A DINMICA DO CRESCIMENTO DA IGREJA CONFORME O MODELO APOSTOLICO DE ATOS.

SILVA, Anderson Leite da als1980@hotmail.com Orientador: Pr. Juliano Cssio Bitelli

RESUMO
Analisar a dinmica do crescimento eclesistico sob uma perspectiva bblica e contextualizada usando os registros dos apstolos como texto-base para nossa reflexo extraindo princpios gerais para nossa vivncia eclesiolgica neste tempo. Quais eram as dinmicas na Igreja Primitiva e como podemos aplicar estes princpios em nossas comunidades contemporneas?

Palavras - chave: Crescimento, Liderana, Igreja.

INTRODUO Quando lemos os registros histricos de Atos ficamos a indagar sobre o que aconteceu para que um grupo de apenas 120 discpulos em 1:15 chega a 2:41 com mais de 3.000 e 4:4 a mais de 5.000 num crescimento espantoso aos olhos humanos. So questes que nos intrigam frente ao crescimento irrisrio que vemos em nossas comunidades neste tempo em que vivemos. Avaliando sinceramente vemos que em 95 % dos casos o que chamamos de crescimento em nossas igrejas na verdade no passa de um xodo de membros em busca de uma grama mais verde no pasto do vizinho. Todos conheceram pessoas que em um ano conseguem passar por pelo menos seis igrejas sem se fixar em nenhuma delas, ou seja, temos um crescimento real de apenas 5 % ao ano numa perspectiva bem positiva. Se esta estimativa nos assusta, observe o que diz o Pastor Josu Campanh em seu livro Segredos da Liderana sobre isto:

As denominaes tradicionais crescem a taxas no superiores a 5% ao ano em nmero de membros. Considerando apenas o crescimento obtido atravs dos filhos de crentes, este nmero deveria estar entre 8 a 10 % . Se os jovens que j esto nas igrejas permanecessem firmes, deixaramos de excluir todos os anos cerca de 5% dos membros das igrejas. Isso faria que o crescimento anual das igrejas chegasse prximo de 20 % (Campanh,Josu, 28,2003)

Este autor nos faz refletir em seu livro sobre um problema to grave quanto o baixo ndice de crescimento das igrejas, as altas taxas de excluses que vemos em nossas igrejas, para cada batismo feito durante o ano temos que realizar duas ou trs excluses sejam elas oficialmente atravs de assemblias, seja informalmente atravs daqueles que simplesmente se afastam da comunho da igreja e nunca mais voltam. Neste artigo tentaremos traar um paralelo entre a Igreja primitiva e nossa realidade atual como igreja de Cristo, ou seja: O crescimento e o desenvolvimento da Igreja Primitiva; As implicaes do registro histrico para o crescimento e o desenvolvimento da Igreja Contempornea; Tentaremos entender o que aconteceu a Igreja Primitiva que ocasionou um crescimento to expressivo e quais so as lies para nossas igrejas no presente momento, sem pragmatismo, mas buscando os princpios universais da Palavra de Deus para sua Igreja.

REFERENCIAL TERICO 3- O crescimento e o desenvolvimento da Igreja Primitiva. Atos dos apstolos registram o incio do movimento cristo em continuidade ao ministrio terreno de Jesus, foi um perodo relativamente curto onde Lucas registra desde o incio em Jerusalm at a chegada em Roma, a capital do imprio romano. Para facilitar a compreenso deste artigo, este ser dividido em perodos relativamente curtos, mas de grande significados para a igreja contempornea. 3.1 - Da ascenso de Jesus ao Pentecostes. Quando iniciamos uma leitura de Atos dos Apstolos nos deparamos com algo incrvel, Jesus ressurreto orientando seus discpulos sobre o acontecimento dos prximos dias 2

aps sua ascenso. Este perodo, conforme Lucas em Atos 1:3, durou quarenta dias e foi um perodo de preparao para o surgimento da Igreja da qual Cristo seria a Pedra Angular. Dentro deste perodo, vemos a ordem especial de Jesus aos discpulos para que no sassem de Jerusalm de onde eles seriam capacitados espiritualmente para partir at os confins da Terra sendo institudo ento a Jerusalm como bero da cristandade. Conforme o Pastor Isaltino Gomes Coelho Filho, os discpulos regressaram para Jerusalm logo aps a ascenso de onde deveriam comear o testemunho. (2009,31). A igreja compunha-se neste momento apenas 120 pessoas. Lucas registra que eles se reuniam diariamente no cenculo onde Jesus havia celebrado a ltima ceia. Passados quarenta dias, Jerusalm receberia a visita de vrios emigrantes por ocasio da Festa do Pentecostes ou das Semanas. Diz o Comentrio Bblico Broadman que, muitos judeus dispersos em todas as partes do mundo no participavam da pscoa em Jerusalm devido as condies climticas desfavorveis naquela regio nesta estao do ano. Geralmente esperavam at a festa de Pentecostes para irem. (1984,37). Era um perodo onde se reuniam perto de 3 milhes de judeus tanto os palestinos quanto os helenistas (judeus nascidos fora do territrio israelita). Existia entre os judeus palestinos e os judeus helenistas certa dose de discriminao por fatores culturais, os palestinos faziam questo de falar em aramaico, enquanto os helenistas falavam o grego (koin), muitos dos costumes adotados pelos palestinos eram ignorados pelos helenistas gerando uma grande barreira cultural entre eles. (1984,63) 3.2 - Do Pentecostes at a pregao de Pedro: No segundo captulo, Lucas registra que estes 120 irmos estavam reunidos num cenculo, possivelmente em adorao a Jesus e orando pelo cumprimento da promessa recebida quando um evento extraordinrio acontece naquele lugar. Diz Lucas que houve um som como de um vento impetuoso (At. 2:2) que encheu todo aquele lugar. Era a prometida manifestao do Esprito Santo no meio da Igreja, sendo esta manifestao visvel e audvel fazendo que todos os que ouviram o som corressem para o cenculo a fim de averiguar o ocorrido. 3

Os apstolos, cheios do Esprito Santo, iniciam ento ali a pregao evangelstica com um toque milagroso do Esprito Santo. No Comentrio citado acima existe uma ressalva interessante acerca das lnguas, diz que naquele dia estavam reunidos judeus e proslitos de vrias naes em Jerusalm e, portanto, os discpulos poderiam ter falado no idioma universal da poca, ou seja, o grego (koin) que todos os ouvintes entenderiam. Mas o Esprito Santo realizou este milagre fazendo com que os discpulos falassem das grandezas de Deus exatamente nos idiomas e dialetos de onde esses judeus viviam para demonstrar a universalidade da Salvao. (1984,40) Interessante destacar a pregao de Pedro como sendo em primeiro lugar, um sermo apologtico no sentido de corrigir um mal entendido expresso no verso 13, e em segundo lugar foi um sermo Cristocntrico. Pedro se ocupa em falar basicamente sobre a Messianidade de Jesus, prega acerca da morte e ressurreio de Jesus e conclama aos ouvintes ao arrependimento como convite inescapvel de todo ser humano que queira ser salvo da condenao do pecado. Como resultado deste sermo simples e direto, Lucas registra a converso de aproximadamente trs mil almas, um crescimento de 2.400 % em poucos dias. 3.3- Da pregao de Pedro at o Sindrio: Lucas retrata a igreja em pleno desenvolvimento aps esta pregao, tendo como base quatro principais elementos que serviro como base de todas as igrejas doravante: perseverana nos ensinos apostlicos, na comunho com os irmos, no partilhar do alimento e nas oraes. Neste nterim acontece tambm mais um evento extraordinrio que foi a cura do coxo na porta do Templo, demarcando a todos que o cristianismo viera para substituir o antigo e ultrapassado judasmo como Jesus predissera em Mt.9:16-17 o que suscita a fria e inveja dos saduceus. Desta pregao, a comunidade dos que criam alcana a marca de cinco mil almas com um crescimento de 67 %. Outro exemplo da ao purificadora do Esprito sobre a Igreja a morte de Ananias e Safira por inveja e desejo de receber o louvor dos homens e no o de Deus o que trouxe aos irmos um santo temor e reverncia para com a casa de Deus.

Assim como Jesus, os apstolos aps esta cena so levados ao Sindrio perante os saduceus por duas vezes sendo a primeira em At. 4:1-31 e a segunda no captulo 5:17-42. Broadman faz um comentrio acerca deste conselho do qual tiveram que comparecer:
Os governantes judeus no buscaram a assistncia dos oficiais romanos para coibir a atividade dos apstolos na rea do Templo. Esse era um assunto para eles resolverem. Conseqentemente, Pedro e Joo, depois de passar uma noite na priso, foram convocados a comparecer diante de um conclio composto de ancios, governadores, escribas e certos membros designados e no nomeados da famlia do sumo sacerdote. Supe-se geralmente que o grupo representava a assemblia judicial oficial dos judeus, conhecida como Sindrio. Mais razoavelmente, podemos presumir que o conclio se chamava corte sacerdotal de inqurito, com os fariseus includos, como consultores (Comentrio Bblico Broadman, 53, 1983).

3.4- O conflito entre os judeus palestinos e helenistas e a Expanso Missionria: Como citado anteriormente existia uma dose muito forte de preconceito e discriminao dos palestinos para com os helenistas, seria ingenuidade se pensssemos que estes cristos primitivos se livrariam to facilmente deste mal. E no captulo 6, Lucas conta sobre um problema que estava a afligir os irmos da igreja: a questo controversa das vivas gregas que estavam sendo esquecidas da distribuio de alimentos. Existia dentro da comunidade uma sria ameaa que poderia dividi-los. Olhando para o texto, vemos que os Doze que assumiram a liderana pastoral da igreja aps a ascenso de Jesus agiram rpido para no deixar o problema aumentar, reuniram a igreja, exporam o problema e propuseram uma soluo satisfatria para aquele momento: a eleio de ministros auxiliares para as questes pendentes. Alm de dirigir a comunidade na deciso, os apstolos deixaram alguns requisitos para que fossem escolhidos apenas os candidatos que os preenchessem: boa reputao, cheios do Esprito Santo e cheios de Sabedoria. No poderia ser qualquer um que os auxiliaria na Obra, enquanto isso eles se devotariam Palavra e Orao. Desta deciso dependeria todo o crescimento e desenvolvimento da comunidade, Lucas registra em At.6:7 que, aps este episdio, a Palavra crescia e multiplicava e at vrios sacerdotes obedeciam f. Nos captulos 7 e 8 o livro de Atos nos conta a ao de Deus usando a perseguio promovida por Saulo de Tarso contra os cristo com o propsito de levar o evangelho at os confins da Terra. Deus em sua graa usa at mesmo as adversidades para nos fazer cumprir seus decretos. A Igreja nestes perodos passa por sucessivos perodos de 5

perseguies. Cristos so presos, arrastados e mortos por se manterem fiis sua f em Jesus. Durante quase 300 anos esse foi o itinerrio dos Cristos: Ou negar a Jesus ou morrer por Jesus. Tertuliano chega a dizer que o sangue dos mrtires era a semente do cristianismo, quanto mais os imperadores, reis e governantes perseguiam mais a igreja crescia, mais se desenvolvia e se fortalecia enquanto o Imprio Romano se tornava cada vez mais decadente frente ao Reino de Deus, cumprindo as profecias de Daniel em Dn. 2:30-35. Aps a morte dos Apstolos, a igreja passa a ser dirigida pelos bispos, presbteros e pastores que conduziram o rebanho em meio a tantas perseguies externas e uma enxurrada de heresias internas tentando atrapalhar o crescimento da igreja, mas como dissera Jesus em Mt. 16:18 as portas do inferno no prevaleceram contra sua igreja, essa tem sido a esperana de todo cristo verdadeiro desde aquela poca.

4- A relevncia do registro histrico para o crescimento e o desenvolvimento da Igreja Contempornea Dentro deste artigo traaremos um paralelo entre o registro histrico de Atos e nossa realidade eclesistica contempornea sem esgotarmos o assunto, mas pontuaremos alguns conceitos importantes para nossa reflexo.

4.1 O compromisso com a orao: A primeira questo a considerarmos dentro desta temtica a orao, os discpulos haviam sido orientados a esperar pela promessa da efuso do Esprito Santo que aconteceria aps dez dias (Pentecostes), e, eles permaneceram em orao. Pensar sobre a orao extremamente frustrante em nossos dias, visto do descaso de alguns cristos e igrejas com relao esta disciplina espiritual indispensvel. Richard J Foster diz que a orao arremessa-nos fronteira da vida espiritual. pesquisa original em territrio inexplorado... a Disciplina da Orao o que nos leva a obra mais profunda e mais elevada do esprito humano (Foster, 40). Diante destas palavras ficamos a refletir se no estamos ainda a observar o imenso lago da orao enquanto outros mergulham profundamente num relacionamento com Deus. Creio que a prova desta considerao a baixssima freqncia aos cultos de Orao em muitas 6

igrejas ditas tradicionais, pois em muitos casos no atinge nem dez por cento de seus membros. E tudo isso durante apenas uma nica hora, enquanto os apstolos junto com os outros ficaram dez dias em orao.

4.2 A dependncia do Esprito Santo:

Outro fator a ponderar seria a prpria promessa de Atos 1:8, o derramamento do Esprito Santo em Pentecostes. Durante muitos anos esse evento tem sido causa de discusses, divises e at ofensas entre cristos sinceros causando um fraturamento do corpo de Cristo, ou, nas palavras do Pastor Isaltino.
Pentecostes no divide a igreja porque obra do Esprito Santo, e ele no fratura o corpo de Cristo. O que divide a igreja o orgulho humano de se julgar mais espiritual, mais avivado, mais poderoso, mais santo que os demais. O que divide a empfia de se julgar o mais certo, o dono da verdade, e desejar sobrepor-se aos demais, seja pela pretensa espiritualidade, seja pelo pretenso conhecimento teolgico. O Esprito no produz orgulho, nem divide igrejas. Quem divide igreja quem no tem o Esprito Santo e carnal (Filho, Isaltino Gomes Coelho, 2009, Juerp)

Como disse Paulo em Romanos 8:9, quem no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele. Tudo na igreja deveria comear e terminar em Atos 1:8, no podemos reconhecer nossos pecados sem a ao do Esprito Santo, no podemos receber a Cristo sem a ao do Esprito Santo e nem podemos tentar viver sem o auxlio do Esprito Santo. Jesus prometera aos temerosos discpulos que eles seriam revestidos de um poder sobrenatural que transformaria aqueles pescadores medrosos em pregadores ousados diante de reis e autoridades, tudo isso em Pentecostes com a descida do Esprito Santo. Porm, essa mesma promessa vlida pra ns ainda hoje, visto que Paulo diz em Efsios 5:18 sobre o enchimento contnuo do Esprito Santo como uma regra para a vida de todo cristo. 4.3 O cuidado na hora de escolher seus lderes:

No captulo dois e no capitulo seis, Lucas registra o cuidado da Igreja Primitiva em escolher seus lderes, at mesmo aqueles que serviriam a mesa deveriam ter um padro de conduta exemplar. Segundo Bill Hybels, existem trs requisitos fundamentais para a escolha de um lder que deveramos observar em nossas igrejas: Carter, Competncia e Combinao 7

(Hybels, 80,2002). Muitas igrejas fazem suas escolhas em qualquer outro critrio, menos nos essenciais. Algumas no usam nem um critrio para escolha, s vezes nem mesmo moral. No texto, o prximo apstolo deveria ser algum que havia andado com Jesus desde o seu batismo at a ascenso (At. 1:22), de um grupo de cento e vinte sobraram apenas dois, e os diconos deveriam ter boa reputao, ser cheio do Esprito Santo e cheios de sabedoria (At. 6:3). Interessante que at mesmo aqueles que iriam fazer a distribuio dos alimentos para as vivas deveriam ser cheios do Esprito, o que comprova a asseverao de Hybels. 4.4 No aceitavam a prtica do pecado na igreja:

O episdio de Ananias e Safira nos deixam uma lio importantssima para a igreja ps-moderna. Segundo Broadman, se eles no fossem confrontados com sua hipocrisia e conseguisse completar seu plano enganoso, isso teria decretado a destruio da igreja primitiva. A igreja lutava at ento com problemas externos, mas nesta cena os problemas so internos. Pedro, guiado pelo Esprito, age rpido para que esta raiz de maldade no se alastrasse no meio da igreja. Outra situao j comentada acerca do problema das vivas e , que, os apstolos no deixam aumentar mas agem imediatamente com o objetivo de suprimir as murmuraes dentro da igreja. Quantos pastores e igrejas hoje sofrem com problemas mal resolvidos dentro de suas comunidades causando mais dor e sofrimento do que o necessrio, muitos dos nossos sofrimentos se tivssemos um pouco de coragem para enfrentar os problemas de frente com a Palavra de Deus e parssemos de procrastinar nossas aes corretivas. 4.5 Uma estrutura que favorecia a mutualidade e relacionamentos sadios:

Outro detalhe importante acerca da estrutura da liderana da igreja em Atos, embora Lucas registre as aes de Pedro, ele no era o Pastor Principal, mas era apenas um componente do Colgio Apostlico. Vemos uma verdadeira guerra de egos, em algumas igrejas, assim como os discpulos em Marcos 9:30-37 vemos em nossas igrejas uma disputa interna para ver quem manda mais, quem assume a liderana, quem mais competente. Vemos em Atos que existia uma comunho participativa na comunidade, Lucas nos fala em

Atos 2:42 que todos perseveravam na comunho uns com os outros. Ou seja, existia na igreja primitiva um ambiente que despertava a prtica da mutualidade.
Somente os Pequenos Grupos, que se renem para desenvolver a mutualidade, geram o espao onde os relacionamentos profundos possam acontecer. A Igreja no conseguir outro meio de ser Igreja a menos que fracione seu rebanho em pequenas clulas que chamamos de Pequenos Grupos so na verdade reprodutoras de relacionamento. (Kivitz, 63,2008)

Ou seja, se queremos viver em comunidades relevantes que desenvolvam relacionamentos sadios o caminho passa pelo fracionamento do rebanho e na descentralizao do poder. 4.6 O compromisso com a pregao Cristocntrica:

E, para finalizar, um ltimo destaque acerca do contedo das mensagens de Pedro nestes perodos. Teologicamente Pedro falou sobre os mesmos assuntos nas duas alocues: A morte e ressurreio de Jesus como Messias de Deus. Paulo, em 1 Corntios 1:23 e 2:5 nos revela que igualmente o tema de suas mensagens era sobre o Cristo crucificado e que esperava que a f daquela igreja no se apoiasse em sabedoria humana, mas no poder de Deus.Revelando assim a extrema preocupao dos apstolos em no corromper ou deturpar a verdadeira mensagem de Salvao: Cristo ressurreto. Paralelo a isso, vivemos num tempo onde essa mensagem tem sido deixado de lado em troca de popularidade, prestgio e glrias humanas. Tem sido pregada em muitas igrejas uma teologia desprovida de Cristo, portanto, sem esperana de salvao. Alguns dos servos de Cristo tm maquiado a verdade para no ofender os cristos esquecendo-se que a nica ferramenta que dispem para transformao de vidas a pregao fiel da Palavra de Deus. No dia 31 de outubro de 1517 um corajoso monge agostiniano prega na porta do Castelo de Wittenberg um documento revolucionrio que iria mudar a histria da igreja dividindo-a em duas, dentro deste documento continha uma afirmao revolucionria: Sola Scriptura: Para Lutero Palavra e Bblia no so exatamente a mesma coisa. Palavra para Lutero sempre Cristo... A Bblia a nica regra de f e prtica. (Histria do Cristianismo, 31, Cebesp). Baseado neste conceito necessrio revermos profundamente nossos conhecimentos teolgicos baseados nas Sagradas Escrituras. 9

Necessitamos, conforme o Pastor Ed Ren Kivitz conforme cita em seu livro, de uma Reforma Eclesistica em nossas igrejas. Precisamos nos libertar de algumas manias que nos prendem a padres anti-bblicos e insustentveis nos conduzindo a um crescimento mnimo em nossas comunidades. O Pastor Naam Mendes, falando sobre o assunto, sugere um possvel diagnstico para a igreja hoje. Ele alista alguns problemas que existem dentro de nossas comunidades.
Hoje as igrejas se caracterizam, entre outras coisas, pela superestrutura, pela nfase marcada do dogma sobre o Esprito Santo, pelo uso espetacular dos meios de comunicao, pela agressividade do marketing, pela espiritualizao do humano, pelo legalismo desumano, pela tenso entre a piedade e a leitura existencialista e marxista da Bblia, pela inexplicabilidade de gestos e smbolos. Certamente estas nfases desencadeiam doutrinas, atitudes, emoes, comportamentos, conseqncias e reaes na vida das pessoas (Mendes, 12, 1992)

Darrel Robinson aborda a mesma questo falando em seu livro acerca do fator sade, comunho e liderana como importantes meios de uma igreja crescer. 5- Concluso

Concluindo, necessitamos traar uma rota de retorno igreja primitiva em nossas igrejas no sentido de buscar a essncia de nossa existncia com relao a orao, as questes do Esprito Santo, as questes de decises acerca de escolhas de lideranas, convivncia de lderes, comunho inclusiva entre os irmos e vrios outros aspectos que devemos buscar em Atos. Paulo, em 1 Corntios 3:6 Eu plantei, Apolo regou mas o crescimento vem de Deus dando a entender que nenhum ser humano tem o poder de fazer com que sua igreja cresa, mas podemos exercer nossos dons no corpo de Cristo com vistas ao aperfeioamento e conseqente crescimento do Corpo, ou seja, igreja que trabalha unida cresce para Glria de Deus. Muito diferente da nfase de alguns pastores e lderes de nosso tempo que tentam de todos os meios possveis e impossveis fazer com que suas igrejas cresam ignorando muitas vezes at os princpios bblicos. Cremos que uma igreja com sade espiritual em dia, bem alimentada espiritualmente e com uma liderana focada na Palavra de Deus viver um crescimento normal assim como esta igreja experimentou. 10

Destacamos tambm que um dos grandes empecilhos para o crescimento de nossas igrejas uma nfase demasiada ou no tradicionalismo irredutvel ou no pentecostalismo selvagem produzindo um obstculo espiritual humanamente intransponvel para as igrejas. Vemos e sabemos de igrejas que vivem em busca dos extremos teolgicos citados acima, o que s acarreta perda ao Reino de Deus. Sem nenhum escrpulo dividimos o corpo de Cristo sem imaginar a tremenda responsabilidade que fazer parte de Sua Igreja. Outro grande empecilho tratou Gene Edwards, em seu livro Assim uma igreja conquista almas, ele destaca a imperiosa necessidade de temos de evangelizar pessoalmente cada pessoa que temos ao nosso redor. Se desejarmos ver a igreja crescer realmente devemos nos dedicar a cumprir o ide de Jesus em todo momento, e no s quando for conveniente. Igrejas crescem medida que nos dispomos a evangelizar e discipular nossos amigos e familiares levando-os a Cristo, no apenas a Igreja. O Pastor Gregory Frizell nos d uma estatstica assustadora em um de seus livros, o que nos assusta ainda mais:

Meu corao se enche de amor por essas almas preciosas que

sequer esto cientes de que sua religiosidade passa longe da salvao. Essa mesma crena compartilhada por muitos lderes cristos respeitados na histria. Depois de muitas experincias e anlises em orao, Jonatham Edwards, John Wesley, Charles Spurgeon, Billy Graham e inmeros outros grandes lderes concluram que um grande nmero de membros de igrejas so inconversos. A maioria estima que a porcentagem esteja entre 60% a 80%. (Frizzel, Gregory, Aamp, 2010)

Ou seja, boa parte de todos os cristos que conhecemos talvez nunca nasceram de novo realmente. Essa uma afirmao categrica baseado nas falta de evidncias bblicas de um novo convertido. Muitos membros de nossas igrejas nunca chegaram a conhecer a Cristo pessoalmente, mas se tornaram membros de igrejas locais. Isso se deve ao fato de que muitas igrejas no possurem um plano de evangelismo e discipulado conforme o modelo da igreja primitiva, ou seja, conforme os ensinos de Cristo. 11

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS A Bblia Sagrada. Almeida Sculo 21, So Paulo, 2008 FILHO, Isaltino Gomes Coelho. Atos dos Apstolos. De Jerusalm a Roma. Rio de Janeiro: Juerp, 2009 HYBELLS, Bill. Liderana Corajosa. So Paulo: Vida, 2002 BROADMAN, Comentrio Bblico. Atos-1 Corntios. Rio de Janeiro: Juerp, 1984 FOSTER, Richard J. Celebrao da Disciplina. O Caminho do Crescimento Espiritual. Contribuio de www.ebookgospel.com.br. Acesso em 15/05/2010 KIVITZ, Ed Ren. Quebrando Paradigmas. So Paulo: Abba Press, 2008 CAMPANH, Josu - Segredos da Liderana. Diretrizes prticas para uma liderana bem sucedida. So Paulo: Vida, 2003 SHEED, Russel P. O Lder que Deus Usa. Resgatando a Liderana Bblica para o Novo milnio. So Paulo: Vida Nova, 2000 ROBINSON, Darrel W. Vida Total da Igreja. Uma estratgia para o sculo 21. Traduzido por Alexandre Emilio Silva Pires e Josemar de Souza Pinto. Rio de Janeiro: Juerp, 2001 MENDES, Naam. Igreja. Lugar de Vida. Belo Horizonte: Betnia, 1992 EDWARDS, Gene. Assim uma igreja conquista almas. Traduzido por Joo Marques Bentes. Rio de Janeiro: Enteprevan. Contribuio de www.ebookgospel.com.br. Acesso em 15/06/2010 FRIZZEL, Gregory. Salvo, Seguro e Transformado. Traduzido por Hedy Maria Scheffer Silvado: Aamp, 2010

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