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TEMA 5: EL PENTATEUCO

5.1. Descripcin general de su contenido. 5.2. Origen mosaico e hiptesis crticas sobre tradiciones y fuentes en la composicin del Pentateuco. 5.3. Enseanza teolgica del Gen 1-11. 5.4. Los relatos Patriarcales. 5.5. La Alianza. 5.6. Ideas fundamentales de la tradicin Deuteronomista.

A) DESARROLLO 5.1. Descripcin general de su contenido. 1. Gnesis: En este destacamos: a). Prehistoria de la salvacin: Creacin e historia de la humanidad hasta Abraham, (1 - 11). Comienza con la expresin "En el principio..." para dar respuesta al interrogante sobre el origen del mundo y de la humanidad, para ellos se recogen las tradiciones que hablan de los comienzos: Creacin del mundo y del hombre, existencia del mal, el origen de los pueblos, y, especialmente, de cuanto se refiere al origen de Israel. La redaccin actual est dividida en secciones separadas por la frase "estas son las generaciones, que viene a marcar el ritmo de las sucesivas etapas de la historia que narra: Orgenes de la humanidad, los patriarcas antediluvianos, No y el diluvio, la repoblacin de la tierra, la genealoga de Abraham. b). Historia de los Patriarcas, (12 - 36). Abarca la historia de los padres del pueblo, hay una continuidad con la narracin anterior. Encontramos a Abraham, a su hijo Isaac, y posteriormente a Jacob. Los doce hijos de Jacob son los antepasados de las doce tribus de Israel. c).Historia de Jos, (37 - 50). Es uno de los hijos menores de Jacob, fue vendido por sus hermanos a unos mercaderes que se dirigan a Egipto; despus de diversos acontecimientos, su fama llega al Faran y, agradecido por haberle interpretado un sueo y por su sabidura, lo pone al frente de la administracin de los bienes de su casa y del pas. Ms tarde debido a la escasez de alimentos en Canan, y ciertos sucesos, invita a su padre Jacob y a los suyos a participar de su prosperidad. El libro del Gnesis concluye dejando a los israelitas en Egipto.

2. Exodo: Salida de los israelitas de Egipto. Comienza con la frase "Estos son los nombres...". Se centra en la figura de Moiss, como mediador que Yahv llam para liberar a su pueblo de la esclavitud. En este libro se integran tradiciones que podemos dividirlas en dos partes: a) Esclavitud de Egipto, liberacin y camino por el desierto hasta Sina[22]. b) Alianza del Sina. Gran bloque de legislacin: el Declogo, el Cdigo de la alianza y prescripciones rituales. (19 - 40).

3. El Levtico: Leyes levticas relativas a la santidad y al culto. Especifica el modo de realizar el culto a Yahv, la institucin del sacerdocio, las prescripciones legales, normas sobre la celebracin del da del Seor. En este aparece la Ley de la Santidad que contiene dos secciones, una relativa a la vida social, y otra a la celebracin de las fiestas del ao sabtico y del ao jubilar. (1 - 27).

4. Nmeros: Censos y listas de las personas que salieron de Egipto y anduvieron por el desierto. Se narra la marcha del pueblo por el desierto durante cuarenta aos para ser purificada aquella generacin pecadora. Se pueden distinguir dos bloques:

a) Preparativos para la partida del Sina y algunas leyes, (1 - 10). b) Etapas por el desierto desde el Sina hasta Moab, con una larga estancia intermedia en Cads, y nuevas leyes sobre sacrificios y sacerdotes. (11 36). Tambin encontramos relatos de conflictos con los pueblos circundantes. Su intencionalidad profunda es mostrar la tensin entre castigo y salvacin.

5. Deuteronomio: Segunda ley dada por Moiss antes de entrar en la tierra prometida. Comienza " Estas son las palabras...", y se introducen los grandes discursos de Moiss, en los que vienen claramente interpretada la historia de Israel como historia de Salvacin. Podemos notar: a) Tres amplios discursos de Moiss en Moab recordando las etapas del desierto y los mandamientos. ( 1 -34)

b) Ultimas disposiciones y muerte de Moiss. Queda Josu al frente del pueblo de los israelitas junto a los 70 ancianos. Estn a las puertas de la tierra prometida, (31 -34).

5.2. Origen mosaico e hiptesis crticas sobre tradiciones y fuentes en la composicin del Pentateuco. En los textos profticos anteriores al destierro se habla de la ley del Seor (Am), sin especificar si es oral o escrita; y en los posteriores al destierro se denomina a esa ley con el nombre de Ley de Moiss (Neh). Adems en Ex 34, 28 se dice que Moiss, por mandato de Dios, escribi en unas tablas de piedra las palabras de la Alianza. Con este nombre pasa a las tradiciones judas y cristianas primitivas. Esta afirmacin se refleja tambin en el NT. A partir de ah la autora mosaica del Pentateuco vino a ser afirmada comnmente en la tradicin juda y cristiana. Sin embargo, los estudiosos de la Biblia, percibieron ya desde antiguo que el Pentateuco recibi su forma actual despus de la vuelta del destierro de Babilonia (s.s. VI-V), San Jernimo explicaba que la narracin de la muerte de Moiss y algunas expresiones (hasta el da de hoy), se deban a Esdras. En el s. IX R. Abraham Ibn `Ezra' afirm, que Moiss no pudo ser el autor del pentateuco. Es a partir del s. XVII cuando el estudio de las fuentes del Pentateuco se ha realizado de una manera sistemtica. Dentro de esta consideramos: Hiptesis de Wellhausen: (1833): Sintetiza la hiptesis documentaria segn la cual el Pentateuco es la fusin de cuatro documentos posteriores a Moiss: a) Yahvista (J), compuesto en s. X- IX a.C. en el Sur, con un carcter narrativo. b) Elohsta (E), s. VIII a.C. , redactado en Israel; con la cada del Reino del Norte fue trasladado a Jerusaln y fusionado con el Yahvista. c) Deuteronomista (D), s. VI a.C. , empleado en la reforma religiosa de Josas, se aadi a los anteriores. d) Sacerdotal (P), despus del destierro s. VI-V a.C.; obra de los sacerdotes en el templo. Se uni a los anteriores durante la reforma de Esdrs y Nehemas (450), sirviendo de marco y armazn a la recopilacin de los documentos anteriores. Hacia el ao 400 a.C. , un redactor habra compuesto Gn, Ex, Lev y Num tomando como base la fuente PE, interpolando J y E que previamente se habran fusionado. El documento D dara lugar al Dt y Josu. Esta hiptesis tiene tres puntos dbiles: i) El prejuicio anti-sobrenatural.

ii) El insuficiente conocimiento del Antiguo Oriente. iii) El insuficiente conocimiento de los gneros literarios. Exgesis catlica ante el problema crtico Ante esta situacin, y viendo que se atacaba a la canonicidad de los libros del AT, la PCB en 1906 promulg un documento sobre la autenticidad mosaica del Pentateuco: Salvaguarda la figura de Moiss y la veracidad histrica de los hechos que constituyen la base de la Biblia de la historia de la salvacin. En 1909 otro documento sobre el carcter histrico de los tres primeros captulos del gnesis. En 1943 La Enc. Divino Afflante Spiritu, y en 1948 la carta de la PCB al Card. Suhard buscan integrar las verdaderas aportaciones de la crtica en una interpretacin catlica de la Biblia. Van Seters: considera que la sacerdotal no es una fuente independiente, sino que simplemente completa una tradicin ms antigua. La llamada redaccin yahvista no se lleva acabo hasta el tiempo del destierro, y la primera redaccin de una historia continuada es deuteronomista que abarca desde Dt a 2Reg. Por tanto, no cabe pensar una fuente (la yahvista) antigua que incluyera un relato continuado desde Abraham hasta la posesin de la tierra, sino que un autor postexlico orden los datos sueltos que desde antiguo se haban transmitido. E. Blum: En su opinin, no existen fuentes paralelas e independientes, ni tampoco grandes unidades (seis unidades, deca R. Rendtorff; ej. la historia de los orgenes), sino dos composiciones tardas en las que se recogen, debidamente elaboradas, tradiciones ms antiguas. A dichas composiciones las llama KD (tendencia deuteronomista, comienza con la historia de Abraham y se extiende hasta final del Deuteronomio), compuesta por la primera generacin de los postexlicos. La otra composicin es la KP (tendencia sacerdotal, gira en torno al tema de la comunidad), compuesta en la poca Persa. El Pentateuco sera el resultado de las tendencias KD y la KP.

5.3. Enseanza teolgica del Gen 1-11. La historia de los orgenes, colocada por los autores sagrados al principio del Gen, expresa con lenguaje solemne los misterios del comienzo: la creacin, la cada y la promesa de salvacin. 1. -Creacin del mundo de la nada[23]. El misterio de la creacin del mundo por Dios de la nada, ocupa un lugar central en todos lo Credos y Smbolos de fe de la Iglesia; adems, el acto creativo abarca a todos los seres, tanto espirituales como materiales, porque todo cuanto existe se debe al Dios Creador.

-Distincin entre Dios y el mundo: Gen distribuye en seis das la creacin; en los tres primeros Dios prepar la tierra para ser habitada, y en los tres das siguientes fue desplegando su Providencia para hacerla digna morada del hombre. En esta podemos distinguir lo siguiente: a) Trascendencia y Omnipotencia divina. Dios hablando y creando se nos muestra como Seor de todas las cosas. b) Bondad de lo creado: La expresin que se repite en cada una de las acciones de Dios al crear "y vio que era bueno", declara la bondad de las criaturas por el amor y sabidura depositadas en ellas. 2. Origen del gnero humano: El ser humano, hombre y mujer, es la cumbre de la creacin pues est hecho a imagen de Dios, une en su propia naturaleza el mundo material y el espiritual. -Estado de justicia original. El primer hombre fue creado en la amistad con su Creador y en armona consigo y con la creacin en torno a l. El hombre y la mujer son creados con una perfecta igualdad, y tienen una dignidad que nunca se pierde y que la han recibido inmediatamente de Dios su Creador. -El pecado original, nace por la desobediencia, el hombre y la mujer son expulsados del jardn en el que haban sido colocados, pierden el don de la inmortalidad y de la felicidad, su estado original de armona y dominio de s; se quiebra la relacin del hombre con Dios, con el mismo y con los dems hombres y con la creacin. -Protoevangelio: Dios no abandon al hombre tras su cada, le anunci de modo misterioso la victoria sobre el mal, y la venida de un descendiente de la mujer. Esa salvacin anunciada ya desde el principio, se va realizando en una serie de etapas, las primeras de las cuales forman parte de la historia de los orgenes, en concreto, la Alianza con No despus del diluvio.

5.4. Los relatos Patriarcales Las narraciones que constituyen la historia de los patriarcas se pueden situar en el contexto geogrfico del Medio Oriente, en el arco formado por Mesopotamia, Palestina y Egipto. La poca va desde el siglo XVIII a.C., cuando pudo tener lugar la llegada de Abrahm a Canan, en adelante. Su significado religioso es que los Patriarcas son los padres del pueblo, a ellos hizo Dios las promesas y con ellos sell alianzas. 1. El contenido de la "historia de los patriarcas" Mediante la repeticin de la misma frase que en la historia anterior, "estas son las generaciones", se introducen las sucesivas etapas que interesa el autor.

(1) Historia de Abrahm[24]. Abarca la historia de los padres del pueblo, hay una continuidad con la narracin anterior. En primer lugar encontramos a Abram, a quien Dios le llama, le promete una tierra y una enorme descendencia, lo constituye padre de su pueblo (Abraham). En segundo lugar, Isaac y Jacob. Se inicia con la historia de Esa y Jacob, hijos de Isaac. El libro del Gnesis se centra desde ahora en figura de Jacob en el que narra diversos acontecimientos, entre ellos, el cambio de su nombre por el de Israel. Los doce hijos de Jacob son los antepasados de las doce tribus de Israel. Isaac es una figura de poco relieve entre Abraham y Jacob. En Gen 37,2 la misma frmula cierra esta historia y marca el comienzo de la historia de Israel en Egipto que se inicia con la narracin de la historia de Jos. 2. Composicin de la "historia de los patriarcas" Estos relatos se recogen en tradiciones cuyos elementos ms antiguos se podran remontar al segundo milenio a.C. Desde muchos aos antes de que se comenzaran a poner por escrito los textos de la Biblia, los israelitas contaban de padres a hijos relatos acerca de los patriarcas, se trata de historias de clanes o tribus que narraban sus orgenes o sus avatares, o que exaltaban a sus antepasados. Este tipo de relatos que responden a tradiciones orales de carcter pico o potico constituyen un gnero literario peculiar al que se denomina "sagas". Posteriormente, cada una de esas tradiciones, procedentes de tribus y santuarios diversos, seran puestas por escrito y reelaboradas para que iluminaran la fe de Israel en pocas posteriores. Otros pasajes de la historia patriarcal reflejan haber sido originariamente relatos de carcter cultual, es decir, muestran un contenido que estaba relacionado con santuarios de Canan, como Betel, Mambr o Siqun. En esos relatos se daba explicacin del carcter sagrado de un determinado lugar, cuya historia se vinculaba con algn patriarca o con algn nombre o manifestacin de la divinidad. Con la integracin de todos estos elementos se iran configurando colecciones de relatos en forma de ciclos en torno a personajes y lugares. Las historias de Abrahm y de Jacob llegaron a unirse, ponindose como eslabn entre ambas la historia de Isaac. 3. Enseanza de la "historia de los patriarcas" La idea central de la "historia de los patriarcas" es la eleccin de Israel por parte de Dios. La promesa hecha a Abrahm de que sera padre de una numerosa muchedumbre que recibira en posesin la tierra de Canan, como fruto de la fe, inaugura la economa de la salvacin. La correspondencia de los Patriarcas a la eleccin divina de que fueron bjeto constituye un admirable paradigma de trato confiado y amistoso con su Seor, y de respuesta con hechos a las palabras de Dios. En el Nuevo Testamento se comprende que la promesa que Dios hizo a Abrahm se refera en ltimo trmino a Jesucristo. Jess es la verdadera "descendencia" de Abrahm[25], y los que tienen fe en Cristo son, en definitiva, los hijos de Abrahm, cumplindose de este modo el anuncio de

que en Abrahm seran bendecidas todas las naciones de la tierra. La Epstola a los Hebreos elogia la fe de los personajes que desfilan por la historia patriarcal, y particularmente la de Abrahm; en ellos se realiza la definicin de fe propuesta poco antes en la misma carta: "la fe es garanta de lo que se espera, la prueba de las realidades que no se ven"[26].

5.5. xodo y Alianza El centro del Pentateuco lo constituye la Alianza de Dios con su pueblo. Esta Alianza lleva consigo la Ley, que viene a ser el conjunto de estipulaciones que el pueblo, por su parte, ha de cumplir para mantener su pacto con Dios. Es en el libro del Exodo donde encontramos la presentacin de tal pacto (el pueblo de Dios en el Sina Ex 19-20 ). Al llegar al monte, hay una preparacin para la manifestacin divina, Dios se manifiesta y hace entrega del Declogo en unas tablas a Moiss. La manifestacin grandiosa de Dios en el monte Sina y la conclusin solemne del pacto con Dios, forman la carta de constitucin de un pueblo que ha sido elegido para llevar la salvacin a todos los dems pueblos. La ratificacin solemne del pacto tuvo lugar con un sacrificio, en que se representaban a las doce tribus de Israel por medio de las doce piedras que formaban el altar, Ex 24,1-8 "esta es la sangre de la Alianza que hace con vosotros Yahvh sobre todos estos preceptos". Despus del Sina el sbado qued como seal entre Dios y los hombres. Pero esta Alianza viene a culminar una historia de alianzas que comienza propiamente con No y contina con Abraham y los patriarcas hasta Moiss. Israel con razn se considerar a s mismo como el pueblo de la Alianza. 1. Compromiso de Dios. Seris un reino de sacerdotes una nacin santa; 2. Obligacin de Israel. Observareis fielmente los preceptos divinos; 3. Ratificacin o sello de la alianza: sacrificio; 4. El sbado: seal de la Alianza; 5. El Declogo: esencia de la Antigua Ley. As lo manifiesta Dios, pues, despus de hablar mucho a Moiss, le da nicamente por escrito las Tablas de la Alianza.

5.6. Ideas fundamentales de la tradicin Deuteronomista El Pentateuco termina con el libro del Deuteronomio, el cual termina con la narracin de la muerte de Moiss a las puertas de la Tierra Prometida.

El libro de Josu narra la conquista de esa tierra. Los libro de Jueces, 1y 2 Samuel, y 1 y 2 Reyes, refieren el cuidado de Dios por su pueblo en Canan. Los estudiosos observan caractersticas comunes entre los libros mencionados y el Cdigo Deuteronmico contenido en el libro del Deuteronomio. Por ello, se ha planteado que todos sean el resultado de una misma labor teolgica, histrica y literaria. Se trata de una gran teologa de la historia denominada tradicin o escuela deuteronomista. Desde el siglo XIX hasta Martin Noth, haba dos hiptesis acerca de la formacin de estos libros: 1. (Eissfeldt, Hlscher): En estos libros habra continuaciones de algunas fuentes del Pentateuco (Yahvista y Elohsta). 2. Se tratara de obras independientes, reunidas y retocadas por autores deuteronomistas en la poca de Josas. La hiptesis de Martin Noth sobre la Historia Deuternomista El 8.VI.1942, Noth, a diferencia de hiptesis anteriores, propone que los libros que van desde el Deuteronomio hasta el Libro segundo de los Reyes son obra de un nico autor; abarcan la historia del pueblo desde la entrada en la tierra prometida hasta el destierro; y se habran redactado en Misp hacia el 550 a.C. El autor de esta obra habra realizado una profunda tarea de seleccin y estructuracin de contenidos, siguiendo un plan unitario preestablecido, a partir de los materiales previos siguientes: 1. Una primera edicin del Deuteronomio (cap. 5-28) 2. Tradiciones sobre la conquista y reparto de la tierra 3. Historias heroicas sobre los jueces 4. Tres ciclos narrativos, sobre Samuel, Sal y David 5. Ciclos profticos de Elas, Eliseo e Isaas 6. Fuentes oficiales de los reinos

Como elementos literarios para configurar la obra se sealan los siguientes: 1. Presencia de profetas en momentos decisivos de la historia 2. Asociacin de personajes a momentos crticos (Moiss-Ley; JosuConquista; David-Monarqua; Salomn-Templo; etc.)

3. Narracin con el esquema promesa-cumplimiento 4. Recurso a discursos de los personajes o a reflexiones del autor para dar sentido a lo narrado Hay una finalidad teolgica en la obra: iluminar la situacin de los destinatarios inmediatos. Ante las dificultades de la deportacin, se recuerda que la promesa de la tierra no haba sido absoluta, sino condicionada a los trminos de la Alianza: fidelidad significa permanencia en la tierra; e infidelidad, expulsin (cfr. Dt 30, 15-20). Como prlogo a esa gran obra que iniciaba con el ncleo del actual Deuteronomio, se habra compuesto otra gran obra sobre la base de cinco grandes tradiciones - unidas a tradiciones menores y otros escritos -: el Tetrateuco. En la actualidad se mantienen muchas de las intuiciones de Noth, y se hacen algunos matices. En efecto, para Noth la finalidad de la obra es mostrar el justo juicio de Dios como explicacin del desastre. Otros autores muestran que el relato contiene elementos de edificacin e instruccin (Janssen); que el esquema vaticinio-castigo funciona slo para los reyes del norte, adems de la importancia del trmino shub (convertirse) en pasajes clave (Von Rad); que la intencin del historiador parece ms una llamada a la conversin (Wolf). Esas diferencias de visin, positiva o negativa, hacen pensar en ms de una redaccin, a cargo de un grupo o escuela. Los investigadores de mbito alemn (escuela de Gttingen, Smend) hablan de tres redacciones, todas ellas exlicas; en mbito anglosajn (escuela americana, Cross) se defienden dos, una antes y una despus del destierro. Con todo, los ltimos estudios de cada una se acercan a un consenso en algunos puntos: 1. la importancia de la ltima redaccin, exlica; 2. haba materiales predeuteronomistas amplios; 3. tres etapas redaccionales: histrica, cultual y teolgica El debate actual se centra en el estudio de esos materiales predeuteronomistas. Se da por supuesto que no son continuacin de documentos del Pentateuco (destacan los trabajos de Campbell y su discpulo OBrien).

B) RESUMEN Se llama Pentateuco al conjunto de los cinco primeros libros de la Biblia. Es considerado por los judos como la Torh (la Ley). En este conjunto se encuentran por una parte, una secuencia narrativa que abarca desde Adn

a Moiss, y, por otra, con mayor extensin, un conjunto de leyes y normas que reflejan distintas situaciones del pueblo de Israel. Los hechos que se narran van desde la creacin del mundo hasta la llegada del pueblo Israel a las puertas de la tierra prometida. El contenido del Pentateuco viene reflejado de forma genrica en los ttulos que se dan a los libros que lo integran y, sin embargo, presenta un aspecto bastante complejo. Su redaccin final, tal como la tenemos actualmente, es de la poca despus del destierro, siglo V.

C) BIBLIOGRAFA - Apuntes de exgesis del Pentateuco y Libros Histricos, D. Francisco Varo. - Catecismo de la Iglesia Catlica. - El Pentateuco, Biblia de Navarra. - Manual de Dios Creador y Providente, D. Jos Morales.