32o.

Encontro Anual da ANPOCS

GT 01 A Cidade nas cincias sociais: teoria, pesquisa e contexto

Famlias e Redes religiosas na configurao de bairros populares na cidade de Salvador

Dra. Maria Gabriela Hita Dra. Luciana Duccini

O surgimento de grandes cidades considerado uma caracterstica marcante do desenvolvimento da modernidade e do capitalismo global, independente das controvrsias existentes em torno desses termos. No entanto, h constataes de que tais grandes cidades no se distriburam homogeneamente pelo mundo, configurando modos muito diferentes de se habitar e viver e dentro de uma mesma cidade, coexistem diversidade de situaes que se traduzem em profunda desigualdade de acesso a servios, oportunidades e bens, como as que descreveremos no caso de Salvador Bahia. Tais fatos no passaram despercebidos por estudiosos do fenmeno urbano de variadas disciplinas e vertentes tericas, muitos dos quais deixaram sua herana em concepes plurais e sofisticadas para a compreenso de como se d e se organiza a vida nas cidades, ou do que possa ser definido como especificamente urbano. Neste paper , mais do que contribuir para uma discusso terica mais ampla,

procuraremos mostrar como, atravs da anlise da configurao de redes sociais, e do trnsito de alguns indivduos por elas, num local particular de uma cidade especfica (o Bairro da Paz, em Salvador) pode-se construir uma outra viso de como as cidades so ocupadas por estas redes, vividas e configuradas simultaneamente por foras macro e micro estruturais, acompanhando o rduo trabalho dos moradores no esforo de construir seus distintos espaos. Os modos de viver os lugares no so somente determinados, pois, se pessoas e redes so inegavelmente influenciados e modificados pelo espao, tambm so seus construtores, num constante movimento que d formas (mais fixas e cristalizadas) aos fluxos da vida e estes, por sua vez, provocam constante alteraes nas formas assumidas (Souza e Oelze, 1998). Nesta direo, partimos de uma anlise da pobreza que no a considera meramente como uma situao de carncia (material ou simblica) em comparao com a situao de outros grupos, mas que a entende em sua dimenso

Neste paper apresentamos resultados da pesquisa etnogrfica Pobreza, Redes Sociais. Mecanismos de Incluso/Excluso Social, projeto que se originou de um consrcio nacional de pesquisas sobre pobreza e metrpoles brasileiras coordenado pelo CEM-CEBRAP, pelo que agradecemos aos drs. Eduardo Marques e Ronaldo Almeida pelas parcerias e apoios. Agradecemos tambm FAPESB pelos continuados apoios financeiros que tornaram possvel a execuo e a ampliao da pesquisa em Salvador. Desejamos agradecer tambm aos bolsistas de iniciao cientfica responsveis por grande parte da coleta de material de campo analisado, em especial a Murilo Arruda, Rosemeire Santos, Umeru Bahia, Vnia Rocha e Bruno Oliveira. De modo especial, nosso grande agradecimento pesquisadora Sheila Cavalcante pelas diversas e valiosas contribuies ao longo desta pesquisa, ainda em andamento.

processual, a qual envolve diversas formas de mobilizar recursos (materiais e simblicos) em certo meio composto por redes sociais e seu lugares e que so produtivas, no meramente reprodutivas, de modos de habitar e de se relacionar com outros. Destacar aes concretas dentro destes circuitos, contribui para uma compreenso mais minuciosa de como de como os espaos e lugares so tanto construdos pelos pessoas que neles vivem como constituidores do modo e estilo de vida destas pessoas, de modo simultneo. Vida social, formas de relao e o propriamente urbano Nossa proposta tem como pano de fundo as discusses acerca do que seria especfico em cidades muito distintas e, at mesmo, do que seria especfico do urbano. Uma forma j clssica de definir o fenmeno por contraste com o rural, como Wirth em seu ensaio de 1938 "Urbanismo como meio de vida", onde a cidade definida como (...) um relativamente amplo, denso e permanente assentamento de indivduos socialmente heterogneos (apud Hannerz, 1980: 61). Desse ponto de vista, o inchao das cidades resultante de migraes rurais foi uma conseqncia dos impactos do capitalismo. Preocupao central da Escola de Chicago da qual Wirth foi um dos principais representantes, foi o com tema da aculturao e as mudanas que o estilo de vida das cidades (marcado pela anonimidade, heterogeneidade e impessoalidade) teria imposto a diversos grupos tnicos e de migrantes. Esse destaque dado ao viver urbano se fez acompanhar por uma nfase nas relaes sociais que se desenvolvem entre seus habitantes, tal como nestes e outros estudos deste grupo, onde conceitos como os de cultura e de desorganizao (produzida pela migrao e brusca insero em contextos sociais distintos) eram centrais. Para esta corrente, o viver nas cidades teria enfraquecido os controles intelectuais e morais sobre os indivduos e desarticulado padres anteriores de comportamento, promovendo abertura para o novo e propiciando, em alguns casos, ruptura de estabilidades anteriores ou desenvolvimento de novos tipos de desorganizao social, quando, supostamente, se fracassasse no processo de aculturao. V-se assim, onde se fundamenta uma tese bastante difundida em estudos urbanos e de segregao espacial sobre o enfraquecimento de redes sociais, ou nos termos da escola de Chicago, sobre a debilitao das fronteiras do parentesco, vida familiar e vizinhana e como resultado direto da

emergncia da vida urbana marcada pela impessoalidade e transitoriedade nas relaes interpessoais individuais. Nas grandes cidades as relaes pessoais se tornariam segmentadas, seletivas e secundrias, mais do que decorrentes de uma sociabilidade primria, entendida como mais caracterstica de vilas rurais (Mitchell, 1997: 298). Como comum ocorrer com precursores, tais anlises foram criticadas, e ao mesmo tempo incorporadas, por autores que procuraram demonstrar a necessidade de se compreender o aspecto produtivo das novas relaes sociais que se estabeleciam nos ambientes urbanos. Foi isto o que propuseram tericos da Escola de Manchester dos anos 70s. Ao analisarem outros contextos e cidades menos desenvolvidas na frica, inverteram a questo se perguntando se no seria justamente o conjunto de valores, prticas e experincias das diferentes populaes que compem distintas cidades migrantes, bairros, povoados, naes os elementos centrais que definiriam o perfil destas, e os distintos modos urbanos e de se viver os lugares (ver a sntese apresentada por Hannerz, 1980, sobre os trabalhos de Max Gluckman, J. Clyde Mitchell, Philip Mayer e A.L. Epstein, entre outros). Um acalorado debate na poca foi o que polarizou o campo de estudos urbanos entre os que faziam estudos do comportamento e cultura in the city contra os of the city", ou em outros termos, entre aqueles para os quais a cidade era o "foco" ou apenas o "contexto" de suas anlises1 (Hannerz, 1980). Se para Escola de Chicago as cidades se baseariam prioritariamente em relaes secundrias, ao invs de primrias e pessoalizadas, isto (segundo Mitchell, 1987 e Hannerz, 1980) no significa a tendncia ao desaparecimento destas ltimas, mas que a urbanidade no podia ser medida a partir delas. O que diferencia as associaes primrias das secundrias que enquanto nas primeiras os pontos de contato dos indivduos se cruzam em quase todos os nveis de suas vidas o que se denomina relaes multiplex , nas segundas ocorre em apenas um ou dois aspectos da sua vida, como trabalho ou grupo religioso2
1

Os principais temas estudados por tericos da escola de Manchester, conhecida como Rhodes-Livingston Institute, foram os de mobilidade social, comunicaes, distncias, circulao e excluso social; alm de terem sido eles responsveis por inovadoras metodologias para estudar o conceito de Redes Sociais, seu principal legado. 2 Estudos clssicos do urbanismo se baseiam em trs caractersticas bsicas das redes: 1) a malha/teia (mesh); 2) a multiplexidade a extenso em que relaes de distintas circunstncias coincidem em uma dade de lao particular (como ser vizinhos, parentes e irmos de igreja); e 3) a intensidade. Estas caractersticas, por sua vez, podem ser de dois tipos: o morfolgico ou interacional. O primeiro se refere s relaes ou padro de laos

(Mitchell, 1987). De fato, como veremos nas descries das redes que analisamos neste paper, tanto podemos encontrar laos multiplex quanto aqueles mais esparsos, porm, o perfil da rede em que o indivduo se insere no indiferente para esta variao. Por exemplo, grupos catlicos tendem a apresentar organizao mais institucionalizada e dar mais espao para laos menos entrecruzados, ao passo que certos terreiros de candombl e certas igrejas evanglicas de bairro, apresentam enorme superposio entre laos religiosos. No entanto, poderia se argumentar que uma perspectiva como esta, ao privilegiar as relaes entre sujeitos, daria demasiada nfase ao individual e idiossincrtico, no permitindo abarcar relaes mais estruturais do prprio desenvolvimento social, econmico e poltico das cidades, ou seja, o seu passado especfico. No necessariamente, argumentaria Hannerz, para quem o foco de anlise deve recair sobre o urbanismo propriamente dito na tentativa de destacar suas especificidades ao invs de apenas caractersticas dos grupos pesquisados desconectadas de relaes com sistemas mais amplos nos que esto inseridos3 uma vez que, para ele, Etnicidade e pobreza, por exemplo, so fenmenos que ocorrem na cidade, mas eles no so por definio fenmenos tpicos das cidades (...) (1980: 3) como tampouco o so, poderamos acrescentar, seguindo este raciocnio, as religies e relaes de vizinhana. Por outro lado, preciso dar espao a outro tipo de estudos que enfatizam as posies relativas ocupadas por diferentes cidades, umas frente a outras, se o que se busca focar na anlise so os aspectos de similaridade entre diversos contextos mundiais, de modo a permitir um recorte comparativo que permita ultrapassar o excessivamente particular em direo a caractersticas mais gerais. Uma maneira de aproximao questo a elaborao de tipologias, tais como as propostas por Sassen (Freitag, 2006). Em The Mobility of Labour and Capital, Sassen aponta duas tendncias fundamentais da economia mundial que deram uma reviravolta na organizao interna de certas cidades: o redirecionamento dos fluxos de capital financeiro do eixo nortenuma rede com respeito ao outro ancoragem (pessoa inicial de referncia), densidade (todos se conhecem, rede compacta), accesibilidade (reachability capacidade de alcanar terceiros atravs de outros prximos) e extenso (range). O segundo, por sua vez, se refere natureza dos laos: o contedo (como obrigaes de parentesco, cooperao religiosa ou amizade e as de assistncia econmica), direcionalidade (recproca ou no), durabilidade, intensidade (grau em que o individuo tende a honrar seus compromissos ou sentir-se livre de exercer os direitos implicados em seus laos com outra pessoa) e freqncia das interaes nos laos. 3 Apesar da ressalva feita, Hannerz no desprezava a importncia do olhar micro e das relaes pessoais para compreender processos mais amplos e macro-estruturais.

sul para o eixo leste-oeste (com emergncia da dominncia dos tigres asiticos) e a passagem de uma economia industrial para uma de servios, conformando o que Castells define como sociedades informacionais. Em Cities in a World economy, ela identifica cinco tipologias emergentes de cidade, a partir das tendncias econmicas descritas: 1) Cidades Globais; 2) Megacidades; 3) Metrpoles; 4) Cidades Marginais ou perifricas; 5) Cidadessatlite (dormitrio)4. Apesar das possibilidades comparativas abertas por uma elaborao desse gnero, tipologias so necessariamente unidimensionais. Segundo Magnani, embora conceitos como cidade mundial; cidades globais e cidades-regies globais chamem a ateno para a posio das cidades num sistema mundo altamente interdepende no qual essas cidades constituem ns de rede do sistema de modo que seus acontecimentos repercutem muito alm de suas fronteiras fsico-administrativas e nacionais e que essas cidades necessitam de uma infra-estrutura especfica, necessrio que existam atores reais (pessoas) para operar esta infra-estrutura (Magnani, 2002: 12-13). Em suma, podemos dizer que, se verdade que as cidades podem ser classificadas umas com relao s outras, atravs de conjuntos de caractersticas que apresentam, tambm verdade que s as apresentam devido ao de pessoas a partir de histrias locais. Nosso argumento que a estrutura dos diferentes grupos , em boa medida, decorrente de sua histria de formao e sua implantao nos lugares especficos parte dessa base. Com isso queremos dizer que, mesmo se no considerarmos a cidade como mero produto das diversas interaes entre grupos e instituies, preciso ter em mente uma certa dialtica entre o passado dos lugares e o dos agentes para compreender a formao e o viver nos lugares. No caso de Salvador, alguns elementos de sua histria e formao social podem ser ressaltados para compreendermos sua configurao atual e o lugar nela ocupado pelo Bairro da Paz. Trata-se de uma cidade onde reas bem urbanizadas e com servios os mais diversos co-existem, s vezes com uma rua de distncia, s vezes nem isso, com amontoados de casas populares e/ou precrias espalhadas por encostas ngremes cortadas por vielas e
4

Por se tratar de tipologias, uma cidade pode ser classificada em mais de um tipo ao mesmo tempo, e neste sentido, Salvador seria, simultaneamente, uma metrpole (cidades com antiguidade e boa infra-estrutura, que procuram preservar sua especificidade cultural) a caminho de se tornar uma megacidade (definida pela

escadarias. Esta caracterstica remonta ao prprio processo de urbanizao de Salvador que, de capital da colnia at 1763 e mais rico porto do Brasil, foi rapidamente perdendo posio para as emergentes So Paulo e Rio de Janeiro no sculo XIX, processo que se consolidou com as polticas de industrializao no pas na virada para o sculo XX5 (Gordilho, 2000; Almeida, 2006; Carvalho e Pereira, 2006). Em linhas gerais, podemos descrever o desenvolvimento econmico da regio onde se encontra Salvador como um processo de desacelerao, no qual a capital de uma rica rea agro-exportadora sobretudo de acar, fumo e algodo concentrada no Recncavo Baiano, manteve-se, prioritariamente, ligada ao mesmo setor produtivo, enquanto reas do Sudeste do pas se desenvolviam velozmente na direo de uma industrializao bem mais diferenciada que a do Nordeste, conquistando proeminncia no cenrio nacional e internacional. A partir da dcada de 1940, Salvador passou por um surto de industrializao incipiente com o incio da explorao de petrleo e a conseqente implantao da Petrobrs, do CIA Centro Industrial de Aratu e do Plo Petroqumico de Camaari que se prolongou at 1970. Com isso, ao longo do sculo XX, mudou o eixo econmico da cidade e seu entorno (Guimares, Agier e Castro, 1995; Gordilho,2000; Carvalho e Pereira, 2006), que veio a configurar a Regio Metropolitana de Salvador RMS. No entanto, estas transformaes apresentaram certas particularidades com conseqncias diretas tanto para a economia6 quanto para a urbanizao da rea, pois configurou-se uma situao de desenvolvimento econmico baseado em uso intensivo de capital, com efeitos deletrios sobre a concentrao de renda e desigualdade social, o que tambm se expressa nas formas de ocupao da cidade. O processo de urbanizao de Salvador foi lento, em especial entre o final do sculo XIX e o incio do XX, quando a populao crescia vegetativamente. Ao passo que em 1890

exploso demogrfica recente e co-existncia da riqueza com a pobreza) , e uma cidade de tipo perifrico (que se tornaram secundrias devido s transformaes estruturais da economia mundial). 5 importante notar que esses diferentes momentos de crescimento das cidades deixaram suas marcas na composio racial de suas populaes. Ao passo que Salvador apresenta hoje uma populao com mais 80% de pessoas negras (pretos e pardos), So Paulo, por exemplo, recebeu um grande contingente de imigrantes europeus ao final do sculo XIX e de japoneses no incio do sculo XX que deixaram marcas fenotpicas e culturais diferenciadas em suas populaes e cidades. 6 Embora os setores industrial e de servios tenham apresentado grande crescimento com um notvel aumento da massa salarial na RMS, sobretudo na dcada de 1960, isto no reverteu em alteraes nas estrutura de emprego, pois muito dos postos criados foram indiretos (Castro e Barreto, 1998: 161-162) e manteve-se alta a participao informal.

a cidade tinha 170 mil habitantes, em 1920 atingiu os 280 mil, (com uma taxa de crescimento de 65% em 3 dcadas) e em 1940, atingiu apenas 290 mil habitantes. A partir desse perodo o quadro se alterou. Em apenas quatro dcadas a populao cresceu cerca de 417%, alcanando os 1,5 milho de habitantes em 1980 (1,8 milho na RMS), configurandose como metrpole absoluta no Estado na Bahia, uma vez que esse desenvolvimento urbano e industrial no se espalhou pelo interior. Assim, no ano de 2000, apenas dez cidades do interior contavam com mais de 100 mil habitantes (entre elas, duas pertencem RMS, Camaari e Lauro de Freitas), evidenciando a debilidade das cidades de mdio porte, sem um desenvolvimento industrial variado concentrado na petroqumica nem grandes inovaes no setor agrrio que o tornassem competitivo num mercado capitalista (Almeida, 2006; Carvalho e Pereira, 2006). Por um lado, migrantes do interior que chegavam RMS, at a dcada de 1980 vinham diretamente de cidades pequenas e da zona rural como veremos em muitas histrias do Bairro da Paz. Por outro lado, grande parte dos migrantes se dirigia preferencialmente para o Sudeste, com destaque para a cidade de So Paulo (Almeida, 2006) e a Bahia continuava sendo um dos estados menos urbanizados do pas, o que no impediu, porm, o acelerado processo de metropolizao da capital devido ao seu relativo crescimento industrial e do desenvolvimento de um tercirio moderno na RMS. Em 2000, segundo o IBGE, Salvador era a terceira maior cidade do pas e ncleo da stima regio metropolitana, com mais de trs milhes de habitantes 80% dos quais residindo na capital e 23,1% da populao de todo o Estado da Bahia (Almeida, 2006: 33). Contudo, grande parte dessa populao no encontrou lugar no processo de desenvolvimento econmico, devido s caractersticas prprias da industrializao ocorrida, e o setor de servios7 configurou-se, ento como principal gerador de empregos. Na ltima dcada, embora a RMS venha apresentando melhorias na situao de emprego e renda, em conformidade com a maioria das grandes cidades brasileiras, em comparao com as demais regies metropolitanas no pas, seus indicadores continuam abaixo da mdia. Assim, sua taxa de desemprego ainda de 21.7%, enquanto que a de Recife de 19.7% e a de So Paulo, 14.8% e isso diante do fato de que a taxa de ocupao na RMS foi a que mais cresceu entre 2006-2007: 6.3% contra 3.7 % e 2.3%, respectivamente (SEI, 2008).
7

No incluindo trabalhos domsticos, mas incluindo o trabalho no comrcio.

De modo geral, ao longo de todo o sculo XX, a RMS apresentou indicadores de desenvolvimento econmico e social inferiores s demais regies metropolitanas, exceto Recife, apesar dos momentos de incremento na produo industrial e na ocupao. Esta situao repercutiu em seu processo de urbanizao, marcado por gritantes desigualdades sociais, como nas demais capitais. preciso lembrar que este desenvolvimento se deu sobre um local de ocupao antiga e com caractersticas prprias, dentre as quais destacam-se as formas de relacionamento estabelecidas entre diferentes grupos como aqueles que detinham posses e aqueles que vinham em busca de novos meios de vida, por exemplo marcando canais preferenciais de acesso a trabalho, renda, recursos e servios. Breve histrico da ocupao urbana em Salvador A rea em torno da Baa de Todos os Santos BTS foi a mais densamente ocupada desde o perodo colonial at a dcada 1940. Com o incremento da migrao do interior para a capital a partir de ento, e o crescimento abrupto da cidade, a configurao espacial de Salvador sofreu uma grande alterao. Os ricos abandonaram o antigo centro que foi sendo tomado pela populao de mais baixa renda ocupando zonas prximas orla, cada vez mais em direo ao norte. Durante a dcada de 1960, a cidade foi rasgada pelas avenidas de vale: ampliao do sistema virio aproveitando os terrenos mais planos ao redor dos rios que cortam a cidade por entre seus inmeros morros. As reas prximas a tais rios, muitas vezes mangues e alagados, at ento habitadas por uma populao pobre demais para morar na cidade, foram evidentemente valorizadas, provocando a expulso de seus ocupantes, embora no de modo total e as ngremes encostas continuaram povoadas por casinhas e barracos precrios, alm de incontveis terreiros de candombl. A inexistncia de polticas pblicas de habitao para os mais pobres at dcada de 1990 conduziu as grandes massas de migrantes do interior a ocuparem tais espaos vazios revelia de normas urbansticas, em condies precrias de habitao, marcadas pela informalidade e ilegalidade da ocupao do solo, e foram fatores determinantes da atual configurao da Cidade de Salvador (Gordilho, 2000; Carvalho e Pereira, 2006). Ao longo de todo o sculo XX, os antigos centros comercial e financeiro da cidade conhecidos como Pelourinho e Comrcio foram gradativamente perdendo sua

importncia conforme as empresas mais ativas transferiam seus escritrios para novas reas, como o eixo da Paralela. No auge da crise de 80 fbricas foram fechadas ou retornaram ao Sul e Sudeste. Assim, todo o dinamismo econmico e social que havia se concentrado nas margens da BTS, em torno da principal estao ferroviria, Calada, foi sendo transferido para o norte da cidade, acompanhando a orla atlntica, deixando atrs de si bairros de urbanizao mais antiga onde permaneceu uma classe mdia baixa ou se estabeleceu uma populao de insero econmica marginal. J os novos bairros da orla norte atraam cada vez mais as classes mdia e alta. Entre 1980 e 90 foi criado tambm um novo CBD Central Business District na mesma regio (Almeida, 2006). Em resumo, podemos dizer que houve um primeiro deslocamento da regio da BTS em direo ao plo IguatemiPituba e um segundo, a partir de 1980, para o eixo Av. Tancredo NevesParalela, cada vez mais em direo ao norte e ao Aeroporto Internacional de Salvador, num movimento que criou novas centralidades na cidade (Gordilho, 2000; Carvalho e Pereira, 2006), com oferta de todo o tipo de servios e, portanto, atraindo pessoas pelas mais variadas razes. Esta expanso foi impulsionada por investimentos pblicos e privados, em grandes empreendimentos imobilirios, como o Shopping Iguatemi, o bairro do Imbu, inteiramente tomado por condomnios residenciais para a classe mdia e o primeiro hiper-mercado da capital. A Av. Paralela ainda a principal via de acesso ao Aeroporto e Linha Verde, estrada que acompanha o litoral norte do estado, ao longo da qual encontramse pequenas cidades de veraneio com condomnios de classe mdia e alta e empreendimentos hoteleiros de luxo, como o conglomerado turstico de Costa do Saupe. E exatamente entre a Av. Paralela e a Orla que se encontra o Bairro da Paz, uma mancha de pobreza em meio regio de maior dinamismo econmico da cidade, como podemos verificar na identificao dos trs vetores de expanso scio-espacial, caracterizados por Carvalho e Pereira (2006: 88) como segue: a) Orla martima norte: regio nobre, com alta concentrao de investimentos pblicos, equipamentos urbanos e servios e foco privilegiado da produo imobiliria; b) Miolo: centro geogrfico do municpio, com grande concentrao de conjuntos habitacionais populares e loteamentos irregulares. Apresenta servios e equipamentos bastante restritos; c) Subrbio Ferrovirio: rea de ocupao antiga (1860, com a instalao da linha frrea) que, a partir de 1940 se tornou o alvo das ocupaes populares incrementadas pela migrao,

tornando-se uma das reas mais carentes da cidade, com precariedade de equipamentos e servios. Apesar desses trs vetores descreverem as caractersticas de grandes zonas de ocupao da cidade de Salvador, preciso ressaltar que, dentro de cada uma delas, no existe apenas um padro e podemos encontrar processos de distino e separao profundos e conflitantes dentro de um mesmo bairro ou rea tida como de "homogeneidade social". Enquanto que o Subrbio Ferrovirio e o Miolo apresentam homogeneidade relativa mais alta embora divididos em reas muito pobres e outras nem tanto , a Orla norte foi ganhando caractersticas mais ricas sem a erradicao da populao de mais baixa renda em seus meandros. Enquanto surgiam os ricos bairros da Orla Atlntica, os ocupantes das encostas permaneceram em suas fronteiras, l estando at hoje. O padro foi o de remoo da populao mais pobre das reas mais planas e dos morros menos ngremes, isto melhores para ocupao, com sua permanncia nas mais difceis de urbanizar. Ocorre que, embora uma abordagem mais distanciada e quantitativa tenha a vantagem de permitir nveis mais amplos de abstrao e generalizao, favorecendo um tipo de estudo comparativo de caractersticas gerais (tanto entre cidades, como entre regies da mesma cidade), no permite visualizar distines em menor escala, nem tampouco a agncia e o viver daqueles que concretamente ocupam suas ruas, praias, mercados e construes. Ou, como diz Magnani (2002:14), Tem-se a cidade como uma entidade parte de seus moradores. Por isso, nossa proposta analtica exatamente a de nuanar tal quadro geral construdo a partir de dados quantitativos, indicando a complementariedade de tais metodologias para a compreenso das situaes de vida na pobreza metropolitana. Dessa forma, baseamos nossa apresentao nas aes dos envolvidos moradores do Bairro da Paz, poder pblico, interesses privados, terceiro setor para a configurao da rea em questo e o estabelecimento de relaes entre ela e seu entorno. Para tanto, o conceito de redes sociais ganha fundamental importncia quando operacionalizado como formas de mediao entre os indivduos e marcos estruturais da sociedade como organizao governamental, do trabalho etc. Diversos estudos tem apontado o papel central do espao urbano para a compreenso da expanso das redes pelo espao: elas no se limitam ao local que ocupam, estendendo-se atravs da ligao com outras redes, construindo e editando nos seus trajetos novas

experincias urbanas, tal como no tipo de anlise proposto por Telles e Cabanes (2006), no qual relaes entre pessoas e seus grupos ganham especial importncia na compreenso de suas relaes com o contexto urbano mais geral, como as fontes de emprego e renda e situaes de maior ou menor vulnerabilidade. A relao das redes sociais com a cidade, porm, vai alm do trnsito de seus membros, uma vez que elas configuram o prprio espao geogrfico, como salientou Santos (2006), como um hbrido de sistemas de objetos e sistemas de aes8. Nesta direo, e segundo Hannerz (1980), uma forma de se lidar com o que especificamente urbano e, ao mesmo tempo, com o que peculiar a uma cidade, assumir uma perspectiva relacional, focalizando as situaes sociais9, que as pessoas compartilham e no modo complexo em que a vida social pode ser experienciada por elas. Em outras palavras, analisando como agem em certos locais constitudos na ao conjunta de muitos indivduos e que cristalizam a difuso de tcnicas saberes que se tornam parte da vida cotidiana10 e, portanto, configuram seu prprio espao. O Bairro da Paz, uma populosa rea de Salvador, habitada por pessoas consideradas pobres surgiu no incio dos anos 80, atravs da ocupao ilegal de um imenso terreno de mata atlntica sobre o qual recaem, ainda hoje, os interesses da especulao imobiliria. O bairro consiste, portanto, na consolidao da ocupao de uma rea altamente valorizada no mercado por gente pobre. Contudo, as situaes vividas cotidianamente pelos moradores apresentam enorme diferenciao interna tanto material (indo desde famlias que possuem imveis com boas condies de ocupao quelas que vivem em barracos de madeira, sem banheiro externo nem interno), quanto em termos de status. O prprio bairro apresenta zonas distintas em ternos de valorizao, como o caso da rea Verde morro acima e distante dos principais servios disponveis e a Praa da Resistncia de ocupao antiga e que
8

De modo muito sinttico, as articulaes que se apresentam em cada lugar entre os objetos que so produzidos e instalados num dado momento de uma histria, e as relaes sociais pelas quais eles so produzido, apropriados e se tornam relevantes (Santos, 2006: 61-62). 9 Um dos pontos de partida dos estudos de redes em sistemas urbanos so as interaes e relaes sociais nas suas mltiplas dimenses, umas mais pessoais, outras menos. Uma anlise situacional e fenomenolgica como a que fazemos (prximas s de Velsen, 1967 e Mitchell, 1956) privilegia dimenses diacrnicas e sincrnicas e mudanas de interaes. Nesta perspectiva o comportamento dos indivduos se torna inteligvel pelo relato da posio estrutural que ocupam em sistemas de relaes e redes das que participam. 10 Segundo Santos, a tcnica a principal forma de relao entre o homem e o meio; um conjunto de meios instrumentais e sociais atravs dos quais o homem realiza sua vida. Tcnica no sinnimo de conhecimento:

hoje o centro do bairro. No podemos, portanto, compreender a pobreza apenas como conjunto de caractersticas ainda que relativas e propomos que seja tomada como a consolidao de certas tcnicas e relaes sociais que se desenrolam em espaos especficos. De modo que a pobreza pode ser compreendida como uma certa forma de estar no mundo, especfica a um certo momento na histria dos grupos sociais e a sua posio relativa aos grupos que lhe so co-existentes. O envolvimento dos moradores do Bairro da Paz, desde a poca em que era a invaso das Malvinas, em 1981, com a Igreja Catlica em variadas vertentes ideolgicas e organizacionais tem sido to ntimo que se confunde com a prpria histria de sua formao (ver detalhes dessa histria em Hita e Duccini, 2007). Na verdade, o que podemos chamar de rede catlica um conjunto de relaes que se imiscui de tal modo em vrios nveis da vida no local que se torna at mesmo difcil descrev-las. No incio da dcada de 1980, quando a ocupao da rea comeou a crescer de modo visvel, tornando-se um problema para os interesses do capital imobilirio e para o poder pblico, os primeiros moradores j contaram com apoio de movimentos sociais organizados, em especial do Movimento em Defesa dos Favelados e do CEAS Centro de Estudos e Ao Social uma ong formada por jesutas e leigos partidrios da Teologia da Libertao. Assim, desde os primrdios, os moradores reuniam-se para discutir problemas e estratgias de enfrentamento, resistindo s constantes derrubadas de seus barracos, o que abriu caminho para a formao de um denso tecido associativo entre eles. No entanto, apesar da organizao interna emergente, com demarcaes de terrenos para praas, escolas, casas e hortas, os moradores continuavam temendo a remoo fora e suas edificaes tinham carter sempre provisrio e precrio11. Em 1983 chegou mesmo a haver uma grande re-alocao de cerca de 2.000 famlias para casas populares no Subrbio Ferrovirio, no distante bairro de Fazenda

para ser uma tcnica preciso que o saber, o instrumento ou o modo de fazer sejam apropriados na vida cotidiana de uma sociedade (2006: 40). 11 Agradecemos ao CEAS pela gentil disponibilizao de seu dossi sobre as Malvinas, composto por mais de 100 notcias de jornais e relatrios internos de Pde. Confa, proco que acompanhava a ocupao na poca em que ocorreu, nos permitindo analisar seu material de trabalho, do qual tiramos valiosas informaes. Somente, entre 1982 e 1983, houve 18 tentativas de desmonte da invaso das Malvinas. As derrubas prosseguiram at 1987, quando da eleio de Waldir Pires, PT, para o Governo do Estado. Apesar do nome oficial do bairro ter sido mudado naquele mesmo perodo, durante muito tempo, continuou sendo chamado de Favela das Malvinas, reproduzindo o estigma inicial e reforando-o diante do restante da cidade.

Coutos. Naquela poca no havia nas Malvinas qualquer tipo de servio pblico, como iluminao ou abertura de ruas. A Igreja Catlica, porm, no participou desse momento apenas na figura dos membros do CEAS. Em 1987 chegou ao bairro Clementina, uma ex-enfermeira sanitarista italiana que se tornara missionria ligada Parquia de Mantova quando se aposentou. Vinda da frica para o Brasil, Clementina se uniu Arquidiocese de Salvador, passando a representar a recm-criada Fundao Dom Avelar, em nome da qual comeou a atuar nas Malvinas. O envolvimento de Clementina com os moradores, porm, foi ainda alm, constituindo mesmo um discurso mtico da formao do bairro. Conta-se que ela foi a primeira a erguer uma casa de alvenaria, o que teria incentivado os habitantes a seguir seu exemplo, deixando de lado o medo das derrubas. Na verdade, ela no construiu somente uma casa: com recursos de sua parquia ergueu tambm as primeiras capelas e, com a FDA, o conjunto de prdios que abriga os projetos da Cidade Me, de modo que podemos dizer que este vnculo mudou a configurao fsica do Bairro da Paz. A parceria entre moradores do bairro e organizaes catlicas possibilitou tambm a criao da Rdio Comunitria, a construo de creches-escolas hoje so seis Centros de Educao Infantil mantidos pela Santa Casa de Misericrdia e a implantao das pastorais, em especial da Criana e da Sade, de grande importncia para os moradores. interessante notar que a a Igreja representada por Clementina no apenas se instalou no bairro como praticamente o mapeou, construindo uma igreja matriz na Praa das Decises atual centro local e mais cinco capelas para atender os moradores mais distantes que so, hoje, a base de atuao das pastorais. Tambm os Centros de Educao Infantil foram distribudos em seis partes do bairro e so considerados pelos moradores como um dos melhores servios locais devido sua infra-estrutura e servios de alta qualidade. A presena do CEAS e de Clementina significou, portanto, mais do que acesso a recursos materiais, pois estiveram envolvidos na formao de associaes e lideranas do prprio bairro, embora entrando em conflito entre si, em especial a cada vez que surgia uma nova gerao de lderes, como o caso de Marivaldo ou o de grupos culturais e jovens de modo mais recente. Tal como muitos dos residentes do bairro, Marivaldo nasceu no interior, numa pequena cidade do Recncavo Baiano, vivendo entre a casa dos pais e a dos tios, em

Salvador, at os dezoito anos, quando se fixou na capital. Os primos com quem cresceu estavam entre os primeiros invasores do Bairro da Paz e o incentivavam a acompanh-los, mas ele relutava devido imagem muito ruim do local, at que em 1988 ele se mudou, passando a fazer parte do movimento pela urbanizao do bairro. Sua relao com Clementina foi bastante forte enquanto ela esteve presente e, hoje, ele uma das figuras mais importantes do Conselho de Moradores, associao formada com a participao da missionria e cuja orientao poltica ele ajudou a mudar. Na opinio de Marivaldo, as lideranas anteriores seguiam modelos muito tradicionalistas de atuao, com as decises muito concentradas nas mos de uma s pessoa. Com a chegada da nova gerao, os primeiros lderes foram sendo afastados e surgiu uma coordenao com cargos mais diversificados, em grande medida influenciada pela assessoria do CEAS e principal motivo de discrdia com Clementina. A trajetria profissional de Marivaldo tambm traz as conseqncias de sua ligao com Clementina. Quando jovem, ele era ajudante de cozinha. J no bairro, continuou na funo, mas comeou a ter dificuldades para conciliar o trabalho com a atuao nos movimentos sociais. Clementina, ento, conseguiu sua contratao como funcionrio da FDA, onde ele se tornou uma espcie de administrador do espao. Nos ltimos dois anos, Marivaldo montou uma cooperativa de servios de construo civil com alguns amigos do bairro, alm de apoiar a formao de outras e auxiliar vrios projetos governamentais que chegam ao bairro financiados pela Petrobrs e via projeto CASA BRASIL. Ele, hoje, candidato a vereador pelo PT. Da mesma forma que outras lideranas locais, Marivaldo tem um trnsito amplo pela cidade, mas no devemos pens-lo estritamente em termos de deslocamentos espaciais e sim de circuitos (Magnani, 2002: 23) percorridos, ou seja, em termos das relaes e prticas pessoais, profissionais, partidrias etc. nas quais se inscreve. Desde o incio de seu envolvimento com o Conselho de Moradores, ele vem travando contato com esferas da administrao pblica, em especial da regio de Itapu. Atualmente, porm, a cooperativa de servios o levava para reas muito diversas da cidade. Neste ano, Marivaldo assumiu, enfim, a esfera de atuao poltica estrito senso, concorrendo na eleio e, nesse ponto, interessante o fato de que ele tenha mantido proximidade muito mais poltica do que

religiosa com membros da Igreja Catlica e que esta instituio, por seu porte, estrutura hierrquica e histrico de envolvimento social, apresente possibilidade/exigncia de uma circulao ampliada, no tanto por espaos fsicos, mas tambm e especialmente por esferas institucionais. Caso vagamente semelhante pode ser encontrado na trajetria de Ana Rita, uma senhora de 65 anos, separada, me de dois filhos que reside com um neto de oito anos na rea Verde, parte do bairro muito precria em servios de urbanizao. No local onde est a casa de Ana Rita as ruas no tm asfalto e a rede de esgotos foi executada deixando o nus da ligao individual das casas a cargo dos moradores. Como este custo elevado para eles, construram fossas coletivas para atender s casas e o perodo de chuvas sempre um problema. Como muitos residentes do Bairro da Paz, Ana Rita nasceu no interior do Estado, em So Sebastio do Pass, onde viveu com a famlia at que veio para Salvador para trabalhar como empregada domstica h 42 anos. J morou em diversos bairros populares da cidade, no incio com uma irm e, depois, casada. Logo aps se separar do marido, Ana Rita foi chamada por seus irmos para invadir um terreno no BP, por volta de 1986. Isto representou para ela a possibilidade de escapar do aluguel e comear nova vida. Sendo catlica praticante, dona Ana Rita se engajou nas atividades da parquia e acabou por se tornar lder da Pastoral da Criana, aproximando-se de Clementina. A missionria tambm foi uma figura importante em sua trajetria, em especial pelo apoio que oferecia aos lderes de pastoral, como uma cesta bsica mensal, que lhe foi de grande ajuda nos anos em que ainda construa a casa. Aps mudar-se para o Bairro da Paz, Ana Rita conseguiu um emprego fixo como recepcionista no Centro Administrativo da Bahia do qual est perto de se aposentar e, mesmo sem o marido, conseguiu criar os filhos para alcanarem relativa independncia, embora ela crie um neto, filho de Tadeu, de 29 anos. J Rita, a filha de 26 anos, cursa Cincias Contbeis na UNEB, a universidade estadual, e tambm deixou a casa materna. Isto no quer dizer que Ana Rita no conte com uma rede familiar no local (pois uma de suas irms ainda reside l e ela estava hospedando um irmo em sua casa), mas esta no to extensa quanto sua rede de colegas de trabalho ou da Igreja. Com tal dia-a-dia, Ana Rita apresenta um trnsito bastante regular pela cidade: todos os dias vai ao bairro vizinho de Mussurunga onde deixa o neto na escola. De l segue para o

CAB, tambm prximo, onde trabalha at o final da tarde. Apanha o neto na escola e retorna para casa. Em seu tempo livre, Ana Rita tem uma intensa circulao pelo bairro devido ao seu envolvimento com a Pastoral da Criana e outras atividades da Igreja Catlica, freqentando as instalaes da FDA que ficam na parte central, um tanto distante de sua casa e para onde preciso ir por escadas e vielas, s vezes de cimento, s vezes de barro. Alm, disso, apesar de no utilizar os servios das creches locais, Ana Rita colabora com trabalho voluntrio uma vez por ms e assdua nas reunies semanais do Frum Permanente de Entidades Sociais do Bairro da Paz12. Em comparao com Marivaldo, os trajetos de Ana Rita podem parecer mais definidos e limitados: casa escola do neto trabalho Igreja e outras associaes, uma vez que, de fato, ocorrem em torno da centralidade da Paralela. No entanto, se pensarmos os tipos de relaes sociais que ela mantm, vemos que se diferenciam apenas pelo peso do vnculo religioso no caso dela, e da participao poltica no caso dele. Apesar de moradores de um bairro pobre, antigos invasores de uma rea privada, ambos ingressaram na esfera institucional legal da cidade (na poltica e no trabalho), estando muito prximos do estado. A presena da Igreja Catlica no bairro, como vemos, bastante forte e os recursos que oferece alcanam muito alm de seus fiis e lideranas, como o caso de Dilma e Eliana, me e filha que residem numa casa bastante precria na rea central do bairro. Como muitas das famlias locais, elas so migrantes do interior, chegaram no auge das invases e vivem numa famlia composta por uma me, seus filhos e seus netos. Dona Dilma, hoje com 65 anos, conta que chegou a tomar parte nos movimentos de moradores quando se mudou, em 1991, mas no tem mais relao direta com nenhuma organizao. Eliana, a filha, no tem vnculos religiosos fortes e somente a me freqenta a Assemblia de Deus. Embora estruturalmente prxima da famlia de Ana Rita, as condies desta so bem diferentes. A casa muito pequena e no conta sequer com geladeira ou pia de cozinha. Nenhum dos residentes tem trabalho fixo e os rendimentos so irregulares a no ser por uma bolsa famlia recebida pelos dois netos que freqentam uma creche e uma escola. exatamente neste ponto que a trajetria de dona Dilma se aproxima da presena da Igreja Catlica, muito mais
12

Instncia de articulao entre diversos grupos locais, ou atuantes no bairro, criada em 2006 numa parceria entre a equipe deste projeto, o CRAS Centro de Referncia em Assisstncia Social a FDA e diversas

do que daquela onde ela efetivamente vai. Seus netos so acompanhados pela Pastoral da Criana, a creche freqentada um dos CEIs da Santa Casa e o principal apoio encontrado vem de Valda, ex-nora de Dilma, que reside quase em frente e membro da Pastoral da Criana e de uma associao de mulheres. A outra fonte de apoio a prpria famlia, outra filha e irmos que residem no bairro, e a quem Dilma recorre em casos extremos, como quando no h o que comer na casa. Alm do fato notrio de que esta senhora no uma liderana local o que, sem dvida, limita seu acesso a recursos h outra variao interessante: suas redes de relaes esto muito mais baseadas no parentesco e no conhecimento (pessoal), apresentando um padro de superposio de laos bastante comum, como veremos a seguir, onde os parentes so os vizinhos, que so os amigos, que so os membros da igreja. Trata-se de um caso que nos remete s idias de close knit mesh e laos multiplex (Mitchell, 1969 e 1987; Hannerz, 1980) que, segundo Granovetter (1973) constituiriam a fraqueza dos laos fortes: no estarem estruturalmente abertos para novas relaes que possibilitam o aporte de novos recursos, sejam materiais ou simblicos. No entanto, se acentuarmos a distino do urbano como marcado por relaes impessoais, vemos que Marivaldo e Ana Rita as dominam bem, quase como se falassem a lngua das instituies. O que diferencia cada um destes casos no o local de origem (todos so migrantes do interior), de modo que sugerimos que a experincia de ingresso no meio catlico, com suas hierarquias e alto grau de institucionalizao, foi o que preparou Marivaldo e Ana Rita para suas posies de liderana local. Um contraponto interessante , ento, encontrado na liderana formada em torno de um terreiro de Candombl. Tal como no caso dos catlicos, esta liderana extremamente ativa e reconhecida pelos residentes. Tal como a Igreja, este terreiro esteve presente na rea desde os primrdios das invases e em muito contribuiu para a melhoria de suas condies de vida. Diferente da primeira, as relaes no segundo so muito menos institucionalizadas e encontramos o mesmo padro de superposio de laos identificado na famlia de dona Dilma, alm de uma interessante diferena geracional na relao da me de santo com um de seus maiores apoiadores.

organizaes dos moradores.

O terreiro em questo foi fundado por me Edileusa, uma senhora negra e mida, enrgica e muito respeitada no bairro que, infelizmente, veio a falecer em abril de 2008 aos 78 anos de idade. Garota pobre e rf do interior, me Edileusa comeou a trabalhar como domstica aos dez anos (elemento muito comum nas trajetrias femininas do bairro13), iniciou-se no Candombl com cerca de quatorze e casou-se pouco depois. Teve nove filhos de sangue (oito dos quais ainda vivos), mais um de criao e separou-se do marido em 198114, caracterizando o que Hita (2004) identifica como uma tpica matriarca de famlia extensa, comandando um pequeno exrcito de dez filhos, genros e noras, 37 netos, meia dzia de bisnetos e vrios filhos de santo at sua morte e aos quais deixou mais de 3 propriedades de herana, entre elas uma creche e terreiro e duas casas. Ao final da dcada de 1970, me Edileusa chefiava um terreiro de relativo sucesso no bairro popular da Boca do Rio (prximo ao Bairro da Paz, mas junto Orla), no qual recebia muitos clientes e turistas, obtendo recursos financeiros para a manuteno do templo e de sua famlia. Ela resolveu, ento, comprar um pedao de mangue e capim (sem escritura, visto que no vendido pelos donos) no que viria a ser, pouco depois, a invaso das Malvinas, numa estratgia familiar comum para obter novos locais de moradia, mas uma que s possvel quando h recursos para implement-las como pessoas adultas residindo juntas e que, neste caso, coincidia com a necessidade de um espao prprio para o culto religioso. Me Edileusa iniciou uma construo no local e, em 1982, j estava envolvida com a mobilizao dos invasores. Sua primeira forma de atuao foi o atendimento a crianas pequenas que, por falta de espao adequado nas casas ou fora delas, ficavam jogadas em meio ao lixo e ao mato, muitas vezes sem ter uma alimentao mnima. Tal como outras senhoras da ocupao, me Edileusa montou, ento, uma creche comunitria. Isto fez com que estas mulheres passassem a buscar apoios e recursos para alimentao, materiais e obras, abrindo a elas a possibilidade e a necessidade de estabelecer relaes com variadas organizaes e com o poder pblico.
13

Hita (2004) mostra como esta insero precoce no mundo do trabalho pode no ser um sinal de vulnerabilidade social, mas sim uma marca de autonomia que caracteriza a trajetria de muitas mulheres pobres e que constitui um pr-requisito para que venham a assumir uma posio de matriarcas na idade adulta. 14 interessante notar que, ao passo que as mulheres evanglicas valorizam o casamento e parecem angariar mais poder com ele, pois se trata de um pr-requisito para que assumam a liderana religiosa as mulheres de Candombl no derivam sua autoridade da presena dele.

Em 1986 o terreiro tambm foi transferido para o bairro, numa construo contgua a da creche, separadas por um corredor de uso comum. Na verdade, tanto as crianas da creche brincam na rea do terreiro nos momentos de lazer, quanto a cozinha da creche utilizada nas festas de candombl. Em 1994, a creche-escola foi oficialmente inaugurada, contando com recursos da Prefeitura Municipal e do Governo do Estado (ambos de base carlista), que lhe permitiram adquirir algum mobilirio adequado (mesas e cadeiras infantis, quadro negro, fogo e geladeira industriais) e pagar professores15 de modo a atender alunos at a 4a. srie do ensino fundamental. A partir de 2001, quando rede carlista se enfraqueceu em SSA, entretanto, esses apoios foram escasseando e me Edileusa bem como as outras diretoras de creches comunitrias passou a enfrentar crescentes dificuldades, dependendo do trabalho de voluntrios, do repasse de verbas de duas ongs para infra-estrutura e das doaes de entidades filantrpicas para a manuteno da instituio. Esta gradual retirada de apoios financeiros coincidiu com a ampliao dos CEIs da Santa Casa. Assim, o atendimento prestado pela creche vem diminuindo e sua gesto se tornando mais complicada, uma vez que esta no capaz de atender aos requisitos de pessoal e infra-estrutura atualmente exigidos para a educao infantil, embora me Edileusa tenha formado uma de suas filhas, Dalva, para assumir o comando da creche e esta tenha desenvolvido um amplo trnsito pela cidade tanto na busca de apoio financeiro e na resoluo de questes burocrticas, quanto na manuteno do contato com membros do terreiro. O que podemos observar no caso da creche de me Edileusa que sua estrutura tanto de espao fsico quanto de obteno de recursos foi adequada em um momento do tempo, mas no pode se transformar com a rapidez necessria para acompanhar as novas relaes com o poder pblico e com as concorrentes creches catlicas mais equipadas e com profissionais capacitados. Poderamos, ento, dizer que este grupo no disps de recursos (materiais e simblicos) suficientes para renovar as tcnicas no sentido de saberes mobilizados empregadas no servio prestado e acompanhar as transformaes mais amplas da sociedade local e nacional. De toda forma, a liderana do terreiro somada ao trabalho da creche e participao na luta pela permanncia na rea, ao longo dos anos, fizeram de me Edileusa uma
15

Mesmo com pagamento era difcil atrair profissionais para o bairro, devido ao estigma do local, e me Edileusa contava com a colaborao de seus filhos de santo para isto. Outras gestoras de creche tinham que

importante figura local, que abrigava encontros e apresentaes de grupos externos em seu barraco (como uma reunio do Frum Soteropolitano de Segurana Alimentar e Nutricional, em julho de 2006, campanhas do GAPPA ou de uma parceria CEDECA-UFBA no combate violncia sexual contra crianas16) e era reconhecida por outros lderes de Candombl que a visitavam em momentos cerimoniais assim, evidencia-se que o terreiro no apenas favoreceu o trnsito de seus membros para fora do bairro, mas tambm o de terceiros para dentro. Alm disso, me Edileusa cedia espao para o grupo cultural fundado por Washington que oferecia aulas de capoeira e percusso para os pequenos, enquanto sua esposa trabalhava como professora voluntria no perodo mais difcil da creche. O ingresso de Washington na rede em torno de me Edileusa pode ser compreendido como uma aliana entre lideranas em dois momentos muito diferentes: uma j estabelecida e idosa e outra jovem e em ascenso. No entanto, o que levou o rapaz e sua esposa ao envolvimento com o terreiro, muito mais do que uma estratgia deliberada, foi um reconhecimento da religio como um espao legtimo de luta e construo de identidade para pessoas negras e seus descendentes. Para Washington, me Edileusa no era uma liderana local qualquer, mas uma vinculada tradio e cultura negras. Isto porque a militncia deste jovem assume a perspectiva de que a ao poltica indissocivel da produo cultural e vai muito alm da esfera partidria e organizacional. Na verdade, este um discurso e uma forma de atuao que ele compartilha com vrios outros jovens do bairro que esto envolvidos com o movimento Hip Hop, com a produo musical, de vdeo e de produtos de reciclagem. Isto ocorreu porque a amizade de Washington com me Edileusa parecia trazer uma conveniente complementaridade: ele comeava a represent-la em ocasies e instncias cujo estilo desinteressavam velha senhora. Washington um rapaz de 28 anos, que atualmente reside com sua mulher Janana e dois filhos pequenos numa casa construda em cima da casa de sua irm numa das ruas centrais do Bairro da Paz, prximo ao posto de sade. Ele atua profissionalmente como msico e tambm realiza oficinas de confeco de instrumentos musicais. Ele nasceu num

16

contar com suas relaes pessoais. Tratava-se do projeto Religio e o Enfrentamento Violncia Sexual contra Crianas e Adolescentes, coordenado pela Dra. Miriam Rabelo, com o qual a equipe do projeto Pobreza, redes sociais, mecanismo de incluso e excluso social manteve parceria na coleta de dados.

bairro pobre junto a uma das avenidas de vale abertas na dcada de 1960, o Santa Cruz. Seus pais eram migrantes do interior e tiveram seis filhos. Quando Washington tinha seis anos, sua me, hoje falecida, se separou e mudou para o Bairro da Paz com filhos, netos e alguns irmos. Na poca, 1986, o terreno estava barato e famlia percebeu a possibilidade de melhorar suas condies de habitao. Hoje, cada um dos irmos reside em sua prpria casa, embora isso, muitas vezes, signifique bater laje sobre a casa de baixo. Aos doze anos o menino comeou a freqentar a Pracatum escola de percusso fundada por Carlinhos Brown no bairro do Candeal, rea pobre entre Brotas e Itaigara, perto da Santa Cruz sendo considerado por muitos um excelente msico. Essa insero precoce de Washington pelo universo musical da cidade representou a abertura de um grande trnsito para ele. Ainda adolescente teve a possibilidade de viajar com a Timbalada para outros estados e pases, hoje ele trafega por toda a RMS para apresentaes e oficinas de msica e confeco de instrumentos. comum que o rapaz seja contratado para tocar com algum grupo musical em eventos pela cidade, que o seu grupo de percusso seja chamado para apresentaes, ou que ele v dar uma fora para algum amigo msico em shows e oficinas em locais bastante diversos, inclusive em bairros bomios e de classe mdia. Assim, a profisso de Washington, apesar de no ser formal nem regular, permite o sustento de sua pequena famlia, alm de ajuda eventual irm que mora na casa de baixo e de lhe gerar uma srie de contatos e deslocamentos freqentes por diversos universos da cidade. Apesar da origem pobre e de continuar vivendo num local marcado por carncias materiais e por um forte estigma, as relaes profissionais e de amizade que Washington tem desenvolvido vo muito alm de supostas fronteiras locais e, mais ainda, baseiam-se no domnio de tcnicas no acessveis a todos: ele relaciona-se com pessoas atravs da msica e da informtica. Diferente de muitos moradores do bairro, esses cdigos, para ele e outros coetneos, so conhecimentos tornados prticas em sua vida cotidiana (Santos, 2006), no configurando um saber distante localizado em classes mais altas ou nas centralidades da cidade. Me Edileusa e Washington podem ser tomados como figuras para quem a religio/cultura afro-brasileira tornou-se um elemento de produo de seus lugares na cidade, incluindo-se a os percursos e relaes que estabeleceram para isso. No entanto, no

podemos esquecer esta produo teve que partir de uma configurao dada: os lugares de onde eles vieram. No caso de me Edileusa, seu envolvimento no Bairro da Paz pode ter representado um ganho em termos de prestgio, autoridade e posse de imveis para a famlia, representando uma ascenso muito marcada pelo estilo da liderana no Candombl. J no caso de Washington, o fato de ter nascido em 1980 em Salvador foi o que lhe abriu as possibilidades de se tornar um msico de relativo sucesso e de perceber a atuao cultural como uma esfera poltica. Nesta cidade, cada vez mais e desde de a dcada de 1960 a cultura tem se tornado um instrumento de polticas pblicas, desenvolvimento e gerao de renda. Contudo, no basta ter nascido por volta da dcada de 1980 para compartilhar esta perspectiva. O pastor Valmir, como veremos, apenas um pouco mais velho que Washington, 32 anos, mas sua forma de atuao e seus circuitos pela cidade so muito diferentes. Valmir nasceu no interior do estado e mudou-se para o Bairro da Paz j adulto, h oito anos, depois de ter vivido muito tempo com a me e irmos em Canabrava, um bairro pobre na regio do Miolo de Salvador. A trajetria de Valmir era a de um rapaz comum nos subrbios de Salvador, com vrios empregos em construes, oficinas mecnicas e postos de gasolina, farra com os colegas de trabalho, namoro e at mesmo o nascimento de uma filha fora do casamento (que hoje reside com a me dele). Chegou a estudar at a 8a. srie do ensino fundamental, mas teve que abandonar os estudos sem concluir o ciclo por precisar trabalhar. Segundo ele, foram os estudos bblicos que o formaram. Contudo, esta escolarizao bem mais elevada do que o comum no bairro. J adulto, comeou a freqentar uma igreja Batista com um amigo do bairro, se converteu e passou por grandes mudanas em sua vida. Tornar-se cristo no trouxe apenas uma alterao no comportamento de Valmir, mas tambm ampliou suas esferas de contato social. Ele conheceu Leda, sua atual esposa atravs de uma amiga dela que ia mesma igreja que ele e tambm polticos dessa denominao, entre eles o atual prefeito de Salvador, sua esposa e outro deputado estadual para quem sempre faz campanha. Estas ligaes permitiram que Valmir encontrasse emprego fixo terceirizado na Prefeitura e tambm que iniciasse obras sociais atravs de sua igreja no Bairro da Paz, recebendo doaes e auxlios desses polticos. Embora seu vnculo religioso e

partidrio no lhe traga apenas benefcios pois ele constantemente confrontado por outras lideranas do bairro e s vezes tem que operar como mediador entre moradores e o poder municipal lhe permite manter um estilo de vida que muito valorizado no meio evanglico ao qual pertence: ele o provedor de uma pequena famlia nuclear e Leda deixou de trabalhar como domstica mesmo antes de engravidar da pequena Mara, hoje com dois anos. Alm disso, suas relaes lhe possibilitaram uma ascenso social j que, hoje, ele comanda duas igrejas (uma no Bairro da Paz e outra em Itapu, onde ele trabalha), construiu uma nova casa para a famlia no Trobogy, bairro prximo no Miolo, e sempre obtm recursos e servios para atender populao mais vulnervel do bairro, como aqueles cujas casas so alagadas na poca das chuvas. Em resumo, podemos dizer que, a partir de suas relaes religiosas e polticas, foi se desenhando para o pastor um circuito de circulao pela cidade. H sete anos, ele viu-se na necessidade/possibilidade de se mudar para um novo bairro para abrir sua igreja. H trs anos, com a eleio de um prefeito da mesma igreja que ele e com quem mantm boas relaes, surgiu a necessidade/possibilidade de locomoo diria a Itapu para o trabalho na administrao regional. Hoje, esse mesmo local se tornou foco de expanso de sua igreja e outros membros comeam a freqenta-lo regularmente para evangelizao e para os cultos, entre eles, Jailce, que apresentaremos a seguir. Alm disso, o pastor construiu uma nova residncia em outro bairro, mudando-se com a famlia e mantendo as igrejas atuais. O trnsito do pastor Valmir, no entanto, no deve ser compreendido no sentido estrito de deslocamento espacial. preciso atentar para a posio de mediao que ele ocupa no bairro. Esta mediao extrapola o mbito poltico, pois, se ele no um intermedirio de Deus (uma vez que as teologias evanglicas no consideram tal possibilidade), tambm um agente facilitador para aqueles que desejam cumprir a obra do Senhor, como Jailce. Ela uma senhora de 48 anos, nascida no interior do estado, com uma ampla trajetria de migrao (para o Rio de Janeiro e Salvador, com breves estadias no interior) que h onze anos reside no Bairro da Paz. Jailce a nica mulher de trs irmos nascidos fora do casamento e, portanto, criados com muita dificuldade financeira. Quando ela tinha dez anos de idade, comeou a trabalhar como domstica e nunca lhe foi permitido estudar. Hoje ela est matriculada no curso de acelerao de 5a. e 6a. oferecido pela escola estadual

do bairro. Aos dezessete anos, analfabeta e sem documentos, ela foi para o Rio de Janeiro com uma famlia conhecida que se mudou. Dez anos depois, retornou com sua primeira filha, ento com dois meses de idade, mas no ficou no interior. Deixou o beb com sua me e migrou para Salvador. Morou por alguns anos na Boca do Rio e por fim conseguiu comprar um terreno no Bairro da Paz, adquirindo material e pagando trabalhadores, aos poucos, at que dois cmodos ficaram prontos e ela se mudou com seus outros dois filhos, de pais diferentes, que nasceram no entremeio. Alm de migrar entre cidades e bairros, ela tambm teve um percurso de idas e vindas no Candombl, at que se iniciou, h quase trs anos, por um problema de sade, mas este s veio a se agravar. Naquele momento, uma vizinha e amiga chamou um evangelista da igreja de Valmir para socorr-la e Jailce passou a freqentar os cultos. Logo depois, ela re-atou com seu ltimo namorado na nica relao afetiva que ela considera estvel e aproveitou a oportunidade para lev-lo tambm igreja, casando-se no civil e no religioso de modo que ela pde se batizar e hoje um membro integral do grupo, podendo abrir cultos, dar testemunho, fazer o trabalho de evangelizao e ainda candidata a obreira. A relao com Lourival, seu marido, e o vnculo com a igreja parecem ser um pice de uma trajetria ascendente. Ela ainda trabalha como domstica e suas relaes de emprego sempre foram estveis e duradouras, tendo lhe possibilitado a construo de sua casa no Bairro da Paz e auxiliar Lourival a construir outra para ele, embora morem juntos atualmente. Um dado interessante das relaes entre os membros da Igreja Batista comandada por Valmir uma variao do padro de superposio de laos comentado acima: se os irmos de igreja so vizinhos e amigos entre si, no encontramos tantos parentes entre eles. Talvez as redes marcadas por estilo evanglico abram mais espao para a converso individual ao mesmo tempo em que valorizam a famlia de padro nuclear de modo a no favorecer a permanncia de mes solteiras. Na rede da igreja e na rua do pastor Valmir, acompanhamos um caso assim, em que a me de duas crianas, embora tenha se esforado e parecia ser uma crist exemplar, no conseguiu participar do grupo com sucesso. Os casos de Jailce e Valmir poderiam nos levar a pensar numa limitao das relaes femininas e alargamento das masculinas. Se o casamento, tanto para homens quanto para mulheres, no contexto evanglico, marca uma posio de prestgio e de modelo familiar

exigido pelo grupo, ao mesmo tempo, define posies distintas para ambos (Machado, 1996). Assim, Jailce permaneceria ligada s relaes de trabalho dentro de uma famlia como domstica, h dezessete anos com as mesmas pessoas sua prpria famlia e vizinhas, mas em especial, s irms de igreja, que so suas vizinhas, com quem trafega para o bairro prximo na obra do senhor. J para Valmir, seu ingresso no grupo religioso foi aos poucos ampliando seu horizonte de relaes pessoais, bem como seus vnculos institucionais. No entanto, no devemos pensar esta superposio de laos domsticosreligiosos como limitadora do trnsito de Jailce, seja no plano geogrfico, seja no simblico. Ao contrrio, seu esforo para se integrar no grupo religioso e concluir o ensino fundamental evidencia seu engajamento em projetos de vida marcados pela ascenso social: de me solteira mulher casada, de analfabeta escolarizada, de migrante freqente proprietria de casa. A trajetria destes dois evanglicos nos permite pensar em estratgias de apropriao individual daquilo que os contextos urbanos oferecem (trabalho, escolas, terrenos e moradia), como alis podemos identificar nas outras histrias resumidas aqui. Consideraes finais O vnculo com grupos religiosos, alm de oferecer apoios e recursos a seus membros pode tambm marcar o estilo de suas relaes sociais mantidas no dia-a-dia e, portanto, a configurao de seus circuitos na cidade. No caso de Marivaldo, Ana Rita e Valmir vemos uma aproximao a esferas institucionais do poder pblico, em tese, marcadas pela impessoalidade o emprego formal, o cargo eletivo, a atuao poltica permeadas pela mobilizao de contatos pessoais, embora com certa distino entre os laos mantidos com diferentes grupos de pessoas. Nos casos de me Edileusa, Dilma e Jailce, vemos a sobreposio de laos pessoais marcando o trnsito pela cidade e as relaes institucionais e de trabalho. No caso de Washington possvel identificar a insero em um espao onde a prpria cultura pode ser mobilizada como um recurso disponvel. Contudo, todos estes casos apresentam entrecruzamentos de modo que no seria possvel montar uma tipologia de redes sociais a partir desta relaes e, muito menos, afirmar que umas seriam mais prprias da vida na cidade do que outras.

Sob um ngulo diferente, pode parecer, primeira vista, que a afiliao religiosa no seria relevante para definir estes estilos, pois os casos de Valmir/Jailce e me Edileusa/Washington configuram-se de modo diferente. No entanto, podemos notar que o pastor e a candidata a obreira participam de um grupo que valoriza extremamente os papis de gnero nas relaes de liderana e com a esfera pblica, J a ialorix e o msico pertencem a um mundo religioso onde, embora as diferenas de gnero sejam bem demarcadas, so perpassadas por um princpio de senioridade que privilegia diferenas geracionais. Assim, ao passo que a vida urbana de me Edileusa foi marcada por amplo contato com instituies governamentais ou no e por contatos multiplex muito intensos, a de Washington referenciada por um fenmeno mais atual. A cidade pela qual Washington circula parece ser aquela das anlises que ressaltam o lado multicultural e fragmentrio de lugares e relaes, e remete ao tipo metrpole, elaborado por Sassen, no qual a especificidade cultural do lugar ganha importncia (Freitag, 2006). A trajetria pessoal de Washington permite destacar a emergncia da cultura como espao de negociao, profissionalizao e estabelecimento de relaes pessoais, que parece ser uma caracterstica marcante na Salvador contempornea e envolve com nfase especial o que tido como herana cultural negra, ou seja, a Capoeira e o Candombl. J Ana Rita e Marivaldo envolveram-se com uma forma de atuao que remete diretamente aos movimentos sociais da dcada de 1980 e ao apoio da Igreja Catlica a estes. Se tentarmos pensar seus percursos em termos de modelos de cidade, poderamos dizer que se tratam de moradores da periferia que vo em direo ao centro no cotidiano. No entanto, no caso da Salvador atual, vemos que este modelo no se aplica sem necessidade de fazermos certos ajustes histrico-geogrficos mencionados, em especial pela formao de mltiplas centralidades nas ltimas trs dcadas. De fato, vemos que a centralidade a qual Marivaldo e Ana Rita tm acesso aquela delimitada pelo poder estatal e no pelo econmico, da qual ainda esto bastante distantes. Apesar das diferenas minuciosas, porm, entre as formas de circulao de cada uma dessas pessoas por suas redes sociais e pela cidade, podemos perceber algo que todas tm em comum. No vemos indivduos atomizados se relacionando com um contexto urbano indiferente e com poderes abstratos. Vemos sujeitos imersos em relaes com outros

igualmente situados no tempo e no espao, ou na histria e no lugar. Se uma anlise deste tipo no nos permite amplas generalizaes, possibilita, contudo, a apreenso de certas regularidades que perpassam as diferenas de gnero, idade, religio, origem familiar e locais em que se habita. Se os moradores do Bairro da Paz so vistos como todos pobres, favelados, sem escolaridade e excludos (quando no criminosos) pelos bairros ricos da cidade, entre seus modos de viver h grandes variaes, inclusive quanto aos elementos mencionados e nas formas como uns julgam os outros. Ao mesmo tempo, as redes de aliana e relaes em que tais moradores se inseriram ao longo da histria do bairro foi o que constituiu sua prpria fora para permanecer numa rea altamente valorizada e cada vez mais cercada por condomnios fechados de luxo, por onde, contudo eles tambm transitam, embora como porteiros, vigias, empregadas, pedreiros etc. E as redes atualmente formadas pelos residentes so o que lhes tm possibilitado alterar as configuraes de local de moradia, exigindo mais servios pblicos, mais segurana, mais lazer e, sobretudo, reconhecimento de sua ao em fazer um lugar para viver. Na verdade, o resultado da anlise pode ser mais ou menos matizado a depender da incluso de recortes analticos como gnero ou gerao, ou at com maiores detalhamentos destas trajetrias aqui apenas sintetizadas para fins analticos. Se privilegissemos diferenas de gnero, o trnsito de Ana Rita se aproximaria muito mais do de Jailce, do que do de Marivaldo e Valmir. Contudo, continuaria distante do de me Edileusa. J as formas de atuao desta senhora podiam ser aproximadas das de Washington, num recorte por religio, mas se afastariam ao focalizarmos gerao. O que queremos dizer que num recorte mais totalizador (cruzando com diferentes pesos as diferenas de gnero, religio e gerao), se poderia chegar a uma relao comparativa do lugar que cada uma destas pessoas ocupam em suas redes, o que elas significam no bairro e recursos aos que se pode acessar, umas em relao s outras. Entretanto, as diferenas entre trajetrias individuais, apontam para outras nuances, mas tais dificuldades, mais do que demonstrar uma contradio, na verdade apontam para a complexidade da realidade da e aos limites de se propor tipologias excludentes e fixas. Referncias Bibliogrficas

ALMEIDA, Paulo H. (2006) A economia de Salvador e a formao de sua regio metropolitana. In: CARVALHO e PEREIRA (orgs). Como Anda Salvador. Salvador: Edufba (11-53). CARVALHO, Iani M. M. e PEREIRA, Gilberto. (2006). Como Anda Salvador. Salvador: Edufba. CASTRO, Nadya e BARRETO, Vanda. (1998). Os Negros que Do Certo. In: CASTRO e BARRETO (orgs). Trabalho e Desigualdades Raciais. Negros e Brancos no Mercado de Trabalho de Salvador. So Paulo: Annablume. FREITAG, Barbara (2006) . Teorias da Cidade. So Paulo: Papirus Editora. GORDILHO, ngela. (2000). Limites do Habitar: Segregao e excluso na configurao urbana contempornea de Salvador e perspectivas no final do sculo XX. Edufba: Salvador. GRANOVETTER, Mark S. (1973). The Strength of Weak Ties. The American Journal of Sociology, v. 78, n. 6, may (1360-1380). GUIMARES, Antnio S., AGIER, Michel & CASTRO, Nadya. Imagens e Identidades do Trabalho. So Paulo: Hucitec. 1995 HANNERZ, Ulf (1980). Exploring the City: Inquiries Towards an Urban Anthropology. New York: Columbia University Press. HITA, Maria Gabriela. (2004) A casa das mes sem terreiro: etnografia de modelo familiar matriarcal em bairro popular negro da cidade de Salvador. Campinas, SP. 337p [Tese doutorado defendida no IFCH-Unicamp] HITA, Maria Gabriela e DUCCINI, Luciana. (2007). Da guerra paz: o nascimento de um ator social no contexto da nova pobreza urbana em Salvador da Bahia. Caderno CRH, v. 20, n. 50, maio/ago (281-297). MACHADO, Maria das Dores Campos. (1996). Carismticos e Pentecostais: Adeso Religiosa na Esfera Familiar. Campinas: Ed. Associados/ ANPOCS. MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. (2002). De perto e de dentro: notas para uma etnografia urbana. In: RBCS, v. 17, n. 49. Jun.

MITCHELL, J.Clyde. (1969). The Concept and Use of Social Networks. In J.C.Mitchell (ed.) Social Networks in Urban Situations:Analyses of Personal Relationships in Central African Towns. Manchester: Manchester University Press. MITCHELL, J. Clyde (1987). Cities, Society and Social Perception: A Central African Perspective. Oxford: Clarendon Press. SANTOS, Milton. (2006). A Natureza do Espao. So Paulo: Edusp. SOUZA, Jess e OELZE, Berthold (orgs.). (1998). Simmel e a Modernidade. Braslia: Unb. 1998. SEI. (2008). Boletim de divulgao: Mercado de Trabalho Metropolitano. Fevereiro de 2008. Sistema PED. Disponvel em www.sei.ba.gov.br TELLES, Vera da S. e CABANES, Robert (orgs.). (2006). Nas Tramas da Cidade. So Paulo: Ed. Humanitas. VELSEN, (1967). The Extended-Case Method and Situational Analysis. In: EPSTEIN (ed.). The Craft of Social Anthropology. London: Tavistock.