O parricdio em Totem e Tabu uma anlise acerca da gnese do conceito de pulso de morte

O PARRICDIO EM TOTEM E TABU: UMA ANLISE ACERCA DA GNESE DO CONCEITO DE PULSO DE MORTE
Le parricide em Totem et tabou: une analyse sur la gense du concept de pulsin de mort
Maria Vilela Pinto Nakasu1

Resumo
Preocupado com a questo das origens, Freud localizou na esfera cultural os fenmenos do dio e da agressividade como sendo essenciais para fundamentar sua teoria social. Ao derivar de um crime contra o pai a origem da sociedade civilizada, da religio e da moral, dos desejos que compem o complexo de dipo e do que viria a ser o superego, ele conclui ser impossvel pensar a cultura sem considerar as tendncias destrutivas do homem e seus efeitos para a histria da humanidade. Em que medida podemos afirmar que a reflexo freudiana sobre a cultura incide sobre a formulao e a consolidao de algumas noes metapsicolgicas? Este trabalho se prope a analisar a influncia das teses psicanalticas apresentadas em Totem e tabu na gnese do conceito de pulso de morte. Palavras-chave: Freud; Pulso de morte; Totem e tabu; Teoria da cultura.

Doutoranda em Filosofia. Univ. Fed. de So Carlos, UFSCAR, Brasil. E-mail:marianakasu@hotmail.com 137

Revista de Filosofia, Curitiba, v. 17 n.20, p. 137-146, jan./jun. 2005.

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Abstract
Concerned with the matter of origins, Freud placed on the cultural sphere the phenomena of hatred and aggressiveness as being essential to give basis to his social theory. When deriving from a crime against the father the origin of civilized society, of religion and moral, of the desires that constitute the Oedipus complex and of what would later be the superego, he concludes it is impossible to think culture not taking into consideration mans destructive tendencies and their effects to the history of humanity. In what sense can we state that Freudian reflection on culture fall upon some metapsychological notions? This paper aims at analyzing the influence of the psychoanalytical ideas presented in Totem and Tabu on the genesis of death drive concept. Keywords: Freud; Instinct destructive; Toten and Tabu; Theory of Culture.

Introduo
Em Totem e tabu (1914), como escreve Peter Gay (1988), Freud afasta-se da concretude de suas inferncias clnicas para enveredar-se por um terreno at ento pouco investigado por ele: o terreno da etnologia, da filologia e dos folcloristas. Para o bigrafo de Freud, Totem e tabu psicanlise aplicada e tambm um documento poltico. Interessa-nos acompanhar a elaborao e a descrio freudiana da hiptese do mito da horda primitiva para analisarmos a pertinncia da suposio segundo a qual as teses freudianas sobre o nascimento da cultura e das instituies sociais contriburam para a elaborao do conceito de pulso de morte. Em uma carta a Ernest Jones, Freud (1913) tece o seguinte comentrio a respeito de Totem e tabu: Naquela poca da redao da interpretao dos sonhos descrevi o desejo de matar o prprio pai, mas agora descrevi o homicdio efetivamente realizado; de qualquer maneira, um gigantesco passo a frente do desejo ao fato (JONES, 1979, p. 440). Discutiremos as conseqncias deste passo a frente para os conceitos de dio e de agressividade e sustentaremos que a elaborao de uma primeira ocorrncia real e prototpica para as experincias de dio parece ter estendido a relevncia de tais conceitos no arcabouo terico da psicanlise, tendo influenciado nas condies de surgimento da segunda teoria das pulses e, sobretudo, do conceito de pulso de morte.
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Desenvolvimento
A pesquisa analtica em torno da noo de tabu o ponto de partida de uma reflexo que revela a intensidade das tendncias homicidas e incestuosas entre os homens primitivos. A tese freudiana segundo a qual a civilizao repousa sobre a coero das pulses, apresentada em A moral sexual civilizada e o nervosismo moderno (1908), novamente anunciada no contexto sobre o tabu (FREUD, 1989). Este considerado, ao lado dos sintomas obsessivos, um meio eficaz de coagir as pulses e de impedir o livre curso das tendncias inconscientes homicidas e incestuosas. Na relao dos selvagens com os inimigos, governantes e mortos, a atitude ambivalente frente aos impulsos de morte estaria presente ao lado do outro plo da ambivalncia emocional, governado por sentimentos amorosos, ternos e de admirao (FREUD, 1913). Totem e tabu (1913) relaciona de forma muito clara, no quarto ensaio, a noo de ambivalncia de complexo de dipo, mas j no primeiro introduzida a idia de que as proibies e as leis tal como a lei de proibio do incesto so proporcionais intensidade do desejo de transgredi-las. Na relao dos selvagens com os inimigos, a ambivalncia de sentimentos aparece na forma de luto e de arrependimento; na relao com os governantes ela aparece na forma de respeito, por um lado, e de hostilidade inconsciente, por outro; frente aos mortos, os selvagens sofreriam conscientemente, mas se satisfariam inconscientemente. Os dois sentimentos contraditrios, um consciente e o outro inconsciente, estariam, por assim dizer, sempre presentes. A necessidade das proibies do tabu e dos rituais estaria, portanto, a servio do desejo intenso de matar e do conseqente repdio a este desejo. Ouamos o prprio Freud (1913): Teremos que concluir que os primitivos se acham literalmente perseguidos pela tentao de matar seus reis e sacerdotes, cometer incestos e maltratar seus mortos (...) A tendncia de matar , em ns, mais forte do que cremos, e se manifesta por efeitos psquicos, mesmo se escapam conscincia (...) Esta tendncia existe realmente no inconsciente, e o tabu, como mandamento moral, explica-se e se justifica por uma atitude ambivalente quanto ao impulso homicida (FREUD, 1989, p. 160). Para argumentar em favor da idia de que o sistema totemista resulta das condies em jogo no complexo de dipo, so resgatados dois exemplos clnicos de crianas que incluam animais nos seus sintomas: o caso do pequeno Hans e do Arpd, relatado por Ferenczi. Hans
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temia ser mordido por cavalos, e Arpd identificava-se com galos e galinhas, acreditando ser um deles, alm de manter o hbito de matar os animais e de danar ao seu redor num gesto de comemorao. Em sua Autobiografia, Freud (1925) relembra o ponto comum observado nos casos clnicos infantis e na relao dos selvagens com o totem: Em seguida vieram em meu auxlio dois fatos da psicanlise: uma feliz observao de Ferenczi de uma criana (1913), que me permitiu falar do retorno do totemismo da infncia e a anlise das precoces zoofobias das crianas; esta anlise demonstrou que o animal era um substituto do pai, e sobre o animal se havia deslocado o medo deste ltimo, fundado no Complexo de dipo (FREUD, 1989).2 No matar o totem e no se casar com a mulher do mesmo cl totmico coincidia com os dois crimes do dipo, que matou o pai e se casou com a me; coincidncia que resultou na concluso de que assim como a zoofobia de Hans e a perverso de rpad, o sistema totemista tambm resultava das condies em jogo no complexo de dipo. O prximo passo foi analisar a aparente incoerncia dos cls no banquete totmico: eles diziam descender do totem e, ao mesmo tempo, mantinham o hbito de com-lo. Este ato foi interpretado por Freud como uma tentativa dos membros do cl de se identificarem com o totem para adquirirem um pouco de sua fora, ato que parecia revelar entre os selvagens, mais uma vez, a presena da ambivalncia e dos desejos edipianos. Freud (1913) retoma a teoria darwiniana do estado primitivo da sociedade humana3 e se pergunta se a forma de organizao totmica desenvolveu-se a partir de outras (FREUD, 1989). Em seguida, recupera a celebrao da refeio totmica e a interpretao psicanaltica do totem, e anuncia uma hiptese, a qual denomina mito cientfico; hiptese que tambm havia sido alcanada por Atkinson (1903) como implicao direta do estado de coisas da horda primeva darwiniana. Ei-la: os irmos, expulsos pelo pai violento e temido, retornam, matam-no e o devoram, colocando fim horda patriarcal. O ato de devorar o pai consuma a identificao dos irmos com ele, que adquirem parte de sua fora. A refeio totmica, diz Freud (1913), (...) que talvez o
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Autobiografia (1920). Embora no fale dos primrdios do totemismo, segundo a teoria de Darwin existia um pai ciumento e violento que guardava as fmeas para si e expulsavam os filhos quando estes cresciam.

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mais antigo festival da humanidade, seria assim uma repetio, e uma comemorao desse ato memorvel e criminoso, que foi o comeo de tantas coisas: da organizao social, das restries morais e da religio (FREUD, 1989, p. 145). O mito cientfico termina com o arrependimento dos irmos. Tendo sido posto em prtica o dio paterno por sua morte, a afeio at ento recalcada veio tona produzindo um enorme sentimento de culpa. Surge entre os irmos um ideal que corporifica o poder ilimitado do pai primevo e a disposio de se submeterem a ele. O pai morto torna-se, desta forma, mais poderoso do que quando estava vivo, e a interdio sexual com mulheres do mesmo cl, antes estabelecida pelo pai, passa a ser determinada e seguida espontaneamente pelos irmos (FREUD, 1913). O mito da horda primitiva procura explicar a origem das tendncias inconscientes homicidas e dos desejos incestuosos constitutivos do complexo de dipo. A idia de que os irmos foram tomados pelos mesmos sentimentos contraditrios em ao no complexo de dipo, manifestado pelos pacientes neurticos, encobre uma concluso ainda mais fundamental: a de que os irmos no foram invadidos pelos sentimentos edipianos que os levaram ao, mas de que o assassinato teria fundado tais sentimentos. O mito da horda explicaria, desta forma, o surgimento dos desejos edipianos e no o inverso. Em relao a isto, Mezan (1997) diz o seguinte: O crime no corresponde aos desejos edipianos; mas estes so estruturados por ele. Matar o pai e dormir com a me so tendncias que existem no inconsciente sob a forma de represso, e esta, praticamente, instituda a partir do crime, e no o inverso. A originalidade freudiana consiste em associar a emergncia do complexo de dipo e o surgimento da sociedade civilizada por meio do mesmo ato (MEZAN, 1997, p. 356). O mito da horda , por essa razo, extremamente relevante para a teoria freudiana: ele esclarece o nascimento do complexo de dipo, complexo estruturante da personalidade e, sobretudo, permite a Freud justificar o ato que teria originado a cultura. No se trata aqui de discutir a pertinncia e a validade desta teoria no contexto do debate antropolgico mais geral. Interessa-nos apenas sublinhar que a escolha do parricdio como ato fundante da civilizao possibilitou ao fenmeno da destrutividade ampliar sua relevncia no rol dos fenmenos investigados por Freud. O acento sobre a natureza cruel do homem, presente na cena do assassinato, parece ter deslocado a idia de destruio e morte, at ento restritas ao domnio da psicopatologia para
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o terreno da cultura. Ao pressupor que o estado de cultura surge de um assassinato, e que este crime resultou na formao dos grupos e das normas sociais, Freud parece ampliar a relevncia do conceito. Ao mesmo tempo, elabora uma previso, retomada nos ltimos textos culturais, de que a marca da violncia e da destruio inerente histria do homem e ao seu funcionamento psquico, na medida em que seus traos permeiam as atividades humanas e as realizaes culturais. O que pode ser compreendido como previso com relao ao futuro do homem em Totem e tabu, se torna em O mal-estar na civilizao (1937) um fato (FREUD, 1989). No final do texto antropolgico, Freud sustenta que a eliminao do pai primevo pelos filhos deixou traos inerradicveis na histria da humanidade, e quanto menos estes traos foram relembrados, mais substitutos originaram. A herana de disposies psquicas que teriam sido despertadas na vida do indivduo justificaria a passagem da carga emocional de uma gerao para outra. Os indivduos modernos, nesse sentido, viveriam repetindo os traos deixados pelo ato fundante da civilizao. E, finalmente, os desejos inconscientes incestuosos e hostis, bem como o sentimento inconsciente de culpa, residiriam nos principais legados do parricdio. At o momento da publicao de Totem e Tabu (1913), os fenmenos destrutivos exerciam um papel relevante na formao do complexo de dipo. Sabemos que na obra dedicada aos sonhos, de 1900, vem a pblico a idia de que os primeiros sentimentos despertados nas crianas com relao aos pais so sentimentos de dio e amor. As noes de complexo de dipo e de ambivalncia j atribuam um lugar determinante na estruturao do psiquismo humano s moes de sentimentos hostis (FREUD, 1900). No caso Dora, Freud (1905) fracassa por no ter analisado a transferncia negativa da paciente que se colocou como um obstculo continuidade do tratamento (FREUD, 1989). Nos Trs ensaios de 1905), ele esboa uma teoria da perverso que, mais tarde, retomada em Pulses e seus destinos (1915), na conceituao do sadismo e do masoquismo (FREUD, 1989). Os desejos inconscientes homicidas, os fenmenos destrutivos de maneira geral, at a publicao de Totem e Tabu, j haviam sido tomados em considerao na anlise psicanaltica do indivduo normal, bem como no campo especfico da psicopatologia freudiana. No entanto, a suposio segundo a qual os desejos edipianos, o superego, a sociedade civilizada, a moral externa e internalizada , a
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religio e a arte originaram-se do assassinato paterno eleva a natureza destrutiva do homem a um patamar at ento pouco explorado: reafirma que a destrutividade uma tendncia natural do homem, localizando-a, desta vez, nas produes culturais e no campo das relaes compartilhadas. A maldade e a agressividade humana saem do campo clnico e do terreno dos fenmenos normais individuais para ingressarem no campo da cultura e da pr-histria do indivduo. Neste movimento, o alcance da noo de destrutividade parece ampliar-se. A hiptese de que a cultura e todas as instituies e contratos sociais descendem de um crime acrescenta idia de homem um ingrediente importante: este homem no apenas portador de tendncias destrutivas que se expressam nos sintomas ou em suas inclinaes sexuais, nem o sujeito de atuaes contra o terapeuta no contexto do setting analtico e em suas relaes interpessoais. Ele herdou e repete uma carga de destrutividade cuja origem lhe desconhecida; pertence a uma cultura cujo ato fundante foi um assassinato, e precisa se submeter leis internas e a uma instncia psquica que o impede de extravasar sua agressividade, gerando culpa. Do mesmo modo, este homem se submete a leis externas que o impede de ser violento, leis que foram criadas justamente para frear seu desejo e suas tendncias violentas. Alm disso, ele sublima a agressividade e contribui para a gerao do patrimnio cultural. Sob a gide do cristianismo, que segundo Freud originou-se do sistema totmico, idealiza um pai que o castiga quando desobedecido, e que o protege quando obedecido, sempre lhe oferecendo uma vida melhor aps a morte. Ao identificar a destrutividade no plano do nascimento da cultura, no plano das regras de funcionamento da cultura, e no plano das regras de funcionamento do psiquismo, Freud parece ampliar o alcance deste conceito, concedendo-lhe um lugar central na explicao dos fenmenos culturais. Enriquez (1990), apoiando-se em Totem e tabu, emite uma opinio semelhante com relao ao impacto do assassinato primordial para a teoria freudiana da cultura e sua relao com os fundamentos do conceito de pulso de morte. Vale a pena reproduzi-la, aqui, integralmente.
Essa obra marca no apenas uma descentralizao do olhar do analista (at ento centrado no indivduo), em direo ao socius, mas principalmente o aparecimento de uma teoria radicalmente pessimista, fazendo a humanidade nascer de um crime cometido em conjunto, Revista de Filosofia, Curitiba, v. 17 n.20, p. 137-146, jan./jun. 2005.
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crime do qual a humanidade no pode jamais se liberar. Assim, o primeiro crime no seno o preldio de uma srie ininterrupta de assassinatos, que parece ser o corolrio normal da existncia humana em sociedade. No existe mais a esperana de um destino feliz para a comunidade humana associado a um desenvolvimento harmonioso da sexualidade. Ao assinar Totem e Tabu (bem antes de formular explicitamente a hiptese de uma pulso de morte), Freud enterra definitivamente a idia (que ser mantida por Reich contra todos e contra tudo) da liberao possvel do indivduo pelo ato de assumir sua sexualidade genital, assim como a teoria da maturao do indivduo atravs de sua aceitao, realizao e sublimao das pulses sexuais, idias que obcecam, em maior ou menor grau, a prtica psicanaltica, mesmo que o discurso que o acompanha enuncie explicitamente o contrrio.

Enriquez (1990) reconhece que o crime gerou conseqncias tais que a sociedade no pode ser compreendida sem, no entanto, considerar que a natureza humana portadora de um impulso destrutivo e irrefrevel. A questo da incoercibilidade das pulses tambm sublinhada por Wladimir Grannof, apud Mezan (1997), para quem o ponto central de Totem e Tabu reside na incoercibilidade do desejo de matar o pai. A tese de que as pulses sexuais so irrefreveis, irreprimveis e que trazem ms conseqncias ao bem-estar subjetivo do homem j estava presente nas formulaes culturais de A moral civilizada e o nervosismo moderno. Neste texto, o nus psquico gerado pela renncia do pulsional significativo e o mal-estar subjetivo e o aumento da agressividade so considerados a contrapartida do desenvolvimento da cultura (FREUD, 1908). Entretanto, a viso baseada na idia de que a felicidade humana possvel desde que se reprima menos a sexualidade modificada se nos determos na concepo de Totem e Tabu. Nela, os impulsos destrutivos no podem ser totalmente reprimidos, alm de gerarem um nus psquico enorme. Alm disso, o que est em jogo em Totem e tabu o acento sobre a represso das moes pulsionais agressivas, e no mais da represso sexual. Este texto inaugura a discusso sobre o impacto da represso das pulses destrutivas na vida em sociedade; tema que volta a ser discutido em O mal-estar na civilizao, sobretudo na teorizao da questo da internalizao da agressividade na forma de sentimento de culpa.

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Consideraes finais
Realizamos essa discusso apenas para argumentar em favor da tese de que a anlise freudiana da cultura produz efeitos sobre sua formulao de algumas noes metapsicolgicas. Totem e tabu parece desempenhar um papel relevante e, qui, determinante na ampliao do conceito de destrutividade. Sabemos, e isso consensual entre os comentadores de Freud, que a segunda teoria pulsional veio ao encontro da necessidade de se acomodar a noo de destrutividade de modo a lhe conceder um lugar de maior destaque altura de sua relevncia no plano da clnica. Acrescentamos, feito esse percurso, que a noo de pulso de morte tambm acomodou os fenmenos destrutivos altura de sua relevncia no plano da cultura. Alm do princpio do prazer (1920), ao retirar o componente agressivo das pulses sexuais e das pulses de autoconservao, e ao unir estas duas pulses entre si, Freud concebe Eros. O componente agressivo desloca-se para um grupo inteiro de pulses por ele denominada pulses de morte (FREUD, 1989). justamente esta manobra conceitual que lhe permite ampliar o lugar destinado s tendncias e comportamentos destrutivos na metapsicologia. Mesmo considerando o fato de que estas tendncias e comportamentos passam a ser justificados a partir da fuso das pulses de morte e Eros, a partir de 1920, as pulses de morte so eleitas a fonte pulsional por excelncia de tais fenmenos. Aqui sustentamos, portanto, que Totem e tabu, ao ampliar o lugar destinado aos fenmenos destrutivos no arcabouo psicanaltico, contribuiu para a elaborao de um conceito que contemplasse a natureza mortfera do homem, dando-lhe o devido lugar de destaque que a clnica, a psicologia do indivduo e a psicologia social de Freud j haviam concedido, ainda que no plano das observaes e especulaes. Parece que a investigao cultural de Freud contribuiu decisivamente para a formulao do conceito de pulso de morte, exemplar da solidariedade entre as reflexes metapsicologia e teoria da cultura. Conseqentemente, nos aventuramos a sustentar a tese segundo a qual as incurses freudianas pela cultura incidem sobre a reflexo metapsicolgica, provocando efeitos sobre a formulao de suas noes.

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Referncias
FREUD, S. Alm do princpio do prazer. In: OBRAS Completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1989. v. 18. Publicado originalmente em 1920. ______ . Autobiografia. In: OBRAS Completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1989. v. 20. Publicado originalmente em 1920. ______ . A interpretao dos sonhos. In: OBRAS Completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1989. v. 4-5. Publicado originalmente em 1900. ______ . A moral sexual civilizada e o nervosismo moderno. In: OBRAS completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1989. v. 9. Publicado originalmente em 1908. ______ . Fragmento de anlise de um caso de histeria. In: OBRAS Completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1989. v. 7. Publicado originalmente em 1901/05). ______ . O mal-estar na civilizao. In: OBRAS Completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1989. v. 21. Publicado originalmente em 1930. ______ . Pulses e destinos das pulses. In: OBRAS Completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1989. v. 14. Publicado originalmente em 1915. ______ . Totem e tabu. In: OBRAS Completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1989. v. 13. Publicado originalmente em 1912/13. ______ . Trs ensaios sobre a teoria sexual. In: OBRAS Completas. Buenos Aires: Amorrortu, 1989. v. 7. Publicado originalmente em 1905. ENRIQUEZ, E. Da horda ao estado. Rio de janeiro, RJ: Jorge Zahar, 1990. JONES, E. Vida e obra de Sigmund Freud. Rio de Janeiro, RJ: Guanabara, 1979. MEZAN, R. Freud, o pensador da cultura. So Paulo,SP: Brasiliense, 1997.
Apoio: FAPESP Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo. Agradecimento: Primo Renan Nogueira de Arajo.

Recebido em: Received in: 22/02/ 2005 Aprovado em: Approved in: 23/03/2005
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