Qu es el hombre?

I parte - Coreth
(1.) Existen muchas preguntas, pero la de qu es el hombre? es especial. Esto pasa porque es una de las interrogantes que pone al hombre en el punto de mira, y no slo eso, sino que en parte se responde a s misma, pues se podra contestar que el hombre es aqul que pregunta. (29) A partir de este comienzo de respuesta, podemos saber qu significa preguntar: significa que el hombre no ve slo lo concreto, sino tambin lo posible. Esta capacidad es la que permite hacerse preguntas, pues si no supiramos que las cosas pueden ser distintas de lo que son (posibilidad) no preguntaramos por ellas, las daramos por hecho. Por lo dems, al estar conscientes de nuestra propia esencia podemos preguntar por ella, y eso nos lleva a trascender la inmediatez: somos ms que un instante, pues podemos proyectar desde ese instante mediante las preguntas. Pero la conciencia de lo posible no es el nico requisito: para preguntar debo saber que no s algo [docta ignorantia]. Una vez ms, esto explota los lmites del conocimiento y con ello trasciende el presente: desde mi conocimiento actual comienzo a proyectarme hacia un futuro en el que podra llegar a conocer ms an. Estas caractersticas se pueden llevar a la pregunta del hombre por s mismo: para hacerla, debo saber que soy hombre sin saber claramente en qu consiste serlo. La ltima condicin nombrada puede dividirse en dos reas esenciales: el saber de mi propia existencia corresponde a la posesin espiritual que tiene el hombre de s mismo [autocomprensin originaria] y la segunda a lo que, al estar ligado a una realidad que no es completamente transparente, oculta qu es con exactitud [dualidad]. (30-31) (2.) Ahora, es fundamental el concepto de la autocomprensin, pues implica que el hombre sabe instintivamente qu es hasta cierto punto, por lo que resulta claro que para entender al hombre, hay que llevar este pre-conocimiento a palabras. En l se encuentra la posibilidad del hombre de entender el mundo, es todo aquello que posibilita y afecta nuestro actuar en el mundo. Sin embargo, analizarlo objetivamente es complejo, ya que esa totalidad afectar incluso el anlisis que se haga de ella, por lo que los puntos de vista podran afectar la objetividad [problema del mtodo]. Actualmente para lograr conocer al hombre sin esta dificultad existen variadas ciencias particulares que analizan pedazos del hombre. Pero el hombre es esencialmente unidad, y las ciencias son esencialmente anlisis de ciertos conocimientos limitados a su rea. Cmo lograr la unidad? Para juntar toda la informacin de las ciencias es fcil caer en arbitrariedades, e incluso para unir algo hay que conocer la totalidad para saber que le corresponde, por lo que el hombre como totalidad no es rol de las ciencias particulares si no de una antropologa filosfica. (32-33) Volviendo a las ciencias particulares, el segundo problema es que al analizar lo hacen emprica- y por ello objetivamente. De esta manera cosifican al hombre y no pueden adentrarse en su esencia no-objetiva. Sin embargo, para poder estudiar cualquier cosa objetiva relacionada al hombre deben presuponer esta esencia no objetiva [pre-comprensin]: para saber si cierto dato, estudio, objeto encontrado, etc., es relevante al hombre debo saber qu es un hombre. Slo sabiendo qu es puedo interesarme en l y clasificar cosas como relativas a l. Por ello los conocimientos cientficos no son un verdadero punto de partida para el entendimiento del hombre, pues ellos mismo tienen un punto de partida instintivo sobre la esencia del hombre, cuyo anlisis es de inters filosfico y no cientfico. (34-35) La idea de la evolucin, que sigue que fue el hombre antes de realmente serlo, no responde por su esencia. Pues para entender que ha habido un desarrollo debo saber cul fue el resultado, en que estamos hoy, para saber que antes era distinto (si no s qu es un ser humano, no puedo saber que es distinto y ms evolucionado que un mono). Lo mismo pasa con una comparacin entre hombre y animal: cualquier comparacin que se haga del ser humano no puede saltarse la idea de la pre-comprensin, de que hasta cierto punto sabemos qu es ser hombre. Si olvidamos esto estamos mirando las conductas comparadas desde una perspectiva equivocada, pensando que hemos descubierto lo que somos comparndonos con otros, siendo que ya sabamos quines somos y por ello podemos encontrarnos en algo diferente (hasta cierto punto). (3.) Para entender al hombre hay que aceptar y exponer la existencia de su pre-conocimiento [hiptesis], que constituye todo aquello que permite dar sentido a la realidad y a todos los nuevos conocimientos que se irn adquiriendo, y que afecta nuestra conducta y nuestro lenguaje. Es en este (que no es un objeto, sino una especie de base de conocimientos) horizonte general donde nos realizamos, donde vivimos nuestra vida y construimos nuestro ser. (36-37)

No debemos, sin embargo, entender este horizonte slo como lo propio de la especie (todos poseemos este horizonte por ser hombres), sino que es una base particular a cada uno que se va transformando segn las experiencias, y al mismo tiempo transforma a las experiencias [dialctica] (mi manera de ver la vida cambiar si tengo una experiencia traumtica; al mismo tiempo mi horizonte general me har ver esa experiencia de manera distinta a como lo vera otra persona con otra totalidad u horizonte). Sin embargo sera equivocado ver esta totalidad como una sucesin de experiencias: es un todo, es cmo interactan estas experiencias, qu haba antes de ellas, etc. Por otro lado tampoco puede exponerse esta totalidad tan abstracta sin hablar de experiencias. Esta dialctica, en que la totalidad transforma a las experiencias y las experiencias a la totalidad, genera un problema metodolgico. Una manera de afrontar este problema metodolgico es elegir una experiencia [fenmeno privilegiado] especialmente humana, especialmente transformadora de la totalidad, y tomarla como punto de partida para analizar la totalidad como un todo. Sin embargo, ya al elegir este fenmeno afecta en nuestra eleccin la totalidad que nos hace entender la realidad, o sea, un punto de vista determinado, sesgado. Hay muchos fenmenos as, por lo que no basta con quedarse con uno: el hombre es una pluralidad esencial de dimensiones. Al mismo tiempo, sin embargo, es una unidad estructural, y slo manteniendo esto en la mira puede usarse una pluralidad para mirar al hombre. Pero para revelar el todo desde una serie de fenmenos, tenemos que haber entendido al hombre desde el mismo todo, pues slo con este horizonte podemos saber qu cosas son importantes al hombre: se vuelve a lo mismo. (38-39) (4.) Incluso para interpretar al hombre desde fenmenos concretos se debe mantener el concepto de totalidad, y con ello la pre-comprensin, y volvemos a la posibilidad de dar una visin caprichosa. Estamos ante un crculo [crculo antropolgico] para entender al hombre, ya que al ser l quien pregunta, siempre parte de una base de pre-conocimiento que hace parciales las conclusiones, pero al mismo tiempo hace posible el preguntar mismo. La solucin es mantenerse abierto a un entendimiento ms profundo, al hecho de nuestra propia parcialidad y reflexionar sobre ella. Puede uno adentrarse en el entendimiento del hombre a travs de la fenomenologa [fenomenologa], pero siempre y cuando esto no se reduzca a la inmediatez del dato, sino que salga de si misma, y pregunte por lo que lo hace posible [transcendental]: mientras que la reflexin transcendente debe apoyarse necesariamente en los fenmenos, esos fenmenos, para ser relevantes deben salir de s mismos y hacerse transcendentes, es decir, preguntar por los preconocimientos que son su condicin de posibilidad, que permiten que la pregunta se haga en primer lugar, iluminando as la verdadera esencia humana. (40-41) Entonces, al mirar al hombre tenemos las dos dimensiones: una pre-comprensin anterior a la experiencia, y las experiencias que lo autorrealizan y determinan. Por ello sera errneo entender al hombre como subjetividad sola: no se encuentra como pura subjetividad, sino concretamente como un hombre en su mundo. Pero tambin sera errado entender al mundo como punto ltimo de la mirada al hombre. Por todo lo que se vio, el hombre es ms que momento concreto, tiene una esencia que es anterior a la experiencia y se proyecta ms all de ella. Por ello, entender al hombre es entender su dimensin metafsica, su conexin con un algo que va ms all de la realidad (esta idea tiene un sentido fundamentalmente religioso). De ah que el ser (al parecer, de nuevo entendido religiosamente) se presente como un absoluto que se aparece en la vida mundanda, de ese valor ms all de lo terrenal la importancia de la libertad y las decisiones, y de ah el valor que tiene cada persona y el respeto que merece. Por lo mismo, una verdadera antropologa filosfica debe ser una metafsica: slo as se entiende el horizonte general del hombre, ya que mediante el ser absoluto y ms all de lo mundano se posibilita la pre-comprensin. (42-43)

Conceptos Docta ignorantia: Conocer los lmites del conocimiento, es decir, saber que no s algo, lo cual me permite preguntar acerca de ello y as conocerlo. Esta permite trascender la inmediatez, ya que implica ser capaz de proyectarse hacia la posibilidad de ampliar los lmites del propio conocimiento. Autocomprensin originaria: Autoposesin espiritual, saber intuitivamente que tengo una esencia y hasta cierto punto a qu corresponde esa esencia. Coreth ampla este concepto ms tarde, explicando que es un todo que nos permite comprender la realidad, que configura quines somos y afecta nuestra conducta, nuestro lenguaje y nuestra manera de ver las cosas. Es, en cierta manera el yo que va configurando la experiencia y la interaccin de unas con otras, y por ello es distinto en cada persona. Esta definicin posterior la trata ms con conceptos como totalidad, pre-comprensin, horizonte general, etc. Dualidad: Condicin del ser humano en que, por un lado, sabe de su propia existencia e intuitivamente sabe quin es y por otro se ve inmerso en una realidad que al no ser completamente transparente le impide conocerse por completo. Problema del mtodo: Problema que surge al ser el hombre quin analiza al hombre y poder, por ello, mirarlo de una manera sesgada y condicionada por su propia pre-comprensin. Pre-comprensin: Ver autocomprensin originaria Hiptesis: La hiptesis que presenta Coreth es que para entender realmente qu es el hombre debemos no slo aceptar la existencia de un pre-conocimiento de si mismo, sino que exponerla temticamente como la visin panormica que da sentido a la realidad. Dialctica: Relacin que se da entre totalidad (u horizonte general) y experiencias, en que la totalidad afectar la manera en que recibo las experiencias, al tiempo que las experiencias modifican y configuran mi totalidad. Por ejemplo, si nunca se me ha muerto un ser querido, tomar la primera muerte de un ser querido como un gran impacto, y una vez que esto suceda, mi percepcin hacia otra muerte ser distinta. Fenmeno privilegiado: Eleccin de cierta experiencia vital del hombre (amor, experiencia radical, etc.) que se toma como punto de partida para entender al hombre, y que se elige por considerarse que lo afecta por entero e influye realmente en la configuracin de su totalidad. Fenomenologa: Tendencia filosfica que analiza fenmenos humanos para entender al hombre, tales como el lenguaje, la gastronoma, el arte, etc. Transcendental: Corresponde a (no trascendental) sucesos que no slo abarcan o recorren la vida en su totalidad, sino que van ms all de ella, en este caso entendindose en un nivel metafsico, religioso o espiritual.