Jos Tavares Correia de Lira* Anlise Social, VOL. . XXIX (127),, 1994 (3.

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A construo discursiva da casa popular no Recife (dcada de 30)

Mocambo: s.m., esconderijo, refgio dos escravos fugidos (etim. do quimbundo mu, prefixo, + kambu, esconderijo). H tambm o adjetivo mocambeiro. Abon.: Um dsses quilombos ou mocambos de negros tornou-se extremamente notvel no nosso pas, e merece alguns momentos de ateno1.

Por definio, mocambo articula-se transposio e adaptao no Brasil de um saber-fazer prprio aos escravos de origem africana. s raizes yorub2 e angolense entrelaar-se-iam formas tpicas de habitao dos nativos, recebendo, sem dvida, tambm dos colonizadores outros elementos. A sua colocao em discurso est, antes de tudo, ligada ao prprio anseio e ousadia de escape a uma ordem senhorial e de recomposio da liberdade perdida pelo homem, nela, estrangeiro. Para o ex-escravo ou aquele que fugiu o significado mais remoto dessa forma de morar se remete a um movimento poltico de resistncia e transgresso aos modos da senzala3: ao quilombo4. Esta unidade poltica e social de resistncia, na verdade, organizava-se espacialmente com a reunio de pequenas habitaes de barro batido, os mocambos) dispostas em arruamentos irregulares no interior de um largo recinto fortificado5. No Quilombo dos Palmares, por exemplo, proliferaram os ncleos de mocambos: os de Zambi, das Tabocas,
* Arquitecto e doutorando da Universidade de So Paulo. 1 A. M. Perdigo Malheiro, A Escravido no Brasil, 1867, terceira parte, p. 21, in Mendona, 1935, p. 220. 2 Relativa cultura yoruba, introduzida no Brasil pelos negros da Costa dos Escravos, do golfo da Guin, sobretudo a partir dos sculos xviii e xix. Localmente tomariam o nome de nags. Segundo o mdico-legista e etnlogo Arthur Ramos (As Culturas Negras no Novo Mundo, 1935), porm, a arquitetura primitiva dos mocambos estaria apenas relacionada a influncias congolenses, portanto aos povos bantus da costa ocidental da frica meridional e da contracosta. 3 Conjunto de casas ou quartos que se destinavam aos escravos de uma fazenda ou de uma casa senhorial; designao utilizada para o alojamento dos cativos no Brasil. 4 Ajuntamentos de escravos fugidos, insurretos ou raptados, a partir do comeo do sculo xvii no Brasil. 5 A. Ramos, O Negro na Civilizao Brasileira, 1956, pp. 68 e 141 (1939, l.a ed.). A referncia a mocambos>>, contudo, tambm pode ser utilizada para pequenos ajuntamentos de habitaes individuais, para uma aldeia inteira protegida por duas ordens de paliadas, ou ainda, como no caso do Quilombo do Mocambo (1646) na Bahia, para identificar um conjunto dessas fortificaes [cf. E. Carneiro, O Quilombo dos Palmares, 1988, pp.14 e 57-58 (1946, l.a ed.)].

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do Danbruganga, de Cerca Real do Macaco, de Antalaquituxe, de

Aqualtune. Mocambo designava, portanto, para seu primeiro morador, a audcia e o arrojo de um certo esconderijo, do interior do qual poder-se-ia cantar: Folga ngo, Branco no vem c. Contudo, quase nunca ser este o sentido trabalhado pelos diversos estudos, ensaios, artigos, relatrios e reportagens que mais recente e freneticamente tematizaro o mocambeiro6 e sua casa primitiva. Na verdade, nos idos de 1930 tem lugar em Pernambuco um debate bastante prolixo sobre a questo da habitao. Localmente, mdicos, engenheiros, cientistas sociais, administradores pblicos, literatos ou jornalistas realizam uma verdadeira exploso discursiva do mocambo. ento que ele transformado em um problema eminentemente poltico, atravessado por tipos de discurso os mais variados, tornado enfim objeto de intervenes oficiais sob a forma tambm de polticas sociais. justamente esta construo discursiva e, ao mesmo tempo, poltica do mocambo que queremos pr em evidncia. MOCAMBOS GENUNOS E MOCAMBOS URBANOS De fato, em 1940, como alerta o engenheiro F. Baptista de Oliveira, a palavra mocambo, dada pelos prprios negros s suas rudimentares habitaes, no est mais utilisada com o mesmo sentido pelos socilogos modernos. Gilberto Freire d a expresso o significado de 'chouas', 'choupanas', casas de barro e paus, de latas, de zinco, de bambu, de coqueiros, etc. Foi mais longe o referido escritor, tomando a expresso extensiva a todas as habitaes pobres7. O engenheiro focaliza exatamente um desvirtuamento de sentido operado pela literatura cientfica sobre o assunto, no que se refere sobretudo aos aspectos construtivos da casa popular. Insiste, indignado, no resgate do significado do mocambo enquanto uma expresso etnobotnica regional. a que, curiosamente, acusa a etnografia arquitetnica realizada por Freyre de confundir o elemento cultural e ecolgico do mocambo com as expresses esprias e construes bastardas das periferias das grandes cidades. De fato, a pesquisa de Gilberto Freyre reconhece o empobrecimento arquitetnico das habitaes urbanas chamadas de mocambos. Contudo, o seu esforo como veremos mais adiante exatamente o oposto a essa identificao imediata entre a casa do pobre e o mocambo primitivo. Na verdade, a procura de uma habitao adaptada aos trpicos um dos temas que animam o debate em arquitetura nos anos 20 em Pernambuco. Em sua tese mdica de 1929, Aluzio Bezerra Coutinho ir tratar exatamente do mocambo sob um vis biolgico e ambiental, apresentando-o como soluo exemplar de uma tal architectura
Habitante dos mocambos; distinto portanto do quilombola, do membro dos Quilombos. F. Oliveira, A casa popular como problema urbanstico, conferncia pronunciada em 5-6-1940, So Paulo, Boletim do Instituto de Engenharia, n. 155, vol. xxxii, janeiro a julho de
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1941.

A construo discursiva da casa popular no Recife viva, funcional, no setentrio brasileiro8. Seja por seu fronto-meio9 vazado, seja pelo isolamento trmico extraordinariamente proporcionado pela coberta de palha, o mocambo, particularmente em sua verso rural, ento diagnosticado, com base nos recursos da biologia e da fsica aplicadas s construes, como soluo apropriada sade e ao conforto corporal dos habitantes. O longo ensaio do engenheiro pernarrbucano Alde Sampaio vai adiante. A casa tropical pretender realizar a coincidncia entre uma engenharia da habitao e os dados climticos e topogrficos da paisagem. Em face aos rigores geogrficos dos trpicos, a casa verdadeiramente salubre e esteticamente adaptada ao clima requisitar agora a interveno profissional da engenharia moderna. Trata-se de fazer uma restrio ao ideal higienista de habitao: Teem sido os microbios, o espantalho actual da hygiene e seguindo esta tendencia, as casas de morada buscam mais se aproximar de salas assepticas do que de verdadeiras vivendas. Preoccupam mais o colcho de ar estagnado acima das portas e os esporos de bacterias que no tenham sido atingidos pelos raios solares, do que as transmisses do calor corporal ao meio ambiente10. Os ideais de salubridade dos higienistas, absolutamente contrrios persistncia dos mocambos no Recife, precisaro ser revistos em favor de um conceito mais amplo do projeto de arquitetura, de habitabilidade e adaptao ao meio. Mocambos rurais, mocambos urbanos, expresses puras e expresses esprias, so enunciaes recorrentes ao debate que se travava na procura dos elementos autctones, definidores de uma cultura regional autntica, imediatamente ligada ao temtrio. O escritor Hildebrando de Menezes publica um longo artigo no jornal O Dirio de Pernambuco acerca da visvel diferena entre os mocambos do Serto e os mocambos do Recife11. Seu contemporneo, o desenhista Manuel Bandeira, frequentemente requisitado por Freyre, em seus trabalhos de representao do mocambo, se insere, alis, nesse mesmo movimento de resgate do elemento primitivo mais coerente. Seja em suas ilustraes de paisagem, seja nas plantas-baixas e identificaes de usos, seja no detalhamento minucioso das tcnicas e materiais construtivos ou mesmo dos utenslios domsticos bsicos da habitao, cabe ao olhar atento do artista codificar e modelizar as alternativas de arquitetura popular12.
8 Aluzio Bezerra Coutinho, Habitao Hyginica em Paizes de Clima Quente em face da Architectura Viva, Rio de Janeiro, Officinas Alba Graphicas, 1930. 9 Empena, parte frontal do edifcio, em forma de tringulo isscele, que vai da altura das paredes laterais at a cumeeira. 10 A. Sampaio, A casa tropical, in Boletim de Engenharia, anno v, n. 2, v. 3, Recife, dezembro de 1927. 11 Hildebrando Menezes, Os moradores dos mocambos do serto e do Recife, in Dirio de Pernambuco, Recife, 18-11-1937. 12 Os desenhos de Bandeira aparecem na l.a ed. do livro Sobrados e Mucambos, de Gilberto Freyre (1936); depois, junto com as pinturas de Dimitri Ismailovitch, em Mocambos do Nordeste (1937). O mocambo ser tambm objeto de especulao visual por parte dos fotgrafos, nas revistas ilustradas da cidade e em certames artsticos. Destacam-se as fotografias de Mrio de Oliveira e F. Rebello, nas quais o modo de vida dos habitantes dos mocambos ser explorado esteticamente com

obstinao.

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Jos Tavares Correia de Lira Em oposio forma mais autntica do mocambo nordestino, como expresso de uma cultura exuberante, os mocambos urbanos representam o abastardamento das tradies. Em oposio uniformidade de uma cultura popular que materializa o mocambo, emergem representaes que os tomam por irracionais, por mera evidncia da misria. So representaes que associam mocambo casa de pobre, como os descritos em 1935 por Jos Lins do Rego, na Rua do Cisco, O Moleque Ricardo. O masseiro, a mulher e quatro filhos, dormindo numa tapera de quatro paredes de caixo coberta de zinco. Custava doze mil-ris por ms. A gua do mangue, na mar cheia, ia dentro de casa. Os maruins de noite escalombavam o corpo dos meninos. O mangue tinha ocasio que fedia, e os urubus faziam ponto ali atrs dos petiscos. Perto da rua lavavam couro de boi, pele de bode para o curtume de um espanhol. Morria peixe envenenado, e quando a mar secava, os urubus enchiam o papo, ciscavam a lama, passeando banzeiros pelas biqueiras dos mocambos13. O NACIONAL-POPULAR E O MOCAMBO REGIONAL certamente Gilberto Freyre o grande expoente deste movimento de procura do regional no tipo mais primitivo de casa popular brasileira. Para ele, o mocambo no existiria em vo. Nele afirmou-se de modo sociologicamente significativo, e at esteticamente expressivo, a capacidade do brasileiro rstico para, base de tradies europias e, principalmente, amerndias e africanas, de arte de construo vegetal, resolver, como 'arquiteto annimo', problemas importantes de sua fixao em espao tropical, em face de destribalizao e de ajustamento de destribalizados a modernas condies de vida denominada civilizada: inclusive ao tipo de famlia denominado romntico, isto , constitudo por homem, mulher e filhos. A famlia do genuno, do telrico, do brasileirssimo caboclo14. Ora, importa destacar que o mocambo, refgio de negros tal qual encontramos na origem etimolgica da palavra africana, subvertendo as formas escravocratas da dominao, suntuosamente redefinido por Freyre como capacidade de ajustamento a uma formao patriarcal ou semipatriarcal, que curiosa e permanentemente o exclui. O que era efeito de um contrapoder, simplesmente interpretado aqui como um efeito de integrao/estabilizao sociologicamente comprovvel. Desde Sobrados e Mucambos (1936), de fato, temos uma interpretao que, ao mesmo tempo que releva o elemento de acomodao entre as culturas de base na formao social do povo brasileiro, privilegia uma leitura descendente dos contatos culturais: do colonizador ao nativo, do senhor ao escravo, do civilizado ao primitivo. O sentido inverso , obviamente, interpretado como contribuio dos
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Jos Lins Rego, O Moleque Ricardo, 1935, pp. 113-114. Gilberto Freyre, 1979, p. 82.

A construo discursiva da casa popular no Recife dominados ao repertrio extico de um luso-tropicalismo que supostamente deu certo. Assim que as suas representaes sociolgicas da vida privada e familiar no Brasil concentram-se particularmente no universo dos sobrados das novas camadas urbanas do sculo xix, reservando para elas o grosso da pesquisa documental, enquanto que as aldeias de mocambos so objeto de consideraes por demais hipotticas e limitada pesquisa de campo. Isso evidentemente no impede o elogio da cultura popular, mais uma de suas modernas construes discursivas: Melhor aboletado estava decerto o pessoal dos mucambos. Alguns mucambos teriam talvez por cobertura, como as primeiras palhoas de ndios descobertas nas praias pelos portugueses, duas ou trs camadas de sap. Melhor proteo contra a chuva e at contra o calor. Detalhe que no passara desapercebido aos portugueses, sempre mais promptos que outros europeus a assimilar dos indgenas a experincia do meio. E a tradio ainda conservada pelos constructores mais ortodoxos de palhoas. Mas esse typo indgena de palhoa recebera a influencia europa da choua ou choupana maniera das campesinas do Reino, levantadas pelos portugueses menos remediados. Pelos que no podiam dar-se imediatamente ao luxo de casa de pedra ou adobe. Foi influenciado depois pelo mucambo de origem africana. Pode-se mesmo associar ao africano, sobretudo ao mucambeiro, ao quilombola, ao negro de Palmares, ao escravo fugido para os mattos, o uso da palha de coqueiro, depois to utilisada na construco da palhoa rural, de praia, e mesmo de cidade, no Norte15. desse modo que nosso regionalismo pode contribuir com o elemento nacional-popular e ser moderno: transforma o tradicional em figura de exotismo, o elemento quotidiano em mito fundador, preenchendo modelos tericos originrios em uma certa cultura erudita com uma colorao alicerada no tpico, no trpico, no solo natural, no telrico. O mocambo brasileiro, enquanto abrigo mais primitivo, idlico e ecolgico, como ncleo pobre de romantizao da famlia, ao reencontrar sua virtude mestia, de negros, ndios e brancos, suavemente adaptados, mostrado em sua face mais graciosa a um projeto de reconstruo de nossas razes culturais, do homem brasileirssimo, da memria nacional. nesse sentido preciso que publicada a pesquisa Mucambos do Nordeste: algumas notas sobre o typo de casa popular mais primitivo do Nordeste do Brasil certamente melhor documentada no que tange s especificidades construtivas das habitaes rurais em 1937. No toa que o livro de Gilberto Freyre, entusiasticamente prefaciado por Rodrigo Melo Franco de Andrade, diretor do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, encomendado para inaugurar uma linha de publicaes do SPHAN.
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Gilberto Freyre, 1936, pp. 192-193.

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Neste esforo, a memria do habitat requer um esquadrinhamento precioso

das formas variadas de confeco da casa. Afinal, a preciosidade dos mocambos refere-se tambm ao seu ajustamento paisagem natural, harmonia do processo ecolgico. Na sua pureza de habitao vegetal, com os cips fazendo as vezes de pregos e as portas feitas da propria palha ou folhas dos tapumes e da cobertura, o mucambo do litoral do Nordeste, quando construido no secco e entre coqueiros, exprime aquelle primitivismo de cultura de modo attrahente. As aldeias de mucambos desse typo surgem aos nossos olhos com uma doura de povoaes de ilhas do Pacfico [...] Tambm o mucambo da 'mata', do 'agreste', dos 'brejos' e do 'serto' se apresenta s vezes com os mesmos caractersticos de ninhos de gente16. Vale salientar que a dcada de 1930 no Brasil ir produzir uma srie de pesquisas que, por argumentos tnicos culturais ou cientficos, procuram legitimidade para um movimento poltico de construo de identidade da nao. Uma nao que, abalada politicamente e inviabilizada economicamente, procura, em grande medida, nas instncias da cultura sedimentao social para um novo projeto indiviso de Estado e reproduo do capitalismo no pas17. A ditadura de Getlio Vargas significativa dessa nova reorganizao do poder e o Estado Novo a partir de 1937 ir investir com peso no campo da cultura popular. Neste projeto, a regio ainda necessria e o movimento regionalista de Gilberto Freyre representa um momento especfico da dominao ideolgica e da integrao das oligarquias dentro do processo mais geral de acumulao18. Ora, a romantizao do mocambo localiza-se exatamente no interior de uma prtica de transformao/reverso de sentido das manifestaes populares, alis to cara ao Departamento de Imprensa e Propaganda e ao Ministrio da Educao e Sade do primeiro perodo de Getlio Vargas. O mocambo, pois, mitificado, passa de esconderijo de guerrilheiros se recorrermos etimologia bantu e ao episdio histrico dos quilombos a trabalho esforado de ajustamento de destribalizados; passa de refgio de brbaros a realizao da civilidade; deixa de ser expresso de uma classe social ou de uma raa para simbolizar a suave mistura das raas, a solidariedade tnica, a paz social; passa, enfim, a articular-se instituio da famlia nuclear urbana a famlia romntica freyriana , sua moralidade e higiene. Na verdade, na base da criao do SPHAN, em 1936-1937, est uma polmica, do mesmo modo prolixa, sobre o conceito de patrimnio da nao19. Na proposta do escritor Mrio de Andrade, por exemplo, estavam includas tanto as obras eruditas quanto as populares, tendendo a romper com as representaes auto-referentes na arte, na cultura e no saber, prprias s elites. Alis, o prprio Andrade ser o articulador central das expedies e inventrios culturais realizaGilberto Freyre, 1937, pp. 20-21. Marilena Chaui, 1979, pp. 121-122. 18 Gadiel Perruci, 1984, p. 26. I9 Vera Milet, 1988, pp. 148-149.
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A construo discursiva da casa popular no Recife dos no final dos anos 30 pelas regies decadentes e inacessveis do pas. O prprio arquiteto Lcio Costa, entrosado na nova poltica cultural, reconhece nas expresses populares do saber dos incultos, destitudas do ar afetado e por vezes pedante, sem o make-up das expresses eruditas, a explicitao de uma sade plstica perfeita. Ao pensar a casa mnima, a nica que continua viva em todo pas, apesar do seu aspecto to frgil, tambm a procura material para as novas pesquisas da arquitetura moderna. Feitas do 'pu' do mato prximo e da terra do cho, como casa de bicho, servem de abrigo para toda a famlia crianas de colo, garotos, meninas maiores, os velhos , tudo de mistura e com aquele ar doente e parado, esperando... (O capitalista vizinho, esportivo, areo-dinmico s tem uma preocupao: que diro os turistas? e ningum liga de to habituado que est, pois aquilo faz mesmo parte da terra como formigueiro, figueira brava e p de milho o cho que continua... Mas, justamente por isto, por ser coisa legtima da terra, tem para ns, arquitetos, uma significao respeitvel e digna; enquanto que o 'pseudo-misses, normando ou colonial', ao lado, no passa de um arremedo sem compostura20. No entanto, a precocidade do iderio modernista, ao confrontar os valores identitrios das oligarquias, sua auto-imagem de classe, torna-o invivel, e, com efeito, o projeto vencedor, conforme os estudos de Milet21, reafirma a exclusividade dos grandes fatos e feitos, o elemento notvel ou de excepional valor arqueolgico, etnogrfico ou artstico, na constituio da memria nacional. A edificao de carter monumental, as construes eruditas da classe dominante, so assim praticamente as nicas a marcar as origens e tradies brasileiras. Talvez pudssemos dizer que a tica de Gilberto Freyre , desse modo, tributria, de uma parte, do iderio modernista de considerao da arte popular, sua simplicidade plstica e economia na composio, to enfatizados, seja por Mrio de Andrade ou Lcio Costa, seja mesmo pelo prprio Rodrigo M. F. de Andrade, de outra parte, do anseio das oligarquias regionais, de Minas Gerais, Bahia e Pernambuco, em situar em si o Brasil mais prematuro e, por ltimo, do projeto hegemnico de estabilizao nacional, do prprio investimento na idia de Nao, trabalho e famlia, de integrao das raas e classes sociais, de resto, criminalizando todo fato considerado menor ou residual. A tessitura dessa trama poltica e discursiva revela, pois, a interseco e os deslocamentos de objetos e conceitos bem variados. O mocambo, colocado em discurso, encontra-se no ponto de cruzamento entre uma avaliao construtiva, e uma considerao higinica, uma expresso tnico-cultural e um acontecimento regional, um processo ecolgico, um fato de civilizao e adaptao a um espao social, uma manifestao do popular, uma afirmao do nacional, um movimento de uma imagem unificada, de uma origem e um sentido para o progresso, que
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Artstico
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Lcio Costa, Documentao necessria, in Revista do Servio do Patrimnio Histrico e Nacional, n. 1, Ministrio da Educao e Sade, Rio de Janeiro, 1937, p. 34.

Milet, op. cit, p. 180,

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Jos Tavares Correia de Lira repasse, enfim, por uma tal essncia do mocambo a representao dos vencedores, engendrada noutra parte que no na cultura popular. CRTICA SOCIAL DO MOCAMBO E ESTTICA DO CARANGUEJO Em uma outra orientao discursiva, no obstante uma certa construo mitolgica ou potica do mocambo, localiza-se a figura do intelectual Josu de Castro, que entre 1935 e 1937 escreve uma srie de pequenos contos e narraes quase documentrias sobre a vida quotidiana dos marginalizados do Recife. Afogados, Pina, Santo Amaro, zonas dos mangues, dos 'mocambos', dos operrios, dos sem profisso, dos inadaptados, dos que desceram do serto na fome e no puderam vencer na cidade, dos rebelados e dos conformados dos vencidos. Zona dos 'mocambos'. Cidade aqutica, com casas de barro batido a sopapo, telhados de capim, de palha e de folhas-de-flandres. Cumbucas negras boiando nas guas. Mocambos verdadeira senzala remanescente, fracionada em torno s Casas Grandes da Veneza Americana. Poesia primitiva de negros e mestios fazendo xang e cantando samba. Fisionomia africana22. Com Josu de Castro certamente o mocambo que aparece nas cidades, o motivo de suas pesquisas. Um mocambo que aparece de uma urbanizao excludente, mas que deita suas razes em um processo de espoliao rural, ligado ao latifndio da cana-de-acar e a sua desintegrao. Algo semelhante ao argumento do naturalista Vasconcelos Sobrinho, que insiste em situar o problema dos mocambos no campo, para l mesmo, preconizar iniciativas que possibilitem uma ruralizao espontnea das massas urbanas. Se ambos reconhecem nas misrias do campo a causa das misrias da cidade, o observador Josu de Castro no consegue esconder um certo encantamento pelo cenrio grotesco dos mocambos. Um encantamento que surge no apenas ao observar as facilidades naturais e de alimentao que o mocambeiro descobre e manipula, mas tambm ao testemunhar um ambiente cultural mais denso, de fundas razes, difceis de serem extirpadas do solo nordestino. A vegetao dos mocambos ganha um novo colorido regional, mais realista sem dvida, opondo-se ento aos decretos e normas oficiais, s tentativas empricas de urbanizao, s gaiolas, verdadeiras assadeiras em srie, como a maioria das vilas operrias. Pois, de resto, o mocambo rene uma boa dose de qualidades higinicas e sociais, de habitabilidade: No mangue no se paga casa, come-se caranguejo e anda-se quase nu. O mangue um paraso. Sem o cr-de-rosa e o azul do paraso celeste, mas com as cores negras da lama, paraso dos caranguejos. No mangue o terreno no de ningum. da mar. Quando ela enche se estira e se espreguia, alarga a terra toda, mas quando ela baixa e se encolhe, deixa descobertos os calombos mais altos. Num deles, o caboclo Z Lus
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Josu de Castro, Documentrio do Nordeste, So Paulo, Brasiliense, 1968, p. 17.

A construo discursiva da casa popular no Recife levantou o seu mocambo. As paredes de varas de mangue e lama amassada. A coberta de palha, capim seco e outros materiais que o monturo fornece. Tudo de graa encontrado ali mesmo numa bruta camaradagem com a natureza. O mague um camarado. D tudo, casa e comida: mocambo e caranguejo23. O mocambo assim traduzido na prpria forma da subsistncia do proletrio, do retirante, do negro e do caboclo. A figura de Josu de Castro est sobretudo ligada campanha internacional contra a fome. Seu livro Geografia da Fome (1949) ser a pedra-de-toque de um amplo movimento de denncia das debilidades alimentares da maioria da populao brasileira. O curioso perceber, porm, como as zonas de mocambos, produto da seca e da fome, no fogem ao argumento de sua romantizao: como efeito da modelagem da natureza imagem e semelhana das prprias experincias coletivas dos homens simples vindos dos brejos e sertes, ou de suas respostas, singelizadas, s outras coisas materiais que lhes ofereceram resistncia. Os contos de Josu de Castro, sobre o amanhecer nos mocambos, os primeiros movimentos em casa e na rua, o despertar de balaieiros, o trnsito de operrios, carregadores e estivadores, cozinheiras e lavadeiras, meninos de rua, cegos e aleijados, a pescaria na lama, o sururu e o caranguejo, a desertificao dos mocambos, ao lado do frenesi do trabalho na cidade, realmente se esforam em apreender literariamente os traos de familiaridade com o quotidiano em um microcosmo urbano. Tem um tom memorialista, que alis aparece explicitamente em seu romance Homens e Carangueijos (1967), no qual os habitantes dos mocambos dos arredores de sua morada de infncia so os personagens principais. As pequenas histrias dos mocambos na verdade repem a persistncia, l, de uma moral prpria e caractersticas de vida bem singulares, reminiscncias de um mundo rural no espao da cidade, no qual predominariam relaes sociais sempre primrias e personalizadas. nestes termos que Josu de Castro, ao lado da denncia da misria cuja soluo, em todo caso, se encontra alhures, reivindica um sentido esttico e cultural, tocado de cores positivas, ligado aos mocambos. FIGURAS DE ROMANTIZAO DO MOCAMBO Interessante notar como estes diversos discursos se entrecruzam, muitas vezes no se ignoram e quase sempre apontam em direes absolutamente distintas. Vasconcellos Sobrinho, com sua ateno voltada para os problemas do campo como mote gerador dos efeitos de proliferao dos mocambos na cidade, dialoga diretamente com Josu de Castro. Ambos incorporam as consideraes do mdico e bilogo Aluzio Bezerra Coutinho, com quem inclusive Castro chega a colaborar, e, juntamente com Gilberto Freyre, reconhecem no mocambo potencialidades espaciais e arquitetnicas considerveis.
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Id., ibid., pp. 25-26.

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Jos Tavares Correia de Lira No entanto, se para Coutinho a inspirao mais presente para suas consideraes arquitetnicas o funcionalismo de Le Corbusier e as novas teorias em fsica aplicada e conforto ambiental, para Josu de Castro a denncia do urbanismo moderno e das solues padronizadas de habitao operria que est em jogo, na defesa das prprias alternativas populares. J para Freyre, pensar o mocambo como comportando uma certa funcionalidade construtiva e espacial, assinala e refora justamente o lado extico da sabedoria popular, e, de resto, esteticamente louvvel, posteriormente lanando as bases da reconverso dos significados a ele associados e de sua institucionalizao como smbolo de autenticidade cultural da nao. Se aparentemente tambm este o ponto de chegada da reflexo de Lcio Costa sobre a casa mnima, se tambm a sua pureza decorativa e verdade construtiva que o encanta como expresso legtima do argumento nacionalista, seu discurso evidencia os traos de incivilidade da casa e da famlia proletria, sua inadaptao ao dinamismo capitalista, retirando-os do lugar consensual imposto pelo pensamento freyriano. Neste sentido que se torna sempre difcil identificar os roteiros tomados pelas enunciaes e conceitos, pelos deslocamentos temticos, pela formao desses objetos de discurso. Se, mesmo nesta pequena amostragem de textos da poca, forte a procura dos elementos de racionalidade, funcionalidade e coerncia, to caros ao discurso letrado (a exemplo do argumento higinico ou construtivo, do argumento ecolgico, do argumento da adaptao ao meio social, do argumento tnico, do argumento da explicitao da nao, do povo, ou de seu subdesenvolvimento econmico), muito mais forte, e talvez perpasse todas estas representaes, a busca, no mocambo, de uma representao idealizada da origem, de um universo primitivo em estado de harmonia ecolgica, de uma identidade precisa, inscrita na coisa em si da tradio de abrigo, genuno, que aparea como um dos elementos matriciais do homem brasileiro e de sua cultura prpria. Isto , a romantizao da forma mais rudimentar do morar brasileiro, a qual unificada em um dado momento em torno da expresso mocambo palavra, lembre-se mais uma vez, primeiramente pronunciada sem outras pretenses que orientar um caminho para a fuga , talvez seja o aspecto que acrescente regularidade a estes discursos. O DISCURSO POLTICO E AS POLTICAS DE ERRADICAO DO MOCAMBO A proliferao de falas competentes sobre o mocambo, na dcada de 1930, certamente participa de um momento bastante decisivo de redefinio da noo de cultura, de regio e de povo, mas tambm de reorientao das aes governamentais sobre a moradia popular. Certamente tomando uma outra direo, apesar de absolutamente consciente e em alguns aspectos solidria ao debate anterior, situa-se a perspectiva explcita da erradicao do mocambo via interveno do Estado.

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A construo discursiva da casa popular no Recife H muilo que os relatrios e censos oficiais distinguiam o mocambo como forma habitacional deficitria, em proliferao na cidade, sem contudo estabelecerem contra ele um consenso e um combate efetivo. J em 1908 o mocambo do Recife parece substituir a antiga referncia aos quadros e cortios na definio de um dos maiores defeitos desta cidade, uma ameaa constante sade pblica. A, no entanto, sobretudo ainda na perspectiva mais imediata de estabelecer um cordo sanitrio entre as classes sociais. Sem conforto e sem a mnima observncia dos preceitos hyginicos, a pobre gente que os habita concorre com avultadssimo contingente para o augmento da mortalidade e as suas condies de vida constituem um perigo srio para a parte da populao mais favorecida da fortuna24. Entretanto, observamos que at a dcada de 30 a referncia aos mocambos como problema urbano ainda extremamente rara, principalmente no discurso das autoridades governamentais. Em 1907, por exemplo, a pesquisa minuciosa realizada pelo engenheiro-chefe da Comisso das Obras do Porto do Recife, Dr. Jos Carlos Torres Cotrim, acerca das alternativas ao saneamento da cidade do Recife reivindica a construo de habitaes populares como medida de saneamento da cidade, a fixao de normas de favorecimento s construes e critrios de construo de habitaes higinicas, porm no penetra na realidade dos mocambos25. Mesmo a enorme pesquisa do engenheiro Olympio Chermont sobre casas proletrias, em que aborda o problema tal como vem sendo tratado em todo o Brasil, mas tambm na Rssia, Sucia, Frana, Sua, Inglaterra, Blgica e EUA, o mucambo referncia menor e de ltima pgina. at indicativo que a palavra aparea em itlico: os mucambos26. Mais eloquente ainda o relatrio apresentado ao secretrio-geral do Estado pelo higienista Octvio de Freitas, figura central da vanguarda mdica pernambucana. Tematizando o estado sanitrio do Recife at 1918, os problemas de saneamento, a evoluo dos regulamentos e reformas institucionais nos aparelhos de salubridade urbana, a histria das epidemias e doenas, os quadros nosogrficos, os ndices de mortalidade, enfim, mapeando de forma extremamente detalhada os trabalhos de higiene em Pernambuco, em nenhum momento aparece a referncia aos mocambos27. A prpria histria do discurso jurdico em Pernambuco revela, justamente, que a dcada de 20 um momento crucial de reorganizao dos padres de interveno estatal sobre a cidade e de aprimoramento das tcnicas de sua legitimao28. exemplar o fato do aparecimento tardio da expresso mocambos no prprio texto das leis e decretos. Seja a casa higinica, seja a casa operria, seja a casa de
Elpidio d e Abreu e L i m a Figueiredo, Relatrio Apresentado ao Ex.mo Sr. Governador do Estado pelo Secretrio-Geral, Typ. d o Dirio d e Pernambuco, Recife, 1908, p . 1 1 1 . 25 Torres Cotrim, Qual o systema d e esgotos mais conveniente cidade d o Recife, in Annaes do I Congresso Mdico de Pernambuco, Recife, 1909. 26 Olympio Leite Chermont, Casas para proletrios, in Annaes do I Congresso Mdico de Pernambuco, Recife, 1909 (v. especialmente p p . 601 e 602, e m que Chermont cita Cotrim). 27 Octavio Freitas, Os Trabalhos de Hygiene em Pernambuco, Recife, Officinas graphicas d a Imprensa Official, 1919.
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J. Lira, 1991.

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Jos Tavares Correia de Lira pequeno valor, somente em 1923 so representadas como sucedneas dos mocambos29. Com efeito, at pelo menos a dcada de 20 no Brasil, os experimentos governamentais na esfera da habitao proletria eram muito pouco significativos, pois, antes de configurar objeto de lutas e reivindicaes de um movimento operrio apenas em constituio, a questo da moradia era sobretudo um problema de segurana mdica das elites, de filantropia, de embelezamento das cidades, bem como de sua projeo nos indicadores estatsticos de mortalidade e morbilidade das cidades europias. Era portanto uma questo de honra e de moral, uma dvida perante os quadros de civilidade e a benevolncia divina. Parece-me de fato que s a partir de ento, e ainda a muito dispersamente, que se requer um tratamento especializado, melhor estruturado administrativa e politicamente no disciplinamento da cidade e da fora de trabalho. Sem dvida a condio de vulnerabilidade do mocambo s epidemias, ao abandono espiritual, imoralidade desdobrava-se desde cedo em uma preocupao em quantificar a extenso do mal. Havia mesmo, como o diria o mdico Raul Azedo, casas que matavam, receptculos de micrbios30. Era necessrio registr-las sanitariamente, divulgar as estatsticas correspondentes e isolar as casas contaminadas da populao em geral. De fato, o recenseamento de 1913 j apontaria que das 37 735 habitaes do Recife, 43,3% (16 347 unidades) eram classificadas como mocambos e 22,5% como construes de taipa (esta ltima contudo adotada tanto em sobrados quanto em casebres)31. Em 1923, das 39 026 habitaes recenseadas, 51,1% eram consideradas deficientes e apresentadas sob a rubrica Mocambos32. A FUNDAO A CASA OPERRIA Este ltimo recenseamento, na verdade, j est inscrito no interior de uma poltica maior de assistncia, sade e instruo s classes incultas, com vistas a educar-lhes os sentidos. Idealizado pelo mdico Amaury de Medeiros, o Departamento de Sade e Assistncia constitui na verdade um ensaio de poltica social em Pernambuco, no qual era objetivo expresso a construo de habitaes higinicas. A Fundao A Casa Operria, criada em 1924, apesar de responder a uma carncia imediata decorrente da grande cheia daquele ano, configura-se num experimento primitivo de gesto da reproduo da fora de trabalho por parte do Estado, ainda assim recorrendo diretamente ao paternalismo empresarial e conscincia individual do morador aspirante a cidado. A problemtica dos
Lei P E , 1624, de 26-6-1923. Raul Azedo, As casas que matam, in Jornal de Medicina de Pernambuco, Recife, 16 (10), 142-145, d e 16-10-1920. 31 Recife, Prefeitura Municipal, Recenseamento de 1913, 32 Estado de Pernambuco, Departamento de Sade e Assistncia d o Estado, Recenseamento de
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1923.

A construo discursiva da casa popular no Recife mocambos ento incisivamente levantada e questionadas as representaes de moradia prprias s camadas populares. O ideal daquella gente humilde ter a sua casinha, a que denomina 'mucambo'. Esta uma mistura heterognea de vrios materiaes, que se podem prestar ou j se prestaram construo, postos em equilibrio quasi instvel, embaixo dos quaes se abriga o desgraado e se diz satisfeito porque possue o seu 'cantinho'33. Para Amaury de Medeiros e o Departamento de Sade e Assistncia, essas casas so tudo quanto ha de mais insalubre e desconfortvel. Aos mocambos so contrapostas as villas operrias sanitrias, cujo regulamento de uso evidencia o significado claramente ideolgico, pedaggico-disciplinar, do empreendimento. Onde est a obra de educao nessa instituio da casa operria? Est no seguinte: (1) as casas construidas tm servido de modelo, no s para a gente pobre, como para os industriaes que querem edificar villas operrias; (2) os moradores das casas, obedientes ao regulamento, tem modificado completamente seus hbitos antigos; (3) estabeleceu-se uma certa emulao entre os visinhos34. A casa , pois, instituio modelar, a ser difundida entre a gente humilde e que est ligada a uma srie de exigncias e dispositivos de controle: desde a constituio legal da famlia residente obrigatoriedade de se saber ler e escrever; da garantia da manuteno, limpeza e conservao do prdio ao impedimento de reformas, sublocao, cesso de uso, etc; proibio de se cuspir no cho ou colocar pregos nas paredes ou mesmo de se criar quaisquer animais; desde o funcionamento de um sistema de visitao, inspeo e premiao ao estabelecimento de um regime de recolhimento; da represso ao alcoolismo interdio de certas prticas de convvio comunitrio, festas, palestras, reunies, etc, etc.35. Assim que moradia-modelo para os mocambeiros, ignorantes e desgraados est associada uma srie extensa e meticulosa de expectativas e ordenaes sobre o morar. Moradia e educao para a civilizao estavam, desde ento, fusionadas na iniciativa estatal. Aos cultos caberia imprimir o sentido de urbanidade, higiene, hierarquia, laboriosidade e conduta moral sobre as massas proletrias incultas em torno de um projeto assistencialista marcadamente autoritrio. AS VILAS OPERRIAS E O DIREITO DOS PROPRIETRIOS Esta tendncia, na verdade, ganha impulso e efetividade exatamente a partir dos anos 30, quando a questo habitacional nas grandes cidades era reconvertida em tema central de uma poltica habitacional estruturada, de forte apelo moralizador. Localmente se consubstancia em uma intensa campanha, de cunho eminentemente demaggico, de estigmatizao do mocambo, como forma de
33 Amaury Medeiros, Sade e Assistncia: Recife, 1926, p. 139. 34 Id., ibid., p . 147.

Doutrinas,

Experincias

e Realizaes,

1923-1926,

35

Id., Ibid., pp. 147-150.

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Jos Tavares Correia de Lira habitao degeneradora da civilizao e do homem novo. Se a construo do discurso antimocambos iniciada anteriormente, s ento que a questo social nas cidades angariava status de deciso poltica. Na verdade, a prpria insuficincia de todos os experimentos anteriores, o prprio desinteresse do capital imobilirio pelos terrenos alagados, local privilegiado de assentamento de mocambos, em parte, justificava o pouco empenho oficial ante o cenrio que se construa sobre os mangues, rios e terrenos baixos e escondidos do Recife. De fato, se at ento nunca houvera uma poltica efetiva de ao direta do Estado sobre a questo habitacional, desde o ltimo quartel do sculo xix um discurso empresarial fundado na conjugao dos temas da modernizao e da filantropia consubstanciava-se nas exemplares experincias das vilas operrias fabris ou das vilas-cidadelas. Com certeza estas experincias remetem-se s estratgias histricas de interveno na cidade industrial no que tange disciplinarizao das camadas proletrias, citam diretamente Fourier e Howard, Miss Octavia Hill, Miss Collin e o movimento mutualista ingls. Se desde o final do sculo xix empresrios pernambucanos vinham investindo na construo de vilas operrias de pedra e cal ao lado das habitaes precrias, dos mocambos e casas de taipa, que forneciam parte das necessidades de alojamento dos operrios fabris, sobretudo depois de 1920 que se difunde praticamente uma certa utopia burguesa de higienizao do trabalhador e sua casa, tendo agora como inimigo o mocambo. sobre os escombros dos mocambos que nesta poca os Lundgren constroem, em pedra e cal, o meticuloso sistema de controle e conteno de seus extensos protetorados proletrios. Segundo LopesJ6, somente em 1927 que aparece explicitamente nos relatrios anuais da Companhia de Tecidos Paulista uma preocupao acentuada e uma orientao envolvidas na ideologia higienista, atualizadas a partir de ento em um combate surdo e quotidiano contra os operrios mais antigos, habitantes dos mocambos, sua concepo prpria de casa e sua forma de habitar. A construo de mucambos, palhoas e choupanas cousa do passado, absolutamente intolervel sob o ponto de vista humanitrio ou sob qualquer ponto de vista pelo qual tenha de ser encarado. Neste sentido podemos dizer que a nossa orientao modelar37. Entre os anos 20 e os anos 30, jornais pernambucanos divulgam uma intensa mobilizao dos setores da indstria, inclusive da agroindstria aucareira, em torno da proposta de assistncia social. Na cidade, a partir de 1926, na aldeia de Pombal, no atual bairro de Santo Amaro, o coronel Joo Pessoa de Queiroz e o Dr. Antnio Lacerda de Menezes comeam a construo de sua vila operria por sobre as palhoas africanas. Ao redor da fbrica higinica, o feio aldeamento de mocambos transformado em uma bairro moderno38. A Companhia de Fiao e Tecidos de Pernambuco, no Bairro da Tone, atravs do idealismo e a doura evanglica dos Batista da Silva, edifica tambm
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Lopes, 1986, p p . 143-152 e 161-183. Apud Lopes, 1986, p . 150. Dirio de Pernambuco de 1-1-1932.

A construo discursiva da casa popular no Recife modelarmente o seu parazo proletrio da dcada de 30: No se compreende o operrio sem morar numa casa hyginica, sem se servir de um tipo de alimentao racional, sem escolas para os filhos, sem assistncia mdica e dentria [...] Quem entra no pateo da fbrica da Torre advinha de logo, que aquella no a casa de tristeza de que falam os romances proletrios. Um jardim sorri ao sol, num pateo calado e paralleppedos39. Apesar de todos estes esforos e propaganda, continua sendo o mocambo a casa do pobre, e mesmo do operrio, em todo o Recife, como, de resto, atestam os recenseamentos. Em 1935, o recenseamento feito pelo Servio de Febre Amarela aponta a existncia de 44 750 mocambos apenas no Recife40. Desde cedo, alis, aps a revoluo de 1930, os mocambeiros, sempre isentos dos impostos de dcima, residentes em terrenos de marinha, passavam a ser alvo de taxao pblica41. Mais ainda, os mocambeiros, inquilinos inadimplentes, aforadores e invasores de imveis, passam a ser tambm alvo de aes executivas de despejo por parte de proprietrios privados. A ao movida por um certo Francisco de Carvalho Neves contra 21 famlias de mocambeiros exemplar42. A postura inicial dos rus aparentemente de indiferena. Sua estratgia sobretudo de ausncia e negao de participar do processo legal. Recusam-se a comparecer em juzo. Negam apor cincia aos mandados de intimao. Mas, no curso do processo, s ameaas cada vez mais concretas de expulso do terreno e destituio de seus bens os mocambeiros iro constituir defesa, alis muito competente e convincente do ponto de vista do direito. Recuperam, por exemplo, diante da justia do Estado o verdadeiro estatuto do terreno em questo e reabrem uma contenda importante entre a delegacia fiscal da unio e o pretenso proprietrio do imvel. Esta atitude mais ofensiva da parte dos moradores articula inclusive aliados no Supremo Tribunal Federal, na Fazenda Nacional e na Marinha. Requerem suspenso de leilo. Atestam a falta de domnio privado do terreno, a falta portanto de direitos de ao e execuo. Provam a debilidade da escritura de propriedade do Sr. Carvalho Neves. Tudo isso, ao longo de trs anos de processo civil, ser intil. O direito de propriedade afirma-se em toda parte soberano em relao ao direito de morar na cidade, viabilizado somente pela invaso e pela construo de mocambos. O ESTADO NOVO E A LIGA SOCIAL CONTRA O MOCAMBO O editorial do Dirio de Pernambuco, em julho de 1937, cobra da Cmara Municipal do Recife mais eficincia na luta contra essa espcie de habitao que
Ibid. de 1-1-1937. A. Barretto Gonalves Ferreira, Recife e suas condies de salubridade, in Revista Mdica de Pernambuco, Recife, 7 (11), 332-342, novembro de 1937, p. 339. 41 Dirio de Pernambuco de 29-11-1930. 42 Estado de Pernambuco, Corregedoria Geral da Justia. Ao Executiva, Juzo de Direito da
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6,a Vara, Cartrio do Cvel, Palcio da Justia, 3-9-1931.

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Jos Tavares Correia de Lira degrada a espcie humana: O caso dos mucambos, no ata nem desata. o grande beco sem sada do Recife [...] O mucambo precisa ser eliminado do nosso ambiente. Por si s, o mucambo constitue uma propaganda contra o regimen43. Se desde a pouco efetiva Fundao A Casa Operria e ao longo de toda a dcada de 30 operado o iderio da casa higinica no interior das camadas populares, somente em 1937, com a instituio da Diretoria de Reeducao e Assistncia Social da Prefeitura, pelo interventor estadual Agamenon Magalhes, que uma campanha sistemtica de combate aos mocambos organizada, ao lado de demais polticas assistencialistas, de enqutes scio-econmicas e de propaganda anticomunista. Como uma questo de destino da terra e das instituies, lutar contra o mucambo lutar contra o communismo. Porque todo o mucambo uma cellula de descontentamento. Por isso a luta contra o mucambo precisa do apoio de quantos sentem a necessidade de defender o organismo social das investidas dos inimigos do regimen44. A campanha de erradicao retoma mais uma vez, como suporte de suas aes discursivas e no discursivas, o aspecto tecnolgico do mocambo, s que agora destitudo de seus valores positivos e redefinido precariamente. Tem andamento assim um movimento mais denso de reeducao e assistncia como parte de uma estratgia de estabilizao poltica e construo de legitimidade para o Estado. Destruir os mocambos, construir as vilas populares, educar para a moralidade domstica, a disciplina do trabalho e a harmonia social estavam imbricados na campanha humanitria. O aglomerado sombrio de mocambos, feito de todas as peas, desde a lata de querozene, da caixa de sabo, at o barro preto dos paes urgido a sair da literatura e dos romances para o terreno das solues prticas. Em 1938 organizada a Comisso Censitria dos Mucambos do Recife, no intuito de esquadrinhar as condies de vida dos habitantes destes monstrengos de palha e zinco que, dia a dia, mais se espalham pelo Recife, acocorando-se, em paralelo, s avenidas asfaltadas e em torno s boas casas de alvenaria. Eram ento 45 581 mocambos (contra pouco mais de 20 000 casas de tijolos); destes apenas 3000 eram prprios. Dos moradores, apenas 3,3% estavam desempregados. Os homens, na sua maior parte, eram artesos, operrios, comercirios, empregados no setor de transportes; as mulheres, na sua maior parte, lavadeiras, cozinheiras, empregadas domsticas. As habitaes so ento desconstrudas pelas autoridades em suas dezenas de tipos construtivos, como que para serem reconstrudas novamente sob uma forma inimiga exclusiva. Em 1939 criada a Liga Social contra o Mucambo, instituio de carter humanitrio, destinada a promover a extino desse tipo de moradia e a incentivar a construo de casas populares dotadas de condies higinicas e de fcil aquisio45.
Dirio de Pernambuco de 24-2-1937. Agamenon Magalhes, in Comisso Censitria dos Mucambos do Recife, Observaes Estatsticas sobre os Mucambos do Recife, Recife, Imprensa Oficial, 1939. 45 Estado d e Pernambuco, Estatutos da Liga Social contra o Mucambo, Recife, Imprensa
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Oficial, 1940.

A construo discursiva da casa popular no Recife Nesta cruzada necessrio recorrer aos preconceitos imprimidos ao longo dos anos sobre os mocambos pelas elites locais, de resto, principais financiadoras da empresa. Na expresso contra o mucambo ele sempre apresentado como uma chaga, uma vergonha, um monstrengo, uma anomalia, a ferir a paisagem da Veneza Americana. evidente o sentido de reafirmao do complexo de superioridade da regio no documento do Departamento Estadual de Imprensa e Propaganda ao avaliar os primeiros quatro anos de realizaes da Liga: O grande problema era o mocambo. O turista que encontrava uma cidade onde o surto de renovao podia ser notado e sentido sem esforo, pasmava de verificar o contraste, quando a paisagem feia e desoladora dos mocambos aparecia de chofre46. interessante observar que, para o DEIP, o espanto do turista alia-se ao mal estar do recifense; recifense, frisa o escritor, ns outros, amigos do progresso e da beleza da cidade. Recifenses, turistas e Estado opor-se-iam portanto aos mocambos e mocambeiros, extrados aqui de qualquer relao de pertencimento com a cidade. Si o mucambo proliferou larga no Recife, que nunca houve uma poltica de habitao, que o Estado Liberal no se interessava por certos problemas, no faltando mesmo os que consideravam o mucambo uma habitao que realizava o ideal da casa do pobre47. O prprio governador do Estado, Agamenon Magalhes, reconhece as resistncias populares a uma redefinio estigmatizada do mocambo, apesar de renovar seu entusiasmo na saudao dos efeitos de isolamento e discriminao a que estas formas inimigas de habitao eram submetidas, graas violncia das demolies, interdies, multas e discursos populistas. J h um pudor do mucambo: quando antes da cruzada social pela habitao popular muita gente achava aquilo pitoresco, e ter um mucambo era aspirao de classe. Ouvi muitas raparigas dizerem que tinham um mucambo, como se dissessem que tinham um dote ou uma jia [...] Hoje, felizmente, ningum quer ter mais mucambo, que despeita certa vergonha, como um vestido rasgado, um sapato que no esconde mais os ps, um chapu comido pelo uso, qualquer coisa, enfim, que cheira a decadncia ou que lembra um fim de vida ou a incapacidade de viver48. Importa aqui ressaltar o fato de uma poltica deliberada de construo de sentido para o mocambo, associar-se a uma outra, de sua eliminao material. Na verdade, a represso ao mocambo no seria nunca capaz de responder s demandas por habitao colocadas, que alis, ento, se exigia higinica. Ao contrrio, talvez, o ciclo mocambo-casa possua at mesmo uma certa funcionalidade a uma polarizao e imobilizao poltica da questo. Em 1940, segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, dos 324 893 habitantes do municpio do Recife, 215 827
46 Estado de Pernambuco, Departamento Estadual de Imprensa e Propaganda, Guia Social do Recife, Recife, Imprensa Oficial, 1943. 47 Dirio de Pernambuco de 30-7-1939.

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Agamenon Magalhes, O pudor do mocambo, in Folha da Manh, Recife, de 4-10-1939.

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Jos Tavares Correia de Lira moravam em construes consideradas deficitrias. Eram 49 825 casas, ou seja, em torno de 73% do total, construdas em madeira, a includas as de taipa e os mocambos49. Assim, se no foi possvel eliminar o mocambo como alternativa habitacional proletria, ao menos aos poucos hegemonizou-se uma vergonha ligada a ele. Criou-se um pudor do mocambo, e ele deixou de ser um lugar onde se podia entrar ou convidar algum a entrar, em contraste com os lugares bons para pobre morar, que se impunham aos pensamentos do Moleque Ricardo do romancista Jos Lins do Rego. possvel que esta primeira fase da Liga, de sistemtica destruio de mocambos e acirrada campanha ideolgica pela sua condenao, tenha, de uma parte, forado os deslocamentos de mocambeiros no interior da cidade alis a prpria Liga Social contra o Mucambo possua um servio de exportao de famlias de volta aos seus lugares de origem ou diretamente ligado aos servios de captao de mo-de-obra de So Paulo, fornecendo passagens e auxlio-transporte e, de outra parte, sempre mais precariamente, estimulando a procura de novos esconderijos p'ros mocambos, a periferizao, a segregao/ dissimulao crescente da misria, enfim, de uma outra forma de legitimao do pobre ante o poder de represso e consensualizao do Estado. O reformismo da Liga Social contra o Mucambo desse modo visara uma certa instituio da casa, da vida privada e da domesticidade proletrias. E nesse sentido constitui-se em um ponto avanado e perfeitamente solidrio ao projeto do ditador Getlio Vargas de um estatuto da famlia. Com efeito, o Estado Novo, a partir de 1939, investe em polticas de proteo e organizao familiar, propondo para ela um lugar especfico no conjunto da sociedade50. Em 1945 seria criado o Servio Social contra o Mocambo, autarquia administrativa subordinada ao executivo estadual, tendo como finalidade bsica a construo de casas higinicas e populares destinadas s classes menos favorecidas, protegendo-as contra os males da habitao insalubre e da promiscuidade da vida nos mocambos51. Ao lado disto, competiria ainda ao Servio contra o Mocambo, entre outras coisas, fazer a propaganda das instituies nacionais, propagar os bons costumes e o bem-estar, promover a conscincia dos deveres cvicos e profissionais, desenvolver a assistncia mdica e educacional, proteger a famlia, orientar o movimento operrio, etc. O mais importante que, reconstruindo simbolicamente o mocambo, destruindo-o materialmente, reinventando novas formas de satisfao corporal para o pobre, investindo na habitao padronizada a funo de plo estruturador do consumo de novas mercadorias por parte da famlia trabalhadora, colonizando sua vida cotidiana e as esferas de sua domesticidade, ao mesmo tempo que forando a sua suburbanizao, o Estado comea a lanar mo de novos moldes de romantizao do lar, para comear, como diria Agamenon, uma reforma,
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Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, Recenseamento Geral de 1940. S. Schwartzman, 1984. Estado de Pernambuco, Regulamento do Servio Social contra o Mocambo, Recife, Imprensa

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Oficial, Recife, 1945.

A construo discursiva da casa popular no Recife uma asceno, uma outra vida: O fim moral da Cruzada, foi precisamente este. Criar o pudor do mocambo, destruindo o mocambo e fazendo casas. Mostrando o contraste entre a casa higinica e alegre e a casa que no casa por no ter ar, nem sombra, nem repouso, nem nada [...] Mostrando o contraste entre a paisagem morta, a paisagem sem movimento, a paisagem que no muda e a paisagem da casa, que se movimenta no mpeto dos ventos que lhe sacodem as portas, no colorido dos jardins, na alegria das crianas, que esperam os pais, no zelo das esposas que tratam dos mveis, bordam as toalhas, limpam os cantos e enchem os vasos de flores. Mostrando enfim, que h na vida um mnimo de felicidade, de condio humana, de bem social que todos podem ter desde que procurem alcan-lo, pelo trabalho e pela confiana num melhor destino52. A insistncia na oposio casa/mocambo, claro/escuro, vivo/morto, traduz, na poltica antimocambo, a construo de valores e prticas de moradia sobre aquilo que se afirma ser pr-higinico. Trata-se, como bem escreve o interventor, de estabelecer a privacidade dos dramas familiares aqum das portas e janelas; organizar a famlia nuclear, com crianas e pais, donas-de-casa e pais-de-famlia, no exerccio preciso de seus papis; ocupar o tempo livre dos homens nos jardins e o das mulheres nos vasos de flores e tarefas domsticas; redefinir as horas de comer, dormir e dos servios de higiene, as mesas, cobrindo-as com toalhas de mesa, as camas, com colches e lenis, e os corpos banhados com toalhas; mobilizar enfim a todos na varredura e na limpeza, especificando sabes, repartindo as coisas da casa em odores e sujidades individualizados, submetidas a todo modismo de limpeza e perfumes sempre reciclados. Processa-se assim como que uma revoluo branca no interior da casa e dos modos da vida privada, sobre a antiga clula de descontentamento, resistncia e transgresso: o mocambo-esconderijo. O lar condigno e sadio assegura ao seu proprietrio mais interesse pela solidez das instituies, mais respeito lei e s autoridades, mais bem estar, e mais sentimento de dignidade da vida53. O investimento ideolgico em delimitar um conforto corporal selvagem, ligado ao Mocambo, em retratar uma imagem negra do mocambo, em reformar toda a economia do bem-estar, na verdade, de resto, se insere numa estratgia h muito incorporada ao acervo das prticas burguesas de controle social e extenso de suas fronteiras de mercado at o nvel dos movimentos e sensaes corporais mais imediatos. Tratar-se-ia de substituir modos de satisfao corporal cujos instrumentos e efeitos eram incontrolveis, por um bem-estar cujos meios de produo e efeitos possam ser controlados e utilizados [...] Pouco a pouco pensa-se , o bem-estar corporal, tendo-se tornado indissocivel de uma vida em famlia, e a prpria famlia tendo-se associado idia de uma casa limpa e bem equipada, esta vai constituir o indutor principal de mltiplos prazeres regrados, e cristalizar aquilo que no pobre aspira a viver melhor54.
Agamenon Magalhes, O pudor do mucambo, op. ci. Dirio de Pernambuco de 8-8-1939. Beguin, 1977, pp. 172-173.

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Jos Tavares Correia de Lira

Na verdade, no teriam sido apenas os intelectuais romnticos a reconhecer no

mocambo uma forma prpria de atualizao das necessidades de moradia do pobre. Contudo, o que os teria diferenciado destas investidas oficiais acima descritas e sintetizadas pela ao da Liga Social contra o Mucambo seria justamente o fato de aqueles terem visto na casa popular algum valor de coerncia ou significado a ser, de um modo ou de outro, preservado em favor de um nacionalismo redivivo. No restam dvidas de que se estabeleceu um confronto com as posies romantizadoras do mocambo desde as pretenses de regenerao e ilustrao das massas propostas pelo novo Estado. O que procuramos discutir ao longo deste texto, ao reabrir a histria dos mocambos do Recife, foi justamente um captulo histrico de nossas concepes modernas e racionais de habitao. O mocambo nos oferece a oportunidade de confrontar a utopia disciplinadora da casa expressa nas noes de casa higinica e casa econmica; revela experincias de moradia completamente diferentes daquelas propostas pelos especialistas que ento construam na habitao o seu objeto; permite evidenciar os limites racionais das concepes eruditas do projeto de habitao que tm nas mquinas de morar ou moradias-rao apenas para ficar com as verses funcionalistas o seu paradigma. O sentido desse questionamento que a histria dos mocambos nos proporciona, uma vez subtrada naturalizao imposta pelos discursos telurizantes do luso-tropicalismo ou por sua identificao condio da barbrie moral, sanitria e social, feita pelos higienistas e administradores pblicos, uma abertura entre outras para o universo desconcertante das prticas populares de arquitetura. Que se lembre, ao fim e ao cabo disso tudo, que a arquitetura dos mocambos nordestinos nem sempre foi efeito de pobreza e da perptua liminaridade da indigncia a que esteve submetida a classe trabalhadora no Brasil.

GLOSSRIO Caboclo: mestio de branco com ndio. Calombo: qualquer montculo, inchao, etc. Casa de barro batido a sopapo: habitao entaipada com barro que se atira com a mo na estrutura armada em madeira. Cortio: casa de cmodos ou habitao coletiva das classes pobres, quadro, zungu, cabea-de-porco. Cumbuca: vaso feito de cabaa. Sap: tipo de capim muito utilizado para coprir chouas. Veneza Brasileira: apelido turstico da cidade do Recife. Xang: no estado de Pernambuco refere-se ao conjunto de cerimonias afro-brasileiras.

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