Universidad Cooperativa de Colombia Facultad de Comunicacin Social Lectura y Escritura II El hroe como totalidad de sentido Stephani Corts, Daniela

Ramrez, Johana Bautista, Pamela Mrquez Tercer semestre

En el presente documento exploraremos el libro de M.M. Bajtn Esttica de la creacin verbal, citando la parte del Autor y personaje en la vida esttica, seguido a esto, la parte que nos compete: El hroe como totalidad de sentido. 1. El acto y confesin. Aqu el hombre se establece en el mundo de un modo activo por medio de un hecho, llega a ser, pero no se define a s mismo como algo determinado o determinable. El acto carece de la ausencia de la personalidad y se distingue a travs de un contexto significante objetivo guiado por propsitos prcticos, como el acto del conocimiento, el acto de la creacin artstica (percepcin), y por otro lado, de un propsito moral, valores y tica que se develan por el bien o el mal. El ser se da en la otredad, cobra un significado valorativo slo vivificada por el alma del otro, el alma y todas las formas estticas de la vida interior no pueden ser forma de auto expresin de uno mismo y de lo suyo sino que son formas de actitud hacia el otro y a su expresin propia, es decir, el ser comienza donde termina en mi cualquier existencia. Para ejemplificar la otredad es necesario citar que la fuerza y la importancia del perdn y de la expiacin de los pecados es creada por el hecho de que sea el otro quien los realiza; yo no puedo perdonarme mis pecados, en tal caso el perdn y la expiacin careceran de valor, en caso contrario serian falsos y vacios de contenido. El carcter y el determinismo se fundamenta por el personaje, en el neoclacismo por ejemplo, el acto siempre es motivado por el determinismo del carcter del hroe; el hroe no solo acta por que as se deba y haga falta hacer sino tambin porque el mismo es as; es decir, el acto se determina tanto por la situacin como por el carcter, expresa la situacin del carcter. Cuando el acto se determina y motiva por significantes objetuales, es decir es guiado por un contexto motivador, entonces, por ejemplo yo puedo explicar el xito por mi talento, los errores, por la falta del ltimo, y en general puedo atenerme a semejantes definiciones de mi persona las cuales, sin embargo, no forman parte del contexto motivador del acto como sus determinantes y de esta manera el acto se realiza bajo el conocimiento. Si hablamos de significaciones objetuales en el acto de la creacin artstica, nos remitimos al ejemplo cuando un artista tiende a plasmar su individualidad en la

creacin, la individualidad no se le da como un acto determinante sino que se le plantea en el objeto, representa un valor que todava est por realizarse. La individualidad no es portadora del acto sino de su objeto y solo en ste forma parte del contexto motivador de la creacin. Un acto expresado, enunciado en toda su nitidez, sin introducir los momentos y valores transgredientes que le sean ajenos, no tendr hroe, solo determinismo esencial. El acto requiere un determinismo de propsitos y motivos, pero no pasa igual con su portador que es el hroe. El No-Ser, la orientacin de objeto y de propsito, sus orgenes se basan no en aquello que es, sino aquello que an no es, a esto nos referimos a la libertad tica del acto. Justamente aqu definimos el acto moral, se rige por el deber ser, el objeto se designa en el bien o el mal, entonces le rendimiento de cuentas determinan el sujeto. La auto objetivacin, la actitud del yo, con uno mismo plantea el arrepentimiento psicolgico que uno mismo presenta como un acto moral, el cual es la forma esencial de objetivacin y se realiza en la confesin que va a ligada a su vez de la conciencia y de una actitud plenamente solitaria. La confesin tambin puede ser negativa cuando la posible conciencia se fundamenta en el valor que le da el otro, bajo dos premisas: el enfoque esttico y la justificacin del otro, entonces este otro penetra la actitud valorativa hacia mi persona y enturbia la nitidez de mi plena conciencia. Cuando la postura valorativa del otro se plantea, aparece la confesinrendimiento de cuentas, estas se combinan y se evidencian en la suplica y el ruego fuera de uno dirigido a Dios, entre tanto la ltima no es pura, el otro me juzga, no me estetiza pero es necesario para destruir su influencia sobre mi valoracin propia, mediante la auto humillacin. El vacio valorativo absoluto se expresa en la autoconciencia y en la auto expresin que est inmanente a Dios, una confesin pura y solitaria es imposible: cuanto ms se acerca a este lmite, ms clara se vuelve la presencia del otro, la accin del otro limite, ms profunda en la soledad (valorativa) con uno mismo y, por consiguiente, el arrepentimiento y la transgresin de uno mismo, ms clara y sustancial es la orientacin a Dios. Yo atribuyo una importancia, si bien negativa a mi determinismo, es igual al hecho de conocerse a si mismo dentro del ser, all donde yo no coincido en absoluto conmigo mismo se abre un lugar para Dios y me reflejo valorativamente en alguien, alguien est interesado en mi, alguien necesita que yo sea bueno; esto es el rendimiento de cuentas. La otredad valorativa s garantizada ni en un vacio del ser y la existencia, solo se da mediante la fe. Para la realizacin de la fe la vida y la conciencia se expresan en necesidad, esperanza, insatisfaccin y posibilidad; estas son las bases de

estructuracin en la oracin que utilizan tonos de penitencia y splica. La forma esttica o estructura se cumple cuando la funcin organizadora pase de la penitencia a la confianza. La confesin ingenua en la confesin-arrepentimiento muestra el papel organizador que flucta entre el arrepentimiento y la confianza se transforma en esperanza, por ejemplo el salmo penitente de David, los tonos de splica originan imgenes estetizadas: Crea oh Dios, para mi corazn limpio, rocame con hisopo y ser mas blanco que la nieve. Distorsin en confesin-rendimiento de cuentas es una imprecacin en sus manifestaciones ms profundas, es decir en la peores, no hay hroe, ni autor y el argumento como momento de significacin esttica no es posible en la confesin. Entonces no existe un mundo objetual, sino un entorno estticamente significativo, es decir, como momento artstico descriptivo. La confesin es la materia prima para una elaboracin esttica posible, como contenido de una obra literaria posible, esto es la aproximacin a una autobiografa, la confesin-rendimiento de cuentas no tiene una biografa; y finalmente el lector le da un acabado final, aade un segundo plano y fondo, tales como la poca, tiempo, ambiente histrico la percibe sobre el fondo de los datos que mejor conoce. El sujeto de confesin-rendimiento de cuentas del ser se observa como alguien que realiza su acto y al que hay que reaccionar por medio de un acto-respuesta, este acto no es inmanente al ruego, y la creacin esttica-creacin conjunta si es inmanente a la obra de arte. El primer acto de la confesin-rendimiento de cuentas que realiza el sujeto es la oracin por l y por la expiacin de sus pecados, este es el estado interior del perdn en mi propia alma y su finalidad es preceptiva al conocimiento ticoreligioso, puramente prctico, sugestiona. Mientras tanto la confesin comunica y ensea acerca de Dios, mediante un rendimiento de cuentas que estando a solas con uno mismo, permite entender a Dios. 2. Autobiografa, hroe y autor. Las formas particulares de transicin entre confesin y autobiografa aparecen a fines de la Edad Media y durante el primer renacimiento, un matiz confesional aparece a menudo en la tendencia biogrfica, pero la victoria pertenece al valor biogrfico. Por ejemplo: Una colisin semejante, lucha, compromiso o triunfo de uno u otro principio lo observamos en los diarios modernos. Lo diarios pueden ser confesionales o biogrficos: son confesionales todos los diarios tardos de Tolstoi, segn se puede deducir por aquellos que se han conservado; el diario de Pushkin es de carcter absolutamente autobiogrfico, como todos los diarios clsicos no opacados por el tono penitente.

No existe gran diferencia entre biografa y autobiografa en ninguna el yo-parami viene a ser el momento de organizacin y estructuracin de la forma. Por estos dos entendemos la forma transgrediente mas elemental mediante la cual yo puedo objetivar mi vida artsticamente. Hay momentos autobiogrficos de carcter confesional o informativo acerca de un acto objetivo, (acto cognoscitivo del pensar, acto poltico, practico, etc.) de carcter lirico, sin embargo el que trataremos ser el que tenga un carcter biogrfico. El valor de un carcter biogrfico no transgrede a la conciencia, es la ms real, en ella existe la mnima cantidad de momentos aisladores y conclusivos. El autor aprovecha su postura valorativa fuera del hroe, se limita casi a la sola apariencia espacial y temporal, no existen lmites claro del carcter, un aislamiento marcado, una fabula acabada o tensa. El autor de una biografa es el otro posible, en la conciencia con el cual la vida exterior puede ser aun suficientemente movible pues el otro posible dirige con frecuencia nuestros actos, cuando soamos con la gloria, cuando nos vemos al espejo, cuando hacemos planes externos, el yo de mi futuro. En nuestros recuerdos habituales del pasado, el otro es el activo en sus tonos valorativos como nos recordamos, todo el recuerdo pasado es un poco estetizado, mientras que el recuerdo del futuro siempre es moral. La postura valorativa del otro en mi goza de autoridad y el otro puede narrar mi vida totalmente de acuerdo conmigo, se organiza en el plano de una posible conciencia ajena que se estructura como un posible relato del otro acerca de esta vida dirigido a Dios. El contexto valorativo del narrador organiza el acto, el pensamiento y el sentimiento all donde estos se inicien con sus valores en el mundo de otros. Mi contemplacin de mi propia vida es tan solo una anticipacin del recuerdo de otros, acerca de esta vida, recuerdo de descendientes, parientes y prjimos. El hroe-narrador intercambian lugares, yo de todas maneras forma parte de la narracin en los mismos tonos, en el mismo aspecto formal que l; no soy hroe de mi vida pero participo en ella. Una parte importante de la biografa se debe por lo que conozco a travs de mis prjimos y sus palabras, estos relatos de otros llenan de plenitud y claridad el contenido para que este no quedara fragmentado, esto entonces ser la unidad biogrfica valorable. El hroe de una vida puede llegar a ser su narrador, la objetivacin geogrfica a la vida podra entonces ser productiva y competente.

Hay dos tipos de conciencia biogrfica valorativa y de construccin de la vida de acuerdo a la amplitud del mundo biogrfico: a) Aventura heroica. Voluntad de ser hroe, de tener importancia en el mundo de los otros, la voluntad de ser amado, la voluntad de vivenciar el fabulismo de la vida, la heterogeneidad de la vida exterior e interior. El amor, es deseo de ser amado, la comprensin, la visin y la constitucin de la persona en una posible conciencia ajena y amorosa, la aspiracin de hacer del amor deseado del otro una fuerza que mueva y organice a mi vida en una serie de momentos de amor. La aceptacin positiva del fabulismo de la vida por el hroe, y vivenciar el determinismo del ser en las situaciones de la vida, su cambio, su variedad, pero no el cambio que determine y concluya al hroe, sino un fabulismo que nada concluya y que lo deje abierto a todo. b) Biografa social cotidiana. Fuerza organizadora de la vida, la humanidad de los otros en la que vive el hroe, en esta la humanidad de los vivos. En el centro valorativo se encuentran los valores culturales histricos que organizan la forma del hroe y la forma de una vida heroica, la grandeza, la fuerza, la significacin histrica, la hazaa, la gloria, etc. En la concepcin social, el centro valorativo est ocupado por los valores sociales y familiares, se trata de la buena fama entre hombres honrados y buenos. Su objetivo es tratar no los acontecimientos, sino la objetividad. En este tipo est ausente la aventura y muy presente el momento descriptivo: el amor a los objetos y personas comunes que crean una monotona valorable del contenido de la vida; aqu prevalece el amor a la permanencia de las personas amadas, a los objetos, situaciones y relaciones estar con el mundo, observarlo y vivirlo una y otra vez. Aqu existe una manera ms individualizada de la narracin, pero el narrador protagonista solamente ama y observa sin actuar casi, sin formar parte del argumento viviendo cada da y su actividad se agota con la observacin y la narracin. Se distinguen dos planos: a) El mismo narrador protagonista representado en su interior de un modo semejante a como nos vivenciamos a nosotros mismos en el hroe de nuestro sueo o recuerdo, el esta desplazado haca el plano interior, parece ubicado sobre la frontera de la relacin, formando parte de ella como hroe biogrfico, buscando una coincidencia con el autor-portador de la forma como sujeto de la confesin. b) Otros personajes, trata los caracteres y los tipos, su vida con frecuencia puede tener un argumento terminado, la duplicidad de los planos en la estructura biogrfica hace posible la descomposicin del mundo biogrfico.

Un hroe biogrfico solamente ve y ama, pero no vive, y los otros que se le contraponen y que se separan valorativamente de l, cobran una forma esencialmente transgrediente El autor crea al hroe con su vida, el autor en su obra solamente continua aquello que ya existe en la misma vida de los hroes. Por ser la biografa de carcter sincrtico el personaje acta con un herosmo intencionado, y el autor le confiere heroicidad desde el mismo punto de vista. En la biografa el autor es ingenuo, est emparentado con el personaje e intercambian los lugares, el portador de la unidad de vida es el hroe y el portador de la forma es el autor y estos pertenecen a un mismo mundo valorativo. La creacin del autor no es acto sino ser y por lo tanto no est asegurada y padece de necesidad. El acto biogrfico es unilateral se encuentran dos conciencias una pasiva, en un plano vital y otra activa, en un plano esttico. Una vida biogrfica y un enunciado biogrfico acerca de la vida siempre poseen un matiz de fe ingenua, su atmosfera calidad, esta es profundamente crdula, su confianza es ingenua, carece de crisis, presupone la existencia de una actividad bondadosa. Un lector crtico percibe la biografa como una materia prima para una elaboracin literaria y la conclusin. Donde el autor deja de ser ingenuo y plenamente arraigado en el mundo de la otredad, la ruptura del parentesco entre el hroe y el autor existe, donde el autor es escptico con respecto a la ida del personaje, el escritor puede llegar a ser artista puro; siempre opondra a los valores transgredientes de la conclusin. 3. El hroe lirico el autor. En la lrica, el autor es el ms formalista, esto es, se disuelve en la forma sonora externa y pictrico-escultrica y rtmica interna; por eso parece que no existe, que se funde con el hroe o, por el contrario, que no existe el hroe, sino slo el autor. Pero, en realidad, tambin aqu el hroe y el autor se oponen uno al otro y en cada palabra suena una reaccin a una reaccin. La estructura entonativa de nuestra obra. Aqu en cada palabra suena una doble reaccin. Hay que tomar en cuenta de una vez para siempre que la reaccin al objeto, su valoracin y el objeto mismo de esa valoracin no estn dados como diversos factores de la obra y de la palabra: somos nosotros quienes los distinguimos de manera abstracta; en realidad, la valoracin penetra el objeto, es ms: la valoracin crea una imagen del objeto, precisamente la reaccin esttico-formal condensa el concepto en una imagen.

La actitud creadora determina el objeto; aqu la actitud del autor hacia el hroe lrico es pura y directamente esttico-formal: la vivencia cognoscitivo-tica, coloreada valricamente, del hroe y su reaccin al objeto aqu es directamente el objeto de una reaccin celebratoria formadora puramente esttica del autor; podemos decir que aqu las vivencias del hroe estn vertidas directamente en la imagen y el ritmo, precisamente por eso parece que no hay autor o no hay hroe: una sola persona vivenciante valricamente. El hroe y su vivencia, su orientacin emocional-volitiva objetual en su totalidad, no se vierten en una forma puramente tica, sino que reciben previamente del autor una definicin cognoscitivo-esttica, o sea, el autor, antes de reaccionar a ellos de manera directamente esttico-formal, reacciona cognoscitivo-ticamente, y ya despus al hroe cognoscitivo-ticamente definido moralmente, psicolgicamente, socialmente, filosficamente, etc. lo concluye de manera puramente artstica, y eso incluso donde el hroe es profundamente autobiogrfico; adems, esa definicin cognoscitivo-tica del hroe tiene siempre un carcter profundamente interesado, ntimo-personal. Esa definicin cognoscitivo-tica est ligada de manera tan estrecha y profunda con la posterior conformacin esttica, que hasta para el anlisis abstracto son casi indistinguibles; aqu se efecta de manera casi directamente imperceptible para la razn el paso de un punto de vista creador a otro. En efecto, traten de separar un procedimiento formal artstico-formal de la valoracin cognoscitivamoral en la heroizacin, el humor, la irona, la stira, de aislar el procedimiento puramente artstico-formal de la heroizacin, la ironizacin, la humorizacin nunca se lograr hacerlo ilegible y no es esencial para la tarea del anlisis; aqu el carcter inevitablemente formal y de contenido de ste se justifica con particular evidencia. Por otra parte, en esos fenmenos son particularmente claros el papel del autor y el acontecimiento vivo de su actitud hacia el hroe. La particularidad de la lrica pura est precisamente en que la reaccin del hroe al objeto est insuficientemente desarrollada y no es de principios, es como si el autor estuviera de acuerdo con el aspecto cognoscitivo-tico de la misma, sin entrar en su examen, valoracin y generalizacin de principios, y la conclusin formal se efecta muy fcilmente. En este respecto la lrica se acerca a la cancin directa, en la que es como si la vivencia se celebrara a s misma, el dolor se duele objetualmente (ticamente) y se celebra a s mismo al mismo tiempo, llora y celebra su llanto (autoconsuelo esttico); desde luego, aqu hay un desdoblamiento en hroe y autor, al igual que en toda expresin; slo el aullido inmediato inarticulado, el grito de dolor, no lo conocen, y para la comprensin de este fenmeno es preciso hacer esa diferenciacin y tomar plena conciencia de ella, slo que aqu esa actitud tiene un carcter especial: es deseada tranquilamente, el hroe no teme y no se avergenza de ser expresado, al autor no le hace falta luchar con l, es como si ellos hubieran nacido en una cuna comn. Sin embargo, debemos decir que esa inmediatez de la lrica tiene sus lmites: el acontecimiento anmico lrico puede degenerar en un episodio anmico, y, por otra parte, puede volverse falso: la relacin no

suficientemente reflexionada, no profundamente sentida, entre el hroe y el autor, su mutua incomprensin, tienen lugar muy a menudo en la lrica, provocando tonos disonantes, no disueltos en el todo. La actitud puramente esttica directa del autor hacia el hroe, cuya orientacin emocional-volitiva y su orientacin cognoscitiva-tica no tienen un carcter objetual claro y no son de principios. As es el hroe de nuestra obra en su actitud hacia el autor, su postura no es de principios, el autor no la valora y no la generaliza, sino que confirma directamente la belleza. Pero en la lrica podra ser encarnado de otro modo a travs de otro hroe, en otra postura de l con respecto al autor. 4. El problema del carcter como forma de interrelacin entre el autor y el hroe, El hroe es siempre es el centro de la visin, pero no su totalidad. Llamaremos carcter a la forma de relacin recproca entre el hroe y el autor que se realiza una tarea de crear la totalidad del hroe como personalidad; el hroe se nos presenta como un todo, y desde un principio la actividad del autor recorre sus lmites esenciales. Tres caractersticas: a) La estructura clsica del carcter: habla del destino como un yo-para-m del hroe sino de su existencia, un hroe clsico ocupa un lugar en el mundo, es lo ms esencial que se presenta como plenamente definido. Es algo que por destino se cumple porque no se puede dejar de cumplirse. El hroe clsico desde un principio por nosotros en el pasado, donde no se puede haber ningn descubrimiento ni revelaciones. b) La estructuracin del carcter romntico: el valor a la idea; proviene de la esttica romntica. La individualidad del hroe no se manifiesta como destino sino como idea, cierta y verdad necesaria de la vida; el hroe es un vagabundo, un peregrino, un explorador (personajes como Byron, chateaubriand; Fausto, Werther, Heinrich von ofterdingen y otros). c) El narrador es el mismo protagonista el cual vivencia todo lo representado desde su interior de un modo semejante, lo cual hace que el significado de la historia se torne cada vez ms real a lo que el autor quiere hacer entender al lector, as es como le damos forma al hroe de nuestro sueo o recuerdo.