A FILOSOFIA DA USP SOB A DITADURA MILITAR1

Marcos Nobre

RESUMO Examinando o caso do Departamento de Filosofia da USP, o artigo procura explicar a disparidade entre a ausncia de massa crtica e de fruns de debate institucionalizados e a excelente qualidade de muitos trabalhos de filosofia produzidos no Brasil. Esta qualidade se deveu a um movimento de pretenses estritamente exegticas voltado para a prpria histria da filosofia e do pensamento e a um outro movimento que buscou pensar os problemas clssicos da filosofia em confronto com as questes prementes das cincias, das artes e da realidade social. A ditadura militar produziu uma ruptura nesse processo, provocando um isolamento da filosofia de seus parceiros tradicionais nas cincias e nas artes, situao que perdura at hoje. Palavras-chave: Departamento de Filosofia da USP; ditadura militar e universidade. SUMMARY Focusing on the Philosophy Department at the University of So Paulo, this article seeks to account for the disparity between, on the one hand, the absence of critical density and of institutionalized forums for discussion, and on the other, the exceptional quality of many works in philosophy produced in Brazil. This standard of excellence had to do with the strictly exegetical objectives of one movement concerned with the history of philosophy and of thought, while another movement pored over the classic problems of philosophy in relation to urgent issues in the sciences, arts, and social reality. The military dictatorship abruptly interrupted this process, and philosophy became isolated from its traditional partners in the arts and sciences, a situation that remains to this day. Keywords: University of So Paulo Philosophy Department; military rule; university.
(1) Este artigo nasceu de uma encomenda da revista alem Comparativ (n 6, ano 8, dezembro de 1998), texto que reproduzo aqui guardadas as diferenas da verso alem. Diversas foram as fontes de informao, sem excluir, por exemplo, diversos testemunhos orais ou mesmo informaes constantes de quartas-capas e orelhas de livros. Nem sempre possvel reproduzir com exatido todas essas fontes, mas registro aqui o papel decisivo das conversas com Jos Arthur Giannotti. Os documentos impressos mais importantes foram: uma sinopse indita de Marilena Chaui, Quadro histrico-descritivo do Departamento de Filosofia 1940-1964, 1992, mimeo; o nmero 22 (vol. 8) da revista Estudos Avanados, (set./dez. de 1994), dedicado aos 60 anos da USP; e o livro de Paulo Eduardo Arantes Um departamento francs de ultramar. Estudos sobre a formao da cultura filosfica uspiana (So Paulo: Paz e Terra, 1994). A redao deste artigo no teria sido possvel sem as observaes e sugestes de Ricardo Terra. A verso final contou com valiosas contribuies de Franklin Leopoldo e Silva, a quem agradeo. A Jos Carlos Estvo devo vrios pedaos de conversa sobre o assunto.

Para Gilles-Gaston Granger, en hommage respectueux.

A filosofia universitria brasileira se caracteriza por uma indigncia estrutural: no h nas suas fileiras consistncia suficiente nem mesmo para a institucionalizao do debate intelectual pblico especializado. E, entretanto, so produzidos no Brasil livros e trabalhos de filosofia de excelente qualidade, ainda que, de maneira geral, a produo brasileira nesse campo permanea margem do debate internacional. Sendo assim, a primeira tarefa posta para quem se prope a entender tanto retrospectiva como prospectivamente a produo filosfica universitria brasileira justa-

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mente a de explicar essa disparidade entre, de um lado, a ausncia de massa crtica e de fruns de debate institucionalizados e, de outro, a excelente qualidade de muitos trabalhos de filosofia produzidos no pas. o que tentarei fazer aqui, examinando o caso do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo, com o foco centrado no perodo da ditadura militar e, mais especificamente, na dcada de 70. Minha primeira tese: a Filosofia no Departamento da USP sempre se caracterizou por buscar compensar sua relativa indigncia por um movimento duplo e simultneo: um movimento de pretenses estritamente exegticas voltado para a prpria histria da filosofia e do pensamento, e um outro movimento que buscava pensar os problemas clssicos da filosofia em confronto com as questes prementes das cincias, das artes e da realidade social. importante notar que esse duplo movimento foi sempre simultneo e que se entende mal o processo se se abstrai de um dos seus plos. Temos, portanto, de um lado, uma concentrao de foras no desenvolvimento de tcnicas de leitura de texto em que os clssicos do pensamento so lidos de acordo com um conjunto de modelos inspirados no princpio de autofundao tpico dos sistemas filosficos modernos: todo pensador considerado unidade isolada e autnoma e deve ser compreendido a partir de suas prprias premissas e segundo seus prprios desenvolvimentos. Com isso, foi possvel concentrar de maneira extremamente produtiva os escassos recursos disponveis. No foram empenhadas energias, por exemplo, na tarefa de adquirir tcnicas e conhecimentos de cunho historiogrfico, paleogrfico ou filolgico. Tambm no se procurou concentrar esforos no pensamento de um nico autor ou escola de pensamento. A concentrao das energias no aprendizado dos modelos de anlise de texto permitia que pudessem ser estudados dessa perspectiva todos os clssicos do pensamento, o que garantia simultaneamente a variedade das linhas de pesquisa e uma relativa unidade no tratamento. Por outro lado, a Filosofia da USP sempre compensou sua relativa indigncia com matria que lhe era fornecida pelos desenvolvimentos das cincias e das artes. Com isso, ganhava corpo e ao mesmo tempo podia fornecer a socilogos, economistas, tericos e crticos de arte, antroplogos, historiadores e politiclogos uma perspectiva conceitual que, no mnimo, abria novos horizontes. Sob este ltimo aspecto, penso que a hiptese tambm pode ser til para a compreenso do conjunto das cincias humanas e da crtica da cultura em So Paulo. A vida universitria brasileira at a dcada de 60 se caracterizou pela ausncia de integrao entre os diversos centros de pensamento no pas, cujas iniciativas no se agregavam em linhas de pesquisa e de trabalho nacionais. Mas, alm disso, preciso estabelecer tambm que, isoladamente, nenhuma das disciplinas das cincias humanas ou de crtica e teoria da arte dispunha de massa crtica suficiente para um salto terico, de modo que foi preciso constituir "consrcios" tanto no mbito das cincias humanas como no de crtica da cultura, de modo que a interdisciplinaridade no foi apenas um desejo dos vrios participantes, mas uma necessidade estrutural para que as linhas de

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trabalho e de pesquisa especficas pudessem florescer2. Nesse contexto, a filosofia entrou na condio de scia menor nos consrcios interdisciplinares assim formados: as cincias sociais e a crtica da cultura j dispunham de uma tradio muito mais antiga no Brasil e determinavam a pauta dos problemas a serem enfrentados. E aqui surge a segunda disparidade a ser explicada: a Filosofia da USP foi relativamente poupada dos estragos causados pela ditadura militar universidade brasileira como um todo e s cincias humanas em particular, e no entanto ela se encontra hoje isolada das suas demais "parceiras", perdeu seus vnculos interdisciplinares. Donde a segunda tese deste artigo: na situao atual, que segue sendo a de uma reconstruo das cincias humanas, o isolamento da filosofia frente a outras disciplinas ainda efeito de sua ttica de sobrevivncia ditadura militar, situao que se agravou no perodo ps-ditatorial por conta da tendncia crescente especializao que se faz sentir de maneira mais crua na economia, na cincia poltica e na prpria filosofia. Ocorre que excetuando-se o caso da economia como disciplina universitria, em que grandes investimentos foram realizados em vista de necessidades de gerenciamento macroeconmico a especializao vem muito mais como exigncia "externa", como resultado da "globalizao acadmica" e de exigncias das agncias de fomento, do que como resultado de um processo interno relativamente bem-sucedido de criao de massa crtica e de espaos de debate efetivos. Ou seja, vivemos hoje a situao paradoxal de no trabalharmos mais em regime interdisciplinar e de ainda no termos, no geral, elementos materiais suficientes para realizar uma especializao bem-sucedida, seja l o que isso possa querer dizer. E isto no bojo de uma poltica nacional de desmantelamento do ensino pblico em todos os nveis que torna extremamente difcil qualquer sada positiva e criativa para o impasse atual da pesquisa e do ensino universitrios em cincias humanas (e, em particular, nas cincias sociais). nesse contexto que devemos examinar o caso singular do Departamento de Filosofia da USP, buscando explicar tanto o seu relativo sucesso em sobreviver aos ataques da ditadura militar como seu processo de progressiva especializao e seu isolamento do conjunto das cincias humanas no perodo que se seguiu redemocratizao. Para tanto, precisamos comear por uma breve reconstruo da histria do Departamento desde o seu nascimento. A Universidade de So Paulo foi fundada em 1934. Seus primeiros professores foram recrutados na Europa, principalmente na Itlia, na Frana e na Alemanha. Foi assim que o acanhado pblico universitrio da poca teve o privilgio de seguir, por exemplo, cursos de antropologia com Claude Lvi-Strauss, de geografia com Georges Deffontaines, Pierre Monbeig e Emmanuel De Martonne, de sociologia com Roger Bastide, de histria com Fernand Braudel. No caso da ctedra de Filosofia, a tarefa de moldar a nova disciplina universitria foi inteiramente francesa. De 1934 a 1951, ocuparam o posto francs na Filosofia da USP Etienne Borne (1934-35), Jean Maug (1935-44) e Gilles Gaston-Granger (1947-51), que foi substitudo por Claude

(2) E o paradigma aqui me parece ser o do grupo de discusso conhecido como "Seminrio Marx", no qual nos deteremos mais adiante, que funcionou de 1958 at meados da dcada de 60 em So Paulo. O Seminrio congregava socilogos, historiadores, economistas e filsofos e foi importante alavanca para uma srie de trabalhos de reinterpretao do Brasil publicados nas dcadas de 60 e 70. Apesar de sua importncia decisiva, a experincia do Seminrio tinha uma boa dose de ambigidade poltica, como bem observou Roberto Schwarz, ele mesmo participante de algumas das sesses de discusso do grupo: "Como correspondia queles anos de desenvolvimentismo, o foco estava nos impasses da industrializao brasileira, que podiam at empurrar em direo de uma ruptura socialista, mas no levavam crtica aprofundada da sociedade que o capitalismo criou e de que aqueles impasses formam parte" ("Um seminrio de Marx". Novos Estudos. So Paulo: Cebrap, n 50, maro de 1998, p. 113). Neste contexto, a condio de "scia menor" da filosofia no "consrcio das cincias humanas" certamente um dos elementos decisivos para explicar, entre outras coisas, o maior radicalismo terico das anlises do filsofo Jos Arthur Giannotti dos movimentos do capital quando comparadas, por exemplo, s do socilogo Fernando Henrique Cardoso, ambos figuras centrais do Seminrio. Infelizmente, no ser possvel aqui fazer as necessrias distines entre os diferentes participantes do Seminrio, elemento que, segundo me parece, tem sido negligenciado at o momento nas discusses sobre o tema.

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Lefort. O primeiro brasileiro a ocupar a ctedra de Filosofia foi Joo Cruz Costa, a partir de 1950, sendo depois acompanhado por seu colega Lvio Teixeira, a partir de 1955. Alm disso, vrios foram os professores visitantes nesse perodo, incluindo nomes como os de Martial Guroult e Jules Vuillemin. certo que a figura de Jean Maug (tanto quanto as de Lvi-Strauss e de Roger Bastide) foi de importncia decisiva para a gerao de crticos da cultura reunidos em tomo da revista Clima, como Antnio Cndido, Paulo Emlio Salles Gomes, Gilda de Mello e Souza, Dcio de Almeida Prado3. Mas s se pode falar da formao de uma gerao de filsofos profissionais a partir da dcada de 50, momento em que se pode dizer que o esforo de reproduo de intelectuais em filosofia foi bem sucedido, pois, ao contrrio de Cruz Costa e Lvio Teixeira, tratava-se j de um grupo de estudantes de filosofia formados segundo padres franceses, os quais viriam mais tarde a ocupar as ctedras de Filosofia e iriam por sua vez formar novos estudantes de filosofia, alcanando relativa autonomia frente misso francesa. Enfim, durante a estadia de Gilles-Gaston Granger em So Paulo que se cristaliza o que viria a ser o curso de Filosofia da USP. Granger, hoje professor aposentado da Universidade de Aix-En-Provence e membro do Collge de France, chega a formar turmas inteiras de alunos, acompanhando-os do primeiro ao ltimo ano de curso. A obra de Granger, reconhecida internacionalmente, concentra-se em problemas de fundamentao da matemtica e da fsica, contando tambm com um importante livro sobre a racionalidade econmica 4 . Granger aliou desde sempre a formao acadmica exemplar francesa da exegese dos textos clssicos da histria da filosofia a investigaes concretas sobre as tendncias recentes da matemtica e da fsica, incentivando seus alunos a adquirir conhecimentos slidos em pelo menos uma disciplina cientfica cannica. Pioneiros foram, por exemplo, seus cursos da dcada de 50 sobre o Tratactus logico-philosophicus de Ludwig Wittgenstein, autor ento conhecido apenas em pequenos crculos filosficos europeus e americanos e quase desconhecido na Frana da poca. Desse modo, a primeira gerao de estudantes de filosofia brasileiros estava marcada pelo acoplamento das questes filosficas a problemas concretos da cincia e obrigada a pensar esse acoplamento segundo rgidos padres de leitura dos clssicos do pensamento filosfico e cientfico. Alm disso, Granger passou a ser o mentor dos futuros passos do Departamento de Filosofia em formao. De volta Frana, em 1954, depois de uma temporada em Brazaville, Granger se estabelece na Universidade de Rennes e passa a ser o mais importante elo dos jovens estudantes de filosofia da USP (que se tornam professores assistentes em fins da dcada de 50 e no incio da de 60) com a cultura universitria da Frana, que para l se dirigem a fim de completar sua formao acadmica. Ele tambm passa a sugerir nomes de professores que viriam a ocupar o posto francs no Departamento de Filosofia da USP nas dcadas de 50 e 605.

(3) Entre outras fontes, possvel atestar essa influncia pela aula inaugural de Gilda de Mello e Souza de 1973 ("A esttica rica e a esttica pobre dos professores franceses". Discurso, n 9,1979). Note-se que Clima, como "consrcio de crtica da cultura" que era, procurava continuar o "consrcio" dos chamados "modernistas brasileiros", cujo marco inaugural foi a Semana de Arte de 1922.

(4) Entre outros livros, Granger publicou: Mthodologie conomique (PUF, 1955); Pense formelle et sciences de l'homme (Aubier, 1960); Essai d'une philosophie du style (A.Colin, 1968; Odile Jacob, 1988); Langage et epistemologie (Klincksieck, 1979); Pour la connaissance philosophique (Odile Jacob, 1988).

(5) Granger foi responsvel, por exemplo, pela indicao de Grard Lebrun, professor que imprimiu profundas e duradouras marcas no Departamento.

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j o momento de mencionar os nomes de alguns desses jovens professores, cujos percursos intelectuais so emblemticos para explicar os rumos do Departamento nas dcadas subseqentes: Jos Arthur Giannotti, Oswaldo Porchat, Bento Prado Jr. e Ruy Fausto. Giannotti torna-se professor assistente em 1958, escreve uma tese de doutoramento contra o psicologismo de Stuart Mill e defende sua tese de livre-docncia sobre a lgica do jovem Marx6. Ao iniciar o curso de Filosofia em 1950, Giannotti trazia a experincia da convivncia com grupos culturais vanguardistas e dos crculos de estudos filosficos extra-universitrios. Ainda na graduao e como bom discpulo de Gilles-Gaston Granger, passa a freqentar como aluno regular o curso de Matemtica da USP e se aproxima de jovens estudantes de cincias sociais, histria e economia, com quem, a partir de 1958, ir formar um grupo de discusso externo Universidade que se propunha a ler tericos clssicos do direito, da economia e das cincias sociais. Este grupo veio a ser conhecido como "Seminrio Marx", entre outros motivos, pela estimulante, demorada e cuidadosa leitura de O capital, e Giannotti desempenhou a um papel decisivo para o desenvolvimento dos trabalhos, j que as tcnicas de anlise de texto que trazia do curso de Filosofia forneceram o modelo para a circunscrio e a convivncia produtiva das diferentes posies polticas presentes, favorecendo o esforo coletivo7. O grupo do Seminrio tinha trs adversrios tericos bsicos. Primeiramente, posicionava-se contra a tentativa do cientista social Florestan Fernandes, que introduziu no pas novas tcnicas de investigao emprica em sociologia a partir de uma teoria que buscava compatibilizar e integrar os diversos mtodos sociolgicos de interpretao, tais como os que teriam sido propostos por Durkheim, Weber e Marx8. Florestan Fernandes j havia conseguido por essa poca formar um importante contingente de pesquisadores e cientistas sociais e pode-se considerar que suas posies eram ento hegemnicas na Sociologia da USP. Alm disso, os integrantes do Seminrio eram em sua grande maioria adversrios da interpretao de Marx oferecida por Louis Althusser na Frana, assim como de tentativas afins, como a de Nicos Poulantzas9. Por fim, o grupo opunha-se doutrina econmica e social produzida pela Comisso Econmica Para a Amrica Latina da ONU (Cepal), cuja teoria do desenvolvimento econmico autnomo para os pases da regio parecia por demais ingnua frente aos processos reais de dependncia dos pases perifricos. Note-se mais uma vez que o dilogo se dava seja com o vizinho mais prximo (a Sociologia da USP), seja com interlocutores internacionais (Althusser e o pensamento da Cepal). No havia integrao com outros centros de pesquisa nacionais. Oswaldo Porchat formou-se em letras clssicas e pretendia seguir carreira acadmica como helenista. Consolida sua opo pela filosofia durante estgio de estudos na Frana, retornando em 1961, e realiza uma peculiar sntese de seus interesses tericos de ento ao escrever um doutoramento notvel sobre o conceito de cincia em Aristteles10. Durante sua estada na Frana, aproxima-se das idias de Victor Goldschmidt e de
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(6) Respectivamente: "John Stuart Mill: o psicologismo e a fundamentao da lgica". Boletim da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP, n 269,1963; Origens da dialtica do trabalho. So Paulo: Difel, 1966.

(7) Esses parmetros de anlise de texto podem ser encontrados em exerccio no excepcional Origens da dialtica do trabalho (loc. cit.). Pode-se aferir a influncia decisiva de Granger nesse movimento de Giannotti neste testemunho da sua experincia como participante do Seminrio:"... para mim, ler Marx e ao mesmo tempo aprofundar minha familiaridade com as cincias sociais eqivalia a obedecer ao conselho que G. Bachelard tinha dado a Granger e este a mim: se pretende estudar epistemologia, case-se com uma cincia. Mas desde logo manifestei minhas tendncias polgamas, pois eram todas as cincias sociais que pretendia abranger" ("Recepes de Marx". Novos Estudos. So Paulo: Cebrap, n 50, maro de 1998, p. 117). (8) Ver, por exemplo: Fernandes, Florestan. Fundamentos empricos da explicao sociolgica. Rio de Janeiro: Cia. Editora Nacional, 1959, que rene ensaios redigidos entre 1953 e 1957. (9) O documento mais notvel dessa reflexo segue sendo o artigo de Giannotti "Contra Althusser", publicado pela primeira vez em Teoria e Prtica, n 3,1968. Tambm digna de nota a investida de Fernando Henrique Cardoso contra Nicos Poulantzas ("Althusserismo ou marxismo? A propsito do conceito de classes em Poulantzas". In: O modelo poltico brasileiro. So Paulo: Difel, 1973), sob ntida inspirao do artigo de Giannotti supracitado. (10) A noo aristotlica de cincia (1967).

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Martial Guroult, cuja tese fundamental era a de que o tempo dos sistemas filosficos tinha chegado ao fim, cabendo aos estudiosos de filosofia unicamente a reconstruo das filosofias do passado mediante rigorosos procedimentos de explicao de texto11. Bento Prado Jr. desses jovens professores o mais prximo da gerao da revista Clima. Isto significa antes de mais nada que esteve sempre prximo de problemas de fronteira da filosofia com a arte, em especial com a literatura, o que no quer dizer, entretanto, que ele se ocupe de "esttica": qualificar assim os seus interesses seria justamente incorrer no erro que ele quer evitar. Sua excepcional tese de livre-docncia sobre a filosofia de Henri Bergson12, por exemplo,

supera largamente a dicotomia entre ensasmo e tecnicidade filolgica, e o faz comeando pela inventividade da hiptese que, sem ter sido extrada dos textos bergsonianos mediante uma interpretao analtica strictu sensu, consegue dar a razo da coerncia da obra do filsofo francs atravs de original concepo das relaes entre ontologia e teoria da representao: uma nova relao entre sujeito e representao13.

(11) Nas palavras de Porchat, "a necessidade de nunca dissociar-se a interpretao das obras filosficas do conhecimento e anlise de seu modo prprio de constituio, isto , do conhecimento da maneira particular por que se estruturam os discursos atravs dos quais elas se exprimem e se oferecem nossa leitura e meditao (...]. Entender de outro modo a doutrina que no como ela se nos apresenta e se nos prope segundo a inteno de seu autor, querer aplicar-lhe critrios externos ou julg-la segundo uma teoria da contradio que lhe estranha, na pretenso de assim melhor julg-la filosoficamente, implica, em verdade, a recusa prvia e pr-judicial de sua 'lgica' prpria e, conseqentemente, a rejeio antecipada e irrecorrvel de seu universo de discurso. Opta-se desde o incio contra ela, em benefcio de um outro discurso em que ela se vai traduzir" ("O conflito das filosofias", aula inaugural proferida em maro de 1968. In: Vida comum e ceticismo. So Paulo: Brasiliense, 1993, pp. 14-15). (12) Presena e campo transcendental: Conscincia e negatividade na filosofia de Bergson, defendida em 1966 e publicada em livro somente em 1986. (13) Leopoldo e Silva, Franklin. "Pesquisas no Departamento de Filosofia". Estudos Avanados, 8(22), 1994, p. 307.

Bento Prado Jr. sempre dedicou especial ateno ao problema da linguagem, utilizando freqentemente recursos da literatura e da anlise literria para encaminhar questes filosficas clssicas. Desse modo, o "consrcio de crtica da cultura" tinha em Bento Prado Jr. uma perspectiva conceitual nova, em que as questes concretas enfrentadas ou por enfrentar vinham de par com a interrogao de um problema filosfico. De modo que possvel aproximar Bento Prado Jr. e Jos Arthur Giannotti:

No se pode desconhecer a originalidade da contribuio da tese de Bento Prado Jr. para a reposio do problema da subjetividade em termos mais amplos do que a tradio historiogrfica do cartesianismo o preservara, e a inteno de Giannotti de oferecer uma alternativa para a compreenso do marxismo que superasse a epistemologia positivista althusseriana e a teleologia humanista inoculada no materialismo histrico14.

(l4)Ibidem.

Ruy Fausto o mais jovem desse grupo. Quando ingressou no curso de Filosofia da USP, Granger j tinha deixado o Brasil. Mas os novos procedimentos tcnicos de leitura e anlise de textos clssicos da filosofia se consolidavam rapidamente e passavam a ser uma espcie de programa da nova gerao. De seu lado, Ruy Fausto trazia consigo a experincia da militncia marxista, elemento inovador no quadro que examinamos. Com

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isso, tambm ele inicia no Brasil uma original e fecunda leitura da obra de Marx, em que tal como no caso de Giannotti no Seminrio a interpretao diretamente poltica e ativista estava agora limitada pela prova de fogo da leitura rigorosa de texto. Alm disso, Ruy Fausto seguia, sua maneira, a tradio do "consrcio das cincias humanas e das artes", participando de muitas iniciativas interdisciplinares de flego, sendo marcante o seu papel na criao da revista Teoria e Prtica, cujo primeiro nmero apareceu em 196715. Data tambm desse ano o acirramento de suas divergncias pessoais, tericas e administrativas com Giannotti, ento chefe do Departamento de Filosofia. No incio de 1969, essas dificuldades se somam aos riscos prprios da nova fase da represso poltica, obrigando Ruy Fausto a se transferir para o Chile, onde passa a lecionar. Em 1972, viaja para a Frana, pas em que vem a estabelecer residncia definitiva, j que impossibilitado de voltar ao Chile ou ao Brasil16. Foi assim que Ruy Fausto escapou das conseqncias mais imediatas do 13 de dezembro de 1968, quando foi imposto o AI-5. No Chile, Ruy Fausto via crescer a cada dia o nmero de exilados brasileiros. Mas l tambm pde testemunhar o movimento inverso: vrios intelectuais que tomaram parte no Seminrio e que se encontravam exilados no Chile voltaram ao Brasil para atuar nos estreitos espaos de resistncia institucional ditadura. Do ponto de vista da trajetria dos professores de filosofia que acompanhamos, basta dizer, para comear, que Giannotti e Bento Prado Jr. foram aposentados precocemente, sendo afastados da Universidade em maro de 1969. o momento de ruptura representado pelo AI-5 que parece explicar os desenvolvimentos subseqentes. As prises, aposentadorias compulsrias e exlios atingiram duramente todas as reas do conhecimento na universidade brasileira. No caso das cincias humanas, essas arbitrariedades vieram no exato momento em que os diversos "consrcios" tericos e polticos esperavam dar o salto qualitativo para o qual j vinham h pelo menos vinte anos acumulando foras: em direo ao desenvolvimento autnomo e democrtico, para alguns, e revoluo socialista, para outros. Mas a represso que se abateu sobre a universidade no explica tudo. Durante muitos anos, o prprio projeto da ditadura militar no foi devidamente compreendido: o golpe militar no fazia parte do horizonte do provvel e no havia instrumentos disponveis para conceitu-lo devidamente. At meados da dcada de 70, a represso vencia por larga margem na universidade: as linhas de ensino e de pesquisa estavam desmanteladas, as tentativas de compreender o fenmeno ditatorial brasileiro eram precrias e as foras de oposio estavam extremamente desorganizadas. neste contexto que temos de tentar entender tanto o relativo sucesso do Departamento de Filosofia da USP em se preservar dos ataques da ditadura como o seu processo de progressiva especializao e isolamento frente ao conjunto das cincias humanas no perodo que se seguiu aos governos militares. Para tanto, precisamos retomar nossa reconstruo no ponto em que a havamos deixado.

(15) Teoria e Prtica teve apenas trs nmeros, sendo que o ltimo nem chegou a ser distribudo, vtima que foi do recrudescimento da ditadura militar em dezembro de 1968. Nela escreviam arquitetos, dramaturgos, filsofos, crticos literrios, socilogos, economistas, cineastas. Para que se tenha uma idia do que foi a notvel experincia da Teoria e Prtica, vale a pena citar dois trechos da Apresentao do primeiro nmero: "No basta saber filosofia e literatura, nem economia e poltica. preciso escrever sobre umas conhecendo as outras. S assim nos livraremos do lero-lero gr-fino de nossos literatos e da fala cifrada em que os economistas escondem as novas do capital"; "Infelizmente, escrevemos para uma frao da frao alfabetizada e bem posta do pas. Poderamos escrever para uma frao maior. Entretanto, a misria e o despreparo nacional no tornam mais simples as questes da prtica ou teoria, cuja simplificao tem parte no que aconteceu em 64. Os que no sabem ou no costumam ler no sero, naturalmente, nossos leitores, mas so a nossa referncia: definem limite, situao e tarefa da palavra escrita, que se no sabe deles no sabe de si nem serve." (16) A influncia mais ampla de Ruy Fausto nos meios intelectuais brasileiros s se fez sentir novamente a partir da publicao em portugus do primeiro tomo de seu Marx: Lgica e poltica (So Paulo: Brasiliense), em 1983, livro notvel sob vrios aspectos.

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Jos Arthur Giannotti, tendo optado pela resistncia ditadura nos marcos institucionais, pde permanecer no Brasil. Realizava seminrios de leitura de textos de filosofia com vrios dos estudantes recm-ingressos no curso da USP, que deveriam ter sido seus alunos a partir de 1969, quando foi compulsoriamente aposentado. Juntamente com os antigos colegas do Seminrio, aderiu idia da frente ampla de luta contra a ditadura que buscava atuar nos espaos institucionais existentes. Esse grupo, alijado da universidade, fundou o Cebrap. Neste contexto, o Cebrap no foi apenas um centro de pesquisa e de reflexo, mas tambm um centro de referncia do pensamento de oposio institucional, constituindo-se em elemento decisivo na formulao de diretrizes para o nico partido de oposio consentido, o MDB, e transformou-se em importante plo aglutinador nacional do pensamento de oposio. L se realizavam, por exemplo, seminrios de conjuntura para os quais acorriam intelectuais de vrias partes do pas. Dessa forma, foi no contexto de represso da ditadura militar e da busca de um programa de oposio para o pas que se pode dizer que as cincias humanas de So Paulo passaram a ter interlocutores verdadeiramente nacionais17. E, com a importante presena de Giannotti nesse processo, pode-se dizer que a Filosofia da USP manteve-se nesse caso na linha frutfera do "consrcio das cincias humanas", que foi uma de suas marcas caractersticas desde a dcada de 5018. A partir de 1968, Osvaldo Porchat afasta-se das posies defendidas por Victor Goldschmidt e Martial Guroult 19 e se aproxima do vis prprio da filosofia analtica. Essa nova posio foi consolidada de 1969 a 1971, perodo em que esteve na Universidade de Berkeley. Pode-se dizer que tambm essa nova posio de Porchat retoma uma linha de desenvolvimento do Departamento de Filosofia da USP instaurada pelos ensinamentos de Gilles Gaston-Granger, pois pretende reunir pesquisadores oriundos das vrias cincias naturais em vista de um trabalho conjunto em que a filosofia tem papel central na discusso de problemas de fundamentao de disciplinas como a fsica, a matemtica e a lgica. com esse objetivo que, em 1975, Porchat transfere-se para a Unicamp, ento em formao, tornando-se responsvel pela criao e desenvolvimento do Centro de Lgica e Epistemologia (CLE). A implantao do CLE foi a primeira tentativa sistemtica e de envergadura de introduzir a filosofia analtica no Brasil. Tratava-se de um programa de ps-graduao em filosofia que buscava trazer para a filosofia alunos provenientes de cursos das cincias "duras", como a fsica, mas tambm das reas tecnolgicas, como as engenharias. Para que isso fosse possvel, Porchat organizou uma grade de disciplinas que certamente equivalia a uma graduao em filosofia, fazendo com que os alunos fossem de fato formados pelo curso e de acordo com o vis que lhe era prprio. A peculiaridade da tentativa estava justamente em que no havia um nmero suficiente de lgicos, epistemlogos, filsofos e historiadores da cincia para que esse objetivo fosse alcanado, o que fez com que Porchat levasse para a Unicamp historiadores da filosofia que no estavam

(17) Alm dos estragos diretos provocados pela ditadura, um outro elemento importante na dificuldade das cincias sociais de So Paulo em retomar seus padres tradicionais de ensino e pesquisa aps a redemocratizao foi justamente o engajamento poltico de intelectuais importantes, que, a partir de 1982, passam a ocupar postos-chave na administrao pblica. (18) O documento mais importante desse processo Trabalho e reflexo. Ensaios para uma dialtica da sociabilidade, publicado em 1983. O livro, segundo seu autor, procura nada menos do que "esboar uma dialtica dos fenmenos sociais que se mostra, ao mesmo tempo, uma ontologia social" (p. 9), o que obriga justamente a filosofia a um dilogo cerrado e constante com a economia, a antropologia, a sociologia e a poltica. Significativamente, entretanto, a dedicatria do volume conta a histria que estamos tentando acompanhar: "Para todos os que partiram sem dizer adeus", dedicatria de um dos captulos do livro que j tinha sido publicado em 1973, alude "a todos aqueles que, desde 1964, estavam sendo mortos, presos ou fugindo s pressas, enfim, sem tempo para qualquer despedida. Aquele ano negro da represso no permitia uma dedicatria mais direta; hoje conservo sua forma alusiva mas explicito seu terrvel contedo" (pp. 13-14). (19) "Tendo-se intimamente familiarizado com diferentes universos filosficos, parecer-lhe, ao nosso philsophos sem filosofia, que o empreendimento criador ou a simples opo lhe so vedados, enquanto permanecer atento pluralidade irredutvel das filosofias. O conhecimento meditado da natureza do conflito das filosofias f-lo- renunciar a dele participar. Philsophos, no se far filsofo" ("O conflito das filosofias", loc. cit., p. 18).

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necessariamente comprometidos com os padres prprios da filosofia analtica. Eram jovens professores da USP e de outros estados. Com isso, durante o perodo em que o curso funcionou em sua forma original (at 1985, aproximadamente) conseguiu-se um elevado padro de ensino em que a formao dos alunos era ampla e exigente. provvel que tenha sido justamente a incompatibilidade entre, de um lado, a riqueza e a variedade de perspectivas e, de outro, a limitao dos objetivos do projeto o que decidiu do esgotamento dessa tentativa. De qualquer forma, criouse na Unicamp durante esse perodo um centro de referncia nacional para questes de epistemologia, filosofia da cincia e filosofia analtica, experincia que permitiu estabelecer redes de discusso e de debate no campo analtico que, mesmo funcionando de maneira precria, permanecem at hoje. Por paradoxal que possa parecer a partir do que j sabemos de Bento Prado Jr., tambm ele participou do projeto do CLE. Sempre explorando zonas fronteirias da filosofia, atento ao problema mais geral da linguagem e suas ressonncias filosficas, Bento Prado passou a trabalhar intensamente sobre o pensamento de Freud. Foi nesse sentido que participou da criao e da implantao, no incio da dcada de 80, do curso de Fundamentos Filosficos da Psicologia e da Psicanlise, curso de psgraduao e de especializao vinculado ao CLE. O curso foi de importncia decisiva para a institucionalizao dos estudos freudianos universitrios no Brasil, funcionando como centro de aglutinao para filsofos e psiclogos interessados em questes mais amplas de epistemologia da psicologia e da psicanlise. Alm disso, trata-se de mais um elemento importante a indicar a pluralidade e a variedade de perspectivas presentes na experincia de implantao do curso de ps-graduao em Filosofia da Unicamp. Mas Bento Prado Jr. participou tambm juntamente com Giannotti do arriscado projeto de resistncia que representou implantar o curso de ps-graduao em Filosofia na PUC de So Paulo. Cassados em 1969 pela ditadura militar, Bento Prado e Giannotti estavam proibidos de dar aulas em qualquer universidade pblica e nenhuma universidade privada iria se arriscar a acolh-los. Ocorre que a Igreja Catlica, sob a orientao predominante no perodo, de resistncia ditadura, colocou as suas universidades (as PUCs de todo o pas) disposio do pensamento de oposio de todos os matizes. Assim, em 1977, ano em que a PUC-SP foi invadida pelas foras de represso, Giannotti e Bento Prado voltaram a ministrar cursos e iniciaram o processo de implantao do curso de psgraduao em Filosofia daquela universidade. Mas a ruptura representada pelo AI-5 foi tambm o momento em que vieram para o primeiro plano nomes como o de Gilda de Mello e Souza, Maria Sylvia de Carvalho Franco e Marilena Chaui. Essas professoras no foram afastadas da Universidade pela ditadura e coube a elas a maior parte do mrito tanto pela manuteno do nvel do curso de Filosofia da USP como pela sua prpria existncia autnoma, j que no foram poucas as
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sabotagens e ameaas de interveno direta. Alm da ameaa sempre presente de priso ou de cassao, era preciso enfrentar naqueles tempos espies da polcia poltica que se passavam por alunos regulares e proteger com os meios disponveis o grande nmero de alunos engajados em organizaes clandestinas de esquerda, e apesar de tudo tinha-se de buscar a manuteno do padro de ensino de filosofia conquistado nas dcadas anteriores. Gilda de Mello e Souza foi aluna de Lvi-Strauss, Roger Bastide e Jean Maug e pertenceu ao grupo reunido em torno da revista Clima. No Departamento de Filosofia da USP, foi responsvel pela criao e desenvolvimento da rea de Esttica. Durante a crise que se seguiu s aposentadorias compulsrias de 1969, assumiu a chefia do Departamento 20 . Alm disso, foi a principal responsvel pelo lanamento da revista Discurso, publicao pensada como resposta de resistncia intelectual organizada s aes desorganizadoras da represso e que permanece at hoje revista oficial do Departamento de Filosofia da USP21. Marilena Chaui tornou-se professora do Departamento em 1967. Em 1970, defendeu sua tese de doutoramento sobre Espinosa, autor ao qual dedicou tambm sua tese de livre-docncia, apresentada em 1977. Maria Sylvia de Carvalho Franco, anteriormente professora do ento Departamento de Cincias Sociais da USP, transferiu-se para o Departamento de Filosofia em 1968 por causa de divergncias tericas e polticas com seus pares da Sociologia22. Alm dos servios prestados na resistncia ditadura e na manuteno do ambiente intelectual necessrio reflexo, Chaui e Carvalho Franco tentaram dar continuidade tradio do "consrcio das cincias humanas", buscando manter o vnculo da filosofia com os estudos sociais empricos. Estabeleceu-se, ento, entre as duas intelectuais uma aliana poltica, intelectual e administrativa com vistas a um ambicioso programa de trabalho. Ocorre que, como j indicado, a situao na USP era extremamente desfavorvel para o "consrcio das cincias humanas", j que as cincias sociais, tradicionalmente vanguarda do processo, estavam extremamente fragilizadas. Desse modo, elas decidiram partir para uma poltica de "compensao" em que a Filosofia da USP no apenas tomava a iniciativa nesse modelo conjunto de produo de conhecimento, como passava a assumir, alm das suas funes habituais, as funes tradicionais das cincias sociais. Foi nesse contexto que Marilena Chaui e Maria Sylvia de Carvalho Franco dirigiram grande parte de seus esforos a trabalhos de orientao e de pesquisa sobre a realidade brasileira, programa de trabalho em que foi produzido um grande nmero de teses e de artigos, sobre os mais variados temas 23 . O resultado da tentativa foi, em termos intelectuais, modesto. Os trabalhos produzidos nesse contexto no conseguiram, no geral, ser estudos de sociologia, de economia ou de histria, nem foram desenvolvimentos de temas clssicos da filosofia, tampouco algo novo: para o trabalho cientfico emprico, faltavam as tcnicas, a qualificao dos pesquisadores e a formao devida em questes clssicas das diferentes cincias humanas;
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(20) No pode aqui passar sem registro o papel fundamental desempenhado por Victor Knoll nesse processo. Como assistente de Gilda Mello e Souza, Knoll foi o professor responsvel pela administrao e execuo de diretrizes do Departamento nesse perodo. (21) Os primeiros editores de Discurso foram Armando Mora de Oliveira e Luiz Roberto Salinas Fortes. Na Apresentao do primeiro nmero da revista pode-se ler: "O paradoxo o seguinte: h anos que esta revista era projeto do Departamento de Filosofia da USP, mas s agora, aps ter sofrido graves alteraes no seu funcionamento, que ela surge". A expresso "graves alteraes no seu funcionamento" mais um exemplo da linguagem alusiva da poca para se escapar a censura e represso. (22) As divergncias giravam basicamente em torno das concepes de Florestan Fernandes. A oposio a ele, entretanto, no aproximou Maria Sylvia de Carvalho Franco do grupo do Seminrio, podendo-se dizer que ela permaneceu at a dcada de 70 uma outsider no campo das cincias humanas de So Paulo. No final de 1964, Carvalho Franco defendeu sua tese de doutoramento, publicada no ano seguinte com o ttulo Homens livres na ordem escravocrata. Trata-se de um clssico do pensamento brasileiro, caracterizado por uma utilizao original e frutfera da teoria e da metodologia de Weber no exame da "civilizao do caf" que foi o sculo XIX no interior de So Paulo. (23) Relembrar as linhas gerais e o sentido desse projeto no significa dizer que Marilena Chaui e Maria Sylvia de Carvalho Franco no orientaram teses em moldes acadmicos sobre temas clssicos da filosofia, nem que elas mesmas no continuaram a trabalhar sobre os autores fundamentais da tradio filosfica. Trata-se, por um lado, de lembrar os enormes investimentos intelectuais feitos na direo dos estudos sobre o Brasil, e, por outro, de tentar entender o significado desse projeto no desenvolvimento do Departamento de Filosofia da USP em sentido mais amplo. (24) preciso lembrar, entretanto, que Maria Sylvia de Carvalho Franco e Marilena Chaui romperam publicamente em 1981. Os rumos das investigaes de Carvalho Franco a levaram a dedicar a dcada de 80 essencialmente ao estudo do mundo clssico greco-romano. Chaui ainda prosseguiu apresentando os frutos de suas investigaes sobre o Brasil na

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para o trabalho filosfico relevante, faltavam os temas prprios da tradio da histria da filosofia. De qualquer forma, esta foi em grande medida a face pblica do Departamento de Filosofia da USP na dcada de 70, e naquele contexto no se pode subestimar a importncia da colaborao desse engajamento aberto e corajoso contra a ditadura no agrupamento mais amplo das foras de oposio ao regime militar24. Por fim, h a linha de fora no campo da Filosofia da USP que ir definir o perfil do Departamento na dcada seguinte25. Esta linha que se torna hegemnica a partir de meados da dcada de 80 composta por jovens professores que decidiram concentrar seu trabalho naqueles instrumentos pedaggicos e procedimentos acadmicos de leitura de texto que tinham se tornado rotineiros desde a dcada de 50. Em outras palavras, no momento em que as alianas da filosofia com as cincias humanas e as artes em geral esto bloqueadas, um grupo significativo de professores do Departamento de Filosofia investe na manuteno do padro de ensino e na preservao das tcnicas de trabalho aprendidas dos franceses. Esse movimento, entretanto, impunha tambm a necessidade de explicitar e nomear essas prticas tornadas habituais, vale dizer, reconhec-las como mtodo pedaggico e estratgia deformao intelectual, condio sine qua non no apenas para o estudo da filosofia, mas para o trato com as coisas do esprito e da cultura em geral. E o instrumento dessa explicitao estava bem mo: os estudos monogrficos de Martial Guroult e Victor Goldschmidt. Desse modo, livros como Descartes selon 1'ordre des raisons e Anthropologie et politique Les principes du systme de Rousseau tornaram-se modelos de investigao a serem seguidos, passando-se a explicitar e a aplicar as tcnicas utilizadas por ambos os autores em suas anlises de texto. Tomar como modelos os estudos monogrficos de Guroult e de Goldschmidt vinha, entretanto, com importantes restries: se "mtodo pedaggico", no pode ser tomado como fim em si; se "estratgia de formao intelectual", no pode ser entendido como concordncia com as posies expressas pelos dois autores em textos como o de Goldschmidt, "Tempo histrico e tempo lgico na interpretao dos sistemas filosficos", ou de Guroult, Philosophie de l'histoire de la philosophie26. A figura proeminente e emblemtica desse movimento me parece ser a de Rubens Rodrigues Torres Filho, que escreveu na Apresentao da publicao em livro de sua tese de doutoramento sobre Fichte, defendida em 1972 na USP:

dcada de 70, publicando livros como Conformismo e resistncia. Aspectos da cultura popular no Brasil (1986) e Cultura e democracia. O discurso competente e outras falas (1980), alm de ter coordenado a srie de seminrios e de livros em diversas reas O nacional e o popular na cultura brasileira (1983). No pode passar sem registro o fato de que, a partir de 1980, Marilena Chaui se torna uma das principais referncias intelectuais pblicas do recm-fundado Partido dos Trabalhadores. (25) Deixo de lado aqui o exame da figura de Luiz Roberto Salinas Fortes, estudioso do pensamento de Rousseau que foi preso e torturado pela ditadura em 1970 e 1974. Salinas foi um importante fomentador de estudos de filosofia poltica e, apesar de no ter aglutinado sistematicamente em torno de si um grupo de estudiosos do sculo XVIII, no se pode hoje pensar essa rea do Departamento de Filosofia da USP sem a sua figura. (26) bvio que uma tal opo prtica no vem sem as pressupostos tericos que a sustentam. Desde que corretamente entendida, porm, a compilao consciente, na dcada de 70, dos processos de formao intelectual estabilizados desde a dcada de 60 foi expediente extremamente bem-sucedido na resistncia aos ataques desorganizadores da ditadura militar. Desse modo, a Filosofia da USP foi capaz cie manter constante o padro de ensino e de formao de seus quadros, o que no se pode dizer dos cursos de cincias humanas em geral, excetuando-se talvez a Economia. Entretanto, preciso observar que manteve em linhas gerais essa orientao pedaggica e formativa mesmo aps a redemocratizao: depois de muitos anos de isolamento e de prticas "auto-suficientes", no encontrou mais disponveis aquelas condies que haviam permitido a formao, por exemplo, do "consrcio das cincias humanas". E isto no se deve apenas ao fato de que o processo de reconstruo das cincias humanas em So Paulo foi muito mais lento e penoso que o da filosofia em particular, mas tambm a uma mudana de rumos no prprio desenvolvimento dessas cincias a partir da dcada de 80, quando comparado quele caracterstico do perodo anterior a 1968, nova situao qual a Filosofia da USP no foi capaz de responder com criatividade, exceto algumas iniciativas isoladas. Em suma: no geral, a Filosofia da USP ainda no encontrou o seu lugar nos novos arranjos intelectuais do ambiente ps-ditatorial.

Agradeo tambm ao Departamento de Filosofia de nossa Universidade, que de modo ainda mais decisivo amparou e protegeu estas pesquisas quando ainda engatinhavam. Em especial, a Jos Arthur Giannotti, Bento Prado Jnior e Oswaldo Porchat Pereira, continuadores da obra universitria de Joo Cruz Costa e Lvio Teixeira, e a cujo trabalho constante, atravs de todos os percalos, se deve a prpria
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existncia no Brasil daquele padro de investigao filosfica que este ensaio tenta alcanar27.

(27) O esprito e a letra. A crtica da imaginao pura em Fichte. So Paulo: tica, 1975 p. 22.

Este "padro de investigao filosfica" o que est calcado na "leitura estrutural de texto", que o mesmo Rubens Torres descreveu nos seguintes termos:

As tcnicas da anlise estrutural de texto, no obstante o rigor, o academicismo e as "finezas " que se costumam atribuir-lhe, obedecem a normas bastante simples. Toma-se um segmento do autor, seccionado de seu contexto em pontos que indiquem uma articulao aparentemente natural (pargrafo, captulo, passo da argumentao), e procura-se explic-lo internamente, isto , com os prprios recursos que ele oferece. Unicamente esse segmento colocado em tela: o contexto assim como o restante da obra ficam reduzidos, provisoriamente, simples condio de gramtica ou dicionrio, a que se pode recorrer quando alguma exigncia do texto o solicitar. O texto, nessa sua materialidade, ser interrogado conceitualmente e no tematicamente: no se procurar saber o que ele diz muito menos o que o autor quis dizer , mas como ele funciona; no os conhecimentos ou informaes de que ele seria "veculo" eventualmente, a respeito do "pensamento do autor" , mas o que acontece nele. Uma etapa posterior e bem distinta, que pressupe o trmino dessa primeira abordagem aparentemente formal o comentrio, em que ento se discutiro as idias construdas pelo texto que foi analisado e suas implicaes mais gerais28.

Alm disso, esse movimento pressupunha o necessrio estabelecimento de uma terminologia filosfica em portugus. Da que Rubens Torres tambm tenha se dedicado traduo de textos clssicos da filosofia, traduzindo

(28) Significativamente, o artigo se intitula "Dogmatismo, antidogmatismo. Kant na sala de aula" (Revista Tempo Brasileiro, 11/27, out./dez. de 1987, pp. 12-13). Note-se que R. K. Torres qualifica de "aparentemente formal" o primeiro momento da leitura estrutural de texto.

de maneira exemplar Kant, Fichte, Schelling, alm de Nietzsche, Novalis e Walter Benjamin. Essas tradues contriburam para o refinamento e certa consolidao da linguagem filosfica em portugus no Brasil, principalmente em relao ao idealismo alemo29.

(29) Terra, Ricardo R. "Atualidade de Schiller". Novos Estudos. So Paulo: Cebrap, n 34, novembro de 1992, p. 230.

Mas o trabalho de Rubens Rodrigues Torres Filho tanto mais emblemtico por explicitar que o projeto de preservao das tcnicas pedaggicas e de formao intelectual no s no significou adeso s teses propriamente filosficas de Guroult e Goldschmidt, como conseguiu
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produzir e reproduzir traos importantes de diversas linhas de desenvolvimento que viemos acompanhando at aqui. Se Marilena Chaui e Maria Sylvia Carvalho Franco exploraram a vertente do "consrcio das cincias humanas", Rubens Torres retomou a linha do "consrcio de crtica da cultura": coube a ele a iniciativa de animar a revista Almanaque, um importante frum de discusso de esttica, de crtica de arte e de cultura. Nesse contexto, no de menor importncia o fato de Rubens Torres ser tambm poeta; de fato, no livro Novolume (Iluminuras, 1997), reunio do conjunto de sua produo potica e de suas tradues de poesia, o autor apresentado da seguinte maneira: "historiador da filosofia moderna, traduziu obras de Kant, Fichte, Schelling, Nietzsche, Adorno e Benjamin. Publicou, em prosa: O esprito e a letra (tica, 1975) e Ensaios de filosofia ilustrada (Brasiliense, 1987)" (grifo meu).

Com isso, dou por terminado o esboo que me propus a traar das linhas de fora que, penso, so as mais importantes no Departamento de Filosofia da USP at o incio dos anos 80. Retomando os resultados em suas grandes linhas, pode-se dizer que a ditadura militar encantoou a Filosofia da USP e que esta teve pelo menos quatro respostas diferentes para a situao. Em primeiro lugar, o caminho tomado por Giannotti, que, aposentado compulsoriamente, vai ajudar a fundar, fora da universidade, um centro interdisciplinar de pesquisa em cincias humanas, o Cebrap. Em segundo lugar, aparece a tentativa de Porchat de introduzir de maneira sistemtica a filosofia analtica no Brasil, para o que ele tem de deixar a USP e se transferir para a Unicamp. Uma terceira resposta j no interior do prprio Departamento de Filosofia da USP a instalao de uma ampla linha de pesquisa sobre a realidade brasileira sob a coordenao de Marilena Chaui e Maria Sylvia de Carvalho Franco. E, por fim, temos aqueles que decidiram resistir ceifagem intelectual da ditadura elegendo como prioridade a sistematizao, explicitao e aplicao de mecanismos pedaggicos e de formao que j eram corriqueiros na Filosofia da USP, projeto que passa a ser hegemnico no Departamento no perodo ps-ditatorial. De todas essas respostas da Filosofia da USP ditadura militar, podese dizer que apenas a ltima sobreviveu de forma orgnica e organizada no interior do Departamento. Embora cada uma dessas respostas faa parte da histria do Departamento e tenha contribudo sua maneira para a sua sobrevivncia e para a sua feio atual, inegvel que a Filosofia da USP ainda hoje conhecida por ser uma casa em que os conceitos so bem tratados porque sempre lidos de acordo com suas respectivas posies sistmicas e sistemticas. Seja como for, essa breve reconstruo nos mostra que a Filosofia da USP sobreviveu melhor que as suas parceiras tradicionais das cincias
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humanas e da crtica da cultura ao ar rarefeito do momento histrico da ditadura porque conseguiu se manter s custas dos tanques de oxignio da histria da filosofia. Com isso, no entanto, ficou tambm sem uma boa poro da sua prpria vitalidade: perdeu os laos que a uniram desde muito cedo s cincias e s artes. Essa situao permanece praticamente inalterada at o momento atual, com a agravante de que, hoje, o futuro e a relevncia da Filosofia da USP no dependem mais unicamente da sua capacidade de retomar suas alianas tradicionais com as cincias humanas e as artes. o prprio "consrcio das cincias humanas" que tem de ser repensado, no apenas porque o seu cenrio hoje nacional e internacional, mas tambm porque tem de incluir as recentes alteraes nas disciplinas, entre elas os importantes desenvolvimentos na economia e no direito, disciplinas que tendem hoje a "satelitizar" as cincias sociais e a prpria filosofia. Como tambm o "consrcio de crtica da cultura" vai precisar inventar o seu lugar, espremido entre uma arte que duvida de sua prpria possibilidade e a linguagem peculiar dos cadernos de cultura dos jornais de grande circulao. Talvez seja excessivo esperar, alm disso, que os dois modelos de "consrcio" encontrem um espao de reflexo conjunta que v alm da formao acadmica comum, das conversas ocasionais e das relaes de amizade. Mas uma possibilidade que no deve ser desprezada.

Recebido para publicao em 11 de janeiro de 1999. Marcos Nobre professor de filosofia da Unicamp e pesquisador do Cebrap. Publicou nesta revista, em co-autoria com Vinicius T. Freire, "Poltica difcil, estabilizao imperfeita: os anos FHC" (n 51).

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