PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA Facultad de Teologa

TEOLOGA FUNDAMENTAL PROF. P. Alberto Parra, S.J.

Trabajo de Comprensin de objetivos.

JOHN JAIME OSSA BENTEZ, Sch.P.

Santaf de Bogot, D.C., marzo 9 de 1999

UNA COMPRENSIN SPLAJNISOMTICA ( ) DEL MUNDO DE LA VIDA ADOLESCENTE

l har justicia a los humildes del pueblo, salvar a los hijos de los pobres, y aplastar al opresor. Porque l librar al pobre suplicante, al desdichado y al que nadie ampara; se apiadar del dbil y del pobre, y salvar su vida, arrancndolo de la violencia y de la opresin (Salmo 71, 4. 12-14a).

artir de un ttulo sugestivo, complejo, hasta insinuante. Hacia dnde apunta? No se trata, ni mucho menos, en este punto, de hacer una referencia semitica o desde la filosofa del lenguaje. Es, ms bien, la descripcin de una experiencia profunda, de una problemtica presente, de una realidad acuciante. La palabra griega tiene un significado que no literal, cuanto situacional: dolor agudo en las entraas, el dolor propio de la misericordia, que es el amor tpico de Dios; el dolor experimentado por Jess al ver ( la San Juan; o sea CONOCER) a los marginados, a los desarraigados, a los dolientes, a los excluidos, a los sufrientes de su pueblo; a los hombres, las mujeres: enfermos, sangrantes, prostituidos, desplazados, rechazados, todos ellos necesitados de una esperanza y de una respuesta dignificante. S, un indescriptible dolor; s, un trmino prcticamente intraducible e impronunciable, como lo es la realidad a la que quiero referirme: el mundo adolescente contemporneo, situado en la realidad de una Colombia fracturada en todos sus ethos, en la realidad de una prdida de sentido cada vez ms insinuada, quiz, como una suerte de nada devoradora que los despedaza por dentro. Esta realidad de deterioro, de prdida, de disolucin es la que entra a cuestionar una prctica educativo-pastoral con los adolescentes de hoy: Puede, esta prctica, leerse como la simple instruccin o, por ejemplo, la formacin en unos valores morales adustos y bien pronunciados? Puede leerse su situacin como un problema comportamentaldisciplinario o una realidad psicolgica de disfuncin? Puede, en un segundo plano, abordarse desde una lgica objetivista, paralizante, descontextualizada, no imbuida en sus lenguajes, en sus manifestaciones, en sus necesidades? Puede, en un plano final, concebirse slo desde aportaciones fcticas, desde consejos prescritos, desde un modo, diramos, ms bien secular, donde no hay integracin de la infinitud interior y del dinamismo de vida que les estalla por dentro? ; es decir, Puede asumirse un proceso de acompaamiento, de rescate, de valoracin en su dignidad, sin tener en cuenta esa mirada de SPLAJNISOMAI que Dios tiene, no desde fuera, sino desde dentro, desde la entraa misma de su dolor y de su desconcierto, intentando salvarlos desesperadamente?
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Quin, entonces, se hace manos, labios, abrazo, bendicin, ojos, del mismo Seor, para comunicar su intencionalidad? Es entonces, donde creo, a mi juicio, que pueden integrarse los tres elementos pertinentes y supremamente enriquecedores que han ocupado nuestro estudio de la Teologa Fundamental hasta el momento; y no integrados desde una postura fundamentalista, sino comprensiva. En PRIMER LUGAR, se tratara de mirar la urgencia de un Mtodo en Teologa, que satisfaga la respuesta a esas crisis; es decir, trascender de mtodos objetivantes de la realidad a mtodos interpretativos; por eso el PASO DE LOS POSITIVISMOS AL CRCULO HERMENUTICO. En segundo lugar, emanciparse de aquello que la Fenomenologa llamara la actitud natural, donde no hay reflexin sobre el Mundo de la Vida el Lebenswelt (de Husserl a Habermas); es decir, el mundo de las manifestaciones cotidianas, de los sucesos, de la vida comn y corriente de los seres humanos comunes y corrientes, no la ontologa de la antropologa por llamarla de alguna manera-, sino el ser ah, que deca genialmente Heidegger, la SITUACIN; lo que significara pasar de una instrumentalizacin del mundo a una interpretacin del existir, y esa interpretacin compartida, confrontada, alimentada con una prctica consciente desde el dilogo; por eso pasar de la RAZN FUNCIONALISTA a la RAZN COMUNICATIVA: para poder dar razn de los sentidos comprendidos en esas experiencias del mundo de la vida. Y, en tercer lugar, estas problemticas, as vistas, desde nuestro particular inters en la Teologa quepa aclarar la situacin de este marco referencial de reflexin y de praxis-, suponen una integracin consciente y profunda del suceso de la Revelacin Divina, pero no de manera descendente1, como un advenimiento mgico, sino desde la historia, desde el contexto de situacin mismo; por eso pasar de una APROPIACIN AHISTRICA Y DOGMTICA DEL TEXTO DE TRADICIN DIVINO-APOSTLICA, a una APROPIACIN HISTRICA, SITUADA Y COMPRENSIVA que ilumine, desde la Tradicin ms honda de la Vida Cristiana, asumida en gozo y esperanza 2, las realidades humanas en toda su dimensin.

1. EL PROBLEMA DE LA REALIDAD ADOLESCENTE:

Solemos vivir inmersos en cambios culturales y sociales de los cuales no siempre somos conscientes. Creemos que el mundo de hoy es el mismo mundo de siempre. Con una ingenuidad pasmosa, se le suele pedir a la juventud que se comporte con los valores, la urbanidad y la moral que solan practicar los abuelos y que todava fueron enseados a la generacin anterior. Una y otra vez los artculos de prensa suelen hacer nfasis sobre la necesidad de volver a los valores de siempre, aquellos de la Sociedad Cristiana estable de otros tiempos. Con la mejor intencin del mundo se dicen este tipo de cosas, sin caer en la cuenta de que ese mundo y esos valores ya no existen. Hoy existe otro mundo, un mundo posmoderno y neoliberal; un mundo posterior a la cada de las grandes utopas socialistas; un mundo golpeado por el narcotrfico y la influencia cultural externa; un mundo que ha perdido la estabilidad familiar. Un mundo as, tiene valores muy diferentes y, por ende, genera una juventud radicalmente distinta. 1.1. UNAS REALIDADES ESTRUCTURALES DE FONDO:

Cfr. PARRA, Alberto, S.J.. Teologa fundamental desde Amrica Latina. Tomo I . Santaf de Bogot, D.C.: centro Editorial Javeriano (CEJA), 1996. Pg. 102.: esta referencia es apenas introductoria para ilustrar la idea que se est explicando. Este texto se citar en momentos cruciales, por ser el de referencia obligada para esta reflexin.
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Cfr. CONGAR, Yves. , O.P. La tradicin y las tradiciones. San Sebastin: Ed. Dinor, 1964. Pg. 19. Ensayo Comprensivo. Pgina 2

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Adela Cortina presentara este teln de fondo como el 'gran teatro del mundo', donde ms que felicidad, importa encontrar sentido3; porque la crisis de desorden ha provocado, si puede nombrarse as, una prdida de sentido: primero, por la multiplicidad de ellos, sin entrar en una lgica de dilogo y de posterior encuentro; segundo, porque se han diluido las esperanzas y posibilidades de siempre4 y aquellos que construyeron sus proyectos vitales a partir de determinados presupuestos y con unos principios correspondientes, ven con nostalgia la disolucin de premisas y de manifestaciones que han aparecido siempre como sostn de una sociedad consciente de su misma entraa en el curso de una posibilidad tica. Al desaparecer los rasgos, por ejemplo, de compromiso, de justicia, de libertad, de participacin, ha desaparecido el universo de la utopa: o sea que es ms difcil creer que se dar un futuro promisorio, pues lo que parece constatarse, de un modo ms real, es la indiferencia y la apata conducentes hacia la depredacin y el olvido. En el fondo de la crisis est, digmoslo as, una calidad de corriente subterrnea y oscura que se desliza soterrada y sutilmente viciando los componentes de una configuracin en posibilidad y deseo; es decir, hay unas tendencias que ms que actualizar los contenidos de un mundo cambiante, expuesto a nuevas representaciones, lo que hacen es desplazar lo verdaderamente humanizante. La pregunta en este caso sera: qu es, entonces, lo verdaderamente humanizante? Y otra, en conexin: Lo verdaderamente humano es el orden y la salud o, ms bien, la situacin de caos, de desorden, de descomposicin? Sin teorizar en este punto, podra apelarse a ese comn ya referido: es ms bien el deseo de construccin, de convivencia armnica, de palabras que pueden cruzarse sin ser destrozadas por discursos contaminados de resentimiento y de indiferencia. Lo humanizante estara puesto, entonces, en el plano de lo que salva la constitucin interna de los sujetos y de sus relaciones; es decir, lo que llamara el psicoanlisis la emergencia de un verdadero 'yo', un yo libre de las ataduras de sus condicionamientos internos, capaz de una actuacin libre, confiada y serena. Cada vez ms los afanes de consumo, de situacin estratgica, de acentuacin de espacios excluyentes; la incomunicacin, los deseos reprimidos, los desencuentros cotidianos, marcan la escisin de una vida social que se hace distante, fra, incapaz de percibir y percibirse, de interpretar e interpretarse, de comprender y comprenderse; lo que dara cuenta de un individualismo bastante marcado. Estos trazos han tocado, precisamente, el ncleo constitutivo del mundo ADOLESCENTE. Y es ah, justamente, donde los actores no slo deberan desear, sino crear la necesidad de repensarse la construccin de su entorno de un modo ms humano: un mundo donde no resulten ajenos los requerimientos del sufrimiento, ni las exigencias de la justicia, ni la aspiracin a la felicidad. Un tiempo postutpico: En medio de la tensin modernidad-postmodernidad, como elemento consciente en el debate tico actual, se ha dado, digmoslo as, una prdida de los horizontes constructivos de otras pocas. Las estructuras sociopolticas han cambiado y, con ellas, se ha desplazado, tambin, de una manera radical y abrupta, aunque pretenda enmascararse en los nuevos imaginarios, el ejercicio justo de la solidaridad y de la responsabilidad con un 'otro' que reclama acercamiento, dilogo, conciliacin y cuidado mancomunado de los intereses, que permitan una vida digna para la inmensa mayora. Si
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Cfr. CORTINA, Adela. tica sin moral. Madrid: Tecnos, 1995. Pg. 12. El fracaso del Proyecto Moderno que seala, por ejemplo, Lyotard. Ensayo Comprensivo. Pgina 3

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bien esta apreciacin lleva consigo un parcial trazo sociolgico, abre la perspectiva de una problematizacin tica: no es slo el 'otro' de la marginacin social, el representante de la indigencia urbana o de los sectores obreros sin alternativas humanizantes de trabajo; se trata del 'otro' como fin, que deca Kant. se es el que se ha replegado en los intersticios5 de una individualidad que crece aceleradamente y que ya se describir despus como consecuencia; pero, como causa, est en el punto de la disolucin de los proyectos comunes y de los sueos de resolucin. La Utopa es la consideracin de una posibilidad presente, donde una construccin remota, es decir, hacia el futuro, es el fundamento particular; remota no referida a su gnesis cuanto a la duracin de sus intencionalidades que, por lo general, implican constituciones sociales donde los sujetos son tenidos en cuenta en sus derechos ms profundos y se implican responsable y comprometidamente. La prdida de la Utopa o la Post-utopa6 estara sealada, precisamente, por esa renuncia a la responsabilidad y al compromiso: las situaciones comunitarias de un conglomerado humano se diluyen para poner de manifiesto el inters de una sociedad de consumo cada vez ms devoradora y despersonalizante donde la palabra, la inquietud, la opinin, aun el reclamo; la participacin, el disenso y las soluciones integralmente planteadas se someten cada vez ms a discursos totalizantes que no permiten las percepciones ms pequeas. Si en la dcada del setenta, por ejemplo, haba movimientos aglutinantes que pretendan desarrollar un proyecto de justicia social con el pretendido sueo de una mejor distribucin del ingreso econmico, por poner un ejemplo, en el ocaso de esta dcada de los noventa, no hay conjunciones fuertes dentro de la sociedad civil a no ser por el espanto de las barbaries que sus mismos agentes son capaces de provocar. Lo que parece lastimoso es, precisamente, el punto del olvido y la necesidad de una situacin 'conmovedora' para plantear de nuevo el sueo y la posibilidad. Pero con la prdida de la Reunin de los agentes sociales tambin se ha hecho manifiesta la renuncia al futuro. Las nuevas generaciones, sobre todo los adolescentes, manifiestan en sus representaciones un desencanto con el mundo presente: si ven violencia, descomposicin, agresividad, problemticas nunca resueltas, sus propios ncleos familiares rotos y disueltos y una sociedad a su alrededor generadora de escepticismo, por citar algunos trazos, es casi consecuente que en esa desilusin por su entorno piensen que el maana no ofrecer mejores alternativas que las que pueden verse en el hoy inmediato. El futuro es incierto, doloroso, inconsecuente. Construirlo puede suponer grandes sacrificios y un trabajo denodado de recuperacin de instancias bastante fracturadas y perdidas; es decir, un mundo de los valores corrompido y disuelto. El presente tiende, entonces, a eternizarse de manera que por lo menos las circunstancias actuales, que no son tan caticas, se mantengan e inspiren una cierta seguridad. Y esto se ha hecho extensivo a los diversos grupos y estructuras de la sociedad. Es decir, no es una especie de patologa del desarrollo adolescente en una mal llamada 'rebelda del momento', sino que es la imagen de un foco de desplazamiento y exencin del mundo de lo cotidiano donde al parecer no se pueden ni se quieren establecer compromisos; porque tambin, aparentemente, no hay razones suficientes y consistentes para hacerlo. Es, pues, una renuncia al sentido en una poca de sentidos fragmentados y aun de sinsentidos. La aparicin de una sociedad alternativa:7
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Pido prestado el trmino a la Mecnica de los Materiales en Ingeniera, para explicar la situacin de forma analgica, con la definicin de unos espacios casi imperceptibles entre las molculas constituyentes o entre una composicin de hormign y otra (mezcla de concreto para la construccin). 6 Trmino acuado por Michael OAKESHOTT en una reflexin sobre la poca despus de la cada del Muro de Berln, en Newe Identitt, Frankfurt, 1991. Ensayo Comprensivo. Pgina 4

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Frente a la fractura de la sociedad, la prdida de las utopas y la disolucin de propuestas slidas, se constituye un fenmeno con unas marcas caractersticas que dan cuenta de una bsqueda quiz desesperada por encontrar soluciones a ese cierto aire de vaco. Si la cultura est fragmentada, como rezan algunos tericos actuales en sus consideraciones; incluso desde el mismo Nietzsche est el planteamiento de una desmitificacin de las grandes estructuras, es de esperarse, de algn modo, que las sensibilidades en ella subyacentes, tambin lo estn. De este modo, las diversas manifestaciones de lo cotidiano muestran una expresin que ya no identifica imaginarios conjuntos cuanto expresiones simblicas aisladas que representan, ms bien, grupos caractersticos sin pronunciamientos trascendentes, pero con ideologas que se van introduciendo en las diversas escenas de accin. Esta sociedad alternativa validada por una generacin de afanes y de desconciertos, vida de soluciones prcticas, eficaces e inmediatas, se consolida dentro de un marcado ambiente de consumismo donde, al parecer, se resuelven los vacos de su propia constitucin; es decir, se trata de una cultura que no slo consume productos de primera mano, como sera la aparente lgica de las insinuaciones publicitarias, sino que consume todo tipo de ideologas, de pensamientos de ruptura emergentes, de acentos estticos, de pronunciamientos de contraposicin. Y, con ello, claro est, el consumismo propio del materialismo difundido en la sociedad contempornea; por tanto la creacin de centros cada vez ms desarrollados a nivel tcnico e informtico, la validacin de la exclusividad, la creacin de imgenes multifacticas expuestas en sectores urbanos reservados a grupos de lite, la ampliacin de lugares de diversin con su expansin de confort incluso a espacios retenidos legalmente. En el consumo desbordado de alternativas que se encuentran cada vez ms al alcance de la mano y que, aunque costosas, pueden adquirirse, intenta explicarse un desconcierto de los ideales internos, de las visiones trascendentales que se han desplazado, ms bien, a sensibilidades esotricas o a imgenes llamativas. Lo que podra mostrar, de alguna manera, la disolucin de proyecciones profundas y la vivencia de un mundo superficial, donde adquirir se convierte en una dinmica de resolucin y de salvacin, si se quiere. Precisamente esta superficialidad marcada, da lugar a la expresin de un culto a lo efmero como acento de las imposibilidades de lo slido y lo permanente. Estas dos ltimas consideraciones le son propias a representaciones ms bien modernas, donde establecer proyectos y confirmaciones era usual; es ms, sin la garanta de un resultado, de una posibilidad, difcilmente se emprenda cualquier empresa. Ahora las propuestas de trabajo y de realizacin se plantean siempre a corto plazo, dentro del trazo de una sensibilidad postmoderna que habla de la no-existencia de un maana, de la premura de alternativas y de la necesidad prctica de soluciones. Si estas soluciones no tienen una aplicabilidad concreta y constatable y, adems, satisfactoria, no tienen razn de ser: no entran en nuevos intentos o ensayos, se desechan y dan lugar a la bsqueda de otras. Lo problemtico en este punto, es, quiz, que esto no slo se ha puesto en la escena de soluciones prcticas por ejemplo en lo tocante a lo econmico o a lo tcnico, sino que se ha desplazado a las esferas social y poltica no slo en sus aplicaciones sino en el nervio mismo de sus planteamientos; es decir, que tambin las proyecciones a este nivel se han encargado de desplazar a los sujetos y a sus expresiones, si stas no dan cuenta de una eficacia inmediata. 1.2. UN CONJUNTO DESCRIPTIVO DE LA CRISIS ADOLESCENTE:
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Trmino y anlisis presentados por Florencio Vicente Castro en su estudio: Las expresiones contraculturales en la vida adolescente actual, en: AGUIRRE BAZTN, ngel. Psicologa de la Adolescencia. Mxico: Alfaomega, 1996, Pp. 39-41. Ensayo Comprensivo. Pgina 5

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1. RAZONES CULTURALES:8 Ante todo, como se ha mencionado, la juventud de hoy vive en una sociedad Posmoderna, marcada por estas caractersticas esbozadas; lo cual supone el rompimiento de un esquema moderno de vida y de cultura. En las dcadas del 50 al 70, nuestro pas procur cerrar la brecha que lo separaba del universo cultural de las naciones desarrolladas. Un pas agrario, fundamentalmente rural, con preocupaciones domsticas y con una vida que giraba alrededor de las preocupaciones caseras, se fue abriendo lentamente a la industrializacin, al crecimiento econmico y a los grandes movimientos culturales de Occidente. Al principio las innovaciones llegaban a Colombia con meses y hasta aos de retraso; pero al acercarse la dcada de los 80s., las repercusiones de los cambios culturales mundiales resonaban cada vez con mayor rapidez en nuestro pas. Hoy podemos afirmar, sin lugar a dudas, que nuestros jvenes se visten y actan, hablan y se divierten, piensan y sienten, como los jvenes de las grandes capitales europeas y cmo los jvenes norteamericanos. La cultura posmoderna, presente hoy en el mundo desarrollado, es por tanto, la cultura que se est imponiendo entre nuestros jvenes.

La cultura de la absolutizacin del sentir, sobre el deber; es decir, de la esttica, sobre la tica: Si no hay progreso, si a la larga no importa hacia dnde vamos, lo que importa es disfrutar ya, disfrutar hoy, o como lo dice el slogan de una conocida bebida, lo que importa es "sentir de verdad". As, si en la modernidad lo que importaba era la produccin, en la posmodernidad lo que importa es el consumo. La tica puritana fundamentada en el deber, en un deber impuesto por la razn misma, cede el paso al sentir como criterio ltimo de verdad. Por tanto, es adecuado, cierto, verdadero, lo que nos haga sentir a gusto. Es por esto por lo que la generacin actual es una generacin del "me nace o no me nace", del gusto, del disfrute, del gozo. No importa entonces lo que hay que hacer, sino lo que gusta hacer. Por eso se trata de disfrutar la vida hoy, de vivir "a lo bien" hoy, de no dejar para un maana incierto lo que se podra saborear hoy. Esto explica por qu los jvenes de hoy se dejan llevar mucho ms por los sentimientos que por las convicciones. Tal vez sepan lo que deben hacer, y quiz en sus ideas est claro que el estudio, la lectura u otra cosa parecida, son un valor; pero si no tienen nimos, ya pueden tenerlo todo claro, que por nada del mundo realizarn lo que no les nace hacer. Por eso, estudian slo cuando les nace, es decir casi nunca, y en cambio viven para salir a la calle, para conversar hasta altas horas de la noche con sus amigos, para hacer interminables conferencias por telfono, para la fiesta del fin de semana, para adquirir tal o cual nueva prenda de vestir, y algunos hasta para tomar licor, consumir droga o "encarretarse" con una u otra nia. Y todo lo hacen sin preguntarse nunca si es bueno o malo, adecuado o inadecuado, pues les basta y les sobra con que les guste hacerlo. Si gusta es bueno. Si no gusta es malo. La cultura de la indiferencia, de la prdida del sentido de la solidaridad y la justicia: Hace apenas unos quince aos, nuestra juventud vibraba con la msica de protesta, con los ideales revolucionarios, con el deseo de comprometerse con los marginados. El rompimiento de las utopas y la absolutizacin del individualismo y de la vida privada, han hecho surgir una generacin caracterizada por la indiferencia ante el dolor de los dems. Los jvenes de hoy son en su mayora insensibles, no solidarios, sin anhelos de justicia. Para ellos el objetivo de la vida es "pasarlo bien". Los sufrimientos de los dems, los millones de pobres, los desechables de las calles simplemente no son su problema. l anhelo de un mundo ms justo y humano, no existe entre los jvenes de
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Cfr. LIPOVETSKY, Gilles. La era del vaco. Barcelona: Anagrama, 1992. Ensayo Comprensivo. Pgina 6

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hoy, porque, por un lado no tienen grandes utopas, y, por otro lado, el sufrimiento de los pobres no les afecta, no les duele, no les conmueve. Su mundo de intereses es demasiado personal, est encerrado en su vida privada y, all no hay cabida para el otro, mucho menos si el otro es un hermano sufriente. A los jvenes de hoy les preocupa su propio bienestar, sus propios placeres, su propia riqueza; no les preocupa el hambre, el dolor, la angustia de la gente. Hoy se cumplen amargamente las palabras de Martin Luther King: Lo que aterra no es la maldad de los malvados, sino la indiferencia de los buenos. 2. RAZONES PSICO-AFECTIVAS9: Los traumas psicolgicos y la prdida del equilibrio afectivo. Muchos de los jvenes de hoy llevan a cuestas traumas causados por hechos dolorosos sufridos durante su infancia. Tales traumas provocan una dolorosa prdida del equilibrio emocional y afectivo. Virtualmente una generacin de jvenes colombianos est creciendo con vacos afectivos que desesperadamente intentan llenar a fuerza de noviazgos prematuros, relaciones sexuales precoces, relaciones homosexuales, drogadiccin, alcoholismo, desenfreno, bsqueda desesperada de riquezas, etc.. Cuando el ser humano tiene un vaco en el centro de su alma se desespera y busca por todos los medios llenarlo. El nico problema es que lo que no se llen en la infancia con el amor de unos padres, la estabilidad de un hogar y el cario fraternal, ya no se llena ms que con la aceptacin de s mismo. Pero justamente, cuando hay un vaco afectivo, lo que hay de fondo es una incapacidad casi absoluta de autoaceptacin. Hace unos das en una dinmica de presentacin con unos jvenes de grado 9, les ped que describieran un poco sus familias. Al final, cuando termin la dinmica, les pregunt qu era lo que ms les haba llamado la atencin de las respuestas de sus compaeros. Todos coincidieron en un punto: lo que ms les haba impactado era que una gran mayora no tena un hogar bien formado. La violencia social que ha destruido tantas familias, la inmadurez sexual y afectiva de los adultos que los hace incapaces de construir una relacin de pareja estable, y las tensiones de una vida familiar en una sociedad cada vez ms convulsionada, han lesionado gravemente los hogares. Hoy son pocos los jvenes que pueden afirmar que tienen un hogar completo y ms pocos an los que pueden decir que tienen un hogar feliz. Lo terrible es que aunque se acostumbren a la ausencia de alguien o al abandono, en el fondo del corazn siempre permanece un lugar herido, un punto traumatizado lleno de odio, culpa o tristeza. La inseguridad y la prdida de la identidad personal. El rompimiento del mundo familiar trae como consecuencia la prdida de la identidad personal. Sin poder desarrollar un proceso normal de autoidentificacin ante sus padres, el joven pierde conciencia de s mismo y busca en los modelos que le ofrece la sociedad, otras posibilidades de identificacin personal. Los hroes del deporte o del rock, los cabecillas de las pandillas juveniles, el mafioso que vive en las cercanas, que comenz de la nada y ahora tiene de todo, el compaero que lleva una vida libertina, se convierten fcilmente en los modelos con los cuales el joven busca identificarse. As, despus de perder su hogar y de perder el afecto que necesitaba para crecer, el joven termina perdindose a s mismo. No es casualidad que el muchacho de hoy sea tan fcilmente manipulable. Adems de la inseguridad propia de su adolescencia, tiene toda la inseguridad propia de su falta de identidad. Por eso, es posible influir sobre l, cambiarle sus valores, hacerlo instrumento. Todava hoy recordamos la historia conmovedora de aquel muchacho de quince aos que asesin en un aeropuerto al candidato presidencial Bernardo Jaramillo Ossa. Su abuelita deca que era un muchacho ingenuo, casi un nio, y contaba cmo unos meses antes l haba llorado angustiosamente al haber matado, sin culpa, una trtola. En medio del dolor aquella mujer preguntaba, quin le haba cambiado tanto a su nieto en apenas unas
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Cfr. CARVAJAL, Guillermo. Adolescer: la aventura de una metamorfosis. Santaf de Bogot, D.C.: Printing Service Network, 1993. Pp. 45-106. Ensayo Comprensivo. Pgina 7

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pocas semanas. Y su pregunta, sin duda, es la pregunta de muchas mujeres, madres de jvenes sicarios, drogadictos, alcohlicos, pandilleros. La agresividad creciente, la depresin y otros estados de ansiedad. La separacin, la infidelidad, la agresividad vivida al interior de los mismos hogares, e incluso la violencia fsica entre los cnyuges o entre los padres y los hijos, conforman un ethos violento que los muchachos van asimilando como propio. Es por esto por lo que muchos jvenes llevan dentro de s una violencia, a veces contenida y canalizada en diversos estados de ansiedad o depresin (como autoagresin), a veces explcita y encauzada a travs de la participacin en pandillas y actividades delictivas. En todo caso es una violencia que del ambiente social ha pasado a las familias y de stas a la psicologa de los jvenes. Alguna vez un psiclogo social que analizaba el fenmeno de los nios sicarios de Medelln, deca que ms que matar por un salario, lo que estaban haciendo no era otra cosa que matar en cada esquina al padre que odiaban, deseando inconscientemente que los mataran a ellos para purgar de alguna manera sus culpas. "Quieres ser un delincuente cuando llegues a los veinticinco aos?", preguntaba uno de los protagonistas de una pelcula, a un muchacho de escasos diecisis aos de edad. Este, sin pensarlo dos veces, sin dudarlo siquiera, sin tardar, respondi framente: "Es que yo no voy a llegar a los veinticinco aos". La tendencia a repetir la misma historia de sufrimiento padecida: El vaco afectivo, la prdida de su identidad personal, la agresividad hacia toda forma de autoridad, lleva a los jvenes a vivir un gran desconcierto tico y moral. Muchos a la edad de trece o catorce aos tienen sus primeras relaciones sexuales con prostitutas (cuando no han sufrido abuso sexual durante la infancia). Para despus de los quince aos se generalizan los noviazgos que suelen ir acompaados de relaciones prematrimoniales. No preparados para las responsabilidades de la vida conyugal y ms preocupados por encontrar un poco de afecto, de placer o de experiencia sexual, no pocos jvenes se encuentran repentinamente con la amargura de un embarazo indeseado, con el dolor de haber aprobado un aborto, o con el dolor de tener que aceptar la traicin de la pareja despus de tantas promesas hechas. Con lo anterior, muchos repiten su propia historia dolorosa: nacieron por error y por error conciben a sus hijos. As, nacen hijos sin padres (en 1.988 se calculaba en setecientos mil el nmero de madres solteras en Colombia, el 80% de ellas menores de veinticinco aos de edad), con traumas de nacimiento; hijos no deseados, hijos que nacen a pesar de haberse intentado el aborto y unos jvenes demasiado jvenes, incapaces todava de vivir en pareja y de ser padres, se ven obligados por la vida a desempear papeles que los desbordan. De esta forma la ruptura familiar, genera ms rupturas, ms nios deprivados afectivamente, que, cuando sean adolescentes, buscarn desesperadamente unas migajas de sentido en el alcohol, en la droga, en la msica, en una pandilla, en el cuerpo de alguien, en el intento de suicidio, o en la relacin sexual que lo llevar a ser padre antes de tiempo. Es la repeticin del dolor, la repeticin del sufrimiento, la repeticin de una historia traumtica. Esta es la juventud actual. Sin duda, muchas cosas ms se podran decir sobre los jvenes de nuestro tiempo, pero estos puntos anotados anteriormente marcan el croquis fundamental. Algo habra que afirmar para finalizar, no se trata de ninguna manera de una generacin malvada, ni de una generacin carente de valores. Todo lo contrario. Detrs de esta situacin descrita y que puede parecer pesimista, estn unos muchachos de carne y hueso, sobreviviendo con los valores que a pesar de todo llevan dentro y luchando por encontrar un lugar en la historia. Lo que s es cierto es que estamos ante una generacin entristecida, ante una juventud que ha ido perdiendo el sentido existencial y que necesita urgentemente encontrar una Buena Noticia que le devuelva el deseo de vivir. No son jvenes malvados. Son jvenes tristes. Y cuando el hombre est triste, se puede convertir en un monstruo violento. Mientras no se resuelva el problema
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original de la deprivacin, del sinsentido, de la ausencia de utopas, nuestros jvenes de hoy seguirn perteneciendo a la generacin del "No-Futuro", buscarn la muerte en alguna esquina de la ciudad, se contentarn con el placer fugaz que da el dinero y esperarn morir sin haber cumplido los veinticinco aos.

2. UNA LECTURA COMPRENSIVA DE LOS RELATOS DEL MUNDO10 (De los Positivismos al Crculo Hermenutico):
Para poder interpretar todo lo anterior, desde sus diversas manifestaciones, es necesario tener en cuenta la realidad de un nuevo mtodo en Teologa; un mtodo que, como dijimos anteriormente, sea capaz de asumir las realidades ms crticas, interpretndolas y buscando su sentido ms profundo; no en la literalidad, no en la expresin por la expresin, sino en la situacin concreta de los seres humanos. A propsito valdra pronunciar una crtica ms o menos enftica sobre el mtodo en teologa esbozado por Bernard Lonergan. Lonergan afirma que:
Se trata de discernir un mtodo trascendental, es decir, un esquema bsico de las operaciones que se realizan en todo proceso cognoscitivo (...) Es un mtodo, porque es un esquema de operaciones recurrentes y relacionadas entre s que producen resultados acumulativos y progresivos. Es un mtodo trascendental, porque los resultados considerados no se limitan a las categoras de un sujeto o de un campo particular sino que se refieren a cualquier resultado a que puedan tender las nociones trascendentales, que son totalmente abiertas11

Lo progresivo, lo acumulativo, lo categorial, lo estructural, pueden responder, desde esa lgica de constitucin, a problemticas hondas, no mensurables, que precisan de un contexto y de un pretexto? Tal parece que no. A mi modo de ver Lonergan se queda corto. No es slo una apertura interdisciplinaria, sino intervivencial, que afecte, que vaya ms all de un gnoseologismo, de una recurrencia al texto por el texto. Algo de esto se expresa en la siguiente consideracin:
Se supone un realismo crtico que integre las sensaciones, experiencias, ideas y juicios de todas las instancias correspondientes al crecimiento humano. El existir slo encuentra sentido en la idea de hacer ese camino de integracin(...)Y no es un dato dado el que ilumina esa experiencia. La realidad teolgica, la experiencia de conversin, adems, sugieren una relacin profunda, no un estatismo12

De este modo, siempre que se hace Teologa, como en otro tipo de pretensiones cientficas, formales o humanas, ha de considerarse, conscientemente, una ralidad de sentido; es decir, un preconcepto de aquello que se pretende, una pregunta fundamental por la INTENCIONALIDAD13 y, all mismo, entraada, una pregunta TICA, es decir, hacia dnde apunta ese inters de reflexin o de investigacin. Hay unos otros que van a beneficiarse o a perjudicarse. Desde esta consideracin podra entrar la expresin y trabajo habermasianos en el punto del INTERS. El conocimiento, la prctica de las ciencias no es neutral; no slo precisa de un referente o de unos referentes, sino que tiene unas direccionalidades, constructivas o no.
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La idea de los nuevos relatos no se refiere, ni mucho menos, a la experiencia de los metarrelatos, de esas grandes pretensiones ideadas en la Modernidad. Se refiere, ms bien, a las NARRACIONES culturales como expresiones de lo simblico y de lo cotidiano, sin prevenciones ni estructuras totalizantes de fondo. Esta idea ser presentada y enfatizada, especialmente, por Richard Rorty en su obra: Contingencia, Irona y Solidaridad. Barcelona: Paids, 1996. Cap I: La Contingencia: el valor del mundo relativo. 11 LONERGAN, Bernard. Mtodo en Teologa. Salamanca: Sgueme, 1988. Pp. 12 y 21. 12 QUESNELL, Quentin. Mutual misunderstanding: The dialectic of Contemporary Hermeneutics (Incomprensin mutua: la dialctica de la hermenutica contempornea), in: Lonergans hermeneutics. Its development and application (La hermenutica de Lonergan. Su desarrollo y aplicacin). Editado por: Sean E. Mc. Evenue y Ben F. Meyer. Washington, D.C.: The Catholic University of America Press, 1989. Pp. 27, 28 y 34. 13 El asunto de la INTENCIONALIDAD nace en la fenomenologa husserliana, sobre todo aquella de: Experiencia y Juicio. Ensayo Comprensivo. Pgina 9

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En el caso de la Teologa de lo que se trata, en primer modo, es de suscitar la vida subyacente en las experiencias humanas, histricamente situadas, relacionadas con el suceso de un Dios habitante en su interior, tal y como lo experiment Jess de Nazaret, como lo fue descubriendo la Comunidad Primitiva en su ser y en su andar y tal como se fue refiriendo, progresivamente, a la historia antecedente donde ese Dios, ahora ABB, Padre, vena siendo el Dios YHWH: el Dios de la Compaa, de la manifestacin en la historia, del compromiso tico liberador (esto se explicitar, ms tarde, en el numeral 4). Y all, hay mediaciones necesarias: La mediacin de carcter EXEGTICO que, ms all de una interpretacin del texto en cuanto texto (text-exegese), se trata de una exgesis del ACTO DE VIDA (Lebens-akt-exegese); la mediacin de carcter SOCIAL-ANALTICO, que operara sobre los CONTEXTOS HISTRICOS de situacin actual: ms que apuntar al asunto de la clarificacin (Erklren) se trata de llegar al de la Comprensin (Verstehen) que ya hemos mencionado; y la mediacin de carcter PRXICO-TRANSFORMADOR: lo que no es ASUMIDO no es REDIMIDO. Los discursos requieren, as, su legitimacin en la prctica histrica. Se hara, entonces, una lectura de la mediacin social a la luz del Texto Santo de Tradicin Divino-apostlica (la realidad de manifestacin), provocndose lo que ya haba esbozado Dilthey14 y, sobre todo, Schleiermacher, respecto al Crculo Hermenutico: la realidad de comprender, en profundidad, la realidad inmersa, la obra de arte y, tambin, las afecciones del que intenta comprender. Es decir, se trata, sobre todo, de saber INTERPRETAR, de no quedarse con el referente a secas. La realidad del mundo y de los seres humanos dinmicos, transformndose, creyendo, trabajando, generando posibilidad, no puede ser objetivada nuevamente. A eso es necesario renunciar y apelar, a lo que propone Vattimo: El pensamiento hermenutico pone el acento en la pertenencia de observante y observado a un horizonte comn, y en la verdad como evento que, en el dilogo entre los dos interlocutores, pone en obra y modifica, a la vez, tal horizonte (...) La hermenutica reivindica la pertenencia del sujeto al juego de la comprensin y al evento de la verdad, pero en vez de encuadrar este evento, como ocurrira con Hegel, en un proceso regido por el telos de la autotransparencia, considera la pertenencia, el jugar siendo jugado, como una fase definitiva que no es superable en un momento final de apropiacin y de consumacin de lo propuesto, por parte del sujeto15 La situacin ser, ahora, de una Metacrtica del Conocimiento: lo OBJETIVO y lo SUBJETIVO se ponen ahora en funcin de transformar la Naturaleza desde el Trabajo. En esto, como se ha mencionado, es tpica la influencia de Habermas, desde una crtica en por lo menos cuatro puntos: Una reconstruccin del materialismo histrico; Un ligar el conocimiento al inters real de transformacin16; Una crtica de la razn funcionalista (no a la instrumentalizacin del pensamiento para el propio inters); Y una Teora de la Accin Comunicativa (que va ms all de los intereses particularistas):

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Cfr. VATTIMO, Gianni. Muerte o Crepsculo del Arte. En: El fin de la Modernidad. Seccin 3. Pg. 57. VATTIMO, Gianni. Hermenutica: nueva . en: tica de la Interpretacin. Madrid: Paids, 1991. Pp. 62-63. 16 A partir de unas reflexiones sobre el texto de Jrgen Habermas: Conocimiento e Inters en: Ideas y Valores (42-45), Bogot: Universidad Nacional de Colombia, 1973-1975. Pp. 61-76.

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Es necesario reconstruir las bases de una teora de la accin en la direccin de una teora de la accin comunicativa que se ajuste a un concepto de sociedad desarrollado en trminos de mundo de la vida y a la perspectiva evolutiva de la diferenciacin de las estructuras de ese mundo de la vida17 Ms que planteamientos unidireccionales, como puede verse, la tarea es la de poner en discusin la pluralidad de aportes, que traen diversos matices y diversas intencionalidades. Al parecer, la pretendida ruptura con el objetivismo, lnea conducente del proyecto de la Modernidad, iniciada ya en los albores del siglo XIX con las manifestaciones de Marx, desde una perspectiva ms bien sociopoltica y Nietzsche, con su desfundamentacin de la metafsica y la reivindicacin de una-otra moral, por mencionar algunos puntos genticos, dejaron aparentemente sin piso ni fondo todas las pretensiones de un encierro del saber, de una hermetizacin de la reflexin y de la palabra, pero an ms, el desencuentro con el mundo concreto, ese de las contingencias ms inmediatas, aquel revelado a la conciencia y en el cual se desarrollan las pasiones y virtudes, los sueos y los fracasos, los intentos y elaboraciones de la vida cotidiana de cada ser humano. Estos presupuestos, al parecer, haban sido olvidados por el pretendido proyecto de apropiacin y de investigacin del mundo, que hizo de todo el entorno, con sus manifestaciones, un magnfico objeto, una realidad exterior por completo, que estaba ah para ser observada, evaluada, probada, mutada, si se quiere. El manejo instrumental prim sobre otro tipo de consideraciones. Pero si la naturaleza fue el ncleo del conocimiento y de los afanes del saber, todas las dems dimensiones de la cotidianidad cayeron, tambin, en este propsito naturalizante. Es decir, la positivizacin del mundo se hizo cada vez ms patente y el sujeto, no como garante de proyectos, sino como fuente de procesos, como instancia de vivencias y como mundo de comprensiones, pareci quedar relegado al investigador cauto que no poda dejarse contaminar por sus objetos, que no poda diluirse en el terreno de comprobacin; y, lo curioso, es que este sujeto escindido, eximido y espectador, no existe as tal cual. Pretender esa ontologa de la exterioridad es negar la condicin humana misma que es diluida, que es interioridad, que es mixtura, que es constitucin de elementos entrecruzados; conglomerado ste, que le permite a cada hombre aproximarse, establecer un dilogo y propiciar el encuentro. En este panorama se inscribe una lucha de doble direccin: la primera, aquella por la revitalizacin del Efecto Terico, como fuente inevitable de gestacin de cualquier desarrollo; lo curioso es que la Teora, en su sentido Tradicional, aparece ya en este plano como la que legitima esa dispora hombre-mundo y, an ms, la que va a constituir los elementos de dominacin desde los afanes de aprehensin y apropiacin del entorno. Se da, entonces, una suerte de apora: alejarse de la Teora, pero sin ella se sugiere el vaco de cualquier proyecto o pretensin. Qu hacer? ; la segunda direccin, donde se hace concreta la pulsin de epistemes es la provocadora del debate entre las ciencias naturales y las ciencias humanas (o del espritu, como las nombrara Dilthey): lo que podra traducirse tambin como el desplazamiento de la Teora Tradicional a la Teora Crtica, en virtud de una conciencia real del mundo, del sujeto dentro de l y de sus relaciones, a travs de una dinmica de interpretacin y comprensin que, sin embargo, no puede dejar el mundo objetivo de lado. Es precisamente este pugilismo, por llamarlo de alguna manera, el que suscita, por lo menos, dos cuestiones paralelas y complementarias: primero, la diferenciacin de las ciencias en los renglones de objetivas, de la comprensin y crticas (en funcin de sus acercamientos y disposiciones metodolgicas), que, al parecer, no es tan transparente y tan definitiva como se cree: es decir, delimitar la frontera entre sus lneas de accin, no es tan sencillo:

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HABERMAS, Jrgen. Retrospeccin sobre la teora weberiana de la Modernidad en: Crtica de la Razn Funcionalista. Madrid: Taurus, 1988. Pg. 432. Ensayo Comprensivo. Pgina 11

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Guiadas por la actitud objetivista de una teora que construye datos, se complementan mutuamente la ciencias nomolgicas y las hermenuticas en vistas a sus consecuencias prcticas18 Ellas se diluyen unas en las otras cuando tocan el mundo concreto y, como nervio, la vida del sujeto implicada all. Y, en un segundo lugar, sus intereses, expresados de modo particular como: procesos objetivados, comprensin de sentido y un ajuste de la teora a la praxis, se entrecruzan en aras de esa unidad que, aunque no se expresa consciente, por temor a contradicciones, sin embargo dibuja una necesaria y profunda paradoja: Si es posible que el conocimiento burle alguna vez su inters innato, entonces slo en el sentido en que comprende que la mediacin entre sujeto y objeto, que la conciencia filosfica cuenta exclusivamente como logro de su sntesis, es una mediacin establecida desde un principio por los intereses19 En este punto es donde refiere Habermas ese encierro de la Teora que Husserl, desde la Fenomenologa, pretenda dilucidar. Lo que aparece claro es que el recaimiento en las pretensiones tericas no es, ni mucho menos, una especie de maleficio epistemolgico. Algunos califican a Husserl de idealista, otros de solipsista, por ese tipo de pretensiones aclaratorias. Pero no es el caso referir ahora esa discusin; lo que nos interesa es que se imprime, en la esfera de las investigaciones y reflexiones, el Lebenswelt (Mundo de la Vida) donde, precisamente, se conjugan esos intereses. Pretender separarlos es romper al sujeto, que est en medio de ellos como lugar de partida y de llegada, en su fondo ms constitutivo: es decir, en esa fusin que ya mencion un poco ms arriba: Los intereses orientadores del conocimiento se adhieren a las funciones de un yo que mediante procesos de aprendizaje se adapta a las condiciones de vida externa; de un yo que mediante procesos de formacin entra en el contexto comunicativo de la cotidianidad social; y de un yo que construye su identidad en medio del conflicto entre pretensiones instintivas y presiones sociales20 Y ah, en ese panorama de interseccin es donde aparece la Teologa como una de esas disciplinas que ha estado expuesta a este tipo de giros y de luchas. Ella, como fundamento epistemolgico, si se quiere, de la realidad de comprensin de la vida misma, sobre todo la vida creyente, ha participado de ese proceso de ida y vuelta. La dinmica histrica eso es lo que ha revelado: al parecer, de acuerdo a los esbozos cientficos y stos, como posibilitadores de lneas de accin sociales y polticas, han condicionado la funcin de la Teologa, haciendo del circunmundo de la vida de la Comprensin de la Historia, un conjunto de procesos que llevan su condicin de apertura y de reconstruccin, de modo subterrneo, subterfugio, reproduciendo ese temor de contradiccin, esta vez con el sistema. Es, precisamente, por esa escisin sugerida por la legitimacin de procesos positivistas y objetivantes del mundo, que se provoca el desencuentro: cmo puede plantearse una comunicacin posible, si las partes involucradas estn, cada una, distanciadas, ocupadas de sus propios intereses? Cmo, si los seres humanos no tienen conciencia de su misma humanidad, puesto que lo que se da en su cotidianidad es un conjunto de proyectos tcnicos a construir, que lo abstraen de su participacin interna y slo acta como un simple operador? Cmo, y por sealar una instancia ms, si no hay un auto explcito, pues en medio de la pretensin instrumental, la comprensin del mundo y la crtica de las estructuras y planes se diluye como un argumento, considerado como superficial, subjetivo y frgil? Lo que lleva a reflexionar
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HABERMAS, Conocimiento e Inters. Pg. 75. Ibd. Pg. 71. Ibd. Pg. 72. Ensayo Comprensivo. Pgina 12

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estos interrogantes, de un modo especial, es que esas direcciones se han hecho parte del proceso de la Teologa en toda su dimensin. La Reflexin, como proceso constitutivo de la formacin humana se desplaza en virtud de dar lugar a la acumulacin de conocimiento; o, lo que es lo mismo, a esa idea ilustrada de: quien tiene el saber, tiene el poder. Lo curioso es que la ruptura, en clara seal de oposicin, est planteada: el mundo no es slo un conjunto de elementos para ser investigados formalmente mediante procesos de experimentacin y verificacin. Hay un ms all, hay un fondo constitutivo que no puede dilucidarse ni digerirse desde una mtrica de razones matemticas o desde procesos tcnico-mecnicos. Los desarrollos humanos son complejos, como el hombre mismo lo es. Entran a jugar otras instancias en un nivel psicolgico, para comenzar y, continuando, a nivel pulsional, precisamente dentro de esa constitucin de mixtura, de lugar de encuentro de influencias, de ideas, de pareceres, de ecos, de imgenes, de realidades en cambio. Ese devenir, esa constante transformacin del mundo, tambin, son las que marcan la necesidad de ese entrecruce de intereses y de esa interseccin de la visin constituyente y comprensiva del mundo, en el horizonte educativo-pastoral. Si hay una referencia nica, que marca lmite, el proceso es, digmoslo as, incompleto. Es irnico, pero sucede: es necesario ayudar a crecer, redimir esa causa adolescente desde una perspectiva de rescate, de humanizacin profunda, capacitando para la competencia social y, sin embargo, muchas lneas pastorales asumen la tarea contraria: contradecir y desvirtuar la problemtica a travs de ese hermetismo que, en este caso, se juega frente al mundo de las relaciones concretas y de las interacciones. Planteado as el problema de un cierto reduccionismo, por un lado; por otro, de un olvido del sujeto como agente constructor y participativo y, para cerrar, una exencin del mundo de lo cotidiano, cabe preguntarse por la fuerza y pertinencia de los intereses de las ciencias sin conjugarse. La fusin es inevitable; y, como inevitable, generadora de una crisis que rompe las estructuras preestablecidas. Pero no es una fusin en alienacin, sino de complemento y de posibilidad; lo que quiere decir que quienes participan no pueden cerrarse y excluirse, todo lo contrario, participan activamente de la constitucin de su destino, promoviendo un dilogo interactivo que no deja partes fuera, que no repliega ni desvirta, que no busca tan slo explicaciones lgicas y que intenta superar la frontera de la ruptura y del vaco para proponer una accin conjunta donde se manifiesten la unidad y el encuentro. Esa situacin de acercamiento al mundo concreto, al mundo de lo aparentemente simple, sencillo y, a veces, sin sentido, rompe con una sealizacin rgida para dar cabida a una expresin cada vez ms libre y autenticante, tal y como lo proclama el Concilio Vaticano II:
Las circunstancias de la vida moderna del hombre en el aspecto social y cultural han cambiado profundamente, tanto que se puede hablar de una nueva poca de la historia humana. Ahora se abren nuevos caminos para perfeccionar este estado de civilizacin y darle una mayor expansin. Caminos que han sido abiertos por un avance considerable de las ciencias naturales y humanas, incluidas las sociales; por el progreso de la tcnica y de la organizacin de los medios que ponen al hombre en comunicacin con los otros hombres. De ah provienen ciertas caractersticas de la cultura actual: las ciencias exactas cultivan al mximo el juicio crtico; los ms recientes estudios de psicologa explican con mayor profundidad la actividad humana; los estudios histricos contribuyen mucho a que las cosas se vean bajo el aspecto de la mutabilidad y de la evolucin; los hbitos y costumbres tienden a unificarse ms y ms; la industrializacin, la urbanizacin y los dems agentes que promueven la vida comunitaria, crean nuevas formas de cultura (cultura de masas), de las que nacen nuevos modos de pensar, de actuar y de descansar; al mismo tiempo, el creciente intercambio entre las diversas naciones y grupos humanos descubre cada vez ms a todos y a cada uno los tesoros de las diferentes civilizaciones, y as, poco a poco, se va haciendo una forma de cultura ms universal, que tanto ms promueve y

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manifiesta la unidad del gnero humano cuanto mejor sabe respetar las particularidades de las diversas culturas.21

Podra decirse, de este modo, que el encuentro con el mundo de la vida y la integracin de lo objetivo con lo comprensivo, dentro de l, haciendo parte el sujeto de este conocimiento y reflexin, de su arte y parte en esas instancias, unidos al elemento crtico, realiza una propuesta tica. Y la pretensin de la Teologa como proceso de un curso humanizante no es ms que eso mismo. O sea, que empieza a darse coherencia y no contradiccin; empieza a darse sentido y no desorden; y empieza a constituirse un mundo consciente de s mismo en sus manifestaciones y relaciones, en contra de la indiferencia y el olvido. Propiciar el encuentro es reivindicar el asentamiento en el mundo de la vida; o, lo que es lo mismo, romper con la actitud natural y abrirse a la actitud reflexiva. Permitir la conversacin de las diversas instancias, es aclarar el horizonte de una nueva prctica teolgico-pastoral que no puede nominalizarse, slo construirse y readecuarse cada vez, segn los contextos. Y sa es, al parecer, la esperanza de una accin crtica que devuelve los lugares y abre las puertas para un mundo que podamos compartir todos, un mundo que, desde el Evangelio, posibilite la verdad y la justicia.

3. DE UNA TEORA DE LOS SENTIMIENTOS A LA INTERACCIN DE LA PROFUNDIDAD (De la Racionalidad Funcionalista al Consenso Comunicativo):
Comprender el horizonte adolescente en su estado de crisis, este problema que he querido esbozar como fondo integrativo de esta reflexin, no puede ser, definitivamente, asunto de concepciones lineales o estructuralistas. Esa realidad, casi por su naturaleza, rompe con esa pretensin. Igualmente, llegar a una sensibilizacin tal que haga conmover las entraas , de tal manera que lance al compromiso de construccin, de restitucin podramos decir-, no surge de unos planteamientos cientificistas que intentan explicarse el por qu de la prdida del sentido; el por qu de las consecuencias de un pas violentado, displicente, adialgico (monolgico: la razn del poder o la del slvese quien pueda); el por qu de la desmotivacin, de la tristeza, del horizonte de desaliento existencial, de la pronunciada nostalgia y la tendencia a la muerte prematura de estos muchachos. Porque, precisamente, esas realidades entran a CUESTIONAR toda prctica y la ponen en un nuevo juego de participacin y, ciertamente, enfocada hacia una nueva responsabilidad, especialmente tica, que sealar Apel como actitud irrenunciable.22 La teora de la ciencia recibe, entonces, una crtica fuerte desde la postura de Lyotard, quien lee a Habermas, tomando una cierta distancia: no slo debe considerarse la unidad, el consenso, la armona. El disenso construye porque provoca crisis y porque permite preguntas ms profundas, cada vez, para encontrar mayor sentido. Esto supone lo que Lyotard mismo preconiza: una renuncia a los metarrelatos, una fuerte contraposicin al funcionalismo de la sociedad capitalista post-industrial, una referencia a las narraciones vitales (los juegos del lenguaje), una prctica del saber dentro de la cultura. 23 El saber ha cambiado as de estatuto. El SABER, en general, no puede reducirse ya, entonces, a la CIENCIA, como resolveran Hume, Berkeley y otros empiristas de la segunda modernidad;
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Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Actual (Gaudium et Spes), N54. Madrid: BAC, 1965. Pp. 291-292. 22 Cfr. APEL, Karl Otto. Teora de la Verdad y tica del Discurso. Barcelona: Paids, 1991. Y referencia a su artculo: La Transformacin de la Filosofa. Madrid: Taurus, 1985. 23 Cfr. LYOTARD, Jean Franois. La Condicin Postmoderna. Madrid: Trotta, 1995. Ensayo Comprensivo. Pgina 14

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ni siquiera puede reducirse al CONOCIMIENTO. El saber no puede comprenderse ya ms en lo denotativo, argumentativo o probativo. Es, diramos, la incursin de unas magnficas posibilidades en este campo: el SABER VIVIR, SABER HACER, SABER OIR, SABER SER LIBRE, SABER SER EN COMUNIDAD, entre otros, entregadas por ese juego de lenguaje que es diferente y que ha cado en nuestros contextos, en un profundo olvido: no es ausencia de saber, sino de SABIDURA. Estos asuntos no tienen un lenguaje demostrativo, sino aquel que se legitima desde la EXPERIENCIA y evoca los valores fundamentales de la existencia, sobre todo desde un lenguaje no sistemtico, sino, ms bien, parablico, prolptico, paralgico, tpico de las culturas orientales y semitas; tpico de la aproximacin de Jess de Nazaret a la historia concreta y real de su pueblo y de sus gentes. Desde ah puede pensarse, en una especie de nueva utopa (un poco en contraposicin a lo del tiempo post-utpico que esboc ms arriba), la construccin de las CULTURAS, de los PUEBLOS. De alguna manera esto supone otra, entre las ya contadas renuncias a hacer, tal y como lo refiere Habermas, reflexionando sobre la postura weberiana:
Con las nuevas organizaciones se forman perspectivas sistmicas desde las que, distanciadamente, el mundo de la vida es percibido como ingrediente del entorno sistmico que se est considerando en cada caso. Las organizaciones cobran autonoma por medio de un autodeslinde neutralizador frente a las estructuras simblicas del mundo de la vida; con ello se tornan peculiarmente indiferentes frente a la cultura, la sociedad y la personalidad24

Sobre este acento cientfico-tcnico del modo de pensar ya haba mencionado algo en lo referente a la emancipacin de la actitud natural (la actitud cientfica por excelencia). En este punto es donde Gadamer, por ejemplo, sita la ruptura: por un lado en una herida que podramos llamar experimental, donde el sujeto como persona, como actor consciente, ha sido olvidado y se ha vuelto dispositivo de los afanes cientficos, dejando su consistencia ntima25; por otro, como salida, como necesidad urgente de abandonar esos andamiajes y reconstituir una escena reflexiva donde el hombre vuelva a ocupar el espacio de su humanidad. La tcnica tambin haba hecho su incursin en un auge digamos despersonalizante aunque desarrollista: es decir, si bien permitira una vida menos mortificada y ms accesible, acentuara primero, un carcter facilista y, segundo, la lgica del usuario, donde los procesos de elaboracin difcilmente caben; mucho menos los procesos de comprensin, de recontextualizacin, de promocin humana y de construccin de eticidades. Desprendido de lo anterior, especficamente de ese olvido del otro, no surge una voluntad de aproximacin. Ya he insistido mucho en este punto. Lo que podra diagnosticarse, como complemento, es esa enfermedad de la condicin dialgica: el deseo consciente y premeditado de no hablar; y no como acto locutivo, no como modulacin de unos pensamientos, sino como instancia de interaccin y compromiso. Si no se comunican ideas, razonamientos, opiniones, sentimientos, expectativas y otros puntos, ms bien internos, el plano o es descriptivo (que llevara necesariamente al compartir) o es egosta. Y ese egosmo parece ser uno de los presupuestos de la sociedad neoliberal, consumista, individual, light, de una posmodernidad (vista como sensibilidad cultural) que no atiende a la reconciliacin desde las palabras, que no insina espacios de acercamiento, sino que desplaza en aras de atender los intereses
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HABERMAS. Retrospeccin... Pg. 436. Ya Husserl haba planteado el problema en sus escritos finales, donde se hace responsable de la idea de una Fenomenologa que tomara partido no slo en detallar la conciencia, sino en hacerla partcipe de unas interrelaciones concretas. Husserl se haba dado cuenta del cierto carcter solipsista de sus comienzos, as como de una cierta re-objetivacin del sujeto: la idea era hacerlo consciente de s mismo en los contextos de trabajo; o mejor, que los contextos fueran construidos desde esa autoreflexin, en una especie de dialctica. Para ver el punto de su exposicin: HUSSERL, Edmund. La conferencia de Viena en La Crisis de las Ciencias Europeas y la Fenomenologa Trascendental. Barcelona: Anagrama, 1993. Ensayo Comprensivo. Pgina 15

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particulares: mientras el uno est bien, satisfecho, se sienta a gusto y se realicen sus ideales, el conjunto, el nosotros, no importa. Es, pues, el desplazamiento de una participacin activa dentro del marco de una sociedad que ha dado en llamarse civil, por el conjunto de sus presupuestos y quehaceres; sin embargo, sta no podra existir desde esa lgica unitaria; tampoco desde lgicas comunitarias desdibujadas, cuanto del deseo de consenso; es decir, desde la puesta en escena de esas razones razonables, de esos argumentos consistentes y de esas experiencias reflexionadas adecuadamente, de modo que quienes se comunican puedan llegar a una suerte de acuerdo conjunto en el que no slo haya claridad de posturas, sino en el que se permita la pluralidad y, por supuesto, se generen alternativas de convivencia posibles para todos. Qu supondra un proceso de comprensin desde el dilogo? Para el mismo Gadamer, la comprensin lleva al problema de la relacin teora-praxis26, pero desde una perspectiva ms amplia que la simple atencin a las problemticas sociales tal y como lo haba planteado la Escuela de Frankfurt, desde Marcuse, Adorno y Fromm entre otros. El asunto comprensivo en esa relacin es mucho ms trascendente, en cuanto a su alcance e inmanente en cuanto a su facticidad. Esto reclama por lo menos dos actitudes: la primera, un escape de la racionalizacin instrumentalizada de las formas de vida en todos los terrenos vitales del hombre; la segunda, una vuelta a la filosofa prctica, ejercida conscientemente. Gadamer lo apuntara con la siguiente idea:
La tarea de la filosofa es justificar y defender la razn prctica y poltica contra la dominacin tecnolgica basada en la ciencia. Este es el punto de la filosofa hermenutica. Ella corrige la peculiar falsedad de la moderna conciencia: la idolatra del mtodo cientfico y la annima autoridad de las ciencias reivindican nuevamente la ms noble tarea del ciudadano -la elaboracin de decisiones de acuerdo con la propia responsabilidad- en lugar de conceder esta tarea al experto. En este sentido, la filosofa hermenutica es la heredera de la ms antigua tradicin de la filosofa prctica27

Todo esto para llegar a esa Ontologa de la Comprensin que considera a su ncleo (el Verstehen) como una estructura fundamental de la existencia humana: comprender es, pues, una forma de ser y de estar. No se puede escapar a esa circunstancia: como modo de ser, supondr, primero, una actitud reflexiva que se aproxima interpretativamente en apertura, conjugada con una transformacin del curso vital que se comparte con otros, en bsqueda de alternativas de mejoramiento: es decir, una adecuacin del ethos. En segundo lugar, una permanencia en esa perspectiva. Como modo de estar, supone un razonamiento ms profundo: el ser del hombre est puesto ms all de la simple aprehensin del mundo y de su utilizacin. El mundo, como ya lo haba sealado, es misterio, es realidad a ser asumida por todos, de modo que se desarrolle una verdadera tarea integrativa de lo que se dice del mundo, en y para l. Lo que sucede es que para Gadamer, esto no se da en una dinmica investigativa. La idea es, primero, ver ese proceso de encuentro de perspectivas o, mejor, de fusin de horizontes que tiene que ser dialgico, desarrollando, en su entraa, esa dialctica de pregunta y respuesta, consolidada como lo haba mencionado ms arriba. Gadamer dir: slo a travs del otro
ganamos el conocimiento de nosotros mismos.28

El dilogo, celebrado en esas condiciones de igualdad, de simetra, invita a una apertura clida y consciente hacia el otro, donde se le dice no a la totalizacin y se permite el
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La problemtica, as planteada, aparece en el estudio de la profesora Mara Pa Lara: La Democracia como proyecto de Identidad tica. Barcelona: Anthropos, 1992. Pg. 33.
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GADAMER, Hans Georg. Verdad y Mtodo. Salamanca: Sgueme, 1992. Vol I. Pg. 647. Cfr. LARA, Mara Pa. Op. Cit. Pp. 37 y 38. Ensayo Comprensivo. Pgina 16

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encuentro de posturas29; donde, tambin, se realiza la espontaneidad viva de la pregunta y la respuesta: o sea, decir y dejarse decir30, dejando que haya un movimiento de ida y vuelta en los hilos de una conversacin responsable y transformadora. La conversacin atiende, pues, a la verdad: una verdad construida a partir de esas comprensiones particulares y que lleva, en la escucha, a encontrar en el otro algo que no resida en la propia experiencia preliminar del mundo.31 As, la utopa va a consistir, no en una apuesta poltica o social, aunque stas pueden ser consecuencias, cuanto en la construccin consciente de un lenguaje comn que nos permita llegar al entendimiento; es decir, ENCONTRARSE es ENTENDERSE, desde tres presupuestos irrenunciables: la paciencia, la prudencia y la tolerancia.32 As, pues, la dimensin moral de la Hermenutica estara puesta en el entendimiento intersubjetivo, trazado, precisamente, en esa necesidad compartida por la bsqueda de comprensin:
Cuando es posible proceder a la construccin de un territorio comn, de un espacio compartido de subjetividades semejantes, la identidad del nosotros se convierte en virtud33

As planteada la realidad del dilogo, las exigencias de las culturas, sus necesidades, sus caminos y manifestaciones, desde esta perspectiva reconstructiva, es decir, desde las urgencias tericas y prcticas de sus coyunturas han exigido una mirada distinta, tambin a la Teologa. El dilogo con sus pretensiones ha de incluir, tambin, por lo menos, tres puntos a saber: La propia situacionalidad; Las culturas particulares; y Las categoras antropolgicas y sociales que le son propias.34 Todo esto para constituir el ANHELO DE INCULTURACIN, referido a las experiencias bsica y simblica de los pueblos creyentes, de los pueblos que se expresan, tambin, en el seguimiento comn del Seor Jess. As, pues, esta RAZN COMUNICATIVA pone en juego la idea de la experiencia profunda de fe y de la reflexin teolgica y prctica pastoral en su conjunto de integracin, desde tres funciones: EXEGTICA: considerando las ciencias humanas del lenguaje; HERMENUTICA: con las ciencias humanas de la interpretacin; y SOCIAL-LIBERADORA: correlativa de las ciencias emancipadoras.35 Para que esta ACCIN COMUNICATIVA sea posible, es preciso observar dos puntos: el primero, cmo resolver el problema de las intransigencias entre esas funciones que no es precisamente arrasar-; el segundo, asumir e integrar su complementariedad. Desde lo primero, la funcin KERYGMTICA o EXEGTICA, se plantea, diramos, en un PROBLEMA DE NO SITUACIN al desconocer los momentos histricos actuales; la funcin HISTRICO-HERMENUTICA, habra recado en un positivismo histrico y un dogmatismo textual, generando un problema de NO CONTEXTUALIZACIN: no hay relectura de los
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Cfr. Ibd, pg. 205.

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Cfr. Ibd, pg. 204. Cfr. Ibd, pg. 206. Ibd, pg. 210. LARA, Mara Pa. Op. Cit. Pg. 39. Cfr. PARRA. Op. Cit. Cap. II. Pg. 47. Ibd. Pp. 47 y 48. Ensayo Comprensivo. Pgina 17

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acontecimientos, ni apropiacin; y la funcin LIBERADORA, perecera en un problema de NO INCLUSIN REFLEXIVA o NO RECONOCIMIENTO: una exclusin desde su propia experiencia de excluida, de marginada.36 Desde lo segundo una interpretacin de la historia abierta al futuro (lo HISTRICOHERMENUTICO), una mirada consciente y no literalista, cerrada, a la historia de Israel y al acontecimiento salvfico en Jess, como inteligibilidad para toda praxis (lo KERYGMTICO) y una interpretacin particular de las estructuras del engranaje social, en orden a su humanizacin, desde una accin liberadora y transformante (lo SOCIALLIBERADOR), llevaran a la realizacin de esa nueva utopa: El Reino. El profesor Alberto Parra lo insinuara de esta manera:
Una liberacin real del hombre concreto en su historia y en sus particulares estructuras sociales, en cuanto inteligibles y dignas de ser realizadas y vividas por la gracia y el amor en el horizonte de la revelacin y de la fe kerygmticas, dadas a luz en el testimonio37

Todo esto para comprender, comprender y comprender, que es otra la va. Quiz el tomar otros caminos quiso acertar en la atencin a estas crisis y a estas marginalidades. Pero no hubo xito en esa empresa doctrinal, positivista, hermtica, aislada de toda prctica histrica y de todo contexto cultural. Cuando uno se acerca a un joven sufriente, a un joven viviendo en la angustia de su propio multifacetismo constituyente, l (o ella) slo quieren expresar su vaciedad y pedir una sola cosa: Por favor, esccheme; por favor, entindame. No es justificar, no es alimentar la vaciedad, la superficialidad, el sinsentido. Escuchar y Comprenderlos es, ante todo, y fundamentalmente, Acogerlos, entrar en su mundo, en su lgica, cargar profundamente con su existencia, cargar con su pecado y con su miseria, vivir con su alegra y con su esperanza, compartir toda su condicin38. No puede hacerse una recuperacin de sentido y de humanidad desde la TANGENCIALIDAD, desde la ASEPSIA PASTORAL, desde el no tocar las existencias concretas, con sus problemticas y fracturas concretas. La lectura de esa realidad, la hermenutica de esta crisis, supone dejarse interpelar en los ministerios especficos, supone dialogar con ella; en este caso, vivenciarla, palparla, sufrirla tambin, para poder redimirla desde su base. Rahner lo justificar y lo criticar duramente con estas palabras:
Es necesario que el ministerio vital de la Iglesia se ponga en la base de las necesidades de cada cual, para que la relacin entre el Pueblo y sus ministros sea interactuante y asuma una forma ms democrtica; su funcin de acompaar e iluminar no se ejercer nunca ms a travs de un coto cerrado de jerarcas que no acompaan las situaciones de su Pueblo, sino que se encierran en sus prcticas tericas, guisndoselas y comindoselas ellos solos39

4. EL RESCATE DE LA VIDA DESDE EL HORIZONTE DE LA GRACIA Y LA MISERICORDIA (Una apropiacin histrica y comprensiva del Texto Santo de Tradicin Divino-Apostlica):
Y desde todo lo anterior, la desembocadura, que es el mismo nacimiento, est en dos puntos: el problema y el remedio: la crisis de la adolescencia, lugar de manifestacin; la Revelacin Profunda del Jess que siente dolor agudo en sus entraas ante sus
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Cfr. Ibd. Pp. 55-56. Ibd. Pg. 58. 38 Cfr. GS, N1. 39 RAHNER, Karl. Repercusiones del cambio estructural de la Iglesia sobre la Sociedad? en: RAHNER, Karl; MOLTMANN, J. Et al. Dios y la Ciudad. Nuevos planteamientos en Teologa Poltica. Madrid: Ed. Cristiandad, 1975. Pg. 78. Ensayo Comprensivo. Pgina 18

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sufrimientos y vacos concretos, en una Historia de Salvacin que se hace en ellos, que es para ellos, que los levanta misericordiosamente a ellos. Una historia escrita desde el Israel esclavo y liberado; desde los ciegos, los cojos, los leprosos, las prostitutas, los publicanos del Evangelio, redimidos en la causa de su paso y por su sangre derramada en la cruz; pero, sobre todo, por el grito de un VIVIENTE, proclamado en el despojo del miedo de esa Comunidad Primitiva que quiso anunciarlo con todas las fuerzas de su alma y que nos regal la imborrable impronta de seguirlo haciendo en nuestros das. As lo acenta el Papa Pablo VI:
Se ha repetido frecuentemente en nuestros das que este siglo siente sed de autenticidad. Sobre todo con relacin a los jvenes, se afirma que stos sufren horrores ante lo ficticio, ante la falsedad y que adems son decididamente partidarios de la verdad y la transparencia. A estos signos de los tiempos debera corresponder en nosotros una actitud vigilante. Tcitamente o a grandes gritos, pero siempre con fuerza, se nos pregunta: Creen verdaderamente en lo que anuncian? Viven lo que creen? Predican verdaderamente lo que viven? Hoy ms que nunca el testimonio de vida se ha convertido en una condicin esencial con vistas a una eficacia real de la predicacin. Sin andar con rodeos podemos decir que en cierta medida nos hacemos responsables del Evangelio que proclamamos.40

Entender la vida cristiana como realidad antropolgica y teolgica, supone una forma radicalmente distinta de acompaar y vivenciar la realidad de los adolescentes, an ms desde la Pastoral Juvenil. Fundamentalmente aparece algo en perspectiva y es que las prcticas educativo-pastorales con adolescentes son el lugar en el cual una persona puede descubrirse a s misma, tanto en el aspecto antropolgico, como en el aspecto teolgico. Se supone, pues, un proceso antropolgico, un rescate de la vida, que le permita a la persona descubrirse a s misma en todas sus dimensiones, y un proceso teolgico que le permita tomar conciencia de su peculiar experiencia de fe. El gran error es que no pocas veces se supone lo primero, o se evita, o no se ve necesario, y se da por sentado lo segundo. Si la vida cristiana es una realidad que tiene que ver con la situacin humana de las personas y con su experiencia concreta de fe, esto implica que ese acompaamiento encarnado debe ser, fundamentalmente, un proceso de autodescubrimiento antropolgico y teolgico. La bsqueda de lo que el Seor quiere de uno, es la bsqueda de lo que uno realmente es. Por tanto, hay que formar para la toma de conciencia de s mismo. Vaticano II lo expresar hermosamente:
En consecuencia, por esta Revelacin [de vida] Dios habla a los hombres como amigo, movido por su gran amor (Cfr. Ex 33,11; Jn 15, 14-15) y mora con ellos (Cf. Ba 3, 38) para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa. Este plan de la revelacin se realiza con palabras y gestos intrnsecamente conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdad ntima acerca de Dios y acerca de la salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin de Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin41

Teniendo en cuenta lo anterior, cabe sealar, en contraposicin, algunos grandes errores o vacos, propios de concepciones pre-Vaticano II, descontextualizadas y con pretensiones ahistricas, que han influido en esa comprensin de los muchachos que no sera, verdaderamente, conmisericorde, splajnisomtica, sino distanciada y prejuiciosa: el anuncio desde una superestructura ideolgica, sin profundizar en la realidad de las personas, sino que sobre lo que ellas son, independientes de lo que son, se yuxtapone una estructura ideolgica. En otras palabras, se rellena a las personas con ideas religiosas y ticas y se asume ingenuamente que, por el hecho de aprenderlas intelectualmente, pasan a hacer parte de su existencia; una capacitacin Intelectual. En otros casos, se llega a pensar que la Pastoral Juvenil supone nicamente una capacitacin intelectual
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Cfr. Exhortacin Apostlica: EVANGELII NUNTIANDI (El Anuncio del Evangelio), N 76. Bogot: Ed. Paulinas, 1986 (11 edicin). Pg. 79. 41 Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin (Dei Verbum) N2. Ensayo Comprensivo. Pgina 19

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para entender la fe. Debajo de grandes conocimientos humanos, suele haber grandes pobrezas personales que nunca fueron cuestionadas ni redimidas; una trasmisin de virtudes morales. Los valores slo son verdaderos cuando surgen de la profundidad misma de la persona. No son pocos los Institutos que creen que trabajar en Pastoral Juvenil es predicar, trasmitir o inculcar valores. Si bien los valores necesitan ser anunciados, slo llegan a ser virtudes reales cuando surgen de las profundidades de la persona. Cuando esto no sucede, existe el terrible peligro de que una persona haga de las virtudes morales un discurso que no vive, o, peor an, un esquema "superyoico" con el cual se compara y se culpabiliza. Antonio Mara Artola insinuar algunas consideraciones a este respecto:
La articulacin entre el hecho y su fundamento no se verifica merced a una palabra formal. Slo se percibe el hecho de religacin del evento en cuestin con el fundamento de la realidad. Pero el necesario desvelamiento del nexo entre el evento y la intervencin de la deidad avanza (...) y avanza por la mediacin del acontecimiento dotado de sentido, llegando a convertirse en revelacin42

Las personas son seres histricos y, por tanto, procesuales. Hay cosas que slo se pueden lograr en el tiempo. Por eso, la apuesta es otra: es, diramos, a imagen de la parbola de la semilla que crece sola, aprender a esperar el crecimiento lento de planta y, al mismo tiempo, realizarse en el taller profundo de la interioridad humana. Es all, en las intimidades de la persona, donde puede realizarse adecuadamente una experiencia profunda con el Texto: como lugar de referencia de vida desde la integracin profunda de una fe que se despierta , que crece, que se realiza, porque es vivencial, porque integra en una hermosa continuidad de testimonio y porque genera una realimentacin comprensiva desde el camino propio y comunitario43. Es all, tambin, donde el horizonte de la Gracia y la Misericordia (el asunto de la Revelacin en ese circunmundo de la vida adolescente) porque es all donde est la realidad de la persona, sus valores, sus heridas, sus angustias, sus secretos, su pasado, su experiencia de fe, su manera de amar, sus aspiraciones, su pecado y el Dios que la est transformando en imagen de Jess:
El reino de la vida en un mundo de la muerte: eso ser en adelante su nica causa [la de Jess]: porque en la vida del pobre y del sufriente es donde el Padre se juega la santidad de su nombre (arrancar a los hijos del pobre de la violencia, que decamos al principio). No se puede dar el Reino mientras no cambie la suerte de los pobres, mientras haya violencia, injusticia, olvido y desigualdad. Su experiencia del Padre no se queda en el cielo, porque sabe que su reino es asunto de la tierra y de la historia, y que tiene que ver con el pan para todos, con el perdn de las ofensas, con la superacin del mal concreto que nos amenaza, con el reconocimiento de una paternidad que hermana e iguala a todos44

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Cfr. ARTOLA, Antonio Mara. 2. El hecho religioso como manifestacin histrica. En: El Acontecimiento: Categora clave en la Revelacin. Estudios Eclesisticos, N 73, 1998. Pg. 211. 43 Estas tres ltimas insinuaciones estn trabajadas por CONGAR. Op. Cit. Pp. 16, 19 y 21. 44 BRAVO, Carlos, S.J. (q.e.p.d.). Jess de Nazaret, en: ELLACURA, Ignacio, S.J.; SOBRINO, Jon, S.J. Mysterium Liberationis. Conceptos fundamentales de la Teologa de la Liberacin. Madrid: Trotta, 1990. Pp. 558-559. Ensayo Comprensivo. Pgina 20

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