Friedrich Nietzsche (1844 1900), hijo de un pastor protestante, a los cuatro aos qued hurfano de padre.

. Se form en filologa clsica en las universidades de Bonn y Leipzig, orientndose al estudio de la teologa y la filosofa, adems particip en la guerra franco-prusiana (1870-71), en el cuerpo de sanidad. Fue profesor de lengua y literatura griega en la Universidad de Basilea, donde conoci a Richard Wagner y entabl una relacin de amistad que, con el paso del tiempo, qued rota. En 1878 tuvo que abandonar la docencia por una enfermedad. Una modesta pensin le permiti viajar por Suiza, Italia y Tnez. Y fue en Roma donde conoci a Lou Andr-Salom, a la que pedir en matrimonio. Sin embargo, el rechazo de sta supone para Nietzsche una fuerte depresin. Schopenhauer, influy grandemente en su pensamiento. Las obras de Nietzsche reflejan la evolucin de su propio pensamiento. As, en la primera etapa, marcada por la aportacin de la dicotoma apolneo/dionisaco, realiza un anlisis de la filosofa griega, que corresponde la escritura de "El origen de la tragedia" (1872) y "Consideraciones extemporneas" (1873-76). Es en estas obras donde muestra su crtica al imperio de la razn sobre la voluntad humana, impuesto primero por los griegos y continuado por el cristianismo. La publicacin de "Humano, demasiado humano" (1878), "Aurora" (1881) y "La gaya ciencia" (1882) marcan una segunda etapa en su pensamiento, en la que Nietzsche profundiza en su atesmo. A finales de la dcada de los ochenta inicia un perodo de fecunda actividad. Es ahora cuando pblica "As habl Zaratustra" (1883-85), "Ms all del bien y del mal, preludio de una filosofa del futuro" (1886), "La genealoga de la moral" (1887), y las editadas pstumamente: "Ecce homo", "El Anticristo, maldicin contra el cristianismo", "Ditirambos de Dionisio", "El caso Wagner, un problema para amantes de la msica", "Crepsculo de los dolos o cmo filosofar a martillazos" y "La voluntad de poder" (1906). Es en esta etapa donde se reafirma en su crtica a la moral cristiano-burguesa, en su atesmo, y donde perfila los conceptos de "superhombre", "voluntad de poder" y "eterno retorno". La tesis de Nietzsche es que los hombres son los ms vulnerables de los animales y los ms necesitados de un cuidado constante por parte de sus semejantes. Por esta razn, deben ser capaces de expresar sus necesidades, para que otros se las satisfagan, lo cual exige que el hombre se conozca a s mismo.

Sin embargo, el pensar no exige que el hombre sea consciente de que piensa. Para l, el hombre, como todo ser viviente piensa constantemente pero no lo sabe; el pensamiento que llega a ser consciente de s mismo es la parte mnima. El pensamiento consciente requiere la facultad de identificar y expresar su contenido. Y ningn pensamiento del cual seamos conscientes puede dejar de ser verbal, pues necesitamos del lenguaje para identificarlo. Pero entonces no podramos detectar pensamientos no verbales mediante la introspeccin. La incapacidad para expresar inteligiblemente las necesidades expondra al hombre a la extincin; todas las expresiones exitosas debes ser pblicamente comprensible, es decir, encararse en el lenguaje que todos los miembros del grupo pueden captar. Por lo tanto, el desarrollo de la conciencia y el del lenguaje van ligados y a la par. Y el hombre adquiere conciencia de s mismo slo como animal social. La idea de Nietzsche, es que la conciencia no pertenece a la existencia individual de los hombres, sino ms bien a su naturaleza comunitaria e integrante (el hombre el grupo) En consecuencia, cada uno de los hombres, animado de la mejor buena voluntad de comprenderse a s mismo lo ms individualmente posible, llevar siempre a la conciencia lo que no es individual. Nuestro pensamiento, a travs del carcter de la conciencia... se retrotrae siempre a la perspectiva del rebao. As, aunque las acciones del hombre sean en el fondo, personales, nicas y absolutamente individuales tan pronto como se trasladan a la conciencia ya no lo parecen.
En este proceso productivo, el hombre realiza su propia esencia, vuelve a su propia esencia, que en el lenguaje teolgico no es otra cosa que su vuelta a Dios. Marx

Contraponindose a esto, encontramos que Nietzsche dice esto sobre Dios y su relacin el hombre: se trata de una especie de locura de la voluntad, de demencia espiritual. La voluntad del hombre de considerarse culpable, indigno y sin expiacin; la voluntad del hombre de erigir un ideal (el del Dios Sagrado) a cuya luz pueda estar seguro de su absoluta indignidad. El mensaje de Zaratustra, segn el cual Dios ha muerto, est dirigido a eliminar esta culpa imposible, a restituir al hombre un sentido de dignidad pero no de satisfaccin, reemplazando ese contraste de fecunda culpa por otro ms benigno entre lo que el hombre es y lo que podra llegar a ser. Siguiendo con sus escritos, para este filsofo, el hombre, que carece de enemigos y resistencias externos y est obligado a confinarse en una restringida estrechez y en la regularidad tica, se desgarra impacientemente a

s mismo, se persigue, se corroe, y se tortura a s mismo. Al querer hacer pedazos a alguien, se estrella contra los barrotes de su propia jaula. El hombre hace de s mismo una cmara de torturas, un desierto desconocido y peligroso. Este auto castigo es el fenmeno de la mala conciencia a la que Nietzsche mancha ominosamente como la mayor y ms desastrosa de las enfermedades, de la cual la humanidad todava no ha sido curada; la enfermedad del hombre que sufre de s mismo, dentro de s mismo. La vida misma del hombre es esencialmente apropiacin, causar dao, sujecin del extranjero y el dbil. Es opresin, dureza, imposicin del propio dominio. La vida es justamente voluntad de poder. La apropiacin no es simplemente tpica de una sociedad perversa, imperfecta o primitiva: pertenece a la esencia de los seres vivos, como una funcin orgnica bsica. Es una consecuencia de la voluntad de poder, que no es ms que la voluntad de vivir. En uno de sus escritos (As hablaba Zaratustra) Nietzsche plantea la idea del superhombre, como el grado superior al que el hombre debe aspirar. Es all donde plantea lo siguiente: Qu es el mono para el hombre? Una irrisin o una vergenza dolorosa. Y justo eso es lo que el hombre debe ser para el superhombre: una irrisin o una vergenza dolorosa. El superhombre es el significado de la tierra y lo contrasta con otros tipos de hombres, en particular con el hombre ltimo, el hombre que como cualquier otro y que se siente feliz de ser feliz. Sin embargo, el hombre es algo que debe ser superado. Es una cuerda tendida entre la bestia y el superhombre, una cuerda tendida por encima del abismo existente entre aquellos. Lo nico que puede amarse en el hombre es su constitucin de una transicin y una destruccin. La idea es bastante simple para Nietzsche: slo podemos pasar a algo superior pereciendo como meros seres humanos. Lo que Zaratustra plantea es que debemos sacrificarnos con el fin de producir un tipo humano superior. Y que el mecanismo es la voluntad de poder. Sin embargo, l no descartaba la posibilidad (y tambin el peligro amenazador del deterioro humano hasta el punto en que fuera imposible todo desarrollo) de la nivelacin al ras, la total mediocrizacin. Este era el peligro del ltimo hombre. Es tiempo de que el hombre se ponga un fin. Es tiempo de que el hombre plante la semilla de su esperanza ms elevada.