Universidad Alberto Hurtado

Trabajo final de Filosofa Poltica

Profesor: Sebastian Kaufmann Ayudante: Nicols Viel, ss.cc. Alumno: Jorge Enrique Corvaln, sj.

La poltica del reconocimiento como alternativa de integracin Introduccin

En la sociedad actual, diversos factores nos traen el desafo de la multiculturalidad que se traducen muchas veces en conflictos sociales, en los ltimos tiempos hemos vivido una serie de acontecimientos que fueron protagonizados por grupos denominados minora social. Por citar algunos casos; aqu en Chile la huelga de hambre de los comuneros Mapuches; en Argentina el pedido de la Ley del Matrimonio Igualitario por los gay, en Paraguay la manifestacin de los indgenas Guaranes para exigir al Estado el cumplimiento inmediato de las sentencias favorables a sus intereses emitidas por la Corte Interamericana de Derechos Humanos y las distintas manifestaciones de organizaciones feministas en todo el mundo. Todos estos acontecimientos nos traen desafos en trminos de polticas sociales.

En esta poca marcada por la lucha de las minoras nos surge la pregunta; sobre cmo los estados pueden responder con aciertos a los reclamos de estos grupos de minora, sobre qu factores son los que estn brotando en la sociedad para que se den las distintas manifestaciones de grupos de minoras que reclaman con fervor un trato de igualdad por parte de la sociedad en general.

Evidentemente ante este desafo, la poltica debe orientarse como para responder a las demandas de esos grupos de minora. En este trabajo intentaremos abordar este tema teniendo como base principal el anlisis de Charles Taylor que apunta al tema de la Poltica del Reconocimiento en la que afirma que la poltica contempornea gira en torno de la necesidad, a veces de la exigencia, de reconocimiento. 1 Segn Taylor, esta necesidad de reconocimiento est a la base de los movimientos que piden reconocimiento cultural o nacional.

La bsqueda de la identidad
El colapso de las jerarquas sociales y el surgimiento del concepto moderno de identidad, llev a los pensadores modernos a preocuparse seriamente sobre el tema de la identidad. En la edad media, el concepto de honor era fundamental. El honor era algo que solo tena un grupo pequeo y limitado de gente. Pero esta sociedad jerrquica cay hacia el final del siglo XVIII, entonces, el concepto de honor, tenido solo por unos pocos, se transforma en la idea de dignidad y sufre una tremenda transformacin ya que esta ltima ya es tenida por todos y es usada en el sentido universalista de igualdad. Aqu ya se est hablando de la dignidad humana que todo el mundo la tiene. En las culturas democrticas la idea de dignidad es fundamental ya que significa que nadie es superior a m o est sobre m.

Junto al nuevo concepto de dignidad surge la idea la identidad individualizada de cada uno. Esto significa que se puede hablar de una identidad individualizada, o sea, hay una manera personal y singular de ser yo mismo y que tengo que descubrir a travs de mi vida. Es lo que Taylor llama el ideal de autenticidad.

Taylor, Charles. La poltica del reconocimiento, Argumento filosficos, Paids, Buenos Aires, 1995. Pg. 295.

Una poltica de reconocimiento sin duda abre paso al discurso de la identidad moderna el cual constituye para empezar un concepto psicolgico, con ayuda del cual se trata de comprender una dimensin importante de la conciencia de si.2 A travs de la identidad, tenemos una imagen, una comprensin de nosotros mismos y lo que somos como seres humanos. Es aqu donde el reconocimiento cobra importancia ya que ella moldea nuestra identidad como personas y como grupos, es decir, un mal reconocimiento puede hacer que tengamos una imagen distorsionada de lo que somos realmente y ste a su vez puede causarnos daos hasta el punto de minusvalorarnos a nosotros mismos.

Hegel en la fenomenologa del espritu da cuenta de la importancia del reconocimiento por la afirmacin de la identidad por medio de la duplicacin ya que la autoconciencia es en y para s en tanto que y porque es en s y para si para otra autoconciencia; solo es en cuanto se le reconoce.3 Es en el reconocimiento donde la autoconciencia supera al otro como otra sustancia independiente ya que slo as puede tener certeza de s mismo, de su propia identidad.

Segn Taylor esta misma autosuperacin es lo que coloca al hombre en un campo social cuando ste se identifica. Para que el individuo sea l mismo necesita ser reconocido por otros, esto Hegel ilustra excelentemente en la dialctica del amo y el esclavo: el amo solo es, en funcin del esclavo y el esclavo es, en funcin del amo. Se da pues, aqu, el momento del reconocimiento en que la otra conciencia se supera como

Taylor, Charles. Identidad y reconocimiento. texto original de una conferencia impartida en el centro cultural internacional de Cerisy La Salle (Francia) en junio de 1995 cedido por el autor para su publicacin en el presente nmero de la RIFP. Pg. 10 3 G.W.F Hegel. La Fenomenologa del Espritu. Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1994 Pg. 113.

ser para s, haciendo ella misma de este modo lo que la primera hace en contra de ella.4 Ahora bien, si aspiramos convertirnos en seres humanos autnticos debemos estar en contacto con nuestros sentimientos estar en contacto con nuestros sentimientos morales importa como un medio para alcanzar el fin de actuar correctamente.5 Debemos descubrir nuestro modo original de ser, esto a su vez tiene que ser internamente generado. Pero lo interior por si slo, sin contacto con otros, no puede generar la identidad. Para Taylor, el rasgo decisivo de la vida humana es su carcter fundamentalmente dialgica. Nos convertimos en agentes humanos plenos, capaces de comprendernos a nosotros mismos y por tanto de definir nuestra identidad, a travs de nuestra adquisicin de ricos lenguajes expresivos humanos.6 Pero el lenguaje no adquirimos sino en la interaccin con otros que nos reconocen en nuestra identidad, es decir, en contacto con otros significativos es donde configuramos nuestra identidad. Descubrir quines somos no ser algo que obtendremos solos y puramente aislados, ya que eso es imposible, sino ms bien a travs de la negociacin y el dilogo nter subjetivo con los dems.

El hecho de que configuramos nuestra identidad en contacto con otros significativos, que nos reconocen, corremos el riesgo de que nuestra identidad sea formada por aqullas personas a quienes amamos. Nuestra identidad puede formarse bien y autnticamente, pero tambin puede mal-formarse en el curso de nuestro contacto con los otros significativos ya que las relaciones sociales son lugares clave de nuestra autodefinicin. La relacin con el otro tiene que servirnos para realizarnos como

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Ibdem. Pg 118 Taylor, Charles. La poltica del reconocimiento, Argumento filosficos, Paids, Buenos Aires, 1995. Pg. 296. 6 Ibdem Pg. 299

persona con una identidad, pero sta, no debe definirnos en nuestra identidad, de ser as, no seramos personas autenticas, no tendramos una verdadera identidad. Si algunas de las cosas que ms aprecio slo me son en relacin con la persona a la que amo, entonces ella se convierte en parte de mi identidad. 7 . El individuo, en ese sentido, tambin debe superar al otro, debe aparecer ante el otro como distinto, el hecho de que la identidad se realiza en el reconocimiento no significa que el sujeto se quede en ese momento de reconocimiento sino que debe ir ms all; Hegel nos muestra eso claramente cuando presenta la lucha de las autoconciencias contrapuestas. Donde afirma que las autoconciencias, deben entablar esa lucha, pues deben elevar la certeza de s misma de ser para s en la verdad en la otra y en ella misma. Solamente arriesgando la vida se mantiene la libertad, su prueba que la esencia de la autoconciencia no es el ser, no es el modo inmediato como la conciencia de s surge, ni es su hundirse en la expansin de la vida, sino que en ella no se da nada que no sea para ella un momento que tiende a desaparecer, que la autoconciencia es puro ser para s.8

El individuo constantemente debe enfrentarse con el otro, ya que el otro no vale para l ms de lo que vale l mismo. Aqu es donde aparece la igualdad entre los hombres, y justamente debido a esa igualdad hay enfrentamientos entre los hombres. El hombre es conciente de su igualdad con el otro, as como nos afirma Hobbes en la siguiente cita: an el ms dbil tiene fuerza suficiente para matar al ms fuerte, ya sea por maquinacin secreta o por federacin con otros que se encuentra en el mismo peligro que l.9

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Ibdem. Pg.300 G.W.F Hegel. Ob. Sit. Pg. 116 9 Hobbes, Thoms. Leviatn, Losada, Buenos Aires. Edic. 2003. Pg 127

Reconocimiento igualitario y el respeto a las diferencias Como hemos visto ms arriba, en ese transido del honor a la dignidad aparece la poltica del reconocimiento igualitario ya que la identidad del grupo al igual que la identidad individual necesita ser asumido, reconocido. Si por ejemplo un subconjunto de pueblo estima que no es escuchado por los dems, o que su punto de vista no puede ser comprendido por ellos, se considera inmediatamente excluido de la deliberacin comn.10 En un estado democrtico es impensable que un grupo de ciudadanos estn bajo el control de otros ciudadanos ya que lo que se quiere con ella es que los miembros de un pueblo formen una unidad de decisiones.

El gran problema de nuestra poca consiste en que gran parte de las personas tienen identidades muy complejas, desde donde estn exigiendo ser reconocidos en sus derechos de igualdad. En este sentido me parece interesante la propuesta de Thomas Hobbes que se centra especialmente en la figura del soberano, como modelo de gobernante y expresa que: Quien ha de gobernar a toda una nacin debe leer en s mismo a la Humanidad, no a este o aqul hombre en particular, cosa ms difcil que aprender cualquier lengua o ciencia...11 En nuestra poca, donde la dignidad reemplaza al honor necesariamente debemos adoptar una poltica igualitaria que nos ayude a integrarnos con respeto y tolerancia, pero salvaguardando la justicia y el derecho de cada uno de los ciudadanos. Los criterios de la verdadera dignidad no caen por su propio peso. Deben discutirse y renegociarse sin cesar.12

En el discutir y renegociar los criterio de la verdadera dignidad reside el gran desafo de la poltica de nuestra poca. La poltica del reconocimiento encierra en s
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Taylor, Charles. Identidad y reconocimiento. Pg. 16 Ibidem. Pg::41 12 Taylor, Charles. Identidad y reconocimiento. Pg. 18
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otras dos polticas: la poltica de la igualdad y la poltica de la diferencia; los sujetos o grupos que reclaman reconocimiento al estado, pide al mismo tiempo ser tratado como igual y aceptado como diferentes. La poltica del reconocimiento igualitario desempea un papel cada vez ms significativo en la esfera social, pblica. Con el trnsito del honor a la dignidad apareci la poltica de universalismo que acenta la igual dignidad de todos lo ciudadanos, cuyo contenido ha sido la igualacin de los derechos y de los ttulos.13 Lo que se pretende con la poltica del reconocimiento igualitario es que todo lo que se establece tenga un valor universal.

Hasta aqu no encontramos mayores dificultades en la aplicacin de esta poltica de reconocimiento. Nos topamos con la mayor dificultad en el momento donde incorporamos la poltica de reconocimiento de la diferencia. Lo que ms fuertemente denuncia la poltica de la igualdad es la discriminacin a los grupos de minoras en general, esto impuls fuertemente la gestacin de un principio de igualdad; pero lo que pide la poltica de la igualdad es difcil de incorporar ya que pide que se reconozca algo que no es universal, ya que en el reconocimiento de lo peculiar de cada uno, todos tienen una identidad particular que quiere que le sea reconocido y respetado. Estos dos tipos de polticas que hemos descrito, entran en conflicto aunque ambos estn basados en la nocin de la igualdad. El principio fundamental para la poltica de la igualdad nos exige un trato sin tener en cuenta la diferencia, lo fundamental es la igualdad y que nos respetemos como seres iguales. Sin embargo, el principio fundamental de la poltica de la diferencia, nos exige reconocer y fomentar la particularidad de cada uno como diferente y que nos respetemos como personas diferentes. En la integracin de estos dos principios reside el gran reto de la poltica de hoy da,

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Taylor, Charles La poltica del reconocimiento. Pg. 304

Sin lugar a dudas salta a la vista la tensin entre la igualdad universal y el llamado personal a la propia originalidad o autenticidad por lo tanto surge la necesidad de pensar polticas que impidan la diferenciacin, en el sentido de discriminacin, y tambin polticas que apoyen la diferenciacin personal. En gran parte de los conflictos de los grupos de minoras con los gobiernos es fruto de esa tensin, grupos que buscan se reconocido en su dignidad de igualdad pero que al mismo tiempo pide el reconocimiento de su identidad personal o grupal como diferente.

Ciertamente en toda la poltica hay derechos que son universales y que deben primar por sobre los otros, esto es lo referente a aceptar una capacidad que todos los seres humanos comparten sin distincin que es la igualdad en dignidad. En el caso de la poltica de la diferencia, podemos decir tambin que un potencial universal se halla en su base, esto es, el potencial de formar y de definir nuestra propia identidad, como individuos y tambin como cultura. Tal potencialidad debe ser respetada en todo por igual.14 En la incorporacin de este principio universal reside en gran parte la gran dificultad de los gobiernos actuales con grupos de minoras. Para Taylor la poltica de la universalidad quiere que rescatemos un potencial humano comn a todos, del que nadie carece y al nadie se le debe de enajenar. Esta dignidad comn es lo que merece un respeto universal. La idea es buscar el reconocimiento, pero en los marcos universalistas. Hegel en la dialctica del amo y el esclavo, muestra, a juicio de Taylor, que dicha dialctica solamente puede resolverse satisfactoriamente entre iguales.

Taylor comparte con la ideal del liberalismo, la libertad es importante, pero esta no puede llegar a su plenitud sin una comunidad que le sirva de base. La autonoma es inseparable de la comunidad, la autonoma requiere una sociedad que la realice y debe
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Ibdem. Pg 307

llevarnos a tomar decisiones importantes para nuestra vida, el ser humano se realiza en la medida que construye su identidad y la identidad se construye en el reconocimiento del otro significativo.

Conclusin personal Sin duda puedo afirmar que termino este trabajo convencido de que los distintos gobiernos deben estar siempre abiertos al dilogo y a la negociacin con grupos de minoras. Ya que estamos atravesando una poca con personas que tienen identidades muy complejas a los cuales es muy difcil de responder en su reclamo de exigencia de reconocimiento.

La poltica de reconocimiento puede responder con aciertos a ciertos grupos de minora social centrada en grupos que han salido de nuestra misma sociedad como ser los homos sexuales entre otros; ya que para ellos la sociedad es verdaderamente el otro significativo a quien exige reconocimiento, aceptarlos en sus diferencias y en sus derechos como el comn de los ciudadanos es el motivo principal de sus reclamos a la sociedad en la cual han nacidos.

Pero la poltica de reconocimiento se encuentra ms limitada para responder a grupos que no tienen origen en la misma sociedad al cual reclaman reconocimiento, desde mi punto de vista el nivel de reconocimiento exigido por los pueblos originarios, no es del mismo nivel de lo exigido por los otros grupos de minoras ya que para ellos la sociedad no es el otro significativo, sino el otro que por circunstancias posee ms poder que ellos y por lo tanto les oprime. Para ilustrar esta idea, pongamos por caso el Pueblo mapuche que exige reconocimiento al gobierno chileno, ellos no exigen la integracin

de su cultura en el estado chileno sino exigen autonoma, tierra y derecho a ejercer sus propios sistemas de polticas.

En fin llego a la conclusin de que la poltica en este tiempo no puede ser esttica, ni cerrada a una nica cosmovisin y debe estar en constante bsqueda por medio del dialogo para responder a las distintas problemticas que van surgiendo, producto de una sociedad multiculturalizada.

Bibliografa 1- Taylor, Charles. La poltica del reconocimiento, Argumento filosficos, Paids, Buenos Aires, 1995. Pg. 295. 2- Taylor, Charles. Identidad y reconocimiento. Texto original de una conferencia impartida en el centro cultural internacional de Cerisy La Salle (Francia) en junio de 1995 cedido por el autor para su publicacin en el presente nmero de la RIFP. Pg. 10 3- G.W.F Hegel. La Fenomenologa del Espritu. Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1994 Pg. 113. 4- Hobbes, Thoms. Leviatn, Losada, Buenos Aires. Edic. 2003. Pg 127

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