Introduccin a la Filosofa Hugo Herrera 1 Apuntes Metodologa activa - 2011 Nos basaremos en el anlisis de la obra kantiana, La crtica de la razn

n pura, para lo cual es necesario para el curso la lectura de las palabras del traductor, los dos prlogos y la introduccin del ya mencionado libro. 1 17 de octubre Racionalismo y Empirismo Se plante que es necesario explicar la necesidad de los objetos, porque las percepciones caticas no son conocimiento puro. Quedando la pregunta de Cmo se distingue un mundo de sensaciones caticas y un mundo de objetos? Para lo cual Kant plantea que lo que vemos en este mundo es una combinacin entre el materialismo y lo sensorial. Establecindose de que si existieran solo censo percepciones, sera un caos. Para que haya un objeto se necesita un sujeto, y viceversa. El conocimiento requiere de objetos. Kant intenta mediar entre dos tradiciones cultivadas en su poca, pero que ya venan entrando en callejones sin salida: El Empirismo y el Racionalismo (la razn basta para explicar la realidad). Racionalismo: Es aquella capacidad lgica del pensamiento, le da al ser humano la diferencia con los animales, proporcionndole juicios lgicos. Kant reprocha el Racionalismo, ya que seala que hay una parte de la realidad que solo es concebida por los sentidos (entendindose tambin que son los sentidos un carcter comn entre los seres humanos), pero debemos dejar en claro tambin que Kant no es totalmente empirista, ya que el conocimiento no sera posible solo con las censo percepciones. Kant en tanto dice que existen cosas donde la inteligencia y/o entendimiento, no es capaz de explicar ciertos fenmenos. Kant dice que el Racionalismo se encuentra en crisis. Empirismo: Establece que la nica forma de conocimiento es la experiencia sensible, es decir, que conocemos todo aquello que est en nuestros sentidos o aquello que percibimos a travs de ellos. Kant en tanto dice en este caso que el empirismo tampoco es suficiente o eficiente, plantea que para que se produzca conocimiento debe existir un sujeto que si conozca (no somos conocedores de una cosa sensible si somos sensibles). Nosotros conocemos, y conocer significa que no hay pura sensibilidad catica, sino que tambin hay objetos, no se puede ser escptico sin ignorar la lgica.

As, Kant propone un Juicio a la Razn, para conocer hasta donde es posible una metafsica, hasta donde el ser humano puede conocer sin la ayuda de los sentidos. La crtica a la razn pura Critica como anlisis y no como destruccin. Donde se establece para este filosofo que el conocimiento proviene de: Las sensaciones y las percepciones y de la lgica de las cosas. En conclusin lo que Kant nos plantea que para que exista un sujeto consiente de si mismo tiene que existir el objeto; una parte se conoce a travs de los sentidos, y es desde este punto donde parte nuestro conocimiento; luego Kant critica al racionalismo, ya que reduce todo el
1

http://www.jjlorenzatti.com.ar/wp-content/uploads/2008/11/kant-critica-de-la-razon-pura-ribas.pdf

Dominique Claro

Natalia Chamorro

Ignacia Espinoza

gata Caas

Introduccin a la Filosofa Hugo Herrera 2 Apuntes Metodologa activa - 2011 conocimiento a este mismo, a la razn, y por tanto no le da cabida al conocimiento por parte de las sensaciones o censo percepciones; Kant tambin plantea como critica al empirismo diciendo que el empirista solo resuelve la parte sensible olvidando la parte de la razn, es decir que el mundo no es solo de cenco percepciones, sino que tambin deben haber conexiones lgicas. El ser humano posee una parte sensible pero tambin una parte conceptual. Adems de lo antes sealado Kant tambin seala que para que exista conocimiento debe haber trascendencia. 24 de octubre Como ya sealbamos en la clase anterior Kant realiza una crtica al empirismo y al racionalismo, diciendo o estableciendo en conclusin que hay una crisis en ambos (empirismo y racionalismo) Ambos a pesar de sus diferencias, poseen una similitud la cual es que el conocimiento es el que adecua al objeto, certifica que la cosa esta ah. Kant plantea que primero est el objeto y luego el conocimiento Conocimiento receptivo (realismo). En conclusin plantea que fueron nuestros conocimientos los que determinaron al objeto y NO viceversa. Nuestra manera de conocer determina lo que conocemos 2 El ser humano participa activamente de la generacin de los objetos. Por lo que no conocemos las cosas en s, si no que conocemos su pura apariencia. Sensibilidad fuente irreductible del conocimiento Tiempo y Espacio Son las formas de la intuicin, es decir, en que me son dados fenmenos o cosas. conceptos son discursivo tiempo y el espacio son intuitivos (Nosotros Estamos en el tiempo y espacio).

Lo que cambia en el tiempo es accidente y lo que permanece en el tiempo es sustancia, por tanto sin estos dos conceptos (accidente y sustancia) no existe conocimiento Para esto se presenta el giro copernicano; donde la cosa en s no es espacial, ni causal, ni por efecto; nosotros hacemos o damos nuestra propi forma de conoces, y solo en ese momento es, estableciendo que la cosa no la conocemos en s, si no que sus meras apariencias. Quedando Kant ubicado en un punto medio entre el Racionalismo y el Empirismo El error del racionalista esta en creer que las cosas son meramente pensables, cuando en realidad son cognoscibles3. (Como dios), y tampoco el empirismo esta en lo cierto, ya que Dios y el Alma, son ideas necesarias, ya que no son meros inventos, si no que la razn llega siempre a la idea de dios o a la idea del alma.

Empirista y racionalista comparten el realismo aquello que aparte de ser pensable, es intuitivo. Natalia Chamorro Ignacia Espinoza gata Caas

Dominique Claro

Introduccin a la Filosofa Hugo Herrera 3 Apuntes Metodologa activa - 2011

Conocimiento y Juicios Para que exista conciencia es necesario rechazar el materialismo. Adems para que exista es necesario: 1) Material: censo percepciones. 2) Tiempo y Espacio: intuiciones; las formas de nuestra mirada o censo percepciones. Tiempo es la sucesin y el espacio es el despliegue (fuera de, junto a). 3) Las categoras: que conceptualizan o conectan el material espacio temporalizado.

El objeto entonces, no es algo meramente recibido, sino que es, el producto de la actividad del sujeto sobre el material sensible. Actividad que consiste en temporalizar, especializar y categorizar. Poner el material sensible dentro del tiempo y el espacio y conectados segn conceptos puros o categoras. Es ah recin que aparece el objeto como tal: Silla localizada en un espacio determinado, ubicada en un tiempo determinado y adems como UNA (cuantificada), como una afirmacin, etc. En la Critica de la Razn Pura Kant diferencia entre dos tipos de conocimientos segn su origen: Conocimientos a priori previos a la experiencia Conocimientos a posteriori posterior a la experiencia

Todos nuestros conocimientos se inician en la experiencia, pero no todos provienen de esta. Para saber si son uno u otro Kant utiliza la va de la negacin o negativa, la experiencia siempre puede ser de otro modo, los conocimientos desde la experiencia nuca son universales, admiten excepciones. Si nos encontramos con un conocimiento que posee universalidad y necesidad, nos encontramos con un conocimiento a priori. En el mismo libro tambin se hace una diferencia entre dos tipos de juicios: Juicios analticos cuando el predicado es explicitacin del sujeto, es decir, explica, no hace progresar nuestro conocimiento. Juicios sintticos cuando el predicado es una extensin al sujeto, existe una agregacin

Luego de este tipo de clasificaciones, podemos decir (Kant) que consiste en: Juicios analticos a priori anlisis si son verdaderos o falsos Juicios analticos a posteriori Kant dice que NO existen ya que la verdad depende de la conciencia del sujeto y predicado, por lo que no se tiene que esperar la experiencia. Juicios sintticos a posteriori pegoteo de sujeto con experiencia, es verdadero por la experiencia Juicios sintticos a priori Esto es conocimiento y NO mero anlisis y NO es conocimiento de mera experiencia, si no un conocimiento sin la experiencia. Para que exista conocimiento se necesita agregacin de una agregacin de datos, con Natalia Chamorro Ignacia Espinoza gata Caas

Dominique Claro

Introduccin a la Filosofa Hugo Herrera 4 Apuntes Metodologa activa - 2011 una actividad del sujeto, donde debe reunir los datos, cuando se transforma en objeto, dotado de legalidad. Es este tipo de juicio el que La Critica intenta resolver cmo es posible, estableciendo que para este caso son necesarios: - Entendimiento pensamiento - Sentimiento desorden - Conceptos sin realidad En el caso del Entendimiento y los sentimientos, ninguno basta por s mismo, ya que si tuviramos puro entendimiento tendramos meros pensamientos, y si tuviramos pura sensibilidad tendramos puros datos dispersos. Se requiere de ambos para que exista un cierto orden, para ser aplicables al mundo. EJ: la recta es la ms corta corto v/s recto, son dos cosas distintas que se unen siempre, lo recto siempre es lo ms corto Cmo lo sabemos? Porque hay una estructura a priori, La estructura del Espacio.

Kant nos dice que el tiempo y el espacio son formas de intuicin, sensaciones todas dentro del tiempo y no necesariamente espaciales. El espacio y el tiempo son formas de sntesis, de reunin de las censo percepciones. En conclusin lo que Kant plantea es que para que exista conocimiento tiene que haber una agregacin de datos que no son idnticos, y para que esta sntesis o agregacin sea posible, se requiere una actividad pura del sujeto puro, que consiste en reunir los datos segn la forma del tiempo, espacio y categora, y luego ah las cosas se transforman en un objeto necesario y universal, dotado de legalidad Solo recin tenemos al conocimiento. Lo que Kant entiende es que el tiempo y el espacio, seran las formas de la intuicin, es decir, las estructuras a las que estn sometidas todas nuestras sensaciones. Todas nuestras sensaciones ocurren dentro del tiempo y el espacio. (Existen algunas sensaciones que estn solo dentro del tiempo, y no dentro del espacio). 7 de noviembre Lo que nos interesa o preocupa de La Critica es ver las implicancias que tiene para el conocimiento prctico, es decir para lo moral y lo jurdico. Para lo cual debemos hacer algunas aclaraciones; desde la poca de Aristteles se acostumbro a clasificar a la filosofa en dos grandes ramas, la terica y la prctica, existiendo segn Aristteles entre una y otra un doble criterio, el cual tiene que ver con el objeto y el fin de cada una de las disciplinas. Lo que distingue a la filosofa terica de la prctica es un tipo de objeto determinado distinto en cada caso, en la filosofa terica son cosas o aspectos del mundo que no estn dentro de la esfera de influencia de una accin humana (ejemplo; Dios).

Dominique Claro

Natalia Chamorro

Ignacia Espinoza

gata Caas

Introduccin a la Filosofa Hugo Herrera 5 Apuntes Metodologa activa - 2011 Se establece entonces que el fin de esta filosofa es solo especulativo, por lo que solo nos queda mirarlo, es una filosofa contemplativa Metafsica. La filosofa prctica es de aquellos aspectos que si caben dentro de la esfera de la influencia de la accin humana, ejemplo la accin humana, poltica, moral, econmica, etc. El cmo debemos actuar es pregunta de la filosofa practica, no es solo mirar sino que tambin es orientar la accin; por tanto se trata de disciplinas que son descriptiva pero tambin prescriptiva. Esta distincin aristotlica es tomada por Kant, donde divide la capacidad racional, la filosofa prctica (derecho, poltica, etc.) y la terica (metafsica) La teora kantiana del conocimiento (aquello que podemos conocer) esta formulada en La Critica de la Razn Pura. Donde se propone el denominado giro copernicano, los objetos son conocidos de acuerdo a la estructura de mi conocimiento, conozco las cosas tal cual se me aparecen a m, conozco pura apariencia, conozco el fenmeno. Kant ocupa una posicin intermedia entre el empirismo y el racionalismo, ya que plantea que para que exista conocimiento necesitamos experiencia y tambin se necesitan censo percepciones; las cuales son ordenadas en el espacio y son convertidas en objetos, sin censo percepciones no hay conocimiento, lo que se quiere decir es que para que haya conocimiento se necesita concepto y censo percepciones. Kant esta contra el racionalismo ya que dice que no conocemos a travs de la pura experiencia, Kant nos dice tambin que sin censo percepciones no hay conocimiento. Para que exista conocimiento se necesita concepto y censo percepciones. Sin embargo Kant tambin se distancia del empirismo; l plantea que si yo tuviera puras censo percepciones significa que no habra mundo sino que una mera aglomeracin; por lo que tampoco surgira la conciencia. Para Kant la realidad estara en una combinacin de percepciones conceptuales con censo percepciones, el conocimiento se produce mediante una conformacin de los datos que se me dan sensiblemente segn categoras, como la de sustancia, accidente, causa y efecto. As es el modo de conocimiento segn Kant. Interviniendo dos formas para que el conocimiento dl ser humano tenga lugar: Una sensibilidad pasiva, que solo acoge los datos de la experiencia, receptividad sensible, en este caso nos quedaramos con el mero empirismo, adems Actividad completamente espontanea de conexin de los datos sensibles mediante conceptos a priori. Es as como el conocimiento humano tiene lugar Los conocimientos a priori y a posteriori, se refiere previo a la experiencia o despus de la experiencia. A priori, son conocimientos que vienes antes de la experiencia, el ser humano venia con esos conocimientos. Kant dice en este caso lo siguiente, de modo

Dominique Claro

Natalia Chamorro

Ignacia Espinoza

gata Caas

Introduccin a la Filosofa Hugo Herrera 6 Apuntes Metodologa activa - 2011 temporal los conocimientos vienen de la experiencia, pero NO todos provienen de esta A posteriori, alude a la experiencia siendo caracterstica que es contingente, conocimiento que se adquiere, pero que podra ser de otro modo.

Kant dice que sabremos que hay un conocimiento a priori de cosas que no pueden ser de otro modo, o sea diremos que es necesario, que ya no es contingente, ya no es sensible sino a priori, ejemplo la lnea recta es la ms corta entre dos puntos, aqu Kant se distancia del empirismo niega que podamos tener conocimientos a priori, Kant aparece como un aliado de Platn el cual cree de conocimientos a priori como el bien, la justicia, ideas con las que venimos dotados. La pregunta ms relevante para Kant es por el origen o fuente del conocimiento. Kant dice que efectivamente de modo temporal nuestro conocimiento se origina de la experiencia pero no todos provienen de est. La segunda clasificacin es: Juicios analticos, sirven solo para explicar pero no aumentan el conocimiento, Kant dice que en este caso son todos a priori, su verdad no depende de la experiencia. No se necesita esperar a la experiencia, por lo que Kant dice que son todos a priori, porque basta mirar al sujeto, analizarlo, para que ah encontremos el significado. Kant los llama de explicitacin. Ejemplo: los cuerpos son extensos. Estos conceptos solo sirven para explicar pues no aumentan el conocimiento. Juicios sintticos, el significado se le une al sujeto, es un predicado que no se contena dentro del sujeto. Estos juicios permiten acrecentar el acervo de mis conocimientos, esta es la gran diferencia con los juicios analticos. El problema de los juicios sintticos es justificar esta unin entre sujeto y predicado, como sabemos que no es una invencin arbitraria, Kant entiende que en los juicios sintticos que la sntesis NO sea puramente imaginativa sino que le pertenezca a las cosas mismas, sino que describan lo que es el caso, que describan lo que est ocurriendo.

La gran pregunta y es la que se intenta resolver en La Critica es como son posible los juicios sintticos a priori, estos juicios cabe dejar en claro que si existen, la pregunta es cmo son posibles. Kant parte demostrando que estos juicios si son posibles, Kant se pregunta donde estn estos juicios, por ejemplo el dice que todos los juicios de la matemticas corresponden a estos. Kant entender adems que los juicios de la ciencia natural, no todos pero si algunos, son juicios sintticos a priori. Por ejemplo que en todo cambio la cantidad de materia se mantiene idntica. Son posibles gracia a conexiones que realiza de manera espontanea el sujeto; no son los objetos los que guan el conocimiento, sino la estructura de nuestro conocimiento la que produce a los objetos, hay una participacin activa del sujeto, esto hay que ponerlo en relacin Dominique Claro Natalia Chamorro Ignacia Espinoza gata Caas

Introduccin a la Filosofa Hugo Herrera 7 Apuntes Metodologa activa - 2011 estrecha con la idea de que estos juicios son gracias a la actividad espontanea del sujeto, en unir, sintetizar juicios sintticos de manera a priori. Antes de empezar a conocer, de tener conocimiento hubo una actividad pura de conectar representaciones. Es lo que Kant denomina categoras, que son actividades, acciones, como funciones puras. Primero es la conexin pura, luego viene la distincin del mundo ya que se encuentra armado. Conecto las cosas del mundo de tal forma que se nos representa siempre en causa y efecto. Tradicionalmente los autores que se preocuparon por la justicia haban procedido de la manera de analizar la realidad, el mundo, el ser, la naturaleza; y se preguntaban cmo estaba dispuesta o estructurada, hacia donde estaba apuntada, qu sentido tena, y a parir de esa reflexin, culminan con ciertos deberes o pautas de accin; se pretenden responder a las pautas morales, a partir de la observacin del mundo de la naturaleza, un ejemplo es Aristteles el cual dice que el ser humano es poltico por naturaleza, se puede observar cierta estructura apuntada a determinado fin. En el ser humano habra determinado germen que sera el nio y un ser humano plenamente desarrollado, el nio apunta a la capacidad de ser racional, para lo cual tenemos que ayudarle. El nio es un ser humano en potencia, por lo que requiere lenguaje que se adquiere en la polis por lo que termina siendo poltico. Para Kant no hay deberes esto queda clausurado doblemente porque primero no conozco la realidad, yo conozco puras apariencias, puros fenmenos, no conozco la cosa en s, desde el momento que digo que el objeto que conozco yo lo constituyo me niego la posibilidad de conocer la cosa en s. Segundo el mundo que llego a conocer es tal y como el mundo de galileo, mundo de cuerpo, censo perceptible, el mundo del que parte Kant es el mundo de la fsica, un mundo de cuerpos censo perceptibles, en ms de un sentido, por lo que el mundo no debe inferir deberes, ya que este mundo es totalmente neutral, de puros datos, sin orientaciones, el mundo de Aristteles apunta a un determinado fin. 14 de noviembre Resultados de La Crtica de la Razn Pura: 1) Puros fenmenos, apariencias constituidas por el sujeto. 2) Lo que Kant en por fenmeno no es el originario de la fenomenologa, si no que el puro hecho cientfico natural; se apunta a un objeto natural y material. El ser de Kant es un fenmeno, una pura apariencia natural y neutral, pero Kant igual es capaz de encontrar una orientacin para la accin. La estrategia que utiliza Kant consiste bsicamente en distinguir en cada norma moral la metera de la forma. El contenido de la norma es variable, pero el criterio infalible para saber si una norma es o no moral es consiste en el carcter universable de la norma, es decir que un norma es moral cuando es universable, esto quiere decir que cuando yo pudo que la mxima o el criterio que gua l accin se convierte en ley universal que valga para todos. Kant plantea que son inmorales todas las normas que tratan al sujeto como objeto, aqu Kant a pesar de que NO cierra la posibilidad de fundar una moral en el conocimiento de la naturaleza,

Dominique Claro

Natalia Chamorro

Ignacia Espinoza

gata Caas

Introduccin a la Filosofa Hugo Herrera 8 Apuntes Metodologa activa - 2011 si es capaz de justificar una moral y encontrar un principio no-relativo. Kant no es iusnaturalistas porque no cree en un derecho que emane de la naturaleza. Las razones de porque Kant no es iusnaturalista son: 1) Naturaleza es puro fenmeno y no hay seguridad alguna. 2) La naturaleza entendida para Kant como ciencia natural. Pero Kant tampoco es relativista, porque: 1) Existen acciones que son siempre malas, ejemplo la mentira 2) Si es limitado, porque si existen acciones que deben ser prohibidas, plantea que a veces hacer el bien no es siempre evitar el mal; Naturaleza y fenmeno del mismo: Existen dos modos de entender la naturaleza: Naturaleza como hecho concebido por la ciencia natural En tanto Aristteles entiende naturaleza como la estructura que apunta hacia un fin, una especie de milagro. Kant la entiende como un dato tambin

Imperativo categrico: Se acta de una manera que deseas que el principio de tu accin se convierta en principio universal. La moral Kantiana nos da un criterio puramente racional que acta en si misma sin acudir al mundo. La pura razn, la capacidad de pensar por s misma lo encuentra sin acudir al mundo que no es cognoscible. Es imperativo, porque Kant distingue entre enunciados descriptivos y prescriptivos a los cuales llama imperativos, el problema de los imperativos y su nombre esta en que si furamos perfectos todos los enunciados serian descriptivos, en tanto entre nosotros y lo que debemos ser existe una distancia, somos seres capases de pensar y tambin sujetos de deseo. Es categrico, ya que Kant distingue entre hipottico y categrico, lo moral es siempre categrico, su validez no depende de su condicin de aplicacin; en tanto que el hipottico su validez si es condicin de aplicacin, condicionada por un fin determinado. Justificacin de la moral hacia la poltica y el derecho: En este caso el punto de partida de Kant tiene bastante similitud con el de Hobbes, el cual justifica al estado como remedio a una situacin de guerra de todos contra todos, el ser humano tiene temor de que venga alguien y lo mate violentamente, no existiendo nada que compense ese miedo. Este mtodo de justificar el estado de una manera economista o utilitario, se debe a que uno renuncia a su libertad por seguridad, esta es una justificacin tan econmica que si el estado no es capaz de otrgame la seguridad uno se sale del pacto y se vuelve a su estado de

Dominique Claro

Natalia Chamorro

Ignacia Espinoza

gata Caas

Introduccin a la Filosofa Hugo Herrera 9 Apuntes Metodologa activa - 2011 salvajismo. La estrategia de justificacin de Hobbes es econmica, en tanto que la de Kant es moral, no obstante que la situacin de origen es igual. Lo que ocurre es una situacin de incertidumbre Kant Guerra contra todos Hobbes

Kant realiza una justificacin moral porque puede ser que la violencia privada se imponga sobre seres humanos cuyas pretensiones son justas y puede suceder que seres humanos ms poderosos hagan valer estas pretensiones sobre otros con menos poder. Cuando se trata al ser humano como mero objeto, no como persona; quiere decir que las pretensiones injustas priman sobre las justas. Para Kant el fin del estado es establecer el derecho, el cual es simplemente proteger la libertad y nada ms que eso. Concepto de Derecho de Kant: Encarnacin de las condiciones bajo las cuales el capricho de uno se vuelve compatible con el capricho con otro segn una ley universal de libertad, este concepto tiene dos partes: 1) La compatibilidad de los caprichos, pero no basta con esto porque existen casos que no se cumple con la ley universal (ej. Principio de libertad) debe ser compatible los caprichos con la ley universal; concepto decimos que el concepto es supra-positivo. 2) Kant formula este concepto a partir del imperativo categrico, es decir que identifica la forma de la moral universalizada, de este principio se sigue que el ser humano nuca puede ser tratado como mero medio sino que tambin debe ser tratado como fin, nuca como objeto.

Dominique Claro

Natalia Chamorro

Ignacia Espinoza

gata Caas