvi a sufrir nuevas torturas, pero no slo no apostat sino que convirti al prefecto Graciano y fue finalmente decapitado. Era en la persecucin de Decio, ao 250. Sus reliquias se conservaron en el cementerio de Trasn, en la Via Salaria nueva.
BEATO EDUARDO BURDEN Presbtero y mrtir (f 1588) Era natural del condado de Durham y haba nacido en 1544. Estudi en el Colegio Corpus Christi de Oxford y consigui el magisterio en Artes. Decidido por el sacerdocio, march a
Beatos Jorge Errington, Guillermo Gibsonj Guillermo Knight Reims y se orden sacerdote en 1584. Como tena poca salud hubo de quedarse todava dos aos en Reims y en 1586 march a la misin inglesa, trabajando en el Yorkshire. Se dijo de l que era hombre manso y dotado de una maravillosa sagacidad para curar las enfermedades espirituales, especialmente en las confesiones, y estaba tambin dotado de una admirable prudencia para consolar las almas heridas. Por sistema viajaba a pie, pues, aunque dbil y enfermo, pero el vigor de su voluntad daba fuerza a su debilidad, y cuando iba a confortar algn alma pareca volar ms bien que caminar. Capturado y llevado a juicio, fue condenado a muerte. Pero cuando vio que algn compaero suyo de prisin se le adelantaba en el martirio se lamentaba diciendo: Deber siempre permanecer aqu encerrado como un animal mientras un hermano mo tiene tan pronto su recompensa? La verdad es que yo me siento indigno de esta gloria de sufrir por Cristo. Su enfermedad y debilidad no le impidieron acudir al tribunal y al suplicio con alegra. Fue ahorcado, destripado y descuartizado en York el 29 de noviembre de 1588. Fue beatificado el 22 de noviembre de 1987 por el papa Juan Pablo II.
BEATOS JORGE ERRINGTON, GUILLERMO Y GUILLERMO KNIGHT Mrtires (f 1596)
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El ao 1596 fue el primer ao desde 1580 en que no fue martirizado ningn sacerdote en Inglaterra pero s lo fueron estos tres seglares que el Martirologio romano conmemora hoy, ya que dieron la vida por la fe el 29 de noviembre de 1596 en la ciudad de York. Los tres confesaron que cada uno, segn la propia capacidad, haba explicado al que los delat la fe catlica y su necesidad para la salvacin del alma y que lo haban exhortado a velar por s mismo y a cambiar de vida, pero que no haban usado otro medio que no fuera la persuasin ms delicada y respetuosa. Se les acus por esto de haber intentado persuadirlo para que se reconciliara con la Iglesia catlica y que esto era delito de alta traicin. Este que puso la delacin que les llev a la muerte era un ministro protestante que por alguna causa
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se hallaba preso y se haba dirigido a los presos catlicos dicindoles que quera enmendarse de sus yerros y conocer bien la doctrina catlica. Los tres, a su vez, haban llegado a ella acusados de ser catlicos. stos son sus datos: JORGE ERRINGTON era natural de Herst en Northumberland. Antes de su ltimo proceso haba tenido experiencia de la persecucin. A comienzos de junio de 1585 fue arrestado y llevado a la Torre de Londres. Se le interrog el 30 de agosto y l reconoci ser catlico, pero dijo que rezaba por la reina y que la serva lealmente pero que su conciencia no le permita ir a la iglesia protestante. En noviembre, segn parece, se le puso en libertad. En 1591 fue nuevamente arrestado y esta vez detenido en York. En mayo de ese ao pas por tres interrogatorios. Pudo escaparse luego del castillo de York. En otoo de 1593 fue nuevamente arrestado y en julio de 1594 enviado, junto con San Juan Boste, a Durham, pero al no ser procesado fue enviado al castillo de York. Aqu encontr al ministro protestante al que l y sus compaeros explicaron la doctrina catlica, y los denunci, como queda dicho. GUILLERMO GIBSON era un rico labrador, natural de Ripon. Se sabe de l que estuvo muchos aos preso en el castillo de York, y todos debieron admirar en l su bondad y su paciencia. La denuncia del citado ministro protestante lo llev a la muerte. GUILLERMO KNIGHT, joven de 23 aos, era hijo de Leonardo Knight, labrador de South Duffield. Al llegar a la mayora de edad le pidi a un to suyo que le diera su herencia, y el to para evitar drsela lo acus de catlico y consigui que lo mandaran al castillo de York, donde consta que ya estaba el 5 de octubre de 1593. A los cinco das de estar con los presos comunes pidi poder estar con los presos catlicos. Pas tres aos en la crcel hasta la acusacin del citado ministro protestante. Fueron beatificados el 22 de noviembre de 1987 por el papa Juan Pablo II.
Beato Alfredo Simn Colomina
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BEATO ALFREDO SIMN COLOMINA Presbtero y mrtir (f 1936)
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Naci en Valencia el 8 de marzo de 1877. Estudi bachillerato en el Instituto de Segunda Enseanza, de Valencia, y obtuvo en sus estudios muy buenas calificaciones. Era un joven piadoso y se inscribi en la Congregacin Mariana que diriga el P. Mariano Garn. Una vez acabado el bachillerato, pas a la universidad, pero madur su vocacin religiosa e ingres el 18 de diciembre de 1895 en el noviciado de la Compaa de Jess, de Ganda. Dos aos ms tarde emiti los votos religiosos. Pas cuatro aos en Veruela y luego un ao en Tortosa, donde termin los estudios de filosofa. Hizo el magisterio en el colegio del Sagrado Corazn de Barcelona, e hizo al mismo tiempo los estudios de Filosofa y Letras, obteniendo la licenciatura. Pas a Tortosa a hacer Teologa y luego hizo la tercera probacin en Manresa. Terminada sta, en 1913 pas al colegio de San Jos como prefecto de estudios, y fue admitido a la profesin solemne de cuatro votos el 2 de febrero de dicho ao. El 8 de agosto de aquel mismo ao es nombrado rector del colegio y con este mismo cargo estar tambin en Barcelona y varias veces en Valencia. Tena grandes cualidades de gobierno. Estaba de rector en San Jos cuando lleg la Repblica, y el 12 de mayo de 1931 su colegio fue asaltado por la turba con gran desastre vandlico que oblig a cerrar el colegio varios meses. Cuando la Repblica disolvi la Compaa y el P. Simn volvi de Roma se integr en alguno de los coetus en que vivan los jesutas disueltos. Hizo el apostolado que pudo, especialmente confesando y llevando la comunin. La razn de que lo detuvieran fue que un miliciano lo reconoci como sacerdote que confesaba y deca misa. Llegada la revolucin de julio de 1936 pas de un refugio a otro, hasta que a finales de agosto lo detuvieron y lo llevaron a Las Torres de Cuarte. Sencillo y animoso, alentaba a los dems presos y trataba con afecto a los propios carceleros. Con los detenidos rezaba el rosario y confortaba a todos. Pudo salir de Las Torres, pero no muchos das despus, el 27 de noviembre, fue detenido de nuevo y llevado a la checa del Seminario. El da 29 fue llevado a El Saler y cuando iban a fusilar al grupo, el P. Simn pidi permiso a los verdugos
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para darles a todos la absolucin, c o m o as hizo exhortndolos a hacer u n acto de contricin. Seguidamente fue fusilado. E n t e rrado en el cementerio de Valencia, el 25 de marzo de 1940 fueron llevados sus restos al panten de la Compaa de Jess. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
30 de noviembre
A) MARTIROLOGIO
1. Fiesta de San Andrs, apstol, hermano de San Pedro, patrono de la Iglesia de Constantinopla **. 2. En Miln (Liguria), San Mirocletes (f ca. 314), obispo. 3. En Bretaa Menor, San Tugdualu Pabu (f s. vi), abad y obispo. 4. En el Monte Siepi (Etruria), San Galgano Guidotti (f 1181), ermitao *. 5. En Montpellier (Provenza), Beato Juan de Vercelli (f 1283), presbtero, Maestro general de la Orden de Predicadores **. 6. En Ratisbona (Baviera), Beato Federico (f 1329), religioso de la Orden de Ermitaos de San Agustn *. 7. En Launceston (Inglaterra), San Cutberto Mayne (f 1577), presbtero y mrtir bajo el reinado de Isabel I **. 8. En York (Inglaterra), Beato Alejandro Crow (f 1587), presbtero y mrtir bajo el reinado de Isabel I *. 9. En Quxian (China), San Tadeo Liu Ruiting (f 1823), presbtero y mrtir *. 10. En Hu (Annam), San Jos Marchand (f 1835), presbtero, de la Sociedad de Misiones Extranjeras de Pars, mrtir *. 11. En Paracuellos de Jarama (Madrid), beatos Miguel (Francisco) Rueda Mejas, Diego de Cdiz (Santiago) Garca Molina, Nicforo Salvador del Ro, Romn (Rafael) Touceda Fernndez, religiosos profesos, Arturo Donoso Murillo, Jess Gesta de Piquer y Antonio Martnez Gil-Leons, novicios, todos ellos de la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios, mrtires en 1936 *. 12. En Valencia, Beato Jos Otn Aquil (f 1936), presbtero, de la Sociedad Salesiana, mrtir *. 13. En el campo de concentracin de Dachau (Baviera), Beato Luis Roque Gientyngier (f 1941), presbtero y mrtir *.
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BIOGRAFAS EXTENSAS
SAN ANDRS
Apstol (f s. i) La liturgia griega distingue a San Andrs con el ttulo de protocletos, el primer llamado; pero, en rigor, este ttulo ha de compartirlo con el apstol Juan; ellos fueron los primeros que, en una tarde inolvidable, escucharon las palabras, nuevas para el mundo, de Jess. Este recuerdo, siempre fresco en la memoria de Juan, ha quedado esculpido en su Evangelio. Juan Bautista, austero y centelleante, haba encendido los nimos y alentado la esperanza del pueblo judo, que ansiaba al Redentor. Jess en Nazaret cuelga las herramientas de carpintero su Madre lo mira expectante y, envuelto entre los peregrinos, se hace bautizar por Juan en el Jordn. Iba a empezar su vida pblica. Una de aquellas tardes, el Bautista se encuentra dialogando con sus discpulos y a corta distancia pasa Jess. El Bautista exclama, con voz y mirada de profeta: He ah el Cordero de Dios. Juan y Andrs se miraron con ojos encendidos; atnitos, siguen a Jess de cerca. Atrs queda el Bautista. El mundo da aqu el primer paso hacia Jess. Jess acepta y agradece su gesto al decirles: Qu buscis?. Quieren saber dnde vive para dialogar en la intimidad y en el secreto del hogar. Hay por medio un misterio que no se puede decir en la calle. Rabb, que quiere decir Maestro, dnde habitas?. Venid y ved, les dijo Jess. Le acompaaron a su morada. Una de tantas cabanas para guardianes de campos que an hoy se conservan. All pasaron con Jess desde las cuatro de la tarde hasta el anochecer. Nos conmueve pensar en el dilogo de aquella tarde entre Jess y los dos discpulos del Bautista. Aquellas palabras de Jess, que inicia su vida pblica de una forma tan sencilla, debieron de ser como las primeras flores intactas de una rica primavera o como el agua primera de una fuente. El mundo no haba hollado esas palabras ni los hombres haban adulterado su contenido. Palabras recin estrenadas para un mundo que deba encontrar en ellas su salvacin. Alborea alegre la era de la gracia. Las palabras de Jess iban horadando los corazones de aquellos pescadores sencillos, ya preparados por la predicacin
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de Juan. Aquel gozo espiritual, aquel descubrimiento insospechado, llen de un entusiasmo sin doblez el corazn de Andrs. Al llegar a casa con la impresin de la entrevista, dijo a su hermano Pedro: Hemos hallado al Mesas. Y Pedro, contagiado por la fe de su hermano, corre a Jess, y en El encuentra la hora inicial de una singular grandeza. Empieza a granar el mensaje de Jess en los pobres. No fue sta, sin embargo, la llamada definitiva. Andrs volvi a mojar sus pies en el lago de Genesaret, a echar las redes y a sufrir los encantos y desencantos anejos al duro oficio de pescador. Las barcas se alinean junto a la costa; los pescadores, descalzos, preparan sus redes o hacen el recuento de la pesca recogida; cae el sol lenta, majestuosamente; hay alegra y esperanza. Pasa Jess y junto a aquellos pescadores en faena lanza la red de su llamada: Venid y os har pescadores de hombres. All qued todo: el mar y la barca, peces y redes, y se fueron en pos de Jess. Eran Andrs y Pedro. Despus Santiago y Juan. Durante los tres aos de la vida pblica, la vida de San Andrs se hunde en el anonimato. Rpidos destellos fulgurantes nos descubren apenas la contextura espiritual del apstol. Una vida andariega, azarosa, junto al Maestro, oyendo y empapndose del embrujo desconcertante de sus enseanzas y de su vida. Privaciones, sufrimientos y la amargura final de una decepcin cruel a la muerte de Jess. Pocas veces nos citan su nombre los evangelios. En la multiplicacin de los panes se hace cargo de la imposibilidad de dar de comer a la multitud con cinco panes y dos peces. Seor, aqu hay un joven que tiene cinco panes y dos peces. Pero qu es esto para tanta gente?. Tambin con Felipe sirvi de intermediario entre Jess y unos griegos llegados para la fiesta de la Pascua que queran verle, asombrados por el ardor de la gente que segua al Maestro. Su nombre aparece, por excepcin, entre los tres discpulos predilectos Pedro, Juan y Santiago cuando stos pedan explicaciones a Jess sobre los acontecimientos del fin de Jerusaln y sobre la prediccin sombra del fin del mundo. A esto se reducen los relatos evanglicos. De ellos se deduce que era natural de Betsaida. Ciudad situada junto al lago de Genesaret, visitada frecuentemente por
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Jess y favorecida con multitud de milagros, no supo corresponder a esta predileccin de Cristo, por lo cual fue duramente maldecida por l. De all salieron Santiago, Juan y Felipe, adems de Pedro. De oficio era pescador, por lo que su vida se desarrollaba en el lago y sus alrededores. Participaba de los vicios y virtudes de los de su clase, sometidos a una vida y un paisaje que influa hondamente en sus caracteres. Los pescadores son gentes, por lo general, sencillas y poco cultas. Estos hombres enjutos, curtidos al sol y al viento, viven entregados totalmente a su oficio, tienen que pasar noches enteras sin dormir, en maniobras ininterrumpidas con las redes (William). En esta vida dura y spera, con sus muchos fracasos y escasas alegras, fue donde se forj la firme vocacin del apstol. La intrepidez y la constancia, alentadas por la fuerza del Espritu, hicieron de l un apstol decidido. Viva, aunque mayor, con su hermano Pedro. Con ste se traslad desde Betsaida a Cafarnan cuando Jess hizo a esta ciudad centro de sus operaciones apostlicas. No sabemos con seguridad si estaba casado, como Pedro, o soltero. Ni el Evangelio ni la tradicin posterior nos dicen nada claro sobre esta materia. Las opiniones de los Santos Padres y escritores antiguos se dividen y no es posible encontrar una solucin clara. La opinin ms comn es que todos los apstoles, excepto Juan, estuvieron casados. Tambin podra ser que los dos primeros apstoles que hablaron con Jess fueran vrgenes. De cualquier modo, todo lo dej por seguir a Cristo. Aparece San Andrs como hombre de ndole calmada y serena, opuesto a la impetuosidad caracterstica de su hermano Pedro. De corazn noble y abierto, inspiraba simpata y confianza. De carcter sensible, era fcil al entusiasmo sencillo cuando una gran idea le dominaba. Aunque particip en las pequeas rivalidades de los apstoles sobre quin sera el mayor y poda presentar el ttulo de primer llamado, no parece, sin embargo, apetecer grandes cosas. Le vencan en atrevimiento y en arrojo los hijos del Zebedeo, y sobre todo su hermano Pedro. Ms sensato y prudente, Andrs; ms pagado de s mismo, y por lo tanto sujeto a ms imprudencias, Pedro; los dos de
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espritu leal y constante, sano y abierto. Si alguna virtud ha de calificarle, sera la sencillez. Todo esto se deduce de las referencias bblicas y tambin de las noticias que nos dan los Santos Padres y los escritores eclesisticos. En cuanto a stas, que recogen la tradicin en torno al santo apstol, no todas son igualmente ciertas, y por eso es conveniente distinguir lo cierto de lo dudoso. Entre los documentos ms antiguos que hablan de San Andrs, es importantsima la carta de los presbteros de la iglesia de Acaya dirigida a toda la Iglesia. En ella, cariosa y largamente, se narra el martirio de San Andrs en la ciudad de Acaya. De esta carta proceden la mayor y mejor parte de las noticias que nos da la antigedad cristiana. Adems, cada da los eruditos que han estudiado este documento, se inclinan a darle ms valor histrico, si no en las circunstancias, s en lo substancial del relato. En ella nos vamos a apoyar para lo que sigue. Es tradicin que despus de la venida del Espritu Santo le correspondi a San Andrs evangelizar la Escitia, cuna de pueblos brbaros y feroces, en la parte sur de la Rusia actual, junto al mar Negro. Mas, como los dems apstoles, no se limitara a una sola regin. La tradicin recogida por los escritores antiguos nos da noticias de otras tierras evangelizadas: Asia Menor, Peloponeso, Tracia, Capadocia, Bitinia, Epiro. Traspasara el Cucaso y penetrara en las fronteras del Imperio romano. Estas tierras vendran a ocupar en el mapa moderno, al menos en parte, las regiones de Grecia, Turqua, Bulgaria, Albania, Yugoslavia, Rumania, Ucrania y, sobre todo, las ciudades junto al mar Negro. A San Andrs atribuye Nicforo, en su catlogo de obispos de la Iglesia de Bizancio, la creacin de esta sede, tan importante en el Oriente por su esplendor poltico y religioso frente a Roma. Dice Nicforo: El apstol Andrs fue el predicador del Evangelio en Bizancio. Construy un templo, donde se rogaba a Dios con santas oraciones, y orden obispo a su sucesor. Evangeliz, pues, segn esta tradicin, la ancha zona de contacto entre Europa y Asia habitada por gentes refinadamente cultas, degradadas en sus cultos misteriosos y en sus costumbres corrompidas, o por gentes de instintos salvajes y brbaros que amenazaban la seguridad del pueblo romano.
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San Isidoro de Sevilla recoge la tradicin que dice que el apstol Andrs predic a los etopes. Ms explcita es en cuanto al martirio la narracin de los presbteros de Acaya. No se puede dudar, a la luz de tantos y tan graves testimonios, que muri en Patrs, ciudad de la regin de Acaya, en la pennsula de Crimea. Ciudad helnica que debe su celebridad precisamente al martirio de San Andrs. El martirio consisti en ser colgado en una cruz aspada en forma de equis. La tradicin la llama cruz de San Andrs y es el smbolo tradicional para distinguir a este apstol. El arte la ha consagrado as. Cruz distinta en su forma a la de Jess y Pedro. Tampoco fue clavado en ella, sino atado con fuertes cordeles por las extremidades, a fin de prolongar su agona y hacer su muerte ms dolorosa. Jess y los dos hermanos Pedro y Andrs fueron crucificados, aunque cada uno de forma diferente. Cristo les reserv una muerte semejante, como un lazo que los une en la vida y en la muerte, en la fidelidad a la misin evangelizadora, en el testimonio ltimo de la sangre. Asemejarse a Jess hasta en la muerte es una gracia que Dios otorg a los dos pescadores de Galilea. stas son las circunstancias de su martirio. Llega Andrs a Patrs de Acaya, y su predicacin es tan bien recibida por los paganos, que en poco tiempo son muchos los que creen en la predicacin y en los milagros del discpulo de Cristo. En Roma se persegua ya a los cristianos. Por los caminos del Imperio, hollados pacficamente por los apstoles, corran las noticias de que en la Urbe no era grata la secta de los cristianos. Egeas, procnsul romano en Acaya, temi la rpida eficacia de la predicacin de Andrs, y por fidelidad a Roma inici la persecucin. No se dirige directamente al apstol, sino a sus discpulos. Y aqul, superando los momentos de turbacin, se presenta directamente a Egeas. Va a jugar su ltima batalla. Quiere atraerle dulce o severamente a la verdad o morir en testimonio de esa verdad que predica. Frente a frente Andrs y Egeas, van a discutir de los altos misterios del cristianismo. Andrs predica la salvacin por la cruz de Cristo: pero Egeas, pagano, que sabe que la cruz es el castigo infamante propio de esclavos, afrenta suprema entre
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gentiles, se mofa de la muerte ignominiosa de Cristo en la cruz. El santo, encendido en celo y en santa ira, hace u n elogio lleno de vida de la cruz y de su poder salvador en Cristo. Se le escapan dos lgrimas, que denotan, n o dolor, sino el ansia de morir en la cruz, de imitar al Maestro hasta en la muerte. Las almas perdidas dice el apstol hay que rescatarlas por el misterio de la cruz. El corazn de Egeas se endurece. Un romano nunca podr esperar la salvacin de un crucificado. Intenta disuadir al santo de sus propsitos, pero t o d o es intil: la obsesin santa de la cruz le hace desear en su corazn tal gnero de martirio, y la maldad endurecida del procnsul n o tiene inconveniente en dar este suplicio refinado a aquel h o m b r e que le predica una verdad absurda, que n o comprende. U n a vez ms, la verdad clara de Cristo luchando con las tinieblas paganas hasta hacer correr la sangre de los que llevan la antorcha de la luz. Antes de colgarlo en la cruz aspada manda azotarlo brbaramente. El deseo de la cruz lo devora, y es ms tardo el verdugo para ponrsela en los h o m b r o s que el santo para abrazarse con ella. Al verla arde su corazn en u n monlogo ntimo y expresivo, una cordial bienvenida al ser deseado largamente. C o m o al nio a quien su sueo ms bonito se le convirtiera en una realidad. ste es el saludo: Me acerco a ti, oh cruz!, seguro y alegre; recbeme t tambin con alegra. Acurdate que soy discpulo de Aquel que pendi de ti. Siempre me has guardado fidelidad y yo ardo en deseos de abrazarte. Oh cruz, llena de bienes!, t has robado la belleza y esplendor de los miembros del Seor, que eran las piedras preciosas que te adornaban. Cunto tiempo te he deseado, con qu ansiedad y constancia te he buscado, y por fin mi espritu, que te aoraba dulcemente, te ve delante de m! Lbrame de los hombres y llvame a mi Maestro, para que de tus brazos me reciba quien en tus brazos me salv. E n esta cruz tan ardientemente apetecida estuvo cuatro das y cuatro noches, explicando las ltimas lecciones, y las m s hermosas, a los discpulos, que n o se quitaban de su lado. Los confortaba, los animaba a sufrir y a esperar. Aquella lenta agona le haca gustar con ms fruicin el fin de sus das, la inmolacin por el Maestro. Poder testimoniar y rubricar con la propia
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sangre lo que fue semilla de verdad por los caminos del mundo. La misin de apstol estaba cumplida, y de los speros brazos de la cruz vol a los brazos calientes de Jess. Su cuerpo, recogido con cario por los discpulos, fue enterrado por una noble matrona. Hasta aqu el relato resumido, del cual bien podemos tener por cierto la sustancia del hecho, envuelto en unas circunstancias que lo hacen ms jugoso y admirable. Andrs ha sido un apstol, ha coronado felizmente su carrera apostlica. El apstol da testimonio de la verdad del que le enva. La llamada de Jess le ha conferido un sello imborrable y le ha confiado una misin. El apstol es el enviado de Jess, y aqu est su grandeza. No en sus dotes personales, en sus valores humanos, en su actividad, en su influencia; la magnitud de su personalidad reside en que un da Jess puso en l sus ojos, comprendi la mirada penetrante, acept la misin que se le encomendaba y fue fiel hasta la muerte al mensaje recibido de Jess, sin arredrarse ante la muerte ni ante los poderes humanos. Ser apstol es orientar la vida y la obra hacia Jess y hacia los hombres: recibir de Jess palabra y vida y dar a los hombres, sin adulterarla, sin cambiarla, esa vida y esa palabra. El don del apostolado lleva a esto, a dar la vida, a sellar la palabra recibida con la muerte si as lo quiere Jess. Y esto con fe, con alegra y con amor. Ser apstol es dar testimonio de Jess hasta lo ltimo. Entre las virtudes de San Andrs destacan la mansedumbre y la humildad, la sencillez e ingenuidad de su alma, el entusiasmo sincero por aquel Jess a quien conoci una tarde inolvidable junto a las aguas del Jordn. El primer llamado demostr una gran constancia en la predicacin y una paciencia inquebrantable en el dolor, dice el breviario godo. El amor a la cruz, fuente de vida, deseo de redencin, forma la aureola mstica de nuestro santo. Los cristianos encuentran en este testigo del Evangelio no slo la aceptacin resignada, sino el afecto gozoso a este brbaro instrumento de suplicio. Nos ensea a cargar con la cruz de cada da, como Jess quiere de nosotros. Si alguno quiere venir en pos de m, niegese a s mismo, tome su cruz y me siga.
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' Las crnicas antiguas nos refieren multitud de milagros de San Andrs. Este poder asombroso de hacer milagros era una prerrogativa apostlica, un poder singular que Cristo concedi a sus apstoles para facilitarles su predicacin y en testimonio de ella. Sin embargo, aunque hizo muchos milagros, no nos consta que los que se nos cuentan sean autnticos. El culto de San Andrs se extendi por toda la Iglesia, tanto oriental como occidental. Varias iglesias se disputan la gracia de poseer sus sagradas reliquias. En las artes, la escultura y principalmente la pintura han dedicado una atencin, artsticamente lograda, a San Andrs, sobre todo en la escena de su martirio. Entre los espaoles destacan Murillo y Ribera, el Espaoleto: ste pint ms de un cuadro del santo. Entre los extranjeros, Miguel ngel y Rubens. Todos han intentado plasmar la dulzura y serenidad de San Andrs en el suplicio de la cruz. As el arte sirve a las narraciones histricas.
ANDRS FUENTES Bibliografa Analecta Bollandiana 13 (1885) 374-378. Carta de los presbteros de Acaya: PG 11,1217-1248. DiiiJiHAY-:, H., Les origines du cuite des martyrs (Bruselas 1933). Fi.AMioN, J., Les actes apocryphes de l'apotre Andr (Lovaina 1911). PASCHINI, P. (dir.), Enciclopedia Cattolica, I (Ciudad del Vaticano 1948) cols.11831188.
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BEATO JUAN DE VERCELU Presbtero (f 1283)
La Orden dominicana, cuyo rumbo desde el principio fue la contemplacin y el estudio en aras del apostolado de hecho su lema es contmplate alus tradere, presenta entre las caractersticas ms sealadas de su espiritualidad el estudio serio y profundo de la verdad sagrada y el no menos alto y especulativo de la teologa segn el Aquinatense; la doctrina agustiniana de la gracia sometiendo al hombre, por una parte, a la mocin divina y exigiendo de l, por otra, la prctica de las virtudes los nue-
Beato Juan de Vercelli
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vos frailes eligieron la Regla de San Agustn como norma de vida; y, en definitiva tambin, el apostolado doctrinal, bien a travs de la enseanza de la teologa, bien por la predicacin, tanto especializada como popular. Fundada por Santo Domingo de Guzmn (1170-1221), nacido en Caleruega (Burgos, Espaa) y patriarca de los predicadores, la Orden de este mismo nombre alcanz con los primeros Maestros generales espectacular dinamismo y prodigiosa difusin. De modo especial, si se quiere, con el primero en recoger el testigo del santo burgals, el gran Jordn de Sajonia (f 1237), bajo cuyo gobierno la Orden alcanz podemos decir que la mayora de edad. Entre las figuras ganadas para la Orden gracias a su valimiento y buenos oficios destacan el venerable Humberto de Romanis, V Maestro general; nuestro Beato Juan de Vercelli, VI Maestro general; Hugo de San Caro; Pedro de Tarantasia, futuro Inocencio V; y el mayor de todos, San Alberto Magno, maestro de Santo Toms de Aquino. El decisivo impulso dado a la Obra del santo de Caleruega, en general, y este florido ramillete de figuras ilustres ganadas para la causa dominicana, en particular, hicieron al Beato Jordn de Sajonia, segn los especialistas, acreedor al glorioso apelativo de ganador de voluntades. He aqu, pues, el contexto biogrfico ideal para entender en sus justos lmites al Beato Juan de Vercelli. Porque las primeras pinceladas de la semblanza quedan un tanto difuminadas ante la escasez de noticias de su infancia y primera juventud. Sabemos que el presbtero dominico Juan de Vercelli naci de la familia Garbella en Mosso Santa Maria, entonces provincia de Vercelli, hoy de Biella, a principios del siglo xili, alrededor del ao 1205 sobre poco ms o menos. Conseguida brillantemente la lurea en derecho romano y cannico en Pars, ense en aquella misma ciudad cosmopolita y luego en Pava y en Vercelli, donde, corriendo el ao 1229, entr en la Orden bajo el consejo y la persuasiva elocuencia del citado Beato Jordn de Sajonia, fundando all mismo, en 1234, un convento del que fue prior. Cuando la historia habla de l por primera vez, ya nuestro hombre tiene cuarenta aos y es prior de los dominicos de Vercelli. Si en Pars haba recibido su vasta y profunda formacin en las ciencias humanas y divinas, la religiosa propiamente dicha
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fue adquirida en el convento de Bolonia, bebiendo sobre la tumba del glorioso Patriarca aquel indomable celo religioso y aquella robusta santidad de vida que hicieron de l una de las ms bellas y caractersticas figuras de los Hermanos Predicadores. La prudencia y la firmeza, por un lado, la energa y la ms amable moderacin, por otro, as como el amor ardentsimo a Dios y a las almas, adaptaron admirablemente su espritu a las ms delicadas y difciles misiones y encomiendas dentro y fuera de la Orden. El papa Inocencio IV y sus sucesores depositaron en su bondadosa persona ilimitada confianza, y hasta la ms tarda edad le fueron encomendados importantsimos y espinosos encargos. Primero vicario en Hungra y a partir del 1254 prior en Bolonia, y de 1257-1264 provincial de Lombarda, el ao 1264, tras haber dado pruebas de su fuerza de carcter y de sus habilidades no comunes en el desempeo de los citados cargos y misiones, fue elegido en el Captulo general de Pars VI Maestro general de la Orden de Predicadores, oficio que desempe de forma muy distinguida durante diecinueve aos (1264-1283). Juan era de estatura ms bien baja. De hecho, en la primera carta a sus hermanos se llama a s mismo pobre hombrecito. Asimismo, era de rostro tan alegre que, segn se dice, exiga que su ayudante fuese siempre un fraile de aspecto severo e imponente. La energa de la que andaba sobrado, sin embargo, supla con creces su baja estatura. Visit, en efecto, y reform incansablemente los conventos de su Orden en toda Europa, sin dispensarse nunca en sus viajes ni de los ayunos eclesisticos ni de las disciplinas constitucionales. Poco despus de su eleccin al pontificado, Gregorio X confi a Juan y a sus dominicos la tarea de hacer la paz entre los estados italianos. Tres aos ms tarde, volvi el Papa pidindole que redactase un esquema para el II concilio ecumnico de Lyn, en el que Juan pudo conocer a Jernimo de Ascoli, ms tarde Nicols IV, quien haba sucedido el 20 de mayo de 1274 a San Buenaventura en el cargo de general de los franciscanos. Ambos escribieron juntos una carta a sus subditos. Ms tarde, la Santa Sede los envi como mediadores entre Felipe III de Francia y Alfonso X de Castilla.
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Lo cual no fue sino continuacin del oficio de pacificacin en el que Juan de Vercelli tanto brillaba. Fue Juan de Vercelli, en efecto, embajador en Venecia, Genova, Pisa, Florencia, Bolonia, legado pontificio a las cortes de Francia y Castilla, consejero del papa Clemente IV, gran pacificador entre las repblicas italianas y los prncipes de Europa y uno de los ms activos organizadores de la Cruzada. Poco falt para que fuera elegido al supremo pontificado: tanta era la consideracin en que se le tena. Mantuvo el esplendor de su Orden y consolid el buen hacer de sus predecesores. Visit a menudo las ms lejanas provincias y sus interminables viajes a pie se hicieron legendarios. Monumento imperecedero de su sabidura son, por ejemplo, las 21 cartas encclicas conservadas en las
Actas de los Captulos generales.
Nuestro beato guarda tambin relacin con el Nombre de Jess. La historia de la devocin al Dulce Nombre de Jess tiene que ver con el II concilio de Lyn, cuyo canon 25 habla de restaurar la devocin del Dulce Nombre de Jess, intensamente practicada en siglos pasados. El 20 de septiembre de 1274, es bien cierto, el papa Gregorio X (1271-1276) promulg una bula en desagravio de las ofensas que se inferan contra el Nombre de Jess. Las rdenes de los dominicos y de los franciscanos fueron encargadas de custodiar y extender esta devocin por toda Europa. As, Gregorio X escribi una carta a Juan de Vercelli, siendo ste a la sazn Maestro general de la Orden de Predicadores, encargndole que los dominicos procurasen difundir y predicar el poder y la dulzura del Santo Nombre de Jess: Nos, hemos prescrito a los fieles... reverenciar de una manera particular ese Nombre que est por encima de todos los nombres.... Tambin les indic el Papa a los frailes dominicos que en sus predicaciones, cuando el Santo Nombre de Jess fuese pronunciado, inclinaran la cabeza en seal de que su corazn haca lo mismo. Responda esta exigencia de predicar el Nombre de Jess a que durante esta poca haba personas blasfemas, especialmente los albigenses, que profanaban el Nombre de Jess y era preciso contrarrestar tan detestable costumbre. El beato escribi acto seguido a todos los provinciales de la Orden y deci-
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dio que en todas las iglesias dominicanas hubiese u n altar dedicado al Santo N o m b r e de Jess y que se formasen cofradas contra la blasfemia. As es c o m o nace la Sociedad del Santo N o m b r e en la Edad Media, cuyo fundador suele considerarse al Beato Juan de Vercelli, aunque n o ha de ser hasta el XVI cuando dicha sociedad se establezca de forma cannica. Dicen al respecto los entendidos, y n o cesan de repetirlo bigrafos de solvencia, que el N o m b r e de Jess estaba en la boca de San Francisco como la miel en el panal y que el mismo Voverello en persona lleg a escribir: Ningn h o m b r e es digno de decir tu Nombre. Luego, San Bernardo escribira sermones enteros sobre tan bendito y adorable N o m b r e , insistiendo en que Jess es miel en la boca, meloda en el odo, un canto de delicia en el corazn. San Buenaventura, p o r su parte, sola exclamar: Oh, alma, si escribes, lees, enseas, o haces cualquier otra cosa, que nada tenga sabor alguno para ti, que nada te agrade excepto el N o m b r e de Jess. E n Los Nombres de Cristo, el prncipe de la lrica espaola, el agustino Fray Luis de Len, tiene pginas inmortales sobre Jess. E n otro orden de cosas, tambin atingentes al Beato Juan, es de notar que la comprobacin de que la perspectiva que los dominicos tenan sobre la pobreza era distinta de la propuesta por los franciscanos, o, ms bien, algunos de los franciscanos, consta entre otros datos porque el Beato Juan de Vercelli, en una carta dirigida a toda la O r d e n , prohibi a los dominicos discutir el tema con los Menores. El I V Maestro general, el alemn Venerable Juan de Wildeshausen (1241-1252), escribe el ao 1246: Esforzaos en llenar para poder derramar (MOPH, V, 9). El ;.,. ;, Maestro general de la Orden, Beato Juan de Vercelli, por su parte, 0S>. -a ex hortaba a los frailes el ao 1266 al celo de las almas y al vuelo de la contemplacin. Y aada: El predicador para ser fecundo ,' debe velar de da y de noche en la meditacin de la ley del Seor... ** y beber copiosamente de las aguas fecundas de las Sagradas Escritb turas... para que tomando las aguas fecundas de las fuentes del Sal^^, vador, podamos luego verterlas eficazmente para regar los corazones de los hombres (MOPH, V, 88, n.22; 12, n.33; 124, n.34). Y el v sucesor de nuestro Beato, el espaol fray Munio de Zamora, re"' peta el ao 1285: para poder derramar, rellenad; para poder *f' esparcir, recoged; llenad de agudas flechas vuestras aljabas para

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(V poder herir saludablemente los corazones de los oyentes. Manifisv tese a todos vuestros oyentes vuestra ciencia de las cosas celestes adquirida por vosotros en el estudio e infundida en vosotros por la M " gracia (MOPH, V, 146, n.40). H Otro argumento merecedor de relacionarse con el Beato Juan es el iconogrfico de Santo Domingo. La Provincia Romana abre camino a una iconografa domstica o de imgenes caseras segn sern denominadas en el Captulo de 1247. Siete aos ms tarde, el Captulo general de Bolonia proclama ya la apertura definitiva a la iconografa del santo fundador permitiendo y promoviendo la incorporacin de su imagen en pinturas para las iglesias conventuales, lo que ratifica el Captulo de Pars en 1256. Qu imagen de Santo Domingo ha de permitirse que est ms en consonancia con lo que Santo Domingo fue? Las posibilidades son muchas: retrato fsico, personalidad de Domingo, imagen espiritual, imagen evocacional o recuerdo representativo. Los llamados a determinar el prototipo iconogrfico van en un reducido grupo de estrechos seguidores del Santo Patriarca. Fueron, en concreto, Gregorio IX, Jordn de Sajonia y Juan de Vercelli quienes encargaron a Niccol Pisano que materializase esta inquietud en el diseo y elaboracin del primer monumento escultrico en honor de Santo Domingo de Guzmn: el Arca de mrmol para su tumba. De ah que no sea casualidad que el arquetipo del Homo Orans en la iconografa nazca precisamente en su tumba, en el lugar de su muerte y, por qu no decirlo, de su nacimiento para el mundo de los Predicadores. De hecho, el cuerpo de Santo Domingo, sepultado como haba sido su deseo en el coro de San Niccol delle Vigne bajo los pies de sus hermanos, fue exhumado y transferido por el Beato Jordn de Sajonia el 24 de mayo de 1233 a un sarcfago de mrmol. En calidad de Maestro general, Juan de Vercelli orden aos ms tarde la construccin de otra ms digna en la que depuso el 5 de junio de 1267 las reliquias del Santo Patriarca. El esplndido sepulcro conseguido por Niccol Pisano, completado ms tarde por Niccol di Bari, fue abierto el 15 de febrero de 1383 durante el generalato del Beato Raimundo de Capua para la extraccin de la cabeza: fue la ltima vez que los huesos del santo fundador salieron a la luz. Las trasla-
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ciones sucesivas (11-11-1411: a una capilla especial, 25-4-1605: al lugar en que hoy reposan) se hicieron sin abrir la caja. El 17 de abril de 1943, para conjurar la amenaza de las incursiones areas, los preciosos restos fueron digna y decorosamente repuestos en un refugio blindado, del que fueron retirados el 23 de agosto de 1946: tras cuidadoso reconocimiento radiolgico y solemnes celebraciones, el 15 de septiembre de ese mismo ao, en la presencia del Cardenal legado, del Maestro general Estanislao Gillet (1929-1946) y del Captulo electivo de la Orden, fueron recolocados en el arca de mrmol blanco de la actualidad. Unido por una profunda amistad con Santo Toms de Aquino, de cuya memoria se hizo valedor y cuya doctrina procur difundir siempre y por doquier, fue l, de hecho, quien reclam en 1268 al Doctor Anglico para que reasumiese en Pars la ctedra dominicana de teologa, ya que San Alberto Magno no la haba querido aceptar. Y en 1278 envi a un visitador a Inglaterra, donde algunos frailes haban atacado la doctrina del Aquinatense, muerto haca poco. Dos aos ms tarde, l mismo asisti a un captulo general en Oxford. Como su predecesor, Humberto de Romanis, rehus aceptar la dignidad episcopal y un cargo en la curia romana. Tambin registran sus biografas que renunci al cargo de general de la Orden, pero su renuncia no fue aceptada y ejerci ese oficio hasta su muerte. Pacificador entre las ciudades italianas, legado papal en Francia y en Castilla, consejero de Clemente IV, religioso austero y al propio tiempo bondadoso y paternal, confi en conseguir bajo su mandato mayor difusin y solidez an de la Orden, si cabe, que en los generalatos anteriores. Sereno siempre ante las dificultades de la vida, convencido de que Dios es omnipotente, Padre misericordioso y siempre amigo, muri lleno de mritos en el convento de Montpellier el 29/30 de noviembre de 1283. Sus reliquias, depuestas en la iglesia local de los dominicos, fueron profanadas y esparcidas en el siglo XVI por los herejes. Confirm su culto San Po X el 7 de septiembre de 1903.
PEDRO LANGA, OSA
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San Cutberto Mayne Bibliografa
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Bibliotheca sanctorum. VI: Galena-Giustiniani (Roma 1965) col.918. DONNA D'OLDHNICO, G., Dei Rapporti tra Giovanni Garbella da Vercelli VI. Maestro genrale dei Domenicani con Giovanni Gersen Abate di S. Stefano di Vercelli nei riguardi della imitazione di Cristo: Mmoire Domenicaine 68 (1951) 201-211. B. Giovanni Garbella da Vercelli VI.0 Maestro genrale: Mmoire Domenicaine 69 (1952) 259-265. enciclopedia cattolica (Ciudad del Vaticano 1951) col.612. KAIPPUIJ, TH., Scriptores Ordinis Praedicatorum Medii Aevi, III (Roma 1980) 42 f. Lexikonfr Theologie undKircbe, V (Friburgo 1960) col. 1094. LOHRUM, M., Johannes Vercelli, en F. W. BAUTZ (ed.), Biographisch-bibliographische Kirchenlexikon, III (Herzberg 1992) cols.605-606. Martyrologium romanum, o.c, 615, n.4*; 711. MORTIIR, A., Histoire desMaitres Gnraux de l'Ordre des Freres Prcheurs, II (Pars 190 1-170 [ms breve, aunque no menos cuidado, el estudio de M. DI i WARI:SQUII:I., he bx. Jean de Verceil (1903)]. MOTHON, J. P., Vita del Beato Giovanni da Vercelli sesto maestro genrale dell'ordine de dicatori (Vercelli 1903). New catholic encyclopedia, VII (Nueva York 1967) 1076. Po FRA GIUSIPPI;, M., Compendio della vita del beato Giovanni da Vercelli della fami Garbella di Mosso Santa Maria (Befani 1904). Quav, J. - ECHARD, J., Scriptores Ordinis Praedicatorum Medii Aevi, I (Roma 1978 210-212. RKGINAI-DO, F., Chi era il beato Giovanni da Vercelli. Biografa del VI. Maestro genrale Domenicani (Turn 1983).
SAN CUTBERTO MAYNE Presbtero y mrtir (f 1577)
Cutberto es nombre que proviene del anglosajn Cuthbert, cuyo significado no parece ser otro que esplendor. Nuestro personaje San Cutberto Mayne, nacido en Youlston (Cornovaglia, Gran Bretaa), ao de 1544, y muerto de muerte cruenta en Launceston el 30 de noviembre de 1577, es el primer mrtir de los 140 sacerdotes que, habiendo estudiado en los seminarios de Douai, Roma, Valladolid, dieron su vida por la fe en Inglaterra, y fue canonizado por el papa Pablo VI el 25 de octubre de 1970 junto a los Cuarenta mrtires de Inglaterray Gales. Estudiante del colegio ingls de Douai, cuya fundacin data del ao 1568, en los primeros aos de la persecucin, las autoridades de Inglaterra solan distinguir entre los sacerdotes ordenados en ese u otros seminarios del extranjero y los sacerdotes marianos ordenados en Inglaterra. El fue, como digo, el primer
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sacerdote del mencionado seminario que pag con su vida la misin en Inglaterra. Haba sido Guillermo Alien, ms tarde cardenal, el fundador en 1568 del colegio ingls de Douai. Lo haba hecho con la inicial finalidad de preparar sacerdotes para Inglaterra al objeto de restablecer all la fe catlica. De modo que los primeros misioneros de Douai, a quienes la legislacin persegua bajo el nombre de sacerdotes del seminario, llegaron a la Gran Bretaa en 1574. Muy pronto iban a recogerse los primeros frutos de tan singular sembradura. Habran de ser, adems, muy copiosos. De hecho, ya el 29 de noviembre de 1577 muere en Launceston, convirtindose en el primer mrtir del colegio, nuestro beato, y en los siguientes cien aos llegaron a sufrir igualmente el martirio en Inglaterra ms de 160 exalumnos del mismo colegio, el cual, por cierto, desde 1578 hasta 1594 sera trasladado a Reims. Hasta la fecha, ms de 80 de los susodichos mrtires han sido ya beatificados. Se cuenta que cuando San Carlos Borromeo, una vez se hubo establecido en Miln, llevado de su gran sentido del desprendimiento y de la pobreza vendi la vajilla de plata y otros objetos preciosos en 30.000 coronas, suma consagrada ntegramente a peticin suya para socorrer a las familias menesterosas, tena orden su limosnero de repartir entre los pobres 200 coronas mensuales, sin contar las limosnas extraordinarias, muy abundantes ellas. El hecho es que la generosidad del santo obispo de Miln dej un recuerdo imperecedero incluso para cuanto concierne al argumento que aqu nos ocupa, ya que, justo por lo que a l atae, tan liberalmente supo ayudar al citado Colegio Ingls de Douai, que el cardenal Guillermo Alien sola llamar a San Carlos fundador de la institucin de Douai. Los santos mrtires ingleses y galeses de los siglos XVI y XVII, a cuyo grupo nuestro San Cutberto pertenece, fueron canonizados por haber perseverado en la fe hasta sufrir incluso el martirio durante las persecuciones decretadas por varios monarcas, la reina Isabel I sobre todo, desde que Enrique VIII se separ de la obediencia de Roma. Hay entre ellos madres de familia como Margaret Clitherow, viudas como Ann Line, nobles como Philip Howard, conde de Surrey, seglares de a pie como
San Cutberto Mayne
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el maestro gales Richard Gwyn, y brillantes sacerdotes como nuestro Beato Cutberto Mayne, John Payne y John Almond. Luego tenemos una larga lista de religiosos cartujos, agustinos, benedictinos, franciscanos y jesutas, entre los que se encuentran Robert Southwell, Henry Walpole, Nicols wen, Thomas Garnet, Henry Morse y el ms clebre de todos, Edmundo Champion, cuya vida escribi Evelyn Waugh. Haba nacido Cutberto, segn arriba queda referido, en Youlston, cerca de Barnstaple, corriendo el ao 1544. Es el tiempo de la crisis que bajo Enrique VIII Tudor (1509-1547) separa a Inglaterra de la Iglesia de Roma, dando vida a una suerte de catolicismo autnomo, que tiene por cabeza al rey. Quien no le obedece, incluso en materia religiosa, se vuelve, lo quiera o no, un traidor. Y de hecho, con esta acusacin van al suplicio sacerdotes, religiosos y laicos eminentes como Toms Moro, canciller de la corona. Muerto Enrique VIII, y despus de un lustro de reino nominal de su hijo Eduardo VI todava menor de edad, sube al trono su primera hija, Mara (1553-58), dicha la Catlica, que transforma la poltica del padre, restableciendo la situacin anterior. Slo que, desdichadamente, copia la brutalidad de Enrique VIII: de tal suerte se empea por reavivar la fe usando los patbulos que se ganar a pulso el sobrenombre de Sanguinaria. Cutberto Mayne tiene un to sacerdote que lo lleva muy pronto a la escuela, con el secreto y bien estudiado propsito de hacer de l un sacerdote, para, de ese modo, tenerlo luego como su colaborador y sucesor. Cutberto, por tanto, estudia en la escuela de Barnstaple. Cuando frisa ya los 14 aos, he aqu que se produce otro cambio notable en Inglaterra: Isabel I, que haba sucedido a la hermanastra Mara en el 1558, retoma la poltica de Enrique VIII y la lleva a sus extremas consecuencias: no slo alejamiento completo de la sede romana, sino el repudio total del catolicismo en la doctrina, en el culto, en la ordenacin del clero. Impone, adems, la severa obligacin del juramento de fidelidad a la Corona. Gran trabajo, pues, para el verdugo: vuelven recrudecidos los tiempos de Enrique VIII y los de Mara. Al to de Cutberto no se le molesta lo ms mnimo ni se le remueve del puesto. Visto el panorama, ha sabido reaccionar a
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tiempo apresurndose a jurar: en una palabra, se hace anglicano. Este to suyo, pues, sacerdote cismtico, se encarga de educar al sobrino Cutberto en el protestantismo. En pos de los torcidos pasos del to, el sobrino es ordenado ministro a los dieciocho o diecinueve de edad, sin sentir inclinacin alguna ni tener preparacin de fundamento. Pero no importa. Su to entonces lo enva al Colegio de San Juan de Oxford, donde la gracia le aguarda con su torrentera de luz interior. All, efectivamente, el joven conoce al Dr. Gregorio Martin y al Beato Edmundo Champion, todava ste protestante. En Oxford adems traba contacto con gente nueva: mayormente catlicos clandestinos. Quedan de stos todava algunas decenas de millares en el reino de Inglaterra, pocos, ciertamente, pero activsimos. Se trata de sacerdotes que improvisan actividad misionera en la crcel; o tambin de laicos que organizan redes de escondites para los que son buscados, as como tipografas clandestinas y contrabando de misales. Comprende Cutberto muy pronto que la verdad est en el catolicismo, pero no se atreve a dar el paso y abandonar el protestantismo por miedo a perder la bicoca de cuanto posee y quedarse en la miseria total, aparte naturalmente de jugarse la cabeza. Pero Martin y Champion se largan un buen da para acogerse a las aulas del Colegio Ingls de Douai y desde all escriben varias veces a Cutberto para invitarle a reunirse con ellos. En Francia, Douai para ser preciso, haba surgido, efectivamente, un seminario para los jvenes ingleses que, en medio de tan enrarecido clima, o precisamente por l, quisieran hacerse sacerdotes catlicos. De las amistades personales dichas, despus, le vino un creciente empuje hacia la fe catlica. Poco despus de haber obtenido Cutberto la licenciatura, en 1570, una de esas cartas cay en manos del obispo de Londres, a quien falt tiempo para mandar arrestar a todos los estudiantes de Oxford cuyos nombres figuraban en el papel. Cutberto entonces estaba fuera, y eso le vali: pudo librarse de la prisin casi milagrosamente. Pero el incidente venci sus ltimas resistencias y acab por convencerle sobre la imperiosa necesidad de abjurar cuanto antes del protestantismo. Abandona Oxford, se acoge a la clandestinidad, consigue dejar Inglaterra, alcanza Douai, y a continuacin el ingreso en el seminario.
y\w San Cutberto Mayne
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' i As es como, en 1573, ingresa en el colegio de Douai. Dos aos despus recibe la ordenacin sacerdotal y obtiene el ttulo de bachiller en teologa. En abril de 1576, parte hacia Inglaterra con el Beato Juan Payne. Con l son 15 los sacerdotes de Douai que envan a las Islas. Un colegio, el de Douai, del que se han publicado todos los volmenes del diario, excepto el 6, hoy perdido. Los dos primeros aparecieron con el ttulo Records of the english catholics under the penal laws, 1 (Londres 1878), y como edi tor el P. T. F. Knox. Cubren los aos de 1568-1593. Los tomos 3, 4, 5 y 7 del diario se hallan en los vols. X, XI y XXVIII de las publicaciones de la Catholic Record Society. En 1576 se afinca, pues, de forma clandestina en Cornovaga, estableciendo su residencia en casa de Francisco Tregian, en Golden de Cornwall, donde se hace pasar por un criado: oficialmente es quien dirige una factora; de hecho, en realidad, es el prroco clandestino de los catlicos del lugar. Muy breve ministerio el suyo, por cierto, y muy poco conocido en esta poca. Consta, eso s, que su presencia no tard en despertar sospechas puesto que un ao despus, 1577, el alcalde mayor Ricardo Grenville recorri palmo a palmo la casa de Tregian y nuestro padre Mayne fue arrestado por llevar al cuello un Agnus Dei. Tambin el seor Tregian fue detenido. El alcalde arrastr a Cutberto de la casa de un noble a otro. Finalmente, en Launceston lo encerr en una horrible mazmorra y lo encaden a un poste del camastro. Lo dems sigue de suyo como las cerezas, una detrs de otra, y est ya todo escrito: su obra de sacerdote oculto de pronto descubierto constituye alta traicin y conlleva la muerte. Hacia el da de la fiesta de San Miguel, el padre Mayne fue juzgado por varios crmenes. Los cargos que se le imputaban fueron: por haber obtenido de Roma y publicado en Golden una facultad de absolver a los subditos de la reina (en realidad se trataba de un ejemplar de la indulgencia del jubileo de 1575); por haber enseado en la crcel de Launceston que el obispo de Roma conserva el poder espiritual sobre Inglaterra; por haber dado el seor Tregian un objeto vano y supersticioso, vulgarmente llamado Agnus Dei (de lo cual no se adujo prueba alguna); y por haber celebrado la misa (pues se haban descubierto en Golden un misal, un cliz y unos ornamentos sacerdotales).
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Todo ello era contrario a los estatutos de la reina. Lo cual probado, constitua inmediato arresto, juicio y pena capital. El jurado dirigido por el fiscal Manwood, tras hablar muy largamente con el alcalde Grenville, declar culpable al acusado, que fue, en consecuencia, condenado a muerte. Tres de los cuatro seores y los tres administradores de sus fincas fueron condenados a prisin perpetua y a la confiscacin de sus bienes por haber prestado ayuda al culpable. Pero el segundo juez, que se llamaba Jeffrey, descontento de la forma en que se haba llevado el proceso, consider que el caso se deba reabrir y estudiarlo nuevamente todo el cuerpo judicial en Serjeants' Inn. Los jueces no lograron ponerse de acuerdo; pero, aunque la mayora opinaban como Jeffrey, el Consejo Privado determin que se ejecutase la sentencia para que sirviese de escarmiento a los sacerdotes que pasaban del continente a Inglaterra. La vspera de la ejecucin, se ofreci la libertad al padre Mayne, a condicin de que jurase la supremaca espiritual de la. reina. El beato pidi una Biblia, la bes y dijo: La reina no ha sido ni ser nunca la cabeza de la Iglesia en Inglaterra. Fue conducido en un trineo al sitio de la ejecucin y no se le permiti dirigir la palabra a la multitud desde el patbulo. Como las autoridades tratasen de arrancarle una confesin contra el seor Tregian y su cuado, sir John Arundell, el padre Mayne declar: Lo nico que s sobre ellos es que son hombres buenos y piadosos. El nico que estaba al tanto de mi ministerio sacerdotal era yo mismo. Cutberto Mayne fue descuartizado, despus de haber sido previamente ahorcado. Tal vez l ni llegase a sufrir en el momento final, porque cay y se desvaneci subiendo al patbulo. Y as, privado de sentidos, fue colgado en la horca. A Francisco Tregian, por su parte, se le desposey de sus bienes y confin en diversas prisiones durante casi treinta aos. Acab sus das en Lisboa en 1608 y a sus reliquias se atribuyeron varios milagros. Es de notar puntualizan algunas fuentes que ninguno de aquellos a los que el Padre Mayne reconcili con la Iglesia, apostat de la fe catlica, sin duda porque la haban conocido gracias a tan excelente maestro.
San Galgano Guidotti
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Las carmelitas de Lanherne poseen una importante reliquia del crneo del Beato; procede de Launceston, donde la cabeza fue expuesta despus de la ejecucin. Len XII decret su beatificacin. Y en 1970 Pablo VI, en aquel valiente gesto que fue la canonizacin de los Cuarenta mrtires de Inglaterra y Gales, lo inscribi en el catlogo de los santos. Cuando la Revolucin Francesa impidi en 1794 la existencia del colegio ingls en Francia, ste fue trasladado a St Edmund's, en Od Hall Green (hacia el sur de Inglaterra) y a Crook Hall, en Durham (para el norte). En 1808, este ltimo colegio se cambi a St Cuthbert's de Ushaw, Durham, en Inglaterra, en cuyas aulas curs estudios de joven, visti el hbito eclesistico y recibi en 1885 las rdenes menores el cardenal Rafael Merry del Val, Secretario de Estado de San Po X. Fundaciones todas que han contribuido grandemente al esplendor de la Iglesia catlica en Inglaterra, de la que San Cutberto Mayne, para gloria de Dios, es una de sus ms grandes y cualificadas figuras.
PEDRO LANGA, OSA Bibliografa
Butler's Uves ofSaints, IV (Londres 1964). CJNU, P., II carnale Raffaek Merry del Val (Roma 1933). CHAI.I.ON;R, R., Maryrs to the catholicfaith memoirs of missionary priests, II (Londre
1878)n.ll7.
Chatham Society's Publtcations 81 (1870) 74. Martyrologium romanum, o.c, 615, n.6; 682. PABLO VI, El mundo actual necesita el testimonio heroico de los santos. Pueda la sangre de estos mrtires acelerar la unin de la Iglesia anglicana con Ja Iglesia de Roma. Homila durante la canonizacin de los 40 mrtires ingleses: Ecclesia (1970) n.1516, p.2039-2041.
C)
BIOGRAFAS BREVES
SAN GALGANO GUIDOTTI Ermitao (f 1181) Galgano Guidotti fue un ermitao que nace en la segunda mitad del siglo XII en Chiusino, dicesis de Volterra. Se sinti llamado a la vida eremtica siendo muy joven y cuando ya haba
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quedado, desde nio, hurfano de padre. Galgano vio en aquella vehemente inclinacin a la vida eremtica una voz divina a la que no deba desobedecer. En la vigilia de Navidad de 1180 se interna en el monte Siepi y all empieza la construccin de una celda o ermita que fuera en adelante su casa. Visit a los ermitaos de San Guillermo de Malavalle y les propuso lo admitieran como uno de los suyos pero permitindole vivir en la celda misma que se haba construido. Su condicin no fue aceptada. Pero no por eso dej l de frecuentar el eremitorio de los guillermitas cuando deseaba recibir los sacramentos. Tambin peregrin a Roma donde fue recibido por el papa Alejandro III, que lo confirm en sus deseos de ser solitario. Vuelve a su ermita y el Seor lo llama a la vida eterna apenas un ao despus de su entrega al eremitismo. Aunque el Martirologio sealaba su memoria el da 3 de diciembre, a otros les parece que el da verdadero de su muerte fue el 30 de noviembre de 1181.
BEATO FEDERICO DE RATISBONA Religioso (f 1329) Federico era natural de la ciudad de Ratisbona o Regensburg donde nace a mediados del siglo XIII en el seno de una familia modesta. En su juventud decide su vocacin religiosa e ingresa en la Orden de San Agustn, en la que profesa en calidad de hermano lego. Se le dio el encargo de carpintero y se dedic a hacer para la comunidad todos los muebles y enseres propios de este oficio: puertas, ventanas, bancos, mesas, sillas, etc. Pero tambin inclua su oficio el proveer continuamente de lea para que la comunidad pudiera tener fuego en la cocina para hacer comida y en las salas para calentar a la comunidad en las fras jornadas del invierno bvaro. Se mostr un religioso ejemplar, lleno de religiosidad y vida interior, humilde, obediente y exacto en el cumplimiento de la Regla. Se contaron de l hechos milagrosos que, se dice, ampli luego la leyenda, narrndose cmo en una ocasin en que por estar en el bosque cortando lea no pudo asistir a la misa, un ngel le llev hasta el bosque la hostia consagrada y as no se qued sin comulgar. Muri santamente el 30 de noviembre de 1329 en su convento de Ratisbona. Su
Beato Alejandro Crmv
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memoria como santo persever en Ratisbona y en la Orden. El P. Po Keller (-j-1904) cuya causa de beatificacin se introdujo en 1982 trabaj para que su culto fuera confirmado. No lo vio l pero s se logr el objetivo: el 12 de mayo de 1909 el papa San Po X conceda la confirmacin del culto. Sus restos mortales se hallan expuestos en Ratisbona en la parroquia de Santa Cecilia.
BEATO ALEJANDRO CROW Presbtero y mrtir (f 1587) Naci al parecer en South Duffield, en Yorkshire, hacia 1551 en una familia modesta. De joven se gan la vida como zapatero y se coloc luego de criado en el Colegio Ingls de Reims, prestando humildes servicios como zapatero, portero y cocinero. Pero por su virtud, su humildad y su paciencia obtuvo la licencia para estudiar para el sacerdocio, que finalmente alcanz. Vuelto a Inglaterra ejerci su ministerio hasta que fue arrestado en South Duffield cuando iba camino de bautizar a un nio. Fue llevado a York y acusado de alta traicin. Al ser condenado a muerte manifest su alegra por la gracia del martirio y pensando que sera ajusticiado al da siguiente, se pas toda la noche en oracin. Estaba muy enfermo cuando el da de San Andrs, 30 de noviembre, no se sabe bien si en 1586 o 1587, fue llevado a ejecutar. Debido a su debilidad cay de la escalera cuando suba y le inventaron la calumnia de que haba querido suicidarse, pero subi de nuevo a la escalera y dijo: No es como pensis, hermanos, que yo haya tenido jams la intencin de matarme, sino que era el comn enemigo que quera privarme de esta gloriosa muerte y por envidia me tir de la escalera, y no es la primera vez, pues ha intentado privarme de la corona del martirio que Dios me concede, y es Dios quien le ha permitido que me haga esto en vuestra presencia para que se vea lo poco que puede hacer. Pero aunque lo haya procurado no me ha daado ni en el alma ni en el cuerpo, ni puede hacerles dao alguno a los siervos de Dios ms de lo que el Seor mismo quiera permitirle para el mayor bien de ellos. Termin de subir y fue ahorcado, pero por poco tiempo, pues an estaba
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vivo cuando le bajaron y se le empe2 a destripar y descuartizar. Fue beatificado el 22 de noviembre de 1987 por el papa Juan Pablo II.
SAN TABEO UU RUITING Presbtero y mrtir (f 1823) Tadeo Liu o Lieou Ruiting nace en Ku-Hien, China, hacia 1780, y habiendo llegado a la fe cristiana se orden sacerdote con 33 aos y trabaj apostlicamente con gran celo en los distritos misionales que le fueron asignados. Un cristiano fue corregido por otro cristiano, y ste, para vengarse, denunci al sacerdote, que fue arrestado en mayo de 1821. Se le tuvo primero encadenado y al sol todo el da y luego se le dej varios meses en la crcel sin que se viera su causa. Finalmente, fue conducido a la ciudad de Tcheou-Tou, capital de la provincia, donde tuvo lugar el juicio. Fue condenado a muerte por profesar una religin que estaba prohibida en el Imperio. Se le envi al lugar de su procedencia y all deba esperar la confirmacin por el emperador de la sentencia de muerte. Pas as dos aos en la crcel, y los pas en la oracin y la paciencia, entregndose a la voluntad de Dios y mostrndose dispuesto a lo que Dios quisiera. Llegada la confirmacin de la sentencia, fue llevado junto al templo de Kue-Hien y all estrangulado el 30 de noviembre de 1823. Fue canonizado el 1 de octubre de 2000 por el papa Juan Pablo II, junto con otras vctimas de varias persecuciones en China entre los aos 1648 y 1830. La memoria litrgica de todos se celebra el 9 de julio.
SAN JOS MARCHAND Presbtero y mrtir (f 1835) Nace en Passavant (Francia) el 17 de agosto de 1803. Decidida su vocacin sacerdotal ingresa en el seminario diocesano de Besancon, donde hace los estudios. Estaba a punto de concluirlos cuando siente que su verdadera vocacin es la de misio-
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San Jos Marchand
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ero e ingresa en la Sociedad de Misiones Extranjeras de Pars, ordenndose sacerdote el 4 de abril de 1828 y partiendo para Annam el 12 de mayo siguiente. Llegado a la misin, se le asigna un distrito en la provincia de Binh-Tuan, que comprenda veinticinco pueblos, en los que estaban distribuidos los siete mil cristianos que componan la comunidad que se le encomendaba. Los atendi con total entrega. Cuando lleg la persecucin de 1833 debi abandonar su distrito y vivir ocultamente y huidizo, llegando a no tener otro refugio que la propia selva y no pudiendo alimentarse sino de hierbas. Descubierto por el ejrcito rebelde de Koi, lo obligan a ir a la capital Saign y estar presente en la dura lucha contra las tropas del rey a lo largo de dieciocho meses. El jefe rebelde intent utilizar al misionero y le pidi insistentemente que escribiera cartas a los catlicos invitndolos a unirse a la rebelin, pero l se neg firmemente. Cuando la rebelin fue vencida en 1835 le achacaron haberla apoyado y fue llevado a Hu con otros cristianos. Los interrogatorios dejaron en claro la verdadera actitud del P. Marchand pero no se le quiso liberar sin que pisase la cruz. Al negarse se le tortur con tenazas incandescentes, pero fue en vano. Se acudi entonces al tormento de las cien llagas. El 30 de noviembre de 1835 y en pblico lo insultaban al tiempo que le hacan heridas y mutilaciones, hasta que exhausto del dolor cay al suelo confesando a Cristo. Le cortaron la cabeza, que sera luego arrojada al mar. Fue canonizado el 19 de junio de 1988 por el papa Juan Pablo II junto con los 117 mrtires de Vietnam, muertos por la fe entre los aos 1745-1862, que haban sido beatificados a lo largo del siglo XX.
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BEATOS MIGUEL (FRANCISCO) RUEDA MEJAS Y MRTIRES HOSPITALARIOS DE CIEMPOZUELOS (MADRID) Diego de Cdiz (Santiago) Garca Molina, Nicforo Salvador del Ro, Romn (Rafael) Touceda Fernndez, Arturo Donoso Murillo, Jess Gesta de Piquer y Antonio Martnez Gil-Leons Religiosos y mrtires (f 1936) El da 30 de noviembre de 1936 fueron fusilados en Paracuellos de Jarama siete hermanos de San Juan de Dios procedentes de la crcel del excolegio de San Antn, de Madrid, y que se unieron a los otros hermanos hospitalarios fusilados el da 28 de este mes y a los que hemos dedicado una biografa extensa, a la que remitimos al lector. Fueron beatificados el 25 de octubre de 1992 por el papa Juan Pablo II en el grupo de 71 Hermanos Hospitalarios de San Juan de Dios muertos durante los das de la revolucin espaola. Los datos de los mrtires de hoy son: MIGUEL RUEDA MEJAS, nacido en Motril (Granada) el 19 de enero de 1902 en una modesta y cristiana familia, fue alumno del Colegio de Santo Domingo de su pueblo natal. Hall oposicin familiar a su vocacin religiosa, pero por fin pudo ingresar en la Orden Hospitalaria en diciembre de 1922. Hecha la profesin pas por varias casas de su Orden, sirviendo siempre a los enfermos con mucha entrega y voluntad, y siendo destinado ltimamente a la casa de Ciempozuelos. All fue detenido con los dems hermanos el 7 de agosto de 1936 y llevado dos das ms tarde a la citada crcel de San Antn, cuyas penalidades soport con paciencia. Fue a la muerte con admirable fortaleza espiritual.
DIEGO DE CDIZ GARCA MOLINA,
llamado inicialmente
Santiago, nace en Moral de Calatrava (Ciudad Real) el 14 de diciembre de 1892. Ingresa a los 18 aos en la Orden Hospitalaria y pas por varias casas de Espaa, estando en Colombia entre 1920 y 1928. Vuelto a Espaa, era definidor y secretario provincial cuando fue arrestado el 7 de agosto de 1936 y llevado dos das ms tarde a la crcel de San Antn. Viendo el peligro de muerte por el fusilamiento habido el da 28 de noviembre dio la
Beato Miguel (Francisco) RMeda Mejasy Mrtires Hospitalarios
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profesin religiosa a los novicios detenidos con l. Con gran serenidad de nimo sali para el martirio. NlCFORO SALVADOR DEL RO, natural de Villamorico (Patencia), donde nace el 9 de febrero de 1913, ingresa a los 14 aos en la Orden Hospitalaria y profesa en ella el 7 de marzo de 1931. Luego de pasar por varias casas estaba destinado ltimamente en la de San Rafael, de Madrid, pasando el 26 de julio de 1936 a la Primera Comandancia de Sanidad de Madrid, de donde luego fue llevado a la crcel de San Antn y de ah sacado el 30 de noviembre para ser fusilado. ROMN TOUCEDA FERNNDEZ, llamado inicialmente Rafael, haba nacido en Madrid el 22 de enero de 1904 y en su juventud tuvo como director espiritual a San Jos Mara Rubio. A los 24 aos ingresa en la Orden de San Juan de Dios, pasando casi toda su vida religiosa en la casa de Ciempozuelos, de la que era vicesuperior cuando lleg la guerra espaola. Se neg a separarse de sus hermanos religiosos y por ello fue en agosto de 1936 a la crcel de San Antn. Sobresala por su espritu de oracin y alta espiritualidad.
ARTURO DONOSO MURILLO,
nacido en Puebla de Alcocer
(Badajoz) el 31 de marzo de 1917, se educ en un colegio salesiano, e ingres en la Orden Hospitalaria el 7 de diciembre de 1934. Destinado a la casa de Ciempozuelos, con los hermanos fue arrestado y encarcelado hasta que fue sacado para ser fusilado, luego de haber dado ejemplo de paciencia y vida interior. JESS GESTA DE PlQUER nace en Madrid en el seno de una familia de raigambre militar. Fue alumno de los Hermanos Maristas y militante de Accin Catlica, frecuentando los suburbios en su apostolado. Ingresa en la Orden Hospitalaria el 24 de noviembre de 1934 y era an novicio cuando fue arrestado y encarcelado con los dems hermanos. Visitado por el embajador de Chile en la crcel se neg a que se hicieran gestiones por su liberacin que no incluyeran a los dems hermanos religiosos. Se neg a blasfemar en la crcel aunque le amenazaban con un fusil. ANTONIO MARTNEZ GIL-LEONS nace en Montellano (Sevilla) el 2 de noviembre de 1916 en una familia de posicin acomodada y poco religiosa. Tras estudiar en el colegio salesiano de Morn de la Frontera, ingres en la Orden Hospitalaria en julio de 1935 y estaba haciendo el noviciado cuando fue arrestado y
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m u ' it\<:vi.tt v Ao cristiano. 30 de noviembre
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encarcelado, haciendo la profesin religiosa en la crcel el da anterior a su martirio. Antes de ser arrestado lo visit su madre pidindole dejara la Orden, pero l se mantuvo en su vocacin. Invitado a blasfemar, se neg categricamente pese a las amenazas.
BEATO JOS OTNAgUIL Presbtero y mrtir (f 1936) Haba nacido en Huesca el 22 de diciembre de 1901. Se educ en el colegio salesiano de su ciudad natal y de ah le vino su vocacin religiosa, optando por la congregacin salesiana. Hizo en ella los votos religiosos en 1920 y prosigui los estudios eclesisticos, ordenndose sacerdote en 1928. Destinado, como es el carisma de su congregacin, a la educacin de la juventud, fue un excelente pedagogo por su carcter abierto y jovial, que le granjeaba la simpata de los muchachos. En 1936 estaba destinado en el colegio salesiano de Alcoy, de cuya direccin estaba encargado el 18 de julio al estar el director ausente. Los das 20, 21 y 22 hubo de sufrir sendos registros por parte de los milicianos, alegando que iban en busca de armas y de fascistas escondidos. No hallaron nada, pero aun as decidieron el arresto de la comunidad religiosa y se incautaron de la casa. Llevados los salesianos a la sede del Comit y luego al ayuntamiento, al saber el alcalde que nada se haba hallado de armas en el colegio mand se les diera salvoconducto. Una vez libres, los salesianos se acogieron al refugio que les dieron los dueos del Hotel Continental, dispersndose el da 23. Don Jos Otn march a Valencia y se refugi en la casa de otro salesiano, donde llev vida de oracin, oa confesiones y viva en paz en cuanto era posible. A finales de noviembre, sin embargo, el salesiano que lo albergaba es detenido y don Jos decide entonces buscar otro refugio. Lo busca en una fonda. Aqu es reconocido por alguien que lo denuncia y entonces es detenido, desapareciendo a continuacin. Su memoria la ha fijado el Martirologio el da 30 de noviembre. Fue beatificado el 11 de marzo de 2001 por el papa Juan Pablo II en la ceremonia conjunta de los 233 mrtires de la persecucin religiosa en Valencia de los aos 1936-1939.
Beato Luis Roque Gientyngier BWATO LUIS ROQUE GIENTYNGIER Presbtero y mrtir (f 1941)
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Este sacerdote y mrtir polaco haba nacido en Zarki el 16 de agosto de 1904. Hizo los estudios primarios en Czestochowa y en 1922 ingres en el seminario mayor de Kielce, y cuando se cre la dicesis de Czestochowa se incardin en ella. Ordenado sacerdote el 25 de junio de 1927, fue enviado como vicario cooperador a la parroquia de Strzenieszyce al tiempo que continuaba sus estudios en la Universidad Jagellnica de Cracovia en la que se grada en 1929. Destinado a la enseanza de la religin en las escuelas de su dicesis, tena el nombramiento de presidente del Instituto Diocesano de Wielun. Pero el da en que iba a empezar su trabajo sucede la invasin de Polonia con la consiguiente poltica antipolaca de los ocupantes. Sigue de momento en Wielun pero al poco tiempo es enviado a la parroquia de Raczyn. All desempea las funciones de prroco hasta que el 6 de octubre de 1941 es arrestado y llevado al campo de concentracin de Konstantynow, y al mes siguiente es llevado al de Dachau. Fue asesinado por los guardias del campo el 30 de noviembre de aquel mismo ao 1941. Fue beatificado por el papa Juan Pablo II el 13 de junio de 1999.
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FIESTAS
MOVIBLES
Domingo XXXIV del Tiempo Ordinario

' JESUCRISTO, REY UNIVERSAL
El iluminado argumento del Evangelio de Jess gira sobre el gozne del Reino de Dios. Los protagonistas del Evangelio son el Rey Jess y sus vasallos. El escenario del Evangelio es el destierro de este valle de lgrimas y el definitivo Reino de Dios. Los preceptos del Evangelio son los medios de consecucin del Reino, a cuya glosa y exposicin convergen los discursos del Salvador. Hasta la finalidad primaria de su encarnacin se puntualiza en la gloria de la Trinidad augusta, mediante la conduccin del hombre al Reino. Todas las varias realidades de la existencia de Jess, todos sus desvelos, la integridad toda de sus sacrificios tienden al establecimiento del Reino de Dios. Y, al puntualizar la jerarqua de los valores humanos, establece el primado de las intenciones en el hombre, casi en exclusiva: Buscad, ante todo, el Reino de Dios. Todo lo dems que necesitis se os dar por aadidura (Le 12,31). El Reino de Dios y su logro dan unidad poemtica a las desconcertantes enseanzas y a las sorprendentes realizaciones de Jess. A la luz de su consecucin y de su disfrute eterno se autorizan las serias exigencias de Jess a sus seguidores, extraas y atrevidas exigencias para una humanidad fatalmente escorada hacia el pecado. La acusacin fundamental que da lugar a la condenacin de Jess es su anhelo de reinar. Y, en la hora suprema de la definicin de su misin, cuando autodeclara su postura ante la historia, confirma su aspiracin al Reino, aunque rubrique su propia sentencia de muerte.
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Ao cristiano. Fiestas movibles, Domingo XXXIV
del Tiempo Ordinario
Los cuatro evangelistas se han aferrado al breve dilogo entre Jess y Pilato. Lacnica confesin: T has dicho que soy rey. Para esto he venido, para dar testimonio de la verdad. Todo el que la oye, oye mi voz. Interesaba sumamente a Pilato averiguar la postura de Jess, razn que le incita a exigirle una segunda idntica confesin. A Jess tambin interesaba sealar la autenticidad de su realeza, como argumento y finalidad supremos de su actividad. Y nos regala con la abierta y repetida confesin de su realeza: Mi Reino no es de este mundo, pero se proclama Rey autntico, con pretensiones de ejercer su realeza, con ilusiones de abarcar al mundo entero bajo su cetro. As despeja los temores egostas de Pilato y aumenta las suspicacias de los envidiosos judos. Es desconcertante el Reino de Jess: No es de este mundo, pero se conquista en este mundo para disfrutarlo en el futuro. El enrolamiento definitivo para la navegacin por las playas del Reino se efecta en este valle de lgrimas. Aqu es la voluntaria eleccin del Reino de Jess o del de Satn. Aqu el aprecio de la doctrina del Maestro o su abandono. Aqu la prueba de que estimamos los supremos valores espirituales y pretendemos adquirirlos, o la desdeosa respuesta a la amorosa invitacin del Salvador. El Reino de Jess no es terrestre, mundano, material, cultural, econmico, como los reinos del mundo. Es el Reino del espritu, de la verdad sin ambages, del amor sin taras sensuales, de la justicia sin presiones, de \z.fe en las sublimes creaciones divinas. La primera etapa del Reino se desarrolla en los reinos de la materia. As cupo al Creador, una vez que la criatura mezquina desbarat sus planes de pacfica convivencia iniciados en el paraso terrenal. Todo mortal, aspirante a la gloriosa inmortalidad del Reino, ha de demostrar su pericia de soldado de Cristo en el perspicaz uso de las armas espirituales de la santificacin, en el sutil conocimiento de los ardides de las huestes enemigas patrocinadas por Luzbel, en el aliento experimental para la lucha. Sin este noviciado, en pleno desarrollo a la hora de la muerte, ninguno puede ser admitido al ejrcito celestial. Jess en persona realizar la inapelable segregacin para su Reino: Venid, benditos de mi Padre!..., Id, malditos, al fuego eterno!....
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Benditos son los que conquistaron el ttulo de hijos del Reino eterno de Jess en su amaestramiento del mundo. Malditos quienes desdearon la aplicacin a la divina asignatura del Evangelio y no la constituyeron en norma prctica de actuacin humana. Todo el xito humano consistir en la eleccin personal para el Reino de Dios. Toda la hondura del fracaso consistir en ser desechado del disfrute del Reino. Los mritos humanos y cvicos sern cantados por los panegiristas civiles, pero no influyen en los anales del Reino, ni los demritos suponen fracaso. Slo se estima como valor autntico la adhesin prctica y cordial a la doctrina y a la vida de Jesucristo. La afirmacin de Jess de que su Reino no es de este mundo no predice que Jess no ser Rey hasta la definitiva disolucin de la Creacin, por el retorno al Padre de todas las criaturas racionales. Es Rey desde su aparicin en el mundo de las estrellas. Rey de todos los hombres, a quienes ha de juzgar. Rey desde que nacen, puesto que el justo juicio consistir en exigir la razn del empleo del tiempo y de las facultades durante la estancia en el concreto mundo de las montaas, de los ros y de las ciudades. Rey tambin de los aborgenes de los bosques del Per, que siguen viviendo sus ancestrales ritos de vctimas humanas para la oscura divinidad. Rey de todos los adheridos a religiones extraas y a sectas cristianas, a todos los que exigir cuentas de su sinceridad respecto a la Verdad. Jess es Rey legtimo, con todas las exigencias de un autntico reinado. Las tpicas potestades del legislador, de juzgar y de castigar, le pertenecen por su sublime misin redentora y las ejerce con la plenitud de autoridad y de dominio. Legisl audazmente, enfrentndose con la ms autorizada legislacin religiosa de la historia del mundo, la mosaica. Acept cuanto llevaba de permanente, y la rectific en puntos esenciales. Sobre todo, la impregn de una caracterstica desconocida en anteriores legislaciones: el genuino amor humano universal, elemento constitutivo primero de su declogo. Promulg su legislacin para todos los continentes, despach a sus apstoles a que la divulgaran en los ms exticos rincones
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del orbe, y fund su Iglesia con el designio de que ofreciese a la sucesin de diversas generaciones los supremos beneficios de sus mandatos, aclarndolos y adaptndolos dentro de su sustancial inmutabilidad a las condiciones de las personas y a las circunstancias de los tiempos y lugares. Ejerce su potestad judicial interna en el insobornable tribunal de la confesin, por medio de los sacerdotes, sus jueces delegados. La efecta en los procesos jurdicos por delitos eclesisticos. La ejecuta en las sentencias de sus congregaciones romanas. La practica en el definitivo juicio sobre la heroica santidad de sus seguidores en las causas de beatificacin y de canonizacin. La verifica en el supremo lance del paso a la eternidad, con el juicio particular. Y la consumar, con inusitada solemnidad, en la asamblea universal del juicio final, entre el alarido de las trompetas de los ngeles y el atnito silencio de toda la humanidad. Gusta de la potestad coactiva para impeler a los hombres a la observancia de sus preceptos. Impone penitencias y castigos en el sacramento de la confesin. Lleva de las bridas de la penitencia a los cuerpos rebeldes a la exigencia del espritu. Disgrega de la unidad de la Iglesia, con la excomunin, a los recalcitrantes. Quiebra su armona de colaboracin con los gobernantes civiles que dan espaldas a la ley natural y al derecho positivo de la Iglesia. Y reserva la suprema sentencia de liberacin o de prisin eternas para el inapelable juicio pblico del Valle de Josafat. Rey autntico, entregado a su pueblo, con desprendimiento personal. Rey que defiende a sus subditos mediante el personal sacrificio de la vida. Rey que exige a sus seguidores la siembra del amor en los surcos de los corazones humanos, sin distincin de ideologas. Rey que no persigue a enemigo alguno de buena voluntad, sino que trata de conquistarle, de beneficiarle, de obsequiarle. Gobierna a sus subditos con un nico anhelo: dirigirles a su Reino definitivo, evitando que ofrezcan los jirones de su vida maltrecha a los expoliadores infernales. En la singular y maravillosa unin entre Dios y el hombre que forma la persona de Jess recae la dignidad regia.
'\s>a0 t.* V \, '4' Jesucristo, Rey Universal aFl î.v>,.wvi.'iWh 747 ; im i Solamente en cuanto hombre se puede decir que Jess ha recibido del Padre la potestad y el honor del Reino, porque como , , Verbo de Dios, siendo de la misma sustancia del Padre, forzosamente debe tener de comn con El lo que es propio de la Divinidad, y, por consiguiente, tiene sobre todas las cosas creadas sumo y absolutsimo imperio (Po XI).
Adquiri con suma legitimidad su imperio. Su persona representa los derechos de creacin, conservacin y destinacin de los hombres, derechos supremos e inalienables. A tan innegables derechos aade Jess el ttulo de conquista, mediante la redencin, liberando con su propia sangre a todos los hombres, perdidos p o r el pecado original. Ttulos que le regalan tan excelsa dignidad regia sobre todos los ngeles y sobre todos los hombres. Y sobre el h o m b r e completo. N o puede contentarse con una sumisin perifrica del hombre. Trata de hacerse Rey de las mentes humanas, imponindoles su verdad; Rey de las voluntades, iluminndolas con las consignas de su ecunime beneplcito e inflamndonos con sus ms nobles inspiraciones; Rey de los corazones, al avasallar amorosamente a todo recto corazn con su mansedumbre, su benignidad y su altsima bondad. N a d a ni nadie puede sustraerse al reinado de Jess. Las almas son su primario objetivo y solamente bajo su cetro podrn alcanzar su fin glorioso. Todos los objetos y todas las criaturas son dominio suyo; n o ejerce autoridad temporal, porque la puso en m a n o s de los reyes civiles, meros ejercitantes de la autoridad de Jess. Las calidades internas del Reino de Jess han sido deliciosamente cantadas p o r la liturgia: es u n Reino de verdad y de vida, Reino de santidad y de gracia, Reino de justicia, de amor y paz, calidades que son las ntimas aspiraciones de toda criatura, y que las resume el Reino de Dios al conseguir la plena armona entre las potencias anmicas y los sentidos externos, entre las ambiciones de placer temporal y corporal y las aspiraciones de meta sobrenatural. El p o e m a temporal de Jess, D i o s - H o m b r e , finaliza en la Ascensin. Cumpli perfectamente su misin de Maestro, de Redentor y de Legislador. Regresa al seno del Padre, del que sa-
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li c o m o Dios, y a l arriba convertido en H o m b r e - D i o s , dominador de todas las criaturas p o r la Redencin. Y est sentado a la diestra de Dios Padre en calidad de triunfador, de supremo y universal Juez, de Rey absoluto. Si su reinado comenz con el nacimiento de la Iglesia, su perfecta realeza la ejerce en la diestra del Padre, y ser ultimada cuando regresen al seno de Dios todas las criaturas que han salido y seguirn saliendo d e sus manos. La realeza de Jess impone una inmediata obligacin a sus seguidores: Este Reino es opuesto nicamente al reino de Satans y a la potestad de las tinieblas, y exige de sus subditos no solamente un nimo despegado de las riquezas y de las cosas terrenas, la dulzura de las costumbres y el hambre de la justicia, sino tambin que se nieguen a s mismos y tomen su cruz (Po XI). Jess es Rey indudable. Seamos sus indudables vasallos.
P E D R O D E ANASTEGUI URRUTIA, OFM Bibliografa ORDI/. MRQUU/., J., Teologaj espiritualidad del ao litrgico (Madrid 1978) 352-359. Po XII, EncclicaQuasprimas, de 11 de diciembre de 1925, en Elmagisteriopontifio contemporneo, I (Madrid 1996) 185-196. SCHMAUS, M., Teologa dogmtica, III (Madrid 1959) 411-424, 497-498.
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APNDICE
5 de noviembre FIESTA DE LAS SANTAS RELIQUIAS
El mismo culto a la Santsima Virgen no puede ofrecer testimonios ms antiguos ni ms autorizados que el culto a los restos de los mrtires. Cuando aparece en las catacumbas de Priscila la Virgen llamada de Isaas, tenemos ya la descripcin del martirio de San Policarpo. A instigacin de los judos, el centurin manda quemar el cuerpo del santo obispo para que no lo recobraran los cristianos. Pero stos hallaron modo de recoger sus restos: Nosotros recogimos sus huesos, como oro y perlas preciosas, y les dimos sepultura. Y aaden: Luego celebramos alegremente nuestra reunin, como mand el Seor, para celebrar el da natalicio de su martirio. San Cipriano recomienda a su clero que tome nota de todos los que mueren por la fe, a fin de celebrar su memoria como la de los dems mrtires. San Agustn habla asimismo de las sinaxis y del sacrificio celebrado in mensa Cypriani, es decir, en el lugar de su martirio. En este respeto a las reliquias y en la celebracin del aniversario del martirio es donde mejor se manifiesta la devocin de los fieles a los mrtires desde el siglo II hasta la paz constantiniana. Los textos a este respecto son tan numerosos como bellos. En Cesrea el senador Astirio, que haba presenciado el martirio del soldado Marino, segn nos dice Eusebio, se coloc el cadver sobre sus espaldas, lo envolvi con un vestido riqusimo cuajado de piedras preciosas y con una pompa magnfica lo coloc en una tumba. En Cartago el cuerpo de San Cipriano fue sustrado por los fieles durante la noche a la curiosidad de los paganos, y en solemne cortejo y a la luz de cirios y hachas y con plegarias continuas fue acompaado al sepulcro.
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Ao cristiano. Apndice, 5 de noviembre
Los fieles de Tarragona son avisados en sueos para que coloquen en un solo lugar los restos de su obispo Fructuoso y de los diconos Augurio y Eulogio, que subrepticiamente haban recogido, llevados de su caridad. Los grandes mrtires de la persecucin de Valeriano: Sixto de Roma, Cipriano de Cartago y Fructuoso de Tarragona, ya mueren aureolados con la afeccin y veneracin ms profunda de sus fieles. Cipriano y Fructuoso, camino del martirio, anticipan en vida los grandes cortejos de las futuras traslaciones. Uno de los testimonios ms emocionantes de la memoria sobre el sepulcro del mrtir nos lo proporciona la triclia apostolorum, en las catacumbas de San Sebastin. All se leen los grafitos de fieles llegados de todas las partes del mundo: de la Frigia, Dalmacia, Partenia... que invocan a los prncipes de los apstoles, cuyos cuerpos habran sido trasladados all: Pedro y Pablo, rogad por nosotros... Por m, el ms pecador..., etc. Pedro y Pablo, y vosotros que leis esto, rogad por m, etc. Estamos en el ao 258, en plena persecucin de Valeriano! El culto de los mrtires empie2a por ser un culto estrictamente local. Se honra al mrtir cuyo sepulcro se posee. Pero ya desde la primera mitad del siglo IV encontramos intercambios de memorias entre las diversas iglesias. En la Depositio martyrum de Roma se hallan los santos africanos Perpetua, Felicidad y Ci- priano; y en el calendario de Cartago muchos mrtires romanos. Despus de la paz de la Iglesia, aquel contenido sentimiento de piedad se desborda con el mayor entusiasmo. Se puede decir sin exageracin dice Delehaye que los Santos Padres han agotado las frmulas para exaltar a los mrtires y celebrar sus triunfos. Surgen las grandes baslicas en su honor, los poetas cantan sus gestas, sobre todo el prncipe de todos ellos, el espaol Prudencio, y un Papa adorna sus criptas con sonoras inscripciones. Pero fueron dos factores, sobre todo, los que contribuye- j ron a que su culto, de local, pasara a ser universal: la divisin y j distribucin de sus reliquias y la invencin o traslacin de sus > cuerpos. j El cristianismo todava reforz, si cabe, la antigua ley romana de la inviolabilidad del sepulcro y del cadver. Intentar sola-
Fiesta de las Santas Reliquias .vvK
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mente tocarlos era reputado por sacrilegio nefando. Mientras, ya desde el siglo IV el Oriente empieza a distribuir reliquias; todava a fines del siglo VI San Gregorio se niega decididamente a complacer a la emperatriz Constantina, que le peda el crneo u otra reliquia de San Pablo para colocarla en la iglesia de su palacio, dedicada al apstol. Dcele San Gregorio que no puede ni osa hacerlo, pues no es costumbre entre los romanos al dar reliquias atreverse a tocar el cuerpo, sino que dan algo puesto en contacto con el sepulcro, que al fin y al cabo, aade el Pontfice, tiene la misma virtud. En Roma no se trasladaban reliquias para edificar nuevos templos, sino que los templos se edificaban precisamente donde estaban las reliquias. Las baslicas de San Pedro, San Pablo, San Lorenzo, San Pancracio... estn edificadas donde yacan los mrtires, aunque para ello fuera necesario allanar una colina, como en el Vaticano, o descentrar algo la iglesia respecto del cuerpo, como en San Pancracio. En Oriente, por el contrario, desde el siglo IV encontramos traslaciones y distribuciones de reliquias en abundancia. Gallus hizo trasladar a Daph el cuerpo de San Babilas, al que haba erigido una iglesia hacia el 352. Pero sobre todo es a partir de Constancio cuando los emperadores bizantinos se propusieron enriquecer a la nueva Roma con cuerpos de mrtires, de los que tan rica era la antigua. Y as empezaron aquellas traslaciones triunfales de cuerpos santos de que nos hablan San Paulino de ola, San Juan Crisstomo, San Jernimo, Sozomeno y otros escritores eclesisticos. Este ejemplo no solamente fue imitado en Oriente, sino tambin en Occidente. Son conocidas y clebres las solemnes traslaciones de los cuerpos de San Gervasio y San Protasio, de Santos Vital y Agrcola en Miln por San Ambrosio, o los de Santos Nazario y Celso en Bolonia, y en su presencia. El pueblo de Miln peda a San Ambrosio que dedicara la iglesia que acababa de construir al modo de la baslica romana. El santo dijo: Lo har si encuentro reliquias de mrtires. Una vez hallados, dedic la baslica ambrosiana, colocando los sagrados cuerpos a la derecha debajo del altar, pero reservndose la izquierda para s, pues, como escribe a su hermana, es muy justo que el sacerdote descanse all donde acostumbraba sacrificar.
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Estas traslaciones, o el ser quemado o profanado el cuerpo del mrtir, fueron la causa de la distribucin y divisin de reliquias. Se encuentran reliquias de los mrtires de Miln o de Bolonia en diversos lugares. Pero fue sobre todo con los restos de los cuarenta mrtires cuando empez en Oriente, de un modo general, esta prctica, que luego imitaron todas las dems iglesias. El intercambio de reliquias y de memorias de mrtires era ya tan extendido a principios del siglo VII en Occidente, que el papa Bonifacio IV, al convertir el Panten de Agripa en baslica cristiana, coloc en la misma muchas reliquias de mrtires y la dedic a la Santsima Virgen y a todos los mrtires, el da 13 de mayo del 610; baslica que fue llamada en adelante Santa Mara de los Mrtires. En Oriente encontramos una fiesta comn de los mrtires en el siglo IV en Siria, y algo despus en las iglesias bizantinas. Los primeros la celebraban dentro de la semana pascual; los bizantinos, el domingo despus de Pentecosts, costumbre que tambin se introdujo, aunque por poco tiempo, en Roma. A la memoria de los mrtires se empez a unir pronto la de aquellos que, sin haber derramado la sangre por Cristo, le haban consagrado su vida: los grandes pontfices y los ascetas. Si en Oriente ya en el siglo IV eran equiparados a los mrtires los ascetas, en Occidente los primeros santos confesores venerados fueron los pontfices San Silvestre y San Martn. As vemos que Gregorio III (731-741) consagr en San Pedro un oratorio al Salvador, a su Madre, a todos los apstoles, mrtires y confesores y a todos los justos fallecidos en el orbe entero. De aqu a la fiesta de Todos los Santos slo faltaba un paso, que lo dio Gregorio IV en la primera mitad del siglo IX, al establecer esta fiesta el primero de noviembre. As, del culto al mrtir y a su sepulcro vino el culto a las reliquias, a todos los mrtires y a todos los santos. Celebrada la fiesta de Todos los Santos, casi todas las rdenes religiosas celebran la fiesta de sus propios santos. Muchas dicesis han querido tambin celebrar los suyos o aquellos cuyas reliquias poseen sus iglesias. El da ms apto y tradicional para esta conmemoracin sera sin duda el 13 de mayo, aniversario de la dedicacin del Panten de Roma como la celebra
Fiesta de las Santas Reliquias
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en este da la Orden benedictina, pero de hecho cada dicesis escogi el da que mejor le pareci, como se ve en los misales del siglo pasado, hasta que se ha generalizado celebrarla el 5 de noviembre por su proximidad con la fiesta de Todos los Santos. Fiesta moderna, a la verdad, en el modo de celebrarla, pero que nos pone en contacto con el espritu de la Iglesia de los mrtires, con el triunfo de la paz constantiniana, con la devocin de aquellos siglos medios que consideraban como el mejor tesoro la posesin de los venerables despojos de sus santos; y en contacto asimismo con el sentido constante de la Iglesia, que, en sus altares, en sus relicarios y en sus procesiones, presenta al Seor los trofeos de la victoria de Cristo en sus miembros para su gloria y para nuestra intercesin. Pero esta fiesta, adems, nos hace vivir de un modo particular la doctrina del Cuerpo mstico en el sacrificio del Seor. En Roma, en Miln, en Cartago, en Tarragona... es con el sacrificio eucarstico como se conmemora el aniversario de sus mrtires, sobre o cabe su sepulcro. De este modo la idea de altar y sepulcro lleg a identificarse de tal forma que el altar se convirti naturalmente en sepulcro. Ms grande o ms pequeo, hoy todo altar debe poseer su sepulcro. La traslacin de las reliquias y su colocacin es una de las ms bellas ceremonias de la consagracin de un altar y que, en cierto modo, perpeta aquellas emocionantes ceremonias de la antigedad. A la idea altar-sepulcro corresponde la de Cristo-Iglesia. Segn toda la tradicin, el altar es smbolo de Cristo; pero una tradicin igualmente constante nos ensea que es asimismo smbolo de la Iglesia, y esto ltimo, sobre todo por las reliquias en l depositadas. El unir en los altares las reliquias de los mrtires al cuerpo del Seor a veces juntamente con las reliquias se colocaba una partcula de la Sagrada Eucarista significa la unin de la Iglesia con su Redentor. As, en el tlamo del altar se encuentra el Esposo con la Esposa, dice San Pedro Damiano. Esta unin simbolizada en el altar se realiza perfectamente en el sacrificio de Cristo que sobre el mismo se celebra. En l la Iglesia triunfante, purgante y militante se encuentra en la fuente
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Ao cristiano. Apndice,
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Y causa de su unidad. Es all donde entramos en verdadera comunin con los santos comunicantes y donde su gracia y santidad se renuevan, actualizan y se nos comunican -partem aliquam et societatem donare digneris al beberas en la misma fuente, ya que es de aquel sacrificio del que tom principio y valor todo martirio, como dice la Secreta del jueves de la tercera semana de Cuaresma. Debajo de aquel misterioso altar de la gloria, San Juan contempl las almas de los sacrificados y oy su potente voz clamando hacia el Seor. De todos los altares de la tierra se levanta hacia el cielo la voz de Cristo, de sus mrtires, de sus santos y de toda la Iglesia clamando misericordia y gracia.
ADALBERTO M. FRANQUESA, OSB
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9 de noviembre NUESTRA SEORA DE LA ALMUDENA
Esta antigua y venerada imagen, a la que se renda culto anteriormente en la baslica de San Isidro, de Madrid, y desde junio de 1993 en la catedral de Santa Mara la Real de la Almudena, es considerada, no sin controversia, la Patrona de la ciudad. La capital de Espaa tiene una recia tradicin mariana. En el siglo XVII, siendo ya una poblacin importante, como atestiguan sus diez parroquias intramuros, su parroquia mayor llevaba ya el sencillo nombre de Santa Mara. En esta iglesia, demol-
Nuestra Seora de la Almudena
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da en 1869 y hoy actual catedral, se ha rendido culto durante siglos a la venerada imagen de la patrona, y no es por eso de extraar que al cabo de los aos, confundida la advocacin primitiva con una devocin no menos antigua, haya venido a llamarse la parroquia Santa Mara la Real de la Almudena. Tal vez por este motivo le fue dada a una parroquia de un suburbio, creada en 1940, el nombre de Santa Mara la Mayor, resucitando el viejo ttulo de la iglesia matriz. No podemos dejar de sealar, como hecho curioso, el descubrimiento de otra antigua y venerable imagen, no por ello muy conocida de los madrileos. En el ao 1624, con motivo de la proximidad del alumbramiento de la reina Doa Isabel de Borbn, se organizaron tan solemnes cultos en el templo de Santa Mara, que hubo necesidad de hacer obra y reforma en el altar mayor, retirndose algunas piezas del retablo y descubrindose una imagen de la Santsima Virgen con su Hijo en los brazos, sentada, de rostro moreno y aguileno, cabellos largos, sujetos con una diadema, y en la mano un lirio, por lo que se la empez a llamar por el nombre de Nuestra Seora de la Flor de Lis. Es muy probable que esta imagen, cuya fiesta se celebra el da 2 de febrero, que recibe culto en la catedral de Madrid, sea la ms primitiva representacin madrilea de la Virgen Santsima que se conserva expuesta a la veneracin del pueblo en la iglesia matriz. La escasa repercusin de este hallazgo se explica fcilmente por la enorme devocin de que ya en aquella poca gozaba la imagen de la Almudena. Se la renda culto desde tiempo inmemorial, y una tradicin constante y generalmente admitida la supona milagrosamente encontrada a poco de la Reconquista. Sera, segn algunos, anterior a la invasin musulmana y, como en tantos otros sitios de Espaa se cuenta haber ocurrido, habra sido cuidadosamente escondida a la llegada de los musulmanes. Se dice que en los primeros aos de la Reconquista, conservado su recuerdo, se busc incesantemente, sin conseguir hallarla, hasta que, organizndose grandes rogativas, la misma noche del da en que stas se celebraron se derrumb parte del cubo en que se esconda, dejndola al descubierto, comenzando
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en ese mismo momento una nueva y ms esplendorosa poca en la historia de su devocin. Se supone que estos hechos ocurrieron el ao 1085, y mientras existi la muralla madrilea se sealaba el lugar exacto de la aparicin. Hoy, en el sitio ms prximo adonde estuvo el cubo, el hecho es recordado por una lpida, en el muro que circunda al medioda el emplazamiento de la nueva catedral. En lo que no estn tan de acuerdo los autores es en el origen del nombre. Para unos viene de almud, por una piedra de esta forma que all exista. Para otros, de almudn o almudn, que es lo mismo que alhol o albndiga, edificio que all cerca estaba. Tambin podra ser su origen la almudaina o ciudadela en donde se vener. La imagen fue pronto trasladada, como hemos dicho, a la iglesia de Santa Mara, fabricndole un rico retablo. San Isidro, el famoso labrador y ms insigne santo del Madrid medieval, fue, segn se cuenta en su vida, gran devoto de ella, as como su esposa, Santa Mara de la Cabeza. Cuntase que por intercesin de la Santsima Virgen en esta venerable figura fue como se salv un hijo de San Isidro de morir ahogado. La Virgen de la Almudena fue invocada en las luchas que en los primeros aos de la Reconquista hubieron de mantener los conquistadores castellanos contra almorvides y almohades, y en una y otra ocasin se pudo experimentar su patrocinio, as como en otros muchos sucesos particulares, siendo considerable el nmero de los milagros que se le atribuyen. El concejo de la Villa hizo voto hacia 1438 de guardar su fiesta, ayunar la vspera y hacer procesin en la octava. A fines del siglo XVI empez a usar esta imagen en las armas de la Villa y en 1621, el 18 de diciembre, profes ante ella el concejo el voto concepcionista. Por fin, en 1646, el 8 de septiembre, el municipio vot asistir perpetuamente, para siempre jams, a su festividad. El 10 de noviembre de 1948 se llev a cabo la coronacin de la imagen. Rstanos decir que la actual imagen, que forzosamente hemos de considerar ms reciente, representa a la Santsima Virgen de pie, vestida, de cabellos rubios, el rostro y cuello despejados, y el Nio desnudo, graciosamente apoyado sobre su brazo izquierdo y sostenido por el derecho.
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Durante muchos aos, y muy particularmente durante el siglo XVII, disput a sta el patronato de Madrid otra imagen no menos antigua y venerada: Nuestra Seora de Atocha, que reciba culto en el santuario de su nombre, situado a la izquierda del camino de Vallecas, durante varios siglos ermita u oratorio, convertido en 1525 en convento de frailes predicadores bajo la advocacin de Nuestra Seora de Atocha. Tampoco el nombre de Atocha es fcil de descifrar. Para unos es la poco probable corrupcin del vocablo griego Theotocos, que significa Madre de Dios. Para otros, que la suponen procedente de Antioqua, es esta ciudad la que le ha dado el nombre. Finalmente, parece ms probable que el nombre de Atocha sea un topnimo, ya que atocha es tanto como esparto, y el sitio donde antiguamente estuvo fue entonces atochal o espartal. Venerada tambin desde tiempo inmemorial, quieren muchos autores que su culto se remonte a antes de la invasin musulmana y que, incluso, persistiera durante sta gracias al celo de los mozrabes. Una vez reconquistado Madrid, se hace cada vez ms intenso. Tambin San Isidro or a los pies de esta imagen y la puso como intercesora en algunos de sus milagros. stos se sucedieron con notable frecuencia. Los madrileos fueron muy devotos de esta imagen y la invocaron a menudo en sus necesidades tanto privadas como pblicas. Muy particularmente los reyes la hicieron objeto de especial veneracin, tanto que muchos autores, queriendo zanjar el pleito sobre el patronazgo de Madrid de forma salomnica, han hablado de la Virgen de la Almudena como patrona de la villa y de la Virgen de Atocha como patrona de la corte. A partir de la creacin del convento y consiguiente ampliacin y enriquecimiento del templo en la poca del emperador Carlos V, los monarcas espaoles han hecho siempre ofrenda a la Virgen de todos sus xitos y mediadora de todas sus empresas. Los Austrias, al igual que los Borbones, y de stos tanto los primeros como los ltimos, ligaron a la Virgen de Atocha todos los actos trascendentales de su vida. La imagen es pequea, vestida con un manto pintado de flores, sentada en un trono, coronada, lleva al Nio en el lado izquierdo, y con la mano derecha le ofrece una manzana. El
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Nio, mirando al frente, en actitud de bendecir con slo dos dedos. El rostro es moreno, casi negro, toda ella de madera, incluso la corona; el Nio formando una sola pieza con el resto de la imagen. Hasta hace pocos aos, y siguiendo la tradicional costumbre, la imagen apareca vestida y enjoyada. Siendo el patronazgo de Madrid, como hemos visto, tan disputado por estas dos insignes imgenes, an hemos de prolongar esta resea refirindonos a otras tres. Dos epnimas de la villa; la otra tan popular y conocida, que es para muchos la ms representativa de los fervores populares. La primera es casi totalmente desconocida, entre otras razones porque se conserva en clausura, en el convento de Santo Domingo el Real, donde se alberga una de las ms antiguas comunidades religiosas de Madrid. Un convento de dominicas, a las que el fundador dedic una carta, uno de los poqusimos escritos autnticos del santo que se conservan. Esta imagen, gtica, sentada en un trono, vestida, coronada, con un rostro grande, ojos rasgados y bellas facciones, con un Nio en el regazo, al que sujeta con la mano izquierda, mientras con la derecha sostiene un lirio, recibe los nombres de Santa Mara de Madrid o la Madona de Madrid. La segunda se celebra en la festividad de la Purificacin de Nuestra Seora. Se venera en la capilla del antiguo Hospital General de Madrid (ahora Gregorio Maran), y su historia romntica y misteriosa no va ms all del siglo XVII. Es una escultura que estuvo en poder de unas mujeres de mala vida hasta que el venerable Bernardino de Obregn consigui para ella ms decente acomodo en el sitio en que actualmente se venera. Por un raro destino, tambin esta imagen, que, como su homnima, tom el nombre de la poblacin donde haba de venerarse, permanece, sin embargo, ignorada y escondida, sin que sea siquiera un atractivo para los devotos la singular elegancia de su porte. An ms moderna es la devocin a la Virgen de la Paloma, cuya fiesta se celebra el 15 de agosto, y que se venera en santuario propio, convertido, por necesidades pastorales, en parroquia de San Pedro el Real a fines del siglo XIX. El templo actual, erigido en 1913, no con excesivo gusto arquitectnico, ha subsistido hasta la fecha pese a los avatares posteriores.
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A diferencia de las imgenes anteriores, se trata de un lienzo pintado al leo representando a la Santsima Virgen en el misterio de la Soledad, de medio cuerpo para arriba. Viste la Virgen tocas de viuda, al uso del siglo XVII, poca en que fue probablemente pintada. Su rostro y sus manos, enormemente expresivas, son de una serena belleza. Nos hacen partcipes de una desolacin profunda y un dolor sereno. No es extrao que el pueblo sensible busque consuelo en la contemplacin de esta imagen, que de manera tan acertada nos expresa a la vez el desamparo y la esperanza. Ignoramos cundo y cmo se pint este cuadro y quin fue el artista afortunado. No deja de haber, sin embargo, quien nos relate que el cuadro procede de un convento de religiosas de Burgos y que la modelo fue una novicia muerta, despus de profesa, en olor de santidad. Su historia empieza un da en que una mujer del pueblo llamada Andrea Isabel Tintero encontr a unos nios que jugaban con l y estaban a punto de destruirlo. Movida por un sentimiento de piedad, se lo llev a su casa y lo coloc en el portal, en donde empez a ser venerado por la vecindad. Quiso Dios que la devocin creciera, y con slo las limosnas de aquella pobre gente surgi un pequeo oratorio en la calle de la Paloma, frente a la de la Solana. Ocurra esto en 1795. Desde entonces hasta nuestros das, el pueblo no ha dejado de acudir a esta imagen, que por el sitio donde se veneraba empez a llamarse de la Paloma. La vida poltica de Espaa y las transformaciones profundas que desde 1808 sufri la sociedad espaola hicieron que el pueblo de Madrid olvidase las ms antiguas y venerables imgenes de que antes hemos hablado, mientras, por un misterioso designio de la Providencia, el pueblo vena a ser cada vez ms devoto de esta imagen, mucho ms humilde que las otras. Poco a poco fue teniendo su historia y tambin su leyenda. Hubo milagros y conversiones, fiestas religiosas y profanas, respeto y entusiasmo, de tal forma que muchos llegaron a creer que era la Virgen de la Paloma la patrona de Madrid. No se acaba aqu cuanto pudiramos decir del culto y veneracin que a la Santsima Virgen ha tributado el pueblo de
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Madrid a todo lo largo de su historia; otras muchas imgenes han atrado el culto popular, y, hoy ms que nunca, a ella estn dedicadas casi la mitad de sus parroquias, y de sus numerossimos templos son la mayora los que ofrecen a sus fieles en lugar preferente una imagen de la Santsima Virgen.
ENRIQUE PASTOR MATEOS
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DEDICACIN
DEL SANTO
SEPULCRO
Los fieles de todo el mundo suean con visitar un da aquel sagrado lugar donde descans el cuerpo difunto del Salvador. A los que han tenido la dicha de haber acercado sus labios al fro mrmol que recubre el Santo Sepulcro, les acompaa, a lo largo de su vida, el recuerdo de aquellos minutos inenarrables en que surga espontnea la exclamacin de San Pedro a propsito dej la transfiguracin de Cristo sobre el Tabor: Seor, qu bien se est aqu! (Mt 17,4). Aunque el cuerpo de Cristo no est ya en' el sepulcro, porque al tercer da resucit de entre los muertos, sin embargo, junto a l sintese todava su presencia, y el lugar
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habla sin misterios al alma religiosa que se acerca a venerarle. Trasladmonos all nosotros, aunque slo sea con la imaginacin. Jerusaln, y en particular el Santo Sepulcro, sern por unos instantes la meta de nuestra peregrinacin espiritual. Llegados a Jerusaln, nos dirigimos a travs de sus estrechas calles hacia el Santo Sepulcro. Una vez traspasado el umbral de la actual baslica, divisamos, a la derecha, una escalera empinada que conduce al Calvario. Debajo del mismo se encuentra la capilla de Adn, donde, segn una antigua leyenda cargada de simbolismo teolgico, est sepultado nuestro primer padre, cuyo crneo fue regado con la sangre redentora que flua de las llagas de Cristo en la cruz. Avanzando y torciendo a la izquierda, nos cierra el paso una losa jaspeada colocada sobre el sitio donde fue embalsamado el cuerpo muerto de Cristo. Esta escena contemplaban unas piadosas mujeres que, desde lejos, haban sido testigos oculares de la crucifixin y muerte de su amado Jess. Dejando este lugar, se llega, a los pocos pasos de andar, al edificio central, consistente en una rotonda, en medio de la cual se levanta el edificio que encierra el santo sepulcro de Cristo. Al llegar a este punto se siente el alma embargada de emocin. Una voz interior parece apuntar al odo del peregrino las palabras: Desclzate, oh cristiano!, porque el lugar en que ests tierra santa es. Parmonos a meditar. Los evangelistas han descrito con sobriedad el lugar y la escena de la sepultura de Cristo. Dice San Juan: Tomaron el cuerpo de Jess y lo fajaron con bandas y aromas, segn es costumbre sepultar entre los judos. Haba cerca del sitio donde fue crucificado un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el cual nadie an haba sido depositado. All, pues, a causa de la Parasceve de los judos, porque el sepulcro estaba cerca, pusieron a Jess (Jn 19,40-42). Los otros evangelistas completan este relato diciendo que Jos de Arimatea deposit el cuerpo de Jess en su propio sepulcro, del todo nuevo, que haba sido excavado en la pea, y, corriendo una piedra grande a la puerta del sepulcro, se fue (Mt 27,60; Me 15,46; Le 23,53). Resumiendo los datos de los evangelistas y de la arqueologa palestinense, se concluye que el sepulcro de Cristo estaba excavado en la roca. Al sepulcro se llegaba a tra-
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vs de una abertura practicada en la pea, que se cerraba con una grande piedra redonda, a modo de muela molinera, que giraba sobre s misma. Entre esta entrada y el sepulcro propiamente dicho haba una pequea estancia en la que se reunan los familiares para llorar al difunto. Por un boquete se daba acceso a la cmara sepulcral donde reposaba el cadver. El edculo actual conserva, en lneas generales, esta misma disposicin. Por echarse encima la Parasceve de los judos se procedi precipitadamente a la sepultura de Jess. Los enemigos de Cristo creyeron que este acto rubricaba el fracaso de su anunciada obra mesinica. Dentro de unas horas, pensaban ellos, su cuerpo empezara a descomponerse para quedar reducido a polvo, como el de cualquier otro mortal. Sin embargo, para ahuyentar toda sorpresa desagradable, furonse a Pilato y le dijeron: Recordamos que este impostor, vivo an, dijo: "Despus de tres das resucitar". Manda, pues, guardar el sepulcro hasta el da tercero, no sea que vengan sus discpulos, lo roben y digan al pueblo: "Ha resucitado de entre los muertos". Y ser la ltima impostura peor que la primera. Djoles Pilato: "Ah tenis la guardia, id y guardadlo como vosotros sabis". Ellos fueron y pusieron guardia al sepulcro despus de haber sellado la piedra (Mt 27,63-66). Estos guardias y este sello deban convertirse en valioso testimonio de la resurreccin de Cristo. Los familiares podan acercarse al sepulcro, pero les estaba vedado romper el sello con que se haba estampillado la grande piedra que obstrua la entrada. Quin har rodar la piedra que cierra la puerta del monumento?, se preguntaban las piadosas mujeres. Se encargaran los guardias de controlar todo manejo en torno al sepulcro. De esta manera se exclua todo posible fraude. Pero al alborear el domingo, Dios, rotas las ataduras de la muerte, resucit a Jess, por cuanto no era posible que fuera dominado por la muerte (Hch 2,24). El sepulcro apareci vaco; nicamente en la cmara sepulcral quedaban los lienzos con que se envolvi su cuerpo y el sudario que estuvo sobre su cabeza. Cristo no estaba all; haba resucitado, como haba predicho. San Pedro sealaba el sepulcro vaco, en contraste con el de David, como argumento de que Cristo haba resucitado, sin que ninguno de los
wiii Dedicacin del Santo Sepulcro
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presentes rectificara su aserto. Por toda Jerusaln habase esparcido la noticia de que las autoridades haban sobornado a los guardias del sepulcro, entregndoles una cantidad a cambio de propalar el rumor de que, mientras ellos estaban dormidos, vinieron de noche los discpulos y robaron el cuerpo de Cristo. La burda estratagema no prosper; el pueblo supo la verdad de lo acontecido. De ah que pudo afirmar San Pedro, sin miedo a que nadie le contradijera: A este Jess lo resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos (Hch 2,32). Los apstoles y la primera comunidad cristiana veneraron este santo lugar, y es de creer que all peregrinaban los nuevos proslitos para robustecer su fe en Cristo, vencedor de la muerte. Si Cristo no ha resucitado, escriba San Pablo, vana es nuestra fe. Pero no, aade decidido, Cristo ha resucitado de entre los muertos. Adems de aparecerse a muchos, despus de todos, como a un aborto, se apareci tambin a m (1 Cor 15,8). Quiso el emperador Adriano terminar con el recuerdo del Santo Sepulcro. A este fin rebaj la colina del Calvario y rellen con la tierra removida el valle que exista entre el Glgota y el montculo, en cuya falda se encontraba el sepulcro de Cristo. Sobre la nueva explanada plantse un bosquecillo en honor de Jpiter y de Venus. Fue providencial esta profanacin, porque facilit ms tarde la localizacin del Santo Sepulcro y del Calvario. A ciento noventa aos de distancia bast a Santa Elena remover la tierra movediza sobrepuesta para llegar al suelo firme y descubrir el Santo Sepulcro. Por orden de Constantino se procedi a levantar sobre el mismo un grandioso monumento, digno del lugar ms santo del mundo, como escriba el emperador a San Macario. El ejrcito de Cosroes, el ao 614, destruy el edificio constantiniano, que repar, penosamente, Modesto, abad de San Teodosio, por ausencia del patriarca Zacaras, prisionero en Persia. Al llegar los cruzados a Palestina determinaron construir un edificio ms en consonancia con la santidad del lugar. De acuerdo con los planos del arquitecto Jourdain, el edificio de los cruzados fue terminado el ao 1149, conservndose, con algunos arreglos y retoques posteriores (aos 1244, 1300, 1400, 1719, 1808), hasta nuestros das. Fue Occidente el que se interes por el mantenimiento y decoro del Santo Sepulcro, enviando cuantiosas limosnas y
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sufragando los trabajos de construccin del edificio. Obligados los cruzados a retirarse de Palestina, les sucedieron los religiosos franciscanos, que heredaron de ellos sus derechos sobre el Santo Sepulcro y otros santuarios de Palestina. San Francisco mand a algunos de sus hijos a Oriente el ao 1217. Dos aos ms tarde fue l en persona, obteniendo del sultn de Egipto Melek-el-Kamel el derecho de permanecer en Palestina y de ir sin impedimento al Santo Sepulcro. Con la ayuda de los reyes de Europa, se obtuvieron en aos sucesivos decretos ventajosos para los franciscanos, que les autorizaban a permanecer en el Santo Sepulcro. An ms. El sultn El-Mozaffar Bibars II ordenaba en 1309 que no se establecieran en el Santo Sepulcro otros religiosos que los frailes de la cuerda, como se llama cariosamente a los franciscanos en Oriente. En 1333, el sultn Melek-el-Nasser-Mohamed, por un tratado definitivo y perpetuo con los soberanos de aples, concedi a los franciscanos el derecho de permanencia, de uso y del culto de los santuarios de Jerusaln. El sumo pontfice Clemente VI, con las bulas Grafas agitnus y Nuper carissime, del 22 de noviembre de 1342, anunciaba al mundo catlico los mencionados acuerdos, y confirmaba a los franciscanos como custodios oficiales de los Santos Lugares, en nombre y representacin de la catolicidad. Pero esta ocupacin pacfica del Santo Sepulcro fue turbada hacia la mitad del siglo XVI, en que toma fuerza y prepotencia el clero griego. Los turcos se apoderaron de Palestina en 1517. En su gobierno tenan numerosos funcionarios griegos, a los cuales se confiaron cargos importantes y delicados. Con el apoyo del Gobierno otomano se cre el patriarcado griego de Jerusaln en 1534, concedindosele reconocimiento oficial. Desde entonces empezaron las intrigas palaciegas para despojar a los franciscanos de sus derechos sobre el Santo Sepulcro. El dinero y la lujuria jugaron un papel a veces decisivo. Una pretendida usurpacin de tales derechos se intent el ao 1633, pero las potencias catlicas obligaron a que se revocara el decreto del sultn otomano. De nuevo, en 1675, el patriarca griego Dositeo logr del Gobierno turco un rescripto con el cual se conceda a los griegos disidentes la posesin exclusiva del Santo Sepulcro. Las gestiones del Papa y la enrgica intervencin de las potencias
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catlicas de Europa obligaron a la Sublime Puerta a que se devolvieran a los franciscanos sus derechos. Ante la documentacin presentada en nombre de la Iglesia catlica por los franciscanos el ao 1690, el Gobierno otomano los declar legtimos propietarios de los Santos Lugares, devolvindoseles todos sus derechos. A medida que el apoyo de la catolicidad disminua, arreciaba la agresividad de los griegos, amparados por Grecia y Rusia. A consecuencia de un acto de salvajismo de las turbas en la primavera del ao 1757, preparado por el clero griego y el gran visir, se concedi a los griegos disidentes la copropiedad con los latinos del edculo y de la Piedra de la Uncin en la baslica del Santo Sepulcro. A pesar de todas las protestas de la Santa Sede y de los gobiernos europeos, el rescripto del sultn est todava en vigencia. Pronto la cuestin de los Santos Lugares se despla2 hacia el terreno poltico. Francia se declar protectora de los catlicos; Rusia asumi la proteccin de los griegos disidentes. La Cancillera rusa mostrse ms activa que su rival, y, en 1853, exige y obtiene de la Sublime Puerta un firmn por el cual se concede al patriarca griego de Jerusaln el derecho exclusivo de reconstruir la cpula del Santo Sepulcro. La cuestin de los Santos Lugares fue presentada al Consejo de la Sociedad de Naciones inmediatamente despus de la guerra de 1914-1918. Las propuestas de la Santa Sede fueron torpedeadas en la Conferencia de la Paz, quedando la cuestin del Santo Sepulcro y de los otros santuarios en el statu quo que exista en tiempos de la conferencia de Berln, 13 de julio de 1878. En virtud de este fatdico statu quo, tres son los ritos que comparten la propiedad del Santo Sepulcro: los latinos o catlicos, los griegos y los armenios. Adems, en la extremidad del bside del edculo que recubre el Santo Sepulcro, disponen los coptos de una pequea capilla donde tienen sus cultos. Detrs de ellos, por una puerta que se abre en la rotonda, se entra a una pequea capilla perteneciente a los sirios jacobitas. La presencia de ritos tan dispares en el Santo Sepulcro crea muchas veces una situacin muy tensa. Centenares de franciscanos han regado con su sangre el pavimento de la baslica en defensa de los derechos de los catlicos sobre el Santo Sepulcro.
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Muchos peregrinos recuerdan los atropellos de que fueron objeto en este recinto sagrado. No siempre les est permitido el acceso a la tumba de Cristo. Del techo de la cmara sepulcral, que mide 2,02 metros de largo por 1,94 de ancho, penden numerosas lmparas pertenecientes a diversos ritos, y que no pocas veces dan origen a conflictos aun diplomticos. La llamada copropiedad dificulta el aseo del lugar, la modernizacin de sus instalaciones ornamentales y la abolicin de ceremonias y actos que repugnan a la santidad del recinto. Por una irona de la vida, familias musulmanas retienen el derecho de abrir y cerrar las puertas de la baslica del Santo Sepulcro, cobrando una cantidad a toda persona que entra en la misma. Una vez traspasado el umbral, y enfrente de la escalera que conduce al Calvario, se presenta al peregrino la visin vergonzosa de unos musulmanes tumbados en sus divanes y fumando su narghil. Es poco conocida la situacin real de la baslica del Santo Sepulcro de Cristo. El lugar ms sagrado del universo se encuentra en estado deplorable. Un hermoso proyecto de cambiar el edificio actual por otro ms suntuoso y artstico ha sido rechazado por las comunidades disidentes copropietarias. El porvenir del Santo Sepulcro est cada da ms ligado a la situacin poltica del Prximo Oriente. Si la ideologa marxista y anticristiana se aduea de Jerusaln, corre peligro de desaparecer este lugar santsimo hacia el cual convergen las miradas de los cristianos del mundo entero. Por consiguiente, debemos rogar a Dios a fin de que se abrevien los das de la prueba; que se reconozcan los derechos de los catlicos sobre el Santo Sepulcro y que no permita que este lugar sagrado caiga en manos de los enemigos de Cristo. Luis
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axAw
, y* v
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15 de noviembre ? " * SAN EUGENIO DE TOLEDO

Obispo (f s. i)
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Entre las noticias santorales registradas por el Martirologio romano para la fecha de hoy, se lee aquella que dice: En Toledo, de Espaa, la conmemoracin de San Eugenio, obispo, que, consumado en las cercanas de Pars el curso de su vida, obtuvo la corona de la gloria. La nica fuente informativa sobre la vida y pasin de San Eugenio es el relato martirial compuesto a mediados del siglo IX por un autor annimo, seguramente el presbtero encargado del santuario de Deuil, lugar donde reposaron los restos eugenianos. Dos recensiones, una larga y otra breve, existen del mencionado relato. La ms conocida es la breve; la ms extensa, que es la primera, se conserva en algunos manuscritos de las bibliotecas de Bruselas, La Haya y Pars. De la edicin crtica de sta nos hemos cuidado en otro lugar, y su contenido vamos a darlo aqu; creemos que por primera vez se da a conocer el extracto de lo que se narra en los mencionados manuscritos, elemento imprescindible para adentrarse en el arduo problema hagiogrfico que presenta este San Eugenio del 15 de noviembre. En la primera parte el relato eugeniano cabalga sobre la pasin de San Dionisio, compuesta en el 836 por Hilduino, abad de Saint-Denis. En ambas narraciones se refiere que San Pablo, estando en Roma, mand al areopagita Dionisio, por l convertido y a la sazn obispo de Atenas, que se reuniese en Roma con l. Mas, cuando Dionisio pudo llegar a la capital del Imperio, ya los apstoles Pedro y Pablo haban sido martirizados. Rega la Ctedra romana el papa San Clemente, quien, en cumplimiento de las consignas paulinas, seal a Dionisio como futuro campo de apostolado las regiones occidentales, para que en ellas sometiera al suave yugo de Cristo los territorios que eran posesin del paganismo. Mas no se limit el Papa a asignar al Areopagita el campo de misin, sino que le dot adems de un equipo de misioneros que
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le ayudaran en la empresa evangelizadora. Entre los designados descollaba Eugenio, ciudadano romano, compaero del ateniense desde la llegada de ste a Roma. La narracin subraya que ambos personajes constituan una admirable pareja, pues si el entrenamiento tico haba adiestrado a Dionisio, la pericia romana haba educado a Eugenio. Ambos se complementaban maravillosamente y la gracia de Dios fecundaba sus trabajos apostlicos. En compaa de sus cooperadores mision San Dionisio por los caminos y ciudades hasta llegar a Arles. Es el momento solemne de las decisiones y de las despedidas. Marcial, Saturnino, Marcelo, Rgulo y Eugenio, compaeros hasta entonces del Areopagita, deben separarse de su maestro para dirigirse a las parcelas misionaras que les han sido asignadas. Dispersos como el varillaje de un abanico, se asientan respectivamente los cuatro primeros en las ciudades de Toulouse, Bourges, Senlis y Limoges. Y mientras San Dionisio se ha reservado para su inmediata ayuda a los clrigos Rstico y Eleuterio, San Eugenio es enviado a Toledo. Con manifiesta ingenuidad el narrador habla de Toledo, de su ro Tajo, abundante de pesca; de sus campos feraces, sembrados de vides y de olivos; de sus altas montaas. Es el escenario geogrfico en el que intrpido penetra Eugenio, portador del mensaje evanglico, y all, en medio de un pueblo sumido en la idolatra, habla de Jesucristo, autor de la vida y de la muerte, salvador y redentor del mundo. Los milagros avalan con su fuerza sobrenatural las predicaciones del misionero, que ve poco a poco surgir una comunidad cristiana en el territorio toledano. En l erige templos, ensea a rezar, orienta a las almas hacia la vida eterna y se elige discpulos, a quienes consagra y enva a predicar. Eugenio ha implantado los comienzos de la iglesia toledana. Pero, a pesar de su inmensa alegra pastoral, el obispo misionero siente una profunda nostalgia, motivada por la prolongada ausencia de su inolvidable maestro Dionisio; desea verle, conversar con l, tratarle y exponerle sus gozos y sus preocupaciones. Tras un arduo caminar ha llegado Eugenio hasta las cercanas de Pars. Son los ltimos aos del siglo I. Impera Domi-
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ciano, heredero de la crueldad de Nern, c o m o escribira despus Lactancio, bestia ferocsima, segn se le designa en el relato que extractamos. Para descuajar el naciente cristianismo galo el emperador haba enviado a Pars al prefecto Fescennino Sisinio, que acababa de dar muerte a San Dionisio cuando San Eugenio llegaba en su busca. ste, que ha venido predicando la palabra divina, en el cuarto miliario antes de llegar a Pars recibe la noticia de que su maestro ha sido martirizado. Repuesto de la inmensa emocin producida p o r el tristsimo anuncio, el toledano, con los ojos cargados de lgrimas, p r o r r u m p e ante los fieles hurfanos en alabanzas de San Dionisio, cuya santidad y virtudes exalta. Para remediar la orfandad de la iglesia parisina, San Eugenio atiende a aquellos cristianos, cuya fe se encuentra expuesta a los mayores peligros; pero en seguida la presencia del obispo de Toledo ha llegado a odos del prefecto perseguidor, que manda a sus satlites apoderarse de Eugenio, cuya figura venerable se les impone. E n vano pretenden hacerle apostatar; las amenazas y los castigos son ineficaces. Se le conmina con la muerte, y entonces el arzobispo de Toledo se dirige al cielo con acentos llenos de dramtica ternura: Jess, Seor, te consagro este combate final de la guerra en que se triunfa. Te lo consagro a ti, que eres el Seor de la inmortalidad; a ti, que eres la fuerza y la sabidura del Padre; a ti, que permites que los enemigos de tu santo nombre se impongan sobre tus mrtires, para que stos, tras haber padecido, puedan conseguir la inmarchitable corona de la vida eterna. A ti, Seor, desde lo ms profundo de mi corazn, yo te pido que en este ltimo momento de mi combate ests a mi lado con tu consoladora presencia; te lo pido, ya que desde mis primeros aos has querido tenerme junto a ti y que fuera adoctrinado por los ms catlicos maestros para que, instruido en sus enseanzas, que eran las tuyas, penetrase en los tesoros de la sabidura divina, que luego como pastor fiel haba de transmitir a las almas que pusieras a mi lado. Te pido, Seor, tus consuelos en este postrer instante para que mi vida se acabe en la alabanza de tu santo nombre. San Eugenio ha terminado su oracin. Despus se ha entregado en las manos de los lictores y ha puesto su cabeza sobre el tajo. U n tremendo golpe de hacha y su alma penetra en el cielo,
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mientras en la tierra queda su cuerpo ungido, consagrado con su preciosa sangre. Para impedir que los cristianos se adueasen del cuerpo del mrtir y le diesen culto, el cadver es arrojado al lago Marchis. Por espacio de siglos providencialmente las aguas del lago guardan incorrupto el cuerpo de Eugenio, hasta que, por inspiracin celestial, el poderoso Ercoldo, avisado de su presencia en el fondo de las aguas, extrae de ellas el cuerpo del bienaventurado Eugenio tan fresco como si acabase de ser martirizado. Con todos los medios a su alcance se dispone a trasladar tan preciosos restos a la iglesia abacial de Saint-Denis para que en ella recibiese condigna sepultura. Pero no era sta, al menos por entonces, la voluntad de Dios, que quiso que el santo cuerpo se venerara en Deuil, heredad de que era propietario el mencionado merovingio Ercoldo. All se construy un santuario, y un diligente presbtero que del culto creciente de San Eugenio cuidaba, nos ha dejado el relato de los numerosos prodigios realizados por la intervencin de tan poderoso santo. Sin embargo, la permanencia del cuerpo en Deuil no iba a ser muy duradera. Las repetidas invasiones de los normandos en Pars y sus cercanas, que depredaban cuanto hallaban a su paso ansiosos de botn y de dinero, hicieron que, para mayor seguridad, los restos de San Eugenio fueran trasladados a la abada sandionisiana, de donde eran sacados, para ser puestos a buen recaudo, siempre que alguna nueva invasin amenazaba. Terminado el peligro normando, el cuerpo de San Eugenio, muy codiciado por los monjes, qued definitivamente instalado en la clebre abada de Saint-Denis. Aqu le encontr, a mediados del siglo XII, el arzobispo de Toledo don Raimundo, con ocasin de asistir al concilio de Reims del 1148. Hasta esta fecha nada se saba en Espaa de la existencia ni del enterramiento de este primer arzobispo de Toledo. Pero, a partir de entonces, se despert el vehemente deseo de poseer en la ciudad de su ctedra episcopal reliquias de tan venerable prelado. Merced a la postulacin de Alfonso VII el Emperador, se consigui que el yerno de ste, Luis VII de Francia, obtuviera de los monjes sandionisianos la concesin a Toledo del brazo
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derecho del santo para que la iglesia toledana entrase de nuevo en posesin de aquella parte del santo cuerpo de donde, principalmente, en otros tiempos haban procedido para ella los grandes beneficios de consagraciones y bendiciones.... En los primeros das del 1156 era entregada la preciada reliquia a Alfonso VII, que se dirigi solemnemente a Toledo, pasendola triunfalmente en procesin por la Castilla del siglo XII. En el suntuoso cortejo portador de la arqueta formaban parte con el emperador los reales infantes Sancho y Fernando, ya asociados por su padre al gobierno del reino; las reinas de Francia y Navarra, el arzobispo de Toledo con gran nmero de prelados, la curia real y el copioso squito de que Alfonso VII saba rodearse. El 12 de febrero se verific la entrada de la reliquia en la catedral de Toledo, llevada en hombros, en el momento de penetrar en el sagrado recinto, por el monarca, sus dos hijos y un prncipe de sangre real. Pero la sola reliquia del brazo de San Eugenio no satisfaca los deseos de la iglesia de Toledo, que consideraba al santo como el fundador y primer obispo de ella. Las gestiones para obtener la donacin de las restantes reliquias fueron largusimas y costosas. Hubo que derrochar habilidades diplomticas y vencer mltiples resistencias. Monarcas y grandes prelados estaban interesados en unas y otras. Fue solamente la inmensa potencia de Felipe II, casado a la sazn con la hermana del rey de Francia, la que dobleg todas las dificultades. Por fin, esquivando el peligro de los hugonotes y la piadosa oposicin de quienes queran retener en Francia el cuerpo de San Eugenio, el cannigo toledano don Pedro Manrique de Padilla y su fiel secretario Antonio de Ribera pudieron trasladarle a Espaa. Desde Torrelaguna los honores rendidos por doquier fueron desbordantes. Su paso por las regiones todas adquiri caracteres de fausto acontecimiento nacional. A su intercesin valiosa se atribuy el nacimiento de la infanta Isabel Clara, llamada tambin Eugenia en memoria de tan singular favor. Con una solemnidad que recordaba la del traslado del brazo en el siglo XII, el 18 de noviembre de 1565 descansaron en la catedral de Toledo los restos de San Eugenio, introducidos en ella por Felipe II y los prncipes Ernesto y Rodolfo, seguidos por
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los prelados asistentes al concilio provincial, que a la sazn se celebraba en Toledo. Hoy tan veneradas reliquias se guardan celosamente en el relicario del templo primado, dentro de una magnfica urna de plata, trabajada por los plateros Nicols de Vergara y Francisco Merino y terminada en el 1569. La urna pesa cincuenta y siete kilogramos, va decorada con escenas de la vida del santo y reposa sobre un pedestal de bronce, jaspe y marfil que para ella hizo en el 1574 el italiano Pompeo Leoni.
JUAN FRANCISCO RIVERA RECIO Bibliografa
BliAPRi';, B. DI;, Vie et cuite de S. Eugene, archevque de Tolde... (Pars 1856). RA/.Y, E., Histoire de Saint Eugene et de son poque (Pars 1895). RIVERA RUCIO, J. F., Estudio hagiogrftco sobre San Eugenio I de Toledo. Textos, critica, (indito). TKSSIKR, E., Saint Eugene. Te cuite de ses reliques travers les sueles (Pars 1912).
27 de noviembre BEATO RAIMUNDO LULIO

(t 1315) En la isla de Mallorca, con las alas mayores que el nido, naci Ramn Llull (Raimundo lûlio), en ao incierto del primer tercio del siglo XIII. Hijo de la primera generacin de los conquistadores, acaudillados por don Jaime I, pudo identificarse ante el tribunal de la Sorbona, en Pars, y en un trance ambiguo, como cataln de Mallorca. No consigui retenerle el sortilegio de su tierra natal y se hurt al abrazo avaro de las costas mallorqunas. Tiempos hubo en que su nombre fue signo de contradiccin y bandera de combate. Una ancdota falsa de su vida, la de un amor pecaminoso por una dama, cuyo pecho roa un cncer con su diente asiduo, le aureol con una celebridad romntica. Raimundo Lulio, para su gloria, no ha menester ninguna mentira.
*<*- Beato Raimundo LuMo t#v
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" " ' F u e varn de deseos, como dijo el arcngel Gabriel del profeta antiguo; pero lanzse a la accin con mpetu de arma arrojadi2a. En su pecho, molido por la contricin, en el momento de su crisis espiritual, germin un triple deseo, tan vasto, que su desmedida ambicin predestinbale a un fracaso previsible. Quera la iluminacin y enderezamiento de toda la infidelidad, desparramada por el universo mundo. Quera conquistar todas las mentes con el imperio apodctico de la verdad; e invent un sistema cientfico, a su parecer irrebatible. Quera coronar esta total dedicacin suya con el derramamiento de su sangre, sellndola con una roja rbrica final. Centrada y substanciada as la vida de Raimundo Lulio, todo lo dems en ella es lateral y adjetivo. Son armas de combate al servicio de aquel deseo triple; y las abandona tan pronto como se convence de que no le sirven para la consecucin de su ideal inmediato. A la Sorbona de Pars llev su sistema filosfico, su Arte Magna, en la que tena una fe tan ciega, que creala recibida de Dios, por iluminacin, como un don intelectual. No la entienden ni los graves doctores ni los leves escolares, que la conceptan demasiado sutil de comprender. Raimundo sufre un inenarrable desencanto. Va a mitigar su duelo acerbsimo en las afueras de Pars, en una bella selva poblada de rboles, abundosa de fuentes, de verdes prados, de hierbas en flor y de aves canoras. Fracasado, como l mismo reconoce, por manera de saber, arrumba su Arte Magna, y sale de nuevo a la palestra a ver si triunfar por manera de amor. Fruto de esta crisis y de esta derrota, es su bellsimo y ameno rbol defilosofade amor, con el que se lanza a un camino nuevo. En vaso infrangibie lleva el tesoro del apostolado. Apstol es, y apstol incomparable que descuella en su multiforme y proteica personalidad. Apstol cuando se sienta en los bancos o en la ctedra de la Universidad parisina donde se le apoda Ramn Barbaflorida. Apstol es cuando suea, con antelacin de doscientos aos, a Santo Toms Moro, una suerte de cristiansima utopa, porque utopa es aquel delicioso libro de Blanquerna por el cual quiere atraer sobre el mundo el reino de la justicia, del amor y de la paz de Cristo. Apstol cuando rima los versos anfractuosos y abruptos de los Cien nombres de Dios.
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Apstol cuando compone el rstico, digmosle, romancerillo en prosa suelta, del Amigo j del Amado con tantos versculos como tiene el ao, y dice al avecita cantora en la repuesta enramada de Miramar con un infinito amor franciscano: Si no nos entendemos por lenguaje, entendmonos por amor. Apstol, ms que nunca, cuan do con el favor de Jaime II de Mallorca, y anticipndose en cientos de aos al Colegio de Propaganda Fide, funda el colegio de lenguas orientales, cuyo acabamiento y dilapidacin hubo de ver con sus ojos mortales que derramaron las ms amargas lgrimas de su vida, en el cliz de ajenjo de su obra rimada: Desconsuelo. Apstol cuando acude a la corte del rey de Francia, Felipe le bel; y a la corte del rey de Aragn, Jaime II, y dedica el libro De oracin a su esposa, la dulce doa Blanca de Anjou, reina blanca de blanca pa^. Apstol cuando acude a la corte de Roma, infructuosamente; y con sus ochenta aos a cuestas, camina hacia el concilio de Viena, sobre el Rdano, durante la cautividad de Avin, y emplaza ante el tribunal de Cristo al papa Clemente V, de quien promete ser testigo de cargo, si el concilio se malogra. Apstol cuando acude a los captulos generales de las grandes rdenes religiosas de su tiempo. Apstol cuando en su opsculo Define, slo conocido por su versin latina, excogita y ofrece planes para la conquista del norte de frica, pasando por Mlaga y Granada, camino el ms rpido y seguro y primer paso para la redencin del Santo Sepulcro de Jerusaln. Apstol en sus proyectos de evangelizacin del universo mundo, no por violencia de armas materiales, sino con el sistema con que la cristianizaron los apstoles, con predicacin evanglica persuasiva y con derramamiento de lgrimas y de sangre. Apstol siempre Raimundo Lulio y fiel a sus tres deseos originales, que fueron el poderoso motor de su vida; consigui el supremo galardn y la paga del apstol, que es el martirio? sta es la angustiosa incgnita de nuestros das y el ms agudo tormento de sus bigrafos y de sus devotos. Por largos aos y generaciones se crey as. Hasta se fij una fecha: la que corre desde los postreros das de junio de 1314 al 2 de julio, da de su triunfal arribo a su isla natal, efemrides honrada con la celebridad de su fiesta litrgica y popular Nihil prius fi.de. El documento en que se basaba, parece amaado. Documentos
f e Beato Raimundo Lulio
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autnticos, custodiados en el archivo de la corona de Aragn, atestiguan fechas de cuatro meses y aun ms posteriores a aquella data. Su martirio, si fue, es fuerza que sea posterior, pero n o nos lo dice la silenciosa historia; siempre queda, fuera de toda posible duda, que si n o recibi el bautismo de sangre, durante los ochenta aos rebasados de su vida mortal sufri a la continua el aguijn urente del bautismo de fuego. Raimundo Lulio, en el generoso mpetu de su conversin, en su grandiosa y quiz primognita obra del Libro de contemplacin, escribi estas palabras grvidas de fogoso deseo y llenas, tal vez, de clarividente presagio: Bienaventurados son, Seor, aquellos que en este mundo se visten de rojo color y de vestiduras bermejas, semejantes a las que veststeis Vos el da de vuestra muerte. Esta bienaventuranza y esta gracia espera vuestro siervo, todos los das, de Vos; que sus vestidos sean tintos en sangre y mojados de lgrimas el da de su muerte, si es que a Vos pluguiere que l muera por amor vuestro y por amor de aquellos que os aman.
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t. Y aun, a veces, con golosa anticipacin, deleitase saboreand o el cliz embriagante del martirio entraablemente deseado y eon ardientes votos que merecieron ser odos de Dios: Tanto se dilata, Seor, el da en que yo tome martirio en medio del pueblo, confesando la santa fe cristiana, que todo me siento desfallecer y morir de deseo y aoranza porque no llegue a aquel da en que est en medio del pueblo, acosado como len u otra salvaje alimaa, rodeada de cazadores que la matan y la despedazan.
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La pesadumbre de ms de diecisis lustros gravitaba en sus h o m b r o s ; su barba, que en sus das de Pars era florida, ahora penda cuajada en larga nieve sobre su pecho; y su cabeza blanqueaba con los rayos fros de una aurora polar. E r a llegada la hora de disponer de aquellas cosas que el A m a d o le diera en comanda. La avara antigedad nos ha conservado el testamento postrero. Raimundo, c o m o el protagonista de su rbol de filosofa de amor, dej su cuerpo al polvo de la tierra para que lo dispersase ante la faz del viento. Distribuy su rica pobreza entre los dos hijos de su carne, D o m i n g o y Magdalena, esposa del procer barcelons Pedro de Sentmenat; los frailes predicadores, los frailes franciscanos; las monjas de Santa Clara y las de Santa
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Margarita y las de la Penitencia y los nios hurfanos de la ciudad de Mallorca, y la obra de la bienaventurada Virgen Mara de la Seo, comenzada por el rey don Jaime I. Mayor preocupacin le merecen sus obras seniles. Quiero y mando que copien sobre pergamino los libros en romance y en latn, que, mediante la divina gracia, compil. Quiere con voluntad muy firme que de todas sus obras de su invierno que saben a enjutez de tronco, pero amadas con una ternura especial, como son amados los benjamines, que se enven ejemplares a la cartuja de Pars y que uno, en pergamino, se enve a Micer Percival Spnola, en Genova, que haba de ser la ltima tierra cristiana que pis, en saliendo para el supremo apostolado africano. Cundo volvi a Mallorca, vivo o muerto? No se sabe.
0 vetustatis silentis obsoleta oblivo! Invidentur ista nobis... Oh h e r r u m -
broso olvido de la silente antigedad! Nos lo ocult, por envidia, la callada vetustez con un dedo sobre la boca. Raimundo Lulio, de quien se esperaba que pronto sera canonizado, fue sepultado, provisionalmente, en la sacrista de San Francisco de Ass. Posteriormente, fue depositado el autor del dulcsimo Libro de Santa Mara, todo leche y miel, en la capilla de Nuestra Seora de la Consolacin, del mismo templo, su coetneo, en donde espera la resurreccin de la carne. El sepulcro es bello y solemne, lleno de alegoras, construido por los Jurados de Mallorca, en el declivio del siglo XV. Es imposible acercarse al monumento sepulcral sin que a travs del alabastro yerto el devoto no se imagine que va a or los recios golpes de ala de un huracn aprisionado, o el crepitar del incendio de los huesos abrasados de aquel incendio que los abras en vida.Y como de la boca de un orculo parcele que va a or aquellas ardientes palabras que el mismo Raimundo escribi en el Amigo j el Amado:
Si vosotros, amadores, queris agua, venid a mis ojos, que son fuentes de lgrimas; y si queris fuego, venid a mi corazn y ena*'.'JTJ< cended en l vuestras antorchas. ol 'fi
,L,<r!,, L O R E N Z O RIBER
Beato RMitrmtb Lttfio Bibliografa
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AI.I.ISON Pi'iRS, E., Ramn Lull. A biograpby (Londres 1929). ,BATI.I.ORI, M., Introduccin bibliogrfica a los estudios lulianos (Palma de Mallorca 1945) RAMN LI.UI.I. (BTO.), Obras literarias (Madrid 1948). RIBIR, L., Raimundo Ljtlio (Ramn Uull) (Barcelona 1935). SURIDA BLANKS, F., El beato Ramn Uull. Su poca, su vida, sus obras (Madrid 1934). Actualizacin: CANAULAS, F. DI; P., EOS doctrinas del doctor iluminado Raimundo Eulio, 1270-1315. Ed facs. (Valladoiid 2001). LI.INARIS, A., Ramn Uull (Palma de Mallorca 1990). PRING-MHJ, R. D. F., Estudis sobre Ramn Uull: (1956-1978) (Barcelona 1991). RAMN LI.UI.I. (BTO), Autobiografa y Ubro del amigoy del amado (Madrid 1987).
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3 de noviembre
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SAN GAUDIOSO Obispo (f s. vi)
Ni el antiguo Martirologio romano ni el actual registran su memoria. Esta, sin embargo, se celebra con rango de obligatoria tanto en el obispado de Tarazona como en el de BarbastroMonzn el da 3 de noviembre. El fundamento es una tradicin medieval recogida en el Breviario de Tarazona que se imprime en 1541, y se apela igualmente al elogio del santo que se encontr junto a su cuerpo en 1573. Segn esta tradicin era hijo de padres nobles, llamados Guntn y Neumacia, siendo su padre cortesano del rey Teodorico en el primer cuarto del s. VI. Los padres lo confiaron a San Victorin, el abad fundador del Monasterio de Asan, en los Pirineos aragoneses, dicesis de Barbastro, y una vez recibida la oportuna formacin decide hacerse monje en el mismo monasterio. All estaba llevando vida ejemplar cuando fue elegido obispo de Tarazona, dicesis que gobern santamente. No olvidando su antiguo monasterio, lo hizo destino de generosas donaciones. Tras su muerte, sus reliquias se conservaron en el citado monasterio, del que fueron llevadas en 1573 a la catedral de Tarazona para recibir all culto por parte del pueblo de Dios.
Acta sanctorum. Novembris, t.l p.664-665. BjiNiiDicriNii MONKS or ST. AGUSTN] :'S ABBLY, Ramgate, The Book of the Saints (Londres 1989). FIRNNDIZ ALONSO, J., Art. en hibliotheca sanctorum. VI: Gaiena-Giustiniani (Roma 1965) col.69.
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Santoral de las Dicesis Espaolas, 3 de noviembre
TODOS LOS SANTOS
HISPALENSES
Andaluca es tierra de santos, y dentro de ella no poda ser que una iglesia tan ilustre y tan antigua como la sevillana no tuviera muchos santos. Por otra parte en el territorio de la hoy archidicesis hispalense existieron en otros tiempos otras dos dicesis ms: la dicesis de cija (stigis) y la de Itlica, y tiene lgica por ello que la Archidicesis Hispalense celebre tambin a los santos de estas antiguas dicesis. Cuando en el pontificado de Pablo VI se pidi que se rehicieran los Propios de los santos de las dicesis, en Sevilla, con gran lealtad al espritu con que dicha revisin se mandaba, se prescindi de antiguas leyendas y fueron suprimidas aquellas memorias que, admitidas con la escasa crtica histrica que se us en Espaa en materia hagiogrfica en el siglo XVII, no respondan a la verdad histrica. Ms an, al comprobar que de algunos santos slo se conservaba la memoria pero no otros datos biogrficos, se prefiri prescindir de asignarles memoria concreta y se pens en esta memoria colectiva de Todos los Santos Hispalenses que fue aceptada por la Sagrada Congregacin correspondiente. La nica objecin que se le ha hecho a aquella seleccin ha sido la de conservar la memoria de San Laureano, cuyo episcopado hispalense no se apoya en verdadero fundamento histrico. Pero ya respondimos quienes tuvimos a nuestro cargo aquella seleccin que el motivo de conservar la memoria de San Laureano no fue ante todo la tradicin de que fuera metropolitano de Sevilla sino el antiguo culto que en Sevilla se le tribut, especialmente en la catedral, en cuya construccin se le dedic la primera capilla y donde se guarda una reliquia que se dice ser de l. Los encargados fuimos D. Miguel Artillo, cannigo prefecto de liturgia, de tan buena memoria, y el que escribe estas lneas. El entonces prelado, el cardenalar2obispo Dr. Jos Mara Bueno Monreal, nos pidi que hiciramos una justicia plena, en la medida en que pudiramos, a la historia. La historia santoral de Sevilla se abre con las santas vrgenes y mrtires Justa y Rufina (17 de julio), patronas de la ciudad de Sevilla, veneradas luego no slo en Sevilla sino en otros muchos sitios de Espaa, como Orihuela, Toledo, etc., memoria conser-
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Todos los Santos Hispalenses
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vada por la Iglesia mozrabe a lo largo de los siglos de su difcil existencia. Por su parte la historia religiosa de Itlica se abre con la memoria de San Geroncio (25 de agosto) y la de Ecija con la de San Crispn (19 de noviembre), ambos obispos y mrtires. Pueden pertenecer a este tiempo los mrtires Flix, dicono, y Pedro, ambos hispalenses. Del perodo visigodo tenemos en primer lugar a San Florencio, del que se desconoca todo hasta que a comienzos del siglo XV, cuando se empezaba a levantar la nueva catedral sevillana, se hall su sepultura con un epitafio que lo calificaba de varn santo. Sus huesos fueron recogidos como reliquias de santo y como tales tratadas en la catedral y en 1895 Len XIII accedi a que tuviera memoria litrgica el 23 de febrero en el Propio de los santos hispalenses. A este perodo pertenece tambin San Laureano, de quien nos hemos ocupado ms arriba. Muy ligado estuvo a Sevilla en este tiempo San Hermenegildo, que figuraba en el anterior Martirologio romano como martirizado en Sevilla, pero el nuevo Martirologio asigna su martirio a Tarragona, lo que parece ms conforme con los datos de la historia. De todos modos fueron netas las relaciones del santo mrtir con Sevilla. Y no son menos claras las relaciones de los cuatro santos hermanos Leandro, Florentina, Fulgencio e Isidoro. El primero, natural de Cartagena, como Florentina y Fulgencio, fue arzobispo de Sevilla (578-599); el segundo fue obispo de Ecija; de Santa Florentina tanto el Martirologio romano anterior como el actual sealan su trnsito en Sevilla, bien que la tradicin local de Ecija la hace monja en un monasterio de dicha ciudad; y San Isidoro, que no nace en Cartagena, es probablemente sevillano de nacimiento y sucede a su hermano en la sede metropolitana hispalense (599-636), en la que brilla como pastor celossimo y como doctor eximio de la Iglesia Universal. El 23 de julio de 1868 el papa Beato Po IX lo nombr patrono de la Archidicesis de Sevilla, habindose logrado que su memoria se celebre como solemnidad y ello pese al patronato posterior de la Virgen de los Reyes. De la poca mozrabe son sevillanos o de origen sevillano varios santos: los mrtires Adolfo y Juan (825), martirizados en Crdoba y hermanos entre s; San Teodomiro o Teodemiro
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(851), joven monje carmonense; Santa Flora (851), virgen y mrtir; Santa urea (856), virgen y mrtir, hermana de los santos Adolfo y Juan, todos ellos igualmente martirizados en Crdoba. De la dicesis de cija eran los santos Pedro, presbtero, y Wistremundo, monje, ambos martirizados en 851. Fama de santo ha tenido, aunque no culto litrgico, el metropolitano Juan, llamado Cayed Almitrn o principal sacerdote, al que se atribuyeron milagros (s. X). Ya en postrimeras del perodo mozrabe se hicieron presentes en Sevilla con la intencin abierta de predicar el evangelio a sus habitantes los santos Berardo, Otn, Pedro, Ayuto y Acursio, religiosos franciscanos a quienes el propio San Francisco haba enviado a evangelizar a los habitantes de Al-ndalus. Dieron su testimonio en Sevilla y fueron encarcelados y expulsados luego de la ciudad. Moriran mrtires en Marrakech. La archidicesis celebra con toda justicia su memoria. Devuelta Sevilla al cristianismo el 23 de noviembre de 1248, el propio artfice de la reconquista, el rey Fernando III el Santo de Castilla y Len, permaneci en la ciudad, donde muri el 30 de mayo de 1252 y donde se conserva su cuerpo incorrupto y recibe culto en la iglesia-catedral. Del arzobispado de Sevilla, concretamente de San Nicols del Puerto, era San Diego, llamado de Alcal, religioso franciscano, muerto el 12 de noviembre de 1463 y canonizado en 1588. Muy relacionado con Sevilla est el Santo Maestro Juan de vila, que en Sevilla decidi que Andaluca seran sus Indias y se convirti en el apstol de Andaluca. La archidicesis lo celebra con rango de fiesta. Natural del arzobispado fue tambin San Juan Grande, religioso hospitalario de San Juan de Dios, nacido en Carmona y muerto en Jerez de la Frontera (entonces arzobispado de Sevilla) el 3 de junio de 1600, y ahora patrono de la dicesis de Jerez. Sevillano de nacimiento era San Juan de Ribera, obispo de Badajoz primero y luego arzobispo de Valencia, donde muri el 6 de enero de 1611, tras haber fundado el famoso colegio de Corpus Christi. Sevillano era tambin el misionero agustino Beato Pedro de Ziga, hijo de una familia de la primera nobleza, y que muri mrtir en Japn el 19 de agosto de 1622. Sevillano era tambin el Beato Luis de Sotelo, religioso franciscano, misionero y mrtir en Japn, que, electo obispo, muri el 24 de agosto
4f>-- Todos los Santos Hispalenses sW :< ^ de 1624 sin llegar a consagrarse. Muy unido a Sevilla y a su m o vimiento inmaculista estuvo el Beato Juan de Prado, leons, que vivi en el arzobispado algunos aos, y, religioso franciscano descalzo, muri mrtir en Marrakech el 24 de mayo de 1631. Natural del arzobispado era San Francisco Daz Rincn, natural de cija, misionero dominico martirizado en China el 28 de octubre de 1748. Mucha relacin tuvo con el arzobispado el Beato Diego Jos de Cdiz, misionero popular capuchino, que predic p o r toda la archidicesis y fue admitido entre sus miembros p o r los cabildos catedral de Sevilla y colegial de Jerez. Muri en Ronda el 24 de marzo de 1801. La archidicesis celebra su m e moria el 14 de junio, da siguiente al 13 de junio que fue el de su ordenacin sacerdotal en Carmona. Sevillana era Santa Angela de la Cruz, que fund en Sevilla la Compaa de Hermanas de la Cruz y en Sevilla muri el 2 de marzo de 1932 y dio ejemplo tan eximio de caridad cristiana. El Santo Padre Juan Pablo II vino a Sevilla para beatificarla el 5 de noviembre de 1982. Arzobispo de Sevilla fue el insigne cardenal Marcelo Spnola y Maestre, el llamado arzobispo mendigo p o r haber salido a las calles a pedir para los pobres, y que muri en Sevilla el 19 de enero de 1906 y fue beatificado el 29 de marzo de 1987. D e los beatos del tiempo de la guerra espaola mencionemos a la Beata Victoria Diez Bustos de Molina, sevillana, maestra, de la Institucin Teresiana, martirizada el 12 de agosto de 1936, as c o m o el Beato Antonio Martnez Gil-Leons, religioso de la O r d e n de San Juan de Dios, natural de Montellano (Sevilla), fusilado en Paracuellos de Jarama el 30 de noviembre de 1936 con 20 aos de edad. D e D o s Hermanas (Sevilla) era el Beato Bienvenido de D o s Hermanas, en el siglo Jos de Miguel Arahal, presbtero de la Congregacin de Terciarios Capuchinos de Nuestra Seora de los Dolores, martirizado en Madrid el 31 de julio de 1936. Natural de Sevilla era el Beato ngel Ramos Velzquez, religioso salesiano, martirizado en Barcelona el 11 de octubre de 1936. Y redondearemos esta lista tan nutrida de santos con la figura eximia del Beato Manuel Gonzlez Garca, el gran apstol de la Eucarista, nacido en Sevilla el 25 de febrero de 1877 y que en su niez fue seise de la catedral; ya sacerdote, fue arcipreste de Huelva, donde fund las Maras de los Sagrarios, y luego fue obispo de Mlaga y Palencia sucesivamente, fundando la
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Congregacin de Hermanas de Nazaret. Muri en Madrid el 4 de junio de 1940. Es evidente que Sevilla tiene muchos motivos para tener una memoria litrgica titulada Todos los Santos Hispalenses.
ALONSO MORCADO, ) . , Santoral hispalense (Sevilla 1907). Officia Propria Archidioecesis Hispaknsis ex concessione Apostlica, 4 vols. (Barce 1952). Sucesivas ediciones revisadas y actualizadas. RJPJTTO BJ-TJS, J. L., Andaluca, tierra de santos (Jerez 1982).
25 de noviembre SAN GARCA

Abad (f 1073)
Naci en Quintanla (Burgos), entre Briviesca y Belorado, pueblecito que ya exista segn algunos historiadores antes de la dominacin romana. Por el recuerdo de su ilustre hijo, hoy se apellida Quintanilla de San Garca. Este nombre, que hoy suele ser ms bien apellido, por aquellos das de su nacimiento a finales del siglo X o principios del XI, era corriente, pues lo llevaron los condes de Castilla Garca Fernndez (970-995), Garca Snchez (1017-1029) y el rey Garca (1065-1071). Atrado nuestro santo por la vida monstica, ingres muy joven en el cenobio benedictino de San Pedro de Arlanza, cuyas gloriosas ruinas, el torren, la iglesia y el claustro, nos hablan de su antigua grandeza tan ligada a Fernn Gonzlez (930P-970) y al nacimiento de Castilla. La fama de virtud de nuestro monje en la observancia regular, con sus dos vertientes inseparables del ora et labora, trabajo y oracin, la conocemos por el hecho de que aparece como abad del monasterio entre los aos 1039-1073, aunque no nos consta que lo fuera sin intermedio de otros abades.
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San Garca
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-* Poco despus de su muerte, que acaeci en 1073, lleno de das, pero ms de mritos que de aos, el cluniacense Grimaldo, a fines ya del siglo XI, en la Vida de Santo D o m i n g o de Silos, lo elogia c o m o varn de vida digna de toda veneracin y h o m b r e memorable p o r su feliz perseverancia. E n constelacin con otros tres santos abades contemporneos, D o m i n g o de Silos, Iigo de O a y Sisebuto de Crdena, fue consejero del rey Fernando I que visitaba con frecuencia el monasterio de Arlanza y fue quien hizo que le eligieran abad. Juntamente con los tres abades, coetneos y vecinos, aparece firmando donaciones y otros documentos y t o m a n d o parte en los principales acontecimientos de la poca. Interviene en el concilio de Coyanza (hacia 1050) y t o m parte en la batalla de Atapuerca (hacia 1054) con la victoria de Fernando I sobre Garca de Navarra, su hermano. Sin duda, conoci personalmente en la corte de Sancho II a muchos de los caballeros castellanos, entre los cuales estaba Rodrigo Daz de Vivar; y probablemente, asisti al histrico juramento de Santa Gadea, c u a n d o el Cid Campeador exigi a Alfonso VI el juram e n t o d e n o haber tenido parte en la muerte de D o n Sancho. T a n t o c o m o en los campos de batalla de la cruzada contra los m o r o s invasores, en los monasterios cristianos, con la oracin y la liturgia, con el estudio y el trabajo del campo, se fueron reconstruyendo los reinos cristianos. Las cuatro abadas burgalesas, relativamente cercanas, sintonizaban sus tareas comunes, especialmente Silos. Santo D o m i n g o y San Garca fueron ntimos amigos y ni siquiera la muerte p u d o separarlos, pues fallecieron los dos en el m i s m o ao 1073. G o n z a l o de Berceo canta, con su ingenua y cristalina voz en la Vida de Santo Domingo de Si/os, las alabanzas de San Garca: Avia un abbad santo, servo del Criador D o n Garca por nombre, de bondad amador, Era del monesterio cabdiello sennor, La grey demostraba qual era el pastor...
La tradicin le atribuye el gran milagro de convertir el agua en vino u n Viernes Santo en el refectorio del monasterio. Esa tradicin q u e d consignada en un epitafio del siglo XVI. E n esas fechas se fund una cofrada en h o n o r de los santos abulenses
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Vicente, Sabina y Cristeta a quienes estaba unido el n o m b r e de San Garca, tal vez por su contribucin al hallazgo de las reliquias. Fue aprobada p o r el papa Clemente VIII en 1601. Segn afirma Sandoval, el epitafio rezaba as: Aqu est sepultado el cuerpo del glorioso San Garca, Abad que fue de esta casa; y entre muchos testimonios que ay de su santidad, uno es, que un Viernes Santo, comiendo pan y agua con sus Monges, echando la bendicin, convirti el agua en vino. Tambin le fue revelado dnde estaban los gloriosos mrtires San Vicente, Santa Sabina y Cristeta, sus hermanas: y consultndolo con Sto. Domingo de Silos, de comn parecer fueron a dar parte al rey don Fernando el Primero, el qual acompaado de muchos obispos y grandes de su Reyno, fue a vila, y de all con este santo y Real acompaamiento los traslad a esta Casa por intercesin de este Santo, el qual muri ao de MLXXIII. El culto a San Garca tiene una fecha estelar, el ao 1620, cuando el papa Paulo V, a peticin del rey Felipe III, orden que se trasladaran los restos de San Garca desde su sepulcro a la cripta de los mrtires para que fueran venerados por su fama de santidad. Las reliquias se colocaron en una arqueta. U n pergamino de la misma poca relataba en latn todos los detalles del solemne traslado. A o s ms tarde, en el siglo XVIII, a peticin de sus paisanos de Quintanilla d o n d e la devocin al santo iba creciendo, obtenidos los debidos permisos del nuncio, Alejandro Aldobrandini (4 de abril de 1724), y del general de la O r d e n benedictina, Fr. A n t o n i o Sarmiento (16 de enero de 1725), en m e dio de gran regocijo popular llegaba una preciada reliquia e l hueso grande de la cadera d e r e c h a al pueblo natal de San Garca. Vena envuelta en algodones y cubierta con u n cendal azul, d e n t r o de una arqueta dorada cerrada con dos llaves, en m a n o s de D o n Pedro de Vesga, cura y beneficiado de la parroquia. El P. Flrez anota que al p u n t o que lleg la sagrada reliquia a Quintanilla, empez a difundir favores sobre los enfermos que imploraban su patrocinio. O t r o signo elocuente de veneracin era la costumbre de los monjes de Arlanza que llevaban a los enfermos el as llamado anillo de San Garca.
Invencin de las Sagradas Reliquias de los Mrtires de Crdoba
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El 28 de octubre de 1734, con gran solemnidad se trasladaron de nuevo las reliquias, de la antigua arqueta a otra nueva de madera de bano, con filigranas de plata, que es la actual. Cuando se extingui el monasterio de Arlanza los restos de San Garca, con los de otros santos, mrtires y monjes, se llevaron el 1835 a la Colegiata de Covarrubias. Y el anillo abacial al monasterio de Silos. En 1973, celebrando el IX centenario de San Garca, se llev a su pueblo natal la arqueta de sus reliquias y su anillo de bronce y piedra de cornalina. Los calendarios benedictinos hacen su memoria el 5 de noviembre. No est incluido en el Martirologio romano, pero s en el calendario litrgico de la archidicesis burgense, el 25 de noviembre.
BERNARDO VELADO GRANA Bibliografa
FiiRNNDi;/. ALONSO, J., Garca, en Bibliotheca sanctorum. VI: Galena-Giustinia (Roma 1965) col.36. FI.ORI./., E., Espaa Sagrada, XXXVII, p.65-73.
RODRGUI;/. VII.ASCO, J. J., Garca, en C. LLONARDI - A. RICCARDI - G. ZARRI
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26 de noviembre r INVENCIN DE LAS SAGRADAS RELIQUIAS DE i: EOS MRTIRES DE CRDOBA

Crdoba produjo santos ya en la antigedad cristiana. Su tierra se vio regada por la sangre generosa de mrtires, de algunos de los cuales nos consta el nombre y la fecha del martirio. As San Acisclo (17 de noviembre), patrono de la ciudad, los santos Fausto, Jenaro y Marcial (13 de octubre), San Zoilo (27 de junio), seguramente tambin San Secundino (21 de mayo), y
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Santoral de las Dicesis Espaolas, 26 de noviembre \v\
San Sndalo (3 de septiembre). Crdoba desde esa poca tuvo sede episcopal, la que ocup en la primera mitad del siglo IV el insigne obispo Osio, consejero del emperador Constantino, y que tanta parte tuvo en la controversia arriana. De la poca visigoda no conservamos el nombre de ningn santo, pero s nos consta que se veneraban all los antiguos mrtires, y as se recibi con gozo la invencin de las reliquias de San Zoilo, sucedida en tiempos del piadoso obispo Agapio (siglo vil). Pero en cuanto lleg la poca islmica comenz de nuevo Crdoba a producir mrtires, y por tales se tuvieron a quienes se refugiaron en la baslica de San Acisclo cuando la toma islmica de la ciudad el ao 711 y que fueron sacrificados por fuego, siendo por ello llamada aquella iglesia Canisatalharca, es decir la de los Quemados. Hacia el 825, en los comienzos del reinado de Abderramn II, se produjo el martirio de los santos Adolfo y Juan, dos jvenes hermanos que, como hijos de un musulmn, deban haber profesado esta religin pero ellos prefirieron la religin cristiana de su madre, lo que les cost la vida. Su madre, Artemia, sera luego abadesa del monasterio cordobs de Cuteclara. Cant sus glorias el abad Esperaindeo, pero su obra se ha perdido. Eran de origen hispalense. El 18 de abril de 850 fue decapitado el sacerdote San Perfecto, cordobs de nacimiento. El 3 de junio de 851 confes intrpidamente la fe y por ello fue decapitado el joven monje Isaac, cordobs de nacimiento. El da 5 del mismo mes y ao se produjo el martirio de San Sancho, joven militar cristiano procedente de Albi. Dos das ms tarde fue el martirio de los santos Pedro, sacerdote ecijano, Walabonso, dicono, natural de Elepla, Sabiniano, anciano monje natural de Froniano, Wistremundo, monje ecijano, Habencio, anciano monje cordobs, y Jeremas, fundador con su esposa Isabel del doble monasterio de Tbanos. El da 16 de julio de ese mismo ao fue sacrificado el dicono Sisenando, pacense, y el da 20 el dicono cordobs Pablo. El da 25 de ese mes era martirizado San Teodomiro o Teodemiro, joven monje carmons. Aquel ao, pero ya el 24 de noviembre, fueron tambin sacrificadas Flora y Mara, vrgenes ambas, aqulla de origen hispalense y sta hermana de San Walabonso, y por ello de Elepla. El 13 de enero de 852 fueron martirizados el sacerdote
Invenn de las Sagradas Reliquias de los Mrtires de Crdob toledano Gumesindo y el monje Abdallah o Servideo. El 27 de julio de ese ao fueron martirizados los santos Jorge, monje procedente de Beln de Jud, y los matrimonios Aurelio y Natalia, Flix y Liliosa, cordobeses y conversos del Islam, lo que fue la causa de su muerte. El 20 de agosto de ese ao fue el martirio de los monjes Cristbal, cordobs, y Leovigildo, de Elvira. El 15 de septiembre siguiente tuvo lugar el martirio de dos jvenes: el dicono mila y el monje Jeremas, ambos cordobeses. El da siguiente fue el martirio de los santos Rogelio y Servideo o Abdallah, ambos monjes, el uno granadino y el otro de Oriente. Ya en el reinado de Mohamed I, el 13 de junio de 853 fue sacrificado San Fndila, presbtero, natural de Guadix, y al da siguiente los santos Anastasio, presbtero, y Flix, monje, el primero cordobs, el segundo complutense. Y ese mismo da fue martirizada la virgen Santa Digna, monja del monasterio de Tbanos. Al da siguiente padeci por la fe la santa mujer Benilde, , y el da 17 la distinguida religiosa Santa Columba, del monasterio de Tbanos. Dos das ms tarde era decapitada Santa Pomposa, monja de Peamelaria. El 11 de julio de 854 fue sacrificado el prroco de un pueblo de la serrana cordobesa, Analelos. Se llamaba Abundio. El 30 de abril de 855 se produjo el martirio de Amador, sacerdote de Martos, Pedro, monje, y Luis, seglar, hermano del dicono San Pablo, y cordobeses ambos. En fecha desconocida muri mrtir el anciano seglar San Witesindo, de la dicesis de Cabra. El 17 de abril de 856 murieron mrtires los santos Elias, presbtero, Pablo e Isidoro, monjes. El primero era lusitano y ya anciano; los otros dos eran jvenes. El 28 de junio de ese ao fue martirizado el monje Argimiro, converso del Islam, natural de Cabra. El 19 de julio de ese ao dio la vida por la fe Santa urea, monja de Cuteclara, hermana de los santos Adolfo y Juan. El 13 de marzo de 857 murieron por la fe el sacerdote Rodrigo, de la dicesis de Cabra, y el seglar Salomn. El 11 de marzo de 859 fue el martirio del presbtero San Eulogio, el gran sostenedor de los mrtires, y el da 14 siguiente el de Santa Leocricia, virgen conversa del Islam. Muchos aos ms tarde muri San Pelayo, el joven gallego que llega a Crdoba como rehn y que muere por defender su fe y su pureza el 26 de junio de 925. Conocemos los nombres de otros mrtires como Eugenia, Dulce o Dabba, Martn Arias de Soure, Domin-
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go Yez, Wulfura y Argntea..., lo que nos asegura que sigui habiendo martirios luego de la poca de San Eulogio, pero no hubo cronistas que nos relataran sus gestas, como s lo hubo para los de su tiempo en el grande y nunca bien alabado San Eulogio. De todos estos mrtires consta que la comunidad cristiana cordobesa recoga con gran piedad y respeto y en la medida en que le era posible los sagrados despojos y que en las baslicas de la ciudad les daba honrosa y conveniente sepultura, de modo que las iglesias de la ciudad quedaron convertidas en santuarios martiriales, donde se guardaban y veneraban las reliquias de los santos mrtires, as antiguos como recientes. Pero es bien sabido que con la llegada de los almorvides y los almohades la tolerancia religiosa con los cristianos desapareci, y que la comunidad cristiana malsobrevivi a esta dura persecucin. Cada vez ms reducida, no es de extraar que la comunidad cristiana trasladase a las pocas iglesias que le iban quedando las reliquias de los mrtires, siendo algunas de ellas pedidas por los pases cristianos y sacadas por ello de Crdoba. No es de extraar que en un determinado momento se tomaran reliquias de muchos de estos santos y se guardaran todas juntas en un sepulcro. Luego se perdi la memoria detallada de esta traslacin. Se conservaba en Crdoba la tradicin de que en el templo ahora dedicado a San Pedro se guardaban reliquias de los Santos Mrtires cordobeses. Se hablaba de que a veces se haban visto luces celestiales sobre el presunto sitio del ocultamiento de las reliquias. Don Pedro de Crdoba, marqus de Priego, don Alonso Manrique y fray Juan de Toledo, estos dos obispos de Crdoba, haban tenido voluntad de hacer las obras precisas para buscarlas pero el temor de que las obras pudieran arruinar una iglesia tan antigua los detuvo. Pero en 1575 hubo que descubrir los cimientos del arco toral, que haba flaqueado, y entonces se descubri un sepulcro el lunes 21 de noviembre de dicho ao, en el interior del cual haba huesos de muchas personas. En cuanto regres de su viaje acudi el obispo, fray Bernardo de Fresneda (da 25 de ese mes), y sin descansar se dirigi derechamente a la iglesia de San Pedro a ver y reconocer las reli-
Invencin de las Sagradas'Reliquiasde los Mrtires de Crdoba
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quias. Se le dio noticia al rey Felipe II, y ste mand acudir al Maestro Ambrosio de Morales, que acababa de dirigir la publicacin de las obras de San Eulogio, y estuvo presentes en las diligencias que se hicieron. El obispo, luego de celebrar la santa misa, hizo en el mes de abril siguiente que se revisasen todos los huesos contenidos en el sepulcro en presencia de los prebendados, religiosos y caballeros de la ciudad, estando tambin presentes los inquisidores y los mdicos. Se hallaron nueve cabezas casi enteras y otras nueve en pedazos diversos que indicaban ser de distintas personas, y los huesos se calcularon que correspondan a dieciocho personas, habiendo sido pasto del fuego algunos de los huesos. El obispo reconoci el sepulcro y el mrmol con la inscripcin que tena y tras concluir la informacin mand levantar un acta, fechada el 13 de septiembre de 1577, en donde se dice que habindose visto la probanza e informacin y diligencias hechas por los licenciados Montano de Salazar y Francisco Velarde de la Concha y sus oficiales, teniendo en cuenta la antigua tradicin de que en aquel templo estaban enterrados huesos de santos mrtires, considerando la antigedad de aquel templo y constando que la antigua comunidad cristiana cordobesa recoga los cuerpos de los santos y los enterraba en sus iglesias, dio el obispo su parecer de que aquellos huesos encontrados eran huesos de mrtires cordobeses y mand que los mismos estuviesen puestos en fiel custodia, pero que no se venerasen ni reverenciasen hasta que el Santo Padre Gregorio XIII diera licencia para ello, pues a Su Santidad y a sus sucesores remita este asunto y que por ello el clero de la iglesia de San Pedro remita a Roma los informes de este asunto. El citado Papa aprob lo hecho por el obispo, y sobre dar culto a los huesos encontrados remiti el asunto al Concilio Provincial pero mandando que los dichos huesos estuviesen elevados en un arca decente con reja para poderlos ver los fieles y concedi indulgencia plenaria a cuantos visitasen con devocin el sepulcro en el da de su invencin. Esta decisin papal era ya una puerta abierta al culto de los sagrados huesos de los mrtires, pero quedaba someter al Concilio Provincial el que este culto fuese oficial y solemne. Se reuni dicho concilio en Toledo, metrpolis a la que entonces per-
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teneca Crdoba, y el 22 de enero de 1583 pronunci sentencia al respecto. Estaban presentes el cardenal arzobispo de Toledo, don Gaspar de Quiroga, y los obispos de Palencia, Crdoba para entonces ya don Antonio de Pazos, de Jan, de Cuenca, de Osma, de Sigenza, de Segovia y el abad de Valladolid, y se determin que, vistos los autos, se tuviesen los dichos huesos por verdaderas reliquias de los santos Fausto, Jenaro y Marcial y de otros mrtires, y que a dichas reliquias, sitas en la capilla de Santa Luca, de la parroquia de San Pedro, de Crdoba, se las diera veneracin por parte de todos los fieles cristianos como a reliquias de santos que reinan con Dios en el cielo. Y se mand dar custodia decente a los mismos con el parecer del obispo de Crdoba. En la inscripcin hallada se mencionaba a los santos Fausto, Jenaro, Marcial, Zoilo y Acisclo, siendo dudosa la lectura de otros nombres. A estos datos se unieron las revelaciones que dijo haber recibido el venerable Andrs de las Roelas. El obispo don Antonio de Pazos mand adornar la antigua capilla de Santa Luca y labrar un hermoso altar de mrmol rojo con su escudo de armas en la parte superior, en el cual se coloc un arca conteniendo las sagradas reliquias y a la entrada de la capilla se coloc una reja de hierro. En julio de 1602 fue la primera vez que la urna con los sagrados huesos de los Santos procesion por las calles de la ciudad. En 1673 se renov una antigua cofrada en honor de los Santos Mrtires, unida en 1741 a la cofrada del Santsimo Sacramento, y en 1757 se pasaron las reliquias a nueva arca y asimismo se concluye aquel ao la construccin de una nueva capilla. Posteriormente se labr otra urna, concluida el 26 de noviembre de 1790, a la que se trasladaron el 4 de mayo de 1791. La Iglesia de Crdoba comenz celebrando la invencin de las reliquias el 21 de noviembre, pero al estar este da ocupado por la memoria de la Presentacin de Nuestra Seora, se traslad al 26 de noviembre, da en que se sigue celebrando con rango de memoria obligatoria. El papa Po XI concedi el 17 de junio de 1923 indulgencia plenaria a los que visitasen la catedral y otras iglesias de Crdoba en las diferentes fiestas de los Santos Mrtires.
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San Honesto de Nimes
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La Iglesia de Crdoba, ataviada con la prpura de la sangre de tantos mrtires, celebra ese da el gozo de conservar tras tantas vicisitudes algunos de sus sagrados huesos.
{ Bibliografa GMJZ BRAVO, J., Catlogo de los obispos de Crdoba y breve noticia histrica de su iglesiacatedral y obispado (Crdoba 1778). MOYA NO R u i / , A., Opsculo martirial en honor de las reliquias de los santos mrtires de Crdoba (Crdoba 1959). J O S LUIS R E P E T T O BETES
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28 de noviembre
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SAN HONESTO DE NIMES Presbtero (f 270)
Ni el anterior Martirologio romano ni el actual incluyen la memoria de San Honesto de Nimes, presbtero, al que veneran con memoria litrgica de carcter libre las dicesis de Pamplona y Tudela. Su recuerdo est unido al de San Fermn y depende de sus Actas, cuyo valor histrico no est acreditado. Segn la tradicin recogida en esas Actas, Honesto era natural de Nimes y fue atrado a la fe cristiana por el obispo y mrtir San Saturnino de Toulouse. Ordenado sacerdote por este santo, fue enviado a predicar el evangelio al sur de los Pirineos. En esta correra apostlica lleg a Pamplona, donde su predicacin impact al senador Firmo, que le pidi llamara al obispo Saturnino para que personalmente evangelizara la ciudad. As lo hizo San Saturnino, acudiendo a Pamplona y teniendo un resonante xito, pues se bautizaron cuarenta mil personas, entre ellas Firmo y su hijo, el futuro San Fermn. Vuelto a Toulouse el obispo Saturnino, qued Honesto al frente de la cristiandad navarra, encargndose de la formacin religiosa de San Fermn, al que enviara a Francia, donde se le orden obispo. Honesto finalmente volvi a Toulouse y aqu concluy su vida, segn unos como confesor y segn otros como mrtir. Las dicesis de
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Pamplona y Tudela lo veneran como presbtero sin el apelativo de mrtir, martirio que algunos lo sealan en la propia Pamplona. Se le celebraba anteriormente el 16 de febrero.
JOS LUIS REPETTO BETES
Bibliografa
BKNJDICTINI; M O N K S O F S T . AGUSTINI'S ABBIY, Ramgate, The Book of the Saints
(Londres 1989). El santo de cada da, II (Zaragoza 1946) 482. LIONARDI, C. - RICCARDI, A. - ZARRI, G. (dirs.), Diccionario de los santos, 2 vols. (Madrid 2000). MACI :NA, J. M., Actas sinceras nuevamente descubiertas de los santos Saturnino, Honesto y Fermn (Madrid 1798).
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M E M O R I A S Q U E C E L E B R A N LAS D I C E S I S E S P A O L A S Da 3 ' E n Urgel y Solsona, San Armengol, obispo. E n Barbastro-Monzn y Tarazona, San Gaudioso, obispo. E n Sevilla, Todos los Santos Hispalenses. f . E n Zaragoza, Santa Engracia y los protomrtires. E n Vich, San Pedro Almat, presbtero y mrtir. . E n Toledo y Astorga, las Santas Reliquias. _ ' E n Len, los Santos Mrtires de la Dicesis. E n Pamplona y Tudela, Todos los Santos de Navarra. E n Sevilla y Asidonia-Jerez, Santa Angela de la Cruz, virgen. E n Barcelona, San Severo, obispo y mrtir. E n Valencia, Beata Josefa Narval Girbs, virgen. E n Lrida, Mallorca e Ibiza, Beato Francisco de Jess, Mara y Jos Palau, presbtero. E n Madrid y Alcal, Nuestra Seora de la Almudena. E n Burgos, Santa Victoria, virgen y mrtir. E n Tarazona, San Milln, presbtero. E n Calahorra-La Calzada-Logroo, San Milln, presbtero. E n Espaa, San Leandro, obispo. E n Alcal y Madrid, San Diego de Alcal, religioso. E n Salamanca, San Arcadio y compaeros, mrtires. E n Sevilla, San Diego de Alcal, religioso. E n Sigenza-Guadalajara, Beata Mara de jess Lpez, virgen. E n Zaragoza, San Jos Pignatelli, presbtero. E n Toledo, San Eugenio, obispo. E n Zamora, San Alfonso Rodrguez, presbtero y mrtir. E n Valladolid, Beato Edmigio Primo Rodrguez, religioso y mrtir. E n Almera, beatos Aurelio Mara y compaeros, religiosos y mrtires. E n Crdoba, santos Acisclo y Victoria, mrtires. E n Cuenca, San Juan del Castillo y compaeros, presbteros y mrtires. E n Sevilla, San Crispn de Ecija, obispo y mrtir.
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Da 23 Da 24 Da 25 Da 26 Da 27
Da 28 Da 29
En Valencia, beatas Angeles Lloret Mart y compaeras, mrtires. En Sevilla, San Clemente, papa y mrtir. En Sevilla, Santa Flora, virgen y mrtir. En Valladolid, santos Mateo Alonso de Leciniana y Jos Fernndez, presbteros y mrtires. En Jan, Santa Catalina, virgen y mrtir. En Burgos, San Garca, abad. En Crdoba, la Invencin de las Reliquias de los Santos Mrtires. En Mallorca y Menorca, Beato Ramn Llull, mrtir. En Crdoba y Huelva, santas Flora y Mara, vrgenes y mrtires. En Len, santos Facundo y Primitivo, mrtires. En Asidonia-Jerez, Nuestra Seora de la Medalla Milagrosa. En Albacete, Beato Eduardo Bautista Jimnez, mrtir. En Pamplona y Tudela, San Honesto, presbtero. En Pamplona, Tudela, Bilbao y San Sebastin, San Saturnino, obispo y mrtir. En Alcal, Beato Diego de Cdiz Garca y compaeros, mrtires.
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NDICE
ONOMSTICO
1.
Santos y beatos
Abdas (profeta), San, da 19, 472478. Abn de Fleury, San (f 1004), da 13, 327. Acisclo de Crdoba, San (f s. iv), da 17,431. Acisclo Pina Piazuelo, Bto. (f 1936), da 10, 223-224. Agapio, San (f 306), da 21, 526. Agrcola (de Bolonia), San (f 304), da 4, 98. Agustn Nguyen Van Moi, San (f 1839), da 24 (memoria), 580585. Agustn Phan Viet Huy, San (f 1839), da 24 (memoria), 580585. Agustn Schoeffler, San (f 1851), da 24 (memoria), 580-585. Agustina (Livia) Pietrantoni, Sta. (f 1894), da 13, 305-311. Alberto Magno, San (f 1280), da 15, 354-357. Alejandro Crow, Bto. (f 1587), da 30, 735-736. Alejandro Planas Saur, Bto. (f 1936), da 19, 483-484. Alejo Nakamura, Bto. (f 1619), da 27, 661-662. Alfredo Simn Colomina, Bto. (f 1936), da 29, 711-712. Alicia Kotowska, Bta. (f 1939), da 11,257. Alonso Rodrguez, San (f 1628), da 15, 360-364. Andrs (apstol), San (f s. i), da 30, 713-720.
Andrs Avelino, San (f 1608), da 10, 214-222. Andrs Dung Lac, San (f 1839), da 24 (memoria), 580-585. Andrs Murayama Tokuan, Bto. (f 1619), da 18, 467-468. Andrs Nguyen Kim Thong (Nam Thuong), San (f 1855), da 24 (memoria), 580-585. Andrs Trang Van Trong, San (f 1835), da 28, 691-692; (memoria: da 24, 580-585). Andrs Tuong, San (f 1862), da 24 (memoria), 580-585. Anfloquio de Iconio, San (f 403), _ da 23, 574. ngel Sastre Corporales, Bto. (f 1936), da 28, 673-684. ngeles de San Jos (Francisca) Lloret Mart, Bta. (f 1936), da 20, 496-502. Antonia de San Timoteo Gosens Saez de Ibarra, Bta. (f 1936), da 24, 602. Antonio Baldinucci, Bto. (f 1717), da 7, 145-151. Antonio Kimura, Bto. (f 1619), da 27, 661-662. Antonio Martnez Gil-Leons, Bto. (f 1936), da 30, 738-740. Antonio Nguyen Huu (Nam) Quynh, San (f 1840), da 24 (memoria), 580-585. Antonio Pedro Nguyen Dich, San (f 1838), da 24 (memoria), 580585. Arcadio, San (f 473), da 13, 326. Armengol de Urgel, San (f 1035), da 3, 74-81.
798
ndice onomstico Cayo Coreano, Bto. (f 1627), da 15, 385. Cecilia, Sta. (fecha desconocida), da 22, 527-535. Cecilia Yu So-Sa, Sta. (f 1839), da 23, 576-577. Cerun, hijo de Kurazi, Bto. (f 1895), da 22, 535-540. Cipriano de Calamizzi, San (f 1190), da 20, 503-504. Clara de Nuestra Seora de la Esperanza Ezcurra Urrutia, Bta. (f 1936), da 24, 602. Claro, San (f 396), da 8, 176-177. Clemente Diez Sahagn, Bto. (f 1936), da 28, 673-684. Clemente I (papa), San (f s. i), da 23, 552-558. Clemente Ignacio Delgado Cebrin, San (f 1838), da 24 (memoria), 580-585. Clemente K i u y e m o n , Bto. (f 1622), da 1, 27-29. Coimn de Cloyne, San (f 604), da
24, 600.
Arturo Donoso Murillo, Bto. (f 1936), da 30, 738-740. Atenodoro, San (f 304), da 7,156. Auxencio, San (j- 307), da 5, 122. Barlaam, San (f 303), da 19, 482. Bartolom de Grottaferrata, Bto. (f 1065), da 11, 256-257. Bartolom Seki, Bto. (f 1619), da 27, 661-662. Beatriz de O r n a c i e u x , Bta. (f 1309), da 25, 611-618. Belino de Padua, San (f 1147), da 26, 646-647. Benigno de Dijon, San (fecha desconocida), da 1, 25. Benito (de Casimierz), San (f 1003), da 12, 282-283. Berardo, San (f 1130), da 3, 82-83. Bernardino de Fossa, Bto. (f 1503), da 27, 660. Bernardo, San (f 1022), da 20, 485-490. Bernardo Lichtenberg, Bto. (f 1943), da 5, 116-122. Bernardo Vu Van Due, San (f 1838), da 24 (memoria), 580-585. Bertrn (Francisco) Lahoz Moliner, Bto. (f 1936), da 22, 549551. Bricio, San (f 444), da 13, 325-326. Bronislao Kostowski, Bto. (f 1942), da 27, 663. Cndida de Nuestra Seora de los ngeles Cayuso Gonzlez, Bta. (f 1936), da 24, 602. Carlos Borromeo, San (f 1584), da 4 (memoria; trnsito: da 3), 8590. Carolina Kzka, Bta. (f 1914), da 18,470-471. Catalina de Alejandra, Sta. (fecha desconocida), da 25, 603-611. Cayetana Sterni, Bta. (f 1889), da 26, 635-639.
Columbano, San (f 615), da 23, 558-565. Concepcin de San Ignacio Odriozola Zabala, Bta. (f 1936), da 24, 602. Concepcin de Santa Magdalena Rodrguez Fernndez, Bta. (f 1936), da 24, 602. Conrado de Constanza, San (f 975), da 26, 646. Corazn de Jess (Mara de la Purificacin) Gmez Vives, Bta. (f 1936), da 20, 496-502. Cosme de Carboniano, Bto., cf. Gomisdas Keumurgian. Cosme Takeya, Bto. (f 1619), da 18, 467-468. Crescente, San (f 453-460), da 28, 689-690. Cresconio, San (f 453-460), da 28, 689-690. Crisgono, San (f s. iv), da 24, 599.
ndice onomstico Crispn de cija, San (+ s. in), da 20, 502. Cristian (de Casimierz), San (f 1003), da 12, 282-283. Cristina de Stommeln, Bta. (+ 1312), da 6, 136-137. Cuniberto de Colonia, San (+ 663), da 12, 281-282. Cutberto Mayne, San (f 1577), da 30, 727-733. Dara de Santa Sofa Campillo Panlagua, Bta. (f 1936), da 24, 602. David, hijo de David, Bto. (+ 1895), da 22, 535-540. Dedicacin de la Baslica de Letrn en honor de Cristo Salvador, da 9, 182-185. Dedicacin de las baslicas romanas de los santos Pedro y Pablo, da 18,438-443. Dedicacin del Santo Sepulcro, da 9, 760-766. Delfina, Bta. (f ca. 1360), da 26, 648. Deodato Aribert, San (+ 1391), da 14, 336-342. Diego de Cdiz (Santiago) Garca Molina, Bto. (+ 1936), da 30, 738-740. Diego de San Nicols, San (f 1463), da 12, 276-281. Dionisio de la Natividad (Pedro) Berthelot, Bto. (+ 1638), da 29, 698-703. Dionisio Fujishima, Bto. (+ 1622), da 1, 27-29. Diosdado I (papa), San (+ 618), da 8, 177-178. Domingo Bui Van Uy, San (+ 1839), da 24 (memoria), 580-585. Domingo Cm, Sto. (f 1859), da 24 (memoria), 580-585. Domingo Henares, Sto. (f 1838), da 24 (memoria), 580-585. Domingo Huyen, Sto. (f 1862), da 24 (memoria), 580-585.
799
Domingo Jorge, Bto. (+ 1619), da 18, 467-468. D o m i n g o (Lorenzo) N g o n , Sto. (t 1862), da 24 (memoria), 580585. Domingo Mau, San (+ 1858), da 5, 123; (memoria: da 24, 580-585). Domingo Nguyen, Sto. (f 1862), da 24 (memoria), 580-585. Domingo Nguyen Van (Doan) Xuyen, San (f 1839), da 26, 650651; (memoria: da 24, 580-585). D o m i n g o N g u y e n Van H a n h (Dieu), San (f 1838), da 24 (memoria), 580-585. Domingo Nhi, Sto. (f 1862), da 24 (memoria), 580-585. Domingo Nicols Dinh Dat, Sto. (f 1839), da 24 (memoria), 580585. Domingo Ninh, Sto. (f 1862), da 24 (memoria), 580-585. Domingo Pham Trong Am Kham, San (f 1859), da 24 (memoria), 580-585. Domingo Toai, Sto. (+ 1862), da 24 (memoria), 580-585. Domingo Trach, Sto. (f 1840), da 24 (memoria), 580-585. Domingo Tuoc, Sto. (f 1839), da 24 (memoria), 580-585. Domnino, San (f 307), da 5, 122. E d m u n d o (Rich) de Canterbury, San (f 1240), da 16, 393-400. Edmundo, San (f 869), da 20, 503. E d u a r d o Bautista Jimnez, Bto. (f 1936), da 28, 673-684. Eduardo Burden, Bto. (+ 1588), da 29, 708-709. Eduardo Osbaldeston, Bto. (+ 1594), da 16, 406. Elena Enselmini, Bta. (+ 1242), da 4, 100. Elias (Julin) Torrijo Snchez, Bto. (+1936), da 22, 549-551.
800
ndice onomstico
Elseo Garca Garca, Bto. (f 1936), da 19, 483-484. Emerico, San (f 1031), da 4, 99. Engelberto de Colonia, San (f 1225), da 7, 142-145. Enrique Hlebowicz, Bto. (f 1941), da 9, 206. Erundina de Nuestra Seora del Carmen Colino Vega, Bta. (f 1936), da 24, 602. Esteban de Cneo, San (f 1391), da 14, 336-342. Esteban el Joven, San (f 764), da 28, 690-691. Esteban Nguyen Van Vinh, San (f 1839), da 24 (memoria), 580585. Esteban Teodoro Cuenot, San (f 1861), da 14, 342-351. Eugenio de Toledo, San (f 657), da 13, 290-295. Eugenio de Toledo, San (f s. i), da 15, 767-772. Eustracio, San (f 453-460), da 28, 689-690. Eutiquiano, San (f 473), da 13, 326. Facundo, San (f s. iv), da 27, 652654. Federico de Ratisbona, Bto. (f 1329), da 30, 734-735. Feliciana de Nuestra Seora del Carmen Uribe Orbe, Bta. (f 1936), da 24, 602. Fepe Phan Van Minh, San (f 1853), da 24 (memoria), 580-585. Flix, San (f 453-460), da 28, 689690. Flix de ola, San (f s. iv/v), da 15,383. Flix de Valois, San (f 1212), da 4, 90-96. Filemn de Colosas, San (f s. i), da 22, 548. Filipina Rosa Duchesne, Sta. (f 1852), da 18, 447-453. Filoteo, San (f 307), da 5, 122.
Flora (de Crdoba), Sta. (f 851), da 24, 585-595. Florenciano, San (f 453-460), da 28, 689-690. Francisca de Amboise, Bta. (f 1485), da 4, 96-97. Francisco Antonio Fasani, San (f 1742), da 29, 703-708. Francisco Gil de Federich, San (f 1765), da 24 (memoria), 580585. Francisco Jaccard, San (f 1838), da 24 (memoria), 580-585. Francisco Javier Can, San (f 1837), da 20, 504-505. Francisco Javier Can, San (f 1837), da 24 (memoria), 580-585. Francisco Javier Ha Trong Mau, San (f 1839), da 24 (memoria), 580-585. Francisco Minh Chieu, San (f 1838), da 24 (memoria), 580585. Francisco Phan Van Trung, San (f 1858), da 24 (memoria), 580585. Gabriel Ferretti, Bto. (f 1456), da 9, 202-203. Galgano Guidotti, San (f 1181), da 30, 733-734. Garca, San (f 1073), da 25, 784787. Gaudioso, San (f s. vi), da 3, 779. Gelasio I (papa), San (f 496), da 21, 510-516. Gertrudis la Magna, Sta. (f 1302), da 19 (memoria; trnsito: da 17), 478-482. Godofredo, San (f 1115), da 8, 179. C o m i d a s K e u m u r g i a n , Bto. (f 1707), da 5, 101-111. Gracia de Ctaro, Bto. (f 1508), da 9, 204-205. Gregorio de Tours, San (f 594), da 17, 417-420.
ndice onomstico
801
Gregorio el Taumaturgo, San (f 270), da 17, 412-417. Gregorio Lakota, Bto. (f 1950), da 5, 125. Grimoaldo de la Purificacin (Fernando) Santamara, Bto. (f 1902), da 18, 469-470. Guido Mara Confort, Bto. (f 1931), da 5, 111-116. Guillermo Gibson, Bto. (f 1596), da 29, 709-710. Guillermo Knight, Bto. (f 1596), da 29, 709-710. Guillermo (Vicente) Llop Gaya, Bto. (f 1936), da 28, 673-684. Gulstano, San (f 1040), da 27, 660. Habetdeus, San (f 453-460), da 28, 689-690. Hesiquio de Vienne, San (f 490), da 12, 281. Hilario (Antonio) Delgado Vlchez, Bto. (f 1936), da 28, 673-684. Hilda, Sta. (f 680), da 17,431-432. H o m o b o n o de Cremona, San (f 1097), da 13, 302-304. Honesto de Nimes, San (f 270), da 28, 793-794. Hortulano, San (f 453-460), da 28, 689-690. Hugo de Lincoln, San (f 1200), da 17, 424-430. Hugo de Novara, San (f 1180), da 17, 432. Hugo Faringdon, Bto. (f 1539), da 15, 358-360. Hugo Taylor, Bto. (f 1585), da 26, 648-649. Humilde de Bisignano, San (f 1637), da 26, 649-650. Ignacia del Santsimo Sacramento (Josefa) Pascual Pallard, Bta. (f 1936), da 20, 496-502. Ins de Ass, Sta. (f 1253), da 16, 401-404.
Ins Le Thi Thanh De, Sta. (f 1841), da 24 (memoria), 580-585. Invencin de las Reliquias de los Mrtires de Crdoba, da 26, 787-793. Isaac (de Casimierz), San (f 1003), da 12, 282-283. Isabel Achlin, Bta. (f 1420), da 25, 624. Isabel de Hungra, Sta. (f 1231), da 17, 407-412. Isabel de la Santsima Trinidad Catez, Bta. (f 1906), da 9,186-192. Isabel Ferrer Sabra, Bta. (f 1936), da 20, 496-502. Isidoro Martnez Izquierdo, Bto. (f 1936), da 28, 673-684. Jacinto Castaeda, San (f 1773), da 7,157-160; (memoria: da 24, 580-585). Jacinto Serrano Lpez, Bto. (f 1936), da 25, 625-626. Jaime de la Marca, San (f 1476), da 28, 664-673. Jaime Meseguer Burillo, Bto. (f 1936), da 25, 625-626. Jernimo Hermosilla, San (f 1861), da 1, 13-19. Jernimo Hermosilla, San (f 1861), da 24 (memoria), 580-585. Jesucristo, Rey Universal, 743-748. Jess Gesta de Piquer, Bto. (f 1936), da 30, 738-740. Joanicio, San (f 846), da 3, 81-82. Jordn de San Esteban (Jacinto) Ansalone, San (f 1634), da 17, 434-436. Jorge Errington, Bto. (f 1596), da 29, 709-710. Jorge Napper, Bto. (f 1610), da 9, 205-206. Josafat Kocylovsky, Bto. (f 1947), da 17, 437. Josafat (Juan) Kuncewicz, San (f 1623), da 12, 258-267.
802
ndice onomstico
Josafat (Roberto Mateo) Siskov, Bto. (f 1952), da 13, 320-325. Jos (de Persia), San (f 343), da 10, 222. Jos Dang Dinh (Nien) Vien, San (f 1838), da 24 (memoria), 580-585. Jos Do Quang Hien, San (f 1840), da 24 (memoria), 580-585. Jos Fernndez, San (f 1838), da 24 (memoria), 580-585. Jos Hoang Luong Canh, San (f 1838), da 24 (memoria), 580585. Jos Le Dang Thi, San (f 1860), da 24 (memoria), 580-585. Jos Marchand, San (f 1835), da 30, 736-737; (memoria: da 24, 580-585). Jos Mara Daz Sanjurjo, San (f 1857), da 24 (memoria), 580585. Jos Medes Ferri, Bto. (f 1936), da 12, 284-285. Jos Mkasa Balikuddemb, San (f 1885), da 15, 386. Jos Mora Velasco, Bto. (f 1936), da 28, 673-684. Jos Nguyen Dinh Nghi, San (f 1840), da 8, 180-181; (memoria: da 24, 580-585). Jos Nguyen Dinh Upen, San (f 1838), da 24 (memoria), 580585. Jos Nguyen Duy Khang, San (f 1861), da 24 (memoria), 580585. Jos Nguyen Van Luu, San (f 1854), da 24 (memoria), 580585. Jos Otn Aquil, Bto. (f 1936), da 30, 740. Jos Pham Trong Cai Ta, San (f 1859), da 24 (memoria), 580585. Jos Pignatelli, San (f 1811), da 15, 364-369.
Jos Ruiz Cuesta, Bto. (f 1936), da 28, 673-684. Jos Tuan, San (f 1861), da 24 (memoria), 580-585. Jos Tuc, San (f 1862), da 24 (memoria), 580-585. Josefa Mara Barrera Izaguirre, Bta. (f 1936), da 18, 454-465. Juan Alcalde y Alcalde, Bto. (f 1936), da 28, 673-684. Juan Antonio Burro Mas, Bto. (f 1936), da 5, 123-124. Juan Bautista Con, San (f 1840), da 8, 180-181; (memoria: da 24, 580-585). Juan Bautista Dinh Van Than, San (f 1840), da 24 (memoria), 580-585. Juan Bodey, Bto. (f 1583), da 2, 58. Juan Carlos Cornay, San (f 1837), da 24 (memoria), 580-585. Juan Cini de la Paz, Bto. (f 1453), da 12, 283. Juan Dat, San (f 1798), da 24 (memoria), 580-585. Juan (de Casimierz), San (f 1003), da 12, 282-283. Juan de Vercelli, Bto. (f 1283), da 30, 720-727. Juan del Castillo, San (f 1628), da 17, 433-434. Juan D o a n Trinh Hoan, San (f 1861), da 24 (memoria), 580585. Juan Duns Escoto, Bto. (f 1308), da 8, 162-168. Juan el Limosnero, San (f 620), da 11,234-240. Juan Eynon, Bto. (f 1539), da 15, 358-360. Juan Gonga Martnez, Bto. (f 1936), da 13, 328-329. Juan, hijo de Baldji, Bto. (f 1895), da 22, 535-540. Juan Iwanaga, Bto. (f 1619), da 27, 661-662.
ndice onomstico Juan Jess (Mariano) Adradas Gonzalo, Bto. (f 1936), da 28, 673684. Juan Liccio, Bto. (f 1511), da 14, 352. Juan Luis Bonnard, San (f 1852), da 24 (memoria), 580-585. Juan Motoyama, Bto. (f 1619), da 27, 661-662. Juan Rugg, Bto. (f 1539), da 15, 358-360. Juan Tefanes Vnard, San (f 1861), da 24 (memoria), 580-585. Juan Thorne, Bto. (f 1539), da 15, 358-360. Juan Yoshida Shoun, Bto. (f 1619), da 18, 467-468. Juana de Signa, Bta. (f 1307), da 9, 202. Julin Plazaola Artola, Bto. (f 1936), da 28, 673-684. Justa de Mara Inmaculada Maiza Goicoechea, Bta. (f 1936), da 24, 602. Justo de Canterbury, San (f 627), da 10, 223. Kadir, hijo de Xodianin, (f 1895), da 22, 535-540. Bto.
803
Lzaro, San (f 867), da 17, 421423. Lzaro (el estilita), San (f 1054), da 7, 156-157. Lzaro (Juan Mara) Mgica Goiburu, Bto. (f 1936), da 28, 673684. Leandro de Sevilla, San (f 600), da 13, 286-290. Leocadio, San (f s. iv), da 16, 404405. Len I Magno (papa), San (f 461), da 10, 207-214. ' Len Nakanishi, Bto. (f 1619), da 27, 661-662. Leonardo, San (f s. vi), da 6, 134135.
Leonardo de Porto Mauricio, San (t 1751), da 26, 630-635. Leonardo Kimura, Bto. (+ 1619) da 18, 467-468. Leopoldo, San (+ 1136), da 15 384. Lope Sebastin Hunot, Bto. (f 1794), da 17, 436-437. Lorenzo Nguyen Van Huong, San (f 1856), da 24 ( m e m o r i a ) , 580-585. Lorenzo O'Toole, San (f 1180), da 14, 330-332. Lucas Pham Trong Cai Thin, San (f 1859), da 24 (memoria), 580585. Lucas Vu Van Loan, San (f 1840), da 24 (memoria), 580-585. Luca Broccadelli, Bta. (f 1544), da 15, 384-385. Lucrecia de Mrida, Sta. (f s. iv), da 23, 573. Luis Beltrame Quatrocchi, Bto. (f 1951), da 9, 192-202. Luis Campos Grriz, Bto. (f 1936), da 28, 685-689. Luis Morbioli, Bto. (f 1485), da 9, 203-204. Luis R o q u e G i e n t y n g i e r , B t o . (f 1941), da 30, 741. Lusor, San (f s. iv), da 16, 404405. Malaquas, San (f 1148), da 2, 4 1 50. Mamarduco Bowes, Bto. (f 1585), da 26, 648-649. Mansueto, San (f 453-460), da 28, 689-690. Manuel Le Van Phung, San (f 1859), da 24 (memoria), 580-585. Manuel Nguyen Van Trieu, San (f 1798), da 24 (memoria), 580585. Marcela de Santo Toms (urea) Navarro, Bta. (f 1936), da 20, 496-502.
804
ndice onomstico Mara de la Paz (Mara Isabel) Lpez Garca, Bta. (f 1936), da 20, 496-502. Mara de los Dolores (Gertrudis) Suris Brusola, Bta. (f 1936), da 20, 496-502. Mara de los Milagros Ortells Gimeno, Bta. (f 1936), da 20, 505-506. Mara del Carmen Viel Ferrando, Bta. (f 1936), da 5, 124-125. Mara del Rosario (Catalina) Calpe Ibez, Bta. (f 1936), da 20, 496-502. Mara del Socorro (Teresa) Jimnez Baldov, Bta. (f 1936), da 20, 496-502. Mara del Sufragio (Antonia Mara) Orts Bald, Bta. (f 1936), da 20, 496-502. Mara Engracia Lecuona Aramburu, Bta. (f 1936), da 18, 454465. Mara Fortunata (Ana Felisa) Viti, Bta. (f 1922), da 20, 490-496. Mara Gabriela Hinojosa Naveros, Bta. (f 1936), da 18, 454-465. Mara Ins Zudaire Galdeano, Bta. (f 1936), da 18, 454-465. Mara Patrocinio de San Juan Giner Gomis, Bta. (f 1936), da 13, 311-320. Marina de Omura, Sta. (f 1634), da 11,243-250. Martn de Porres, San (j- 1639), da 3, 59-74. Martn de Tours, San (-j- 397), da 11,225-234. Martn Ta Duc, San (f 1840), da 8, 180-181; (memoria: da 24, 580585). Martn Tho, San (f 1840), da 8, 180-181; (memoria: da 24, 580585). Martiniano (Antonio) Melndez , Snchez, Bto. (f 1936), da 28, 673-684.
gargarita (reina), Sta. (f 1093), da 16, 387-392. jvlargarita de Lorena, Bta. (j- 1521), da 2, 57-58. ylargarita de Saboya, Bta. (f 1464), da 23, 574-575. jvlargarito Flores Garca, San (f 1927), da 12, 284. Mara Ana Sala, Bta. (f 1891), da 24, 595-599. jvara Angeles Olaizola Garazarga, Bta. (f 1936), da 18, 454-465. Ivara Cecilia (Mara Felicitas) Cendoya y Araquistain, Bta. (f 1936), da 23, 577-578. jvara Cecilia Cendoya Araquistain, Bta. (f 1936), da 18, 454-465. jvara Consuelo del Santsimo Sacramento Cuado Gonzlez, Bta. (f 1936), da 24, 602. jvara Corsini Beltrame Quatrocchi, Bta. (f 1965), da 9,192-202. jvara Crucificada (Isabel Mara) Satellico, Bta. (f 1745), da 8, 168-178. jvara (de Crdoba), Sta. (f 851), da 24, 585-595. jvara de Jess Buen Pastor (Francisca) de Siedliska, Bta. (f 1902), da 21, 516-526. jvara de Montserrat (Dolores) Llimona Planas, Bta. (f 1936), da 20, 496-502. jvara de la Asuncin (Josefa) fvongoche Homs, Bta. (f 1936), da 20, 496-502. jvara de la Concepcin (Emilia) Mart Lacal, Bta. (f 1936), da 20, 496-502. jvara de la Gracia (Paula) de San Antonio, Bta. (f 1936), da 20, 496-502. jvJara de la Pasin (Elena) de Chappotin de Neuville, Bta. (f 1904), da 15, 369-376.
ndice onomstico Mrtires de Vietnam, Stos. (f 17451862), da 24 (memoria), 580585. Mrtires Hospitalarios de Ciempozuelos (Madrid), Btos. (f 1936), das 28 y 30, 673-684; 738-740. M a t e o A l o n s o L e z i n i a n a , San (f 1745), da 24 (memoria), 580585. Mateo (de Casimierz), San (f 1003), da 12, 282-283. Mateo Le Van Gam, San (j- 1847), da 24 (memoria), 580-585. Mateo Nguyen Van Phuong, San (f 1861), da 24 (memoria), 580585. Matas Kosaka, Bto. (f 1619), da 27, 661-662. Matas Nakano, Bto. (f 1619), da 27, 661-662. Matilde de Helfta, Sta. (f 1298), da 19, 478-482. Mauro de Cesena, San (f 946), da 21, 526-527. Melchor Garca Sampedro, San (f 1858), da 24 (memoria), 580585. Menas, San (f 295), da 11, 255. Miguel Agustn Pro, Bto. (f 1927), da 23, 565-573. Miguel (Francisco) Rueda Mejas, Bto. (} 1936), da 30, 738-740. Miguel H o Dinh Hy, San (f 1857), da 24 (memoria), 580-585. M i g u e l N g u y e n H u y My, San (f 1838), da 24 (memoria), 580585. Miguel Takeshita, Bto. (f 1619), da 27, 661-662. Milln de la Cogolla, San (f 574), da 12, 267-276. Moiss de Roma, San (f 251), da 25, 622-623. Narss, San (f 343), da 10, 222. Nicforo Salvador del Ro, Bto. (f 1936), da 30, 738-740.
805
Niceta de Santa Prudencia Plaja Xifra, Bta. (f 1936), da 24, 602. Nicols Bui Duc The, San (f 1839), da 24 (memoria), 580-585. Nicols I el Grande (papa), San (f 867), da 13, 295-302. Nicols Tavelic, San (f 1391), da 14, 336-342. Nuestra Seora de la Almudena, da 9, 754-760. uo Alvares Pereira, Bto. (f 1431), da 1, 26-27. O d n de Cluny, San (f 942), da 18, 443-447. Otmaro, San (f 759), da 16, 405. Pablo Hanh, San (f 1859), da 24 (memoria), 580-585. P a b l o , hijo de J e r e m a s , B t o . (f 1895), da 22, 535-540. Pablo I de Constantinopla, San (t 351), da 6, 126-129. P a b l o (Jos) D z i d z o v , B t o . (t 1952), da 13, 320-325. Pablo Le Bao Thin, San (f 1857), da 24 (memoria), 580-585. Pablo Le Van Loe, San (f 1859), da 24 (memoria), 580-585. Pablo Nguyen Ngan, San (f 1840), da 8, 580-585. Pablo Nguyen Ngan, San (f 1840), da 24 (memoria), 580-585. P a b l o N g u y e n V a n My, S a n (f 1838), da 24 (memoria), 580585. Pablo P h a m K h a c K h o a n , San (f 1840), da 24 (memoria), 580585. Pablo T o n g Viet B u o n g , San (f 1833), da 24 (memoria), 580585. Papiniano, San (f 453-460), da 28, 689-690. Pascasio, San (f 473), da 13, 326. Paula de Santa Anastasia Isla Alonso, Bta. (f 1936), da 24, 602.
806
ndice onomstico
Pedro Almat, San (f 1861), da 1, 13-19. Pedro Almat, San (f 1861), da 24 (memoria), 580-585. Pedro Da, San (f 1862), da 24 (memoria), 580-585. Pedro de Alcntara Bernalte Calzado, Bto. (f 1936), da 28, 673684. Pedro de Alejandra, San (f 311), da 25, 623-624. Pedro de Narbona, San (f 1391), da 14, 336-342. Pedro D o a n Van Van, San (t 1857), da 24 (memoria), 580585. Pedro Dong, San (f 1862), da 24 (memoria), 580-585. Pedro D u m o u l i n - B o r i e , San (f 1838), da 24 (pasin y memoria), 600-602. Pedro Dung, San (f 1862), da 24 (memoria), 580-585. Pedro Esqueda Ramrez, San (t 1927), da 22, 548-549. Pedro Francisco N r o n , San (f 1860), da 3, 83-84. Pedro Mara Alcalde Negredo, Bto. (f 1936), da 28, 673-684. Pedro Nguyen Khac Tu, San (f 1840), da 24 (memoria), 580585. Pedro Nguyen Van Hieu, San (f 1840), da 24 (memoria), 580585. Pedro Nguyen Van Luu, San (t 1861), da 24 (memoria), 580585. Pedro Nguyen Van Tu, San (f 1838), da 24 (memoria), 580-585. Pedro Onizuka Sandayu, Bto. (f 1622), da 1, 27-29. Pedro Pablo N a v a r r o , Bto. (t 1622), da 1, 27-29. Pedro Thuan, San (f 1862), da 24 (memoria), 580-585.
Pedro Truong Van Duong, San (f 1838), da 24 (memoria), 580585. Pedro T r u o n g Van Thi, San (f 1839), da 24 (memoria), 580585. Pedro Vicev, Bto. (f 1952), da 13, 320-325. Pedro Vo D a n g K h o a , San (j-1838), da 24 (pasin y memoria), 600-602. Pedro Vu Van Truat, San (f 1838), da 24 (memoria), 580-585. Pedro Wu Guosheng, San (f 1814), da 7, 160-161. Pedro Yi Ho-yong, San (f 1838), da 25, 618-622. Pierio, San (f s. lv), da 4, 98-99. Po de San Luis Campidelli, Bto. (f 1889), da 2, 50-57. Poncio de Faucigny, San (f 1178), da 26, 647-648. Presentacin de la Bienaventurada Virgen Mara, da 21, 506-510. Primitivo, San (f s. iv), da 27, 652-654. Probo, San (f 473), da 13, 326. Rafael de San Jos Kalinowski, San (f 1907), da 15, 376-382. Raimundo Lulio, Bto. (f 1315), da 27, 772-777. Rainiero de Arezzo, Bto. (f 1304), da 1, 25-26. Redento de la Cruz (Toms) Rodrguez, Bto. (f 1638), da 29, 698-703. Ricardo Whiting, Bto. (f 1539), da 15, 358-360. Rogerio James, Bto. (f 1539), da 15, 358-360. Romn, San (f 303), da 18, 466. Romn Matsuoka Miota, Bto. (f 1619), da 27, 661-662. Romn (Rafael) Touceda Fernn, dez, Bto. (f 1936), da 30, 738-740.
ndice onomstico
807
Roque Gonzlez, San (f 1628), da 15, 360-364. Ruperto Mayer, Bto. (f 1945), da 1, 19-24. Salom de Cracovia, Bta. (f 1268), da 17, 432-433. Salvador Lilli, Bto. (f 1895), da 22, 535-540. Santas Reliquias, da 5, 749-754. Santiago Alberione, Bto. (f 1971), da 26, 639-644. Santiago Benfatti, Bto. (f 1332), da 19, 482-483. Santiago Do Mai Nam, San (f 1838), da 24 (memoria), 580-585. Santiago el Interciso, San (f 420), da 27, 659. Santiago Thompson, San (f 1582), da 28, 691. Saturnino de Cartago, San (f 250), da 29, 708. Saturnino de Tolosa, San (f 250), da 29, 693-698. Serapio, San (f 1240), da 14, 332-336. Severo (de Barcelona), San (f s. iv), da 6, 130-134. Siardo de Maringarde, San (f 1230), da 14, 351-352. Sidonio, San (f d. 684), da 15, 384. Silvestre Guzzolini, San (f 1267), da 26, 627-630. Silvia, Sta. (f s. vi), da 3, 81. Simn Balacchi, Bto. (f 1319), da 3,83. Simn Phan Dac Hoa, San (f 1840), da 24 (memoria), 580-585. Siricio (papa), San (f 399), da 26, 645. Tadeo Liu Ruiting, San (f 1823), da 30, 733. Teobaldo de Dorat, San (f 1070), da 6, 136. Teodoro Estudita, San (f 826), da 11,240-243.
Teodoro, hijo de David Bto (f 1895), da 22, 535-540. Teodoro Jorge Romzsa, Bto (f 1947), da 1, 29-30. Tetimo, San (f 307), da 5, 122. Teresa de San Jos (Ascensin) Duart Roig, Bta. (f 1936), da 20, 496-502. Teresa Mara Cavestany Anduaga, Bta. (f 1936), da 18, 454-465. Timoteo (de Cesrea), San (f 307), da 5, 122. Todos los fieles difuntos, da 2, 31-41. Todos los Santos, da 1, 4-13. Todos los Santos Hispalenses, da 3, 780-784. Toms D i n h Viet D u , San (f 1839), da 26, 650-651; (memoria: da 24, 580-585). Toms Hioji Rokuzayemon Nishi, San (f 1634), da 17, 434-436. Toms Khuong, Sto. (f 1860), da 24 (memoria), 580-585. Toms K o t e d a Kiuni, Bto. (f 1619), da 27, 661-662. Toms Nguyen Van De, San (f 1839), da 24 (memoria), 580585. Toms Reggio, Bto. (f 1901), da 22, 540-548. Toms Toan, Sto. (f 1840), da 24 (memoria), 580-585. Toms Tran Van Thien, San (f 1838), da 24 (memoria), 580585. Urbano, San (f 453-460), da 28, 689-690. Valentn Berriochoa, San (f 1861), da 1, 13-19. Valentn Berriochoa, San (f 1861), da 24 (memoria), 580-585. Vardavar, hijo de Dimbalac, Bto. (f 1895), da 22, 535-540.
808
ndice onomstico
Varmundo de Arboreis, San (t 1010), da 13, 328. Verano de Vence, San (f s. v), da 11,255-256. Vicente Do Yen, San (f 1838), da 24 (memoria), 580-585. Vicente Duong, San (f 1862), da 24 (memoria), 580-585. Vicente Eugenio Bossilkov, Bto. (t 1952), da 11, 250-255. Vicente Grossi, Bto. (f 1917), da 7, 151-155. Vicente Le Quang Lien, San (f 1773), da 7,157-160; (memoria: da 24, 580-585). Vicente Nguyen The Diem, San (f 1838), da 24 (pasin y memoria), 600-602. Vicente Tuong, San (f 1862), da 24 (memoria), 580-585. Vicos, San (f 453-460), da 28, 689690. Vidal (de Bolonia), San (f 304), da 4,98. Virgilio, San (f 784), da 27, 655659. Wilehado, San (f 789), da 8, 178179. Wilibrordo, San (f 739), da 7, 138142. Winoco, San (f 716), da 6, 135. 2. Colaboradores
Chico Gonzlez, R 145-150 31 t i 319 540-547 664-673. Colombs, G. M. 138-142. % Daz Fernndez, J. M.a 142-144 330-332 401-404 652-654. Dumas, A. 693-697. Echeverra, L. de 85-90 225-234. Esteban Romero, A.-A. 276-280. Ferrando Roig, J. 438-443. Ferri Chulio, A. de S. 332-336 369376 496-501 535-540. Franquesa, A. M. 749-754. Fuentes, A. 713-720. Furlong, G. 360-364. Garca Figar, A. 59-74. Gonzlez Chaves, A. J. 168-176 516-525. Gonzlez Rodrguez, M.a E. 192201 320-325 447-453 454-465. Gonzlez Ruiz, N. 267-276. Gonzlez Villanueva, j . 603-610. Greenstock, D. L. 393-400. Langa, P. 50-56 243-249 611-617 720-726 727-733. Llabrs y Martorell, P.-J. 90-95 151-155 510-516 595-599. Llorca, B. 130-134 558-565 580585. Lpez Mels, R. M.a 214-222. Martn Abad, J. 13-18 162-168 703-707. Martn Artajo, j . 407-412. Morillo, S. 258-267. Muera, J. 387-392. Navarro de la Pea, M.a P. 182185. Nez Uribe, F. 111-116 116-121 250-254 655-659.
Aisa, M.a A. 478-481. Alcorta Maz, P. 552-558. Anastegui Urrutia, P. de 743-748. Arnaldich, L. 760-766. Artero,]. 207-213 527-535. Batilori, M. 364-369. Carro Celada, J. A. 19-24 305-310 565-573.
ndice onomstico
809
Pastor Mateos, E. 754-760. Peraire Ferrer, J. 74-80 336-342 485-490 685-689. Prez Surez, L. M. 41-50 234-240 358-360 424-430 490-496 627630. Repetto Betes, J. L. 25-30 57-58 81-84 98-100 101-111 122-125 126-129 134-137 156-161 176181 202-206 222-224 255-257 281-285 325-329 342-351 351352 383-386 404-406 431-438 466-471 482-484 502-506 526527 548-551 573-578 585-595 599-602 618-622 622-625 635639 639-644 645-651 659-663 673-684 689-692 708-712 733741 779 780-784 787-793 793794.
Riber, L. 772-776. Rivera Recio, J. F. 767-772. Rodrguez, J. V. 96-97 186-191 376 382 698-703. Salas, M. 506-510. Snchez Aliseda, C. 31-41. Snchez Gmez, J. M. 286-290. Sauras, E. 354-357. Sendn Blzquez, J. 240-243 302304 412-417 417-420. Serd, L. 443-447. Velado Grana, B. 290-295 295-302 421-423 472-478 784-787. Villapadierna, I. de 630-634. Yzurdiaga Lorca, F. 4-12.

Año Cristiano. Mes de Noviembre. B.A.C.

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ANO CRISTIANO

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

COLABORADORES PRESENTACIN NOTA INTRODUCTORIA

Santoral de noviembre (martirologio, biografas extensas y biografas breves)

AISA, Mara Angeles

GONZLEZ CHAVES, Alberto Jos

GRKENSTOCK, David Lionel

LPEZ MELS, Rafael Mara, ocarm.

MORILLO, Santiago, si MUERA, Jos, si

RODRGUKZ, Jos Vicente, OCD

SANCHKZ GMKZ, Juan Manuel SAURAS, Emilio, op

VILLAPADIKRNA, Isidoro de, OFMcap.

RKPKTTO BKTKS, Jos Luis

Ao cristiano. 1 de noviembre BIOGRAFAS EXTENSAS i

DE TODOS LOS SANTOS

Solemnidad de Todos los Santos

Solemnidad de Todos los Santos

Solemnidad de Todos los Santos

Solemnidad de Todos los Santos

Santos Jernimo Hermosilla, Valentn Berriochoaj Pedro Almat

SANTOS JERNIMO HERMOSILLA, VALENTN BERRIOCHOA, PEDRO ALMAT

Santos Jernimo Hermosilla, Valentn Berriochoaj Pedro A/mat

Santos Jernimo Hermosilla, Valentn Berriochoaj Pedro Almat

Beato Ruperto Mayer

Beato Ruperto Mayer

Beato Ruperto Mayer

A.o cristiano. 1 de noviembre

Beato Rawiem deAres^h^H'''

Presbtero y mrtir (fecha desconocida)

BEATO UO ALVARES Religioso (f 1431)

Beato Pedro Pablo Navarroy compaeros

haba nacido en el sur de Italia, en

Beato Teodoro Jorge Ramosa

Conmemoracin de todo&ksfieles difuntos B) BIOGRAFAS EXTENSAS

CONMEMORACIN DE TODOS LOS DIFUNTOS

"<t Ao cristiano. 2 de noviembre vO

Conmemoracin de todos losfielesdifuntos

Conmemoracin de todos losfielesdifuntos

Conmemoracin de todos losfielesdifuntos

wta>\ San Malaquas

San Malaquas i *{.

San Malaquas. %toK

vte* San Malaqm'as M .

BEATO PO DE SAN LUIS Religioso (f 1889)

Beato Po de San Luis Campidelli

Beato Po de San Luis Campidelli

Beato Po de San LJS Campidelli

i Beata Mkrgarita de Lorena Bibliografa ,; r , ,^,

BEATA MARGARITA DE Rehgiosa (f 1521)

San Martn de Porres

San Martn de Porres ,-..

rs^i San Martn de Parres

San Martn de Forres

A-o cristiano. 3 de noviembre

San Martn de Forres

San Martn de Forres

San Martn de Porres

San Martn de Forres

SAN ARMENGOL DE Obispo (f 1035)

San Armengol de Urgel

San Armengol de Urge/

San Armengol de Urgel

San Joanimiri\ siti. ,, (X ,,,, ,

SANTA SIL11A Madre de San Gregorio Magno (f s. vi)