EXORTAO APOSTLICA PS-SINODAL

AFRICAE MUNUS
DO SANTO PADRE BENTO XVI AO EPISCOPADO, AO CLERO, S PESSOAS CONSAGRADAS E AOS FIIS LEIGOS SOBRE A IGREJA NA FRICA AO SERVIO DA RECONCILIAO DA JUSTIA E DA PAZ Vs sois o sal da terra Vs sois a luz do mundo (Mt 5, 13.14) NDICE
INTRODUO I PARTE EU RENOVO TODAS AS COISAS (Ap 21,5) [14] CAPTULO I AO SERVIO DA RECONCILIAO, DA JUSTIA E DA PAZ I. Autnticos servidores da Palavra de Deus [15-16] II. Cristo no corao das realidades africanas: fonte de reconciliao, de justia e de paz [17-18]
A. Reconciliai-vos com Deus (2 Cor 5, 20) [19-21] B. Tornar-se justo e construir uma ordem social justa [22-23] 1. Viver da justia de Cristo [24-25] 2. Criar uma ordem justa na lgica das Bem-aventuranas [26-27] C. O amor na verdade: fonte de paz [28] 1. Servio fraterno concreto [29] 2. A Igreja como uma sentinela [30]

CAPTULO II OS CANTEIROS PARA A CONSTRUO DA RECONCILIAO, DA JUSTIA E DA PAZ [31] I. A ateno pessoa humana
A. A metanoia: uma autntica converso [32] B. Viver a verdade do sacramento da Penitncia e da Reconciliao [33] C. Uma espiritualidade de comunho [34-35] D. A inculturao do Evangelho e a evangelizao da cultura [36-38] E. O dom de Cristo: a Eucaristia e a Palavra de Deus [39-41]

II. Viver unidos

A. A famlia [42-46] B. As pessoas idosas [47-50] C. Os homens [51-54] D. As mulheres [55-59] E. Os jovens [60-64] F. As crianas [65-68]

III. A viso africana da vida [69]

A. A proteco da vida [70-78] B. O respeito da criao e o ecossistema [79-80] C. A boa governao dos Estados [81-83] D. Os emigrantes, deslocados e refugiados [84-85] E. A globalizao e a ajuda internacional [86-87]

IV. O dilogo e a unio entre os crentes [88] A. O dilogo ecumnico e o desafio dos novos movimentos religiosos [89-91] B. O dilogo inter-religioso 1. As religies tradicionais africanas [92-93] 2. O Islo [94] C. Tornar-se sal da terra e luz do mundo [95-96] II PARTE A CADA UM DADA A MANIFESTAO DO ESPRITO, PARA PROVEITO COMUM (1 Cor 12, 7) [97-98]

CAPTULO I OS MEMBROS DA IGREJA [99] I. Os bispos [100-107] II. Os sacerdotes [108-112] III. Os missionrios [113-114] IV. Os diconos permanentes [115-116] V. As pessoas consagradas [117-120] VI. Os seminaristas [121-124] VII. Os catequistas [125-127] VIII. Os leigos [128-131] CAPTULO II PRINCIPAIS CAMPOS DO APOSTOLADO [132] I. A Igreja como presena de Cristo [133] II. O mundo da educao [134-138] III. O mundo da sade [139-141] IV. O mundo da informao e da comunicao [142-146] CAPTULO III LEVANTA-TE, TOMA A TUA ENXERGA E ANDA (Jo 5, 8) I. O ensinamento de Jesus na piscina de Betzat [147-149] II. A Palavra de Deus e os Sacramentos
A. A Sagrada Escritura [150-151] B. A Eucaristia [152-154] C. A Reconciliao [155-158]

III. A nova evangelizao [159]

A. Portadores de Cristo, luz do mundo [160-162] B. Testemunhas de Cristo Ressuscitado [163-166] C. Missionrios seguindo Cristo [167-171]

CONCLUSO: CORAGEM, LEVANTA-TE QUE ELE CHAMA-TE (Mc 10, 49) [172-177]

INTRODUO 1. O servio da frica ao Senhor Jesus Cristo um tesouro precioso que confio, neste princpio do terceiro milnio, aos bispos, aos sacerdotes, aos diconos permanentes, s pessoas consagradas, aos catequistas e aos leigos daquele amado continente e ilhas adjacentes. Esta misso leva a frica a aprofundar a vocao crist; convida-a a viver, em nome de Jesus, a reconciliao entre as pessoas e as comunidades, e a promover a paz e a justia na verdade para todos. 2. Quis que a segunda Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, que decorreu de 4 a 25 de Outubro de 2009, se situasse no prolongamento da Assembleia de 1994, que se revelou um acontecimento de esperana e de ressurreio, no momento mesmo em que as vicissitudes humanas pareciam antes impelir a frica para o desnimo e o desespero . A Exortao apostlica ps-sinodal Ecclesia in Africa do meu predecessor, o Beato Joo Paulo II, recolhera as orientaes e as opes pastorais dos Padres sinodais para uma nova evangelizao do continente africano. Convinha, no termo do primeiro decnio deste terceiro milnio, reavivar a nossa f e a nossa esperana, contribuindo assim para a construo duma frica reconciliada pelos caminhos da verdade e da justia, do amor e da paz (cf. Sl 85/84, 11). Com os Padres sinodais, recordo que, se o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os construtores (Sl 127/126, 1). 3. Uma vitalidade eclesial excepcional e o desenvolvimento teolgico da Igreja como Famlia de Deus foram os resultados mais visveis do Snodo de 1994. Para dar Igreja de Deus presente no continente africano e ilhas adjacentes um novo impulso, carregado de esperana e de caridade evanglica, pareceu-me necessrio convocar uma segunda

Assembleia Sinodal. Sustentadas pela invocao diria do Esprito Santo e a orao de inumerveis fiis, as Sesses sinodais produziram frutos que eu desejaria, atravs deste documento, transmitir Igreja universal e, de modo particular, Igreja na frica, para que seja verdadeiramente sal da terra e luz do mundo (cf. Mt 5, 13.14). Animada por uma f que actua pelo amor (Gl 5, 6), a Igreja deseja produzir frutos de amor: a reconciliao, a paz e a justia (cf. 1 Cor 13, 4-7). Esta a sua misso especfica. 4. A qualidade das intervenes dos Padres sinodais e das outras pessoas que intervieram durante as Sesses, impressionou-me. O realismo e a clarividncia dos seus contributos demonstraram a maturidade crist do continente. No tiveram medo de olhar de frente a verdade e procuraram, sinceramente, pensar nas solues possveis para os problemas que enfrentam as suas Igrejas particulares, e tambm a Igreja universal. Constataram tambm que as bnos de Deus, Pai de todos, so incalculveis. Deus nunca abandona o seu povo. No me parece necessrio alongar-me sobre as diversas situaes sociopolticas, tnicas, econmicas ou ecolgicas que vivem diariamente os africanos e que no podem ser ignoradas. Os africanos sabem melhor do que ningum como demasiadas vezes, infelizmente, estas situaes so difceis, dramticas ou mesmo trgicas. Rendo homenagem aos africanos e a todos os cristos daquele continente que as enfrentam com coragem e dignidade. Desejam, com razo, que esta dignidade seja reconhecida e respeitada. Posso assegurar-lhes que a Igreja respeita e ama a frica. 5. Perante os numerosos desafios que a frica deseja vencer para se tornar cada vez mais uma terra de promessas, a Igreja poderia como sucedeu a Israel ser tentada pelo desnimo, mas os nossos antepassados na f mostraram-nos a justa atitude a adoptar; assim Moiss, o servo do Senhor, pela f, () manteve-se firme, como se contemplasse o invisvel (Heb 11, 27). Como no-lo recorda o autor da Carta aos Hebreus, a f garantia das coisas que se esperam e certeza daquelas que no se vem (11, 1). Ora, este olhar de f e esperana que exorto a Igreja inteira a ter com a frica. Jesus Cristo, que nos convidou a ser o sal da terra e a luz do mundo (Mt 5, 13.14), oferece-nos a fora do Esprito para realizarmos cada vez melhor este ideal. 6. Na minha ideia, esta palavra de Cristo Vs sois o sal da terra () vs sois a luz do mundo devia ser o fio condutor do Snodo e tambm do perodo ps-sinodal. Em Yaounde, falando ao conjunto dos fiis africanos, disse: Atravs de Jesus, j l vo dois mil anos, o prprio Deus trouxe o sal e a luz frica. Desde ento, a semente da sua presena est enterrada nas profundezas do corao deste amado continente e germina pouco a pouco atravs e para alm das vicissitudes da sua histria humana . 7. A Exortao Ecclesia in Africa assumiu a ideia-chave da Igreja Famlia de Deus , tendo os Padres sinodais reconhecido nela uma expresso da natureza da Igreja, particularmente apropriada para a frica. Com efeito, a imagem acentua a ateno pelo outro, a solidariedade, as calorosas relaes de acolhimento, de dilogo e de mtua confiana . A Exortao convida as famlias crists africanas a tornarem-se igrejas domsticas , para ajudar as respectivas comunidades a reconhecer que pertencem a um nico e mesmo Corpo. Esta imagem importante no s para a Igreja na frica mas tambm para a Igreja universal, numa poca em que a famlia ameaada por aqueles que querem uma vida sem Deus. Privar de Deus o continente africano significaria fazlo morrer pouco a pouco, tirando-lhe a sua alma.

8. Na tradio viva da Igreja, correspondendo solicitao da Exortao Ecclesia in Africa, ver a Igreja como uma famlia e uma fraternidade equivale a restaurar um aspecto do seu patrimnio. Nesta realidade em que Jesus Cristo, o primognito de muitos irmos (Rm 8, 29), reconciliou todos os homens com Deus Pai (cf. Ef 2, 14-18) e deu o Esprito Santo (cf. Jo 20, 22), a Igreja torna-se, por sua vez, portadora desta Boa Nova da filiao divina de cada pessoa humana: chamada a transmiti-la a toda a humanidade, proclamando a salvao realizada por Cristo em nosso favor, celebrando a comunho com Deus e vivendo a fraternidade na solidariedade. 9. A memria da frica guarda a dolorosa recordao das cicatrizes deixadas pelas lutas fratricidas entre as etnias, pela escravatura e pela colonizao. Ainda hoje o continente se v confrontado com rivalidades, com novas formas de escravatura e de colonizao. A primeira Assembleia Especial comparara-o ao homem que tinha cado vtima dos salteadores, abandonado moribundo na beira da estrada (cf. Lc 10, 25-37). Por isso se pde falar da marginalizao da frica. Uma tradio, nascida em terra africana, identifica o bom Samaritano com o prprio Senhor Jesus e convida esperana; de facto, Clemente de Alexandria deixou escrito: Quem, mais do que Ele, teve piedade de ns, que estvamos, por assim dizer, condenados morte pelas potncias do mundo das trevas, prostrados por uma imensidade de feridas, temores, cobias, zangas, angstias, mentiras e devassides? O nico mdico destas feridas Jesus . Deste modo, h numerosos motivos de esperana e de aco de graas. Assim, por exemplo, apesar das grandes pandemias como o paludismo, a sida, a tuberculose e outras que dizimam a sua populao e que a medicina procura cada vez mais eficazmente extirpar, a frica mantm a sua alegria de viver, de celebrar a vida que provm do Criador no acolhimento dos nascituros para aumentar a famlia e a comunidade humana. De igual modo vejo um motivo de esperana no rico patrimnio intelectual, cultural e religioso de que depositria a frica. Esta deseja preserv-lo, explor-lo ainda mais e d-lo a conhecer ao mundo. Trata-se de um contributo essencial e positivo. 10. A segunda Assembleia Sinodal para a frica deteve-se sobre o tema da reconciliao, da justia e da paz. A rica documentao que me foi entregue depois da Assembleia os Lineamenta, o Instrumentum laboris, as Relaes redigidas antes e depois dos debates, as intervenes e as consideraes dos grupos de trabalho convida a transformar a teologia em pastoral, isto , num ministrio pastoral muito concreto, no qual as grandes vises da Sagrada Escritura e da Tradio sejam aplicadas aco dos bispos e dos sacerdotes num tempo e num lugar determinados . 11. Assim, movido por solicitude paterna e pastoral, dirijo este documento frica de hoje, que conheceu os traumas e os conflitos que sabemos. O homem plasmado pelo seu passado, mas vive e caminha no presente; e olha para o futuro. Como o resto do mundo, a frica vive um choque cultural que ameaa os alicerces milenrios da vida social e, por vezes, torna difcil o encontro com a modernidade. Nesta crise antropolgica com que se debate, o continente africano poder encontrar caminhos de esperana instaurando um dilogo entre os membros dos seus diversos componentes religiosos, sociais, polticos, econmicos, culturais e cientficos. Para isso ter necessidade de encontrar e promover uma concepo da pessoa e da sua relao com a realidade assente numa profunda renovao espiritual. 12. Na Exortao Ecclesia in Africa, Joo Paulo II sublinhava que, apesar da civilizao contempornea lembrar uma aldeia global, na frica, como alis noutras

partes do mundo, o esprito de dilogo, de paz e reconciliao est ainda longe de habitar no corao de todos os homens. As guerras, os conflitos, os comportamentos racistas e xenfobos ainda dominam demasiadamente o mundo das relaes humanas . A esperana, que caracteriza uma vida autenticamente crist, recorda-nos que o Esprito Santo est em aco por todo o lado, inclusive no continente africano, e que as foras da vida, que nascem do amor, prevalecem sempre sobre as foras da morte (cf. Ct 8, 6-7). Por isso, os Padres sinodais viram que as dificuldades encontradas pelos pases e Igrejas particulares da frica no constituam obstculos intransponveis; antes, eram um desafio lanado ao que de melhor h em ns: nossa imaginao, nossa inteligncia, nossa vocao de seguir sem reservas os passos de Jesus Cristo, de procurar Deus, Amor eterno e Verdade absoluta . E a Igreja, com todos os protagonistas da sociedade africana, sente-se chamada a aceitar estes desafios. De certo modo, um imperativo do Evangelho. 13. Atravs deste documento, desejo oferecer os frutos e os estmulos do Snodo e convido todos os homens e mulheres de boa vontade a considerar a frica com um olhar de f e caridade, para a ajudar a tornar-se, por meio de Cristo e do Esprito Santo, luz do mundo e sal da terra (cf. Mt 5, 13.14). Um tesouro precioso est presente na alma da frica, onde vislumbro um imenso pulmo espiritual para uma humanidade que se apresenta em crise de f e de esperana , graas s extraordinrias riquezas humanas e espirituais dos seus filhos, das suas variadas culturas, do seu solo e subsolo com imensos recursos. Entretanto, para se manter de p com dignidade, a frica tem necessidade de ouvir a voz de Cristo que, hoje, proclama o amor pelo outro, incluindo o inimigo, at ao dom da prpria vida e que, hoje, reza pela unidade e a comunho de todos os homens em Deus (cf. Jo 17, 20-21). I PARTE EU (Ap 21, 5) RENOVO TODAS AS COISAS

14. O Snodo permitiu discernir os pontos fulcrais da misso para uma frica que aspira pela reconciliao, a justia e a paz. Compete s Igrejas particulares traduzir estes pontos em ardorosos propsitos e directrizes concretas de aco . Com efeito, nas Igrejas locais que se podem estabelecer as linhas programticas concretas objectivos e mtodos de trabalho, formao e valorizao dos agentes, busca dos meios necessrios que permitam levar o anncio de Cristo s pessoas, plasmar as comunidades, permear em profundidade, atravs do testemunho dos valores evanglicos, a sociedade e a cultura africanas. Captulo I AO SERVIO DA RECONCILIAO, DA JUSTIA E DA PAZ I. Autnticos servidores da Palavra de Deus

15. Uma frica, que avana jubilosa e viva, exprime o louvor de Deus, como sublinhava Santo Ireneu: A glria de Deus o homem vivo . Mas acrescenta imediatamente: A vida do homem a viso de Deus . Por isso, ainda hoje, a tarefa essencial da Igreja levar a mensagem do Evangelho ao corao das sociedades africanas, conduzir rumo viso de Deus. Como o sal d sabor aos alimentos, assim esta mensagem faz das pessoas que a vivem autnticas testemunhas. Todos aqueles que assim crescerem, tornam-se capazes de se reconciliar em Jesus Cristo; tornam-se lmpadas para os seus irmos. Deste modo, juntamente com os Padres do Snodo, convido a Igreja na frica a ser testemunha no servio da reconciliao, da justia e da paz, como sal da terra e luz do mundo , para que a sua vida corresponda a este apelo: Igreja na frica, famlia de Deus, levanta-te, porque te chama o Pai celeste! . 16. significativo que Deus tenha permitido que o segundo Snodo para a frica fosse celebrado imediatamente depois do Snodo consagrado Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja. Este Snodo lembrou o dever imperioso que tem o discpulo de perceber Cristo que chama atravs da sua Palavra. Por meio dela, os fiis aprendem a escutar Cristo e a deixar-se guiar pelo Esprito Santo que nos revela o sentido de todas as coisas (cf. Jo 16, 13). Com efeito, a leitura e a meditao da Palavra de Deus radicam-nos mais profundamente em Cristo e orientam o nosso ministrio de servidores da reconciliao, da justia e da paz . Como recordava o mesmo Snodo, para se tornar seus irmos e suas irms, necessrio ser daqueles que ouvem a Palavra de Deus e a pem em prtica (Lc 8, 21). A escuta autntica obedecer e agir, fazer desabrochar na vida a justia e o amor, oferecer na existncia e na sociedade um testemunho na linha do apelo dos profetas, que unia constantemente Palavra de Deus e vida, f e rectido, culto e compromisso social . Escutar e meditar a Palavra de Deus significa desejar que esta penetre e modele a nossa vida para nos reconciliar com Deus, para permitir a Deus que nos conduza a uma reconciliao com o prximo, caminho indispensvel para a construo duma comunidade de pessoas e de povos. Que a Palavra de Deus encarne verdadeiramente nos nossos coraes e nas nossas vidas! II. Cristo no corao das realidades africanas: fonte de reconciliao, de justia e de paz 17. Os trs conceitos principais do tema sinodal, ou seja, a reconciliao, a justia e a paz, fizeram o Snodo confrontar-se com a sua responsabilidade teolgica e social e permitiram interrogar-se tambm sobre a funo pblica da Igreja e o seu lugar no contexto africano actual. Poder-se-ia dizer que reconciliao e justia sejam os dois pressupostos essenciais da paz e, por conseguinte, definam em certa medida tambm a sua natureza . A tarefa que devemos especificar no fcil, porque se situa entre o empenho imediato em poltica que no entra nas competncias directas da Igreja e a retirada ou a evaso para teorias teolgicas e espirituais, com o risco de constituir uma fuga diante duma responsabilidade concreta na histria humana. 18. Deixo-vos a paz, dou-vos a minha paz diz o Senhor, que acrescenta No como a d o mundo, que Eu vo-la dou (Jo 14, 27). A paz dos homens, que se obtenha sem a justia, ilusria e efmera. A justia dos homens, que no tenha a sua fonte na reconciliao atravs da verdade na caridade (cf. Ef 4, 15), permanece incompleta; no autntica justia. o amor da verdade a verdade completa , para a qual s o Esprito nos pode guiar (cf. Jo 16, 13) que traa o caminho que toda a justia humana

deve tomar, para chegar restaurao dos laos de fraternidade na famlia humana, comunidade de paz , reconciliada com Deus por Jesus Cristo. A justia no desencarnada; est necessariamente ancorada na coerncia humana. Uma caridade, que no respeite a justia e o direito de todos, falsa. Por isso, encorajo os cristos a tornarem-se modelos em matria de justia e caridade (cf. Mt 5, 19-20). A. Reconciliai-vos com Deus (2 Cor 5, 20) 19. A reconciliao um conceito pr-poltico e uma realidade pr-poltica, que, por isso mesmo, se revela da mxima importncia para a prpria tarefa poltica. Se no se criar nos coraes a fora da reconciliao, falta o pressuposto interior para o compromisso poltico pela paz. No Snodo, os Pastores da Igreja comprometeram-se em prol daquela purificao interior do homem que constitui a condio preliminar essencial para a edificao da justia e da paz. Mas esta purificao e maturao interior rumo a uma verdadeira humanidade no podem existir sem Deus . 20. Com efeito, a graa de Deus que nos d um corao novo e nos reconcilia com Ele e com os outros. Foi Cristo que restabeleceu a humanidade no amor do Pai. Consequentemente, a reconciliao tem a sua fonte neste amor; nasce da iniciativa que o Pai tomou de renovar a relao com a humanidade, relao rompida com o pecado do homem. Em Jesus Cristo, na sua vida e no seu ministrio, mas especialmente na sua morte e ressurreio, o apstolo Paulo viu Deus Pai que reconcilia o mundo (todas as coisas no cu e na terra) consigo mesmo, cancelando os pecados dos homens (cf. 2 Cor 5, 19; Rm 5, 10, Cl 1, 21-22). O Apstolo viu Deus reconciliar consigo mesmo judeus e gentios, formando dos dois povos um s corpo atravs da cruz (cf. Ef 2, 15; 3, 6). Deste modo, a experincia da reconciliao estabelece a comunho a dois nveis: por um lado, a comunho entre Deus e os homens e, por outro, dado que a referida experincia faz de ns (humanidade reconciliada) tambm embaixadores da reconciliao, ela restabelece igualmente a comunho entre os homens . Portanto a reconciliao no se limita ao desgnio que Deus tem de reconduzir a Si, em Cristo, a humanidade alienada e pecadora, atravs do perdo dos pecados e por meio do amor. tambm a restaurao das relaes entre as pessoas mediante a harmonizao das diferenas e a supresso dos obstculos ao seu relacionamento atravs da experincia do amor de Deus . Bem o ilustra a parbola do filho prdigo quando o evangelista nos apresenta, no regresso do filho mais novo, isto , na sua converso, a necessidade de se reconciliar, por um lado, com seu pai e, por outro, com seu irmo mais velho graas mediao do pai (cf. Lc 15, 11-32). Testemunhos comovedores de fiis africanos, testemunhos concretos de sofrimento e de reconciliao nas tragdias da histria recente do continente mostraram a fora do Esprito que transforma os coraes das vtimas e dos seus verdugos para restabelecer a fraternidade. 21. De facto, s uma autntica reconciliao gera uma paz duradoura na sociedade. Seus protagonistas so, sem dvida, as autoridades governamentais e os chefes tradicionais, mas so-no igualmente os simples cidados. Depois de um conflito, a reconciliao muitas vezes conduzida e efectuada no silncio e com discrio restaura a unio dos coraes e a serena convivncia. Graas a ela, depois de longos perodos de guerra, as naes reencontram a paz, as sociedades profundamente feridas pela guerra civil ou pelo genocdio reconstroem a sua unidade. Foi oferecendo e acolhendo o perdo que as memrias feridas das pessoas ou das comunidades se puderam curar, e as famlias outrora divididas reencontraram a harmonia. Como fizeram questo de sublinhar os

Padres do Snodo, a reconciliao supera as crises, restaura a dignidade das pessoas e abre o caminho ao progresso e paz duradoura entre os povos, a todos os nveis . Esta reconciliao, para se tornar efectiva, dever ser acompanhada por um acto corajoso e honesto: a busca dos responsveis destes conflitos, daqueles que financiaram os crimes e se dedicam a todo o tipo de trficos, e a determinao das suas responsabilidades. As vtimas tm direito verdade e justia. importante no presente e para o futuro purificar a memria, a fim de construir uma sociedade melhor, onde nunca mais se repitam semelhantes tragdias. B. Tornar-se justo e construir uma ordem social justa 22. A construo duma ordem social justa compete, sem dvida, esfera poltica. Entretanto, uma das tarefas da Igreja na frica formar conscincias rectas e sensveis s exigncias da justia, para que maturem mulheres e homens solcitos e capazes de realizar esta ordem social justa com a sua conduta responsvel. O modelo por excelncia, a partir do qual a Igreja pensa e raciocina e que prope a todos, Cristo. Segundo a sua doutrina social, a Igreja no tem solues tcnicas para oferecer e no pretende de modo algum imiscuir-se na poltica dos Estados; mas tem uma misso ao servio da verdade para cumprir (), uma misso irrenuncivel. A sua doutrina social um momento singular deste anncio: servio verdade que liberta . 23. Graas s Comisses Justia e Paz , a Igreja est comprometida na formao cvica dos cidados e no acompanhamento dos processos eleitorais em diversos pases. Contribui assim para a educao das populaes e para o despertar da sua conscincia e da sua responsabilidade civil. Esta peculiar funo educativa apreciada por um grande nmero de pases que reconhecem a Igreja como artfice de paz, agente de reconciliao e arauto da justia. Mas convm no esquecer jamais que a misso da Igreja, embora distinguindo o papel dos Pastores daquele que tm os fiis leigos, no de ordem poltica. A sua funo educar o mundo para o sentido religioso, proclamando Jesus Cristo. A Igreja quer ser o sinal e a salvaguarda da transcendncia da pessoa humana. Deve igualmente educar os homens para a busca da verdade suprema a respeito do seu ser e das suas questes, a fim de encontrar solues justas para os seus problemas. 1. Viver da justia de Cristo 24. No plano social, a conscincia humana interpelada por graves injustias presentes no nosso mundo em geral, e no seio da frica em particular. O aambarcamento dos bens da terra por uma minoria em detrimento de povos inteiros inaceitvel porque imoral. A justia obriga a dar o seu a seu dono ius suum unicuique tribuere . Tratase, portanto, de fazer justia aos povos. A frica capaz de garantir a todos os indivduos e naes do continente as condies basilares que lhes permitam participar no desenvolvimento. Deste modo, os africanos podero colocar os talentos e as riquezas que Deus lhes deu ao servio da sua terra e dos seus irmos. A justia, praticada em todas as dimenses da vida privada e pblica, econmica e social precisa de ser sustentada pela subsidiariedade e a solidariedade e, mais ainda, de ser animada pela caridade. Segundo o princpio da subsidiariedade, nem o Estado nem qualquer sociedade mais abrangente devem substituir-se iniciativa e responsabilidade das pessoas e dos corpos intermdios . A solidariedade garantia da justia e da paz e, consequentemente, da unidade, de tal modo que a abundncia de uns supra a carncia

dos outros . E a caridade, que assegura a unio com Deus, ultrapassa a justia distributiva. Porque, se a justia a virtude que distribui a cada um o bem que lhe pertence (), no justia do homem aquela que subtrai o homem ao verdadeiro Deus . 25. O prprio Deus nos mostra a verdadeira justia, quando, por exemplo, vemos Jesus entrar na vida de Zaqueu e, deste modo, oferecer ao pecador a graa da sua presena (cf. Lc 19, 1-10). E qual ento esta justia de Cristo? As testemunhas daquele encontro com Zaqueu observam Jesus (cf. Lc 19, 7); a sua murmurao desabonatria pretende ser uma expresso do amor pela justia. Elas, porm, ignoram a justia do amor que vai at ao extremo de tomar sobre si a maldio devida aos homens, para estes receberem, em troca, a bno que o dom de Deus (cf. Gl 3, 13-14). A justia divina oferece justia humana, sempre limitada e imperfeita, o horizonte para onde deve tender a fim de se realizar plenamente. Alm disso faz-nos tomar conscincia da nossa indigncia, da necessidade do perdo e da amizade de Deus. aquilo que vivemos nos sacramentos da Penitncia e da Eucaristia, que derivam da aco de Cristo. Esta aco introduz-nos numa justia em que recebemos muito mais do que poderamos legitimamente esperar, porque, em Cristo, a caridade o cumprimento da Lei (cf. Rm 13, 8-10). Por intermdio de Cristo, modelo nico, o justo convidado a entrar na ordem do amor-agape. 2. Criar uma ordem justa na lgica das Bem-aventuranas 26. Unido ao seu Mestre, o discpulo de Cristo deve contribuir para formar uma sociedade justa, onde todos possam participar activamente com os seus talentos na vida social e econmica. Podero assim ganhar o que lhes necessrio para viverem de acordo com a sua dignidade humana, numa sociedade onde a justia ser vivificada pelo amor. Cristo no props uma revoluo de tipo social ou poltico, mas a do amor, realizada no dom total de Si mesmo com a sua morte na cruz e a sua ressurreio. sobre esta revoluo do amor que se baseiam as Bem-aventuranas (cf. Mt 5, 3-10). Estas proporcionam um novo horizonte de justia inaugurado no mistrio pascal e em virtude do qual nos podemos tornar justos e construir um mundo melhor. A justia de Deus, que as Bem-aventuranas nos revelam, eleva os humildes e derruba os que se exaltam. Na verdade, aquela s alcanar a sua perfeio no Reino de Deus que se realizar no fim dos tempos; mas a justia de Deus manifesta-se j agora, quando os pobres so consolados e admitidos ao banquete da vida. 27. Segundo a lgica das Bem-aventuranas, deve ser dada uma ateno preferencial ao pobre, ao faminto, ao doente por exemplo, com a sida, a tuberculose ou o paludismo , ao estrangeiro, ao oprimido, ao prisioneiro, ao emigrante desprezado, ao refugiado ou ao deslocado (cf. Mt 25, 31-46). A resposta s suas necessidades, na justia e na caridade, depende de todos. A frica espera esta solicitude da famlia humana inteira, e tambm de si mesma. Entretanto dever, decididamente, comear por introduzir no seu prprio seio a justia poltica, social e administrativa, elementos da cultura poltica necessria para o desenvolvimento e a paz. A Igreja, por sua vez, prestar a sua contribuio especfica, apoiando-se na doutrina das Bem-aventuranas. C. O amor na verdade: fonte de paz

28. A perspectiva social, proposta pelo agir de Cristo fundado no amor, transcende o mnimo que a justia humana exige, ou seja, dar ao outro o que lhe devido. A lgica interna do amor supera esta justia, chegando ao ponto de dar o que se possui: No amemos com palavras nem com a boca, mas com obras e com verdade (1 Jo 3, 18). semelhana do seu Mestre, o discpulo de Cristo ir ainda mais longe, chegando ao dom de si mesmo pelos irmos (cf. 1 Jo 3, 16). o preo da paz autntica em Deus (cf. Ef 2, 14). 1. Servio fraterno concreto 29. Nenhuma sociedade, mesmo desenvolvida, pode prescindir do servio fraterno animado pelo amor. Quem quer desfazer-se do amor, prepara-se para se desfazer do homem enquanto homem. Sempre haver sofrimento que necessita de consolao e ajuda. Haver sempre solido. Existiro sempre tambm situaes de necessidade material, para as quais indispensvel uma ajuda na linha de um amor concreto ao prximo . o amor que acalma os coraes feridos, ss, abandonados; o amor que gera a paz ou a restabelece no corao humano, e a instaura entre os homens. 2. A Igreja como uma sentinela 30. Na situao actual da frica, a Igreja chamada a fazer ouvir a voz de Cristo. A sua vontade dar seguimento recomendao de Jesus a Nicodemos, que se interrogava sobre a possibilidade de nascer de novo: Vs tendes de nascer do alto (Jo 3, 7). Os missionrios propuseram aos africanos este novo nascimento da gua e do Esprito (Jo 3, 5), uma Boa Notcia que toda a pessoa tem o direito de ouvir, para poder realizar plenamente a sua vocao. A Igreja na frica vive desta herana; por causa de Cristo e fiel sua lio de vida, ela sente-se impelida a estar presente nas situaes onde a humanidade conhece o sofrimento e fazer-se eco do grito silencioso dos inocentes perseguidos ou dos povos cujos governantes, em nome de interesses pessoais, hipotecam o presente e o futuro. Com a sua capacidade de reconhecer o rosto de Cristo no da criana, do doente, do atribulado ou do necessitado, a Igreja contribui para forjar, lenta mas solidamente, a nova frica. Na sua funo proftica, sempre que os povos lhe bradam: Sentinela, quanto resta da noite? (Is 21, 11), a Igreja quer estar pronta para dar razo da esperana que traz em si (cf. 1 Ped 3, 15), porque uma nova alvorada surge no horizonte (cf. Ap 22, 5). S a recusa da desumanizao do homem e da abdicao com medo da prova ou do martrio servir a causa do Evangelho da verdade. No mundo diz Cristo , tereis tribulaes; mas, tende confiana: Eu j venci o mundo (Jo 16, 33). A paz autntica vem de Cristo (cf. Jo 14, 27). Mas no comparvel paz do mundo: no fruto de negociaes e de acordos diplomticos fundados sobre interesses; a paz da humanidade reconciliada consigo mesma em Deus, e cujo sacramento a Igreja. Captulo II OS CANTEIROS PARA A CONSTRUO DA RECONCILIAO, DA JUSTIA E DA PAZ 31. Queria agora indicar alguns canteiros de obras que os Padres sinodais identificaram para a misso actual da Igreja, na sua solicitude por ajudar a frica a

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emancipar-se das foras que a paralisam. Porventura Cristo no comeou por dizer ao paraltico: Os teus pecados esto perdoados ; e depois: Levanta-te! (Lc 5, 20.24)? I. A ateno pessoa humana A. A metanoia: uma autntica converso 32. A maior preocupao dos membros do Snodo, relativamente situao do continente, foi ver como colocar no corao dos africanos, que so discpulos de Cristo, a vontade de se comprometerem efectivamente a viver o Evangelho na sua existncia e na sociedade. Cristo chama constantemente metanoia, converso. Os cristos esto sob o influxo do esprito e dos hbitos do seu tempo e do seu ambiente; mas, pela graa do seu Baptismo, so convidados a renunciar s tendncias nocivas imperantes e a caminhar contra--corrente. Um tal testemunho exige um decidido compromisso por uma converso contnua ao Pai, fonte de toda a vida verdadeira, o nico capaz de nos libertar do mal e de toda a tentao e de nos conservar no seu Esprito, mesmo no meio do combate contra as foras do mal . Esta converso s possvel apoiando-se sobre convices de f consolidadas por uma catequese autntica; por isso convm manter viva a passagem do catecismo memorizado catequese vivida, para se chegar a uma converso profunda e permanente de vida . A converso vive-se de modo particular no sacramento da Reconciliao, ao qual h que prestar uma singular ateno para fazer dele uma verdadeira escola do corao . Nesta escola, o discpulo de Cristo v forjarse pouco a pouco uma vida crist adulta, atenta s dimenses teologais e morais dos seus actos, e deste modo torna-se capaz de enfrentar as dificuldades da vida social, poltica, econmica e cultural , atravs duma vida permeada pelo esprito evanglico. A contribuio dos cristos na frica s ser decisiva se a inteligncia da f conduzir inteligncia da realidade. Por isso, indispensvel a educao para a f, seno Cristo no passar de um nome acrescentado s nossas teorias. A palavra e o testemunho de vida caminham lado a lado. Com efeito, o simples testemunho no basta, porque ainda o mais belo testemunho vir a demonstrar-se com o andar do tempo impotente, se no vier a ser esclarecido, justificado aquilo que Pedro chamava dar a razo da prpria esperana (1 Ped 3, 15) explicitado por um anncio claro e inequvoco do Senhor Jesus . B. Viver a verdade do sacramento da Penitncia e da Reconciliao 33. Os membros do Snodo sublinharam ainda que um grande nmero de cristos na frica adoptam uma atitude ambgua relativamente celebrao do sacramento da Reconciliao, dado que frequentemente estes mesmos cristos so muito escrupulosos na aplicao dos ritos tradicionais de reconciliao. Para ajudar os fiis catlicos a viverem um autntico caminho de metanoia na celebrao deste sacramento, onde a mentalidade inteira se orienta novamente para o encontro com Cristo, seria bom que os bispos fizessem estudar seriamente as cerimnias tradicionais africanas de reconciliao para avaliar os seus aspectos positivos e os seus limites. De facto, estas mediaes pedaggicas tradicionais no podem, em caso algum, substituir o sacramento; a Exortao apostlica ps-sinodal Reconciliatio et Pnitentia, do Beato Joo Paulo II, recordou claramente quais so as formas e o ministro do sacramento da Penitncia e da Reconciliao. As mediaes pedaggicas tradicionais podem apenas contribuir para reduzir a dilacerao sentida e vivida por alguns fiis, ajudando-os a abrir-se com maior profundidade e verdade a Cristo, o nico grande Mediador, para receberem a graa do

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sacramento da Penitncia. Celebrado na f, este sacramento suficiente para nos reconciliar com Deus e com o prximo. No fim de contas, Deus que, em seu Filho, nos reconcilia consigo e com os outros. C. Uma espiritualidade de comunho 34. A reconciliao no um acto isolado, mas um longo processo em virtude do qual cada um se v restabelecido no amor; um amor, que cura por aco da Palavra de Deus. Deste modo a reconciliao torna-se uma maneira de viver e, ao mesmo tempo, uma misso. A Igreja, para chegar a uma verdadeira reconciliao e, atravs da reconciliao, praticar a espiritualidade de comunho, precisa de testemunhas que estejam profundamente radicadas em Cristo e se alimentem da sua Palavra e dos Sacramentos. Tendendo assim para a santidade, estas testemunhas sero capazes de se comprometer na obra de comunho da Famlia de Deus, comunicando ao mundo at ao martrio, se for preciso o esprito de reconciliao, de justia e de paz, a exemplo de Cristo. 35. Queria recordar aqui as condies para uma espiritualidade de comunho que o Papa Joo Paulo II propusera Igreja inteira: ser capaz de perceber a luz do mistrio da Trindade no rosto dos irmos que esto ao nosso redor; mostrar-se solcito com o irmo de f na unidade profunda do Corpo mstico, isto , como um que faz parte de mim, para saber partilhar as suas alegrias e os seus sofrimentos, para intuir os seus anseios e dar remdio s suas necessidades, para oferecer-lhe uma verdadeira e profunda amizade ; conseguir tambm reconhecer o que h de positivo no outro, para o acolher e valorizar como um dom que Deus me concede atravs daquele que o recebeu para proveito comum, tornando-se assim um administrador das graas divinas; enfim, saber criar espao para o irmo, levando os fardos uns dos outros (Gl 6, 2) e rejeitando as tentaes egostas que sempre nos insidiam e geram competio, arrivismo, suspeitas, cimes . Deste modo amadurecem homens e mulheres de f e comunho, que do provas de coragem na verdade e na abnegao e irradiam a alegria. Assim testemunham profeticamenteo uma vida coerente com a sua f. Maria, Me da Igreja, que soube acolher a Palavra de Deus, o seu modelo: atravs da escuta da Palavra, Ela soube perceber as necessidades dos homens e, movida de compaixo, interceder por eles. D. A inculturao do Evangelho e a evangelizao da cultura 36. Para realizar esta comunho, seria bom retomar o estudo profundo das tradies e culturas africanas, uma necessidade j evocada durante a primeira Assembleia Sinodal para a frica. Os membros do Snodo constataram a existncia duma dicotomia entre certas prticas tradicionais das culturas africanas e as exigncias especficas da mensagem de Cristo. A preocupao com a sua pertinncia e credibilidade impe Igreja um discernimento aprofundado para identificar tanto os aspectos da cultura que so de obstculo encarnao dos valores do Evangelho, como aqueles que os promovem. 37. Entretanto convm no esquecer que o autntico protagonista da inculturao o Esprito Santo. Ele que preside de modo fecundo ao dilogo entre a Palavra de Deus, que se revelou em Cristo, e as solicitaes mais profundas que brotam da

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multiplicidade das pessoas e das culturas. Continua assim, na histria, o evento do Pentecostes que se enriquece atravs da diversidade das linguagens e das culturas na unidade duma nica e mesma f . O Esprito Santo faz com que o Evangelho seja capaz de impregnar todas as culturas, sem se deixar subjugar por nenhuma. Os bispos tero a peito vigiar sobre esta exigncia de inculturao no respeito das normas estabelecidas pela Igreja. Discernir os elementos culturais e as tradies que so contrrios ao Evangelho tornar possvel separar o trigo bom do joio (cf. Mt 13, 26). Assim o cristianismo, embora permanecendo plenamente o que , na fidelidade absoluta ao anncio evanglico e tradio eclesial, revestir a fisionomia de inumerveis culturas e dos povos onde for acolhido e lanar razes. Ento a Igreja tornar-se- um cone do futuro que o Esprito de Deus nos prepara, cone para o qual a frica dar a sua prpria contribuio. Nesta actividade de inculturao, convm no esquecer a tarefa tambm esta essencial da evangelizao do mundo da cultura contempornea africana. 38. So conhecidas as iniciativas da Igreja em prol da avaliao positiva e salvaguarda das culturas africanas. muito importante continuar este servio, dado que a amlgama dos povos, apesar de constituir um enriquecimento, frequentemente debilita as culturas e as sociedades. A identidade das comunidades africanas joga-se nestes encontros entre culturas. Por isso necessrio esforar-se por transmitir os valores que o Criador inscreveu nos coraes dos africanos desde tempos imemoriais. Aqueles serviram de matriz para modelar sociedades que se desenvolvem segundo uma determinada harmonia, porque contm em si mesmas modos tradicionais de regulao para uma pacfica convivncia. Trata-se, pois, de valorizar estes elementos positivos, iluminandoos a partir de dentro (cf. Jo 8, 12), para que o cristo seja efectivamente atingido pela mensagem de Cristo e, deste modo, a luz de Deus possa brilhar aos olhos dos homens. Ento vendo as boas obras dos cristos, os homens e as mulheres podero glorificar o Pai, que est nos cus (Mt 5, 16). E. O dom de Cristo: a Eucaristia e a Palavra de Deus 39. Ultrapassando diferenas de origem ou de cultura, o grande desafio que nos espera a todos discernir, na pessoa humana amada por Deus, o fundamento duma comunho que respeite e integre as contribuies particulares das diversas culturas. Devemos abrir realmente estas fronteiras entre tribos, etnias, religies universalidade do amor de Deus . Homens e mulheres diversos por origem, cultura, lngua ou religio podem viver juntos harmoniosamente. 40. Com efeito, o Filho de Deus colocou a sua tenda no meio de ns; derramou o seu Sangue por ns. De acordo com a sua promessa de permanecer connosco at ao fim dos tempos (cf. Mt 28, 20), cada dia d-Se a ns como alimento na Eucaristia e na Sagrada Escritura. Como escrevi na Exortao apostlica ps-sinodal Verbum Domini, Palavra e Eucaristia correspondem-se to intimamente que no podem ser compreendidas uma sem a outra: a Palavra de Deus faz-Se carne, sacramentalmente, no evento eucarstico. A Eucaristia abre-nos inteligncia da Sagrada Escritura, como esta, por sua vez, ilumina e explica o mistrio eucarstico . 41. Na realidade, a Sagrada Escritura atesta que, atravs do Baptismo, o Sangue derramado por Cristo torna-se incio e vnculo duma nova fraternidade. Esta situa-se no plo oposto da diviso, do tribalismo, do racismo, do etnocentrismo (cf. Gl 3, 26-28). A

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Eucaristia a fora que congrega os filhos de Deus dispersos e os mantm em comunho, dado que, nas nossas veias, circula o mesmo Sangue de Cristo, que faz de ns filhos de Deus, membros da Famlia de Deus . Tendo recebido Jesus na Eucaristia e na Sagrada Escritura, somos enviados ao mundo para lhe oferecer Cristo colocandonos ao servio dos outros (cf. Jo 13, 15; 1 Jo 3, 16). II. Viver unidos A. A famlia 42. A famlia o santurio da vida e clula vital da sociedade e da Igreja. nela que se plasma o rosto de um povo; nela que os seus membros adquirem os ensinamentos fundamentais. Nela aprendem a amar, enquanto so amados gratuitamente; aprendem o respeito por qualquer outra pessoa, enquanto so respeitados; aprendem a conhecer o rosto de Deus, enquanto recebem a sua primeira revelao de um pai e de uma me cheios de ateno. Sempre que falham estas experincias basilares, a sociedade no seu conjunto sofre violncia e torna-se, por sua vez, geradora de mltiplas violncias . 43. A famlia , sem dvida, o lugar propcio para a aprendizagem e a prtica da cultura do perdo, da paz e da reconciliao. Numa vida familiar s, experimentam-se algumas componentes fundamentais da paz: a justia e o amor entre irmos e irms, a funo da autoridade manifestada pelos pais, o servio carinhoso aos membros mais dbeis porque pequenos, doentes ou idosos, a mtua ajuda nas necessidades da vida, a disponibilidade para acolher o outro e, se necessrio, perdo-lo. Por isso a famlia a primeira e insubstituvel educadora para a paz . Em virtude desta sua importncia capital e das ameaas que gravam sobre a instituio a distoro do conceito de matrimnio e mesmo de famlia, a desvalorizao da maternidade e a banalizao do aborto, a facilitao do divrcio e o relativismo duma nova tica , a famlia precisa de ser protegida e defendida, para poder prestar sociedade o servio que dela se espera, isto , dar-lhe homens e mulheres capazes de construir um tecido social de paz e harmonia. 44. Por isso encorajo vivamente as famlias a haurirem inspirao e fora no sacramento da Eucaristia, para viver a novidade radical trazida por Cristo ao corao das condies comuns da existncia; novidade que leva cada pessoa a ser uma testemunha capaz de irradiar luz no seu ambiente de trabalho e na sociedade inteira. O amor entre o homem e a mulher, o acolhimento da vida, a misso educadora aparecem como mbitos privilegiados onde a Eucaristia pode mostrar a sua capacidade de transformar e encher de significado a existncia . V-se claramente que a participao na Eucaristia dominical exigida pela conscincia crist e, ao mesmo tempo, forma-a. 45. Alis reservar na famlia o lugar devido orao, pessoal e comunitria, significa respeitar um princpio essencial da viso crist da vida: o primado da graa. A orao recorda-nos constantemente o primado de Cristo e, relacionado com ele, o primado da vida interior e da santidade. O dilogo com Deus abre o corao ao fluxo da graa e permite Palavra de Cristo passar atravs de ns com toda a sua fora! Para isso necessria, no seio das famlias, a escuta assdua e a leitura atenta da Sagrada Escritura.

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46. Alm disso, a misso educativa da famlia crist um verdadeiro ministrio, atravs do qual transmitido e irradiado o Evangelho, a tal ponto que toda a vida familiar se torna itinerrio de f e, em certa medida, iniciao crist e escola de vida para seguir a Cristo. Na famlia consciente deste dom, como escreveu Paulo VI, todos os membros evangelizam e so evangelizados. Em virtude deste ministrio da educao, os pais, atravs do seu testemunho de vida, so os primeiros anunciadores do Evangelho junto dos seus filhos. () Tornam-se plenamente pais, no sentido que geram no s para a vida segundo a carne mas tambm para aquela que, atravs do renascimento no Esprito, brota da Cruz e da Ressurreio de Cristo . B. As pessoas idosas 47. Na frica, as pessoas idosas so rodeadas duma venerao particular. No so banidas das famlias ou marginalizadas, como sucede noutras culturas; pelo contrrio, so estimadas e perfeitamente integradas na sua prpria famlia, da qual constituem o vrtice. Esta bela realidade africana deveria inspirar as sociedades ocidentais para acolherem a velhice com maior dignidade. A Sagrada Escritura fala, com frequncia, das pessoas idosas. A experincia consumada coroa dos ancios, e o temor do Senhor a sua glria (Sir 25, 6). A velhice, apesar da fragilidade que parece caracteriz-la, um dom que convm viver diariamente na serena disponibilidade para com Deus e o prximo. tambm o tempo da sabedoria, porque o tempo vivido ensinou a grandeza e a precariedade da vida. E, enquanto homem de f, o velho Simeo profere, com entusiasmo e sabedoria, no um adeus angustiado vida mas uma aco de graas ao Salvador do mundo (cf. Lc 2, 25-32). 48. por causa desta sabedoria, adquirida por vezes a caro preo, que as pessoas idosas podem agir de diversas maneiras sobre a famlia. A sua experincia leva-as, naturalmente, no s a preencher o fosso entre as geraes mas tambm a afirmar a necessidade da interdependncia humana. So um tesouro para todos os componentes da famlia, sobretudo para os casais jovens e os filhos que neles encontram compreenso e amor. No tendo transmitido apenas a vida, as pessoas idosas contribuem, pelo seu comportamento, para consolidar a sua famlia (cf. Tt 2, 2-5) e, pela sua orao e vida de f, para enriquecer espiritualmente todos os membros da sua famlia e da comunidade. 49. Na frica, muitas vezes a estabilidade e a ordem social esto ainda confiadas a um conselho de ancios ou a chefes tradicionais. Atravs destas formas, as pessoas idosas podem contribuir de maneira eficaz para a edificao duma sociedade mais justa que progride, no em virtude de experincias talvez temerrias, mas gradualmente e com um equilbrio prudente. As pessoas idosas podero assim, pela sua sabedoria e experincia, participar na reconciliao das pessoas e das comunidades. 50. A Igreja considera com muita estima as pessoas idosas. Com o Beato Joo Paulo II, desejo reiterar-vos: A Igreja precisa de vs. Mas tambm a sociedade civil tem necessidade de vs. () Sabei empregar com generosidade o tempo que tendes disposio e os talentos que Deus vos concedeu (). Contribu para anunciar o Evangelho (). Dedicai tempo e energias orao . C. Os homens
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51. Na famlia, os homens tm uma misso particular a cumprir. Pela sua funo de maridos e pais, desempenham a nobre responsabilidade de dar sociedade os valores de que a mesma tem necessidade, atravs da relao conjugal e da educao dos filhos. 52. Com os Padres sinodais, encorajo os homens catlicos a contriburem verdadeiramente, nas suas famlias, para a educao humana e crist dos filhos, o acolhimento e a proteco da vida desde o momento da sua concepo. Convido-os a estabelecer um estilo cristo de vida, enraizado e alicerado no amor (cf. Ef 3, 17). Com So Paulo, repito-lhes: Amai as vossas mulheres, como Cristo amou a Igreja e Se entregou por ela (). Os maridos devem amar as suas mulheres, como o seu prprio corpo. Quem ama a sua mulher, ama-se a si mesmo. De facto, ningum jamais odiou o seu prprio corpo; pelo contrrio () cuida dele, como Cristo faz Igreja (Ef 5, 25.28-29). No tenhais medo de tornar visvel e palpvel que no h amor maior do que dar a prpria vida por aqueles que se ama (cf. Jo 15, 13), isto , em primeiro lugar a sua esposa e os seus filhos. Cultivai uma alegria serena no vosso lar! O matrimnio dizia So Fulgncio de Ruspas um dom do Senhor . O testemunho por vs prestado dignidade inviolvel de cada pessoa humana ser um antdoto eficaz para lutar contra algumas prticas tradicionais que so contrrias ao Evangelho e que oprimem particularmente as mulheres. 53. Manifestando e vivendo na terra a prpria paternidade de Deus (cf. Ef 3, 15), sois chamados a garantir o desenvolvimento pessoal de todos os membros da famlia, sendo esta o bero e o meio mais eficaz para humanizar a sociedade, o lugar de encontro de vrias geraes. Por meio da dinmica criadora da prpria Palavra de Deus, cresa o vosso sentido da responsabilidade at vos empenhardes concretamente na Igreja. Esta tem necessidade de testemunhas convictas e eficazes da f, que promovam a reconciliao, a justia e a paz e prestem a sua contribuio entusiasta e corajosa para a transformao do ambiente de vida e da sociedade no seu conjunto. Vs sois estas testemunhas atravs do vosso trabalho, que permite assegurar regularmente a vossa subsistncia e a da vossa famlia. Mais ainda, oferecendo a Deus este trabalho, sois associados obra redentora de Jesus Cristo, que conferiu ao trabalho uma dignidade sublime, trabalhando com as suas prprias mos em Nazar. 54. A qualidade e a capacidade de irradiao da vossa vida crist depende duma vida de orao profunda, alimentada pela Palavra de Deus e pelos Sacramentos. Por isso sede cuidadosos em manter viva esta dimenso essencial do vosso compromisso cristo; nela, encontram a fonte do seu dinamismo o vosso testemunho de f nas tarefas dirias e a vossa participao nos movimentos eclesiais. Procedendo assim, tornar-vos-eis tambm exemplos que os jovens querero imitar e, deste modo, podeis ajud-los a entrar numa vida adulta responsvel. No tenhais medo de lhes falar de Deus e de os introduzir, com o vosso exemplo, na vida de f e no compromisso com as actividades sociais ou caritativas, levando-os a descobrir verdadeiramente que so criados imagem e semelhana de Deus: Os sinais desta imagem divina no homem podem ser reconhecidos, no na forma do corpo que se corrompe, mas na prudncia da inteligncia, na justia, na moderao, na coragem, na sabedoria e na instruo . D. As mulheres 55. Na frica, as mulheres prestam um grande contributo famlia, sociedade e Igreja com os seus numerosos talentos e os seus dons insubstituveis. Como dizia Joo

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Paulo II, a mulher aquela na qual a ordem do amor no mundo criado das pessoas encontra um terreno para deitar a sua primeira raiz . A Igreja e a sociedade precisam que as mulheres ocupem o lugar todo que lhes compete no mundo, para o ser humano poder viver nele sem se desumanizar totalmente . 56. Se inegvel que, em alguns pases africanos, se realizaram progressos visando favorecer a promoo e a educao da mulher, no conjunto dos mesmos, porm, a sua dignidade, os seus direitos e tambm a sua contribuio essencial para a famlia e a sociedade ainda no so plenamente reconhecidos nem avaliados. Assim a promoo das jovens e das mulheres muitas vezes menos favorecida do que a dos jovens e dos homens. So ainda demasiado numerosas as prticas que humilham as mulheres e as degradam em nome de antigas tradies. Com os Padres sinodais, convido veementemente os discpulos de Cristo a combaterem todo o acto de violncia contra as mulheres, denunciando-o e condenando-o. A este propsito, convm que os comportamentos, no mbito da prpria Igreja, sejam um modelo para o conjunto da sociedade. 57. Por ocasio da minha visita ao solo africano, lembrei vigorosamente que preciso reconhecer, afirmar e defender a igual dignidade do homem e da mulher: ambos so pessoas, diversamente dos outros seres vivos do mundo que os rodeia . Infelizmente a evoluo das mentalidades neste campo excessivamente lenta. A Igreja tem o dever de contribuir para este reconhecimento e esta libertao da mulher, seguindo o exemplo deixado por Cristo que a valorizava (cf. Mt 15, 21-28; Lc 7, 36-50; 8, 1-3; 10, 38-42; Jo 4, 7-42). Assim, criar para ela um espao onde possa tomar a palavra e exprimir os seus talentos, atravs de iniciativas que reforcem o seu valor, a estima de si mesma e a sua especificidade, permitir-lhe-ia ocupar, na sociedade, um lugar igual ao do homem sem confuso nem nivelamento da especificidade de cada um , porque ambos so imagem do Criador (cf. Gn 1, 27). Possam os bispos encorajar e promover a formao das mulheres, para que estas assumam a parte que lhes cabe de responsabilidade e participao na vida comunitria da sociedade e () da Igreja . Contribuiro assim para a humanizao da sociedade. 58. Vs, mulheres catlicas, inseris-vos na tradio evanglica das mulheres que davam assistncia a Jesus e aos apstolos (cf. Lc 8, 3). Sois para as Igrejas locais como que a espinha dorsal , porque o vosso elevado nmero, a vossa presena activa e as vossas organizaes so de grande apoio para o apostolado da Igreja. Quando a paz est ameaada e a justia denegrida, quando cresce a pobreza, estais prontas para defender a dignidade humana, a famlia e os valores da religio. Possa o Esprito Santo suscitar, incessantemente, na Igreja mulheres santas e corajosas que prestem a sua valiosa contribuio espiritual para o crescimento das nossas comunidades. 59. Amadas filhas da Igreja, frequentai com constncia a escola de Cristo como Maria de Betnia, para saberdes reconhecer a sua Palavra (cf. Lc 10, 39). Instru-vos no catecismo e na doutrina social da Igreja, para vos dotardes dos princpios que vos ajudaro a proceder como verdadeiras discpulas. Deste modo, podereis discernir melhor sobre o vosso empenhamento nos diversos projectos relativos s mulheres. Continuai a defender a vida, porque Deus vos constituiu receptculos da mesma. A Igreja ser sempre o vosso amparo. Ajudai as jovens com os vossos conselhos e exemplo, para que enfrentem serenamente a vida adulta. Apoiai-vos mutuamente. Tratai com venerao as mais idosas dentre vs. A Igreja conta convosco para criar uma

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ecologia humana atravs do amor e da ternura, do acolhimento e da delicadeza, e ainda da misericrdia, valores que sabeis inculcar nos filhos e de que o mundo tem tanta necessidade. Assim, com a riqueza dos vossos dons propriamente femininos, favorecereis a reconciliao dos homens e das comunidades. E. Os jovens 60. Na frica, os jovens constituem a maioria da populao. Esta juventude um dom e um tesouro de Deus, pelo qual a Igreja inteira se sente agradecida ao Senhor da vida. preciso amar esta juventude, estim-la e respeit-la. No obstante possveis ambiguidades, sente um anseio profundo daqueles valores autnticos que tm em Cristo a sua plenitude. Porventura no Cristo o segredo da verdadeira liberdade e da alegria profunda do corao? No Cristo o maior amigo e, simultaneamente, o educador de toda a amizade autntica? Se Cristo lhes for apresentado com o seu verdadeiro rosto, os jovens reconhecem-No como resposta convincente e conseguem acolher a sua mensagem, mesmo se exigente e marcada pela Cruz . 61. Pensando nos jovens, escrevi na Exortao apostlica ps-sinodal Verbum Domini: Na idade da juventude, surgem de modo irreprimvel e sincero as questes sobre o sentido da prpria vida e sobre a direco que se deve dar prpria existncia. A estas questes s Deus sabe dar verdadeira resposta. Esta solicitude pelo mundo juvenil implica a coragem de um anncio claro; devemos ajudar os jovens a ganharem confidncia e familiaridade com a Sagrada Escritura, para que seja como uma bssola que indica a estrada a seguir. Para isso, precisam de testemunhas e mestres, que caminhem com eles e os orientem para amarem e, por sua vez, comunicarem o Evangelho sobretudo aos da sua idade, tornando-se eles mesmos arautos autnticos e credveis . 62. So Bento, na sua Regra, pede ao Abade do Mosteiro que escute os mais jovens, dizendo: Muitas vezes a uma pessoa mais jovem que o Senhor inspira um parecer melhor . Por isso no deixemos de envolver directamente a juventude na vida da sociedade e da Igreja, para que no se deixe cair em sentimentos de frustrao e averso, ao ver-se impossibilitada de tomar nas mos o seu futuro, particularmente nas situaes onde a juventude vulnervel pela falta de formao, pelo desemprego, pela explorao poltica e por toda a espcie de dependncia. 63. Queridos jovens, podem tentar-vos solicitaes de todo o gnero: ideologias, seitas, dinheiro, droga, sexo fcil, violncia. Estai atentos! Aqueles que vos fazem estas propostas querem destruir o vosso futuro. Apesar das dificuldades, no vos deixeis desanimar nem renuncieis aos vossos ideais, vossa assdua aplicao na formao humana, intelectual e espiritual. Para adquirirdes o discernimento, a fora necessria e a liberdade para resistir a tais presses, encorajo-vos a colocar Jesus Cristo no centro de toda a vossa vida, no s atravs da orao mas tambm por meio do estudo da Sagrada Escritura, da frequncia dos Sacramentos, da formao na doutrina social da Igreja, bem como mediante a vossa participao activa e entusiasta nos grupos e nos movimentos eclesiais. Cultivai em vs a aspirao pela fraternidade, a justia e a paz. O futuro est nas mos de quem sabe encontrar razes fortes para viver e esperar. Se quiserdes, o futuro est nas vossas mos, porque os dons que o Senhor distribuiu a cada um de vs, revigorados pelo encontro com Cristo, podem proporcionar uma esperana autntica ao mundo.

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64. Quando se trata da orientao a tomar na vossa escolha de vida, quando se vos coloca a questo duma consagrao total para o sacerdcio ministerial ou para a vida consagrada , apoiai-vos em Cristo, tomai-O por modelo, escutai a sua Palavra meditando-a com regularidade. Na homilia da Eucaristia inaugural do meu Pontificado, exortei-vos com estas palavras que me parece oportuno repetir aqui, porque permanecem actuais: Quem faz entrar Cristo na sua vida, nada perde, nada absolutamente nada daquilo que torna a vida livre, bela e grande. No! S nesta amizade se abrem de par em par as portas da vida. S nesta amizade desabrocham realmente as grandes potencialidades da condio humana. () Queridos jovens, no tenhais medo de Cristo! Ele no tira nada, Ele d tudo. Quem se entrega a Ele, recebe o cntuplo. Sim, abri de par em par as portas a Cristo e encontrareis a vida verdadeira . F. As crianas 65. Tal como os jovens, tambm as crianas so um dom de Deus humanidade, pelo que devem ser objecto de um cuidado particular por parte das respectivas famlias, da Igreja, da sociedade e dos governantes, porque elas so fonte de esperana e de renovamento na vida. Deus vigia de forma particular por elas, cuja vida preciosa aos seus olhos, mesmo quando as circunstncias parecem desfavorveis ou impossveis (cf. Gn 17, 17-18; 18, 12; Mt 18, 10). 66. Com efeito, no referente ao direito vida, cada ser humano inocente absolutamente igual a todos os demais. Esta igualdade a base de todo o relacionamento social autntico, o qual, para o ser verdadeiramente, no pode deixar de se fundar sobre a verdade e a justia, reconhecendo e tutelando cada homem e cada mulher como pessoa, e no como uma coisa de que se possa dispor . 67. luz disto, como no deplorar e denunciar vigorosamente os intolerveis maus tratos infligidos a tantas crianas na frica? A Igreja Me, e no poderia abandon-las sejam elas quem for. Temos o dever de fazer brilhar sobre elas a luz de Cristo, oferecendo-lhes o seu amor para que O ouam dizer: Tu s preciosa aos meus olhos, estimo-te e amo-te (Is 43, 4). Deus quer a felicidade e o sorriso de todas as crianas; estas gozam do seu favor, porque o Reino de Deus pertence aos que so como elas (Mc 10, 14). 68. Jesus Cristo sempre manifestou a sua preferncia pelos mais pequeninos (cf. Mc 10, 13-16). O prprio Evangelho est profundamente permeado pela verdade da criana. De facto, que quer dizer se no voltardes a ser como as criancinhas, no podereis entrar no Reino dos Cus (Mt 18, 3)? Porventura no faz Jesus da criana um modelo tambm para os adultos? Na criana, h algo que nunca deveria faltar na pessoa que quer entrar no Reino dos Cus. O Cu prometido a todos aqueles que so simples como as crianas, a quantos esto, como elas, cheios dum esprito de confiante abandono, so puros e ricos de bondade. S esses podem encontrar em Deus um Pai e tornar-se, graas a Jesus, filhos de Deus. Filhos e filhas dos nossos pais, Deus quer que todos ns sejamos, por graa, seus filhos adoptivos. III. A viso africana da vida

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69. Na concepo africana do mundo, a vida entendida como uma realidade que engloba e inclui os antepassados, os vivos e as crianas por nascer, a criao inteira e todos os seres: os que falam e os que so mudos, os que pensam e os que no so capazes de o fazer. Nela, o universo visvel e invisvel considerado como um espao de vida dos homens, mas tambm como um espao de comunho onde as geraes passadas esto, de maneira invisvel, ao lado das geraes presentes, que, por sua vez, so mes das geraes futuras. Esta ampla abertura do corao e do esprito da tradio africana predispe-vos, amados irmos e irms, para ouvirdes e receberdes a mensagem de Cristo e compreenderdes o mistrio da Igreja, a fim de dar todo o seu valor vida humana e s condies para o seu pleno florescimento. A. A proteco da vida 70. Detendo-se sobre as determinaes que visam proteger a vida humana no continente africano, os membros do Snodo tomaram em considerao os esforos feitos pelas instituies internacionais em prol de alguns aspectos do desenvolvimento. Mas observaram com preocupao que, durante os encontros internacionais, existe uma falta de clareza tica e at uma linguagem confusa que transmite valores contrrios moral catlica. A Igreja mantm constante solicitude pelo desenvolvimento integral na expresso do Papa Paulo VI de todos os homens e do homem todo . Por este motivo, os Padres sinodais quiseram sublinhar os aspectos discutveis de certos documentos emanados por organismos internacionais, relativos nomeadamente sade reprodutiva das mulheres. A posio da Igreja no tolera qualquer ambiguidade quanto ao aborto. A criana no seio materno uma vida humana que se deve proteger. O aborto, que consiste na supresso dum inocente ainda no nascido, contrrio vontade de Deus, porque o valor e a dignidade da vida humana devem ser protegidos desde a concepo at morte natural. A Igreja na frica e ilhas adjacentes deve comprometerse a ajudar e a acompanhar as mulheres e os casais tentados pelo aborto, e a estar ao lado de quantos fizeram a triste experincia do mesmo, a fim de educ-los para o respeito pela vida. Ela aprecia a coragem dos governos que legislaram contra a cultura da morte, da qual o aborto uma expresso dramtica, em benefcio da cultura da vida. 71. A Igreja sabe que aqueles que rejeitam uma s doutrina a este respeito so numerosos: indivduos, associaes, departamentos especializados ou Estados. No devemos temer a oposio e a impopularidade, recusando qualquer compromisso e ambiguidade que nos conformem com a mentalidade deste mundo (cf. Rm 12, 2). Com a fora recebida de Cristo, que venceu o mundo pela sua morte e ressurreio (cf. Jo 16, 33), devemos estar no mundo, mas no ser do mundo (cf. Jo 15, 19; 17, 16) . 72. Graves ameaas pesam sobre a vida humana na frica. Aqui, como alis noutros lados, preciso deplorar as devastaes da droga e os abusos do lcool que destroem o potencial humano do continente, penalizando sobretudo os jovens. O paludismo como tambm a tuberculose e a sida dizimam as populaes africanas e comprometem gravemente a sua vida socioeconmica. Concretamente o problema da sida exige, sem dvida, uma resposta mdica e farmacutica; mas esta insuficiente, porque o problema mais profundo: sobretudo tico. A mudana de comportamento por ele exigida nomeadamente a abstinncia sexual, a rejeio da promiscuidade sexual, a fidelidade conjugal , em ltima anlise, pe a questo do desenvolvimento integral, que requer uma abordagem e uma resposta global da Igreja. De facto, para ser eficaz, a preveno da sida deve apoiar-se numa educao sexual que esteja, por sua vez, fundada numa

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antropologia ancorada no direito natural e iluminada pela Palavra de Deus e o ensinamento da Igreja. 73. Em nome da vida que dever da Igreja defender e proteger e em unio com os Padres sinodais, renovo o meu apoio e fao apelo a todas as instituies e a todos os movimentos da Igreja que trabalham no campo da sade, especialmente da sida. Vs realizais um trabalho maravilhoso e importante. Peo s agncias internacionais que vos reconheam e ajudem, no respeito da vossa especificidade e com esprito de colaborao. Mais uma vez encorajo vivamente os institutos e os programas de pesquisa teraputica e farmacutica em curso para erradicar as pandemias. Por amor do dom precioso da vida, no vos poupeis a canseiras para se chegar o mais depressa possvel a resultados concretos. Possais encontrar solues e, tendo em conta as situaes de precariedade, tornar os tratamentos e os medicamentos acessveis a todos. H muito tempo que a Igreja sustenta a causa de um tratamento mdico de alta qualidade e ao menor custo para todas as pessoas atingidas. 74. A defesa da vida comporta, de igual forma, a erradicao da ignorncia atravs da alfabetizao das populaes e duma educao qualificada que englobe a pessoa inteira. Ao longo da sua histria, a Igreja Catlica prestou particular ateno educao. Nunca deixou de sensibilizar, encorajar e ajudar os pais a viverem a sua responsabilidade de primeiros educadores da vida e da f dos seus prprios filhos. Na frica, as suas estruturas tais como escolas, colgios, liceus, escolas profissionais, universidades colocam disposio da populao instrumentos para chegar ao saber, sem discriminao de origem, possibilidades econmicas ou religio. Deste modo a Igreja oferece a sua contribuio para permitir valorizar e fazer frutificar os talentos que Deus colocou no corao de cada ser humano. Numerosas congregaes religiosas nasceram com esta finalidade. Inumerveis santos e santas compreenderam que santificar o homem significava, antes de mais, promover a sua dignidade por meio da educao. 75. Os membros do Snodo constataram que a frica, como alis o resto do mundo, conhece uma crise da educao. Sublinharam a necessidade de um programa educativo que conjugue f e razo, para preparar as crianas e os jovens para a vida adulta. Bases e pontos sadios de referncia, assim colocados, permitir-lhes-iam enfrentar as decises quotidianas, caracterizando toda a vida adulta no plano afectivo, social, profissional e poltico. 76. O analfabetismo constitui um dos maiores freios ao desenvolvimento. um flagelo comparvel ao das pandemias; certo que no mata directamente, mas contribui activamente para a marginalizao da pessoa que uma forma de morte social e impossibilita-a de ter acesso ao conhecimento. Alfabetizar o indivduo fazer dele um membro de pleno direito da res publica, para cuja construo poder contribuir, e permitir ao cristo o acesso ao tesouro inestimvel da Sagrada Escritura, que alimenta a sua vida de f. 77. Convido as comunidades e as instituies catlicas a responderem generosamente a este grande desafio, que um real laboratrio de humanizao, e a intensificarem os esforos, segundo os meios disposio, para desenvolver, por si ss ou em colaborao com outras organizaes, programas eficazes e adaptados s populaes. As comunidades e as instituies catlicas s vencero tal desafio, se mantiverem a sua identidade eclesial e permanecerem zelosamente fiis mensagem evanglica e ao

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carisma do fundador. A identidade crist constitui um bem precioso que preciso saber preservar e defender, temendo que o sal se torne inspido e acabe por ser calcado aos ps (cf. Mt 5, 13). 78. Convm, sem dvida, sensibilizar os governos para que aumentem o seu apoio escolarizao. A Igreja reconhece e respeita o papel do Estado no campo educativo; mas afirma o legtimo direito que ela tem de participar no mesmo, oferecendo a sua particular contribuio. Convm recordar ao Estado que a Igreja tem o direito de educar segundo as suas regras prprias e em edifcios prprios. Trata-se de um direito que se insere naquela liberdade de aco que o seu encargo de salvar os homens requer . Numerosos Estados africanos reconhecem o papel saliente e desinteressado que a Igreja desempenha, atravs das suas estruturas educativas, na edificao da sua nao. Por isso encorajo vivamente os governantes nos seus esforos de apoio a esta obra educativa. B. O respeito da criao e o ecossistema 79. Com os Padres do Snodo, convido todos os membros da Igreja a trabalhar e tomar posio a favor duma economia atenta aos pobres e decididamente contrria a uma ordem injusta que, a pretexto de reduzir a pobreza, frequentemente contribuiu para a agravar. Deus dotou a frica de importantes recursos naturais. Vendo a pobreza crnica das suas populaes, vtimas de explorao e prevaricaes locais e estrangeiras, a conscincia humana sente-se chocada com a opulncia de alguns grupos. Tendo surgido com a finalidade de criar riqueza na sua prpria nao e muitas vezes valendo-se da cumplicidade daqueles que exercem o poder na frica, com demasiada frequncia tais grupos asseguram o seu funcionamento custa do bem-estar das populaes locais. A Igreja, agindo em colaborao com todos os outros componentes da sociedade civil, deve denunciar a ordem injusta que impede os povos africanos de consolidarem a prpria economia e de atingirem o desenvolvimento em conformidade com os seus traos culturais prprios . Alm disso, dever da Igreja lutar para que todos os povos possam tornar-se os principais artfices do prprio desenvolvimento social e econmico () e todo e qualquer povo, como membro activo e responsvel da sociedade humana, possa cooperar para a consecuo do bem comum com os mesmos direitos dos demais povos . 80. Homens e mulheres de negcios, governos, grupos econmicos lanam-se em programas de explorao que poluem o ambiente e causam uma desertificao nunca vista. Graves atentados so praticados contra a natureza e as florestas, a flora e a fauna, e inmeras espcies correm o risco de desaparecer para sempre. Tudo isto ameaa o ecossistema global e, consequentemente, a sobrevivncia da humanidade. Exorto a Igreja na frica a encorajar os governantes para que protejam os bens fundamentais, como so a terra e a gua, para a vida humana das geraes presentes e futuras e para a paz entre os povos. C. A boa governao dos Estados 81. Um dos instrumentos mais importantes ao servio da reconciliao, da justia e da paz pode ser a instituio poltica, cujo dever essencial a introduo e a gesto da ordem justa. Por sua vez, esta ordem est ao servio da vocao comunho das pessoas . Para concretizar semelhante ideal, a Igreja na frica deve contribuir para a edificao da sociedade, em colaborao com as autoridades governamentais e as

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instituies pblicas e privadas empenhadas na obteno do bem comum. Os chefes tradicionais podem contribuir, de maneira muito positiva, para a boa governao. A Igreja, por seu lado, compromete-se a promover no seu seio e na sociedade uma cultura que tenha a peito o primado do direito. A ttulo de exemplo, as eleies constituem um espao de expresso da escolha poltica dum povo e so o sinal da legitimidade para o exerccio do poder. Constituem momento privilegiado para um debate pblico sadio e sereno, caracterizado pelo respeito das diversas opinies e dos vrios grupos polticos. Favorecer o bom andamento das eleies suscitar e encorajar uma participao real e activa dos cidados na vida poltica e social. O desrespeito da Constituio nacional, da lei ou do veredicto das urnas, quando as eleies foram livres, imparciais e transparentes, manifestaria uma grave disfuno na governao e significaria uma falta de competncia na gesto da realidade pblica. 82. Hoje, muitos daqueles que decidem, tanto polticos como economistas, pretendem no dever nada a ningum, a no ser a si mesmos. Considerando-se titulares s de direitos, frequentemente deparam-se com fortes obstculos para maturar uma responsabilidade no mbito do desenvolvimento integral prprio e alheio. Por isso, importante invocar uma nova reflexo que faa ver como os direitos pressupem deveres, sem os quais o seu exerccio se transforma em arbtrio . 83. O aumento da taxa de criminalidade nas sociedades, cada vez mais urbanizadas, um srio motivo de preocupao para todos os responsveis e para os governantes. urgente, portanto, estabelecer sistemas judicirios e prisionais independentes, para restabelecer a justia e reeducar os culpados. preciso tambm banir os casos de erro da justia e os maus tratos dos prisioneiros, as numerosas ocasies de no aplicao da lei, que correspondem a uma violao dos direitos humanos, e as detenes que s tardiamente ou nunca chegam a um processo. A Igreja na frica () reconhece a sua misso proftica junto de quantos acabam envolvidos pela criminalidade, sabendo da sua necessidade de reconciliao, de justia e de paz . Os presos so pessoas humanas que, apesar do seu crime, merecem ser tratadas com respeito e dignidade; precisam da nossa solicitude. Para isso, a Igreja deve organizar a pastoral do sector carcerrio para o bem material e espiritual dos presos. Esta actividade pastoral um verdadeiro servio que a Igreja presta sociedade, e que o Estado deve favorecer para o bem comum. Com os membros do Snodo, chamo a ateno dos responsveis da sociedade para a necessidade de fazer todo o possvel a fim de se chegar eliminao da pena capital, bem como para a reforma do sistema penal a fim de que a dignidade humana do preso seja respeitada. Aos agentes pastorais cabe a tarefa de estudar e propor a justia restituitria como meio e processo para favorecer a reconciliao, a justia e a paz, e ainda a reinsero nas comunidades das vtimas e dos transgressores. D. Os emigrantes, deslocados e refugiados 84. Milhes de emigrantes, deslocados e refugiados procuram uma ptria e uma terra de paz na frica ou noutros continentes. As dimenses deste xodo, que envolve todos os pases, revelam a amplitude dissimulada das diversas pobrezas, frequentemente geradas por falhas na gesto pblica. Milhares de pessoas procuraram, e procuram ainda, atravessar os desertos e os mares procura de osis de paz e prosperidade, duma formao melhor e de maior liberdade. Infelizmente, numerosos refugiados ou deslocados encontram toda a espcie de violncia e explorao, seno mesmo a priso e frequentemente a morte. Alguns Estados responderam a este drama com uma legislao

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repressiva. A situao de precariedade de tais pobres deveria suscitar a compaixo e a solidariedade generosa de todos; muitas vezes, porm, sucede o contrrio, fazendo nascer o medo e a ansiedade, porque muitos consideram os emigrantes como um fardo e olham-nos com desconfiana, no vendo neles seno perigo, insegurana e ameaa. Esta viso provoca reaces de intolerncia, xenofobia e racismo, enquanto estes mesmos emigrantes se vem constrangidos, por causa da precariedade da sua situao, a realizar trabalhos mal remunerados e muitas vezes ilegais, humilhantes ou degradantes. A conscincia humana no pode deixar de se indignar vista destas situaes. Assim a emigrao dentro e para fora do continente torna-se um drama multidimensional, que afecta seriamente o capital humano da frica, provocando a instabilidade ou mesmo a destruio das famlias. 85. A Igreja recorda-se que a frica foi uma terra de refgio para a Sagrada Famlia, que escapava do poder poltico sanguinrio de Herodes procura duma terra que lhes prometia a segurana e a paz. A Igreja continuar a fazer ouvir a sua voz e a empenharse por defender todas as pessoas. E. A globalizao e a ajuda internacional 86. Os Padres sinodais manifestaram a sua perplexidade e preocupao perante a globalizao. J chamei a ateno para esta realidade, como sendo um desafio a enfrentar. A verdade da globalizao enquanto processo e o seu critrio tico fundamental provm da unidade da famlia humana e do seu desenvolvimento no bem. Por isso preciso empenhar-se sem cessar por favorecer uma orientao cultural personalista e comunitria, aberta transcendncia, do processo de integrao mundial . A Igreja espera que a globalizao da solidariedade cresa at inscrever, nas relaes comerciais, o princpio de gratuidade e a lgica do dom, como expresso da fraternidade , evitando a tentao do pensamento unidimensional sobre a vida, a cultura, a poltica, a economia, em benefcio de um constante respeito tico pelas diversas realidades humanas, para uma efectiva solidariedade. 87. Esta globalizao da solidariedade manifesta-se j, em certa medida, atravs das ajudas internacionais. Hoje a notcia duma catstrofe cruza rapidamente o mundo, suscitando muitas vezes um movimento de compaixo e aces concretas de generosidade. A Igreja presta um servio de grande caridade, defendendo as necessidades reais do destinatrio. Em nome do direito de quantos passam necessidade e no tm voz e em nome do respeito e solidariedade que preciso ter para com eles, a Igreja pede que os organismos internacionais e as organizaes no governamentais se comprometam a uma plena transparncia . IV. O dilogo e a unio entre os crentes 88. Como nos manifesta um grande nmero de movimentos sociais, as relaes interreligiosas condicionam a paz na frica, como alis noutros lados. Por conseguinte importante que a Igreja promova o dilogo como atitude espiritual, para que os crentes aprendam a trabalhar juntos, por exemplo, nas associaes orientadas para a paz e a justia, com um esprito de confiana e de mtua ajuda. As famlias devem ser educadas para a escuta, a fraternidade e o respeito sem medo do outro. Uma s coisa necessria (cf. Lc 10, 42) e capaz de satisfazer a sede de eternidade de todo o ser humano e o

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desejo de unidade da humanidade inteira: o amor e a contemplao de Deus, que levava Santo Agostinho a exclamar: Oh eterna verdade, verdadeira caridade e cara eternidade! . A. O dilogo ecumnico e o desafio dos novos movimentos religiosos 89. Com o convite para participarem na assembleia sinodal feito aos nossos irmos cristos ortodoxos, coptas ortodoxos, luteranos, anglicanos e metodistas e de modo particular a Sua Santidade Abuna Paulos, Patriarca da Igreja Ortodoxa Tewahedo da Etipia, uma da mais antigas comunidades crists do continente africano quis significar que o caminho para a reconciliao passa, antes de mais, pela unio dos discpulos de Cristo. Um cristianismo dividido permanece um escndalo, porque contradiz realmente a vontade do Divino Mestre (cf. Jo 17, 21). Por isso o dilogo ecumnico visa orientar o nosso caminho comum rumo unidade dos cristos, sendo assduos na escuta da Palavra de Deus, fiis unio fraterna, fraco do po e s oraes (cf. Act 2, 42). Exorto toda a famlia eclesial as Igrejas particulares, os institutos de vida consagrada, as associaes e movimentos de leigos a prosseguir de forma ainda mais convicta por este caminho, no esprito e com base nas indicaes do Directrio Ecumnico, e atravs das diversas associaes ecumnicas existentes. E convido a formar novas, onde elas possam representar uma ajuda para a misso. Oxal possamos empreender, juntos, obras de caridade e proteger os patrimnios religiosos em virtude dos quais os discpulos de Cristo encontram as foras espirituais de que necessitam para a edificao da famlia humana. 90. Ao longo destes ltimos decnios, a Igreja na frica tem-se interrogado, com insistncia, sobre o nascimento e a expanso de comunidades no catlicas, por vezes chamadas tambm autctones africanas (African Independent Churches). Frequentemente derivam de Igrejas e Comunidades eclesiais crists tradicionais e adoptam aspectos das culturas tradicionais africanas. Recentemente estes grupos fizeram a sua apario no panorama ecumnico. Os pastores da Igreja Catlica devero ter em conta esta nova realidade para a promoo da unidade dos cristos na frica e, consequentemente, devero encontrar uma resposta adaptada ao contexto, tendo em vista uma evangelizao mais profunda para fazer chegar, de maneira eficaz, a Verdade de Cristo aos africanos. 91. Numerosos movimentos sincretistas e seitas surgiram na frica durante os ltimos decnios. Por vezes no fcil discernir se so de inspirao autenticamente crist ou simplesmente fruto de um entusiasmo por um lder com a pretenso de possuir dons excepcionais. A sua denominao e o seu vocabulrio prestam-se facilmente a confuso e podem enganar fiis em boa f. Aproveitando-se de estruturas estatais ainda no estveis, do desmoronamento das solidariedades familiares tradicionais e duma catequese insuficiente, estas numerosas seitas exploram a credulidade e oferecem uma cauo religiosa a crenas multiformes e heterodoxas no crists. Destroem a paz dos casais e das famlias, por causa de falsas profecias ou vises. Seduzem mesmo responsveis polticos. A teologia e a pastoral da Igreja devem individuar as causas deste fenmeno, no s para deter a hemorragia dos fiis que saem das parquias para elas, mas tambm para estabelecer as bases duma condigna resposta pastoral atraco que estes movimentos e seitas exercem sobre aqueles. Por outras palavras, preciso evangelizar em profundidade a alma africana.
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B. O dilogo inter-religioso 1. As religies tradicionais africanas 92. A Igreja vive diariamente com os adeptos das religies tradicionais africanas. Estas religies, que fazem referncia aos antepassados e a uma forma de mediao entre o homem e a Imanncia, so o hmus cultural e espiritual donde provm a maior parte dos cristos convertidos e com o qual mantm um contacto dirio. Convm escolher, de entre os convertidos, algumas pessoas bem informadas que possam servir de guia para a Igreja ter um conhecimento cada vez mais profundo e exacto das tradies, da cultura e das religies tradicionais. Deste modo tornar-se- mais fcil a identificao dos verdadeiros pontos de ruptura; e chegar-se- tambm necessria distino entre o cultural e o cultual, eliminando-se os elementos de magia, que so causa de diviso e runa para as famlias e as sociedades. Neste sentido, o Conclio Vaticano II especificou que a Igreja exorta os seus filhos a que, com prudncia e caridade, pelo dilogo e colaborao com os seguidores doutras religies, dando testemunho da vida e f crists, reconheam, conservem e promovam os bens espirituais e morais e os valores socioculturais que entre eles encontram . Para que os tesouros da vida sacramental e da espiritualidade da Igreja possam ser descobertos em toda a sua profundidade e melhor transmitidos na catequese, a Igreja poderia examinar, num estudo teolgico, alguns elementos das culturas tradicionais africanas que estejam de acordo com a doutrina de Cristo. 93. Apoiando-se nas religies tradicionais, a feitiaria conhece actualmente uma certa recrudescncia. Renascem temores, que criam laos de sujeio paralisadores. As preocupaes com a sade, o bem-estar, os filhos, o clima, a proteco contra os maus espritos levam de vez em quando a recorrer a prticas das religies tradicionais africanas que esto em desacordo com a doutrina crist. O problema da dupla pertena ao cristianismo e s religies tradicionais africanas permanece um desafio. Para a Igreja que est na frica, necessrio guiar as pessoas, atravs de uma catequese e uma inculturao profundas, para a descoberta da plenitude dos valores do Evangelho. Convm determinar o significado profundo de tais prticas de feitiaria, identificando as implicaes teolgicas, sociais e pastorais que esta calamidade acarreta. 2. O Islo 94. Os Padres do Snodo puseram em evidncia a complexidade da realidade muulmana no continente africano. Nalguns pases, reina bom entendimento entre cristos e muulmanos; noutros, os cristos locais gozam apenas duma cidadania de segunda classe, e os catlicos estrangeiros, religiosos ou leigos, tm dificuldade em obter vistos ou autorizaes de residncia; noutros, os elementos religiosos e polticos no esto ainda suficientemente separados; noutros, enfim, existe a hostilidade. Exorto a Igreja, em toda e qualquer situao, a perseverar na estima dos muulmanos; adoram eles o Deus nico, vivo e subsistente, misericordioso e omnipotente, criador do cu e da terra, que falou aos homens . Se todos ns, crentes em Deus, queremos servir a reconciliao, a justia e a paz, devemos trabalhar juntos para banir todas as formas de discriminao, intolerncia e fundamentalismo confessional. Na sua obra social, a Igreja no faz distino religiosa; ajuda quem se encontra em necessidade, seja ele cristo, muulmano ou animista. Testemunha assim o amor de Deus, criador de todos, e encoraja os seguidores das outras religies a uma atitude respeitadora e a uma

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reciprocidade na estima. Exorto a Igreja inteira a procurar, atravs de um dilogo paciente com os muulmanos, o reconhecimento jurdico e prtico da liberdade religiosa, de modo que, na frica, cada cidado possa gozar no apenas do direito a uma livre escolha da sua religio e ao exerccio do culto, mas tambm do direito liberdade de conscincia. A liberdade religiosa o caminho da paz. C. Tornar-se sal da terra e luz do mundo 95. A misso evangelizadora da Igreja na frica bebe em vrias fontes: a Sagrada Escritura, a Tradio e a vida sacramental. Como um grande nmero de Padres sinodais fez questo de sublinhar, o ministrio da Igreja encontra um apoio eficaz no Catecismo da Igreja Catlica. Por outro lado, o Compndio da Doutrina Social da Igreja um guia para a misso da Igreja como Me e Educadora no mundo e na sociedade e, por isso mesmo, um instrumento pastoral de primeira grandeza. Um cristo, que se sacia na fonte autntica, Cristo, por Ele transformado em luz do mundo (Mt 5, 14) e transmite Aquele que a luz do mundo (Jo 8, 12). O seu conhecimento deve ser animado pela caridade. Com efeito o saber, se quer ser sapincia capaz de orientar o homem luz dos princpios primeiros e dos seus fins ltimos, deve ser temperado com o sal da caridade . 96. Para cumprir a tarefa a que fomos chamados, faamos nossa a exortao do prprio So Paulo: Mantende-vos, portanto, firmes, tendo cingido os vossos rins com a verdade, vestido a couraa da justia e calado os ps com a prontido para anunciar o Evangelho da paz; acima de tudo, tomai o escudo da f, com o qual tereis a capacidade de apagar todas as setas incendiadas do maligno. Recebei ainda o capacete da salvao e a espada do Esprito, isto , a palavra de Deus. Servindo-vos de toda a espcie de oraes e preces, orai em todo o tempo no Esprito (Ef 6, 14-18). II Parte A CADA UM DADA A MANIFESTAO DO ESPRITO, PARA PROVEITO COMUM (1 Cor 12, 7) 97. As directrizes da misso, que acabo de indicar, s se tornaro realidade, se a Igreja agir, por um lado, sob a guia do Esprito Santo e, por outro, como um s corpo, para usar uma imagem de So Paulo que apresenta, de maneira articulada, estas duas condies. Com efeito, numa frica marcada por contrastes, a Igreja deve indicar claramente o caminho para Cristo; deve mostrar como se vive, na fidelidade a Jesus Cristo, a unidade na diversidade ensinada pelo Apstolo: H diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo; h diversidade de servios, mas o Senhor o mesmo; h diversos modos de agir, mas o mesmo Deus que realiza tudo em todos. A cada um dada a manifestao do Esprito, para proveito comum (1 Cor 12, 4-7). Ao exortar cada membro da famlia eclesial a ser o sal da terra e a luz do mundo (Mt 5, 13.14), pretendo insistir sobre este ser , que, pelo Esprito, deveria agir para proveito comum. Nunca se cristo, sozinho. Os dons concedidos pelo Senhor a cada um bispos, sacerdotes, diconos, religiosos e religiosas, catequistas, leigos devem contribuir para a harmonia, a comunho e a paz na prpria Igreja e na sociedade.

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98. bem conhecido o caso daquele homem paraltico que foi levado a Jesus, para que o curasse (cf. Mc 2, 1-12). Hoje, para ns, tal homem simboliza todos os nossos irmos e irms da frica e doutros lugares, paralisados de diversas maneiras e muitas vezes, infelizmente, num abatimento profundo. Diante dos desafios, que esbocei brevemente na sequncia das intervenes dos Padres sinodais, meditemos sobre a atitude dos portadores do paraltico. Este s pde aproximar-se de Jesus com a ajuda daquelas quatro pessoas de f que superaram o obstculo fsico da multido, dando provas de solidariedade e de confiana absoluta em Jesus. Ele viu a f daqueles homens ; ento tira o obstculo espiritual, dizendo ao paraltico: Os teus pecados esto perdoados . Cristo elimina aquilo que impede o homem de levantar-se. Este exemplo incita-nos a crescer na f e a darmos, ns tambm, provas de solidariedade e criatividade para elevar aqueles que carregam fardos pesados, abrindo-os assim plenitude da vida em Cristo (cf. Mt 11, 28). Perante os obstculos, fsicos ou espirituais, que se levantam nossa frente, mobilizemos as energias espirituais e os recursos materiais de todo o corpo que a Igreja, seguros de que Cristo agir pelo Esprito Santo em cada um dos seus membros. Captulo I OS MEMBROS DA IGREJA 99. Amados filhos e filhas da Igreja, e de modo particular vs queridos fiis da frica, o amor de Deus cumulou-vos de toda a espcie de bnos e fez-vos capazes de agir como o sal da terra. Todos vs, como membros da Igreja, deveis estar conscientes de que a paz e a justia nascem, em primeiro lugar, da reconciliao do ser humano consigo mesmo e com Deus. Cristo o verdadeiro e nico Prncipe da paz . O seu nascimento o penhor da paz messinica, tal como fora anunciada pelos profetas (cf. Is 9, 5-6; 57, 19; Miq 5, 4; Ef 2, 14-17). Esta paz no vem dos homens, mas de Deus; o dom messinico por excelncia. Esta paz leva quela justia do Reino que preciso procurar, em tempo propcio e fora dele, em tudo o que se faz (cf. Mt 6, 33), para que em todas as circunstncias seja dada glria a Deus (cf. Mt 5, 16). Ora ns sabemos que o justo fiel lei de Deus, porque se converteu (cf. Lc 15, 7; 18, 14). Esta nova fidelidade trazida por Cristo para nos tornar irrepreensveis e ntegros (cf. Flp 2, 15). I. Os bispos 100. Amados irmos no episcopado, a santidade a que chamado o bispo exige a prtica das virtudes, a comear pelas teologais, e a prtica dos conselhos evanglicos. A vossa santidade pessoal deve refulgir em benefcio de quantos foram confiados ao vosso cuidado pastoral e que deveis servir. A vossa vida de orao irrigar, a partir de dentro, o vosso apostolado. Um bispo deve ser um enamorado de Cristo. A autoridade moral e a credibilidade, que sustentam o exerccio do vosso poder jurdico, podero derivar apenas da santidade da vossa vida. 101. Como dizia So Cipriano, a meados do sculo III em Cartago, a Igreja assenta sobre os bispos, e toda a sua conduta obedece s indicaes destes mesmos chefes . A comunho, a unidade e a colaborao com o presbyterium que serviro de antdoto contra os germes de diviso e ajudaro a colocar-vos, todos juntos, escuta do Esprito

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Santo. Ele conduzir-vos- pelo justo caminho (cf. Sl 23/22, 3). Amai e respeitai os vossos sacerdotes, que so os colaboradores preciosos do vosso ministrio episcopal. Imitai a Cristo, que criou ao seu redor um clima de amizade, estima fraterna e comunho que Ele extraiu das profundezas do mistrio trinitrio. Exorto-vos a perseverar com toda a solicitude na ajuda aos vossos sacerdotes para viverem em unio ntima com Cristo. A sua vida espiritual o fundamento da sua vida apostlica. Por isso haveis de exort-los, com suavidade, orao diria e a uma digna celebrao dos sacramentos, sobretudo da Eucaristia e da Reconciliao, como fazia So Francisco de Sales com os seus sacerdotes. () Estes tm necessidade da vossa estima, encorajamento e solicitude . 102. Permanecei unidos ao Sucessor de Pedro com os vossos sacerdotes e o conjunto dos vossos fiis. No desperdiceis as vossas energias humanas e pastorais na busca ilusria de respostas para questes que no so de vossa directa competncia, ou nos meandros de um nacionalismo que pode cegar. Seguir este dolo, tal como o da absolutizao da cultura africana, mais fcil do que seguir as exigncias de Cristo. Estes dolos so quimeras. Mais ainda, so uma tentao: a tentao de crer que se possa, com as simples foras humanas, estabelecer na terra o Reino da felicidade eterna. 103. O vosso primeiro dever levar a Boa Nova da Salvao a todos, e dar aos fiis uma catequese que contribua para um conhecimento mais profundo de Jesus Cristo. Preocupai-vos com dar aos leigos um verdadeiro conhecimento da sua misso eclesial e exortai-os a realiz-la com sentido de responsabilidade, procurando sempre o bem comum. Os programas de formao permanente dos leigos, particularmente responsveis polticos e econmicos, devero insistir sobre a converso como condio necessria para transformar o mundo. bom comear sempre pela orao, prosseguindo com a catequese que dever, por sua vez, conduzir aco concreta. A criao de estruturas vir depois, se houver verdadeiramente necessidade, porque estas nunca substituem a fora da orao. 104. No seguimento de Cristo Bom Pastor, sede, amados irmos no episcopado, bons pastores e servidores do rebanho que vos est confiado, exemplares pela vossa vida e conduta. A boa administrao das vossas dioceses requer a vossa presena. Para que a vossa mensagem seja credvel, fazei com que as vossas dioceses se tornem modelos no comportamento das pessoas, na transparncia e boa gesto financeira. No temais recorrer competncia de peritos de contabilidade, para servir de exemplo tanto aos fiis como sociedade inteira. Favorecei o bom funcionamento dos organismos eclesiais diocesanos e paroquiais, tal como esto previstos pelo direito da Igreja. a vs, em primeiro lugar, que compete a busca da unidade, da justia e da paz, porque tendes a responsabilidade das Igrejas particulares. 105. O Snodo lembrou que a Igreja uma comunho que gera uma solidariedade pastoral orgnica. Os bispos, em unio com o Bispo de Roma, so os primeiros promotores da comunho e da colaborao no apostolado da Igreja . As Conferncias Episcopais nacionais e regionais tm a misso de consolidar esta comunho eclesial e promover esta solidariedade pastoral. 106. Para uma maior visibilidade, coerncia e eficcia na pastoral social da Igreja, o Snodo sentiu a necessidade duma aco mais solidria a todos os nveis. Ser bom que as Conferncias Episcopais regionais e nacionais e tambm a Assembleia da Hierarquia

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Catlica do Egipto (A.H.C.E.) renovem o seu compromisso de solidariedade colegial. Isto implica, concretamente, uma participao palpvel nas actividades destas estruturas, tanto no que diz respeito ao pessoal como aos meios financeiros. Assim a Igreja dar testemunho daquela unidade pela qual Cristo rezou (cf. Jo 17, 20-21). 107. De igual modo parece-me desejvel que os bispos se comprometam, antes de mais, a promover e sustentar, efectiva e afectivamente, o Simpsio das Conferncias Episcopais da frica e de Madagscar (S.C.E.A.M.), enquanto estrutura continental de solidariedade e comunho eclesial. Convm tambm cultivar boas relaes com a Confederao das Conferncias dos Superiores Maiores da frica e de Madagscar (CO.S.M.A.M.), as Associaes das Universidades Catlicas e outras estruturas eclesiais do continente. II. Os sacerdotes 108. Colaboradores estreitos e indispensveis do bispo, os sacerdotes tm o encargo de continuar a obra de evangelizao. A segunda Assembleia para a frica do Snodo dos Bispos foi celebrada durante o ano que eu dedicara ao sacerdcio, lanando um apelo particular santidade. Amados sacerdotes, lembrai-vos de que o vosso testemunho de vida pacfica, ultrapassando fronteiras tribais e raciais, pode tocar os coraes. O apelo santidade um convite para vos tornardes pastores segundo o corao de Deus, que apascentam o rebanho com justia (cf. Ez 34, 16). Ceder tentao de vos transformardes em guias polticos ou em agentes sociais seria trair a vossa misso sacerdotal e prestar um mau servio sociedade, que espera de vs palavras e gestos profticos. J dizia So Cipriano: Aqueles que possuem a honra do sacerdcio divino (), devem prestar o seu ministrio somente no altar e no sacrifcio, e dedicar-se unicamente orao . 109. Consagrando-vos sobretudo queles que o Senhor vos confia para os formar nas virtudes crists e conduzir santidade, no s os ganhareis para a causa de Cristo mas fareis deles tambm os protagonistas duma sociedade africana renovada. Face complexidade das situaes com que vos defrontais, convido-vos a aprofundar a vida de orao e a formao permanente. Que isto se verifique tanto a nvel espiritual como intelectual. Familiarizai-vos com a Sagrada Escritura, com a Palavra de Deus que meditais cada dia e explicais aos fiis. Aprofundai tambm o vosso conhecimento do Catecismo, dos documentos do Magistrio bem como da doutrina social da Igreja. Deste modo sereis capazes, por vossa vez, de formar os membros da comunidade crist, de que sois os responsveis imediatos, para que se tornem autnticos discpulos e testemunhas de Cristo. 110. Vivei, com simplicidade, humildade e amor filial, a obedincia ao bispo da vossa diocese. Por respeito quele que nos amou, convm obedecer sem qualquer hipocrisia; porque no deste bispo visvel que se abusa, mas do Bispo invisvel que se procura burlar. Porque, neste caso, no de um ser de carne que se trata, mas de Deus que conhece as realidades ocultas . No quadro da formao permanente dos sacerdotes, parece-me oportuno que sejam relidos e meditados determinados documentos, como o Decreto conciliar sobre o ministrio e a vida dos sacerdotes Presbyterorum ordinis, a Exortao apostlica ps-sinodal Pastores dabo vobis, de

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1992, o Directrio para o Ministrio e a Vida dos Presbteros, de 1994, e ainda a Instruo O Presbtero, Pastor e Guia da Comunidade Paroquial, de 2002. 111. Edificai as comunidades crists por meio do vosso exemplo, vivendo com verdade e alegria os vossos compromissos sacerdotais: o celibato na castidade e o desapego dos bens materiais. Se vividos com maturidade e serenidade, estes sinais, que vos conformam particularmente com o estilo de vida de Jesus, exprimem a dedicao total e exclusiva a Cristo, Igreja e ao Reino de Deus . Colocai todas as vossas foras na actuao da pastoral diocesana para a reconciliao, a justia e a paz, sobretudo atravs da celebrao dos sacramentos da Penitncia e da Eucaristia, da catequese, da formao dos leigos e do acompanhamento dos responsveis da sociedade. Cada sacerdote deve poder sentir-se feliz por servir a Igreja. 112. Seguir Cristo pelo caminho do sacerdcio exige fazer opes. Estas nem sempre so fceis de viver. As exigncias evanglicas, que o ensinamento do Magistrio foi codificando ao longo dos sculos, apresentam-se como radicais aos olhos do mundo. s vezes difcil segui-las, mas no impossvel. Cristo ensina-nos que no possvel servir a dois senhores (cf. Mt 6, 24). Nesta passagem bblica aludia Ele, sem dvida, ao dinheiro, aquele tesouro temporal que pode ocupar o nosso corao (cf. Lc 12, 34); mas, noutras passagens, faz referncia tambm a muitos outros bens que possumos, como, por exemplo, a nossa vida, a nossa famlia, a nossa educao, as nossas relaes pessoais. Trata-se de bens preciosos e admirveis que fazem parte de ns mesmos. Pois bem! quele que chamado, Cristo exige que se abandone totalmente Providncia; pede uma opo radical (cf. Mt 7, 13-14), que por vezes se nos torna difcil de compreender e viver. Mas, se Deus o nosso verdadeiro tesouro aquela prola rara que s se pode adquirir vendendo tudo o que se possui (cf. Mt 13, 45-46), ou seja, mesmo custa de grandes sacrifcios ento desejaremos que o nosso corao e o nosso corpo, o nosso esprito e a nossa inteligncia sejam reservados s para Ele. Este acto de f permitir-nos- ver, sob outra perspectiva, aquilo que nos parece importante e viver a relao com o nosso corpo e as nossas relaes humanas de famlia ou de amizade luz da vocao de Deus e da sua exigncia ao servio da Igreja. preciso reflectir profundamente nisto; esta reflexo h-de comear nos Seminrios e continuar durante toda a vida sacerdotal. De certo modo para nos encorajar, porque conhece as foras e as fraquezas do nosso corao, Cristo diz: Procurai primeiro o Reino de Deus e a sua justia, e tudo o mais ser-vos- dado por acrscimo (Mt 6, 33). III. Os missionrios 113. Os missionrios no africanos, respondendo ao apelo do Senhor com generoso e ardente zelo apostlico, vieram partilhar a alegria da Revelao. Seguindo os seus passos, h hoje africanos que so missionrios noutros continentes. Como no prestarlhes aqui uma homenagem particular? Os missionrios vindos para a frica sacerdotes, religiosos, religiosas e leigos construram igrejas, escolas e dispensrios e contriburam imenso para a visibilidade actual das culturas africanas, mas principalmente edificaram o Corpo de Cristo e enriqueceram a casa de Deus. Souberam partilhar o sabor do sal da Palavra e fizeram resplandecer a luz dos Sacramentos; e, acima de tudo, deram frica aquilo que possuam de mais precioso: Cristo. Graas a eles, numerosas culturas tradicionais foram libertadas de medos ancestrais e dos espritos imundos (cf. Mt 10, 1). Do bom gro por eles semeado (cf. Mt 13, 24),

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surgiram numerosos santos africanos, que aparecem agora como modelos aos quais preciso inspirar-se mais largamente. Seria desejvel que o seu culto fosse reavivado e promovido. O seu compromisso pela causa do Evangelho atingiu por vezes as raias do herosmo, a preo da sua prpria vida. Uma vez mais se verificou ser verdadeira a afirmao de Tertuliano: O sangue dos mrtires torna-se semente de cristos . Dou graas ao Senhor por estes santos e santas, sinais da vitalidade da Igreja na frica. 114. Encorajo os Pastores das Igrejas particulares a individuar, entre os servidores africanos do Evangelho, aqueles que poderiam, segundo as normas da Igreja, ser canonizados, no s para aumentar o nmero dos santos africanos mas tambm para obter novos intercessores no Cu, que acompanhem a Igreja na sua peregrinao terrena e intercedam junto de Deus pelo continente africano. A Nossa Senhora da frica e aos santos deste amado continente confio a Igreja que nele se encontra. IV. Os diconos permanentes 115. A grandeza da vocao recebida pelos diconos permanentes merece ser assinalada. Na fidelidade misso que h sculos lhes atribuda, convido-os a trabalhar em humilde e estreita colaborao com os bispos. Com amizade, peo-lhes para continuarem a propor aquilo que Jesus nos ensina no Evangelho: a seriedade no trabalho bem feito, a fora moral no respeito dos valores, a honestidade, o respeito pela palavra dada, a alegria de contribuir com o prprio tijolo para a edificao da sociedade e da Igreja, a proteco da natureza, o sentido do bem comum. Ajudai a sociedade africana, em todas as suas componentes, a valorizar a responsabilidade dos homens como maridos e pais, a respeitar a mulher que igual ao homem em dignidade, a cuidar das crianas abandonadas a si mesmas e sem educao. 116. No deixeis de prestar uma ateno particular s pessoas mental ou fisicamente doentes, s pessoas mais frgeis e aos mais pobres das vossas comunidades. Que a vossa caridade se faa criativa! Na pastoral paroquial, recordai-vos de que uma s espiritualidade permite ao Esprito de Cristo libertar o ser humano, para que este actue eficazmente na sociedade. Os bispos tero o cuidado de completar a vossa formao, o que no deixar de contribuir para o exerccio do vosso carisma. Como Santo Estvo, So Loureno e So Vicente, diconos e mrtires, esforai-vos por reconhecer e encontrar Cristo na Eucaristia e nos pobres. Este servio do altar e da caridade levarvos- a amar o encontro com o Senhor presente no altar e nos pobres. Ento estareis preparados para dar a vossa vida por Ele at morte. V. As pessoas consagradas 117. Atravs dos votos de castidade, pobreza e obedincia, a vida das pessoas consagradas tornou-se um testemunho proftico. Podem assim ser exemplos em matria de reconciliao, justia e paz, mesmo em circunstncias de fortes tenses. A vida comunitria manifesta que possvel viver como irmos ou como irms e permanecer unidos, mesmo quando as origens tnicas e raciais so diferentes (cf. Sl 133/132, 1). Aquela pode e deve fazer ver e crer que hoje, na frica, quem segue Jesus Cristo encontra nEle o segredo da alegria de viver juntos: o amor mtuo e a comunho fraterna, diariamente consolidados pela Eucaristia e a Liturgia das Horas.

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118. Possais vs, amadas pessoas consagradas, continuar a viver o vosso carisma com zelo verdadeiramente apostlico nos diversos mbitos indicados pelos vossos fundadores. Neste sentido, redobrai de cuidados em conservar acesa a vossa lmpada. Os vossos fundadores quiseram seguir Cristo a srio, respondendo ao seu apelo. Diversas obras, que constituem os seus frutos, so jias que adornam a Igreja; preciso, pois, desenvolv-las seguindo o mais fielmente possvel o carisma dos fundadores, o seu pensamento e os seus projectos. Gostaria de sublinhar aqui o papel importante das pessoas consagradas na vida eclesial e missionria: no s constituem uma ajuda necessria e preciosa na actividade pastoral, mas so tambm uma manifestao da natureza ntima da vocao crist. Por isso, convido-vos, amadas pessoas consagradas, a permanecer em estreita comunho com a Igreja particular e com o seu primeiro responsvel, o bispo. Convido-vos tambm a fortalecer a vossa unio com o Bispo de Roma. 119. A frica o bero da vida contemplativa crist. Esta, sempre presente no Norte da frica, particularmente no Egipto e na Etipia, lanou razes na frica subsariana no ltimo sculo. O Senhor abenoe os homens e as mulheres que decidiram segui-Lo incondicionalmente! A sua vida escondida como o fermento na massa. A sua orao contnua sustentar o esforo apostlico dos bispos, dos sacerdotes, das outras pessoas consagradas, dos catequistas e da Igreja inteira. 120. Os encontros das vrias Conferncias Nacionais dos Superiores Maiores e os da Confederao das Conferncias dos Superiores Maiores da frica e de Madagscar (CO.S.M.A.M.) permitem unir as reflexes e as foras no s para assegurar as finalidades de cada um dos institutos, preservando sempre a sua autonomia, carcter e esprito prprios, mas tambm para tratar das questes comuns num clima de fraternidade e solidariedade. bom cultivar um esprito eclesial, garantindo uma s coordenao e uma recta cooperao com as Conferncias dos Bispos. VI. Os seminaristas 121. Os Padres sinodais prestaram uma ateno particular aos seminaristas. Sem menosprezar a formao teolgica e espiritual, evidentemente prioritria, sublinharam a importncia do crescimento psicolgico e humano de cada candidato. Os futuros sacerdotes devem desenvolver em si mesmos uma recta compreenso das respectivas culturas, sem se fechar nas suas fronteiras tnicas e culturais. De igual forma, ho-de radicar-se nos valores evanglicos para reforar, na fidelidade e lealdade, o seu compromisso com Cristo. A fecundidade da sua misso futura depender muito da sua profunda unio com Cristo, da qualidade da vida de orao e da vida interior, dos valores humanos, espirituais e morais que tiverem assimilado durante a formao. Oxal cada seminarista se torne um homem de Deus, procurando e vivendo a justia, a piedade, a f, o amor, a perseverana, a mansido (1 Tm 6, 11). 122. Os seminaristas devem aprender de tal modo a vida comunitria, que a vida fraterna entre eles se torne, sucessivamente, a fonte duma autntica experincia de sacerdcio como ntima fraternidade sacerdotal . Seguindo as indicaes dos bispos, os directores e os formadores do Seminrio trabalharo conjuntamente para garantir uma formao integral aos seminaristas que lhes esto confiados. Na seleco dos candidatos, ser necessrio realizar um cuidadoso discernimento e um qualificado

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acompanhamento, para que sejam verdadeiros discpulos de Cristo e autnticos servidores da Igreja aqueles que forem admitidos ao sacerdcio. Ter-se- a peito introduzi-los nas inmeras riquezas do patrimnio bblico, teolgico, espiritual, litrgico, moral e jurdico da Igreja. 123. Dirigi-me aos seminaristas, escrevendo-lhes uma Carta depois do Ano Sacerdotal que terminou em Junho de 2010. Nela insisti sobre a identidade, a espiritualidade e o apostolado do sacerdote. Recomendo vivamente a cada seminarista que leia e medite este breve documento, que lhe pessoalmente destinado e que os formadores ho-de colocar sua disposio. O Seminrio um tempo de preparao para o sacerdcio, um tempo de estudo; um tempo de discernimento, formao e amadurecimento humano e espiritual. Possam os seminaristas utilizar, sabiamente, este tempo que lhes oferecido para acumular reservas espirituais e humanas, a que podero recorrer durante a sua vida sacerdotal. 124. Amados seminaristas, sede apstolos junto dos jovens da vossa gerao, convidando-os a seguir Cristo na vida sacerdotal. No tenhais medo! A orao de inmeras pessoas vos acompanha e apoia (cf. Mt 9, 37-38). VII. Os catequistas 125. Os catequistas so preciosos agentes pastorais na misso evangelizadora. O seu papel foi muito importante na primeira evangelizao, no acompanhamento catecumenal, na animao e apoio das comunidades. Com naturalidade, realizaram uma eficaz inculturao, que deu maravilhosos frutos (cf. Mc 4, 20). So os catequistas que permitiram que a luz brilhasse diante dos homens (Mt 5, 16), para que, vendo o bem que faziam, populaes inteiras pudessem dar glria ao nosso Pai que est nos cus. So africanos que evangelizaram africanos . Importante no passado, o seu papel continua essencial para o presente e o futuro da Igreja. Agradeo-lhes o seu amor Igreja. 126. Exorto os bispos e os sacerdotes a cuidarem com desvelo da formao humana, intelectual, doutrinal, moral, espiritual e pastoral dos catequistas, prestando grande ateno s suas condies de vida para que a sua dignidade seja salvaguardada. No esqueam as suas legtimas necessidades materiais, porque o trabalhador fiel da vinha do Senhor tem direito a uma justa retribuio (cf. Mt 20, 1-16), espera daquela que lhe h-de dar de maneira equitativa o Senhor, porque s Ele justo e conhece os coraes. 127. Amados catequistas, lembrai-vos de que sois, para um grande nmero de comunidades, o rosto concreto e imediato do discpulo diligente e o modelo da vida crist. Encorajo-vos a proclamar, com o exemplo, que a vida familiar merece uma considerao enorme, que a educao crist prepara os filhos para serem, na sociedade, honestos e dignos de confiana nas suas relaes com os outros. Acolhei a todos sem discriminao: pobres e ricos, naturais e estrangeiros, catlicos e no catlicos (cf. Tg 2, 1). No faais acepo de pessoas (cf. Act 10, 34; Rm 2, 11; Gl 2, 6; Ef 6, 9). Se vs prprios assimilardes a Sagrada Escritura e os ensinamentos do Magistrio, conseguireis oferecer uma catequese slida, animar grupos de orao e propor a lectio divina s comunidades que cuidais. Ento a vossa aco tornar-se- coerente, perseverante e fonte de inspirao. Ao mesmo tempo que evoco, com gratido,

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a memria gloriosa dos vossos antecessores, sado-vos e encorajo-vos a trabalhar hoje com a mesma abnegao, coragem apostlica e f. Procurando ser fiis vossa misso, no s crescereis na vossa santidade pessoal mas contribuireis tambm de modo eficaz para a edificao do Corpo Mstico de Cristo, a Igreja. VIII. Os leigos 128. A Igreja torna-se presente e activa na vida do mundo atravs dos seus membros leigos. Estes tm uma grande funo a desempenhar na Igreja e na sociedade. Para que possam assumir bem esta funo, preciso que se organizem, nas dioceses, escolas ou centros de formao bblica, espiritual, litrgica e pastoral. meu vivo desejo que os leigos com responsabilidades de ordem poltica, econmica e social sejam dotados dum slido conhecimento da doutrina social da Igreja, que proporciona princpios de aco conformes com o Evangelho. De facto, os fiis leigos so embaixadores de Cristo (2 Cor 5, 20) no espao pblico, no corao do mundo. O seu testemunho cristo s ser credvel, se forem profissionais competentes e honestos. 129. Os leigos, homens e mulheres, so chamados antes de mais santidade, e a viver esta santidade no mundo. Amados fiis, cultivai com solicitude a vossa vida interior e a vossa relao com Deus, de modo que o Esprito Santo vos ilumine em todas as circunstncias. Para que a pessoa humana e o bem comum estejam, efectivamente, no centro da aco humana, poltica, econmica ou social, uni-vos profundamente a Cristo a fim de O conhecerdes e amardes, reservando tempo para Deus na orao e abeirandovos dos Sacramentos. Deixai-vos iluminar e instruir por Deus e pela sua Palavra. 130. Queria deixar uma palavra mais sobre o carcter particular da vida profissional do cristo. Em suma, trata-se de testemunhar Cristo no mundo, mostrando, pelo exemplo, que o trabalho no primariamente um meio de granjeio mas pode ser tambm um espao muito positivo de realizao pessoal. O trabalho consente que tomeis parte na obra da criao e estejais ao servio dos vossos irmos e irms. Agindo assim, sereis o sal da terra e a luz do mundo , como nos pede o Senhor. Qualquer que seja a vossa posio na sociedade, na vida diria, praticai a opo preferencial pelos pobres, segundo o esprito das Bem-aventuranas (cf. Mt 5, 3-12), para verdes neles concretamente o rosto de Jesus que vos chama a servi-Lo (cf. Mt 25, 31-46). 131. Pode ser til organizar-vos em associaes para continuardes a formao da vossa conscincia crist e vos apoiardes mutuamente na luta pela justia e a paz. As pequenas comunidades crists small christian communities (S.C.C.) ou communauts ecclsiales vivantes (C.E.V.) e as Comunidades novas so estruturas basilares para alimentar a chama viva do vosso Baptismo. Ponde as vossas capacidades a render tambm na animao das universidades catlicas, que no cessam de desenvolver-se na linha das recomendaes da Exortao apostlica Ecclesia in Africa. De igual modo queria encorajar-vos a ter uma presena activa e corajosa no mundo da poltica, da cultura, das artes, dos media e das diversas associaes. Seja uma presena sem complexos nem acanhamento, mas pundonorosa e consciente da preciosa contribuio que pode prestar ao bem comum. Captulo II

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PRINCIPAIS CAMPOS DE APOSTOLADO 132. O Senhor confiou-nos uma misso particular, no nos deixando desprovidos de meios para a cumprir. No s enriqueceu cada um de ns com dons pessoais para a edificao do seu Corpo que a Igreja, mas entregou tambm a toda a comunidade eclesial dons particulares para lhe permitir continuar a sua misso. O dom por excelncia o Esprito Santo. graas a Ele que formamos um s corpo e, s na fora do Esprito Santo, podemos encontrar aquilo que recto e depois p-lo em prtica . Embora necessrios para nos permitir agir, os meios permanecem insuficientes, se, atravs das nossas capacidades de pensar, falar, sentir, agir , no for o prprio Deus que nos predispe a colaborar na sua obra de reconciliao. graas ao Esprito Santo que nos tornamos verdadeiramente o sal da terra e a luz do mundo (Mt 5, 13.14). I. A Igreja como presena de Cristo 133. A Igreja, em Cristo, como que o sacramento, ou sinal, e o instrumento da ntima unio com Deus e da unidade de todo o gnero humano . Enquanto comunidade de discpulos de Cristo, podemos tornar visvel e comunicar o amor de Deus. O amor a luz fundamentalmente, a nica que ilumina incessantemente um mundo s escuras e nos d a coragem de viver e agir . Esta realidade transparece na Igreja universal, diocesana, paroquial, nas pequenas comunidades crists (S.C.C./C.E.V.), nos movimentos e associaes, e enfim na famlia crist, chamada a ser uma Igreja domstica, lugar de f, de orao e de amorosa solicitude pelo bem verdadeiro e duradouro de cada um dos seus membros , uma comunidade onde se vive o gesto da paz. As pequenas comunidades crists , os movimentos e as associaes podem ser, no seio das parquias, lugares propcios para acolher e viver o dom da reconciliao oferecida por Cristo, nossa paz. Cada membro da comunidade deve tornar-se o guardio do outro: um dos significados do gesto da paz na celebrao da Eucaristia. II. O mundo da educao 134. As escolas catlicas so instrumentos preciosos para se aprender, desde a infncia, a tecer laos de paz e harmonia na sociedade, atravs da educao nos valores africanos assumidos pelos do Evangelho. Encorajo os bispos e os institutos de pessoas consagradas a trabalhar para que as crianas em idade escolar possam frequentar uma escola: uma questo de justia para com toda a criana; mais ainda, disso depende o futuro da frica. Que os cristos, particularmente os jovens, se dediquem s cincias da educao tendo em vista transmitir um saber impregnado pela verdade, um saber-fazer e um saber-ser animados por uma conscincia crist formada luz da doutrina social da Igreja. Um ponto a que se dever prestar ateno assegurar uma justa remunerao ao pessoal das instituies educativas da Igreja e ao conjunto do pessoal das estruturas eclesiais, para reforar a credibilidade da Igreja. 135. No contexto actual de grande mistura de populaes, de culturas e de religies, o papel das universidades e instituies acadmicas catlicas essencial na busca paciente, rigorosa e humilde da luz que deriva da Verdade. S uma verdade que transcende a medida humana, condicionada pelos seus limites, satisfaz as pessoas e reconcilia as sociedades entre si. Com esta finalidade, oportuno criar novas

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universidades catlicas, onde ainda no existam. Amados irmos e irms empenhados nas universidades e demais instituies acadmicas catlicas, tarefa vossa, por um lado, educar a inteligncia e o esprito das jovens geraes luz do Evangelho e, por outro, ajudar as sociedades africanas a compreenderem melhor os desafios que se colocam hoje frica, oferecendo-lhes a luz necessria atravs das vossas pesquisas e anlises. 136. A misso confiada pela Exortao apostlica Ecclesia in Africa s instituies universitrias catlicas conserva toda a sua pertinncia. O meu Beato Predecessor deixou l escrito: As universidades e os institutos superiores catlicos na frica desempenham um papel importante na proclamao da Palavra salvfica de Deus. Eles so sinal do crescimento da Igreja, enquanto, nas suas investigaes, integram as verdades e as experincias da f, e ajudam a interioriz-las. Assim, estes centros de estudo servem a Igreja, fornecendo-lhe pessoal bem preparado, estudando importantes questes teolgicas e sociais, desenvolvendo a teologia africana, promovendo o trabalho de inculturao (), publicando livros e divulgando o pensamento catlico, realizando as pesquisas que lhes so confiadas pelos bispos, contribuindo para o estudo cientfico das culturas. () Os centros culturais catlicos oferecem Igreja singulares possibilidades de presena e aco no campo das mudanas culturais. Na realidade, constituem uma espcie de frum pblico que permite fazer conhecer largamente, num dilogo criativo, as convices crists sobre o homem, a mulher, a famlia, o trabalho, a economia, a sociedade, a poltica, a vida internacional, o meio ambiente. Tornam-se assim um lugar de escuta, respeito e tolerncia . Os bispos vigiaro para que estas instituies universitrias mantenham a sua natureza catlica, assumindo sempre orientaes fiis doutrina do Magistrio da Igreja. 137. Para os estudantes poderem oferecer sociedade africana uma contribuio forte e qualificada, indispensvel form-los na doutrina social da Igreja. Isto ajudar a Igreja na frica a preparar, serenamente, uma pastoral que atinja o ser do africano e o reconcilie consigo mesmo na adeso a Cristo. Uma vez mais, cabe aos bispos sustentar uma pastoral da inteligncia e da razo que crie o hbito de um dilogo racional e de uma anlise crtica na sociedade e na Igreja. Como disse em Yaound, talvez este sculo permita, com a graa de Deus, o renascimento no vosso continente da prestigiosa Escola de Alexandria, certamente porm sob um forma diversa e nova. Porque no esperar dela que possa fornecer aos africanos de hoje e Igreja universal grandes telogos e mestres espirituais que ho-de contribuir para a santificao dos habitantes deste continente e da Igreja inteira? . 138. bom que os bispos apoiem as capelanias dentro das universidades e das instituies educativas da Igreja, e as criem nas estruturas educativas pblicas. A capela ser de certo modo o seu corao. Permitir ao estudante encontrar Deus e colocar-se sob o seu olhar. De igual modo o capelo que h-de ser escolhido com cuidado pelas suas virtudes sacerdotais ter possibilidade de exercer o seu ministrio pastoral de ensino e santificao. III. O mundo da sade 139. Em todos os tempos, a Igreja se preocupou com a sade. O exemplo vem-lhe do prprio Cristo, que, depois de ter proclamado a Palavra e curado os doentes, confiou aos

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seus discpulos o mesmo poder de curar todas as enfermidades e doenas (Mt 10, 1; cf. 14, 35; Mc 1, 32.34; 6, 13.55). esta mesma solicitude pelos doentes que a Igreja continua a manifestar atravs das suas instituies sanitrias. Como sublinharam os Padres sinodais, a Igreja est decididamente empenhada na luta contra as doenas, as molstias e as grandes pandemias. 140. As instituies sanitrias da Igreja e todas as pessoas que, por diverso ttulo, nelas trabalham, esforcem-se por ver em cada doente um membro sofredor do Corpo de Cristo. No vosso caminho, surgem dificuldades de todo o gnero: o nmero crescente de doentes, a escassez dos meios materiais e financeiros, a desero dos organismos que vos apoiaram durante muito tempo e agora vos abandonam. Tudo isto por vezes vos d a impresso dum trabalho sem resultados palpveis. Amados agentes sanitrios, sede portadores do amor compassivo de Jesus s pessoas que sofrem. Sede pacientes, sede fortes e tende coragem! Relativamente s pandemias, os meios financeiros e materiais so indispensveis mas empenhai-vos tambm, sem descanso, a informar e formar a populao, sobretudo os jovens. 141. preciso que as instituies sanitrias sejam administradas segundo as normas ticas da Igreja, assegurando os servios de acordo com a sua doutrina e exclusivamente a favor da vida. Que elas no se tornem uma fonte de enriquecimento para os particulares. A gesto dos fundos concedidos deve ter em vista a transparncia e servir sobretudo o bem do doente. Entretanto cada instituio sanitria dever ter uma capela; a sua presena recordar aos profissionais (direco, funcionrios, mdicos e enfermeiros) e ao doente que s Deus o Senhor da vida e da morte. Ao mesmo tempo preciso multiplicar, na medida do possvel, os pequenos dispensrios que asseguram localmente tratamentos e primeiros socorros. IV. O mundo da informao e da comunicao 142. A Exortao apostlica Ecclesia in Africa considera os media modernos no apenas como instrumentos de comunicao, mas tambm como um mundo a evangelizar. Devem oferecer uma comunicao verdadeira, que uma prioridade na frica, pois so uma alavanca importante para o desenvolvimento do continente e para a evangelizao. Os media podem constituir uma vlida ajuda para fazer crescer a comunho da famlia humana e o bom costume da sociedade, quando se tornam instrumentos de promoo da participao universal na busca comum daquilo que justo . 143. Todos sabemos que as novas tecnologias de informao podem tornar-se instrumentos poderosos de coeso e paz ou, pelo contrrio, promotores eficazes de destruio e diviso. Podem favorecer ou prejudicar a nvel moral, difundir tanto a verdade como o erro, propor tanto o feio como o belo. A enorme quantidade de notcias ou de contra-notcias e ainda de imagens pode ter o seu interesse, mas pode igualmente conduzir a uma forte manipulao. A informao pode com grande facilidade tornar-se desinformao; e a formao, uma deformao. Os media tanto podem promover uma autntica humanizao, como, pelo contrrio, comportar uma desumanizao. 144. Os media evitaro este escolho se estiverem organizados e orientados luz duma imagem da pessoa e do bem comum que traduza os seus valores universais. Os meios de

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comunicao social no favorecem a liberdade nem globalizam o desenvolvimento e a democracia para todos simplesmente porque multiplicam as possibilidades de interligao e circulao das ideias; para alcanar tais objectivos, preciso que estejam centrados na promoo da dignidade das pessoas e dos povos, animados expressamente pela caridade e colocados ao servio da verdade, do bem e da fraternidade natural e sobrenatural . 145. A Igreja deve estar mais presente nos media, para fazer deles no apenas um instrumento de difuso do Evangelho mas tambm um meio til de formao dos povos africanos para a reconciliao na verdade, para a promoo da justia e da paz. Por isso, uma slida formao dos jornalistas na tica e no respeito pela verdade ajud-los- a evitar a seduo do sensacional e tambm a tentao de manipular a informao e do enriquecimento fcil. Os jornalistas cristos no tenham medo de manifestar a sua f; antes, sintam ufania dela. bom tambm encorajar a presena e a actividade de fiis leigos competentes no mundo das comunicaes pblicas e privadas. Como o fermento na massa, continuaro a dar testemunho do contributo positivo e construtivo que a doutrina de Cristo e da Igreja traz ao mundo. 146. Alm disso, a opo adoptada pela primeira Assembleia Especial para a frica de considerar a comunicao como um pilar essencial da evangelizao demonstrou-se frutuosa para o desenvolvimento dos media catlicos; mas conviria talvez coordenar as estruturas existentes, como j se faz em algumas partes. Uma tal melhoria na utilizao dos media contribuir para uma maior promoo dos valores defendidos pelo Snodo: a paz, a justia e a reconciliao na frica, e permitir a este continente participar no desenvolvimento actual do mundo. Captulo III LEVANTA-TE, TOMA A TUA ENXERGA E ANDA (Jo 5, 8) I. O ensinamento de Jesus na piscina de Betzat 147. Amados irmos no episcopado, queridos filhos e filhas da frica, depois de ter passado em revista as principais aces e alguns meios propostos pela Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos para a realizao da misso da Igreja, desejo voltar a alguns pontos j abordados antes de modo genrico. 148. So Joo, no captulo V do seu evangelho, apresenta-nos um episdio comovente. Passa-se na piscina de Betzat, que tinha cinco prticos. Neles jaziam numerosos doentes, cegos, coxos e paralticos (v. 3), que esperavam a agitao da gua, isto , o momento da cura. Entre eles, encontrava-se um homem que padecia da sua doena h trinta e oito anos (v. 5), mas no tinha ningum para o ajudar a mergulhar na piscina. Sucede ento que Jesus entra na sua vida. Tudo muda, quando Jesus lhe diz: Levantate, toma a tua enxerga e anda (v. 8). E, no mesmo instante diz o evangelista , aquele homem ficou so (v. 9). J no precisava da gua da piscina.

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149. O acolhimento de Jesus proporciona frica uma cura mais profunda e eficaz do que todas as outras. Como declarou o apstolo Pedro nos Actos dos Apstolos (3, 6), repito que no de ouro nem de prata que a frica tem primariamente necessidade; o que ela mais deseja pr-se de p como o homem da piscina de Betzat, deseja ter confiana em si mesma, na sua dignidade de povo amado pelo seu Deus. Por isso, este encontro com Jesus que a Igreja deve oferecer aos seus coraes dilacerados e feridos, ardentemente desejosos de reconciliao e de paz, sedentos de justia. Devemos oferecer e anunciar a Palavra de Cristo que cura, liberta e reconcilia. II. A Palavra de Deus e os Sacramentos A. A Sagrada Escritura 150. Segundo So Jernimo, a ignorncia das Escrituras ignorncia de Cristo . A leitura e a meditao da Palavra de Deus no s nos proporcionam a maravilha que o conhecimento de Jesus Cristo (Flp 3, 8), mas tambm nos radicam mais profundamente em Cristo e orientam o nosso servio de reconciliao, de justia e de paz. A celebrao da Eucaristia, cuja primeira parte a liturgia da Palavra, constitui a fonte e o pice de tal leitura e meditao. Por isso recomendo que se promova o apostolado bblico em cada comunidade crist, na famlia e nos movimentos eclesiais. 151. Possa cada fiel de Cristo ganhar o hbito da leitura diria da Bblia. Uma leitura atenta da recente Exortao apostlica Verbum Domini fornecer teis indicaes pastorais. Ter-se-, pois, o cuidado de iniciar os fiis na venervel e frutuosa tradio da lectio divina. a Palavra de Deus que pode contribuir para o conhecimento de Jesus Cristo e realizar as converses que levam reconciliao, pois aquela discerne os sentimentos e as intenes do corao (Heb 4, 12). Os Padres sinodais encorajam as parquias, as pequenas comunidades crists (S.C.C./C.E.V.), as famlias, as associaes e os movimentos eclesiais a terem momentos de partilha da Palavra de Deus. Assim tornar-se-o antes de mais lugares onde a Palavra de Deus, que edifica a comunidade dos discpulos de Cristo, lida em conjunto, meditada e celebrada. Esta Palavra regenera continuamente a comunho fraterna (cf. 1 Ped 1, 22-25). B. A Eucaristia 152. Para edificar uma sociedade reconciliada, justa e pacfica, o meio mais eficaz uma vida de ntima comunho com Deus e com os outros. Com efeito, ao redor da mesa do Senhor, renem-se homens e mulheres de origem, cultura, raa, lngua e etnia diversas. Formam uma s e idntica unidade, graas ao Corpo e Sangue de Cristo. Atravs de Cristo-Eucaristia, tornam-se consanguneos e, por conseguinte, autenticamente irmos e irms, graas Palavra, ao Corpo e Sangue do prprio Jesus Cristo. Este vnculo de fraternidade mais forte do que o das nossas famlias humanas, do que o das nossas tribos. Porque queles que Ele de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem uma imagem idntica do seu Filho, de tal modo que Ele o primognito de muitos irmos (Rm 8, 29). O exemplo de Jesus torna-os capazes de se amarem, de darem a vida uns pelos outros, pois o amor com que cada um amado deve comunicar-se em obras e verdade. Por isso indispensvel celebrar em comunidade o domingo, Dia do Senhor, bem como as festas de preceito.

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153. No quero fazer aqui uma exposio teolgica sobre a Eucaristia; na Exortao apostlica ps-sinodal Sacramentum caritatis, delineei as suas grandes linhas. Limitome, aqui, a exortar toda a Igreja na frica a cuidar de modo particular a celebrao da Eucaristia, memorial do Sacrifcio de Jesus Cristo, sinal de unidade e vnculo de caridade, banquete pascal e penhor da vida eterna. A Eucaristia deve ser celebrada com dignidade e beleza, seguindo as normas estabelecidas. A Adorao Eucarstica, pessoal e comunitria, permitir aprofundar este grande mistrio. Nesta linha, poder-se-ia celebrar um Congresso Eucarstico Continental; este sustentaria o esforo dos cristos na sua solicitude por testemunhar os valores fundamentais de comunho em todas as sociedades africanas. 154. Para que o mistrio eucarstico seja respeitado, os Padres sinodais recordam que as igrejas e as capelas so lugares sagrados que se ho-de reservar unicamente para as celebraes litrgicas, evitando, na medida do possvel, que se tornem simplesmente espaos de socializao ou espaos culturais. Convm promover a sua funo primria: ser um lugar privilegiado de encontro entre Deus e o seu povo, entre Deus e a sua criatura fiel. Alm disso convm velar para que a arquitectura dos edifcios de culto seja digna do mistrio celebrado e de acordo com a legislao eclesial e o estilo local. Estas construes devem ser feitas sob a responsabilidade dos bispos, depois de terem ouvido o parecer de pessoas competentes em liturgia e arquitectura. Oxal se possa dizer ao transpor o seu limiar: O Senhor est realmente neste lugar (). Aqui a casa de Deus, aqui a porta do cu (Gn 28, 16.17). De igual forma se pode afirmar que estes lugares atingiro o seu objectivo, se forem uma ajuda para a comunidade regenerada na Eucaristia e demais sacramentos prolongar a celebrao na vida social, perpetuando o exemplo do prprio Cristo (cf. Jo 13, 15). Esta coerncia eucarstica interpela toda a conscincia crist (cf. 1 Cor 11, 17-34). C. A Reconciliao 155. Para ajudar as sociedades africanas a curarem-se das feridas da diviso e do dio, os Padres sinodais convidam a Igreja a lembrar-se de que traz dentro de si as mesmas feridas e amarguras. Por isso precisa que o Senhor a cure a fim de testemunhar, de maneira credvel, que o sacramento da Reconciliao restabelece e cura os coraes feridos. Este sacramento renova os vnculos quebrados entre a pessoa humana e Deus, e restaura os laos na sociedade. Educa tambm os nossos coraes e as nossas mentes para aprendermos a ter o mesmo pensar e os mesmos sentimentos, o amor de irmos, a misericrdia e a humildade (1 Ped 3, 8). 156. Lembro a confisso individual, que to importante que nenhum outro acto de Reconciliao nem qualquer outra paraliturgia a podem substituir. Por isso encorajo todos os fiis da Igreja clero, pessoas consagradas e leigos a darem de novo o verdadeiro lugar ao sacramento da Reconciliao, na sua dupla dimenso pessoal e comunitria. As comunidades, que no tm sacerdotes por causa das distncias ou por outras razes, podem viver o carcter eclesial da penitncia e da reconciliao atravs de formas no sacramentais. Tambm deste modo se podem unir ao caminho penitencial da Igreja os cristos em situao irregular. Como indicaram os Padres sinodais, a forma no sacramental pode ser considerada como um meio de preparao dos fiis para uma recepo frutuosa do sacramento, mas no poder tornar-se uma norma habitual e menos ainda substituir o prprio sacramento. Com todo o corao exorto os sacerdotes a

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viverem pessoalmente este sacramento e a tornarem-se verdadeiramente disponveis para a sua celebrao. 157. Para encorajar a reconciliao, a nvel comunitrio, recomendo vivamente como desejaram os Padres sinodais que se celebre todos os anos, em cada pas africano, um dia ou uma semana de reconciliao, particularmente durante o Advento ou a Quaresma . O Simpsio das Conferncias Episcopais da frica e de Madagscar (S.C.E.A.M.) poder contribuir para a sua realizao e, de acordo com a Santa S, promover um Ano da Reconciliao a nvel continental para pedir a Deus um perdo especial para todos os males e feridas que os seres humanos se infligiram uns aos outros na frica, e para que se reconciliem as pessoas e os grupos que foram ofendidos na Igreja e no conjunto da sociedade. Tratar-se- de um Ano Jubilar extraordinrio durante o qual a Igreja na frica e nas ilhas adjacentes d graas com a Igreja universal e pede para receber os dons do Esprito Santo , especialmente o dom da reconciliao, da justia e da paz. 158. Para tais celebraes, ser til seguir este conselho dos Padres sinodais: Oxal a memria das grandes testemunhas que gastaram a sua vida ao servio do Evangelho e do bem comum ou em defesa da verdade e dos direitos humanos seja guardada e recordada fielmente . A este respeito, lembro que os santos so as verdadeiras estrelas da nossa vida, as pessoas que souberam viver com rectido. Elas so luzes de esperana. Certamente, Jesus Cristo a luz por antonomsia, o sol erguido sobre todas as trevas da histria. Mas, para chegar at Ele, precisamos tambm de luzes vizinhas, de pessoas que do luz recebida da luz dEle e oferecem, assim, orientao para a nossa travessia . III. A nova evangelizao 159. Antes de concluir este documento, quero voltar uma vez mais tarefa da Igreja na frica que a de se empenhar na evangelizao, na missio ad gentes, e tambm na nova evangelizao, para que a fisionomia do continente africano se modele cada vez mais pelo ensinamento sempre actual de Cristo, verdadeira luz do mundo e autntico sal da terra . A. Portadores de Cristo, luz do mundo 160. A obra premente da evangelizao realiza--se de maneira diversificada segundo a situao especfica de cada pas. Em sentido prprio, temos a missio ad gentes dirigida queles que no conhecem Cristo. Em sentido lato, fala-se de evangelizao para referir o aspecto ordinrio da pastoral, e de nova evangelizao para a pastoral com aqueles que abandonaram a praxis crist . Somente a evangelizao que animada pela fora do Esprito Santo se torna a lei nova do Evangelho e produz frutos espirituais. O mago de toda a actividade evangelizadora o anncio da Pessoa de Jesus, o Verbo de Deus encarnado (cf. Jo 1, 14), morto e ressuscitado, presente para sempre na comunidade dos fiis, na sua Igreja (cf. Mt 28, 20). Trata-se duma tarefa urgente, e no s para a frica mas para o mundo inteiro, porque a misso que Cristo redentor confiou sua Igreja ainda no alcanou a plena realizao.

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161. O Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus (Mc 1, 1) o caminho seguro para encontrar a Pessoa do Senhor Jesus. Perscrutar as Escrituras permite-nos descobrir cada vez mais o verdadeiro rosto de Jesus, revelao de Deus Pai (cf. Jo 12, 45), e a sua obra de salvao. Redescobrir a centralidade da Palavra de Deus na vida crist faz-nos encontrar o sentido mais profundo daquilo que Joo Paulo II incansavelmente lembrou: continuar a missio ad gentes e empreender com todas as foras a nova evangelizao . 162. Guiada pelo Esprito Santo, a Igreja na frica deve anunciar vivendo-o o mistrio da salvao queles que ainda no o conhecem. O Esprito Santo, que os cristos receberam no Baptismo, o fogo de amor que impele aco evangelizadora. Depois do Pentecostes, os discpulos, cheios do Esprito Santo (Act 2, 4), saram do Cenculo onde, por medo, se tinham trancado para proclamar a Boa Notcia de Jesus Cristo. O acontecimento do Pentecostes permite-nos compreender melhor a misso dos cristos, luz do mundo e sal da terra , no continente africano. prprio da luz difundir-se e iluminar os numerosos irmos e irms que ainda esto nas trevas. A missio ad gentes compromete todos os cristos da frica. Animados pelo Esprito, devem ser portadores de Jesus Cristo, luz do mundo , ao continente inteiro, em todos os domnios da vida pessoal, familiar e social. Os Padres sinodais assinalaram a urgncia e a necessidade da evangelizao, que a misso e a verdadeira identidade da Igreja . B. Testemunhas de Cristo Ressuscitado 163. O Senhor Jesus continua hoje a exortar os cristos da frica a pregarem, em seu Nome, a converso para o perdo dos pecados a todos os povos (Lc 24, 47). Por isso, so chamados a ser testemunhas do Senhor ressuscitado (cf. Lc 24, 48). Os Padres sinodais sublinharam que a evangelizao consiste essencialmente em dar testemunho de Cristo com a fora do Esprito atravs da vida, e depois por meio da palavra, num esprito de abertura aos outros, de respeito e dilogo com eles, atendo-se aos valores do Evangelho . No caso especfico da Igreja na frica, este testemunho deve estar ao servio da reconciliao, da justia e da paz. 164. O anncio do Evangelho deve reencontrar o ardor dos primrdios da evangelizao do continente africano, atribuda ao evangelista Marcos, ao qual se seguiu uma falanje inumervel de santos, mrtires, confessores, virgens . Com gratido, preciso aprender o entusiasmo dos numerosos missionrios que, durante vrios sculos, sacrificaram a vida para levar a Boa Notcia aos seus irmos e irms africanos. Ao longo destes ltimos anos, a Igreja comemorou em diversos pases significativas efemrides jubilares da evangelizao, comprometendo-se, justamente, a difundir o Evangelho no meio daqueles que ainda no conhecem o nome de Jesus Cristo. 165. Para que este esforo se torne cada vez mais eficaz, a missio ad gentes deve caminhar lado a lado com a nova evangelizao. No so raras, mesmo na frica, as situaes que requerem uma nova apresentao do Evangelho, nova no seu entusiasmo, nos seus mtodos e nas suas expresses . De modo particular, a nova evangelizao deve integrar a dimenso intelectual da f na experincia viva do encontro com Jesus Cristo presente e operante na comunidade eclesial, porque, na origem do facto de ser cristo, no est uma deciso tica nem uma grande ideia, mas o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa, que d vida um novo horizonte e consequentemente a sua orientao decisiva. Por isso a catequese deve integrar a parte

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terica, constituda por noes aprendidas de memria, com a parte prtica, vivida ao nvel litrgico, espiritual, eclesial, cultural e caritativo, a fim de que a semente da Palavra de Deus, cada num terreno frtil, lance profundas razes e possa crescer e chegar maturao. 166. Mas, para que isto acontea, indispensvel empregar os novos mtodos que hoje temos nossa disposio. Quando se trata dos meios de comunicao social, de que j falei, preciso no esquecer um ponto por mim sublinhado recentemente na Exortao apostlica ps-sinodal Verbum Domini: So Toms de Aquino, mencionando Santo Agostinho, insiste vigorosamente: A letra do Evangelho tambm mata, se faltar a graa interior da f que cura . Cientes desta exigncia, preciso ter sempre presente que nenhum meio pode nem deve substituir o contacto pessoal, o anncio verbal, bem como o testemunho de uma vida crist autntica. Este contacto pessoal e este anncio verbal devem exprimir a f viva, que compromete e transforma a existncia, e o amor de Deus, que alcana e toca cada um tal como . C. Missionrios seguindo Cristo 167. A Igreja que caminha na frica chamada a contribuir tambm para a nova evangelizao dos pases secularizados, donde outrora provinham numerosos missionrios e que hoje, infelizmente, carecem de vocaes sacerdotais e para a vida consagrada. Entretanto h j um grande nmero de africanos e africanas que acolheram o convite do Senhor da messe (cf. Mt 9, 37-38) para trabalhar na sua vinha (cf. Mt 20, 116). Sem diminuir o zelo missionrio ad gentes nos respectivos pases, e mesmo no continente inteiro, os bispos da frica devem acolher com generosidade o apelo dos seus irmos dos pases que carecem de vocaes e acudir aos fiis privados de sacerdote. Esta colaborao, que deve ser regulada atravs de acordos entre a Igreja que envia e aquela que recebe, torna-se um sinal concreto de fecundidade da missio ad gentes. Esta, abenoada pelo Senhor, Bom Pastor (cf. Jo 10, 11-18), fornece assim um precioso apoio nova evangelizao nos pases de antiga tradio crist. 168. O anncio da Boa Nova faz nascer na Igreja novas expresses, apropriadas s necessidades dos tempos, das culturas e s expectativas dos homens. O Esprito Santo no deixa de suscitar, tambm na frica, homens e mulheres, que, reunidos em vrias associaes, movimentos e comunidades, consagram a sua vida difuso do Evangelho de Jesus Cristo. Segundo a exortao do Apstolo dos gentios no apagueis o Esprito; no desprezeis as profecias. Examinai tudo, guardai o que bom. Afastai-vos de toda a espcie de mal (1 Ts 5, 19-22) , os Pastores tm o dever de velar para que estas novas expresses da perene fecundidade do Evangelho se integrem na aco pastoral das parquias e dioceses. 169. Amados irmos e irms, luz do tema da segunda Assembleia Especial para a frica, a nova evangelizao diz respeito particularmente ao servio da Igreja a favor da reconciliao, da justia e da paz. Por conseguinte, necessrio acolher a graa do Esprito Santo, que nos convida: Reconciliai-vos com Deus (2 Cor 5, 20). Deste modo os cristos so todos convidados a reconciliar-se com Deus; sereis ento capazes de vos tornar obreiros da reconciliao dentro das comunidade eclesiais e sociais onde viveis e trabalhais. A nova evangelizao supe a reconciliao dos cristos com Deus e consigo mesmo; aquela exige a reconciliao com o prximo, a superao de todo o tipo de barreiras, como por exemplo as da lngua, da cultura e da raa. Somos todos filhos de

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um nico Deus e Pai, que faz com que o sol se levante sobre os bons e os maus e faz cair a chuva sobre os justos e os pecadores (Mt 5, 45). 170. Deus abenoar um corao reconciliado, concedendo-lhe a sua paz. Assim o cristo tornar-se- um obreiro da paz (cf. Mt 5, 9), na medida em que, radicado na graa divina, colabore com o seu Criador para a construo e a promoo do dom da paz. Reconciliado, o fiel tornar-se- tambm promotor da justia em toda a parte, sobretudo nas sociedades africanas divididas, merc da violncia e da guerra, que tm fome e sede da verdadeira justia. O Senhor convida-nos: Procurai primeiro o Reino de Deus e a sua justia, e tudo o mais se vos dar por acrscimo (Mt 6, 33). 171. A nova evangelizao uma tarefa urgente para os cristos na frica, porque tambm eles devem reavivar o seu entusiasmo de pertencer Igreja. Sob a inspirao do Esprito do Senhor ressuscitado, so chamados a viver, a nvel pessoal, familiar e social, a Boa Nova e a anunci-la, com renovado zelo, s pessoas vizinhas e distantes, empregando para a sua difuso os novos mtodos que Providncia divina pe nossa disposio. Louvando a Deus Pai pelas maravilhas que continua a realizar em cada um dos membros da sua Igreja, os fiis so convidados a vivificar a sua vocao crist na fidelidade Tradio eclesial viva. Abertos inspirao do Esprito Santo, que continua a suscitar diferentes carismas na Igreja, os cristos devem continuar ou iniciar com determinao o caminho da santidade, para se tornarem cada dia mais apstolos da reconciliao, da justia e da paz. CONCLUSO CORAGEM, LEVANTA-TE QUE ELE CHAMA-TE (Mc 10, 49) 172. Amados irmos e irms, a ltima palavra do Snodo foi um apelo esperana, lanado frica. Mas tal apelo ser vo, se no se radicar no amor trinitrio. De Deus, Pai de todos, recebemos a misso de transmitir frica o amor com que Cristo, o Filho primognito, nos amou, a fim de que a nossa aco, animada pelo seu Esprito Santo, seja sustentada pela esperana e, ao mesmo tempo, se torne fonte de esperana. No desejo de facilitar a concretizao das orientaes do Snodo em assuntos to incisivos como so a reconciliao, a justia e a paz, peo que os telogos continuem a sondar a profundidade do mistrio trinitrio e o seu significado para o hoje africano . Dado que nica a vocao de todo o homem, no deixemos apagar-se em ns o impulso vital da reconciliao da humanidade com Deus atravs do mistrio da nossa salvao em Cristo. A redeno a razo da credibilidade e firmeza da nossa esperana, graas qual podemos enfrentar o nosso tempo presente: o presente, ainda que custoso, pode ser vivido e aceite, se levar a uma meta e se pudermos estar seguros desta meta, se esta meta for to grande que justifique a canseira do caminho . 173. Volto a diz-lo: Levanta-te, Igreja na frica, () porque te chama o Pai celeste que os teus antepassados invocavam como Criador, antes de conhecer a sua proximidade misericordiosa, revelada no seu Filho unignito, Jesus Cristo. Empreende o caminho duma nova evangelizao, com a coragem que provm do Esprito Santo .
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174. O rosto que assume hoje a evangelizao o da reconciliao, condio indispensvel para instaurar na frica relaes de justia entre os homens e para construir uma paz equitativa e duradoura no respeito de cada indivduo e de todos os povos; uma paz que () se abre contribuio de todas as pessoas de boa vontade, independentemente das respectivas afiliaes religiosas, tnicas, lingusticas culturais e sociais . Que a Igreja Catlica inteira acompanhe, com a sua amizade, os irmos e irms do continente africano. Que os santos da frica os amparem com a sua intercesso. 175. So Jos, como bom dono de casa que pessoalmente conhece bem o que significa ponderar, em atitude de solicitude e de esperana, os caminhos futuros da famlia, [e que] amorosamente nos escutou e acompanhou at ao prprio Snodo , proteja e acompanhe a Igreja na sua misso ao servio da frica, terra onde encontrou refgio e proteco para a Sagrada Famlia (cf. Mt 2, 13-15). A bem-aventurada Virgem Maria, Me do Verbo de Deus e Nossa Senhora da frica, continue a acompanhar toda a Igreja com a sua intercesso e os seus apelos a fazer tudo o que o seu Filho disser (cf. Jo 2, 5). Que a orao de Maria, Rainha da Paz, cujo corao est sempre orientado para a vontade de Deus, sustente todo o esforo de converso, consolide toda a iniciativa de reconciliao e torne eficaz todo o esforo a favor da paz num mundo que tem fome e sede de justia (cf. Mt 5, 6). 176. Amados irmos e irms, o Senhor bom e misericordioso, atravs da segunda Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, lembra de maneira premente que vs sois o sal da terra (), a luz do mundo (Mt 5, 13.14). Que estas palavras vos recordem a dignidade da vossa vocao de filhos de Deus, membros da Igreja una, santa, catlica e apostlica. Tal vocao consiste em difundir, num mundo muitas vezes tenebroso, a claridade do Evangelho, o esplendor de Jesus Cristo, verdadeira luz que a todo o homem ilumina (Jo 1, 9). Alm disso, os cristos devem oferecer aos homens o gosto de Deus Pai, a alegria da sua presena criadora no mundo. So chamados tambm a colaborar com a graa do Esprito Santo, para que continue o milagre do Pentecostes no continente africano, e cada um se torne sempre mais apstolo da reconciliao, da justia e da paz. 177. Possa a Igreja Catlica na frica ser sempre um dos pulmes espirituais da humanidade e tornar-se cada dia mais uma bno para o nobre continente africano e para o mundo inteiro. Dado em Ouidah, Benim, no dia 19 de Novembro do ano 2011, stimo do meu Pontificado.

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BENEDICTUS PP. XVI

Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Ecclesia in Africa (14 de Setembro de 1995), 1: AAS 88 (1996), 5. Cf. I Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Mensagem Final (6 de Maio de 1994), 24-25: LOsservatore Romano (ed. port. de 14/V/1994), 6; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Ecclesia in Africa (14 de Setembro de 1995), 63: AAS 88 (1996), 39-40. Cf. II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Propositio 1. Cf. Propositio 2. Bento XVI, Discurso ao Conselho Especial para a frica do Snodo dos Bispos (Yaound, 19 de Maro de 2009): AAS 101 (2009), 310. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Ecclesia in Africa (14 de Setembro de 1995), 63: AAS 88 (1996), 39-40.

Cf. n. 92: AAS 88 (1996), 57-58; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 11; Idem, Decr. sobre o apostolado dos leigos Apostolicam actuositatem, 11; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Familiaris consortio (22 de Novembro de 1981), 21: AAS 74 (1982), 104-106. Cf. n. 63: AAS 88 (1996), 39-40. Quis dives salvetur, 29, 2-3: PG 9, 633. Bento XVI, Discurso Cria Romana por ocasio da apresentao dos votos de Natal (21 de Dezembro de 2009): AAS 102 (2010), 35. N. 79: AAS 88 (1996), 51. Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 1: AAS 101 (2009), 641. Bento XVI, Homilia na Missa de abertura da Segunda Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos (4 de Outubro de 2009): AAS 101 (2009), 907. Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 3: AAS 93 (2001), 267. Ibid., 29: o.c., 286. Adversus hreses, IV, 20, 7: PG 7, 1037. Propositio 34. Bento XVI, Homilia na Missa de encerramento da Segunda Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos (25 de Outubro de 2009): AAS 101 (2009), 918. Propositio 46. XII Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, Mensagem Final (24 de Outubro de 2008), 10: LOsservatore Romano (ed. port. de 01/XI/2008), 8. Bento XVI, Discurso Cria Romana por ocasio da apresentao dos votos de Natal(21 de Dezembro de 2009): AAS 102 (2010), 35. Cf. Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 5-9: AAS 101 (2009), 643-647. Bento XVI, Discurso Cria Romana por ocasio da apresentao dos votos de Natal (21 de Dezembro de 2009): AAS 102 (2010), 35. Bento XVI, Mensagem para o Dia Mundial da Paz de 2008: AAS 100 (2008), 38-45. Bento XVI, Discurso Cria Romana por ocasio da apresentao dos votos de Natal (21 de Dezembro de 2009): AAS 102 (2010), 37. Cf. Propositio 5. II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Relao do Cardeal Turkson antes do debate geral (5 de Outubro de 2009) II,a: LOsservatore Romano (ed. port. de 10/X/2009), 16. Ibid., II,a: o.c., 16. Bento XVI, Discurso Cria Romana por ocasio da apresentao dos votos de Natal (21 de Dezembro de 2009): AAS 102 (2010), 35. Cf. Bento XVI, Homilia na Missa de encerramento da Segunda Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos (25 de Outubro de 2009): AAS 101 (2009), 916. Cf. Joo Paulo II, Mensagem para o Dia Mundial da Paz de 1997, n. 1: AAS 89 (1997), 1. Propositio 5. Cf. Bento XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 28: AAS 98 (2006), 238-240. Cf. Propositio 14. Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 9: AAS 101 (2009), 646-647. Cf. Bento XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 28-29: AAS 98 (2006), 238-240; Comisso Teolgica Internacional, Algumas questes sobre a Teologia da Redeno (29 de Novembro de 1994), 14-20: Enchiridion Vaticanum, 14, 1844-1850. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 40; Pont. Cons. Justia e Paz , Compndio da Doutrina Social da Igreja, 49-51. Cf. So Toms de Aquino, Summa theologiae, IIa-IIae, q. 58, a.1. Cf. Joo Paulo II, Carta enc. Centesimus annus (1 de Maio de 1991), 35: AAS 83 (1991), 837. Catecismo da Igreja Catlica, 1894. II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Lineamenta, 44: LOsservatore Romano (ed. port. de 22/VII/2006 Suplemento), pg. VI. Santo Agostinho, De civitate Dei, 19, 21: PL 41, 649. Cf. Bento XVI, Mensagem para a Quaresma de 2010 (30 de Outubro de 2009): LOsservatore Romano (ed. port. de 06/II/2010), 3. Cf. ibid.: o.c., 3. Cf. Propositio 17. Cf. Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 6: AAS 101 (2009), 644. Bento XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 28: AAS 98 (2006), 240. Cf. Paulo VI, Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 53.80: AAS 68 (1976), 41-42.73-74; Joo Paulo II, Carta enc. Redemptoris missio (7 de Dezembro de 1990), 46: AAS 83 (1991), 293. Cf. II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Mensagem Final (23 de Outubro de 2009), 36: LOsservatore Romano (ed. port. de 31/X/2009), 9. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 1. Cf. Congr. para a Doutrina da F, Nota doutrinal sobre alguns aspectos da Evangelizao (3 de Dezembro de 2007), 9: AAS 100 (2008), 497-498. II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Lineamenta, 48: LOsservatore Romano (ed. port. de 22/VII/2006 Suplemento), pg. VII. Propositio 43. Ibidem. Cf. Bento XVI, Discurso ao Pontifcio Conselho para os Leigos (21 de Maio de 2010): LOsservatore Romano (ed. port. de 29/V/2010), 5. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 15. Paulo VI, Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 22: AAS 68 (1976), 20. Cf. Propositio 9. Cf. Propositio 8.

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Cf. nn. 28-34: AAS 77 (1985), 250-273. Esta doutrina foi confirmada pela Carta apostlica sob forma de Motu proprio Misericordia Dei (2 de Maio de 2002): AAS 94 (2002), 452-459. Cf. Propositio 7. Cf. Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 43: AAS 93 (2001), 297. Ibid., 43: o.c., 297. Ibid., 43: o.c., 297. Cf. Propositio 9. Cf. Propositio 33. Congr. para a Doutrina da F, Nota doutrinal sobre alguns aspectos da Evangelizao (3 de Dezembro de 2007), 6: AAS 100 (2008), 494. Cf. Paulo VI, Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 19-20: AAS 68 (1976), 18-19. Cf. Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 40: AAS 93 (2001), 295. Cf. Propositio 32. Bento XVI, Meditao durante a Hora Trcia ao incio dos trabalhos da II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos (5 de Outubro de 2009): AAS 101 (2009), 924. N. 55: AAS 102 (2010), 734-735. Cf. Propositio 45. Bento XVI, Discurso ao Conselho Especial para a frica do Snodo dos Bispos (Yaound, 19 de Maro de 2009): AAS 101 (2009), 313. Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de 2007), 51: AAS 99 (2007), 144. Congr. para a Doutrina da F, Carta aos Bispos da Igreja Catlica sobre a colaborao do homem e da mulher na Igreja e no mundo (31 de Maio de 2004), 13: AAS 96 (2004), 682. Bento XVI, Mensagem para o Dia Mundial da Paz de 2008, n. 3: AAS 100 (2008), 38-39. Cf. Propositio 38. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de 2007), 79: AAS 99 (2007), 165-166. Cf. ibid., 73: o.c., 162. Cf. Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 38-39: AAS 93 (2001), 293-294. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Familiaris consortio (22 de Novembro de 1981), 39: AAS 74 (1982), 130-131; cf. Paulo VI, Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 71: AAS 68 (1976), 60-61. Joo Paulo II, Homilia por ocasio do Jubileu da Terceira Idade (17 de Setembro de 2000), 5: AAS 92 (2000), 876; cf. Idem, Carta aos Ancios (1 de Outubro de 1999): AAS 92 (2000), 186-204. Cf. II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Mensagem Final (23 de Outubro de 2009), 26: LOsservatore Romano (ed. port. de 31/X/2009), 8. Epistula 1, 11: PL 65, 306C. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Familiaris consortio (22 de Novembro de 1981), 25.43: AAS 74 (1982), 110-111.134-135. Cf. Propositio 45. Cf. II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Mensagem Final (23 de Outubro de 2009), 26: LOsservatore Romano (ed. port. de 31/X/2009), 8. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 67. Orgenes, Tratado dos Princpios, IV, 4, 10: SC 268 (1980), 427. Carta ap. Mulieris dignitatem (15 de Agosto de 1988), 29: AAS 80 (1988), 1722; cf. Bento XVI, Encontro com as Associaes Catlicas para a Promoo da Mulher (Luanda, 22 de Maro de 2009): LOsservatore Romano (ed. port. de 28/III/2009), 11. Bento XVI, Encontro com as Associaes Catlicas para a Promoo da Mulher (Luanda, 22 de Maro de 2009): LOsservatore Romano (ed. port. de 28/III/2009), 11. Cf. Propositio 47. Bento XVI, Encontro com as Associaes Catlicas para a Promoo da Mulher (Luanda, 22 de Maro de 2009): LOsservatore Romano (ed. port. de 28/III/2009), 11. II Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, Doc. Justitia in mundo (30 de Novembro de 1971), 45: AAS 63 (1971), 933; cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Ecclesia in Africa (14 de Setembro de 1995), 121: AAS 88 (1996), 71-72. II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Mensagem Final (23 de Outubro de 2009), 25: LOsservatore Romano (ed. port. de 31/X/2009), 8. Bento XVI, Mensagem para o Dia Mundial da Paz de 2010, n. 11: AAS 102 (2010), 49; cf. Idem, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 51: AAS 101 (2009), 687. Cf. Joo Paulo II, Carta ap. Mulieris dignitatem (15 de Agosto de 1988), 31: AAS 80 (1988), 1727-1729; Idem, Carta s Mulheres (29 de Junho de 1995), 12: AAS 87 (1995), 812. Cf. II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Mensagem Final (23 de Outubro de 2009), 27-28: LOsservatore Romano (ed. port. de 31/X/2009), 8. Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 9: AAS 93 (2001), 271-272. N. 104: AAS 102 (2010), 772. Regra, III, 3; cf. Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 45: AAS 93 (2001), 298-299. Cf. Propositio 48. Cf. Bento XVI, Mensagem para a XXV Jornada Mundial da Juventude (22 de Fevereiro de 2010), 7: AAS 102 (2010), 253-254; Idem, Exort. ap. ps-sinodal Verbum Domini (30 de Setembro de 2010), 104: AAS 102 (2010), 772-773. Homilia (24 de Abril de 2005): AAS 97 (2005), 712. Joo Paulo II, Carta enc. Evangelium vit (25 de Maro de 1995), 57: AAS 87 (1995), 466. Os Padres sinodais referiram-se a diversas situaes como, por exemplo, as crianas assassinadas antes de nascer, as crianas indesejadas, os rfos, os albinos, os meninos da rua, as crianas abandonadas, as crianas-soldado, as crianas prisioneiras, as crianas foradas a trabalhar, as crianas maltratadas por causa de deficincia fsica ou mental, as crianas consideradas como feiticeiras, as crianas ditas serpentes, os adolescentes vendidos como escravos sexuais, os adolescentes traumatizados sem qualquer perspectiva de futuro Cf. Propositio 49. Cf. Joo Paulo II, Carta s Crianas (13 de Dezembro de 1994): LOsservatore Romano (ed. port. de 17/XII/1994), 4. Cf. II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Mensagem Final (23 de Outubro de 2009), 30: LOsservatore Romano (ed. port. de 31/X/2009), 8. Carta enc. Populorum progressio (26 de Maro de 1967), 14: AAS 59 (1967), 264; cf. Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 18: AAS 101 (2009), 653-654. Cf. Propositio 20.

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Joo Paulo II, Carta enc. Evangelium vit (25 de Maro de 1995), 82: AAS 87 (1995), 495. Cf. Propositio 53. Cf. Propositio 52. Cf. Propositio 51. Mensagem Final (23 de Outubro de 2009), 31: LOsservatore Romano (ed. port. de 31/X/2009), 8. Cf. Propositio 19. Cf. Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 21: AAS 101 (2009), 655-656. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre a liberdade religiosa Dignitatis human, 13. Cf. Propositiones 17 e 29. Cf. II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Mensagem Final (23 de Outubro de 2009), 32: LOsservatore Romano (ed. port. de 31/X/2009), 8. Cf. Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 42: AAS 101 (2009), 677-678; Propositio 15. II Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, Doc. Justitia in mundo (30 de Novembro de 1971), proposio 8a: AAS 63 (1971), 941. Ibid., proposies 8b e 8c: o.c., 941. Cf. Propositio 22. Cf. Propositio 30. Cf. Congr. para a Doutrina da F, Nota doutrinal sobre algumas questes relativas participao e comportamento dos catlicos na vida poltica (24 de Novembro de 2002): AAS 96 (2004), 359-370. Catecismo da Igreja Catlica, 2419. Cf. Propositio 24; Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 58.60.67: AAS 101 (2009), 693-694.695.700701; Catecismo da Igreja Catlica, 1883 e 1885. Cf. Propositio 25. Cf. Propositio 26. Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 43: AAS 101 (2009), 679. Cf. Propositio 54. Ibid., 54. Cf. Propositio 55. Cf. Propositio 54. Cf. Propositio 28. Cf. Bento XVI, Discurso ao Conselho Especial para a frica do Snodo dos Bispos (Yaound, 19 de Maro de 2009): AAS 101 (2009), 310. Cf. Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 62: AAS 101 (2009), 696-697. Ibid., 42: o.c., 677. Ibid., 36: o.c., 672. Ibid., 47: o.c., 684; cf. Propositio 31. Cf. Propositiones 10, 11, 12 e 13. Confisses, VII, 10, 16: PL 32, 742. Cf. Propositio 10. Decl. sobre as relaes da Igreja com as religies no crists Nostra tate, 2; cf. Propositio 13. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. sobre as relaes da Igreja com as religies no crists Nostra tate, 3. Cf. II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Mensagem Final (23 de Outubro de 2009), 41: LOsservatore Romano (ed. port. de 31/X/2009), 9. Cf. Propositio 12. Cf. Bento XVI, Mensagem para o Dia Mundial da Paz de 2011: AAS 103 (2011), 46-47. Cf. Propositio 18. Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 30: AAS 101 (2009), 665. Cf. Congr. para os Bispos, Directrio para o Ministrio Pastoral dos Bispos Apostolorum successores (22 de Fevereiro de 2004), 33-48: Enchiridion Vaticanum, 22, 1650-1676. Epistula 33, 1: PL 4, 297. Bento XVI, Discurso aos Bispos de Frana (Lourdes, 14 de Setembro de 2008): LOsservatore Romano (ed. port. de 20/IX/2008), 14. Propositio 3. Cf. Propositio 4. Cf. ibid., 4. Cf. Propositio 39. Cf. II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Mensagem Final (23 de Outubro de 2009), 20: LOsservatore Romano (ed. port. de 31/X/2009), 7. Cf. Propositio 39. Cf. Bento XVI, Discurso Cria Romana por ocasio da apresentao dos votos de Natal (21 de Dezembro de 2009): AAS 102 (2010), 35. Epistula 66, 1: PL 4, 398. Santo Incio de Antioquia, Ad Magnesios, III, 2: ed. F.X. FUNK, 233. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de 2007), 24: AAS 99 (2007), 125. Apologeticum, 50, 13: PL 1, 603. Cf. Congr. para a Educao Catlica, Normas Fundamentais para a Formao dos Diconos Permanentes (22 de Fevereiro de 1998), 8: Enchiridion Vaticanum, 17, 167; Congr. para o Clero, Directrio para o Ministrio e a Vida dos Diconos Permanentes (22 de Fevereiro de 1998), 6.8.48: Enchiridion Vaticanum, 17, 291.294-297.376-378. Cf. II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Lineamenta, 89: LOsservatore Romano (ed. port. de 22/VII/2006 Suplemento), pgs. X-XI. Cf. Propositio 50. Cf. Propositio 41. Cf. Propositio 42. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 46. Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre a actividade missionria da Igreja Ad gentes, 18. Cf. Propositio 40.

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Ibid. 40. Cf. Carta aos Seminaristas (18 de Outubro de 2010): LOsservatore Romano (ed. port. de 23/X/2010), 4-5. Bento XVI, Discurso ao Conselho Especial para a frica do Snodo dos Bispos (Yaound, 19 de Maro de 2009): AAS 101 (2009), 311-312. Cf. Propositio 44; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Ecclesia in Africa (14 de Setembro de 1995), 91: AAS 88 (1996), 57. Cf. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Christifideles laici (30 de Dezembro de 1988), 15.17: AAS 81 (1989), 413-416.418-421. Propositio 37. Cf. n. 103: AAS 88 (1996), 62-63. Bento XVI, Meditao durante a Hora Trcia ao incio dos trabalhos da II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos (5 de Outubro de 2009): AAS 101 (2009), 920. Ibid.: o.c., 921. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. sobre a Igreja Lumen gentium, 1. Bento XVI, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 39: AAS 98 (2006), 250. Cf. Propositio 35. Bento XVI, Homilia em Nazar (14 de Maio de 2009): AAS 101 (2009), 480. Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de 2007), 49: AAS 99 (2007), 143. Cf. Propositio 36. N. 103: AAS 88 (1996), 62-63. Discurso ao Conselho Especial para a frica do Snodo dos Bispos (Yaound, 19 de Maro de 2009): AAS 101 (2009), 312. Cf. II Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos, Mensagem Final (23 de Outubro de 2009), 31: LOsservatore Romano (ed. port. de 31/X/2009), 8. Cf. ibid., 31: o.c., 8. N. 124: AAS 88 (1996), 72-73. Cf. Propositio 56. Bento XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 73: AAS 101 (2009), 705. Ibid., 73: o.c., 704-705. Cf. Propositio 56. Commentariorum in Isaiam prophetam, Prologus: PL 24, 17. Cf. Propositio 46. Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de 2007), 82: AAS 99 (2007), 168-169; Idem, Carta enc. Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 14: AAS 98 (2006), 228-229. Cf. Propositio 8. Cf. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de 2007), 51: AAS 99 (2007), 144. Ibid., 83: o.c., 169. Cf. Propositio 5. Cf. Propositio 6; Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Reconciliatio et Pnitentia (2 de Dezembro de 1984), 23: AAS 77 (1985), 233-235. Propositio 8. Cf. ibid. 8. Ibid. 8. Propositio 9. Bento XVI, Carta enc. Spe salvi (30 de Novembro de 2007), 49: AAS 99 (2007), 1025. Congr. para a Doutrina da F, Nota doutrinal sobre alguns aspectos da Evangelizao (3 de Dezembro de 2007), 9: AAS 100 (2008), 501. Cf. So Toms de Aquino, Summa theologi, Ia-II, q. 106, a. 1. Bento XVI, Exort. ap. ps-sinodal Verbum Domini (30 de Setembro de 2010), 122: AAS 102 (2010), 785. Propositio 34. Ibid., 34; cf. Paulo VI, Exort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 21: AAS 68 (1976), 19-20. Joo Paulo II, Exort. ap. ps-sinodal Ecclesia in Africa (14 de Setembro de 1995), 31: AAS 88 (1996), 21. Joo Paulo II, Discurso aos Bispos membros do Conselho Episcopal Latino-Americano (Porto Prncipe, 9 de Maro de 1983): AAS 75 (1983), 778. N. 29: AAS 102 (2010), 708. Bento XVI, Discurso ao Conselho Especial para a frica do Snodo dos Bispos (Yaound, 19 de Maro de 2009): AAS 101 (2009), 312. Bento XVI, Carta enc.Spe salvi (30 de Novembro de 2007), 1: AAS 99 (2007), 985. Bento XVI, Homilia na Missa de encerramento da Segunda Assembleia Especial para a frica do Snodo dos Bispos (25 de Outubro de 2009): AAS 101 (2009), 918. Ibid.: o.c., 919. Cf. ibid.: o.c., 919. Bento XVI, Discurso Cria Romana por ocasio da apresentao dos votos de Natal (21 de Dezembro de 2009): AAS 102 (2010), 34. Cf. Propositio 57.

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