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CADERNOS DE CULTURA CULTURA RELIGIOSA 1 O Fenmeno Religioso

Prof. Josimar Azevedo* Texto adaptado 1. A Religio como fenmeno universal J no terceiro milnio, em um mundo to modificado pelas conquistas da modernidade, a religiosidade, a mstica e a religio com todas as suas formas de expresso, continuam a mostrar a sua relevncia na auto-compreenso do ser humano, no processo de construo do mundo e na interpretao da vida como um todo. No sem razo que a religio, como um fenmeno que atinge a totalidade da vida humana, enquanto expresso cultural, social, ou mesmo nos mistrios de sua interioridade, tem sido considerada como um fenmeno universal e de expressivo interesse cientfico. O mundo globalizado e pluralizado, em que vivemos, tem introduzido novas questes para a pauta das atenes da humanidade. No interior dos desafios de ordem poltica e econmica, como a fome, a paz e a sustentabilidade ecolgica, entre outros, est a religio, envolvida em novo dinamismo, articulando, de forma diversa, sentidos radicais que vo determinando os rumos da existncia humana. A religio um fenmeno universal! No so poucos os testemunhos de estudiosos que nos confrontam esta realidade:

No h povo, por mais primitivo que seja, em que no se veja a religio (Antroplogo Bronislaw Malinowski); Se encontram no passado, e se encontram at hoje sociedades humanas que no possuem cincia, nem artes, nem filosofia. Mas nunca existiu sociedade sem religio (Pensador fancs Henri Bergson); A religio (...) at pocas recentes era encontrada universalmente em todas as sociedades humanas de que temos registro (Socilogo Thomas ODea);

O homem desenvolveu uma atividade religiosa desde a sua primeira apario no cenrio da histria e que todas as tribos e todas as populaes, de qualquer nvel cultural, cultivaram alguma forma de religio (Pesquisador Batista Mondin. Citado em SIMES, Cultura, p. 11-12) A religio, ao longo de sua histria, tem sido a grande companheira da humanidade, tirando-a de sua solido no universo, oferecendo uma orientao global, dando sentido s coisas, criando valores e normas, gerando solidariedade, construindo a realidade a fundo, a partir de um sentido ltimo e definitivo. Neste sentido, a religio, a organizao mais ancestral e sistemtica da dimenso utpica inerente ao ser humano, que aposta que o mundo no est definitivamente perdido, mas que se orienta para uma comunho plena entre homem e mulher, ser humano e natureza, Deus e a humanidade. (BOFF, Ecologia, p. 63). A religio como transcendncia do mundo A inteno da religio no explicar o mundo. Ela nasce, justamente, do protesto contra este mundo que pode ser descrito e explicado pela cincia. A descrio cientfica, ao se manter rigorosamente dentro dos limites da realidade instaurada, sacraliza a ordem estabelecida de coisas. A religio, ao contrrio, a voz de uma conscincia que no pode encontrar descanso no mundo, tal como ele , e que tem como seu projeto transcend-lo (ALVES, R. O enigma da religio, p. 25, Citado em: BOFF, Ecologia, p. 63-64). Todavia, os propsitos da religio podem ser orientados para caminhos diversos. A histria da humanidade, tambm, est profundamente marcada por experincias negativas de violncia, etnocentrismos, autoritarismos, patriarcalismos, preconceitos, feitos em nome da religio. Atualmente, muitos dos conflitos mundiais esto fundamentados no fanatismo e fundamentalismo religiosos; basta lembrar os recentes acontecimentos que ficaram conhecidos

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O Prof. Josimar telogo, professor e Coordenador da Pastoral Universitria da PUC-Minas

como 11 de setembro, a Guerra do Iraque e o terrorismo ainda em curso. A religio, ainda, tem servido como fundamento de projetos polticos e econmicos desumanizantes, que tm conduzido parte da humanidade para a fome, o abandono e a excluso. Desta forma, o fenmeno religioso, to antigo quanto a humanidade, se apresenta como uma realidade sempre atual e desafiante. Refletir sobre ele, significa buscar entender a teia de relaes vitais na qual ele se constri e se entende, identificar os elementos dessa construo, suas possveis representaes, codificaes, interesses e significados. Tal conhecimento de fundamental importncia, pois permite: Evitar a absolutizao da prpria experincia religiosa como sendo a nica ou a melhor; Perceber a relatividade da experincia pessoal em relao s multiplicidade e diversidade de experincias humanas, percebendo criticamente seus limites e possibilidades; Sintonizar o ideal com a problemtica real, o ideal religioso articulado com a complexidade da vida quotidiana; Ampliar os horizontes de compreenso de si mesmo, do homem, da mulher, da natureza, da sociedade e do mundo; Perceber, com seriedade, os condicionamentos de uma cultura na linguagem, no agir e em todo o modo de ser, entendendo-a no contexto das muitas culturas; Tomar conscincia, no contexto da sociedade globalizada, da parcialidade de toda experincia e da necessidade das interaes entre o particular e o universal; Perceber as vrias formas de aproximao do fenmeno religioso, de dentro, a partir da f e de fora, a partir das cincias; Pensar o fenmeno religioso, de forma interdisciplinar, dentro do entrelaado das relaes scio-culturais, identificando seus conflitos, limites e possibilidades; Desmitificar os preconceitos para poder possibilitar o dialogo com o diferente; Construir um saber crtico sobre a religiosidade, a mstica e suas mltiplas expresses no concreto da histria.

ATIVIDADE. 1. Religio, humanidade, cincia, valores... tem andado juntos ao longo da histria, mas nem sempre na mesma direo. Em sua opinio, como tem sido essa companhia? Justifique.

2. Conhecer

o Fenmeno Religioso de fundamental importncia, pois nos permite (re)descobrir novos valores e atitudes. Indique algum desses valores que podem aparecer quando o Fenmeno Religioso abordado e estudado de maneira cientfica.

2. A Religio como um fenmeno humano O fenmeno religioso antes de tudo um fenmeno humano, para entend-lo preciso entender o ser humano na sua totalidade, em todas as suas dimenses (biolgica, psicolgica, social e transcendental), inter-relacionando-as. Neste contexto, o objeto de estudo do fenmeno religioso o mundo do sagrado, o universo religioso do ser humano, multiplicado por tantas perspectivas quanto as culturas. Aqui vale a observao e a anlise da participao desta dimenso no processo de construo da vida como um todo. A dimenso transcendental inata no ser humano, como afirma Mircea Eliade: Ser ou, antes, tornar-se ser humano significa ser religioso (ELIADE, 1983, p. 14). Desde os mais primitivos traos nas cavernas, que demonstram sua inteligncia, o homem manifesta a dimenso religiosa. O homem o nico capaz da manifestao Religiosa Dentre os seres vivos sobre a terra, o homem o nico capaz da manifestao religiosa. Essa capacidade constitutiva do ser humano, como o so a racionalidade, a vontade e a liberdade. Por isso todo homem tem em si a capacidade de autotranscendncia religiosa. As mais diversas pesquisas etnolgicas e antropolgicas constatam traos de manifestao religiosa em todos os grupos humanos, desde os mais primitivos aos mais civilizados. O homem se percebe superior universalidade das coisas (apesar de algumas vezes, por no impostar bem sua manifestao, fazer de certas coisas ou de outros homens superiores a si), e no se contenta com o anonimato entre os outros seres animais. Penetrando no ntimo mais recndito de si mesmo atinge a prpria profundidade real: sua grandeza. Esta mesma constatao, porm, evidencia seu limite: existe algo alm de si prprio. A dor, a morte, a solidariedade e a utopia ocultam e desvelam outras dimenses sem seu corao inquieto (HELCION, Religiosidade, p. 11) O ser humano um ser que no se contenta em viver enclausurado dentro dos limites da histria, da vida fsica, do perceptvel e compreensvel, ele sempre se projeta inquietamente para o mais, para o maior, para o alm. A sensao de incompletude, de carncia que lhe assola a existncia o tempo inteiro, o remete, constantemente, na busca do eterno e definitivo. Esta abertura radical, essa projeo infinita do ser humano o que caracteriza, antropologicamente, sua religiosidade. A Religiosidade , portanto, uma atitude dinmica de abertura efetiva da pessoa ao sentido fundamental, radical de sua existncia seja qual for o modo como este sentido percebido , a ponto de tornar-se a orientao bsica de sua vida. Parte das perguntas: de onde vim? Qual a razo de existir? Pra onde vou? unindo passado, presente e futuro. uma atitude pessoal de protesto do ser com relao ao mundo que ele integra, buscando respostas, solues existenciais que o extrapolem. Neste sentido, apresenta-se como a dimenso mais profunda da vida, como a matriz de todas, capaz de projetar o ser humano para alm dos limites, suprir sua ignorncia em relao existncia, transcend-lo e determinar seu modo de interveno na histria. A religiosidade, como dimenso constitutiva de todo ser humano, anterior religio. O ser humano histrico, por isso, sua religiosidade exteriorizada dentro de sistemas formais (ritos, mitos, doutrinas, mistrios, celebraes, reunies, comunidades, tradies, etc.), prprios de seu espao cultural. Esta maneira de viver a religiosidade, no colorido conjuntural das pocas e dos lugares, profundamente marcada pelas circunstncias histricas, o que constitui a grande diversidade e pluralidade das religies. As religies so as respostas, no plural, das perguntas humanas pelo sentido, codificando seus mais nobres desejos, anseios e expectativas, suas mais sofridas angstias e suas mais profundas esperanas.

4 Simbolismo religioso O simbolismo acha-se intimamente unido ao mito em toda religio, e um elemento capital e universal em que trabalha intensamente a pesquisa cientfica moderna. Na mentalidade e na psicologia religiosa, sobretudo do Oriente, tem simplesmente lugar primacial. Uma dicotomia fundamental caracteriza o universo: uma parte das coisas, as sensveis, simbolizam; ao passo que as outras, as divinas, so simbolizas; assim confirma-se a intuio do poeta que via no universo floresta de smbolos. Mas preciso compreender o simbolismo num sentido bem realista. No se trata, com efeito, em muitos casos, de simples reminiscncia intencional, mas como que de uma composio real, de um simbiose, de um e de outro lado, como no direito e no avesso dum tecido. Ento o lado sensvel no se limita a simbolizar, mas evoca o lado misterioso e invisvel que se acha muito alm das aparncias (SHLESINGER, Hugo et PORTO, Humberto. As religies ontem e hoje. So Paulo, Paulinas, 1982, p. 251) Para viabilizar toda essa experincia que as religies comportam, o ser humano cria smbolos. Ele tem necessidade dos smbolos para a sua orientao e ordenao do mundo em que vive. O smbolo um nexo que une a manifestao terrena e o sagrado que nela se manifesta, constituindo uma nica experincia. As religies, portanto, ao nascerem da transparncia das manifestaes humanas, do quotidiano para a realidade ltima, apresentamse, em sua expresso e comunicao, de forma obrigatoriamente simblica. O simbolismo religioso abrange especialmente as palavras religiosas (linguagem sagrada: latim, snscrito, etc.), objetos visveis (representao visual do sagrado), aes (ritual), msicas, danas, etc. Os smbolos tm um grande papel em todas as atividades religiosas. No h religio sem smbolos. Tudo pode tornar-se smbolo quando h um significado que vai alm daquilo que a pessoa v, ouve, sente, cheira ou toca. prprio do smbolo expressar significados que no podem ser percebidos diretamente pelos sentidos. Todavia, toda linguagem simblica est estreitamente relacionada com seu contexto, a partir de onde ela se faz entender em seu significado. O smbolo, portanto, sinal que combina dois aspectos da realidade: objetivo (mundo exterior dos seres e objetos) e subjetivo (mundo interior de sua experincia). Os smbolos so marcos de orientao, formulaes de sentido que o homem utiliza para identificar, explicar e ordenar suas experincias internas e as que o mundo exterior nele provoca. O smbolo possui dois componentes: vivencial, pr-racional (com suas razes no mundo interior das emoes, na camada psquica do inconsciente) e racional: pertencente camada da conscincia reflexa. A unio de ambos os componentes constitui o smbolo. Em sntese, podemos definir o smbolo como a formulao figurada de uma experincia humana, com o fim de lhe atribuir sentido no interior do mundo. Entre os dois elementos constitutivos do smbolo, podemos encontrar o significante (a imagem ou realidade em que o smbolo se encarna) e o significado (a experincia expressada). A partir desses pressupostos entendemos a Religio como relegere (reler), ou seja, preciso aprender a decodificar o fenmeno religioso presente em cada contexto. Wittengstein define a religio como um abajur que ilumina bem um determinado lugar e emite pouca luz para outro contexto. Desta forma, no h uma definio que esgote o sentido da religio. Em sua estrutura simblica, a religio apresenta-se sempre revestida de um dinamismo originrio, que faz e refaz seu significado constantemente. algo vivo, em constante processo de construo, subordinado complexidade das possibilidades do ser humano conceber o universo inteiro como algo humanamente significativo. Como fenmeno humano, as religies esto subordinadas as condies de possibilidades da histria, encontrando a suas riquezas, limites e definies. Por isso no convm falar de religio, mas de religies, para expressar sua pluralidade de formas e complexidade de interpretaes. ATIVIDADE

1. Escreva um breve texto relacionando os conceitos de Religiosidade, Cultura e Religio. Qual a funo do smbolo nessa relao?

3. A Religio como realizao socioindividual Religio a realizao socioindividual (em doutrina, costume, freqentemente ritos) de uma relao do homem com algo que o transcende e a seu mundo, ou que abrange todo o mundo, que se desdobra dentro de uma tradio e de uma comunidade. a realizao de uma relao do homem com uma realidade verdadeira e suprema, seja ela compreendida da maneira que for (Deus, o Absoluto, Nirvana, Shyat, Tao). Tradio e comunidade so dimenses bsicas para todas as grandes religies: doutrina, costumes e ritos so suas funes bsicas; transcendncia (para cima ou para dentro, no espao e/ou no tempo, como salvao, iluminao ou libertao) sua preocupao bsica (H. Kng, Introduo: o debate sobre o conceito de religio, in Concilium 1986/1, n. 203. Pp. 5-10; aqui p. 8. In: LIBANIO, A religio, p. 91). __________________________________________________________ Religio como relacionamento pessoal do homem com Deus Forma concreta, visvel e social, de relacionamento pessoal e comunitrio do homem com Deus. Conjunto sistemtico de ritos, costumes, atos e palavras culturais, relaes humanas, patrimnio escriturstico e sapiencial. No caso concreto, significa a religio um todo de homens fiis a mesma crena, dados a idnticos atos de culto e concordes no procedimento moral. Importa distinguir entre a religio como dimenso interior do homem (religio subiectiva) e a religio como instituio externa exprimimdo-se em crenas e prticas pessoais ou coletivas (religio obiectiva) (SHLESINGER, Hugo et PORTO, Humberto. As religies ontem e hoje. So Paulo, Paulinas, 1982, p. 251). __________________________________________________________ A religio pode, ainda, ser definida a partir de seu objeto (religio como crena em seres sobrenaturais: Deus, deuses, espritos etc.), ou a partir de sua funo (Religio como um instrumento para resolver problemas existenciais, legitimar a ordem social, proteger a pessoa contra a angstia etc. Desta forma, a complexidade da religio, permite que ela seja compreendida de muitas formas: Como a instituio de um sistema de ritos, prticas, doutrinas, constituies, organizaes, tradies, mitos, artes que possibilitam a re-ligao com o mundo divino; Como a indicao do caminho da razo, da experincia humana para religar-se com o divino; Como a configurao de um sistema de representao, de orientao, de normatividade; Como a traduo de uma realidade objetiva, uma tradio acumulada e vivida por uma comunidade; Como a expresso visvel da relao com o sagrado; Como a expresso histrica da relao salvfica entre Deus e a humanidade.

Todas as definies de religio propostas mostram que religio algo que no se conforma dentro de uma definio. Assim como no existe a religio perfeita, tambm no existe uma definio perfeita. A definio se presta ao servio de ser mais til que verdadeira, por que ela um instrumento de trabalho e no a finalidade da pesquisa. Toda e qualquer definio possui uma subjetividade inerente que a determina. ATIVIDADE

1. Identifique alguns elementos que no podem faltar numa viso mesmo que parcial- de Religio. 4. A Religio como fenmeno cultural

As manifestaes religiosas foram se estruturando, no decorrer da histria da humanidade, no interior das diferentes culturas. No h poca nem espaos humanos sem religio. A religio sempre esteve presente na histria da humanidade sob as formas mais distintas. Ela patrimnio antropolgico de base. Malinowski, j observava, tal como citado acima, que no existem povos, por mais primitivos que sejam, sem religio e magia, bem como sem atitudes cientficas ou cincia, mesmo que se lhes fossem negada esta capacidade. Desta forma, a religio como fenmeno universal tambm um fenmeno cultural, ou seja, todos os elementos materiais que a compe esto profundamente enraizados na totalidade da experincia humana, mediada pelas diferentes culturas. S a podemos compreend-los. Religio como expresso cultural Toda experincia religiosa se exprime mediante um cdigo cultural. Ela parte da cultura; vem influenciada pela cultura ambiente e influencia a cultura. J E. Durkheim mostrou como a religio no se esgota na expresso do rito, do culto e da doutrina (Les formes lmentarires, p. 611-5). Ela produz tambm uma cosmologia, quer dizer, um discurso sobre o mundo. No se trata de fazer cincia, porque este no o sentido da religio, mas de projetar uma imagem global do mundo que mostre sua religao com a divindade. Cada cosmologia representa, a seu modo, Deus e o sentido globalizador, integrador e sacramental do mundo. (BOFF, Ecologia, p. 65); O conceito cultura O conceito cultura nos diz respeito ao sentido da produo material, da conduta e administrao social e da criao e/ou interpretao intelectual, artstica e espiritual dos grupos humanos. Ao criar coisas, o homem pode forjar um sentido. Este significado historicamente elaborado e transmitido. embutido em sistemas de smbolos e representaes, administrados em instituies coletivas de longa memria. A gnese e a transmisso da cultura no podem ser pensadas a partir de indivduos. Indivduos no tm memria alm de sua morte. O samba que criaram no est no sangue dos seus filhos. A herana cultural e a cultura sempre uma herana novamente experimentada transmitida e aprendida em instituies coletivas do grupo. O aparelho religioso em sociedades de uma certa complexidade uma destas instituies. No s o samba, tambm o tambor, a banda, a rua e prpria escola de samba so dados culturais. A questo da cultura nos leva ao conjunto de bens, significados, valores e normas (condutas) produzidos coletivamente no espao de experincia cognitiva e material, no territrio reflexivo e consciente, livre e tutelado. (SUESS, Culturas e Evangelizao, p. 46-47); A relao entre religio cultura e, em primeira mo, advm do prprio significado do termo culto, que estabelece uma ligao entre os dois campos. No latim, quer dizer, para os camponeses da Roma antiga, cultura agri no significava apenas trabalhar na lavoura, mas tambm cultus agri, uma postura religiosa em face dos doadores dos frutos da terra e das suas foras telricas. Esta unidade cultural-religiosa est presente no trato que os povos indgenas ainda hoje dispensam sua terra. Consideram-na terra-me, Patcha Mama, divindade fiel e generosa, e no um mero objeto socioeconmico. As tentativas de reconstruo histrica das primeiras culturas e religies, por pesquisadores, tarefa que no logrou xito, tm possibilitado, contudo, a verificao de suas primeiras articulaes na memria mtica dos povos. Nos mitos de origem de quase todos os povos encontra-se uma articulao ntima e original entre cultura e religio. Quase sempre so seres divinos que esto como criadores e/ou ladres doadores na origem das aquisies culturais dos homens. O mito, contado de gerao em gerao, e representado no culto, palavra eficaz; verdade absoluta sobre o caminho do bem e do mal; histria sagrada das

7 origens, constitutiva para a identidade do respectivo grupo humano. O mito , ao mesmo tempo, uma palavra narrativa e lgica, afetiva e efetiva, repetitiva e historicamente aberta. Segundo testemunho de Paulo Suess, um dos estudiosos das culturas indgenas no Brasil, quem teve a oportunidade de presenciar entre os povos indgenas a narrativa ou a celebrao destas origens mitolgicas, percebe na emoo do narrador ou dos celebrantes por vezes, vai do choro ao grito a vida real que a narrao representa. Em sociedades autctones noestratificadas, o mito tem a vantagem de representar a reflexo consensual de um determinado povo. As intuies mticas mostram at hoje uma certa fora explicativa. Depois de quase trs mil anos do seu surgimento, o mito de dipo, por exemplo, tornou-se um conceito-chave de interpretao do homem moderno (SUESS, Culturas e Evangelizao, p. 49). Reconstruo das origens da humanidade Para entender a questo das culturas, os cientistas sociais tentaram reconstruir a passagem dos naturais para os culturais a partir das origens da humanidade. Nas origens do homem se encontrariam tambm as da cultura e da religio. Mas a reconstruo das origens revelou-se cada vez mais impossvel. As diferentes hipteses sobre as origens da humanidade a origem humana a partir da palavra (Monod), do parentesco (Lvi-Strauss) ou da produo (Marx) representam antes chaves de leitura complementares que reconstrues histricas. Tambm os etnlogos no conseguiram avanar alm da barreira do som de hipteses. Nem o animismo (E. Tylor), nem o totemimsmo (E. Dukheim, S. Freud), nem o dinamismo (Van Gennep) conseguiram esclarecer a origem da totalidade dos fenmenos religiosos para a reconstruo histrica das religies primitivas ou de uma proto-religio. O que as descries da etnografia e da histria das religies mostram uma multiplicidade de religies, que corresponde a uma multiplicidade das culturas, ao mesmo tempo interdependentes e independentes entre si. (SUESS, Culturas e Evangelizao, p. 4849); A relao entre cultura e religio dinmica e mtuo implicativa. Parafraseando Otto Maduro, ao tratar da relao entre religio e sociedade, podemos dizer que ela se d em trs posies: a cultura exerce, com suas estruturas, enorme influncia sobre a religio; por sua vez, a religio influencia tambm a cultura; e, alm disso, cada uma dessas instncias conserva um grau de autonomia em relao outra.

5. Dessacralizao da natureza Na histria das religies, observa-se uma progressiva retirada dos seres divinos da natureza para o alm. Esta transcendentalizao desarticulou a antiga sntese entre natureza, cultura e religio. A conquista da autonomia humana em face das contingncias da natureza tambm um dado religioso. Para se libertar desta natureza arbitrria, do destino cego e da programao natural, o homem tinha de dessacralizar esta natureza externa e interna (conscincia). O Deus soberano, pessoal e transcendente do judeu-cristianismo criador dessa natureza, no o seu inquilino. O processo de dessacralizao da natureza, porm, est na raiz do processo de secularizao. Em diferentes vertentes deste processo de secularizao, Deus no s deixou de ser habitante da natureza. Deixou de ser tambm o seu criador. No atesmo prtico e programtico deixou at de existir. (SUESS, Culturas e Evangelizao, p. 42) Historicamente, o processo de dessacralizao da natureza, que se deu em larga escala no interior da modernidade, deu origem a outro processo, o da secularizao, hostil s religies, o que possibilitou a progressiva emancipao do campo cultural do campo religioso, principalmente pela crescente complexidade das respectivas sociedades. Contudo, esta emancipao, possibilitou tambm, cada vez mais, que uma religio possa ser vivida em vrias culturas e que uma cultura possa fornecer as mediaes materiais, institucionais e simblicas para diferentes religies. Uma religio monotesta, por exemplo, pode coexistir com um resto cultural especfico de vrias culturas complexas. Nestas condies, as mudanas culturais no significam, necessariamente, a destruio da religio, como as mudanas religiosas no significam, automaticamente, a destruio cultural. (SUESS, Culturas e Evangelizao, p. 4344); Transversalidade das culturas e das religies Nenhuma cultura, nenhuma religio so entidades fechadas. Pelas culturas, os seres humanos constroem os meios de habitar o mundo, segundo as modalidades de uma riqueza e inventividade extraordinria; esse esforo, na base da cultura, lhe comum. Em todas as partes e sempre a humanidade encontrou e encontra os mesmos problemas de sobrevivncia, do sentido da diferena dos sexos, da seqncia de geraes, do sofrimento, da morte. As respostas, os desafios fundamentais e as interrogaes so os mesmo. Eis o que funda certa transversalidade entre as culturas, uma possibilidade de compreendermo-nos nas nossas prprias diferenas (P. Valadier, La mondialisation et les cultures, in tudes n. 3955, novembre, 2001, p. 512. Citado em: LIBANIO, A religio, p. 150). O sujeito da cultura o mesmo da religio. o mesmo ser humano que atravessa todas as culturas, levantando as mesmas perguntas sobre o sentido da vida, da dor, do sofrimento, da morte. de fundamental importncia considerar que a expresso concreta do religioso e do mstico passa pela diferena das culturas. Tal conscincia permite que se evite uma aproximao superficial e abstrata e se perceba os limites inerentes a cada expresso religiosa cultural, bem como a contribuio especfica que se pode esperar dela.

ATIVIDADE 1. Faa uma pesquisa conceitual Modernidade, Secularizao. sobre os termos: Totemismo, Animismo,

6. A Religio como fenmeno social Compreender que o fenmeno religioso contextual aceitar que os fatores sociais o provocam, o alimentam, lhe do inteligibilidade. Neste contexto, preciso explicitar alguns elementos fundamentais que caracterizam a relao entre religio e sociedade. Como ponto de partida, vale para esta relao o que foi dito acima da relao entre cultura e religio, ou seja, que dinmica e mtuo implicativa. Relao dialtica ser humano e sociedade Toda sociedade humana um empreendimento de construo do mundo. A religio ocupa um lugar destacado nesse empreendimento... A sociedade um fenmeno dialtico por ser um produto humano, e nada mais que um produto humano, que no entanto retroagem continuamente sobre o seu produtor. A sociedade um produto do homem. No tem outro ser, exceto aquele lhe conferido pela atividade e conscincia humana. No pode haver realidade social sem o homem. Pode-se tambm afirmar, no entanto, que o homem produto da sociedade. (P. Berger, O dossel sagrado. Elementos para uma teoria sociolgica da religio, So Paulo, Paulinas, 1985, p. 15. Citado em: LIBANIO, A religio, p. 111). A religio, historicamente, teve e tem uma participao significativa no processo de construo da sociedade, influenciando seus rumos, por vezes seguindo por caminhos nem sempre produtivos para o desenvolvimento da humanidade. do conhecimento de todos as mazelas histricas, ainda atuais, feitas em nome da religio. Todavia, tem se apresentado, institucionalmente ou no, como uma referncia crtica para a organizao social, influenciando, com sua perspectiva humanitria, a consolidao dos valores, oferecendo, de forma particular, os fundamentos ltimos para a determinao dos princpios ticos fundamentais da convivncia humana. Relaes mtuas mas no iguais Hoje h clareza suficiente para saber como as relaes so mtuas, mas no iguais no tempo, no espao e nas questes. H momentos, h lugares, h temas em que a religio influencia mais a sociedade. H outros em que o brao da balana inclina-se para a sociedade. Dito de maneira simplificadssima, na Idade Mdia a religio influenciava mais a vida da sociedade do que por ela era influenciada. E na modernidade inverte-se o processo. A economia, a poltica, a cultura modernas impactam to profundamente a religio, a ponto de tericos interpret-la como mera ressonncia da sociedade. Se antes se dizia que cada religio era seu povo, depois valeu o aforismo omnis regio, ibi religio cada regio, sua religio. (LIBANIO, A religio, p. 46) Por muito tempo, os estudos, principalmente sociolgicos, que se ocupavam da tarefa de observar a relao sociedade-religio, evidenciavam unicamente as influncias da primeira sobre a segunda. Ora, uma anlise que s consegue perceber as influncias da sociedade sobre a religio, apresenta-se, de incio, comprometida e quando absolutizada, torna-se falsa, por desconhecer o papel da religio na sociedade, bem como sua autonomia. A teoria marxista rgida, que afirma que a religio no passa de uma superestrutura determinada pela infraestrutura econmica, um exemplo clssico dessa leitura parcial. O mesmo vale para as leituras que pensavam a religio imune dos processo sociais, salvaguardada da contaminao das impurezas histricas da sociedade. Tal realidade nunca foi possvel e tal compreenso, alm de no ter valor algum, no mais aceita.

10 fato, os limites, conflitos e possibilidades da sociedade refletem dentro da religio e vice-versa. A religio, no seu processo de organizao, se apropria do socialmente disponvel. A sociedade, por sua vez, em seu processo de construo, profundamente influenciada pelas perspectivas e orientaes oriundas da religio. Desta forma, todo e qualquer agir da religio deve levar em considerao as condies sociais reais. Por outro lado, toda e qualquer interveno na sociedade deve, necessariamente, considerar o dinamismo da religio em seu interior. Uma definio sociolgica da religio Uma definio sociolgica da religio uma definio da religio enquanto parte da dinmica social, influi sobre ela e dela recebe um impacto decisivo. Uma definio sociolgica da religio uma definio da religio como fenmeno social, fenmeno social imerso numa complexa e movimentada rede de relaes sociais. Vale dizer, uma definio sociolgica da religio uma definio que procura recolher e expressar um aspecto das religies: o aspecto de fenmeno social presente em todo fato religioso. (O. Maduro, Religio e luta de classes: quadro terico para a anlise de suas interrelaes na Amrica Latina, Petrpolis, Vozes, 1981, p. 41. Citado em: LIBANIO, A religio, p. 113). Todavia, a sociedade no a religio e a religio no a sociedade. No h uma relao de identificao. A religio e a sociedade guardam sua autonomia. Se uma fosse puro reflexo da outra a religio j no seria religio com suas regras, com sua lei interna, com suas reivindicaes e propostas, com suas demandas e ofertas e, da mesma forma, a sociedade. O espao da autonomia varia de acordo com o momento histrico e o lugar, obedecendo o jogo das fora no entrelaado das relaes. A autonomia da religio em relao sociedade, consiste na sua religiosidade, que no uma simples produo do meio, mas a afirmao de uma orientao ontolgica fundamental na existncia humana, um dinamismo que a faz aberta e voltada para o Absoluto, o Transcendente. Essa raiz ontolgica entrelaa-se com o contexto, assumindo uma forma concreta, mas no se fundamenta nela. Essa reserva originria da religio o que define, em ltima instncia, sua identidade, o que lhe d a consistncia e a preserva em situaes adversas. Essa autonomia, no entanto, varia de religio para religio. A autonomia de ambas as esferas, quando levada a bom termo, se absolutismos e atropelamentos, possibilita uma ao interativa, necessria e produtiva. A ao da sociedade sobre a religio permite manter-lhe sintonizada com as expectativas humanas e seus projetos concretos, tornando-a companheira no quotidiano da vida. A religio, por sua vez, ao fazer das relaes sociais, polticas, econmicas e culturais seu campo de atuao, assumindo os conflitos prprios dessa opo, sintoniza os projetos histricos com as mais nobres aspiraes da humanidade, suas mais profundas esperanas, seu sentido fundamental e radical, sua vocao ltima e definitiva, superando a condio de pio do povo ou reproduo da hegemonia dominante, assumindo-se como uma fora revolucionria. (LIBANIO, A religio, p. 114). ATIVIDADE 1. A sociedade um produto humano, o ser humano um produto social? 2. Qual a influncia da Religio na construo de uma sociedade, e vice-versa? 3. Indique alguns pontos positivos / negativos dessa mtua influncia.

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7. A religio no contexto das cincias So muitas as possibilidades de relacionar religio e cincia. Em primeiro lugar, a religio, como lugar de atribuio de sentido aos dados da realidade, tambm um modo de compreenso do mundo e, portanto, de conhecimento. Neste sentido, pode-se at considerar que a cincia estabelecida e as religies histricas e organizadas partilham um passado comum, dividindo a mesma fonte inspiradora, que continua ainda a fluir: o mito e a metafsica. A cincia no confronto com as questes da vida A cincia se defronta com um certo nmero de questes muito importantes, em que a separao entre o que propriamente cincia e o que ultrapassa difcil e at impossvel. o caso do comeo do universo, da formao e desenvolvimento da matria, primeiro; depois, da vida, desde a primeira clula at o homem, da gerao do ser humano. Processo que no podemos tratar em termos de pura materialidade positiva; sentimos que ele implica o que chamamos comumente de esprito, finalidade e, com o homem, liberdade (F. RUSSO, Sur laffaire Galile, in tudes, junho de 1980, p.752. Citado em: MORIN, Dominique. Para falar de Deus. So Paulo, Loyola, 1993, p. 55); A religio, como fenmeno humano, cultural e social, concretizado nas diferentes formas de expresses religiosas, portadora de uma riqueza inesgotvel das possibilidades de viver e compreender a existncia humana. Neste sentido, ela constitui um patrimnio precioso de conhecimento, que diz muito a respeito do passado, presente e futuro da vida humana. Desta forma, como patrimnio que pertence toda humanidade, tem sido objeto valioso de estudo da cincia moderna, de forma particular, das cincia humanas. neste contexto, que surge, dentro das diversas cincias, reas especficas para o estudo da religio. So significativos, entre os vrios estudos, a filosofia da religio, sociologia da religio, fenomenologia da religio, psicologia da religio, histria das religies e cincia das religies, entre outras. FILOSOFIA DA RELIGIO Estudo que rene o conjunto de conhecimentos ligados ao fenmeno religioso, em um nmero reduzido de princpios que lhe servem de fundamento e lhe delimitam o mbito de compreenso. Sobre o fundamento do mito desenvolveu-se ordinariamente nas grandes religies uma filosofia religiosa verdadeira e prpria, se bem que mito e especulao filosfica se penetrem e se apiem reciprocamente. O mito, como linguagem altamente simblica, por natureza polivalente, necessita, por conseguinte, de precises conceituadas; por isso para cada religio a faculdade de precisar-se, de especificar-se, de expandir-se continuamente em novas concepes, mesmo contraditrias, mas sempre na linha de certa continuidade tradicional. Mas a filosofia no se limita a esta conexo com o mito no quadro de uma viso de mundo. Achamosla tambm em todas as religies no nvel da vida prtica sob forma de sabedoria popular, muitas vezes expressa em provrbios e axiomas, ou em intuies relativas vida e morte, ao homem e sua experincia, ao mundo presente e ao alm. Esta filosofia no ultrapassa o senso comum, a expresso de um realismo sadio que apresenta muitas vezes uma plataforma de encontro no plano humano e no da sabedoria (SHLESINGER, Hugo et PORTO, Humberto. As religies, p. 115-116). SOCIOLOGIA DAS RELIGIES

12 Estudo objetivo das relaes sociais estabelecidas pelas religies. Abrange os dois campos relacionais, interpessoal e intergrupal; e considera as instituies, normas, leis e valores criados por essas relaes no campo religioso. (SHLESINGER, Hugo et PORTO, Humberto. As religies, p. 255). FENOMENOLOGIA DA RELIGIO Estudo descritivo de uma religio ou de um conjunto de religies em seus princpios e em suas manifestaes histricas. Atravs da anlise da experincia, tenta remontar aos elementos originrios e explicativos, e destrinar-lhe todos os componentes. No cincia que no dependa de outras, como a antropologia, a filosofia, a etnologia etc, tanto com relao ao contedo, quanto ao mtodo. prprio da fenomenologia religiosa aprender o significado ltimo dos fenmenos religiosos como expresses da espiritualidade humana. (SHLESINGER, Hugo et PORTO, Humberto. As religies, p. 113). PSICOLOGIA DA RELIGIO Estudo dos fenmenos psquicos e do comportamento que acompanham a vida religiosa dos indivduos e dos grupos sociais (SHLESINGER, Hugo et PORTO, Humberto. As religies, p. 221). HISTRIA DAS RELIGIES Estudo cientfico e metdico da origem e evoluo de todas as expresses religiosas da humanidade. Ocupa-se em narrar o surgimento de cada uma delas como fato social em diferentes pocas e culturas. Descreve o papel das religies na vida do homem e no desenvolvimento da sociedade. O primeiro autor foi JENOFANES no sculo VII a.C. (SHLESINGER, Hugo et PORTO, Humberto. As religies, p. 133). CINCIA DAS RELIGIES Disciplina autnoma que tem por objeto a anlise dos elementos comuns da diversas religies com o fito de decifrar-lhes as leis de evoluo e sobretudo precisar a origem e a forma primeira da religio. (SHLESINGER, Hugo et PORTO, Humberto. As religies, p. 63). A histria da relao entre religio e cincia, foi tambm profundamente marcada por conflitos e hostilidades. No ocidente, de forma particular, o confronto foi desde a submisso da cincia teologia, enquanto expresso refletida da f, passando pelos conflitos que se agravaram na modernidade e por uma seguinte etapa intermediria de harmonizao apologtica at chegar a ruptura radical com o positivismo da cincia. Neste contexto, a relao entre f crist e cincia levou a uma ruptura catastrfica entre Igreja e mundo moderno, a tal ponto que chegouse crer, por um lado, na endemonizao da cincia e, por outro, que a cincia moderna ia extinguir definitivamente a religio e eliminar Deus da cultura contempornea.

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8. A cincia ou Deus? (ou a relao Razo x F) Durante mais ou menos dois milnios, acreditou-se, com fundamento nas afirmaes bblicas, que o universo fora criado em sete dias e que essa criao datava de cerca de 4.000 a.C. Ora, hoje os astrofsicos calculam em cerca de quinze bilhes de anos de idade do nosso universo, e so mais ou menos capazes de reconstruir as principais fases dessa histria, a partir do big bang inicial, que se supe ter sido o comeo do mundo. Passou-se do fixismo a transformismo; de um mundo terminado e estvel, a um universo em expanso e em constante evoluo. Portanto, aparentemente h uma grande distncia entre essas descobertas prodigiosas e as duas narrativas bblicas da criao do mundo, que nos mostram, por exemplo, Deus modelando a terra como um oleiro trabalha a argila, ou operando Ado para tirar dele uma costela e poder formar Eva! Infelizmente, durante muito tempo, quiseram tomar essas imagens alis, ricas de significao em outro nvel por verdades cientficas... o que elas absolutamente no eram. ...Esse lamentvel engano contribuiu para formar, na mente de inmero no-crentes e de certos crentes constrangidos em sua f, por esse fato -, a convico de que no se podia aceitar ao mesmo tempo o que afirmava a cincia e o que dizia a Bblia. E, portanto, que no era possvel crer simultaneamente na cincia e em Deus! (MORIN, Dominique. Para falar de Deus. So Paulo, Loyola, 1993, p. 39); Afinal, historicamente, nem a Igreja nem a cincia lograram xito em suas pretenses funestas. Hoje se tenta superar tal momento, principalmente depois do doloroso caso Galileu e dos problemas da evoluo ps-Darwin, a partir da conscincia de que a realidade muito mais complexa do que se acreditara no momento em que o positivismo triunfante atacava com violncia uma Igreja imobilizada no conservadorismo e na desconfiana. Na verdade, cada vez mais se foi evidenciando que, no apenas a cincia no contradizia a confisso do Deus da Revelao crist, mas que s vezes at poderia levar a ele. Desta forma, pauta-se por uma compreenso hermenutico - crtica de ambas as partes. Nova abertura entre religio e cincia possvel fechar os olhos para o fato de que o relacionamento entre cincia e religio melhoram lentamente, apesar da desconfiana recproca persistente? Estamos caminhando na direo de uma nova abertura... entre os fsicos que a coisa mais surpreendente: muitos vem hoje como insuficiente a imagem do mundo e a concepo materialista e positivista da realidade; como relativo tambm o seu mtodo mesmo. precisamente entre os fsicos que no se vem mais, na atualidade, seno poucos ateus militantes, ainda que haja um bom nmero de agnsticos. A inveno da bomba atmica mas, cada vez mais, tambm os resultados negativos do progresso cientfico e tcnico em geral, suscitaram, em primeiro lugar entre os fsicos nucleares, a questo da responsabilidade na ao cientfica e tcnica e, por sua vez, o questionamento sobre o sentido que se h de procurar, sobre a escala de valores, sobre os modelos que se seguiro e - para encontrar-lhes um fundamento sobre a religio (H. KNG, Dieu existe-t-il?, Seuil, 1981, p. 640. Citado em: MORIN, Dominique. Para falar de Deus. So Paulo, Loyola, 1993, p. 57); Do lado da cincia, no s os resultados cientficos negativos, mas principalmente as prodigiosas descoberta cientficas modernas, que trouxeram nova luz para compreender sempre mais a complexidade propriamente inimaginvel do universo, recolocando a questo da origem e sentido da existncia, possibilitaram maior abertura para o dilogo com a religio.

14 Do lado da religio, de forma particular da Igreja catlica, maior abertura foi conquistada pelo Conclio Vaticano II, que estimulou uma aproximao positiva da modernidade e de todas as suas conquistas. O postulado indicado na relao da religio com a cultura e a sociedade, vale tambm aqui na relao com a cincia, ou seja, uma relao dinmica e mtua implicativa. As religies, enquanto instituies, e as cincias estabelecem entre si mtua crtica. As cincias criticam a religio no que ela ainda conserva de concepo animista, mgica, pr-cientfica da realidade; aponta para os riscos da alienao e para as confuses entre ao de Deus e eventos puramente naturais. A religio, por sua vez, alerta as cincias no se perderem na desumanidade, na ideologia, alm de questionar muitas de suas pretenses e de seus pressupostos (LIBANIO, A religio, p. 199). Cincia e religio tambm influenciam-se mutuamente. As cincias decidem muito sobre a organizao das instituies e os comportamentos religiosos, conduzindo-os sempre para novas possibilidades de articulao e entendimento. Basta verificar as alteraes possibilitadas, neste campo, pelas descobertas cientficas como a eletricidade, os meios de transportes, os meios de comunicao eletrnica entre outros. Um dos exemplos mais claros disso so as chamadas igrejas eletrnicas. Em algumas situaes esta acolhida positiva da cincia pela religio transformada em verdadeiro fascnio, desdobrando-se em uma assuno acrtica das afirmaes cientficas e, s vezes, ainda, em buscas alucinantes pela constatao cientfica de toda e qualquer experincia religiosa. Por outro lado, as religies, tambm tm oferecido a sua contribuio s cincias. I. Prigogine e I. Stengers em A nova aliana: metamorfose da cincia, entre outros, tm apontado para a importncia de sua viso de mundo na construo do novo paradigma cientfico, o que tem possibilitado verdadeira aliana da religio, sobretudo com a astrofsica, a cosmologia moderna e a teoria quntica. F. Euv, tambm, ao estabelecer os princpios fundamentais dessa nova aproximao global, holstica e ecumnica, criada pelas novas cincias, indica caractersticas que respondem muito bem s exigncias das religies. Caminha-se na linha da unidade em vez da oposio clssica que distinguia, separava, delimitava. Propugna uma fuso entre sujeito e objeto. (LIBANIO, A religio, p. 200-201). Nova cosmologia A partir dos anos 20, com a teoria da relatividade de Eistein, com a fsica quntica de Bohr, com o princpio de indeterminabilidade de Heisenberg, com as contribuies da fsica terica de I. Pringogine e I. Stengers, bem como com as conquistas da psicologia do profundo (S Freud e C. G. Jung), da psicologia transpessoal (A. Maslow, P. Weil), da biogentica, da ciberntica e da ecologia profunda surgiu uma nova cosmologia. Passase rapidamente das era industrial a era da comunicao e do gerenciamento da complexidade, transita-se de um mundo materialista (orientado na produo de bens materiais) para um mundo ps-materialista e espiritual (interessado na integrao do cotidiano com mstico). Diante dessa realidade, a sntese desempenha uma funo mais primordial que a anlise, a viso holstica e orgnica deve completar a viso setorializada das cincias. Importa articular as duas maneiras de viver e de ler o mundo, a do homem e a da mulher. Por isso, a nova cosmologia incorpora fortes elementos femininos, j que ela, culturalmente, vinha marcada de modo quase exclusivo por elementos masculinos. (BOFF, Ecologia, p. 64-65); Todavia, ambas realidades, religio e cincia, no se identificam; salvaguardam sua autonomia. Mesmo que a cincia, em algumas circunstncias histricas, tenha reivindicado para si as funes da religio, a cincia no a religio. Da mesma forma a religio, diante do fascnio causado pelas conquistas da cincia, no pode permitir o enclausuramento de suas experincias e afirmaes nas amarras da verdade cientfica. O reconhecimento das fronteiras e os distanciamentos prticos e metodolgicos no s importante mas necessrio. Concluindo, todo esforo na relao religio e cincia deve concentrar-se na postura de abertura, dilogo crtico e mtua colaborao. Neste sentido significativo o esforo de trabalhos interdisciplinares entre representantes de instituies religiosas, telogos e cientistas

15 no intuito de encontrar uma interface entre avanos cientficos e doutrinas religiosas. Na academia isso tem significado, na prtica, o estabelecimento de centros de saber (departamentos em universidades e institutos e centros independentes), peridicos com um corpo editorial e assessores multidisciplinares, reunies locais e internacionais (como os Congressos da Sociedade de Teologia e Cincia da Religio SOTER, no Brasil, e as conferncias bienais organizadas pela Sociedade Europia para o Estudo da Cincia e da Teologia) e, o mais importante, o estabelecimento de grupos especializados dedicados pesquisas diversas, de interesse comum, estudos histricos, de questes epistemolgicas, morais ou, mesmo, aquelas mais propriamente ontolgicas (CRUZ, Eduardo R, Revanche do sagrado, Parte II: a cincia. In: VV.AA. Interfaces do Sagrado em vspera de milnio. p. 38).

ATIVIDADE Historicamente, as relaes Cincia x Religio (Razo x F) passaram por etapas diferentes. Identifique alguma delas, justifique os motivos e as conseqncias que provocaram essas relaes.

Bibliografia LIBANIO, J. B. A religio no incio do milnio. So Paulo: Loyola, 2002. BOFF, L. Ecologia, mundializao e espiritualidade. So Paulo: Editora tica. 1993. ALVES, Rubem. O enigma da religio. Petrpolis: Vozes, 1975. MALINOWSKI, B. Magic, Science and Religion, New York, doubleday Books, 1948, p. 17 BERGSON, H. As duas fontes da moral e da religio. Rio de Janeiro, Zahar, 1978, p. 85. ODEA, Th. Sociologia da religio. So Paulo: Pioneira, 1969. MONDIN, B. O homem, quem ele?. So Paulo: Paulinas, 1980. SIMES, Jorge. Cultura religiosa. O Homem e o Fenmeno Religioso. So Paulo: Loyola, 1994. RIBEIRO, Helcion. Religiosidade popular, na teologia lationo-americana. So Paulo: Paulinas, 1985. SHLESINGER, Hugo e PORTO, Humberto. As religies ontem e hoje. So Paulo: Paulinas, 1982. MADURO, Otto. Religio e luta de classes: quadro terico para a anlise de suas inter-relaes na Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 1981. KNG, H. Introduo: o debate sobre o conceito de religio, in Concilium 1986/1, n. 203. SUESS, P. (org.). Culturas e Evangelizao. So Paulo: Loyola, 1991. MORIN, Dominique. Para falar de Deus. So Paulo: Loyola, 1993. VV.AA. Interfaces do Sagrado em vspera de milnio. So Paulo: CRE PUC-SP OLHO dgua, 1996, p. 38); AURLIO Sculo XXI (Dicionrio virtual).

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A F COMO RELAO (Texto adaptado) 1 1. INTRODUO O fato de a pessoa ser o nico ser vivo capaz de estabelecer relaes livres, e por isso gratuitas, uma caracterstica humana, essencial e exclusiva. A necessidade e o instinto no so os nicos motivos que levam pessoa humana a conviver, a trocar objetos e experincias, a se comunicar. Na liberdade intrnseca e fundamental da estrutura humana se fundamenta a capacidade de com-fiar, de crer, de esperar, de fiar-se dos outros. O ser humano voltado para o sagrado, para o transcendente, para o mysterium, para o numinoso... isto , a transcendncia uma das dimenses constituintes do ser humano. As relaes humanas podem estar fundamentadas em mltiplas razes, sejam estas de necessidade ou supervivncia, mas tambm de confiana e esperana. Por tanto legtimo pesquisar onde que se aliceram as relaes com o mysterimun. A questo que a resposta que parece lgica, a F, resulta ser ao mesmo tempo soluo e problema (nossa sociedade destaca mais a situao problemtica da f) mas essa situao no acontece igualmente em todos os momentos histricos, em todas as culturas, em todos os estgios da vida humana. Houve momentos de grande concordncia em questes de F; h culturas mais religiosas do que outras. H idades em que mais facilmente cremos; a infncia, a adolescncia e juventude, a idade adulta, na melhor idade... Alguns at destacam o fato de que aparentemente as mulheres so mais sensveis dimenso da F. Seria, ento, correto afirmar que para a pessoa madura e inteligente, ocidental, moderna e secular... o a-tesmo a nica postura pertinente? A opo pela f seria coisa de pessoas ou sociedades fracas? A morte de Deus j foi anunciada: Deus est morto! Deus permanece morto! E quem o matou fomos ns! Como haveremos de nos consolar, ns os algozes dos algozes? O que o mundo possuiu, at agora, de mais sagrado e mais poderoso sucumbiu exangue aos golpes das nossas lminas. Quem nos limpar desse sangue? Qual a gua que nos lavar? Que solenidades de desagravo, que jogos sagrados haveremos de inventar? A grandiosidade deste acto no ser demasiada para ns? No teremos de nos tornar ns prprios deuses, para parecermos apenas dignos dele? Nunca existiu acto mais grandioso, e, quem quer que nasa depois de ns, passar a fazer parte, merc deste acto, de uma histria superior a toda a histria at hoje! NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Cincia, 125 Porm nem Deus morreu, nem a F ficou obsoleta, nem a humanidade passou a viver como nas sociedades preconizadas pelas ideologias ou pelas economias, isto , sociedades que teriam superado o estgio primitivo da f. Assistimos hoje em dia a um aumento da curiosidade pelas relegies, mas trata-se de uma curiosidade intelectual. O extico d ibope... Convm destacar que nosso tema e a F, e no a Religio. Embora pertenam a um mesmo universo semntico, tm suas diferenas. A F ter um tratamento sustantivo; a Religio adjetivo; assim entenderemos a expresso f religiosa. E a partir da perceberemos que o termo f cobre outras realidades, anteriores e posteriores experincia religiosa. A F no se identifica com a Religio.
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Baseado no livro de J.B. Libnio, F (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004)

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Observemos a seguinte aproximao ao conceito de f: Ato pelo qual nos entregamos, numa atitude de confiana, a uma realidade ou a algum. Trs elementos constituem esse elemento bsico: 1. Um sujeito que se relaciona com um objeto 2. Um objeto (realidade ou pessoa) com quem o sujeito se relaciona 3. A relao O termo f utilizado para diversas situaes: - creio que tem razo... -creio que vai chover... - voc cr em fantasmas...? - voc cr em Deus..? Ento, ser que por trs de todos esses termos e situaes, existe uma experincia humana fundamental? Que significa dizer: eu creio? 2. F HUMANA A F uma experincia humana fundamental que se faz entre as pessoas e que se prolonga para coisas, mistrios e religies. Crer a condico de existir num convvio humano. Nascemos incompletos. Observe as diferenas ao compararmos com os animais; eles conseguem com horas ou dias libertar-se dos vnculos de seus progenitores. J o ser humano recm-nascido permanece numa dependncia total de vida e morte em relao aos pais e aos que cuidam dele. Tal situao de incompletude predispe-nos e at nos obriga- a manter uma atitude de confiana no outro. Necessitamos da liberdade de outros para existir. O primeiro movimento instintivo o de confiana no outro que acolhe, que protege, que cuida. O sucesso dessa primeira experincia humana colocar a base psicolgica para a f. Como poder ter f quem j na infancia viu frustrada e traida a confiana? claro que a confiana cresce junto da desconfiana, a experincia nos ensina em quem podemos confiar e de quem devemos desconfiar. Por isso existem crianas mais confiadas do que outras que so mais tmidas. Nos primeiros momentos da vida planta-se a semente da f humana ou da resistncia a ela. O jogo de experincias, que constitui nossa existncia, ir nos ensinar a dificuldade de discernir em quem ter f. A infidelidade e a traio de amigos, de pessoas em quem acreditamos, deixam-nos perplexos. A f humana implica, necessariamente, risco. No vamos conseguir nunca penetrar no ntimo da outra pessoa; somos mistrio para o outro. Mais uma vez por causa da liberdade. Ento, que podemos fazer? Devemos arriscar-nos e confiar? Devemos ser cautos e desconfiados? Devemos utilizar a razo, a inteligncia para poder discernir os sinais de credibilidade. Ao observar pessoas, detectamos elementos que abonam ou desabonam a veracidade de suas palavras e condutas. Ao discernir, atribuimos f ou desconfiana. A questo est nos sinais de credibilidade: quais permitem maior ou menor credibilidade? Os sinais de credibilidade no pertencem ao campo das cincias exatas, no so empricas; esses sinais dependem de culturas, idades, histrico-existencias, etnias. Numa relao constante com a cultura em que se vive, cada um constri os sinais de credibilidade que opera nas relaes humanas, confiando numas e no em outras. Essa f humana no definitiva. Os sinais emitidos pelos outros esto sujeitos mudana. Da que a f humana est sempre sujeita a reverses; basta pensar nas separaes, nas amizades desfeitas, nas traies... Toda f humana um risco inevitvel pelos dois lados o de quem cr, porque falvel a nossa percepo do outro, e o de quem se cr, porque tambm ele pode enganar.

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A verdadeira experincia de f humana exige de quem cr a verdade de sua existncia, a veracidade de seu ser. A f sempre bilateral. De um lado h entrega; de outro aceitao merecida. Portanto, a f humana se ope iluso, ao engano, mentira, ao mito, surperstio. Situaes que impedem a f humana. A f humana construda ao longo da existncia. H fatores psicossociais que a favorecem ou dificultam. A psicololgia aponta a infncia e a adoslescncia como perodos da existncia humana em que a capacidade de distinguir os sinais pouco desenvolvida e, por tanto, os mais jovens facilmente so induzidos a equvocos. Experincias de abandono ou de superproteo na primeira infncia traumatizam cianas no processo de desenvolvimento da f humana. A f humana ancora-se fundamentalmente na nossa experincia de fragilidade, de incopletude, de carncia de outros para existir. Nessse sentido tambm a autoconfiana, a paparicao, podem dificultar a pessoa a crer no outro. Quando as pessoas se apaixonam, conseguem perceber com claridade todos os sinais de credibilidade? A paixo costuma dificultar essa percepo; a paixo pode ser uma forma de alienao cad a razo?- que impede de crer. Por outro lado, o oposto da f o medo. Dele vem a maior dificuldade de crer. O medo diminui o espao da f, pois onde h medo no h espao para a confiana. Quanto mais medo, menos possibilidade de crer humanamente. Concluso A pesar da crescente onda de descrena, o ser humano ainda vive mais da f do que da desconfiana. A vida sem f, sem confiana, impossvel. Quem garante que o garom me traz um alimento comestvel e no veneno? Ou quem diz que o taxista me levar para o endereo que pedi? O ser humano paradoxalmente um ser de f e de desconfiana com predomnio da f; uma constante falta de f humana nos levaria locura. A psicologia tem demonstrado a importncia de figuras simblicas e significativas no desenvolvimento da personalidade, especialmente de crianas e jovens, que nelas confiam e segundo elas se moldam. 3. F RELIGIOSA Essa f religiosa construda sobre a base humana. Sem f humana no havera f religiosa, mas ela pede un salto para alm da esfera das relaes humanas: entra-se no campo do mistrio. O mistrio tem dupla conotao: de limite e de seduo, ou no dizer de R.Otto o tremendum e o fascinans. Quando alguma coisa desafia nossa inteligncia dizemos : isso um mistrio! O mistrio marca o limite do conhecimento... e o incio da descoberta. Para o ser humano, mistrio principalmente- tudo aquilo que ainda no conhecido. assim que os cientistas pensam. (O mito do eterno progresso) Devemos fazer algum alerta, principalmente sobre essa postura que identifica a realidade com o verificvel. Partindo dessa perspectiva o mistrio apenas algo transitrio que aguarda seu momento para ser desvendado. E se alguma coisa no pode ser desvelada, ento no mistrio, e sim mito, superstio, fbula... isto : mentira!! Parece que a razo no sera parceira, coresponsvel com a f, para interpretar a realidade, e sim o antdoto da f, que desse modo pasaria a ser uma categoria totalmente prescindvel, e incluso, necesriamente prescindvel. No imprio absoluto da razo no h lugar para nehuma realidade transcendente ou sobrenatural. A fenomenologia da religio constata como experincia existente em todas as culturas, exceto na cultura moderna, a realidade do mistrio A realidade a que se refere o termo mistrio tem tudo a ver com o campo religioso; traz o significado de iniciar (algum) nos mistrios (religiosos), de ensinar e instruir. Apenas analogicamente, mistrio significa segredo. Mistrio , fundamentalmente, algo transcendente onde a razo no a ferramenta mais adequada. O termo religioso que estamos utilizando como adjetivo da f tem dois lados:

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- lado subjetivo: re-ligar, relacionar. Ele comprende meios, ritos, cultos, lugares e pessoas que permitem, facilitam e mediam nossa relao com o mundo divino. - lado objetivo: re-ler. Ser religioso cuidar das coisas que pertencem ao culto dos deuses, escolhendo-as. A f religiosa implica, portanto, ligar-se com o mundo divino e cuidar das coisas do culto. Implica a bipolaridade de dois universos existenciais: o humano e o divino. F religiosa no mundo secular. A secularizao reduziu o papel e o poder das religies sobre a sociedade e a cultura produzindo uma privatizao das formas religiosas. As pessoas escolhem as formas religiosas que mais respondem a sua subjetividade O alvo da secularizao foram as instituies tradicionais (igrejas, particularmente crists) o que gerou uma busca sedenta de expresses religiosas no ligadas ou dependentes dessas instituies. Nesse sentido, a f religiosa sacia a dimenso religiosa pessoal, gera alvio e consolo diante da agstia, da depresso, da fadiga psiquica. Em muitos casos, interferem nela dois movimentos msticos atuais: o ecolgico e o psicolgico. a. F religiosa de corte ecolgico A ecologia tem seu espao cientfico de autonomia. Questiona o modelo de desenvolvimento do Ocidente em nome da defesa do meio ambiente, da conscincia do limite dos recursos naturais, do risco da destruio de toda a vida no planeta, de uma tecnologia limpa e preservadora, de polticas locais, regionais e mundiais de controle do desenvolvimento. A ecologia tem ido mais longe tornando-se um verdadeiro movimento religioso, defendendo a criao de uma relao sagrada com o cosmo, porm, no mais em nome de uma sacralidade pag tradicional que se fundava na incapacidade do ser humano de transformar a natureza, na ignorncia dos fenmenos astronmicos e que surgia diante dele como uma fora divina indomvel. O desenvolvimento tcnio-cientfico no trouxe apenas progresso, mas tambm destruio, e precisamente como reao a essa face negativa do senhorio humano sobre a natureza que brota uma nova conscincia ecolgica, que se que diz religiosa e que reconhece a profunda sacralidade no corao das coisas. A natureza comea a sair do mbito fechado do turismo, do lucro e do comrcio e migra para o espao da espiritualidade, da gratuitade. A tradio oriental trouxe expressiva contribuio para isso. b. F religiosa de corte psicolgico Outra vertente religiosa mistura-se com traos da psicologia humanista transpessoal. Prefere-se o termo espiritualidade em vez de f. O acesso ao divino se faz no interior de cada pessoa e no por meio das realidades objetivas que as religies tradicionais oferecem: dogma, sacramentos e ritos institucionalizados. uma experiencia de interioridade, intuitiva, contemplativa do ser que transcende o fazer no interior do ser. A est a presena divina, no necessariamente da pessoa de Deus. Trata-se de uma f religiosa, no teologal... A psicologia encontra-se com a mstica oriental, dai a influncia de religies no monotestas, mas de um tesmo amplo. H profunda relao entre o crescimento psicolgico pessoal e o crescimento espiritual. Concluso A f religiosa identifica-a antes com um sentimento religioso, vago, sem contornos, que responde necessidade afetiva pessoal de ligar-se a um mistrio. de tendncia monista, isto , de uma concepo do mundo pensada como uma grande e unica realidade. Somos parcela dessa realidade, por isso a encontramos em ns mesmos. Rompe-se qualquer dualidade de criatura e criador, de ser finito e infinito. Somos todos um s. Essa f situa-se no lado oposto da racionalidade moderna que consideraria essas reflexes como puro mito, fantasmagorias, projees inconscientes da subjetividade. A f religiosa respira a sacralidade do mundo e da inerioridade subjetiva.

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4. F TEOLOGAL Este estgio aparece como um aprofundamento que no se segue necessriamente dos anteriores f humana e f religiosa- mas que apresenta elementos similares com eles. O Ser humano continua estabelecendo relaes de confiana, mas desta vez no mais com pessoas, com referncias sagradas, com o mystrio... a f teologal implica outro horizonte de compreensso: significa que se dirige explicitamente a um Deus pessoal. A f teologal explcita nas relgiies monotestas judasmo, cristianismo e islamismo- e nelas aparecem dois elementos fundamentais: - existe um Deus pessoal que se revela (pro-posta) - existe o ser humano que acolhe essa manifestao (res-posta) Podemos dizer que a f teologal uma res-posta humana a uma pro-posta divina. Supe um Deus que se autocomunica com o ser humano. Assim a f teologal tambm um relao dialogal entre Deus e a creatura

QUESTES ABERTAS 1. 2. 3. 4. 5. Qual a inteno do autor? Que elementos estruturam o conceito de f proposto pelo autor? Qual para o autor a base psicolgica da f? Como superar os riscos implcitos na f? Porque podemos dizer, segundo o autor, que a f humana se ope iluso, ao engano, mentira, ao mito e surperstio? 6. Qual principal diferena entre a f humana e a f religiosa? 7. Voc concorda com a opinio do autor de que a f religiosa responde subjetividade, sacia a dimenso pessoal, gera alvio e consolo diante da angstia, da depresso da fadiga? Justifique sua opinio. 8. Crer num Deus pessoal ou crer no mystrio, so estgios diferentes. Concorda? Justifique sua resposta