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PROLOGO

Hace ms de treinta aos, en 1955, el diario La Prensa, cuando era su director Pedro Beltrn E., public una serie de artculos firmados por el periodista cuzqueo Demetrio Tpac Yupanqui que salieron en primera pgina con titulares llamativos como: Culmina Expedicin de LA PRENSA a Q'ero De inmediato surgi inters por saber ms de Q'ero. Hasta se motivo un debate en la Cmara de Senadores. Una de las crnicas que haca conocerla explotacin ala que eran sometidos los q'ero por un hacendado de Paucartambo, titulaba: INCREBLE ABUSO DE GAMONAL VA EXTERMINANDO A LOS CEROS Pagndoles 40 centavos. Por Da de Labor. La expedicin, estuvo revestida de no pocos riesgos. Nada menos que el Consejo Universitario prohibi a los profesores que se dirigieran a su destino, bajo pena de ser suspendidos en sus cargos. A pesar de todo, los cientficos partieron "entre gallos y medianoche", desobedeciendo a la autoridad universitaria. El Prefecto fue noticiado de este hecho y mand a un miembro de la PIP (Polica de Investigaciones del Per), para que se uniera a la expedicin, con el objeto de vigilar las actividades "subversivas de sus integrantes". A la larga, la presencia del polica fue provechosa; como era el nico que no tena labor cientfica que cumplir, fue designado cocinero de la expedicin. Se llama Q'ero a una regin, a una comunidad y a una "nacin" que se hizo conocida en el mundo cientfico desde julio de 1955. Desde entonces comienza una historia con muchas facetas. Para los q'ero fue la oportunidad para que se revelaran las condiciones en que vivan bajo un sistema de hacienda inhumano. De ah que se emprendieron acciones en beneficio de ellos. La hacienda fue expropiada, luego de largos trmites en los ministerios de Lima. Q'ero atrajo a estudiosos serios, artistas, exploradores, aventureros deseosos de pasar por su "experiencia cuzquea" o msticos en bsqueda de nuevos centros magnticos de inspiracin y editacin. Con parte de lo que se encuentra impreso sobre Q'ero el Centro de Estudios Andinos Cuzco CEAC public en 1983 una antologa titulada Q'ero, el ltimo ayllu inka. Fue un homenaje a Oscar Nez del Prado como reconocimiento a su labor cientfica y por ser quien dio a conocer al mundo de los estudiosos la existencia de la nacin Q'ero. La edicin fue financiada con aportes de amigos y discpulos de Oscar Nez del Prado, que tambin dieron su autorizacin para publicar los trabajos. Los q"ero moran en la par-te alta de las cumbres de la cordillera oriental de los Andes, a ms de 4200 metros sobre el nivel del mar. Aqu estn los caseros donde residen la mayor parte del ao cuidando sus rebaos de alpacas y llamas- De estas alturas descienden por caminos sinuosos hasta la yunga amaznica, que est a 1600 metros de altura, para cultivar sus chacras de maz y otros cultivos de clima caliente y hmedo. De esta yunga ascienden a los 3000 metros de altura, a la qheswa, para sembrar decenas de

variedades de papas y otros tubrculos. Una vez que han cosechado, vuelven a ascender. A la puna, subiendo a ms de 4500 metros de altura, para elaborar ch'uu y seguir cuidando sus rebaos en los pastizales de la hatun puna (puna alta). Subir y bajar por la cordillera es uno de los aspectos saltantes en la vida de los q'ero. En cada nivel altitudinal cosechan diferentes productos y en cada uno utilizan herramientas y tecnologas agrcolas apropiadas a su geografa. El pastoreo es importante en la economa familiar e influye fuertemente en la organizacin social y en el ceremonial. La posesin de los rebaos muestra la riqueza y el prestigio de sus dueos, porque rico es el que posee animales. En armona con la importancia econmica del pastoreo, las ceremonias religiosas destinadas a dar gracias a las divinidades, por /a colaboracin que prestan los "hermanos" (como se considera a las llamas y alpacas), o invocar la proteccin divina para que cuide y permita la reproduccin de los rebaos, son de gran intensidad emocional y social. Efran Morote Best, folklorista de la expedicin de la Universidad del Cuzco, recogi en Q'ero la primera versin que se conoce del mito de Inkar. Su hallazgo estimul a otros investigadores a buscar y por supuesto encontrar, otras versiones de este mito. Esta adaptacin tiene siglos de antigedad. As lo ha probado John V. Murra. La "verticalidad" andina mostraba diferentes grados de complejidad y extensin espacial, ya desde tiempos pre inca. Por su eficiencia soporto de las presiones del sistema colonial espaola partir del siglo XVI y se mantuvo durante la poca republicana, a pesar de la expansin del sistema de mercado y del capitalismo. Clero es por todo lo dicho, una parte importante en la historia de los esfuerzos que se hacen para conocer cmo es la vida emana en la sierra peruana. Al mismo tiempo es un captulo especial de la historia de la antropologa en el Cuzco.

LA EXPEDICIN DE 1955
El primer logro, que a estas alturas lo consideramos sin antecedentes, fue que, Nez del Prado interesara y convenciera a uno de los representantes ms caracterizados de la vieja y ms rancia oligarqua peruana, para que con el respaldo de su influyente diario financiara la expedicin. Pedro Beltrn Espantoso, Director de "La Prensa" de Lima colabor econmicamente con el proyecto, destac adems a un periodista- para que cubriera la informacin. A pesar de este apoyo, hubo obstculos. La oficialidad de entonces vio con sospechas y desconfianza la realizacin de la expedicin y trat de impedirla con todos los (obsta medios a su alcance. Amenaz a sus componentes incluso con la subrogacin de sus puestos en la Universidad del Cuzco y dio adems instrucciones a la polica para que frustrar la expedicin de hecho. "La expedicin deba estar integrada casi en su totalidad por especialistas de la Universidad Nacional del Cuzco y es as como sali de esta ciudad, con el personal siguiente: -Un Gegrafo, el Doctor Mario Escobar Moscoso -Un Folklorista, el Doctor Efran Morote Best -Un Arquelogo, el Doctor Manuel Chvez, Balln. Llegamos al paso de "Willka-kunka q'asa apachita", cerca de los 5000 metros y se abre a nuestros ojos un paisaje extrao que sobrecoge. El macizo del Wamanripa, Apu tutelar de la regin con sus nieves perpetuas circundado por negras y escarpadas montaas que se levantan por todas partes, tiendo sus faldas con el rojo de la hematita que abunda en la regin; valles y caones profundos por los que avanza la tupida niebla que asciende desde los bosques, dejando su carga de humedad en el ambiente. Iniciamos ahora un largo y tortuoso descenso y a las 5 de la

tarde, del 27 de julio, llegamos al pueblo de Q'ero, despus de recorrer cerca de 92 km. La visita a Q'ero estaba destinada a dejar una profunda huella en los que participaron: Q'ero presentaba una paradoja impactante. Por un lado era un pueblo consiente como pocos de su prosapia andina y custodio de invalorables testimonios de supervivencia cultural de nuestra vieja civilizacin; pero al mismo tiempo era muestra viva de la explotacin de un sistema feudal. Varios aspectos de la actividad investigadora que son obvios y "cosa sabida" hoy en da, entonces eran verdaderos aportes del trabajo' en Q'ero. Fue una de las primeras oportunidades en que la investigacin se realiz en equipo, de manera interdisciplinaria. En Q'ero participaron antroplogos sociales, arquelogos, gegrafos, folkloristas y musiclogos.

De colonos de hacienda a dueos d su tierra.


La regin de Q'ero antiguamente estuvo constituida por una serie de ayllus que despus han devenido en haciendas con distintos nombres y extensiones. Actualmente, al no existir ms las haciendas y al haber recobrado la autonoma, se puede considerarla como una nacin, integrada por 8 ayllus. Sin embargo en 1955, los q'ero, como muchos otros campesinos, estaban todava obligados a la realizacin de la mita, institucin colonial abolida por Bolvar en el ao 1824, que segua funcionando en Q'ero, con el mismo nombre y las mismas caractersticas que en la colonia. Por ella, grupos de campesinos eran alquilados por el patrn a otros hacendados; ellos reciban solamente veinte centavos de sol para su subsistencia diaria, mientras el patrn cobraba del otro hacendado el salario legal. Los hombres eran obligados a salir en partidas de 20 a 30, e ir a provincias distantes para realizar trabajos en compensacin del uso que hacan de una tierra que veneraban y no les perteneca. Antes de 1532, el trmino mita no tena slo relacin con el trabajo. Toda ac cin realizada en un turno determinado, todo aquello que regresaba con una regularidad previsible era una mita; por ejemplo la poca de lluvias. El mitayoq iba acompaado de su parentela, durante su mita reciba alimentos y herramientas de los depsitos estatales .Durante la Colonia y an despus, se volvi un simple instrumento de la explotacin. Los invasores espaoles deformaron la mita, volvindole un instrumento para la explotacin, que fue su meta principal. Lo que fue una institucin perfectamente reglamentada dentro de los esquemas andinos, se volvi en la Colonia y sigui siendo despus un simple instrumento de explotacin, mediante las prestaciones de servicio al hacendado y a las autoridades coloniales, de trabajos forzados en minas y obrajes.Estas fueron las condiciones que encontraron los miembros de, la expedicin que visitaron Q'ero en 1955. El inters cientfico se convirti pronto en la accin y el compromiso. En especial Efran Morote, Mario Escobar y Oscar Nez del Prado empezaron a pensar que era impostergable realizar alguna accin concreta en favor de los q'ero. La idea fue tomando forma en el propsito de realizar un Programa de Promocin que implicaba previamente la expropiacin de la hacienda. Oscar Nez del Prado comenz una campaa tenaz, valindose de todos los re cursos disponibles, desde el uso de la prensa hasta la gestin parlamentaria, el alegato cientfico o el enfrentamiento personal. No olvidemos que estamos hablando de 1955 y aos siguientes, cuando proponer la expropiacin de una hacienda en beneficio de sus colonos, resultaba subversivo, disociador y franca afrenta a los derechos de los "seores hacendados". A pesar de todo la

campaa logr xito. Se cont otra vez con la simpata de Dr. Pedro Beltrn, quien a travs de "La Prensa" cre en Lima una corriente de opinin favorable. Finalmente en 1963 se transfiri la hacienda a los q'ero, que comenzaron a pagarla, sin la colaboracin de misiones o programas de asistencia.

LOS HIJOS DE INKARI


Los q'ero creen que son los hijos simblicos de Inkar, quien cre todo. Una anciana estuvo muy seria al explicar que un nio concebido en una mujer q'ero por un forastero, no sera q'ero; no sera un hijo de Inkar. Los espritus de las montaas mandaron a Inkar y Qollar a buscar un lugar donde fundar un gran pueblo. Llegaron de las tieras altas de Titicaca, cruzaron la Raya, arrojando en todas las direcciones una barreta de oro que llevaron consigo.Comenz la fiera interposicin de los awpa machu en la obra de Inkar. Este abandono Q'ero y sigui caminando. Cuando al fin barra fue arrojada hacia el lugar que hoy ocupa la ciudad del Cuzco, qued completamente vertical en el centro de una hermosa laguna donde se estableci definitivamente con Qollar. Adems, los q'ero son conocidos como pueblo depositario de poderes sobrenaturales, cuyos orgenes un anciano explic a travs del siguiente mito: "Cuando los espaoles llegaron y derrotaron a los incas, los empezaron a perseguir hasta los lugares ms alejados; aqu en Q'ero haba un regimiento de incas. Un regimiento de espaoles empez a perseguir desde el abra "Willkakunka q'asa", hasta llegar al lugar denominado "Weraqocha pampa" (la planicie de los blancos) donde decidieron resistir a los espaoles. Estos llegaron y en una terrible batalla derrotaron a ese ltimo regimiento inka, slo se salvaron dos hombres que pudieron escapar gracias a sus poderes, puesto que eran altumesayoq (sacerdotes andinos de jerarqua superior); fueron a refugiarse a la cumbre de las montaas, donde recuperaron sus fuerzas y su poder. Esta atribucin se manifiesta de diversas maneras: en primer lugar, los especialistas religiosos de las regiones aledaas coinciden en sealar a Q'ero como el lugar de residencia del kuraq akulleq, ttulo que se da a la digna tario religioso andino de mayor poder, y jerarqua. Coinciden en sealar que Q'ero es el lugar apropiado para realizar el "servicio" (aprendizaje para recibir la iniciacin) y muchos de ellos han estado all, por uno o ms perodos.

EL HOMBRE Y LA FAMILIA
El hombre de Q'ero es de mentalidad clara y vivaz, ingenuo y franco al mismo tiempo, habla poco y se siente mortificado cuando se le quiere hacer repetir lo que ha dicho. El trabajo es la expresin mxima de sus valores. Es severo en su conducta, parco en su trato. Desconfa profundamente del blanco o del mestizo, pero usualmente no demuestra hostilidad hacia l. Vive nutrido de leyendas, tradiciones y mitos que explican el mundo que lo rodea, los orgenes del maz, de la coca, de los animales, de la gnesis de su msica y de su danza que segn l fueron copiadas del Kius, ave que sirve de inspiracin a muchas de sus canciones y relatos. Su poesa, sumamente hermosa, toma como temas fundamentales las bellezas de la naturaleza, la flora y fauna que lo rodean y se manifiesta en canciones que anualmente deben ser renovadas. Los jvenes y las muchachas gozan de completa libertad sexual a partir de la adolescencia y durante la poca prematrimonial. Sin embargo la iniciativa corresponde a los varones quienes dan principio a los amoros, generalmente en los lugares de pastoreo. El hombre debe ser capaz de tener buenas chacras, debe poseer algunas llamas y alpacas y

mostrar diligencias y aptitud para el trabajo, revelando constante seriedad. Las prohibiciones de incesto son terminantes y su infraccin constituye uno de los hechos ms vergonzosos. Se prohbe el matrimonio entre primos y parientes an ms remotos. Antes de adoptar la decisin para las uniones definitivas, los jvenes, varones y mujeres, acuden donde algn adivino (qha- , waq) o van a consultar al anciano (kuraq tayta) para que vea en la coca si los amantes tienen compatible el kawsay pacha que viene a ser algo as como el destino individual para el matrimonio; a los pocos das formalizan la unin mediante el warmichakuy ante los padres. Esta unin es reconocida por la sociedad.

Los hijos concebidos despus del warniichakuy se consideran legtimos para todos los fines. No as aquellos habidos en el soltero de la mujer, reciben la identificacin de q'aqa que quiere decir nio sin padre conocido. En este caso se prescribe el infanticidio y para ello en el momento del nacimiento se envuelve al recin nacido en trapos fros y se lo echa en el suelo para que muera de inmediato por la accin de la baja temperatura.

WATMICHAKUY (TOMAR MUJER)


Un da de los sealados como "bueno" en el calendario de los das fastos y nefastos, salen los padres del joven a la media noche, para encaminarse a la casa de los padres de la muchacha. Llevan consigo la coca necesaria. Llegados al lugar llaman a la puerta de la casa, tocndola y diciendo: "mamay... tatay, venimos a vosotros" El dueo de casa ordena a su esposa que coloque unas mantas en el suelo en seal de hospitalidad, ofreciendo asiento en ellas a los recien llegados. Los padres de la joven se hallan ya enterados del motiv - de la visita. Despus de larga pausa y con aire de gran solemnidad, el padre del joven da principio a un dilogo estereotipado entre l y el padre de la muchacha. -"Por la voluntad de Dios Padre Etrno. Porque El lo ordena, hemos venido Erwan Arran" (posiblemente Eva y Adn). - "En qu rbol se ha posado la paloma?" pregunta el padre de la muchacha. - "En un rbol de romerillo" -"Con qu bajars a la paloma del rbol de romerillo?" inquiere nuevamente el dueo de casa. -"Tengo siete brazadas de cinta y con ellas bajar a la paloma. Tambin una pareja de hachas y con ellas, derribando el rbol conseguir la paloma" "Qu fruta gusta a la paloma?" -"La fruta que gusta a la paloma son los nsperos y ellos son amarillos y coloridos. El ave que hiende el espacio tiene siempre su pareja; el gusanillo que dormita en el interior de la tierra tiene siempre su pareja, el hilo es tambin de dos dobleces, no puede ser de una sola hilada. De igual modo, nuestros hijos deben vivir siempre emparejados" contesta el padre del joven. - "Si es bueno su kawsay pacha que convivan. No vaya a ser nuestra hija para la pesadumbre. No vaya a ser abandonada con un nio" concluye el padre de la joven. Despus de este cambio de frases conocidas, los padres del joven acomodan. Cuidados ament pequeos ramilletes de hojas de coca seleccionada. Es el k'intu y lo ofrecen a los padres de la muchacha para que los mastiquen y stos a su vez, corresponden a la atencin en igual forma. "... este chiquito fue con un hermano de unos 18 aos y una hermanita, cargando ellos herramientas Y semillas para trabajar en la chacra. El niito se cay entre plantas espinosas, yo fui a ayudarlo para salir. El hermano mayor se puso furioso, casi me peg y me increp que yo estaba malcriando este muchacho, que siendo hombre tena que aprender a salir solo de sus dificultades". Transcurridos varios aos de convivencia que pueden ser cinco, diez o ms, si la pareja cree conveniente se realiza el matrimonio catlico, como un paso para consolidar la carrera social y poltica del hombre, es decir el runachakuy. Buscan dos padrinos: uno principal y otro

secundario. El da fijado, los padrinos van a casa de sus ahijados y los sacan de all para hacer con ellos el viaje a Qoyllurit'i, a Paucartambo o Hachakalla para efectuar en la capilla de estos lugares la ceremonia del rito catlico. De este modo, el hombre ha llenado un requisito indispensable para aspirar al ejercicio del prestigioso cargo poltico-social de alcalde. Aunque una escuela funciona en Q'ero desde varios aos, la comunidad permanece monolinge quechua y el castellano de los jvenes se limita a un vocabulario bsico. Se prefiere a la muchacha robusta, de ojos risueos y bien vestida, porque sus trajes son una muestra de su habilidad para el tejido. La mujer viste una aymilla (camiseta) roja que va cubierta por dos o tres llikla (mantas) cortas y una o dos polleras (faldas) de bayeta azul, cuyo ruedo se adorna con un luyro de pallay, (cinta labrada). La llaqolla, especie de manta sumamente fina con la que se cubren la cabeza todava exista en su funcin incaica ceremonial, aunque es ms comn la montera circular, casi plana. El peinado cae en dos trenzas adornadas con thirinka, especie de borlas de hilo de colores y se adornan el cuello con una o ms walqas que a manera de collares son confeccionadas con frutos de la selva y usados en las fiestas. Los nios hasta cerca de los ocho aos llevan el phali o faldelln y una camiseta sobre la que los varones usan ponchitos cortos y las mujercitas la manta. Este traje, sin alteraciones ni cambios, sirve igualmente para soportarlas bajas temperaturas de la cordillera donde estn los rebaos como para el clima de la regin boscosa en que se cultiva el maz.

EL MEDIO
La regin de Q'ero est ubicada sobre los flancos orientales de un grupo extenso de picosnevados, cercanos a la cordillera del Vilcanota. El rea mira directamente hacia lostributarios amaznicos fronterizos con el Departamento de Madre de Dios. Despus de viajar dos a tres das, a caballo o a pie, y de cruzar algunos de los pasos de la cordillera de Aya Kachi, se llega a la entrada del territorio q'ero, donde se puede encontrar la neblina que asciende continuamente de la regin Selvtica; o en los momentos C1_-claridad, una espectacular formacin de valles que en conjunto muestra la forma de un abanico medio abierto, con su parte extendida hacia el oeste hasta una altura superior a los 5600 m y con su vrtice dirigido al oriente, cuyo extremo termina como el vertedero de un embudo donde comienzan los bosques de la selva sobre una altitud de 1400 m. Es obvio que la regin q'ero no es homognea en su conformacin ecolgica y los mismos habitantes distinguen claramente los siguientes pisos ecolgicos:
La puna o piso de los pastos y de la papa amarga: 40,00 - 4600 m El piso qheswa, de arbustos y plantas achaparradas; nivel de papas y tubrculos

andinos 3200 - 3800 m El bosque o "monte" (yunga fluvial); piso del maz: 1400 - 2000 m.
La zona de laderas y quebradas situada entre la puna y la qheswa recibe la denominacin de wayq'o (quebrada). La llamada zona qheswa tiene en realidad algunas caractersticas de la regin suni, si la comparamos a la descripcin de las ocho regiones naturales del Per que hace Pulgar Vidal; sobre todo debido a la predominancia de los cultivos de papa y tubrculos andinos.

Pero los q'ero la Tanto la altitud como el clima, el paisaje y los recursos* naturales son completamente diferentes en los tres pisos trabajados por el hombre, cuyos centros extremos de ocupacin se encuentran a unos 40 km el uno del otro. Sin embargo, por estar al lado oriental de la cordillera andina, tienen en toda su extensin frecuentes neblinas con abundante humedad ambiental, un gran declive del terreno y una conformacin de caones profundos, que dan a la regin identifican como qheswa, y por consiguiente se va a emplear esta denominacin.

LA PUNA
En la parte amplia del abanico, donde se forman los riachuelos a partir de manantiales o al pie de los nevados, se encuentran pequeos y estrechos valles con bofedales y las tierras ms altas aprovechables para la agricultura. Es donde, a una altitud comprendida entre los 4100 y 4300 m, s ubican los asentamientos de residencia principal de la poblacin. Las casas conforman once agrupamientos que se hallan dispersos y bastante distantes unos de otros en diferentes valles y reciben. generalmente el nombre del ro correspondiente. En estos valles altos, caractersticos por su baja temperatura con frecuentes nevadas y granizadas, la poblacin se dedica al cuidado del ganado y labores afines, como la trasquila de los camlidos, el recojo de la bosta y tambin la siembra de papa amarga. La mayor parte de las labores domsticas se realiza en esta zona, tambin el tejido, la elaboracin de productos deshidratados y el almacenado.

EL CANDADO O P'UTI
El sistema de clavijas o sullu, constituye la parte de seguridad del p'uti. Usualmente, el dueo de la casa no se lleva la llave, sino que la deja en algn lugar. En caso de una tempestad o de un viajero que llega de noche, se puede sacar la llave, abrir la casa y usarla como suya, con la nica condicin de dejar todas las cosas en perfecto orden.

EL WAYQ'O Y LA QHESWA
La red de pequeas vertientes constituye poco a poco los pliegues del abanico, conformando caones profundos en cuyo fondo discurren las aguas que irn a formar los ros del Chuwachuwa y el Qhollpak'uchu que a medida que avanzan se precipitan en torrenteras y elevadas cascadas. Una de ellas tiene ms de 60 metros de altura, el agua parece pulverizarse al estallar en las ocho gradas de granito sobre las que desciende. Es la regin wayq'o o quebrada.

EL MONTE O YUNGA
El ro Q'ero se precipita el norte. A ambos lados se observan terrazas llanas, hasta donde las montaas se estrechan y se llega al profundo can de Khuchisanta (el diente del puerco) ya en pleno monte. Despus y hasta Pushkero, estamos en un tpico valle de montaas, estrecho, orillado de cerros muy empinados, mientras el ro continua de rpido en rpido. Cortando las laderas, conduce un camino de cerca de 30 km, de una sola va para llamas, con el trfico perfectamente reglamentado para sincronizar los cruces de viajeros en "Kiuspampa". La senda es estrecha, aunque en muchos sectores utilizan el antiguo camino inca de penetracin dei Pantiaqolla, abrindose en desfiladeros suspendidos en el abismo, ofreciendo interminables escalinatas casi

verticales, o atravesando torrenteras bruscas y caones profundos sobre puentes tendidos en troncos de rboles y ramas con juncos. Por trechos se abre el valle y las pequeas llanuras con terrazas a ambos lados del ro reciben el nombre de pampas: Yierbabuena Pampa o Chawpichaka Pampa, Kius Pampa, Plazoleta, etc. Una exuberante vegetacin, apenas mellada por el hombre, cubre esta parte del valle. La regin de Pushkero se extiende desde los 2000 hasta 1400 metros. El clima es clido y hmedo.En el monte o yunga no existen propiamente casas, sino refugios, a menudo pegados a pendientes de 50 grados. Comprenden una habitacin estrecha para dormir con su parte delantera abierta, donde funciona la cocina. Durante la noche se deja l fuego ardiendo para atemperar.

LA FLORA Y FAUNA
Desde Pushkero y hasta las inmediaciones del can de Khuchisanta, se observa la frondosa vegetacin de "monte" o yunga fluvial. Arboles que an no han recibido nombre rodean a los corpulentos cedros; los coposos qarato alternan con la altsima caa del waman khurkur y la sinuosa ipha que es una gramnea del gnero Gadua; pertenece a los bambes que forman arbustos gigantescos, a veces espinosos y prolifera en los suelos muy hmedos. El cedro es preferido para la construccin de puentes y habitaciones. Las salvajinas grises (Tillandsia cauligera y T. usneoides) de hojas angostas, son los epfitos ms importantes del monte pluviifolio. Son como barbas largas que cuelgan de las ramas, en algunas regiones se adhieren a pequeas porciones de tierra de paredes rocosas. En ciertos bailes, como el del "chuncho", la salvajina es parte del disfraz, colgando de los hombros o sirviendo de falda. Se usa tambin como relleno para colchones. Los arbustos que forman los bordes de las chacras dan albergue a numerosas aves; el pito (hak'ajllu o hak'achu) prefiere anidar en las rocas. Tambin rondan el zorro y el puma. A partir de los 4000 m, comienza la zona de puna con suelos negros; son territorios cubiertos por una vegetacin cespitosa (que forma csped) arrosetada. Se observa la tundra con bofedales, que ofrece las condiciones para la ganadera de camlidos y cultivo de papa amarga. Las principales plantas son el paco paco (Aciachne pulvinata); Plantago rigida la kunkuna (Distichia muscoides); la phallcha (Gentiana sp.) y gramneas de los gneros Festuca y Calamagrostis. A 4500 m se encuentra todava una plantita de hojas ovaladas y gruesas, con una hermosa flor de ptalos alargados y gruesos de color rosado, llamada thurpa (Malvcea). Es territorio del puma, de la taruka (venado) y de la wallata (ganso de los Andes). Por el aire planea el cndor, que siempre est al acecho de una indefensa presa. Las regiones por encima de los 4800 metros son casi desrticas y cubiertas en gran parte por nieve. Algunas son consideradas sagradas, y en ellas se realizan rituales religiosos.

LOS SISTEMAS AGROPECUARIOS


Cada piso ecolgico de Q'ero tiene un uso agropecuario propio, adecuado a las condiciones de tierra, clima y altitud. La rotacin de los terrenos agrcolas vara segn la altitud en que se ubican y por consiguiente, de acuerdo a la clase de produccin que estos puedan dar. En la parte prxima a los nevados, es decir en la regin puna donde se cultiva solamente la papa amarga (ruk'i), las tierras son tornadas al azar, sin mayores reglamentaciones, sembrndolas generalmente un solo ao, rara vez dos, y dejando descansar luego por un lapso prolongado.

LOS PASTIZALES Y LA PAPA AMARGA


La regin de la puna, entre los 4000 y 4600 m, es el nivel de los pastizales con los cuales se alimentan los camlidos, (ver el captulo sobre pastoreo). Tambin se encuentran los suelos ms profundos y ricos, llamados yana allpa (tierra negra), abundantes en materia orgnica, de grano fino y untuosos al tacto.A diferencia de la papa que consumimos comnmente y que se produce hasta aproximadamente 3900 metros de altura, la papa ruk'i contiene un compuesto de glicoalcaloides, responsable precisamente del sabor amargo, cuya cantidad difiere segn la variedad. En consecuencia hay papas ms amargas que otras, inclusive algunas se pueden consumir directamente. La caracterstica de la papa amarga es su resistencia a las heladas. La siembra se inicia a mediados de octubre hasta noviembre y es la ltima papa en ser cosechada en mayo y junio. La mayor parte de la produccin se destina a la elaboracin de chuo y moraya. Estos productos son de primordial necesidad en la dieta, para la parte del ao en que las papas frescas se han terminado de consumir y adems sirven como importante medio de intercambio.

El chuo
Para su fabricacin se seleccionan las papas segn el tamao, se extienden en el campo abierto a grandes altitudes, durante las noches ms fras para que se congelen. Despus de 4 5 noches se pisan para extraer el lquido, y se secan bajo el sol intenso durante unos quince das. Tres kilos de papa rinden 1 kilo de chuo.

La moraya
Es de calidad superior y se emplean las papas grandes. Se congelan durante 2 3 noches, cuanto ms fuerte es la helada, mejor ser el producto. Luego se ponen a remojar por cerca de 30 das, dentro de costales en pozas o lagunas, a veces se prepara en un remanso de ro o laguna una especie de cama con paja. Las papas se remojan igual, cubiertas con paja y piedras. Igualmente se pisan y secan durante unas 2 semanas, protegindolas sin embargo del sol, cubiertas de paja; luego se restregan con fuerza, la cscara debe desprenderse y el producto es una moraya blanca y suave. Para obtener un kilo de moraya se requieren seis kilos de papa.

Los tubrculos andinos


La regin qheswa se relaciona generalmente con el cultivo del maz, sin embargo en Q'ero es el piso destinado al cultivo de los diversos tubrculos. En 1955, Oscar Nez del Prado observ la existencia de 88 variedades de papa (Solanum andigenum), adems de 8 de papalizas o ulluku (Ullucus tuberosus); 88 de ocas (Oxalis tuberosa); y 3 de au o isao (Tropaeolum tuberosum). Aunque la oca, las lizas y el au son de apariencia parecida entre s, pertenecen a familias botnicas muy diversas. Todos los tubrculos mencionados son nativos, quiere decir que fueron domestica dos y cultivados desde milenios por los anti guos habitantes de los Andes, que es adems la nica regin en el mundo donde se han domesticado tubrculos para la alimentacin humana. De estos tubrculos, nicamente la papa se logr adaptar con xito en otras latitudes y pases y hoy en da la encontramos en todo el mundo, siendo el aporte de mayor difusin del agricultor andino a la alimentacin humana. El importante nmero de variedades de tubrculos que an mantiene el agricultor q'ero, es testimonio de la riqueza de variacin gentica y de una tradicin relacionada a su cultura.

El maz y las races


En los suelos de Pushkero predomina la aqo allpa, (tierra arenosa) que se origina del granito y es considerada como tierra pobre. Se la cultiva de modo intensivo tan slo unos

seis aos, ante el peligro de que el suelo desaparezca completamente y aflore el granito. Buscando tierras vrgenes, los q'ero se adentran cada ao un poco ms hacia la selva.Las chacras de maz y races en el monte se hallan actualmente 5 a 6 Kms de distancia de Pushkero, en Challwapampa, a 1600 metros, donde las parcelas se aferran a laderas con una inclinacin de 50 grados. En ellas, cada familia tala el bosque donde bien puede hacerlo, utilizando principalmente un instrumento denominado "loro", conformado por un palo de 60 a 70 cm, en uno de cuyos extremos se ha fijado por medio de tiras de piel de llama una hoja de metal hecha de cintos de barril, con uno de sus lados sumamente afilado. Pocas veces se usan hachas. Despus de la tala se hace el desbroce y la limpieza. Para el perodo de la tala, del desbroce y de la siembra, que tienen lugar entre diciembre y enero, slo van al bosque los hombres y los nios mayores de 10 a 12 aos, debido a las crecientes de los ros y las torrenteras. Junto al maz se cultivan calabazas y races nativas como raqacha (Arracacia xanthorrhiza); llakhum o yacn, (Polymnia sanchifolia); apichu (camote) y achira (Canna edulis) que les sirven para descansar por cortos perodos de tiempo de su dieta compuesta casi totalmente por papas, carne de camlidos y maz. De otro lado, cada familia cultiva rocotos y muchas los cambian por otros bienes en el exterior. La extraccin de madera es otro recurso apreciado.

CUNTO CAMINAN LOS Q'ERO?


En ningn otro aspecto de la vida de Q'ero influye ms el medio ambiente geogrfico, como en su constante movilidad entre los tres pisos ecolgicos en que se distribuyen sus actividades. Las caminatas entre los tres pisos ecolgicos son constantes. Mujeres y nios participan en las tareas, asegurando el cumplimiento oportuno de las labores agrcolas y el cuidado de los rebaos.

LA DISTRIBUCIN DE LAS TAREAS


La atencin a tantas tareas es solamente posible porque los trabajos se reparten entre los miembros de una familia y segn las exigencias del clima y del calendario agrcola. Tanto hombres como mujeres, nios y ancianos participan y constituyen la mano de obra familiar. No se da el caso de echar a perder una parcela de papas por ejemplo, porque no se lleg a tiempo o hubo excesivo trabajo en otro piso ecolgico. Se administra la mano de obra familiar y se consigue ayuda temporal mediante el parentesco ampliado y las formas tradicionales de cooperacin como ayni y minka. Los grupos domsticos se componen generalmente de los padres, sus hijos casados o solteros y nietos pequeos. Los padres ejercen considerable control sobre la distribucin del trabajo, porque sus hijos, aunque sean casados, no son econmicamente inde pendientes, mientras que los nietos no estn en condiciones de pastorear solos, permitiendo que los mayores puedan dedicarse a las labores en los otros pisos ecolgicos. El manejo de los rebaos y de los ciclos de cultivo se organiza mejor dentro de un grupo domstico grande, con autoridad centralizada, hasta que las familias subordinadas estn en condiciones de asumir solas sus obligaciones. El grupo familiar se reparte las tareas que se presentan en los diferentes pisos. Como ejemplo tomemos los meses de junio, julio y agosto e imaginemos la familia encabezada por doa Asunta y don Andrs que tienen tres hijos. El mayor, Juan, tiene como pareja a Santusa; su hijito Martn ya los acompaa en la mayora de los recorridos. Gregorio y Rosa son los dos hijos solteros de Asunta y Andrs.

EL MANEJO DE LOS PISOS ECOLGICOS


El manejo de varios pisos-ecolgicos es un sistema que form parte de los antiguos microsistemas econmicos prehispnicos, expuestos por el renombrado profesor de etnologa andina John Murra: "Mucho antes de la invasin europea, durante siglos, hubo una macroorganizacin que supo unir en un solo sistema econmico, muchas relaciones ecolgicas muy diversas, muchos ambientes geogrficos tambin diversos". versos". (Murra, 1983).. "El universo andino fue concebido por sus habitantes como un conjunto de estratos ordenados "verticalmente", uno encima del otro, formando una macro adaptacin, un sistema de relaciones ecolgicas netamente andinas. Al ascender el asentamiento a alturas ms y ms elevadas, los habitantes tenan que enfrentarse con continuos cambios de clima, fauna y flora. Dentro de los ejemplos anteriores mencionados de regiones o comunidades andinas que mantienen el manejo de varios pisos ecolgicos, se pueden distinguir diferentes tipos de uso, condicionados por la distribucin del espacio. Esta situacin ya expuesta por John Murra, fue `descrita por Stephen Brush dentro de un contexto actual: Al examinar las diferentes regiones andinas y sus sistemas humanos de subsistencia, se encuentra que la relacin geogrfica es un factor importante para determinar el tipo de explotacin y los factores socioeconmicos de una comunidad. Se pueden delinear tres tipos de relaciones ecolgicas: a) el tipo compacto. b) el tipo archipilago. c) el tipo extendido.

EL PAQO Y EL ARARIWA DOS ESPECIALISTAS AL CUIDADO DE LOS CULTIVOS ANDINOS


La relacin entre r e l i g i o s i d a d y m e d i o ambiente En Q'ero y en el mundo andino en general, el aspecto religioso resulta sorprendente. La experiencia religiosa tiene relacin con el medio ambiente y la naturaleza que es considerado un ser afectivo y prctico. La tierra, las montaas, los ros, los rboles, las rocas son sagrados, se personifican en los apu y la pachamama. Un informante lo expresa as: "de la tierra nacen todos, ella los cra y los amamanta, es la Madre Tierra (pachamama); desde que el hombre se dedic a cultivarla, esta adquiri poder sagrado". El hombre es parte de las fuerzas vitales, al igual que los seres de la tierra, las plantas, los animales que al morir retornan a ella. En la cosmovisin andina existe la idea de una participacin activa en la vida fecunda y en el ciclo csmico: de vivir, morir y renacer; el hombre no es dueo de la tierra, sino parte de todo el conjunto, es un hijo ms de pachamama.

Qu es un paqo?
Los paqo de Q'ero son considerados dignatarios y especialistas religiosos, conocedores del manejo de los poderes sobrenaturales que tiene la Madre Tierra; celebran los ritos y las ceremonias, como intermediarios entre los dioses (apu y pachamama) y los hombres.Se les asigna el carcter de hombres sabios, deben ser capaces de aconsejar a los recurrentes en sus problemas sociales dentro de la comunidad. Su dedicacin a la religin es parcial, adems cumplen las labores agrcolas y pastoriles, tambin ocupan cargos polticos y son lderes. Tienen poder para el control social, poltico y econmico de la comunidad. Es evidente que las creencias y prcticas religiosas van siempre unidas a una fuerte organizacin social. El q'ero que desea ser paqo debe realizar estudios preparatorios durante varios aos, con una

vida de estricto aprendizaje. Existen dos situaciones por las cuales el nefito busca ser iniciado: Una por su propia vocacin Otra por ser escogido directamente por el apu a travs del rayo. El nefito busca un Maestro para recibir sus enseanzas, a la vez que le ayuda en el trabajo de la chacra y el pastoreo; esto puede durar cuatro a cinco aos. Va adquiriendo conocimientos y gradualmente aumenta de jerarqua: .Sabe leer la coca (es watoq) Conoce y clasifica las hierbas medcinales; determina las causas de una enfermedad; cura con mates, emplastos y otros; es hampeq o maicha, tambin acceden a ello las mujeres. Despus tiene lugar la iniciacin que confiere tres poderes y el status de paqo, con el ttulo de pampamesayoq. Los tres poderes son: El munayniyoq (poder) para curar el cuerpo y el espritu y comunicarse con el apu. .El llank'ay o fuerza para el trabajo. El yachay o sabidura para las decisiones.

Las funciones del arariwa


En primer lugar, en Q'ero es obligatorio ser arariwa (persona encargada del cuidado de las chacras cultivadas); todos los comuneros deben pasar por este cargo. Las autoridades tradicionales eligen un hombre que todava no lo haya desempeado. El elegido debe ser un buen agricultor, conocedor de las labores de cultivo de los tubrculos como papa, oca, olluco e isao y ser un hombre honrado; debe conocer los fenmenos climatolgicos, las plagas y enfermedades que atacan a los cultivos, igualmente sus curaciones.

La labor conjunta del arariwa y del paqo


El arariwa tiene sus limitaciones en cuanto a conocimientos mgico-religiosos para poder controlar los espritus malignos que se encuentran en los fenmenos atmosfricos. Por esta razn, necesita trabajar con un paqo que posee los poderes sobrenaturales para controlar la furia o los enojos de los dioses y darle los consejos necesarios. Se hace el contrato de los servicios, del paqo; el pago es casi siempre una alpaca hembra. El primer rito celebrado por el paqo' tiene lugar en octubre, en esta ocasin coloca "despachos" en cada esquina de las chacras y uno al centro, para pagar a pachamama. El sentido es rodear la chacra contra los malos espritus como el granizo y pedir la fertilidad del suelo. El rito se repite con ocasin del aporque, agregando q'ero elementos de proteccin como cruces de ceniza, mezclada con mua (Minthostachis sp.); es una planta arbustiva que contiene cidos grasos, repelentes de insectos perjudiciales.

La lucha contra las heladas y el granizo


Las heladas pueden destruir por com pleto los cultivos. En Q'ero se distinguen dos tipos de heladas: la mijuna qasa puede servir de poda cuando cae al comienzo, la planta tiene 10-15 cm de crecimiento y puede volver a retoar, dando una mejor produccin. La segunda helada, llamada wauna qasa (la que hace morir), es peligrosa, cae generalmente en los meses de enero y

febrero, cuande la planta ya comienza a florecer, y no se recupera del dao. Los ritos se relacionan demanera coherente con la tecnologa agrcola, para garantizar la Cosecha La observacin del comportamiento de los animales ayuda en el pronstico de las heladas, aunque no es fcil interpretarlos, por la gran variedad de actitudes que tienen. Por ejemplo: El leqechu es una ave de la puna. El arariwa y sus ayudantes buscan sus nidos y observan los huevos. Si sus manchas son como granulacin menuda, ser un ao sin heladas y se debe cultivar con preferencia la papa dulce; si las granulaciones son gruesas, entonces se presentarn heladas y ser preferible sembrar papa amarga para fabricar chuo y moraya. El yuthu o perdiz anida en lugares abrigados, cuando son inminentes las heladas. Varias plantas son indicadores bastante precisos, si se les conoce bien. El lirio florece en agosto; si sus flores'se marchitan por las heladas, se prevee un mal ao. En cambio si el sankayo florece en forma abundante, es seal de un ao sin heladas. EL DESPACHO El pago prepara la "mesa" (altar), cubriendo el suelo con una manta y doce unkhua de pallay (mantas pequeas con diseos).Un pliego de papel de despacho se divide en doce cuadrados, para preparar igual nmero de despachos: seis despachos para el apu con ingredientes amargos tres despachos para la pachamama con cosas dulces tres despachos para los soqa (espritus malignos) con cosas "sucias". El paqo, el arariwa y sus ayudantes escogen grupitos de coca y los untan con cebo de llama. Colocan doce pares para el apu, seis pares para la pachamama y un puado de hojas para los soqa para que no hagan "contra", invocando cada vez el nombre de un apu; el ms importante es Ausangate, seguido por Salkantay, Huamanripa, Poqone.

PASTOREO Y RITOS RELACIONADOS AL GANADO


Los requerimientos del pastore son continuos durante todo el ao. No demandan una inversin intensa de trabajo, excepto durante los, perodos de trasquila, paricin y empadre, que son continuos. Sin embargo, necesitan de la disponibilidad permanente de una persona para que conduzca los rebaos de la familia por los pastizales; para protegerlo de los predatores (puma, zorro y cndor); para evitar las prdidas; las exposiciones a la intemperie y los robos. Por el contrario, las ovejas son mucho ms vulnerables al fro, a los predatores y a los parsitos intestinales; defecan y pastorean al azar, por lo tanto transmiten sus parsitos. Adems son ms propensas a extraviarse y al pnico, requiriendo de atencin extra y ser encerradas en los corrales.

La alpaca
La alpaca se considera como el animal ms importante de los rebaos; el promedio es de cincuenta cabezas por familia, pero oscila entre los que no tienen nada y los que poseen hasta 300 animales, como reflejo de su mayor riqueza. El nmero de alpacas sobre pasa al de llamas en la relacin de 3:1, las ovejas por lo general son menos numerosas que las llamas, pero algunas familias con abundantes recursos de mano de obra y produccin pueden tener ms. Las alpacas son ms cotizadas que las llamas y las ovejas, principalmente porque su fibra vale hasta 4 veces ms en el mercado. Esta ganancia permite pagar mano de obra adicional o comprar artculos necesarios para el consumo.

La llama
Las llamas son casi siempre el complemento indispensable de los rebaos y tienen igual valor que las alpacas como medio de intercambio, por la habilidad de los machos para transportr cargas de 10 a 30 Kgs. Este es un importante servicio para el movimiento de los productos cosechados, de las semillas, de los abonos, de las herramientas de agricultura, de los implementos domsticos entre los diferentes pisos ecolgicos y en las expediciones comerciales hacia otras comunidades. Es la nica bestia de carga con eficiencia y capacidad para transportar las cosechas de maz desde el monte, a travs de abismos, sobre estremecedores puentes de palos y tortuosos senderos.

Otros animales
Pocas familias tienen un caballo, los usan para transporte o cabalgadura, pero principalmente son objeto de prestigio. En contraste con las llamas,-son ms costosos, inseguros en los pasos estrechos, en los senderos rocosos y en los ondulantes puentes, sin mucha confianza en su reproduccin, no las llamas machos pueden hacer caminatas de hasta 35 Km, diarios. Los machos adultos sirven como bestia de carga, aceptan hasta 30 kilos y con est peso pueden hacer caminatas hasta de 20 das a 35 Km. diarios. Resisten hasta cinco das sin comer. Su marcha es firme y segura, caminan en hilera, se dira con arrogancia, soltura, tranquilidad e indiferencia proporcionan lana y se les considera incomestibles. Algunas vacas pastan sin mayor atencin en la zona qheswa. Su carne es bastante cotizada para las fiestas, pero rara vez son ordeadas y son muy propensas a cadas fatales en los precipicios. Comparadas con los camlidos son de limitada utilidad y se les considera extravagantes y al mismo tiempo valiosas. En algunas regiones alto andinas se riegan extensas zonas planas mediante el agua desviada de un ro cercano, originando bofedales artificiales.

Waylla o bofedal (zona turbera)


Son zonas siempre hmedas de manera natural o artificial, ubicadas en la puna y donde crece una vegetacin especialmente aprovechada por las alpacas. Se caracterizan por un color verde intenso que permanece todo el ao, la vegetacin es muy densa y postrada, careciendo totalmente de granneas altas. Ocupan reas muy definidas y pueden estar rodeadas por pastizales o por zonas secas. La especie dominante es la kunkuna o waricha (Distichia muscoides) que forma densas almohadillas denominadas "champas" y est acompaada de muchos otros pastos. Esta vegetacin es la preferida por las alpacas, porque ofrece un pasto suave y nutritivo durante gran parte del ao.

La vegetacin de la puna
El deshielo de los glaciares con filtraciones de agua durante todo el ao, el suelo escasamente drenado y un determinado microfilms sostienen una comunidad de plantas de puna de las que dependen las alpacas para su salud ptima y reproduccin. La facilidad para la masticacin, la finura de la fibra y la resistencia a las enfermedades de las alpacas son atribuidas a los pastizales de gran altura y en

especial a los lugares hmedos o waylla. La alpaca aprovecha igualmente los pastizales algo secos, ubicados en las suaves laderas de la puna, con pastos como la chilliwa (Festuca dolichophylla); "crespillo" (Calamagrostis vicunarum); cebadilla (Bromus uniloides), phallcha (Gentiana); "sillu sillu" (Alchemilla pinnata) y otros, especialmente cuando estn en su mayor crecimiento, al comienzo de la estacin de lluvias. Los pastizales de las zonas ms bajas donde predomina el ichhu son adecuados para las llamas y las ovejas. Cuando se requiere de sus servicios como animales de carga, las llamas pueden ser pastoreadas en las zonas intelniedias o bajas, por su mayor tolerancia a los pastizales ms secos en terrenos de menor calidad.

Lo que proporcionan alpacas y llamas


Tanto las alpacas como las llamas, y en menor grado las ovejas, proporcionan: Fibras; la de alpacas para la manufactura de vestimentas; la de llamas para frazadas, costales, cuerdas y aperos; Estircol para el abono que es de suma importancia en el cultivo de los tubrculos y como combustible en la cocina. Alpaca y llama proporcionan la totalidad del fertilizante usado, porque defecan en lugares determinados donde se puede amontonar la taqya (bosta) en la poca seca. Carne, para comerla fresca en las ocasiones especiales; o seca y ahumada (ch'arki y qhonqe) como ingrediente de la comida de todos los das. Por lo menos se pone una cantidad de carne que de sabor, como el mnimo requerido por un principio de dignidad. Tambin se utilizan las carcasas de los animales que fallecieron por enfermedad o por accin d e los predadores; Vsceras, sangre y huesos triturados para las comidas especiales que son consumidas despus de matar los animales; .Sebo para velas, para dar sabor a la comida y para las ofrendas rituales; Pellejos y cueros para las camas, los asientos, los depsitos de alimentos y las sandalias; Tendones y cintas de cuero para atar las herramientas y los armazones de los techos.

L os r it os
Se considera que el rebao de la familia es particularmente vulnerable a las acechanzas de los espritus cuya mala voluntad se ha suscitado y de los espritus de la muerte que continan daando o son rencorosos. Los hombres, los animales y los pastizales son amenazados por fuerzas malignas, incluyendo los awpa runa ("hombres antiguos", los desterrados sobrevivientes de un mundo antesolar); los kukuchi (fantasmas monstruosos) y el wayra (viento maligno). Para conjurar estas amenazas y asegurar la prosperidad de los rebaos, se da particular importancia al cumplimiento de las fiestas del ganado que son celebradas por todas las familias y marcan los puntos crticos de los ciclos de pastoreo y de los cultivos. Los poderes espirituales relacionados con el rebao, estn presentes en pequeas piedras (illa o khuya) heredadas de los ante-pasados o que fueron encontradas en los-flancos de las montaas ms altas. Se las guarda con cuidado, envueltas en tejidos antiguos y escondidas en la casa. Las cruces de chonta lucen adornadas con phua (Culcitium rufescens) que crece al pie de los nevados.

" H a c e r t o m a r c h i c h a " a l a s l l a m a s . En cambio, el ahata uhuchiy (hacer tomar chicha), denominado as porque se hace tomar chicha de maz a las llamas machos, es llevado a cabo en agosto o en setiembre, poco despus de la cosecha del maz. Es justamente el momento en que estos animales acaban de completar el arduo transporte de la cosecha de maz, subiendo casi 2000 metros por 30 kilmetros de tortuosos senderos y puentes, desde la zona ms baja hasta los caseros en la puna. Los preparativos y la forma de ambos ritos de fertilidad del rebao son similares. Comienza con el arribo de todos los miembros de la familia al casero del varn de mayor edad. Juntos establecen contactos con los poderes sobrenaturales, implorando su ayuda para el rebao, los corrales y los caseros. Con estos ritos se intenta establecer la comunicacin entre la familia, el rebao y los espritus tutelares relacionados con el bienestar de albos. Un error en el desarrollo del ritual puede muy bien ser la causa de la merma del rebao, de la mala salud o de muertes en la familia.

La msica
En las crnicas se menciona la msica de los incas. Se habla de canciones histricas y de amor, acompaada por flautas, "algo parecido a lo que tocan los pastores". No hay ms referencia o explicacin sobre la msica de los pastores, porque en ese entonces no se la consider de importancia. El pututu, trompeta de concha marina gigante, se encuentra tanto en Q'ero como a lo

largo de los Andes y emite un estallido de sonido para anunciar el comienzo de un evento o de una ceremonia. Las melodas tocadas por los q'ero en el "pitu" transversal de 6 notas se relacionan nicamente con la msica del "Ch'unchu". Este tipo de msica lo tocan tambin otros grupos que hacen el peregrinaje al cercano Qoyllurrit'i. En la quena de 6 notas, fabricada con un tubo de carrizo o plstico, el pastor toca msica que se escucha en los parajes montaosos.

Producen sonidos inusualmente complejos con los pututu, los p inkuyllu y los c antos. Sin e mbar go nadie "e sc u cha" esta msica, ya que todos parti c ipan. Este e stilo music al pe r mite a c ada individuo e l mximo de libe r tad, ni ateniendo la identidad distintiva y los valores colectivos de la comuni dad.

LOS MOTIVOS TEXTILES


A primera vista, los q'ero parecen ser iguales a muchos pueblos tradicionales quechua, situados en los Andes y que han mezclado ciertas costumbres de origen inca con las del mundo mestizo. Pero parece que es el nico pueblo entre los quechua contemporneos que todava conserva los mtodos usados por los incas para fijar y transmitir su sabidura. Al no tener la palabra escrita, usaron una variedad de recursos de registro grfico para organizar su Estado, corno los khipu, seqe, qillqa y tocapu. En el khipu se registraron los datos de censos. Fueron cuerdas multicolores alinea das y con nudos de varios grososres. E1 khipu recin cobraba utilidad con la interpretacin o lectura que le daba el contador o khipukamayoq Haba tambin una serie de lneas de colores diferentes dibujados sobre palos, llamados qillqa, para recordar datos histricos. Los motivos tocapu, ejecutados tanto en los tejidos cunibi (tejidos de alta calidad) como en los qero (vasos ceremoniales) registraron informacin tabular entre tiempo y espacio en el dominio de poltica, religin y cosmologa. Los tejidos se fabrican con fibras de alpacas y llamas, ya sea en colores naturales o con fibras

teidas. Hay un nmero limitado de motivos que son tejidos en colores especficos, para separarlos de la tradicin textil de otros ayllus, aunque estn cercanamente relacionados, como Kauri. Despus de hilar y luego torcer la lana, se fabrican los tejidos en diferentes telares: en los picos de las montaas funcionan tambin como marcos del horizonte Y ayudan a conocer la poca de las estaciones. El sitio donde nace y se pone el sol cambia un poco cada da. Sin embargo, los das previos y posteriores a los solsticios, el sol no se mueve mucho; ello indica a los q'ero la poca intermedia entre la estacin seca (osar tiempu) y la de lluvia (para tiempu) y ayuda a fijar el calendario agropastoril. Hoy en da, las tejedoras q'ero distinguen tres grupos de motivos textiles, cada uno con varios dibujos que fijan conocimientos referentes a: La cosmologa, mediante los motivos Inti (sol) donde se diferencia el sol saliente y la direcin este (Inti Llqsimushan); el sol, de medioda y el norte (Hatun Inti); el sol poniente y el oeste (Inti Chinkapushan) y el "sol" de medianoche y la direccin sur (Tawa Inti Qocha). Los motivos Inti estn basados en la disposicin de lneas radiantes en direcciones opuestas (adentro/afuera) y colores contrastantes (claros/oscuros). Esto permite entender como el tiempo est proyectado sobre el espacio, basado en las observaciones de la luz (k'anchay) y de la sombra (llanthu). La mito-historia, donde el mito de Inkar est representado en cuatro motivos Ch'unchu. Tanto el motivo awpa Inca tipo la, como awpa Ch'unchu tipo Ib, (primer ancestro inca y primer ancestro ch'unchu) simbolizan a Inkar como fundador y hroe cultural de Q'ero. Motivo 1 de "awpa Inca". Representa a Inkar rama primer ancestro inca y fundador de Q'ero. Motivo Tawa Inti Qocha". Se renen los cuatro perodos del tiempo cotidiano, los solsticios de junio y diciembre y la divisin del espacio en dos y cuatro partes. El medio ambiente y la produccin son simbolizados en las rayas multicolores (listas) que se describen a continuacin.

Las lstas
"Listas" es el nombre que se da a las rayas multicolores tejidas tanto en la wayaqa (taleg a) como en el poncho y tienen su origen en el khipu. Como ya se dijo, los incas usaron en sus khipu un sistema de clasificacin basado en hilos multicolores, para simbolizar los diferentes productos agrcolas, personas, animales, ropa, armas, etc.

Clasificacin de bienes por los colores de las listas * Colores del maz
El maz se clasifica en 15 variedades segn los colores rojo, gris, blanco, amarillo, negro, morado y oro y segn las combinaciones de estos colores que se aprecian en el dibujo confeccionado por Ramn Salas Pauccar y en la fotografa de la pgina siguiente. Clasificacin de la papa por colores Una clasificacin preliminar de papas, basada en el color, se deriva de la descripcin de 13 variedades ms comunes; se encuentran los colores negro, blanco, rojo, amarillo y azul. Clasificacin de lagunas por color Existe tambin una clasificacin de color para las lagunas (qocha) localizadas en la puna; por ejemplo: - Yana qocha. La laguna negra est situada en la loma de la puna. Es valiosa para la

alpaca. - Puka qocha. La laguna roja se encuentra tambin en la puna, es valiosa para todos los animales. Las qocha existen en colores negro, verde y negro rojizo. * Los Q'ero reconocen tambin otros sistemas de clasificacin basados en tamao, ubicacin agroecologa y funcin, pero no son fijados en los tejidos. El tejido sirve para fijar la sabidura, la cual es transmitida de generacin en generacin, en una comunidad donde la palabra escrita no es conocida.

Clasificacin de la tierra (allpa)


La tierra se clasifica de acuerdo a 6 colores: rojo, blanco, azul, negro, amarillo y gris. Por ejemplo la tierra blanca sirve para construir fogones, la tierra negra es indicada para cultivar papas.

Clasificacin de llamas
La clasificacin por color de las llamas toma en consideracin no solamente los animales de un color uniforme, sino tambin las innumerables combinaciones de colores entre negro y blanco, marrn y blanco, gris y negro. Santiago Salas Pauccar de Tandaa hizo un dibujo, representando 27 diferentes combinaciones de color para su rebao, por ejemplo: ch'iiko alqa, "iskay chaka": es una llama blanca con dos piernas marrones; o chumpi chullumpi, "yuraq wasayoq": semental que es casi enteramente marrn, excepto el cuello que es blanco, qheswa maq'ta, "ch'iniko yuraq chakiniyoq un animal pequeo, completamente marrn, excepto las dos patas traseras blancas. El estudio del significado de las listas revela nuevas ideas sobre el tipo de bienes que fueron registrados en el antiguo khipu inca con hilos de un solo color, a diferencia de los productos registrados con hilos de vario: colores combinados. En base a los datos recolectados en Q'ero, se puede deducir que las papas, las fuentes de agua y los tipos de tierra se representan por hilos de un solo color como el negro, rojo o blanco, mientras que las llamas y el maz figuran mediante combinaciones de colores como rojo y amarillo, negro y amarillo, negro y blanco.

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