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Hace ms de treinta aos, en 1955, el diario La Prensa, cuando era su director Pedro Beltrn E., public una serie de artculos firmados por el periodista cuzqueo Demetrio Tpac Yupanqui que salieron en primera pgina con titulares llamativos como: Culmina Expedicin de LA PRENSA a Q'ero De inmediato surgi inters por saber ms de Q'ero. Hasta se motivo un debate en la Cmara de Senadores. Una de las crnicas que haca conocerla explotacin ala que eran sometidos los q'ero por un hacendado de Paucartambo, titulaba: INCREBLE ABUSO DE GAMONAL VA EXTERMINANDO A LOS CEROS Pagndoles 40 centavos. Por Da de Labor. La expedicin, estuvo revestida de no pocos riesgos. Nada menos que el Consejo Universitario prohibi a los profesores que se dirigieran a su destino, bajo pena de ser suspendidos en sus cargos. A pesar de todo, los cientficos partieron "entre gallos y medianoche", desobedeciendo a la autoridad universitaria. El Prefecto fue noticiado de este hecho y mand a un miembro de la PIP (Polica de Investigaciones del Per), para que se uniera a la expedicin, con el objeto de vigilar las actividades "subversivas de sus integrantes". A la larga, la presencia del polica fue provechosa; como era el nico que no tena labor cientfica que cumplir, fue designado cocinero de la expedicin. Se llama Q'ero a una regin, a una comunidad y a una "nacin" que se hizo conocida en el mundo cientfico desde julio de 1955. Desde entonces comienza una historia con muchas facetas. Para los q'ero fue la oportunidad para que se revelaran las condiciones en que vivan bajo un sistema de hacienda inhumano. De ah que se emprendieron acciones en beneficio de ellos. La hacienda fue expropiada, luego de largos trmites en los ministerios de Lima. Q'ero atrajo a estudiosos serios, artistas, exploradores, aventureros deseosos de pasar por su "experiencia cuzquea" o msticos en bsqueda de nuevos centros magnticos de inspiracin y editacin. Con parte de lo que se encuentra impreso sobre Q'ero el Centro de Estudios Andinos Cuzco CEAC public en 1983 una antologa titulada Q'ero, el ltimo ayllu inka. Fue un homenaje a Oscar Nez del Prado como reconocimiento a su labor cientfica y por ser quien dio a conocer al mundo de los estudiosos la existencia de la nacin Q'ero. La edicin fue financiada con aportes de amigos y discpulos de Oscar Nez del Prado, que tambin dieron su autorizacin para publicar los trabajos. Los q"ero moran en la par-te alta de las cumbres de la cordillera oriental de los Andes, a ms de 4200 metros sobre el nivel del mar. Aqu estn los caseros donde residen la mayor parte del ao cuidando sus rebaos de alpacas y llamas- De estas alturas descienden por caminos sinuosos hasta la yunga amaznica, que est a 1600 metros de altura, para cultivar sus chacras de maz y otros cultivos de clima caliente y hmedo. De esta yunga ascienden a los 3000 metros de altura, a la qheswa, para sembrar decenas de
variedades de papas y otros tubrculos. Una vez que han cosechado, vuelven a ascender. A la puna, subiendo a ms de 4500 metros de altura, para elaborar ch'uu y seguir cuidando sus rebaos en los pastizales de la hatun puna (puna alta). Subir y bajar por la cordillera es uno de los aspectos saltantes en la vida de los q'ero. En cada nivel altitudinal cosechan diferentes productos y en cada uno utilizan herramientas y tecnologas agrcolas apropiadas a su geografa. El pastoreo es importante en la economa familiar e influye fuertemente en la organizacin social y en el ceremonial. La posesin de los rebaos muestra la riqueza y el prestigio de sus dueos, porque rico es el que posee animales. En armona con la importancia econmica del pastoreo, las ceremonias religiosas destinadas a dar gracias a las divinidades, por /a colaboracin que prestan los "hermanos" (como se considera a las llamas y alpacas), o invocar la proteccin divina para que cuide y permita la reproduccin de los rebaos, son de gran intensidad emocional y social. Efran Morote Best, folklorista de la expedicin de la Universidad del Cuzco, recogi en Q'ero la primera versin que se conoce del mito de Inkar. Su hallazgo estimul a otros investigadores a buscar y por supuesto encontrar, otras versiones de este mito. Esta adaptacin tiene siglos de antigedad. As lo ha probado John V. Murra. La "verticalidad" andina mostraba diferentes grados de complejidad y extensin espacial, ya desde tiempos pre inca. Por su eficiencia soporto de las presiones del sistema colonial espaola partir del siglo XVI y se mantuvo durante la poca republicana, a pesar de la expansin del sistema de mercado y del capitalismo. Clero es por todo lo dicho, una parte importante en la historia de los esfuerzos que se hacen para conocer cmo es la vida emana en la sierra peruana. Al mismo tiempo es un captulo especial de la historia de la antropologa en el Cuzco.
LA EXPEDICIN DE 1955
El primer logro, que a estas alturas lo consideramos sin antecedentes, fue que, Nez del Prado interesara y convenciera a uno de los representantes ms caracterizados de la vieja y ms rancia oligarqua peruana, para que con el respaldo de su influyente diario financiara la expedicin. Pedro Beltrn Espantoso, Director de "La Prensa" de Lima colabor econmicamente con el proyecto, destac adems a un periodista- para que cubriera la informacin. A pesar de este apoyo, hubo obstculos. La oficialidad de entonces vio con sospechas y desconfianza la realizacin de la expedicin y trat de impedirla con todos los (obsta medios a su alcance. Amenaz a sus componentes incluso con la subrogacin de sus puestos en la Universidad del Cuzco y dio adems instrucciones a la polica para que frustrar la expedicin de hecho. "La expedicin deba estar integrada casi en su totalidad por especialistas de la Universidad Nacional del Cuzco y es as como sali de esta ciudad, con el personal siguiente: -Un Gegrafo, el Doctor Mario Escobar Moscoso -Un Folklorista, el Doctor Efran Morote Best -Un Arquelogo, el Doctor Manuel Chvez, Balln. Llegamos al paso de "Willka-kunka q'asa apachita", cerca de los 5000 metros y se abre a nuestros ojos un paisaje extrao que sobrecoge. El macizo del Wamanripa, Apu tutelar de la regin con sus nieves perpetuas circundado por negras y escarpadas montaas que se levantan por todas partes, tiendo sus faldas con el rojo de la hematita que abunda en la regin; valles y caones profundos por los que avanza la tupida niebla que asciende desde los bosques, dejando su carga de humedad en el ambiente. Iniciamos ahora un largo y tortuoso descenso y a las 5 de la
tarde, del 27 de julio, llegamos al pueblo de Q'ero, despus de recorrer cerca de 92 km. La visita a Q'ero estaba destinada a dejar una profunda huella en los que participaron: Q'ero presentaba una paradoja impactante. Por un lado era un pueblo consiente como pocos de su prosapia andina y custodio de invalorables testimonios de supervivencia cultural de nuestra vieja civilizacin; pero al mismo tiempo era muestra viva de la explotacin de un sistema feudal. Varios aspectos de la actividad investigadora que son obvios y "cosa sabida" hoy en da, entonces eran verdaderos aportes del trabajo' en Q'ero. Fue una de las primeras oportunidades en que la investigacin se realiz en equipo, de manera interdisciplinaria. En Q'ero participaron antroplogos sociales, arquelogos, gegrafos, folkloristas y musiclogos.
campaa logr xito. Se cont otra vez con la simpata de Dr. Pedro Beltrn, quien a travs de "La Prensa" cre en Lima una corriente de opinin favorable. Finalmente en 1963 se transfiri la hacienda a los q'ero, que comenzaron a pagarla, sin la colaboracin de misiones o programas de asistencia.
EL HOMBRE Y LA FAMILIA
El hombre de Q'ero es de mentalidad clara y vivaz, ingenuo y franco al mismo tiempo, habla poco y se siente mortificado cuando se le quiere hacer repetir lo que ha dicho. El trabajo es la expresin mxima de sus valores. Es severo en su conducta, parco en su trato. Desconfa profundamente del blanco o del mestizo, pero usualmente no demuestra hostilidad hacia l. Vive nutrido de leyendas, tradiciones y mitos que explican el mundo que lo rodea, los orgenes del maz, de la coca, de los animales, de la gnesis de su msica y de su danza que segn l fueron copiadas del Kius, ave que sirve de inspiracin a muchas de sus canciones y relatos. Su poesa, sumamente hermosa, toma como temas fundamentales las bellezas de la naturaleza, la flora y fauna que lo rodean y se manifiesta en canciones que anualmente deben ser renovadas. Los jvenes y las muchachas gozan de completa libertad sexual a partir de la adolescencia y durante la poca prematrimonial. Sin embargo la iniciativa corresponde a los varones quienes dan principio a los amoros, generalmente en los lugares de pastoreo. El hombre debe ser capaz de tener buenas chacras, debe poseer algunas llamas y alpacas y
mostrar diligencias y aptitud para el trabajo, revelando constante seriedad. Las prohibiciones de incesto son terminantes y su infraccin constituye uno de los hechos ms vergonzosos. Se prohbe el matrimonio entre primos y parientes an ms remotos. Antes de adoptar la decisin para las uniones definitivas, los jvenes, varones y mujeres, acuden donde algn adivino (qha- , waq) o van a consultar al anciano (kuraq tayta) para que vea en la coca si los amantes tienen compatible el kawsay pacha que viene a ser algo as como el destino individual para el matrimonio; a los pocos das formalizan la unin mediante el warmichakuy ante los padres. Esta unin es reconocida por la sociedad.
Los hijos concebidos despus del warniichakuy se consideran legtimos para todos los fines. No as aquellos habidos en el soltero de la mujer, reciben la identificacin de q'aqa que quiere decir nio sin padre conocido. En este caso se prescribe el infanticidio y para ello en el momento del nacimiento se envuelve al recin nacido en trapos fros y se lo echa en el suelo para que muera de inmediato por la accin de la baja temperatura.
secundario. El da fijado, los padrinos van a casa de sus ahijados y los sacan de all para hacer con ellos el viaje a Qoyllurit'i, a Paucartambo o Hachakalla para efectuar en la capilla de estos lugares la ceremonia del rito catlico. De este modo, el hombre ha llenado un requisito indispensable para aspirar al ejercicio del prestigioso cargo poltico-social de alcalde. Aunque una escuela funciona en Q'ero desde varios aos, la comunidad permanece monolinge quechua y el castellano de los jvenes se limita a un vocabulario bsico. Se prefiere a la muchacha robusta, de ojos risueos y bien vestida, porque sus trajes son una muestra de su habilidad para el tejido. La mujer viste una aymilla (camiseta) roja que va cubierta por dos o tres llikla (mantas) cortas y una o dos polleras (faldas) de bayeta azul, cuyo ruedo se adorna con un luyro de pallay, (cinta labrada). La llaqolla, especie de manta sumamente fina con la que se cubren la cabeza todava exista en su funcin incaica ceremonial, aunque es ms comn la montera circular, casi plana. El peinado cae en dos trenzas adornadas con thirinka, especie de borlas de hilo de colores y se adornan el cuello con una o ms walqas que a manera de collares son confeccionadas con frutos de la selva y usados en las fiestas. Los nios hasta cerca de los ocho aos llevan el phali o faldelln y una camiseta sobre la que los varones usan ponchitos cortos y las mujercitas la manta. Este traje, sin alteraciones ni cambios, sirve igualmente para soportarlas bajas temperaturas de la cordillera donde estn los rebaos como para el clima de la regin boscosa en que se cultiva el maz.
EL MEDIO
La regin de Q'ero est ubicada sobre los flancos orientales de un grupo extenso de picosnevados, cercanos a la cordillera del Vilcanota. El rea mira directamente hacia lostributarios amaznicos fronterizos con el Departamento de Madre de Dios. Despus de viajar dos a tres das, a caballo o a pie, y de cruzar algunos de los pasos de la cordillera de Aya Kachi, se llega a la entrada del territorio q'ero, donde se puede encontrar la neblina que asciende continuamente de la regin Selvtica; o en los momentos C1_-claridad, una espectacular formacin de valles que en conjunto muestra la forma de un abanico medio abierto, con su parte extendida hacia el oeste hasta una altura superior a los 5600 m y con su vrtice dirigido al oriente, cuyo extremo termina como el vertedero de un embudo donde comienzan los bosques de la selva sobre una altitud de 1400 m. Es obvio que la regin q'ero no es homognea en su conformacin ecolgica y los mismos habitantes distinguen claramente los siguientes pisos ecolgicos:
La puna o piso de los pastos y de la papa amarga: 40,00 - 4600 m El piso qheswa, de arbustos y plantas achaparradas; nivel de papas y tubrculos
andinos 3200 - 3800 m El bosque o "monte" (yunga fluvial); piso del maz: 1400 - 2000 m.
La zona de laderas y quebradas situada entre la puna y la qheswa recibe la denominacin de wayq'o (quebrada). La llamada zona qheswa tiene en realidad algunas caractersticas de la regin suni, si la comparamos a la descripcin de las ocho regiones naturales del Per que hace Pulgar Vidal; sobre todo debido a la predominancia de los cultivos de papa y tubrculos andinos.
Pero los q'ero la Tanto la altitud como el clima, el paisaje y los recursos* naturales son completamente diferentes en los tres pisos trabajados por el hombre, cuyos centros extremos de ocupacin se encuentran a unos 40 km el uno del otro. Sin embargo, por estar al lado oriental de la cordillera andina, tienen en toda su extensin frecuentes neblinas con abundante humedad ambiental, un gran declive del terreno y una conformacin de caones profundos, que dan a la regin identifican como qheswa, y por consiguiente se va a emplear esta denominacin.
LA PUNA
En la parte amplia del abanico, donde se forman los riachuelos a partir de manantiales o al pie de los nevados, se encuentran pequeos y estrechos valles con bofedales y las tierras ms altas aprovechables para la agricultura. Es donde, a una altitud comprendida entre los 4100 y 4300 m, s ubican los asentamientos de residencia principal de la poblacin. Las casas conforman once agrupamientos que se hallan dispersos y bastante distantes unos de otros en diferentes valles y reciben. generalmente el nombre del ro correspondiente. En estos valles altos, caractersticos por su baja temperatura con frecuentes nevadas y granizadas, la poblacin se dedica al cuidado del ganado y labores afines, como la trasquila de los camlidos, el recojo de la bosta y tambin la siembra de papa amarga. La mayor parte de las labores domsticas se realiza en esta zona, tambin el tejido, la elaboracin de productos deshidratados y el almacenado.
EL CANDADO O P'UTI
El sistema de clavijas o sullu, constituye la parte de seguridad del p'uti. Usualmente, el dueo de la casa no se lleva la llave, sino que la deja en algn lugar. En caso de una tempestad o de un viajero que llega de noche, se puede sacar la llave, abrir la casa y usarla como suya, con la nica condicin de dejar todas las cosas en perfecto orden.
EL WAYQ'O Y LA QHESWA
La red de pequeas vertientes constituye poco a poco los pliegues del abanico, conformando caones profundos en cuyo fondo discurren las aguas que irn a formar los ros del Chuwachuwa y el Qhollpak'uchu que a medida que avanzan se precipitan en torrenteras y elevadas cascadas. Una de ellas tiene ms de 60 metros de altura, el agua parece pulverizarse al estallar en las ocho gradas de granito sobre las que desciende. Es la regin wayq'o o quebrada.
EL MONTE O YUNGA
El ro Q'ero se precipita el norte. A ambos lados se observan terrazas llanas, hasta donde las montaas se estrechan y se llega al profundo can de Khuchisanta (el diente del puerco) ya en pleno monte. Despus y hasta Pushkero, estamos en un tpico valle de montaas, estrecho, orillado de cerros muy empinados, mientras el ro continua de rpido en rpido. Cortando las laderas, conduce un camino de cerca de 30 km, de una sola va para llamas, con el trfico perfectamente reglamentado para sincronizar los cruces de viajeros en "Kiuspampa". La senda es estrecha, aunque en muchos sectores utilizan el antiguo camino inca de penetracin dei Pantiaqolla, abrindose en desfiladeros suspendidos en el abismo, ofreciendo interminables escalinatas casi
verticales, o atravesando torrenteras bruscas y caones profundos sobre puentes tendidos en troncos de rboles y ramas con juncos. Por trechos se abre el valle y las pequeas llanuras con terrazas a ambos lados del ro reciben el nombre de pampas: Yierbabuena Pampa o Chawpichaka Pampa, Kius Pampa, Plazoleta, etc. Una exuberante vegetacin, apenas mellada por el hombre, cubre esta parte del valle. La regin de Pushkero se extiende desde los 2000 hasta 1400 metros. El clima es clido y hmedo.En el monte o yunga no existen propiamente casas, sino refugios, a menudo pegados a pendientes de 50 grados. Comprenden una habitacin estrecha para dormir con su parte delantera abierta, donde funciona la cocina. Durante la noche se deja l fuego ardiendo para atemperar.
LA FLORA Y FAUNA
Desde Pushkero y hasta las inmediaciones del can de Khuchisanta, se observa la frondosa vegetacin de "monte" o yunga fluvial. Arboles que an no han recibido nombre rodean a los corpulentos cedros; los coposos qarato alternan con la altsima caa del waman khurkur y la sinuosa ipha que es una gramnea del gnero Gadua; pertenece a los bambes que forman arbustos gigantescos, a veces espinosos y prolifera en los suelos muy hmedos. El cedro es preferido para la construccin de puentes y habitaciones. Las salvajinas grises (Tillandsia cauligera y T. usneoides) de hojas angostas, son los epfitos ms importantes del monte pluviifolio. Son como barbas largas que cuelgan de las ramas, en algunas regiones se adhieren a pequeas porciones de tierra de paredes rocosas. En ciertos bailes, como el del "chuncho", la salvajina es parte del disfraz, colgando de los hombros o sirviendo de falda. Se usa tambin como relleno para colchones. Los arbustos que forman los bordes de las chacras dan albergue a numerosas aves; el pito (hak'ajllu o hak'achu) prefiere anidar en las rocas. Tambin rondan el zorro y el puma. A partir de los 4000 m, comienza la zona de puna con suelos negros; son territorios cubiertos por una vegetacin cespitosa (que forma csped) arrosetada. Se observa la tundra con bofedales, que ofrece las condiciones para la ganadera de camlidos y cultivo de papa amarga. Las principales plantas son el paco paco (Aciachne pulvinata); Plantago rigida la kunkuna (Distichia muscoides); la phallcha (Gentiana sp.) y gramneas de los gneros Festuca y Calamagrostis. A 4500 m se encuentra todava una plantita de hojas ovaladas y gruesas, con una hermosa flor de ptalos alargados y gruesos de color rosado, llamada thurpa (Malvcea). Es territorio del puma, de la taruka (venado) y de la wallata (ganso de los Andes). Por el aire planea el cndor, que siempre est al acecho de una indefensa presa. Las regiones por encima de los 4800 metros son casi desrticas y cubiertas en gran parte por nieve. Algunas son consideradas sagradas, y en ellas se realizan rituales religiosos.
El chuo
Para su fabricacin se seleccionan las papas segn el tamao, se extienden en el campo abierto a grandes altitudes, durante las noches ms fras para que se congelen. Despus de 4 5 noches se pisan para extraer el lquido, y se secan bajo el sol intenso durante unos quince das. Tres kilos de papa rinden 1 kilo de chuo.
La moraya
Es de calidad superior y se emplean las papas grandes. Se congelan durante 2 3 noches, cuanto ms fuerte es la helada, mejor ser el producto. Luego se ponen a remojar por cerca de 30 das, dentro de costales en pozas o lagunas, a veces se prepara en un remanso de ro o laguna una especie de cama con paja. Las papas se remojan igual, cubiertas con paja y piedras. Igualmente se pisan y secan durante unas 2 semanas, protegindolas sin embargo del sol, cubiertas de paja; luego se restregan con fuerza, la cscara debe desprenderse y el producto es una moraya blanca y suave. Para obtener un kilo de moraya se requieren seis kilos de papa.
seis aos, ante el peligro de que el suelo desaparezca completamente y aflore el granito. Buscando tierras vrgenes, los q'ero se adentran cada ao un poco ms hacia la selva.Las chacras de maz y races en el monte se hallan actualmente 5 a 6 Kms de distancia de Pushkero, en Challwapampa, a 1600 metros, donde las parcelas se aferran a laderas con una inclinacin de 50 grados. En ellas, cada familia tala el bosque donde bien puede hacerlo, utilizando principalmente un instrumento denominado "loro", conformado por un palo de 60 a 70 cm, en uno de cuyos extremos se ha fijado por medio de tiras de piel de llama una hoja de metal hecha de cintos de barril, con uno de sus lados sumamente afilado. Pocas veces se usan hachas. Despus de la tala se hace el desbroce y la limpieza. Para el perodo de la tala, del desbroce y de la siembra, que tienen lugar entre diciembre y enero, slo van al bosque los hombres y los nios mayores de 10 a 12 aos, debido a las crecientes de los ros y las torrenteras. Junto al maz se cultivan calabazas y races nativas como raqacha (Arracacia xanthorrhiza); llakhum o yacn, (Polymnia sanchifolia); apichu (camote) y achira (Canna edulis) que les sirven para descansar por cortos perodos de tiempo de su dieta compuesta casi totalmente por papas, carne de camlidos y maz. De otro lado, cada familia cultiva rocotos y muchas los cambian por otros bienes en el exterior. La extraccin de madera es otro recurso apreciado.
Qu es un paqo?
Los paqo de Q'ero son considerados dignatarios y especialistas religiosos, conocedores del manejo de los poderes sobrenaturales que tiene la Madre Tierra; celebran los ritos y las ceremonias, como intermediarios entre los dioses (apu y pachamama) y los hombres.Se les asigna el carcter de hombres sabios, deben ser capaces de aconsejar a los recurrentes en sus problemas sociales dentro de la comunidad. Su dedicacin a la religin es parcial, adems cumplen las labores agrcolas y pastoriles, tambin ocupan cargos polticos y son lderes. Tienen poder para el control social, poltico y econmico de la comunidad. Es evidente que las creencias y prcticas religiosas van siempre unidas a una fuerte organizacin social. El q'ero que desea ser paqo debe realizar estudios preparatorios durante varios aos, con una
vida de estricto aprendizaje. Existen dos situaciones por las cuales el nefito busca ser iniciado: Una por su propia vocacin Otra por ser escogido directamente por el apu a travs del rayo. El nefito busca un Maestro para recibir sus enseanzas, a la vez que le ayuda en el trabajo de la chacra y el pastoreo; esto puede durar cuatro a cinco aos. Va adquiriendo conocimientos y gradualmente aumenta de jerarqua: .Sabe leer la coca (es watoq) Conoce y clasifica las hierbas medcinales; determina las causas de una enfermedad; cura con mates, emplastos y otros; es hampeq o maicha, tambin acceden a ello las mujeres. Despus tiene lugar la iniciacin que confiere tres poderes y el status de paqo, con el ttulo de pampamesayoq. Los tres poderes son: El munayniyoq (poder) para curar el cuerpo y el espritu y comunicarse con el apu. .El llank'ay o fuerza para el trabajo. El yachay o sabidura para las decisiones.
febrero, cuande la planta ya comienza a florecer, y no se recupera del dao. Los ritos se relacionan demanera coherente con la tecnologa agrcola, para garantizar la Cosecha La observacin del comportamiento de los animales ayuda en el pronstico de las heladas, aunque no es fcil interpretarlos, por la gran variedad de actitudes que tienen. Por ejemplo: El leqechu es una ave de la puna. El arariwa y sus ayudantes buscan sus nidos y observan los huevos. Si sus manchas son como granulacin menuda, ser un ao sin heladas y se debe cultivar con preferencia la papa dulce; si las granulaciones son gruesas, entonces se presentarn heladas y ser preferible sembrar papa amarga para fabricar chuo y moraya. El yuthu o perdiz anida en lugares abrigados, cuando son inminentes las heladas. Varias plantas son indicadores bastante precisos, si se les conoce bien. El lirio florece en agosto; si sus flores'se marchitan por las heladas, se prevee un mal ao. En cambio si el sankayo florece en forma abundante, es seal de un ao sin heladas. EL DESPACHO El pago prepara la "mesa" (altar), cubriendo el suelo con una manta y doce unkhua de pallay (mantas pequeas con diseos).Un pliego de papel de despacho se divide en doce cuadrados, para preparar igual nmero de despachos: seis despachos para el apu con ingredientes amargos tres despachos para la pachamama con cosas dulces tres despachos para los soqa (espritus malignos) con cosas "sucias". El paqo, el arariwa y sus ayudantes escogen grupitos de coca y los untan con cebo de llama. Colocan doce pares para el apu, seis pares para la pachamama y un puado de hojas para los soqa para que no hagan "contra", invocando cada vez el nombre de un apu; el ms importante es Ausangate, seguido por Salkantay, Huamanripa, Poqone.
La alpaca
La alpaca se considera como el animal ms importante de los rebaos; el promedio es de cincuenta cabezas por familia, pero oscila entre los que no tienen nada y los que poseen hasta 300 animales, como reflejo de su mayor riqueza. El nmero de alpacas sobre pasa al de llamas en la relacin de 3:1, las ovejas por lo general son menos numerosas que las llamas, pero algunas familias con abundantes recursos de mano de obra y produccin pueden tener ms. Las alpacas son ms cotizadas que las llamas y las ovejas, principalmente porque su fibra vale hasta 4 veces ms en el mercado. Esta ganancia permite pagar mano de obra adicional o comprar artculos necesarios para el consumo.
La llama
Las llamas son casi siempre el complemento indispensable de los rebaos y tienen igual valor que las alpacas como medio de intercambio, por la habilidad de los machos para transportr cargas de 10 a 30 Kgs. Este es un importante servicio para el movimiento de los productos cosechados, de las semillas, de los abonos, de las herramientas de agricultura, de los implementos domsticos entre los diferentes pisos ecolgicos y en las expediciones comerciales hacia otras comunidades. Es la nica bestia de carga con eficiencia y capacidad para transportar las cosechas de maz desde el monte, a travs de abismos, sobre estremecedores puentes de palos y tortuosos senderos.
Otros animales
Pocas familias tienen un caballo, los usan para transporte o cabalgadura, pero principalmente son objeto de prestigio. En contraste con las llamas,-son ms costosos, inseguros en los pasos estrechos, en los senderos rocosos y en los ondulantes puentes, sin mucha confianza en su reproduccin, no las llamas machos pueden hacer caminatas de hasta 35 Km, diarios. Los machos adultos sirven como bestia de carga, aceptan hasta 30 kilos y con est peso pueden hacer caminatas hasta de 20 das a 35 Km. diarios. Resisten hasta cinco das sin comer. Su marcha es firme y segura, caminan en hilera, se dira con arrogancia, soltura, tranquilidad e indiferencia proporcionan lana y se les considera incomestibles. Algunas vacas pastan sin mayor atencin en la zona qheswa. Su carne es bastante cotizada para las fiestas, pero rara vez son ordeadas y son muy propensas a cadas fatales en los precipicios. Comparadas con los camlidos son de limitada utilidad y se les considera extravagantes y al mismo tiempo valiosas. En algunas regiones alto andinas se riegan extensas zonas planas mediante el agua desviada de un ro cercano, originando bofedales artificiales.
La vegetacin de la puna
El deshielo de los glaciares con filtraciones de agua durante todo el ao, el suelo escasamente drenado y un determinado microfilms sostienen una comunidad de plantas de puna de las que dependen las alpacas para su salud ptima y reproduccin. La facilidad para la masticacin, la finura de la fibra y la resistencia a las enfermedades de las alpacas son atribuidas a los pastizales de gran altura y en
especial a los lugares hmedos o waylla. La alpaca aprovecha igualmente los pastizales algo secos, ubicados en las suaves laderas de la puna, con pastos como la chilliwa (Festuca dolichophylla); "crespillo" (Calamagrostis vicunarum); cebadilla (Bromus uniloides), phallcha (Gentiana); "sillu sillu" (Alchemilla pinnata) y otros, especialmente cuando estn en su mayor crecimiento, al comienzo de la estacin de lluvias. Los pastizales de las zonas ms bajas donde predomina el ichhu son adecuados para las llamas y las ovejas. Cuando se requiere de sus servicios como animales de carga, las llamas pueden ser pastoreadas en las zonas intelniedias o bajas, por su mayor tolerancia a los pastizales ms secos en terrenos de menor calidad.
L os r it os
Se considera que el rebao de la familia es particularmente vulnerable a las acechanzas de los espritus cuya mala voluntad se ha suscitado y de los espritus de la muerte que continan daando o son rencorosos. Los hombres, los animales y los pastizales son amenazados por fuerzas malignas, incluyendo los awpa runa ("hombres antiguos", los desterrados sobrevivientes de un mundo antesolar); los kukuchi (fantasmas monstruosos) y el wayra (viento maligno). Para conjurar estas amenazas y asegurar la prosperidad de los rebaos, se da particular importancia al cumplimiento de las fiestas del ganado que son celebradas por todas las familias y marcan los puntos crticos de los ciclos de pastoreo y de los cultivos. Los poderes espirituales relacionados con el rebao, estn presentes en pequeas piedras (illa o khuya) heredadas de los ante-pasados o que fueron encontradas en los-flancos de las montaas ms altas. Se las guarda con cuidado, envueltas en tejidos antiguos y escondidas en la casa. Las cruces de chonta lucen adornadas con phua (Culcitium rufescens) que crece al pie de los nevados.
" H a c e r t o m a r c h i c h a " a l a s l l a m a s . En cambio, el ahata uhuchiy (hacer tomar chicha), denominado as porque se hace tomar chicha de maz a las llamas machos, es llevado a cabo en agosto o en setiembre, poco despus de la cosecha del maz. Es justamente el momento en que estos animales acaban de completar el arduo transporte de la cosecha de maz, subiendo casi 2000 metros por 30 kilmetros de tortuosos senderos y puentes, desde la zona ms baja hasta los caseros en la puna. Los preparativos y la forma de ambos ritos de fertilidad del rebao son similares. Comienza con el arribo de todos los miembros de la familia al casero del varn de mayor edad. Juntos establecen contactos con los poderes sobrenaturales, implorando su ayuda para el rebao, los corrales y los caseros. Con estos ritos se intenta establecer la comunicacin entre la familia, el rebao y los espritus tutelares relacionados con el bienestar de albos. Un error en el desarrollo del ritual puede muy bien ser la causa de la merma del rebao, de la mala salud o de muertes en la familia.
La msica
En las crnicas se menciona la msica de los incas. Se habla de canciones histricas y de amor, acompaada por flautas, "algo parecido a lo que tocan los pastores". No hay ms referencia o explicacin sobre la msica de los pastores, porque en ese entonces no se la consider de importancia. El pututu, trompeta de concha marina gigante, se encuentra tanto en Q'ero como a lo
largo de los Andes y emite un estallido de sonido para anunciar el comienzo de un evento o de una ceremonia. Las melodas tocadas por los q'ero en el "pitu" transversal de 6 notas se relacionan nicamente con la msica del "Ch'unchu". Este tipo de msica lo tocan tambin otros grupos que hacen el peregrinaje al cercano Qoyllurrit'i. En la quena de 6 notas, fabricada con un tubo de carrizo o plstico, el pastor toca msica que se escucha en los parajes montaosos.
Producen sonidos inusualmente complejos con los pututu, los p inkuyllu y los c antos. Sin e mbar go nadie "e sc u cha" esta msica, ya que todos parti c ipan. Este e stilo music al pe r mite a c ada individuo e l mximo de libe r tad, ni ateniendo la identidad distintiva y los valores colectivos de la comuni dad.
teidas. Hay un nmero limitado de motivos que son tejidos en colores especficos, para separarlos de la tradicin textil de otros ayllus, aunque estn cercanamente relacionados, como Kauri. Despus de hilar y luego torcer la lana, se fabrican los tejidos en diferentes telares: en los picos de las montaas funcionan tambin como marcos del horizonte Y ayudan a conocer la poca de las estaciones. El sitio donde nace y se pone el sol cambia un poco cada da. Sin embargo, los das previos y posteriores a los solsticios, el sol no se mueve mucho; ello indica a los q'ero la poca intermedia entre la estacin seca (osar tiempu) y la de lluvia (para tiempu) y ayuda a fijar el calendario agropastoril. Hoy en da, las tejedoras q'ero distinguen tres grupos de motivos textiles, cada uno con varios dibujos que fijan conocimientos referentes a: La cosmologa, mediante los motivos Inti (sol) donde se diferencia el sol saliente y la direcin este (Inti Llqsimushan); el sol, de medioda y el norte (Hatun Inti); el sol poniente y el oeste (Inti Chinkapushan) y el "sol" de medianoche y la direccin sur (Tawa Inti Qocha). Los motivos Inti estn basados en la disposicin de lneas radiantes en direcciones opuestas (adentro/afuera) y colores contrastantes (claros/oscuros). Esto permite entender como el tiempo est proyectado sobre el espacio, basado en las observaciones de la luz (k'anchay) y de la sombra (llanthu). La mito-historia, donde el mito de Inkar est representado en cuatro motivos Ch'unchu. Tanto el motivo awpa Inca tipo la, como awpa Ch'unchu tipo Ib, (primer ancestro inca y primer ancestro ch'unchu) simbolizan a Inkar como fundador y hroe cultural de Q'ero. Motivo 1 de "awpa Inca". Representa a Inkar rama primer ancestro inca y fundador de Q'ero. Motivo Tawa Inti Qocha". Se renen los cuatro perodos del tiempo cotidiano, los solsticios de junio y diciembre y la divisin del espacio en dos y cuatro partes. El medio ambiente y la produccin son simbolizados en las rayas multicolores (listas) que se describen a continuacin.
Las lstas
"Listas" es el nombre que se da a las rayas multicolores tejidas tanto en la wayaqa (taleg a) como en el poncho y tienen su origen en el khipu. Como ya se dijo, los incas usaron en sus khipu un sistema de clasificacin basado en hilos multicolores, para simbolizar los diferentes productos agrcolas, personas, animales, ropa, armas, etc.
Clasificacin de bienes por los colores de las listas * Colores del maz
El maz se clasifica en 15 variedades segn los colores rojo, gris, blanco, amarillo, negro, morado y oro y segn las combinaciones de estos colores que se aprecian en el dibujo confeccionado por Ramn Salas Pauccar y en la fotografa de la pgina siguiente. Clasificacin de la papa por colores Una clasificacin preliminar de papas, basada en el color, se deriva de la descripcin de 13 variedades ms comunes; se encuentran los colores negro, blanco, rojo, amarillo y azul. Clasificacin de lagunas por color Existe tambin una clasificacin de color para las lagunas (qocha) localizadas en la puna; por ejemplo: - Yana qocha. La laguna negra est situada en la loma de la puna. Es valiosa para la
alpaca. - Puka qocha. La laguna roja se encuentra tambin en la puna, es valiosa para todos los animales. Las qocha existen en colores negro, verde y negro rojizo. * Los Q'ero reconocen tambin otros sistemas de clasificacin basados en tamao, ubicacin agroecologa y funcin, pero no son fijados en los tejidos. El tejido sirve para fijar la sabidura, la cual es transmitida de generacin en generacin, en una comunidad donde la palabra escrita no es conocida.
Clasificacin de llamas
La clasificacin por color de las llamas toma en consideracin no solamente los animales de un color uniforme, sino tambin las innumerables combinaciones de colores entre negro y blanco, marrn y blanco, gris y negro. Santiago Salas Pauccar de Tandaa hizo un dibujo, representando 27 diferentes combinaciones de color para su rebao, por ejemplo: ch'iiko alqa, "iskay chaka": es una llama blanca con dos piernas marrones; o chumpi chullumpi, "yuraq wasayoq": semental que es casi enteramente marrn, excepto el cuello que es blanco, qheswa maq'ta, "ch'iniko yuraq chakiniyoq un animal pequeo, completamente marrn, excepto las dos patas traseras blancas. El estudio del significado de las listas revela nuevas ideas sobre el tipo de bienes que fueron registrados en el antiguo khipu inca con hilos de un solo color, a diferencia de los productos registrados con hilos de vario: colores combinados. En base a los datos recolectados en Q'ero, se puede deducir que las papas, las fuentes de agua y los tipos de tierra se representan por hilos de un solo color como el negro, rojo o blanco, mientras que las llamas y el maz figuran mediante combinaciones de colores como rojo y amarillo, negro y amarillo, negro y blanco.