TOMS DE AQUINO E CHARLES DARWIN

Dieter Hattrup* (Traduo: rico Hammes)

Apresentao
Em comemorao aos 200 anos de nascimento de Ch. Darwin e aos 150 anos de publicao da sua obra maior, A origem das espcies, o Prof. Dr. Dieter Hattrup, disponibilizou um texto ficcional, ainda indito, em forma de um dilogo de Ch. Darwin com Stpehen J. Gould, Albert Einstein e Toms de Aquino, com o ttulo geral Darwin als Kirchenvater I (Darwin como Padre da Igreja I). Professor de Teologia Sistemtica em Paderborn, na Alemanha e em Fribourg, na Sua, Hattrup graduado em Fsica, com doutorado em Matemtica e Teologia, autor vrios livros abordando a relao entre Cosmologia, Evoluo, Filosofia e Teologia (Darwins Zufall oder wie Gott die Welt erschuf; Einstein und der wrfelnde Gott; Der Traum von der Weltformel, dentre outros). A seguir, so apresentados os principais momentos da visita de Toms de Aquino a Ch. Darwin, na eternidade, correspondentes s p. 112-165 do manuscrito original. Agradecemos ao Autor a gentileza de ceder os direitos autorais em lngua portuguesa para traduo e edio na Teocomunicao. As inseres, os ttulos, bem como as omisses por razes de espao so de responsabilidade do tradutor e esto assinaladas por [ ] acompanhadas da indicao das pginas correspondentes ao texto original disponibilizado, quando se trata de trechos maiores. Notas do tradutor so indicadas por [N.T.].

* Fsico. Doutor em Matemtica e Teologia. Professor de Teologia Sistemtica em Paderborn, Alemanha e em Fribroug, Sua.
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[SAUDAO E RECEPO DE TEMPO E ETERNIDADE] Darwin: Frei Toms, salve! Tenho plena conscincia da honra que me concede pela sua visita. O grande telogo do mundo visitando o pequeno cavalheiro ingls! Bem que aqui na eternidade j nos podamos ter encontrado antes, uma vez que o cansao das longas viagens, necessrias na Terra, aqui no existe mais. No entanto, at agora ainda no tivemos ocasio de uma conversa. Toms verdade, nos faltava um motivo. Tempo de viagem no existe mais, embora no tenhamos tampouco uma eternidade sem forma e sem estrutura. Precisamos de motivos, do contrrio tambm ns no entramos em ao, nem podemos levar uma conversa. Mister Darwin, Salve! Tambm para o senhor, sinto-me honrado. Sou da opinio de que o grande mundo agora est do seu lado enquanto apenas a pequena provncia est comigo. Eu sou um telogo, e estes no sculo XXI no contam mais tanto assim. O senhor um cientista, e a cincia considerada a iluminao da poca; sua teoria da evoluo, como o Sol de todos os sis. Sim, mas por que demora tanto uma viagem do tempo eternidade? Creio ser a passagem pela histria que custa tanto esforo s pessoas. Por isso, tambm ns nos vemos apenas hoje: faltava-nos um motivo, sem o qual nada funciona. Afinal de contas, somos seres humanos corporais e no espritos. Darwin: Lembro da conversa final, sobre a qual Scrates se alegrou, depois de ser condenado pelo jri popular de Atenas a beber veneno para morrer. Mesmo se naquele momento em si no houvesse lugar para alegria. Qual, na sua opinio, teria sido o motivo? Toms Se no me falha a memria, depois da taa de cicuta, ele queria, na eternidade, falar com Ajax, Orfeu, Musaios, Hesodo, Homero e outros heris da Antiguidade. Mas a respeito de qu? Darwin: Bom, um momento... Ah sim, j sei de novo, o motivo est claro. Era a justia, muito mais a falta de justia entre os atenienses; a respeito de seu destino Scrates queria falar e compar-la com a deles. Toms Veja o senhor, por isso minha expresso preferida, como um dos meus alunos formulou somos seres humanos e no somente almas homines sumus non solum animae. Todas as coisas em nossa vida relacionam-se com a Terra, estamos vinculados existncia corporal, o que nos torna seres humanos, primeiro, no tempo, depois, na eternidade.
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Darwin: Ainda na eternidade com um corpo? Toms Naturalmente, como ento? Ns, antes do juzo final, ainda estamos sem corpo, mas sempre olhamos de volta para a Terra. At mesmo o destino desses gregos, falecidos h tanto tempo, terreno. Por isso, Scrates quer conversar com eles sobre a injustia na terra. E por isso tambm o falecido Scrates tem esperana de ter um corpo. [...]

[DE TELOGOS DE TEMORES E DE EVOLUO NO SCULO XXI]

Toms Por uma razo muito mundana, converso, por isso, com o senhor, senhor Darwin. Existem muitas mentes medrosas entre os telogos do sculo XXI que temem a teoria darwiniana da descendncia, como o demnio a gua benta. Exatamente o mesmo medo que existia na minha poca em relao a Aristteles. Darwin Eu entendo bem. Ns temos, ento, igualmente um motivo bem terreno para nossa conversa celestial. Minha teoria da evoluo desencadeia medo nos telogos? Em alguns, ou at em muitos? Tambm eu tive medo, ao menos o medo de apresent-la minha mulher que sempre me advertia contra minhas ideias, perigosas para a f. Assim mesmo, ao final, no pude fazer de outro modo: tive que forar passagem com minha interpretao naturalista da natureza e permanecer honesto. Toms Isso no ocorre muito, raro, mas acontece. No caso do senhor, eu acredito: existe a conscincia honesta, a conscincia pura, a conscincia que erra. Porque estamos vinculados Terra, melhor, ao tempo, a aparncia das coisas pode induzir-nos a um juzo falso a respeito de seu ser. Mudanas na Teoria da Evoluo? Darwin Veja o senhor, por isso tambm tenho um motivo terreno para conversarmos. Aconteceu algo. Deu-se uma mudana, uma virada com a qual ningum contava, muito menos eu. No, a minha teoria no precisa mudar, e sim sua interpretao, portanto a teoria da teoria. Hoje, isto , no incio do sculo XXI, ela se apresenta muito diferente do que no meu sculo XIX, apesar de ser 100% a mesma. Igual e totalmente diferente ao mesmo tempo. Estranho, no ? diferena de Newton e sua teoria, minha concepo de evoluo no precisou deslocar-se um milmetro sequer dos seus fundamentos. Apesar disso, deve ser
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compreendida diferentemente do que eu a entendia, e essa mudana tambm para mim torna interessante o debate com os grandes telogos. Honestamente, at agora no tinha sentido. Toms Isso notvel e me interessa em sua teoria da transformao ou, como designada hoje, sua teoria da evoluo que uma teoria para tudo e cada coisa; em todo caso, quer esclarecer tudo o que diz respeito vida. Se realmente explica tudo, ainda precisamos averiguar. Sim, os seus mais ferrenhos seguidores, que se apresentam em seu nome, senhor Darwin, gostam da aplicao explicativa geral da sua teoria. Nada na Biologia faz sentido, a no ser luz da evoluo, como dizia Theodosius Dobzhansky1, que, no entanto, no era uma pessoa assim to teimosa, nem foi um idelogo naturalista que trocasse realidade com desejo, mas se mostrava sempre de trato fcil. Por que, ento, o senhor quer transformar sua teoria da transformao? Pode-se ter uma teoria certa, sem compreend-la corretamente? Darwin Sim, exatamente, isto possvel. A teoria da evoluo est absolutamente certa h 150 anos; no entanto, compreend-la de modo correto, at agora no foi possvel a ningum. No conheo outro exemplo semelhante; s minha teoria da descendncia e da transformao desse tipo e, talvez, a teoria quntica do sculo XX, porque, a rigor, ambas so a mesma coisa. At hoje permaneceu tudo certo o que eu tinha pensado no sculo XIX como mecanismo da evoluo. Esse no foi o caso nas outras teorias. Apesar disso, eu entendo o sentido da transformao atual da teoria da transformao. Minha teoria se compe de acaso e necessidade. uma mistura explosiva, por eu no conhecer o significado do acaso. Naquele tempo eu considerava o acaso um nosaber provisrio, o que estava errado e, no entanto, deixa a teoria intocada. Quem pode realmente explicar o acaso e sua interao com a necessidade? 2 [DE ARISTTELES A LAMARCK (1744-1829) E WALLACE (1823-1913)]

Toms O que o senhor quer dizer? O senhor tem um exemplo de uma teoria biolgica falha da descendncia. Darwin Quero citar duas. Naturalmente muitos, no sculo XIX e, de certo modo, tambm j no sculo XVIII, suspeitavam de algum tipo
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Referncia obra de Theodosius Dobzhansky Nothing in Biology Makes Sense Except in the Light of Evolution, 1973. Trata-se de uma obra que busca o dilogo entre evoluo e criao. [N.T.]

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de movimento entre as espcies, tanto em plantas como em animais. O mundo da vida no podia ter sido sempre como ento parecia. Muitos ossos encontrados, a fauna e flora nas ilhas denunciavam lentas mudanas nas espcies. Era por demais visvel. O olhar real para a natureza era bem diferente do que o imaginrio que, por exemplo, Aristteles tinha. Ele pretendia defender que o mundo fosse eterno e nessa realidade eterna existiriam os mesmos seres vivos numa imutabilidade eterna. Em sua Origem dos animais, ensinava um conjunto permanente de seres vivos, na medida em que, por sua procriao, chegam at eternidade do movente no-movido, de eternidade em eternidade. Isso foi por dois mil anos o dogma cientfico: o mundo em eterno movimento e Deus em eterna imobilidade. O Deus de Aristteles era pensado assim como se imagina a frmula universal do sculo XX: Deus imvel, move tudo e no sabe de nada. Por isso tem ainda uma quarta propriedade em comum: o movente no-movido to pouco real quanto a frmula universal. No entanto, isso apenas o sculo XX sabe. Toms , o meu grande Filsofo, grande no pensamento e grande no erro. No existe um movimento eterno na natureza; esse provm da exploso inicial [Big Bang], como agora at a Cosmologia sabe. Eu tive que melhorar Aristteles em passagens importantes. Por exemplo, nessa eternidade do mundo, que ensinava no seu escrito De Coelo. Um pequeno erro no incio do mundo, ao final se torna um grande erro a respeito do todo do mundo. Ele no se deu conta de um ponto: a razo no pode saber nada a respeito do incio do mundo, porque experincia s existe por meio da repetio. Eventos singulares no so da alada da razo, no pertencem cincia. Sabe, senhor, sob esse ponto de vista a Bblia, com a narrativa da criao, j est a meio caminho da moderna teoria da evoluo, pois conhece um certo movimento nas espcies. Ainda que esse movimento esteja na vontade do Criador e no na criao, ainda assim. Darwin Sim, um pequeno progresso, um pouco, na verdade, mas ainda assim. A outra direo frente a Aristteles perceptvel. Talvez, o senhor como telogo possa partir da. Toms Essa era minha especializao, partir de Aristteles e assim introduzir pequenas correes. O senhor me lembre, por favor, mais tarde. Mas o senhor queria falar de outras teorias evolutivas, que no puderam manter o que prometiam. Darwin Pois, sim, menciono apenas dois exemplos: Lamarck e Wallace. O nobre francs Jean-Baptiste Lamarck, duas ou trs dcadas
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antes que eu circunavegasse a Terra com o Beagle, havia imaginado uma mudana das espcies. Com o tempo se adaptariam ao seu ambiente, e essas mudanas passariam aos seus descendentes. De outro modo, como esclarecer o longo pescoo da girafa? As rvores na Savana africana protegem suas folhas ao crescerem sempre mais verticalmente para o cu. As girafas acompanham o jogo e deixam crescer seus pescoos, para poderem continuar alcanando seu pasto. Adquirem conhecimento, pois se esforam, imaginava Lamarck, e como recompensa, com o tempo, adquirem um pescoo sempre mais comprido. Cada girafa que se espicha, aprende algo, ou seja, a altura daquelas rvores, que bem no alto possuem folhas nutritivas. Em todo caso, isso vale para a Savana africana, no verdade? No foi fcil perceber onde estava o erro. Por que o botnico e zologo francs no tinha razo? Eu mesmo, no comeo, tambm tive alguma inclinao para esse pensamento. Toms Por fim o senhor de novo se afastou da hereditariedade das propriedades adquiridas, ou no? Darwin Bastante cedo, mesmo que tenha arrastado alguns restos comigo pela vida afora. A criao de animais domsticos e plantas, esta foi a lio que me colocou no caminho certo. As descendentes de pombas rpidas nem todas so rpidas, o que, em se tratando de herana de propriedades, deveria ser o caso. De algum modo, tambm o acaso tem sua mo no jogo, era meu pensamento. Eu inicialmente ainda no sabia como ele faz isso. Aprendizagem em direo a um objetivo no pode ser; a o acaso no tem nenhuma influncia, ou at estorva. Toms Por isso, ento, Lamarck falhou? Por que sua teoria soava bem, mas no resistiu comparao com a realidade? Darwin Exatamente. Lamarck tinha um repertrio todo dessas teorias. primeira vista se apresentavam sedutoras, mas depois viravam estorvo. Quanto mais complexa fosse uma espcie, tanto mais tempo deveria existir, pensava ele, por exemplo. De algum modo correto, porque as girafas, para se desenvolver com seus longos pescoos, necessitam um pouco de tempo. No entanto, esse pensamento se volta contra ele, porque no reconhece mudana nas espcies. De acordo com esse princpio as bactrias, por exemplo, deveriam ser bem recentes e assim por diante. O ser humano deveria ser, ento, o ser vivo mais antigo na Terra, e os unicelulares os mais jovens. Quando na realidade exatamente o contrrio, como hoje sabemos. Toms Portanto, a teoria de Lamarck est errada, como se demonstrou empiricamente, por experincia, o que significa por
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comparao entre o pensamento terico e a realidade. E como fica a situao do senhor Wallace? Darwin Alfred Russel Wallace. Sim, o bom homem, em 1858, quase me teria tomado os direitos de primogenitura na grande teoria. Totalmente sem querer, porque ele nas ilhas Bornu, no distante sudoeste da sia, teve exatamente a mesma intuio que eu. No entanto, ele era de uma personalidade nobre, um verdadeiro gentleman ingls, e no final ns nos entendemos bem. Assim mesmo no fiquei feliz com ele. Mais tarde, com efeito, ele se afastou da rigorosa teoria emprica, e assumiu como direi opinies populares. Para esclarecer as capacidades matemticas, artsticas ou musicais, achava ele ser necessrio afastar-se da seleo e introduzir bases sobrenaturais. Porque Matemtica, Arte e Msica no ofereceriam vantagens de seleo, assim argumentava ele, no poderiam ser esclarecidas pela teoria da evoluo. De mais a mais, pensava ele, que no universo invisvel do esprito teriam existido trs intervenes de cima: o incio da vida a partir do ser, o surgimento da conscincia nos animais superiores e, finalmente, o nascimento do ser humano. Isto era um espiritualismo, sim, um fundamentalismo que me abalou. Tambm a subdiviso estranha: h animais com conscincia? Onde fica a natureza no-viva? Na minha opinio, no precisamos de um estmulo superior para explicar o desenvolvimento da vida. Acredito nisso ainda hoje. Assim mesmo fui injusto com Wallace. Ambos no compreendemos corretamente as coisas naquele momento. Toms Algo assim me interessa intensamente. Como se transformam conhecimentos de ontem em conhecimentos para hoje? Afinal de contas, essa era minha preocupao mais importante, quando fiz o casamento da Filosofia de Aristteles com a Bblia. No quero tornarme infinito, nem decantar alguma lei geral da histria, quero apenas comparar sua arte com a minha. Tenho horror de teorias sobrecarregadas, do palavreado em torno da mudana paradigmtica, e assim por diante. No, isso no. Pergunto simplesmente, como foi no seu caso? Por que sua teoria da evoluo correta, embora no tenha sido adequadamente compreendida pelo senhor? Como, assim, foi injusto com Wallace? Darwin Pois, com as tais trs intervenes de cima, Wallace tinha de algum modo uma noo correta. No entanto, a forma como expressava essa noo era impossvel. Sempre se deve comear de baixo. Essa busca de razes sobrenaturais de mau gosto. Quer-se uma explicao na Terra e busca-se no cu. Talvez eu deva...
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Toms No, no, eu entendo. Isso para mim est sob o ttulo da inclinao para as experincias sensveis, em latim a conversio ad phantasmata. Essa herana assumi de Aristteles. Oua o famoso incio da Metafsica: Todos os seres humanos buscam por natureza o saber. Um sinal claro o amor aos sentidos. Independentemente da utilidade, os sentidos so amados por causa de si e, de todos os sentidos, especialmente as percepes dos olhos. O senhor nota? Todo conhecimento inicia nos sentidos, especialmente no ver. No ver o ser humano se torna divino. Por isso eu coloquei toda perfeio na contemplao divina, na visio beatifica. No entanto, para alcanar o mais elevado, preciso iniciar bem embaixo. Darwin Esse foi o erro de Wallace, quero dizer seu erro posterior. Abandonou a base da experincia bem embaixo e simplesmente assumiu uma explicao para uma lacuna da cincia. Eu concedo que exista uma lacuna a, porque o acaso verdadeiro, mas isso naquela poca todos ns, tambm Wallace, no tnhamos entendido bem. Ele e eu tnhamos e no tnhamos razo igualmente, quero dizer a respeito da origem da Matemtica, da Arte e da Msica. A religio naturalmente pertence a esse grupo. A lacuna no de pesquisa e nem mesmo depois, com melhores conhecimentos, desaparecer. Ela ... eu tambm no sei o qu. Toms O senhor sabe que eu tambm critiquei Aristteles por sua tentativa de explicar a natureza completamente. verdade que ns sempre mantivemos em alta considerao a assertiva fundamental, natura non facit saltus, portanto, a natureza no faz saltos, mas para a pergunta se o mundo tem ou no um incio, a assertiva sem efeito. Como poderiam eventos singulares ser captados pela razo? A razo e a experincia cientfica no conseguem nada sem repetio. Onde existe saber, no h saltos, pois os saltos so a morte da cincia. No entanto, seria possvel repetir o mundo, quero dizer o mundo em sua totalidade? Ou ainda, seria possvel deixar entrar o mundo na existncia uma primeira, uma segunda ou uma terceira vez? A realidade, efetivamente, ainda um pouco maior do que a cincia. 3 [DOS LIMITES DO SABER]

Darwin Sim, isso eu considero um autntico pensamento indicativo dos limites do conceber: a razo reconhece em si mesma os limites da razo. A expresso natura non facit saltus foi expressa desse modo por meu antepassado espiritual Carl von Linn, mas naturalmente
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Filosofia grega, desde Aristteles, em todo caso do lado racionalista dessa Filosofia. Quinhentos anos depois do senhor, prezado Toms, o famoso filsofo Immanuel Kant, em Knigsberg, disse a mesma coisa que o senhor e com o mesmo argumento: o pensador no est acima do universo, pensava ele; o pensador vive no interior do mundo, eu talvez devesse dizer melhor, ele est em seu interior. Ele est preso no interior do universo, isso ele no deveria esquecer nunca. Por isso, fazer a afirmao: o mundo eterno, ou: o mundo no eterno, acaba num beco sem sada. Kant falava de uma antinomia, embora as palavras diferentes quisessem dizer a mesma coisa que no caso do senhor. Brincando, poderia dizer-se que Kant forneceu duas demonstraes, uma para a eternidade e outra para a no-eternidade do mundo. Toms Ouvi falar a respeito e aprovo. Contudo apareceu depois uma multido de telogos e filsofos que me queriam contrapor a esse Kant. Eu teria sido objetivo e Kant teria pensado subjetivamente. Kant, com seu pensamento transcendental, teria descoberto em grande estilo os limites do pensar, enquanto eu no. Est certo isso? No de todo, diria eu, porque em aspectos importantes eu tambm j o havia feito. Ademais, essa exatamente a minha reserva geral ao Filsofo. Eu suspeito que, para Aristteles, no existissem limites para a razo. Darwin Ento, ele no era um grande pensador, pois apenas a conscincia dos limites torna grande. Pensar quer dizer certamente, pensar o pensar ou reconhecer os limites da razo. Eu deveria me expressar de maneira cuidadosa: ter como possveis os limites da razo, pois no podem ser reconhecidos. O positivo, o que est a normalmente se pode reconhecer. Mas o que no est a, como seria possvel reconhec-lo? Toms Claro, no podemos exagerar, Aristteles foi um grande filsofo, talvez mais um cientista positivo do que um ctico negativo. Alm disso, o que o senhor diz sobre o positivo e a cognoscibilidade, at hoje me deixa intranquilo. Naturalmente no se pode reconhecer o nada, somente o ser positivo concebvel para ns; mas como falar seriamente de um limite do conhecer, se do nada nada se pode conhecer? Isso me faz pensar sempre de novo. Darwin A talvez o senhor possa ser ajudado. No por mim, mas pelo sculo XX e pela nova Fsica, em que se demonstrou medindo o que no pode ser medido. Portanto, se a natureza realmente faz saltos, isso como um nada no ser. A natureza , simultaneamente, contnua e pontualizada, diz a cincia. s vezes faz saltos e outras, no, o que corresponde verdade do acaso e da necessidade na natureza. Esse saltar,
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por mais estranho que possa parecer, foi demonstrado definitivamente ao final do sculo XX. Fala-se em saltos qunticos no-causados, ou simplesmente do acaso que verdadeiro. Toms Estou sem palavras. Num tal sculo teria gostado de viver. Autntico saber do nada, o que logicamente no possvel. Maravilha! Darwin Logicamente impossvel, mas talvez ontologicamente sim. A realidade talvez seja mais abrangente do que nossa razo gostaria de permitir. H mais coisas no cu e na terra do que em vossa sabedoria escolstica se deixa sonhar. Esta palavra um famoso autor ingls um dia colocou na boca de seu heri: There are more things in heaven and earth, than are dreamt of in your philosophy2. [...] p. 122-131. 4 [DA TEOLOGIA E DA TEORIA DA EVOLUO NO SCULO XXI]

Toms [...] Assim como eu, na Idade Mdia, fiz de Aristteles, com algumas correes, a base para a Teologia, assim a Teologia do sculo XXI poderia tomar como base a teoria da evoluo de Darwin, quero dizer, sua teoria da evoluo. Com algumas correes evidentemente, que a prpria cincia do sculo XX j introduziu. O senhor concorda com isso? Darwin Soa muito fcil, se eu agora simplesmente responder com sim. Ns temos aqui uma questo envolvendo grandes figuras: de um lado, est a venervel Teologia e, do outro, os ambiciosos bilogos. Assim mesmo eu diria: Sim, assim deveria ser. Isso poderia ser o programa com muito futuro. Toms Pois bem, eu tive o trabalho com Aristteles e no posso, nem quero ter o trabalho de novo com a teoria da evoluo. Bastaria mencionarmos apenas o princpio da continuidade e da contradio. Darwin Sim, e alm disso me interessa saber o quanto a teoria da evoluo definitiva. Pode existir um verdadeiro progresso que v alm da teoria quntica e da evoluo? Fao a pergunta de maneira bem geral, no necessariamente ao senhor, mas a mim e a qualquer um disposto a pensar junto. Toms Sua pergunta me admira. Meu princpio reza: ns pensamos no hoje. Quem pensa muito no amanh, muito cedo se torna
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W. Shakespeare. Hamlet. 1 Ato, Cena 5 [N.T.].

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de ontem. Eu pensei no meu sculo somente aquilo que era do tempo, e assim alcancei uma sntese quase atemporal entre f e saber, uma Philosophia perennis, como alguns seguidores entusiasmados falam at hoje, uma forma de pensamento que dura atravs dos tempos. Isso eu nunca pretendi... Darwin Sim, sim, o medo do futuro tambm est na minha pergunta. Mas no s! Em certo sentido, imagino eu, minha teoria da evoluo definitiva: Demarca o espao e somente no interior do espao de mutao e seleo ou de acaso e necessidade ainda acontece progresso na vida e no conhecimento. O mesmo aconteceu na teoria quntica. O espao de acaso e necessidade, desde h dcadas, est demarcado e somente entre os dois ainda podem ser vistas as formas de vida, essas, no entanto, em medida muito rica e crescente. Toms Ento precisamos compreender apenas esses dois espaos e teramos uma verdadeira Philosophia perennis. Darwin Sim e no. Esses dois espaos da natureza viva e noviva so, vistos mais de perto, um nico espao, que aparece quando olhamos para a natureza. O espao chama-se para a natureza viva como para a no-viva sempre somente acaso e necessidade. Toms Meus parabns, senhor Darwin, no seu sculo eu teria gostado de viver. Embora, claro, o sculo XIX tambm ainda estivesse errado. Darwin Sim, naturalmente, eu me admiro como foi possvel a f no Deus pessoal sobreviver do sculo XVI ao sculo XIX. Foi o inverno para a Igreja, mas mal e mal algum se deu conta disso. Teoricamente, portanto a partir das cincias, a f perdeu a plausibilidade. As pessoas simplesmente no so consequentes, o que nesse caso... Toms ... o que nesse caso at foi a sabedoria maior. O melhor mesmo teria sido viver no sculo XXI, ento se teriam as coisas mais lindas e as mais agradveis que se poderiam imaginar para pensar. Por que Aristteles e Newton no podiam oferecer esse espao? Isso me interessa. Essa uma questo. Uma segunda questo para mim seria: o que me levou a mudar Aristteles, e o que deveria levar um telogo do sculo XXI a um mesmo empreendimento? Darwin E eu acrescento a terceira pergunta: Como se podem entender e explicar melhor os trs passos de Wallace, da vida, da conscincia, do ser humano ao qual, a rigor, deve preceder um passo zero com o ser? A prova dos exemplos seriam naturalmente a Matemtica, a Arte, a Msica e sua origem, assim como, especialmente, a da religio.
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Toms A primeira pergunta, portanto: Por que os sistemas metafsicos e fsicos universais de Aristteles e Newton tiveram que ser melhorados posteriormente? Darwin Posso tentar uma resposta? J estou treinado na situao paradoxal da cincia no sculo XX. Minha tentativa: Os sistemas universais de Aristteles e Newton tm seus limites fora de si, enquanto a teoria quntica e da evoluo os tm em si mesmos. Disso resulta a enorme e colossal diferena. Assim, quando Aristteles fala de forma e matria, isso inteiramente esclarecedor, o modelo no tem limites em si. A mesma posio universal expressa em Newton pela fora da gravidade, que deve dirigir todos os movimentos de todos os corpos. Esse foi um modelo muito bem-sucedido, razo por que podia ser mantido quase para toda realidade. Newton tentou esclarecer at mesmo a luz pela mecnica, o que, no entanto, no funcionou. Toms Eu imagino o que o senhor quer dizer. Mostrar a falta interna de limites dos dois sistemas parece um bom pensamento. Ento Plato, que no Fdon deixa Scrates saber dos limites do conceito ou tambm Immanuel Kant, com sua antinomia da razo, estaria ao lado do limite que transcorre no interior do pensar? Eu compreendo: o conceito no alcana inteiramente a coisa em si, exatamente por ser um conceito. O pensar transcendental um pensar com limites internos. Darwin Certamente, como eu gostaria de supor, por isso considero filsofos conscientes do limite no pensar menos limitados, portanto maiores, ... Toms ... porque livremente aceitaram um limite. A disposio livre de ser pequeno torna maior? Sim, o pensar toca aqui a religio. Darwin Livremente, bom, muito bom, no podemos perder essa palavra-chave. Pois, sem querer, Newton e Einstein e Aristteles e muitos outros ilimitados foram superados por seus limites, exatamente porque pretendiam teorias sem limites internos. Toms Historicamente pode ser que no seja muito exato, mas na linha dos trs, que o senhor mencionou, est a no-limitao. Aristteles falou, por exemplo, da matria, ora como primeira, ora como ltima, e a definiu como incognoscvel. E Newton... Darwin ... sim, sim, isso talvez seja melhor eu mesmo dizer. Meu querido conterrneo tinha esboado, em torno de 1700, um sistema universal ilimitado, a respeito do qual ele mesmo era quem estava mais assustado. Por isso inseriu alguns erros; alguns acham at que ele teria
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errado intencionalmente os clculos para deixar um espao para Deus. No seu sistema, os planetas caem regularmente no Sol. Como, no entanto, de fato na natureza circulam em rotas estveis, Newton tem apenas uma explicao para isso: Deus, o criador, precisa ajudar o tempo todo sua criao, a fim de que tal desastre no possa acontecer. Toms Sim, exatamente o mesmo limite como no caso dos defensores do Design inteligente no sculo XXI. Se bem que, no caso de seu conterrneo, ele sabia sobre que coisas deveria prestar ateno. Claro que essa limitao artificial externa da razo no poderia funcionar bem. Nota-se a inteno e se fica desapontado. Darwin De fato, no funcionou. Com a morte de Newton, em 1727, a cincia se tornou ateia e com ela a maioria dos cientistas. Os newtonianos posteriores simplesmente apagaram o erro artificial. Eles queriam tornar-se os explicadores absolutos do universo para o que o sistema de Newton era um convite sedutor. Ora, compreender tudo significa assumir o lugar de Deus. Toms Apesar de o erro se encontrar em cada sistema da natureza, naturalmente no como falha, mas como acaso, como limite do conceito. Darwin Certo, mas isso ficou bem claro apenas no final do sculo XX, com muitas dores de parto por dcadas a fio. Os pesquisadores sofreram verdadeiros traumas e muitos ainda no passaram o luto pela perda da viso de conjunto, que sempre ainda era esperada e sonhada, mas nunca realizada. Eu temo que a maioria nem mesmo comearam com seu luto por no perceberem a perda ou esperam por uma nova viso de conjunto. Toms Ao menos os telogos do sculo XXI no precisam se preocupar com isso, pois espero que sejam suficientemente corajosos. Como o senhor v a situao, senhor Darwin? Darwin Ambgua, ou melhor, clara. Sempre ainda muitos telogos parecem bastante amedrontados. Assim vejo a situao. As duas grandes batalhas perdidas contra Galileu e contra mim ainda fazem tremer os telogos. Um dos mais conhecidos achava no sculo XX: Teologia e cincias naturais fundamentalmente no podem entrar em contradio, porque ambas, desde o incio, se distinguem pelo mbito de seu objeto e seu mtodo. Toms Esse telogo deve ser meu parente. So as mesmas palavras que eu antes, portanto, no ano 1271, usei, quando separei o pensar do filsofo do da doutrina da f.
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Darwin O que aconteceu ao senhor naquele tempo, tambm se tornou o destino desse telogo: o princpio no se sustenta. Ns vivemos num mundo s, por isso cada pensamento influi cada um dos outros. Se uma criana joga uma boneca para fora do carrinho, abala-se a Lua, ainda que seja levemente. Tambm temos os grandes exemplos. Tanto Aristteles quanto a Mecnica em sua formulao original so absolutamente letais para a Teologia. Quem pode, ento, falar em nocontradio fundamental? Toms Naturalmente, na prtica eu tambm no me ative ao meu princpio. J assumi isso anteriormente... A me vem, a propsito, uma idia. Ns poderamos buscar vestgios nos reino do Esprito. Darwin Como? O que deveramos buscar? Toms s uma ideia que me veio agora. Talvez seja boa e deva ainda ser melhorada. Eu s penso que se, como o senhor diz, no sculo XXI mudou tanto a situao da relao entre f e saber ou tambm Teologia e cincias, ento a cincia poderia aos poucos ter que passar defensiva qual ns telogos estivemos obrigados h sculos, digamos desde Coprnico. Darwin Sim, isso no apenas posso bem imaginar, como conheo uma srie de cientistas que desistiram do projeto. O bem-conhecido Richard Feynmann afirma isto: A Fsica desistiu. Ns no sabemos como se poderia prever o que aconteceria em determinadas circunstncias. Toms Surpreendentemente honesto. Muita gente o seguiu nessa opinio? Eu ficaria admirado. No meu tempo, as opinies antiquadas no desapareciam, porque as pessoas mudavam de opinio, mas porque envelheciam e morriam. Darwin Naturalmente, assim ficou at hoje. O mais conhecido, no sculo XX, foi Einstein. Ele no era um idelogo, no confundiu desejo com realidade; no entanto envelheceu e faleceu com o desejo de que o acaso no fosse real. Toms Ento o meu experimento mental agora o seguinte: quem se coloca na defensiva, procura segurana. No mais por argumentos, mas por burocracia. Existem proibies de pensar, proibies de ensinar, inquisies e assim por diante. A vigilncia junto ao rio Tibre sempre teve sua justificao; mostra, contudo, tambm a fraqueza dos argumentos, se no podem mais convencer adequadamente. Qual no deve ser a culpa dos vigias! Darwin O senhor pensa que tais proibies de pensamento existem ainda hoje, s que do outro lado? Toms Sim, exatamente, essa minha suposio.
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Darwin Deixe-me ver... Certo, existem pessoas que esto inteiramente convencidas da assimetria entre Cincia e Teologia. Afirmam que a Fsica pode prescindir de qualquer argumento da Teologia e que, em relao a esta, inteiramente livre. A Teologia, no entanto, no deveria ser livre, mas deveria estar presa ao que a Fsica e as pesquisas da natureza lhe dizem. O modelo que tm na cabea: A cincia inequivocamente [sem interpretao] certa, enquanto a Teologia uma interpretao, com todos os riscos de interpretaes. Do lado da Biologia, a censura ainda mais violenta. Se os seres humanos surgiram por seleo natural, portanto, por casualidade gentica por necessidade do ambiente, ento no foi Deus quem criou as espcies. Por isso, esse bilogo chega concluso: A Teologia como disciplina humanstica independente certamente no pode sobreviver. Toms Como o senhor pode ver, essa a inquisio de hoje. A Teologia submetida, colocada sob tutela. No meu tempo, era o contrrio. A Filosofia era dependente, era a serva, e deveria carregar a cauda do vu da Teologia. Darwin As pessoas pensam, naturalmente, ter argumentos muito fortes, a saber, o sucesso das Cincias. No entanto, isso sabemos agora, as Cincias naturais no fornecem uma descrio total e, sobretudo, objetiva da realidade, porque o acaso verdadeiro. Portanto... Toms ... portanto, a argumentao se transforma em burocracia. As sentenas, com as quais isso acontece, podem ficar inalteradas, apenas se precisa substituir Cincia por Teologia e Teologia por Cincia. Darwin Agora estamos prontos com a pesquisa. Podemos tentar uma resposta primeira pergunta. Aristteles e tambm Newton foram limitados de fora, porque suas teorias no tinham limites internos. Isso se tornou totalmente diferente com a teoria da evoluo e com a teoria quntica. Como estas so limitadas, a partir de dentro, no tocam em limitao nenhuma de fora. Toms O que diz o senhor? Essa agora uma explicao que toca um limite. Darwin Limite, sim, mas de dentro. Esses esboos universais no tocam em limite, trazem o limite com sua explicao de mundo. Por isso, no so explicao total, ainda que expliquem tudo o que pode ser explicado. Abre-se, assim, a porta a uma realidade que no pode mais ser fechada. Nem toda realidade objetiva ou descritvel causal e mecanicamente. Nem toda realidade natureza. Isso no deveria dar coragem aos telogos do sculo XXI?
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162 5 [DE CINCIA, F E TEOLOGIA]

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Toms Com isso o senhor passa segunda pergunta: O que me levou a mudar Aristteles? Eu diria que, desde Aristteles at o meu tempo, mudou-se a viso interna, subjetiva da realidade na Europa. Entre ambas est o batismo da Europa. a experincia de f da pessoa, da liberdade, da singular dignidade do ser humano, pela qual o sistema de Aristteles teve que ser transformado. A Cincia descreve o mundo, na medida em que pode ser captvel; a f reconhece o ser captado que precede a todo captar. Darwin O que vem com certo gosto amargo, prprio de toda crtica externa. A f critica de fora, quando o sistema de opinies e vises no lhe agrada... Toms Ora, senhor Darwin, to externo e to tosco o senhor no pode considerar meu trabalho. Darwin Oh! Perdo. Eu no pensei no senhor. Eu tenho a mais alta considerao pelo senhor e sua sntese. O que o senhor podia fazer no seu tempo, o senhor fez. Toms O senhor acha que mais no dava para fazer, porque o tempo ainda no estava maduro? Darwin A experincia interna tem tambm sua razo de ser, a experincia de f. Mas ganha muito mais peso, se no simplesmente enxertada na Cincia, mostrando assim sua vitalidade e importncia, ... Toms ... mas brota como um ramo da rvore. Darwin Sim, e isso aconteceu agora no sculo XXI. Ou melhor, preciso faz-lo acontecer no conhecimento. A rigor, os telogos no deveriam exultar de alegria, pois uma teologia melhor nunca foi oferecida. Pela primeira vez, se torna pensvel liberdade na natureza, que o pressuposto para toda f num criador pessoal. Toms Pois preste ateno, se continuar assim, o senhor, seguramente ainda receber o ttulo de Padre da Igreja! Mas eu o entendo. A Cincia reconhece os seus limites, e o limite do saber tambm um saber que abre a viso para uma nova realidade. Isso estranho: O reconhecimento de um limite intransponvel transpe os limites para uma nova realidade. Isso quer dizer, o reconhecimento dos limites , ao mesmo tempo, uma superao do limite e a abertura de uma nova perspectiva. Talvez o tempo ainda no estivesse preparado para tal sntese. Melhor dizendo, ainda no estava livre. O que eu fiz? Eu podei a rvore de Aristteles e lhe enxertei alguns ramos da experincia crist.
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Por isso minha sntese parecia sempre um pouco um casamento entre fogo e gua. Darwin O senhor fez o que podia. O senhor uniu a objetividade de Aristtelos com a personalidade da revelao tanto quanto era possvel na poca. Como ouo dizer, seu coirmo franciscano, Boaventura, tocou no mesmo problema, mas solucionou-o de um modo muito diferente. Ou no posso cham-lo de coirmo? [...] p. 140-141 Darwin Sim, e isso mudou com a teoria da evoluo, melhor, com a descoberta do acaso e da necessidade como elementos bsicos da realidade. O mundo objetivo da Biologia e da Fsica no mais o inimigo da pessoa, mas se tornou seu pressuposto irrenuncivel. De maneira natural, a liberdade da pessoa segue dos elementos fundamentais da natureza, justamente a partir do acaso e da necessidade. Toms Mas, diga-me, isso uma variante nova de minha intuio sobre forma e matria. Fico feliz com essa associao. Talvez a melhor maneira que me ocorreu no casamento entre Aristteles e a Bblia a fuso de alma e corpo: Anima forma corporis, a alma a forma do corpo. Assim chegamos terceira questo, que o senhor prope. Como podemos melhorar a proposta de Wallace para a evoluo da vida, da conscincia, do ser humano? O que distingue o ser humano dos outros animais? Por que aquele tem linguagem, msica, religio? Darwin A nos deparamos, antes de mais nada, com o problema guardado, um problema formal espinhoso. Nenhuma definio perfeita, porque, ao delimitar, recorta, mas nunca ontologicamente pura. [...] p. 142-144 6 [DA CRIAO A PARTIR DO NADA]

Sabemos da diferena sempre presente entre conceito e realidade, o que nos torna mais cuidadosos. No entanto, nem por isso abandonamos o pensar, como alguns fanticos da realidade poderiam exigir. Eu sei, existe a doutrina teolgica da criao do nada, a creatio ex nihilo. Esse surgir singular est em paralelo com a criao continuada, a creatio continua. No quero avaliar nem recusar essa maneira de entender a criao, embora no me sinta muito vontade com o conceito.
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Toms Eu tambm tinha sempre um problema com isso, pois meu Filsofo ensinava sem meias-palavras: do nada no pode vir nada, ex nihilo nihil fit. Por isso seu mundo precisava ser eterno. No entanto, a Teologia afirma a criao a partir do nada [...] s que pressupe o criador. Ns teramos agora a bela tarefa de pensar algo intermedirio entre o nada e a totalidade do universo. Darwin Naturalmente. Podemos resolver isso agora melhor do que antes. Transformamos o nada em acaso, uma vez que alguns fsicos at mesmo afirmam ser o mundo uma flutuao quntica. Como naturalmente h tambm no mundo muita necessidade, podemos interpretar acaso e necessidade como eventos constantes da liberdade, que est no incio e no fim do cosmo, e sempre tambm no meio. No houve uma origem primordial singular, mas trs: o aparecimento do ser a partir do nada, o despertar da vida a partir do ser e o nascimento do ser humano. Toms Espetacular. Assim preserva-se a diferena entre criao singular no incio e continuidade no tempo, enquanto se esclarece o seu sentido: criao um evento da liberdade, no incio, no meio e no fim. Para isso requer-se, contudo, a realidade do acaso na natureza; para isso requer-se a Fsica do sculo XX. Darwin Os trs surgimentos primordiais so reais em seu ser primordial, pois, visto cientificamente, o acaso tem um papel autntico, e igual tanto na exploso inicial como no faiscar dos neurnios no crebro, o que nos permite interpretar a inter-relao entre acaso e necessidade como evento da liberdade do criador com sua criatura. Toms Sobretudo podemos afastar-nos da cinzenta analogia entis. Eu tive que adot-la como recurso universal para a relao entre criador e criatura, mas nunca me pareceu uma soluo inteiramente satisfatria. A analogia oferece uma explicao para o caso de a obscuridade fazer pardos todos os gatos. Se colocarmos a liberdade no lugar da analogia, fica mais claro. Mantm-se, obviamente, a diferena entre criatura contingente e criador infinito, e suas liberdades so diferentes, mas podemos consider-las como vindas da mesma fonte. O que a analogia sempre queria dizer, mas nunca foi capaz de articular adequadamente, era a diferena entre apreender e ser apreendido. Darwin Meus parabns, senhor Frei Toms. A Teologia progride, at mesmo com a ajuda da Modernidade inimiga. Pela boca das crianas e bebs, tu s louvado, Senhor, apesar dos teus inimigos. Assim o senhor poderia exclamar com o Sl 8. O que me interessa, de modo
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especial, a unidade desses trs surgimentos primordiais. Naturalmente poderiam tambm ser quatro, sete ou nove, como o senhor quisesse, embora, como eu acho, depois do ser humano nada mais de novo pode surgir. Precisamos dizer, logo, por que o ser humano o objetivo buscado, embora ele ainda esteja procura do seu objetivo. Toms Sim, por favor, estou curioso. 7 [DO SER HUMANO CULMINNCIA DA EVOLUO?]

Darwin O ser, a vida e o ser humano, so trs mquinas sempre mais perfeitas de preservao da liberdade. Mquinas, naturalmente uma palavra inadequada, porque soa muito mecanicisticamente e faz pensar em necessidade determinstica. Deixo assim mesmo, pois com mquinas o ser humano imita a natureza, e a natureza est cheia dessas mquinas primordiais. Por isso, a palavra. O simples ser da natureza inorgnica um lugar fraco de preservao, uma mquina rudimentar. A simples matria no pode registrar muita coisa. Por isso originou to poucas formas, mas algumas sim. Sim, naturalmente, a radiao de fundo da exploso inicial h 13,7 bilhes de anos e sua assimetria, pode ser medida ainda hoje. Tambm a coliso da Terra e da Lua, h 4,5 bilhes de anos, pode ser vista a cada dia, quando olhamos no cu o nosso Satlite. [...] [...] Meu segundo passo agora o surgimento da vida. O passo claro, no entanto permanece misterioso. A vida um grande salto para poder guardar melhor os saltos na natureza. A emergncia da vida, h trs ou quatro bilhes de anos, na Terra, acelera enormemente a histria. Sim, a natureza antes mal e mal possua uma histria, porque sua colaborao foi pouco preservada. Toms O segundo passo to primordial quanto o primeiro, apesar de ser posterior. Teologicamente procuramos compreender isso pela Cristologia. A realidade sai de si, embora permanea ela mesma. Da mesma forma como o Logos procede do Pai na eternidade, assim a criao no tempo vem de Deus. E a vida vem do inorgnico. Darwin Veja o senhor, isso possvel apenas com a teoria da evoluo, oferecendo Teologia uma nova primavera. No existia antigamente uma lacuna muito grande entre a criao em Cristo e seu nascimento? A teoria da evoluo supre essa lacuna. A vida, desde
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os seres unicelulares at aos mamferos, um sair e um reunir; no tem objetivo e, no entanto, anda sempre mais rapidamente. As taxas de acelerao so de tirar o flego. Primeiro por trs bilhes de anos apenas unicelulares, e ento, desde h 550 milhes de anos, os rpidos pluricelulares. A acelerao acelera a acelerao. Toms Isso quer dizer que poderamos identificar ainda muitos degraus na escalas da origem e cham-las de surgimentos primordiais? Darwin Claro, naturalmente, por que no tambm a multiplicidade de clulas? Ou, antes, o surgimento do oxignio livre. Tudo serve para a acelerao. Na Biofilosofia, o conceito de complexidade discutvel, porque algumas pessoas naturalistas temem o retorno da odiada Teologia. Contudo, se, em lugar de complexidade, falarmos apenas em acelerao, temos um bom substituto, que satisfaz a todas as partes, ao menos, se forem de boa vontade. Essa acelerao evolutiva parece estar orientada a um objetivo, mas no chega nunca. Esse o mistrio da nova teleologia. Toms O senhor est ficando cada vez mais misterioso. Mas antes de nomear o objetivo sem objetivo com um nome, diga mais alguns degraus intermedirios da acelerao. Darwin Com todo o prazer. Comeo com o oxignio livre, h aproximadamente dois bilhes de anos, e, com isso, a possibilidade da respirao de oxignio. At a era um veneno perigoso para a vida, e de ento em diante lhe serve como combustvel de acelerao. Depois, o surgimento dos mamferos, portanto do animal com sangue em temperatura estavelmente quente, h cerca de 200 milhes de anos; h dois milhes de anos, os primeiros vestgios de conscincia; h 200.000 anos, primeiros indcios de reflexo; h 20.000, o primeiro pensamento abstrato; h 2.000 anos, o incio da cincia sistemtica; h 200 anos, a descoberta da natureza como parte da histria ou da histria como parte da natureza. Toms Meu Deus, eu estou sem palavras. Agora s precisaramos ainda indicar um ltimo degrau que tivesse ocorrido h 20 anos para completar a acelerao decimal. O senhor tem um candidato? Darwin Sim, se tomarmos o computador. Como aparelho popularizado tem aproximadamente 20 anos. Acelera a complexidade, ou, digamos, acelera enormemente a acelerao para a preservao do passado. Toms S vejo a apenas uma pequena dificuldade. O senhor escondeu o ser humano em algum lugar da srie de aceleraes
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decimais. Como que o senhor lhe quer assinalar a terceira grande gerao primordial. Como quer lidar com a experincia de querer ser o coroamento da criao? Darwin primeira vista parece difcil. No entanto, no podemos ficar parados e olhar os degraus apenas externamente. Precisamos observar o prprio contedo. E o contedo... Toms ... talvez o objetivo sem objetivo, que o senhor mantm escondido. Alm disso, poderamos ainda buscar uma descoberta de h dois anos. Ocorre alguma coisa? Darwin Exatamente, agora quero revelar o segredo, que vincula a teoria da evoluo com a Teologia, ou, se quiser, com a f: a luta pela sobrevivncia, o struggle for survival, junto com a sobrevivncia dos mais adaptados, o survival of the fittest. Aqui o senhor tem o objetivo sem objetivo: a sobrevivncia. E isso tambm a ltima descoberta na srie decimal, h no mais de dois anos. Toms Como assim, isso um verdadeiro objetivo, a sobrevivncia, no sem objetivo... Darwin Um objetivo que nunca alcanado, ou somente por pouco tempo. Nem a espcie, nem indivduos singulares na espcie sobrevivero, apesar de a teoria da evoluo ter afirmado a sobrevivncia como o nico objetivo e finalidade da evoluo. Toms Aqui se abre um abismo de perguntas, mas talvez tambm a porta de um enorme tesouro. Toda evoluo se esfora por bilhes de anos para finalmente gerar em si um ser, o ser humano, que capaz de pensar a ausncia de finalidade de todo empreendimento. Impressionante. Morta est toda teleologia. Darwin Mais morta ainda est toda causalidade! primeira vista, seria de cometer suicdio espiritual, como aquele bilogo Jacques Monod. Toms De quem o senhor est falando? Quem era esse? Darwin Ah, era um bilogo molecular francs e naufragou na teoria da evoluo. Talvez por ser um bom bilogo, e ao mesmo tempo, uma cabea muito lcida: A objetividade da natureza uma coluna mestra do mtodo cientfico era sua sentena favorita, e com esse mtodo foi para a realidade e infelizmente fracassou. A objetividade da natureza e a realidade do acaso no combinam. E Monod se deu conta disso. Como no conseguia ver sada para o dilema, expressou seu sofrimento em tons trgicos, e qualificou o ser humano como um cigano na periferia do universo, o que, em outras palavras, foi um
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modo sofisticado de o desqualificar. Com o louvor da objetividade inicia seu livro, com o canto da tragdia ele o termina3. Toms Soa realmente como um suicdio espiritual. Meu Deus, ele no podia aceitar sua situao, porque pretendia agarrar-se a esse mundo, talvez por no ser religioso, pois religio confiana na realidade, tambm quando no agrada. Darwin Em todos os casos a boa religio contm mais do que aquilo que eu, em outros tempos, chamei de religio de co: venerao de Deus como salvao da vida, como continuao da luta pela sobrevivncia no aqui e no depois. Confiana na realidade, isso extremo. A comea o sofrimento e, com certeza, tambm a salvao. Toms Isto realmente seria a religio verdadeira, pois... Darwin Eu sei, a melhor religio est contida na palavra de Jesus: quem quer salvar a sua vida, vai perd-la... Toms ... e quem a perder, vai preserv-la. Esse o resultado incrvel da teoria da evoluo: tudo na natureza quer assegurar a sobrevivncia e no o consegue. Quando vem o momento do despertar, o ser humano reconhece a sua morte... Darwin E est de acordo, se tem a religio certa. Sim, isso Jacques Monod no podia aceitar, ele no concordou. Como poderia, tambm, enquanto cartesiano, estar de acordo com a vida? Como filsofo exigia a viso de conjunto; enquanto filsofo via sua vida indo embora. Toms Qual seria a posio contrria? Quero refletir um momento... Sim, isso: se amanh fosse o fim do mundo, se de novo um bloco de 12 km de dimetro, como h 65 milhes de anos, colidisse contra a Terra, ento a vida no teria sido em vo, certo? No teria sido sem sentido, certo, senhor Darwin? Darwin Estamos de acordo, prezado irmo. Isso eu chamo concordncia com a existncia, amor vida, conhecimento de Deus. Ou melhor ainda, reconciliao com a finitude. Agora sim, podemos afirmar o ser humano como coroao da criao. O ser humano o nico ser vivo que sabe de sua morte e desse saber faz a sua vida. Saber da prpria morte seu grande capital, uma fonte de msica, linguagem, religio, matemtica: Alegrai-vos da vida, porque a luzinha ainda brilha, como est no poeta suo Johan Martin Usteri.
Trata-se de O Acaso e a necessidade. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1976 [N.T.]

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[DA MORTE E DO SENTIDO DA VIDA] [...] p. 151-158

Toms [...] O ser humano canta e fala de sua morte, quando esta se torna essencial... Darwin ... e do tempo, que ainda lhe resta, at que esteja na sua hora, porque respira, enquanto a luzinha da vida ainda reluz. Como diz o mstico barroco, Angelus Silesius: Homem, seja essencial, pois, quando o mundo se desfaz, as aparncias l se vo, a essncia, esta sim, permanece. Toms Eis que ouo os tons do meu velho mestre Aristteles. A essncia a substncia e a aparncia, isso o acidente. Quero dizer, esse Anjo Silsio suspeitava de algo maior do que seu tempo lhe permitia dizer. Se o acaso autntico, isso consegui aprender agora, ento a aparncia tambm pertence ao essencial, pois no reflexo colorido ns temos a vida. A histria da natureza a aparncia, que no ser humano torna-se essncia, preservao. Darwin Ento, prezado Toms, a expresso mstica est certa. Com uma pequena mudana, ele conclama a levar a vida finita a srio se depender de mim, tambm alegremente em todos os casos, consider-la autntica, mesmo sendo possvel sempre um desvio. Desviar significaria sempre a perda de uma dimenso. Portanto, quem apenas aposta no acaso, ou se assenta exclusivamente na necessidade, ou quem deixa, indiferente, passar ambos os poderes pela vida, esse a desperdia. [...] Toms uma boa ideia tentar explicar a linguagem e a msica juntas. Nada estranho, ento, se o senhor experimenta a unidade mais profunda na msica sacra e na pera. Na linguagem, o ser humano informa do ato de apreender as coisas, digamos de se apropriar da realidade, precedido pela emoo; e na msica, onde a emoo est em primeiro lugar, se busca uma forma que vem do ser humano sensibilizado, pois ele quem inventa as melodias, constri os instrumentos, aprende a cantar e a tocar e promove a audio musical. Darwin Bom, consigo me achar. Mas onde ficou a morte? A linguagem tambm trata da morte? [...] p. 159-161 Toms Isso nos conduz ltima pergunta. Qual a esperana para alm da morte? A partir de si, sozinho, a partir de sua natureza
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ou da sua inteligncia, no pode conseguir uma resposta. Do contrrio teramos que admitir que o ser humano se tivesse criado a si mesmo ou seria a causa sui de sua prpria salvao [...]. Darwin No sei se a Biologia, as Cincias podem dar alguma contribuio. No mximo negativamente, o que ns antes j consideramos muito positivo, pois essa linha de pensamento foi que nos levou para mais longe. Quero dizer, a apropriao da vida pertence vida e o pressuposto da cincia. Se toda realidade somente fosse natureza, ento a cincia poderia excluir toda esperana para depois da morte. Toms E o telogo, que sou eu, diz, ento: Aqui tivemos muita sorte, pois, com o mecanicismo da viso de conjunto, agora j no se conta mais. O ser impressionado, a sensibilidade, mais originrio do que o apropriar-se. E as formas mais claras de impresso e sensao constituem o nascimento e a morte. A o ser humano mais passividade do que passivo4 e... Darwin ... e ele pode somente crer o outro lado da verdade, que no natureza, quer dizer, aceitar, quando lhe dada. Bom, nesse ato de liberdade, o ser humano reconhece enfim o Deus que age livremente, e, ento, h tambm espao para a revelao. Pois, revelao agir antecipado, antes de o ser humano atuar. Em linguagem clssica, revelao de um Deus autor-revelador. S que permanece um pequeno problema. Toms Sim, eu tenho uma ideia onde o problema se escondeu. O problema : Onde permanecero os resultados da vida? Onde fica o balano final da colheita, quando a vida se encerra com uma catstrofe? Pois, ao que tudo indica, ser um desastre csmico: Naqueles dias o Sol escurecer, a Lua no brilhar mais e as estrelas cairo do firmamento, assim est no Apocalipse da Bblia e tambm Astrofsica do sculo XXI. E onde ficaro os resultados? A vida finita das criaturas deveria reencontrar-se de algum modo na vida infinita do Criador... Darwin Aqui no encontro uma soluo racional, no podemos ver nada de algum modo comparvel a um saber. No mximo, outra vez de forma negativa, mas muito efetiva. A Biologia evolutiva vem ao encontro da Teologia. Conhecemos a preservao na natureza, pois brincamos comparando a histria da colheita com trs mquinas: matria
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Referncia a E. Levinas: Sous le poids dpassant ma capacit, une passivit plus passive que toute passivit corrlative dactes, ma passivit clate en Dire. Lextriorit de lInfini se fait, en quelque faon, intriorit dans la sincrit du tmoignage (Autrement qutre ou au-del de lessence, p. 229) [Nota do Autor].

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inorgnica, vida e, finalmente, conscincia. Podemos concluir, a partir da, para os resultados da vida. Toms Ah sim! Os degraus da vida so reconhecidos retroativamente, mas nunca olhando para frente. Para cada ser vivo o futuro aparece refratado pela morte, mesmo que a vida atravesse a morte. Darwin Sim, bem assim eu me imagino as coisas, ou assim me imagino minha renncia ao imaginar. A liberdade humana, finita, movese no tempo, no interior da liberdade infinita de Deus, de tal modo que nem precisa ir at l, pois desde sempre a se encontra. S precisa viver a converso em si, que experimenta o apropriar-se do ser apropriado, classicamente expresso como transformao da vida pela morte e ressurreio. Quanto a teoria da evoluo ajuda a Teologia para uma nova perspectiva! Agradeo, de corao, prezado Toms. Toms Meu Deus! Toms de Aquino e Charles Darwin em unssono! Isso quer dizer, tenha cuidado, um dia ainda vo cham-lo de Padre da Igreja, ou ao menos, Doutor da Igreja, como aconteceu comigo! Esse o resultado de nossa conversa: Darwinismo Tomismo levado plenitude... Darwin ... assim como o Tomismo um forte impulso para o Darwinismo. Ad maiorem Dei gloriam! Obrigado, tambm de minha parte, Frei Toms, pela grande conversa. Paderborn, Alemanha 2009
Dieter Hattrup E-mail: <dieter.hattrup@t-online.de>

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