A IGREJA DE JESUS CRISTO x A IGREJA DA IGREJA

Destruindo Mitos na Igreja do Sculo XXI

Introduo O Mito do Culto O Mito do Templo O Mito do Ungido de Deus O Mito do Eleito de Deus O Mito do Batismo com o Esprito Santo O Mito dos Sacramentos (ou das Ordenanas) O Mito da Cura pela F O Mito do Denominacionalismo Concluso

O MITO DOS SACRAMENTOS (OU DAS ORDENANAS) Jesus nunca idealizou a igreja para ser um monumento, e sim um movimento (Extrado do livro Por que tarda pleno reavivamento?)

No tenho a menor dvida que Martinho Lutero foi um dos homens mais importantes de toda histria humana. Provavelmente, o mais importante, depois de Cristo. Lutero, com sua reforma protestante, lanou as bases do que viria a ser a sociedade ocidental, da qual fazemos parte hoje, sem muitas mudanas conceituais substanciais, mesmo depois de 492 anos. Mas Lutero no conseguiu romper com todos os desvios teolgicos que haviam sido introduzidos na Igreja da Igreja. Para alguns, ele certamente nem atentou; outros, talvez no tenha mesmo querido mexer. Mas o que ele fez j foi demasiadamente grande para um nico homem. Como bem disse Charles V, santo imperador romano, na dieta de Worms, em 1521: ridculo que um nico monge possa estar certo em sua opinio e toda a Cristandade em erro por mil anos ou mais. Lutero foi mesmo um homem incrvel e digno de honra e imitao. Uma das crenas que Lutero no destruiu foi a crena nos sacramentos. verdade que ele melhorou muito o que havia em termos de doutrina dos sacramentos at ento. A igreja romana adotava sete sacramentos: Batismo, Confirmao, Eucaristia, Penitncia, Uno dos enfermos, Ordem sacerdotal, e Matrimnio. Depois da reforma, os sacramentos na igreja protestante passaram a ser apenas dois: Batismo e Ceia do Senhor ou Santa Ceia. E assim tem sido desde ento. Em quase todas as crists evanglicas, o batismo e a ceia tem sido considerados sacramentos, ou ordenanas. Os livros de teologia sistemtica ensinam assim. Os professores de teologia nos seminrios no pregam diferente. E os pastores e lderes tem sido formados sob o domnio deste conceito. Mas ser que estas prticas so mesmo sacramentos? Ser que Jesus Cristo tinham em mente a instituio de algum sacramento, ou mesmo ordenana, quando pensava em sua Igreja? Eu penso que no! O que um sacramento? A idia e o conceito de sacramento no advieram da Bblia, muito menos da Igreja de Cristo. Eles vem da Igreja da Igreja, atravs do desenvolvimento da teologia crist na histria. A palavra sacramento no aparece na Bblia. Ao que parece, ela apareceu na igreja pela primeira vez, nos primeiros sculos posteriores Igreja Primitiva, para denotar todas as espcies de ordenanas (Berkhof, 622). Posteriormente, ao traduzir a Vulgata, Jernimo utilizou o termo latino sacramentun para traduzir a palavra grega mysterium, que no tinha, e nunca teve, o significado de sacramento. Agostinho foi quem finalmente definiu o sacramento como um sinal exterior e visvel de uma graa interior e espiritual (Elwell, 331). O Catecismo da Igreja Catlica Romana define assim os sacramentos: Os sacramentos so sinais

eficazes da graa, institudos por Cristo e confiados Igreja, por meio dos quais nos dispensada a vida divina (p. 319). De uma forma geral, mas no unnime, os evanglicos tem concordado que um sacramento uma ordenana instituda por Cristo, na qual, mediante sinais perceptveis, a graa de Deus em Cristo e os benefcios da aliana da graa so representados, selados e aplicados aos crentes... (Berkhof, 622.). Alguns segmentos da Igreja da Igreja, que no aceitam o conceito sacramental romanista, no utilizam a palavra sacramento de forma alguma, preferindo o termo ordenana. Mas como o telogo Wayne Grudem reconhece, na teologia evanglica, os termos sacramento e ordenana so praticamente intercambiveis (Grudem, 814, 834). De fato, inconteste, que as maioria das igrejas crists, consideram a Ceia do Senhor e o Batismo como sacramentos, ou ordenanas! Qual o problema com os sacramentos (ou ordenanas)? Os sacramentos trazem as seguintes exigncias, inerentes a eles mesmos:

Uma instituio responsvel pela ministrao dos mesmos; A necessidade de uma delegao pessoas oficiais para ministr-los aos membros das igrejas; Uma definio de dias e momentos especficos para sua ministrao; Um modo especfico de como ministr-lo; Uma qualificao exterior, fornecida pela instituio, de quem est apto a participar deles; Uma significao espiritual especial presente no sacramento, em detrimento das demais coisas ou prticas.

Em suma, os sacramentos tornam a vida da igreja extremamente burocrtica. Alm disso, criam uma hierarquia espiritual entre prticas e prticas, selecionando as sacramentais como revestidas de especial importncia. E ser que Jesus queria que sua Igreja fosse burocrtica? visvel em seus ensinos o desejo de diferenciar espiritualmente as prticas eclesisticas? Jesus queria mesmo instituir sacramentos? Os sacramentos eram parte integrante da vida do Velho Testamento. No era possvel para o judeu pensar em Deus, sem pensar em sacramentos. Poderamos dizer que os sacramentos eram o sangue da religio hebraica. Mas j vimos no captulo I, que Jesus no estava muito interessado em dar continuidade naquele tipo de f, sustentado por sacramentos. Bem no incio de seu ministrio, ele rompeu com as sombras (na linguagem de Hebreus) da velha religio. Ele estava desburocratizando a f. Ele estava desformatando a f. Ele estava

simplificando a f. Ele iniciou uma violenta cruzada contra as exterioridades e formas da f. Ele rompeu com os sacramentos. Rompendo com os sacramentos, como ele vinha fazendo, seria lgico implantar dois novos outros? Qual a necessidade de sacramentos, que perpetuassem uma relao de continuidade com a circunciso e com o batismo, em uma f salvfica, proporcionada diretamente pela graa de Deus, direcionada intensamente aos gentios? Por que burocratizar uma f nova e extremamente gil e movimentada? De fato, Jesus no estava interessado em sacramentos (nem em ordenanas especiais) e, biblicamente, no os instituiu (ou os ordenou). Esta a concluso primeira dos textos bblicos sobre a ceia e o batismo, quando analisados sem os culos da teologia crist histrica sacramental. A Ceia do Senhor A expresso ceia do Senhor, aparece unicamente no captulo 11 de I Corntios, quando Paulo est orientando est igreja irm do passado, a respeito de duas prticas presentes nas reunies dos cristos. De fato, eu vos louvo porque, em tudo, vos lembrais de mim e retendes as tradies assim como vo-las entreguei (11.2). Quando Paulo termina sua orientao, no final do captulo 11, ele escreve: Quanto s demais coisas, eu as ordenarei quando for ter convosco. Ele considera as duas prticas conjuntamente como tradies, repassadas por ele aos crentes de Corinto, as quais deviam ser praticadas corretamente durante suas reunies. Ambas as prticas tratam-se de tradies da igreja de Corinto, uma igreja da igreja. So elas: a orao e prtica da profecia pelas mulheres na reunio; e a celebrao das refeies comunitrias. Provavelmente haviam abusos durante as reunies da igreja, e algum lhe escreveu pedindo orientaes. Paulo d tais orientaes nesta poro de sua carta. Quanto ao primeiro assunto, Paulo est satisfeito com o exerccio dos cristos corntios, mas refora ainda assim que as mulheres no devem orar, nem profetizar, durante as reunies da igreja, sem trazer o vu sobre a cabea. Desfia suas explicaes, e exorta que todos mantenham este , costume, prtica habitual e corriqueira, comum entre as igrejas de Deus. Trata-se de uma , uma tradio, uma ordenana, repassada por Paulo, comum a todas as igrejas de Deus, daquela poca e local. A seguir, Paulo vai tratar de outra tradio daquela igreja, que bem poderia ser comum a todas as igrejas de Deus, ainda que neste caso ele no faa essa referncia. Mas nesta prtica, ele no est feliz com a igreja. Enquanto que, no primeiro caso, parecia haver apenas uns poucos contenciosos e dissidentes, no segundo, havia um erro generalizado. Paulo passa, ento, a corrigir esta celebrao da igreja, orientando como eles devem proceder. Os crentes de Corinto se reuniam para celebrar a unio e a presena de Cristo, comendo. No h dvidas quanto a isso. Eles tinham uma reunio que envolvia comer, e comer bem. Na realidade, comer era uma celebrao importante no oriente

 poca de Jesus, e ainda o em nossos dias. Repare em quantos ensinos, parbolas e curas Jesus ministrou ao redor de uma mesa, comendo. Especialmente as parbolas. Eles adoravam uma oportunidade de poderem comer juntos. Comer juntos significava intimidade, relacionamento, amor, unidade, importncia e honra uns aos outros. lgico e esperado que as igrejas seguissem est prtica, transformando-a numa celebrao tradicional da igreja. Mas em Corinto, esta tradio no estava funcionando bem. Haviam partidos e divises na igreja (assunto j tratado por Paulo no incio de sua carta), e estas divises ficavam especialmente mostra durante a ceia da unidade e do amor. Em vez de celebrarem a unidade da igreja, comendo, e a razo desta unidade, que Cristo, ao final da ceia, eles estavam acentuando cada vez mais as divises na igreja. Eles no comiam juntos, no dividiam suas comidas, uns se embriagavam, outros comiam gulosamente, alguns ficavam sem nada, e a unidade no era celebrada. Esta no era uma Ceia do Senhor, disse Paulo: Quando, pois, vos reunis no mesmo lugar, no a ceia do Senhor que comeis (11.20). , significa, jantar, refeio principal, ou festa, que pertence ao Senhor. Toda aquela refeio devia pertencer ao Senhor. Mas no pertencia. Pertencia antes, s pessoas, ao seu orgulho, sua vontade pessoal. Jesus no estava ali, celebrando nem sendo celebrado. Paulo ento, lembra aos corntios, o que foi que Cristo fez, em sua ltima celebrao da pscoa, na ltima quinta-feira antes de sua morte. Jesus, depois de haver ceado com eles, comido uns com os outros, deixou um ensinamento precioso: quando comerem o po e beberem o vinho, lembrem-se que eu dei a minha vida por vocs. Jesus estava dizendo que, quando a igreja comesse o po e bebesse o vinho, deviam se lembrar dele. Po e vinho eram obrigatoriamente freqentes em qualquer tipo de celebrao. Po e vinho eram elementos no sagrados, mas especialmente rotineiros, que se achavam, praticamente, em qualquer casa de Israel, e mesmo entre os gentios que seriam acrescentados igreja. Jesus estava simplesmente dizendo: quando se reunirem em igreja, lembrem de mim sempre. Seja uma reunio festiva da igreja, seja uma reunio simples em uma casa, seja uma refeio comum da famlia, lembrem-se de mim. Na sabedoria extremamente abrangente, e ao mesmo tempo simples de Cristo, ele transformou o mais comum dos atos, comer e beber, em um culto santo e agradvel a Deus! Mas desde que fosse celebrado em unidade. Unidade por causa de Jesus! Paulo j expressara essa simples verdade: Portanto, quer comais, quer bebais ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus (10.31). Por isso Jesus escolheu o po e o vinho, e no o cordeiro pascal, ou mesmo as ervas amargas. Pela sua presena constante e comum em qualquer lar daquela poca e local. Mas poderia tambm ser qualquer outra comida ou bebida, se mudssemos de local ou poca. Lembro-me quando fui Angola, em 1995, e

participei de uma ceia do Senhor na Igreja Evanglica Pentecostal de Angola (IEPA). Fiquei chocado com algumas prticas da tradio daquela igreja. Primeiro, eram as mulheres que serviam e no os presbteros. Depois, serviram suco de laranja em vez de suco de uva. Fiquei escandalizado. Que desrespeito para com as orientaes do Senhor, pensei. Mas comi e bebi. Hipcrita e julgadoramente. Meu farisasmo no me deixou ser um com eles naquele momento. De fato, eu no estava celebrado, como os corntios, a ceia do Senhor. Mas no por causa daqueles irmos, e sim por minha causa. Eu no havia discernido o corpo do Senhor, a unidade da igreja, nem a presena de Jesus, na tradio daquela igreja de Deus. Eu estava sendo ru do julgamento de Cristo, medida que julgava a impropriedade daquela celebrao com suco de laranja. Depois descobri que o suco de uva era extremamente caro, cerca de 40 vezes mais que o suco de laranja, e dificlimo de achar naquela poca de guerrilha. Foi ai que comecei a entender que o ritual no tem valor diante da motivao. Aos poucos, fui entendendo que a refeio apenas um pretexto. E a refeio no simblica, real. Ela existe, sempre, em todos os lugares e horrios. Em qualquer lugar do planeta, em qualquer hora do relgio, algum estar comendo e bebendo neste mundo de Deus. O que Jesus desejava, era que seu povo, sempre que se encontrasse para comer, seja em famlia de sangue, seja na famlia da f, se lembrasse dele. Ele estaria presente naquele momento de culto, chamado refeio. E ele celebraria com todos a unidade do corpo. No se tratava de uma ordenana sacramental, mas de um movimento de vida, de culto. Comendo sempre, celebrem a presena de Cristo, e a unidade do corpo. Seja o corpo composto no momento de uma simples famlia, de duas que se renam para um churrasco, seja da igreja toda em uma festa de amor. A ceia foi prevista para ser ceia, refeio, comida, muita comida. No um pedacinho simblico de po, e uma dose minscula de suco de uva. No uma parte de um culto formatado e litrgico. No! A ceia era festa, alegria, celebrao e esperana. exceo da primeira ceia, que foi regada com lgrimas pela partida do salvador que se aproximava, todas as demais deviam ser festas de alegria, amizade, e muita comida! Comida dividida, sem diviso das pessoas! No a toa que o versculo mais imprtante de I Corntios 11 o 33: Assim, pois, irmos meus, quando vos reunis para comer, esperai uns pelos outros. Este o alvo, unidade e adorao! Este conceito torna a ceia do Senhor muito mais viva, gostosa, alegre, significativa e proclamadora! Qualquer lugar lugar! Qualquer hora hora! Qualquer comida e bebida podem ser utilizadas! Qualquer pessoa pode ministrar! Qualquer que cr em Cristo pode participar!. A nica restrio um auto exame individual e pessoal, a fim de se verificar a motivao correta. Se o filho de Deus, ao se examinar, no encontra em si mesmo um corao dividido, magoado, ferido, manchado pelo pecado, por que no participar? A ceia um momento de consagrao ao Senhor, de entrega e dependncia! A ceia e derramar-se na presena de Deus! A ceia e constante, e quase que diria.

Isto implica que o pai de famlia deve celebrar a ceia com sua esposa e filhos. Que a me que cria sozinha seu lar, deve celebrar a ceia com seus filhos. Que os jovens que moram na repblica devem celebrar a ceia juntos. Que a igreja deve ter suas reunies especficas onde devem levar comida e se alegrarem juntos, celebrando a ceia. Que os churrascos devem ser celebrados como uma ceia. Que a vida deve ser vivida como uma ceia. Afinal, quando que devemos nos lembrar que Jesus entregou sua vida por ns? Por isso Lucas registrou que a igreja primitiva perseverava na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes (Atos 2.42). .Depois , expande esta explicao dizendo: Diariamente perseveravam unnimes no templo, partiam po de casa em casa e tomavam as suas refeies com alegria e singeleza de corao (2.46). Partir po no significa cortar uma fatia de po de forma em pedaos mnimos. Significa comer junto. Ter uma ceia. Um banquete, que nem por isso, deixava de ser simples. Os judeus chamavam o banquete messinico de comer po no reino de Deus (Lc 14.15). Partir, comer po, significa comer com alegria e unidade, investindo um no outro, e sempre, sempre, se lembrando de Jesus Cristo. E esta prtica muito diferente das nossas prticas rituais que fazem parte dos nossos cultos. Infelizmente. Particularmente, imagino que se a igreja celebrasse a ceia como ela foi prevista, no seria nunca necessrio as celebraes rituais dos cultos dominicais. Ela j faria parte da vida da igreja, do corpo de Cristo, da culto de vida apresentado pelo cristo, todos os dias de sua vida! E no teramos tantos fracos e doentes entre ns...

O Batismo Cristo